A divindade de Jesus Cristo

A questo da divindade de Jesus Cristo, h muito tempo, tem sido um assunto debatido. Desde o tempo em que Jesus viveu na terra, as pessoas tm tido vrios pontos de vista a respeito dele. Alguns o chamaram de embusteiro (Mateus !"#$%. Alguns disseram que ele desencaminhava as multid&es' outros disseram que ele era um bom homem (Joo !"( %. Alguns declaravam que ele era um dos pro)etas, como *lias ou Jeremias (Mateus (#"(+%. ,eus disc-pulos con)essaram sua ). em que ele era o Cristo, o /ilho de Deus (Mateus (#"(#%. Depois do primeiro s.culo houve continuados debates sobre a nature0a e a identidade de Jesus. 1As controv.rsias cristol2gicas do )im do segundo s.culo e do in-cio do terceiro )oram assim uma parte da dial.tica interna da ). crist3 (/erguson (4%. 5ara evitar os e6tremos do adopcionismo (Jesus era um bom homem a quem Deus adotou como seu /ilho% e do modalismo (Jesus era a mesma pessoa que o 5ai, que se mani)estava em di)erentes modos%, 1a solu7o ortodo6a )oi a)irmar ao mesmo tempo a unidade de Deus, a divindade de Cristo, e a distin7o entre o /ilho e o 5ai3 (/erguson (4%. Devido aos es)or7os para tentar e6plicar tudo isto, as controv.rsias 1trinitrias3 do quarto s.culo nasceram. Ainda que sempre tenha havido dissidentes, a posi7o ortodo6a de)inida por diversos conc-lios que se conveniaram durante os pr26imos poucos s.culos )oi que Jesus era verdadeiramente Deus, e que o 5ai, o /ilho e o *sp-rito ,anto so personalidades distintas. Aqueles que negavam isto )oram considerados 1antemas3 (8ard9 $!:%. *m tempos modernos, o debate no diminuiu. A teologia liberal do ;ltimo par de s.culos tem questionado o ponto de vista 1ortodo6o3, e tem tentado redescobrir o hist2rico Jesus. < resultado tem sido uma nega7o da divindade de Jesus nesta era moderna de ceticismo. < prop2sito deste estudo . considerar o que a =-blia ensina sobre a identidade de Jesus. A =-blia cont.m a verdade hist2rica sobre Jesus, e estamos buscando entender as muitas passagens b-blicas relativas > questo de sua identidade. Mesmo dentro de modernos c-rculos religiosos, entre aqueles que declaram aceitar a =-blia como verdadeira, tem havido desacordo muito espalhado quanto a se Jesus era Deus ou no. 8 tamb.m a questo b-blica a respeito do que Jesus renunciou quando veio > terra. Alguns ensinam que Jesus era Deus enquanto estava no c.u mas, quando veio > terra, despiu sua divindade e se tornou nada mais do que um humano. *stas quest&es teol2gicas tm grandes implica7&es prticas. ,e Jesus realmente era Deus, ento ele merece pleno compromisso e submisso. ,e no era quem declarava ser, ento era uma )raude e merece ser relegado ao status de charlato ou louco. ?esta disserta7o, o )oco ser sobre o que a pr2pria =-blia di0 a respeito de Jesus Cristo. ,er )eita men7o >s modernas tendncias que se a)astam da aceita7o de Jesus como Deus, mas ser dada especial aten7o aos te6tos b-blicos. A inten7o . mostrar que a =-blia de )ato ensina a divindade de Jesus Cristo. Aten7o especial ser dada aos vers-culos espec-)icos que ensinam sobre Jesus.

A moderna tendncia de rejeitar a divindade de Jesus

Algu.m que escreveu sobre esta questo )e0 a seguinte observa7o" 18o@e em dia, podeAse encontrar evidncia virtualmente em toda parte B em todos os continentes, tanto nos c-rculos cat2licos romanos como nos protestantes B que o que est teologicamente 1na moda3 . contender por um Jesus que era somente um homem por nature0a e por uma =-blia que virtualmente silencia a respeito da clssica cristologia da encarna7o de um Cristo de dupla nature0a B verdadeiro Deus e verdadeiro homem na ;nica pessoa de Jesus Cristo. *st muito em voga acreditar que a melhor solu7o pode ser entender Jesus como somente um homem B um homem muito incomum, naturalmente, com uma misso especial de Deus B e e6plicar as atribui7&es b-blicas a ele de qualidades divinas em outros termos no ontol2gicos3 (Ce9mond A$%. *sta cita7o descreve com preciso o pensamento religioso moderno daqueles que so crentes pro)essos em Deus. Danto estudiosos protestantes como cat2licos romanos esto

ensinando que Jesus no era realmente Deus. *les esto di0endo que ele nem mesmo declarou ser Deus, mas disc-pulos mais tarde atribu-ram divindade a ele. 5arte da ra0o por que a tendncia moderna tem estado a)astada da cren7a na divindade de Jesus . devida > questo da con)iabilidade das narra7&es do evangelho. A questo geral tem sido levantada sobre se os evangelhos, como os temos, so ou no verdadeiras representa7&es da vida e das declara7&es de Jesus Cristo. Cudolph =ultmann era um importante estudante liberal que questionou a cren7a na veracidade hist2rica das narra7&es do evangelho. A teologia de =ultmann estava baseada no conceito de que se precisa 1desmitologi0ar3 as narra7&es. Esto signi)ica que . preciso )icar por trs do que . dito para tentar achar o que a verdade real ., o que pode estar escondido em algum lugar nas pro)unde0as do ensinamento m-tico. =ultmann questionou a id.ia de que Jesus tivesse uma conscincia messiFnica (=ultmann #%. *le apoiou o conceito que di0 que pontos de vista como estes sobre Jesus )oram sobrepostos sobre Jesus por disc-pulos posteriores. *sta abordagem bsica . agora adotada por um grande n;mero de estudiosos. *le assumiu que os relatos do evangelho so in)orma7o de segunda mo e que eles contm tradi7&es humanas sobre Jesus. A 1)orma de cr-tica3 de =ultmann tomou o mundo teol2gico como uma tempestade no vig.simo s.culo (5raamsma #(%. Dalve0 o mais signi)icativo desenvolvimento na era moderna do entendimento b-blico se@a a populari0a7o de um 1novo3 Jesus hist2rico pelo 1,eminrio de Jesus3. *ste seminrio, reali0ado primeiramente em (:4G sob a lideran7a de Cobert /unH, reuniuAse em vrias ocasi&es para chegar a conclus&es a respeito de quem Jesus realmente )oi e quais, dos relatos do evangelho, so suas palavras e declara7&es reais. 15oderia a ). ter )eito com que os escritores de todos os quatro *vangelhos embele0assem o )ato realI Deriam as pol-ticas da igre@a primitiva )eito com que eles alterassem ou acrescentassem > hist2ria de JesusI Juais partes do ?ovo Destamento poderiam ser relatos puros e no miti)ica7&es piedosasI3 (<stling e DoKle G+AGG%. *les decidiram, atrav.s de um processo de vota7o com contas coloridas, que menos do que um quinto dos tradicionais ditos de Jesus so autnticos. ,uas conclus&es esto publicadas numa obra chamada The Five Gospels (signi)ica 1<s Cinco *vangelhos3%. ,uas conclus&es tm recebido muita aten7o dos meios de publica7o, e a populari0a7o de suas id.ias parece que ter um )orte impacto sobre a opinio p;blica nos anos vindouros. Ainda que no este@a dentro do ob@etivo desta disserta7o comentar o ,eminrio de Jesus, precisaAse questionar o processo de vota7o sobre as palavras de Jesus por pessoas que esto perto de dois mil anos a)astadas dos eventos. < ponto . que h um continuado es)or7o para rede)inir o Jesus dos relatos evang.licos. Dudo isto parece real7ado por uma tendncia antiAsobrenatural e a recusa a considerar os relatos do evangelho como documentos hist2ricos por causa do tipo de material que ele cont.m. *les assumem que ele no pode conter material contemporFneo, e que qualquer registro de eventos notveis ou declara7&es so automaticamente no con)iveis. 1* eles ento chegam a conclus&es baseadas na )., )reqLentemente de sua pr2pria cria7o3 (MoodKard %. Nm escritor conservador, que tem devotado trabalho > cr-tica do revisionismo moderno, mostra que ainda h boas ra0&es para se aceitarem os relatos hist2ricos do evangelho. Depois de criticar a evidncia da con)iabilidade do evangelho de Marcos, ele observa o seguinte" 1< Jesus sobrenatural do *vangelho de Marcos, naturalmente, . di)-cil de ser aceito por muitas pessoas do vig.simo s.culo. ?o . o tipo de retrato que se pudesse esperar que um moderno aceitasse, se boa evidncia no houvesse a- em seu )avor. Mas a evidncia a- est. *, antes que a@ustar a evidncia para )a0er Jesus mais palatvel >s sensibilidades do s.culo vinte, parece mais ra0ovel dei6Ala intacta e simplesmente permitir que o enigma deste @udeu do primeiro s.culo con)ronte nossas sensibilidades do s.culo vinte. 5ode mesmo ser que a hist2ria, a)inal, no se@a um continuum, )echadoO3 (=o9d +$%. Como . o caso em muitos campos, a tendncia . )reqLentemente o )ator determinante de a pessoa aceitar ou no Jesus como os relatos do evangelho o apresentam. 8 sempre um outro lado das hist2rias que . populari0ado nos meios de comunica7o. *m qualquer caso, a ). . envolvida no processo de aceita7o. 1Assim, se a pessoa mant.m que Jesus era o /ilho de

Deus e )oi levantado dos mortos, ou se a pessoa acredita que Jesus era um )il2so)o c-nico cu@o corpo )oi )inalmente devorado pelas bestas selvagens, a ). . necessariamente envolvida3 (=o9d :$%. 8 muita especula7o e pouca evidncia ob@etiva que e6iste por parte de muitos revisionistas. *m ve0 disso, 1a narrativa dos *vangelhos . descartada e peda7os da *scritura so embaralhados para revelar o PJesus hist2ricoQ do pr2prio estudioso3 (MoodKard #G%. 5arece mais ra0ovel considerar os evangelhos > sua lu0 hist2rica. *les declaram ter sido escritos e con)irmados por testemunhas oculares (( Joo ("(A$' Rucas ("(A+' 5edro ("(#%. Jesus )oi visto, ouvido e seguido. ,omente demonstrando que estes escritores eram mentirosos, iludidos, ou de algum outro modo os desacreditando, poderemos assumir que os relatos do evangelho no so designados a serem entendidos historicamente. A questo se Jesus era ou no o /ilho de Deus parece ser mais um assunto )ilos2)ico nesta era moderna. Muitos no crem nele simplesmente porque pensam que . tolice aceitar que um homem que viveu dois mil anos atrs possa ser um salvador numa era moderna. Alguns no aceitaro o conceito de ressurrei7o sem se importar com quanta evidncia . mostrada para isso. A pr2pria =-blia antecipa que muitos pensariam deste modo (( Cor-ntios ("(4 e segs.%. ?o obstante, houve milhares de cristos que deram suas vidas pela sua ). na ressurrei7o, inclusive aqueles que andaram com Jesus. 8 1pouca d;vida de que o levantamento de Jesus por Deus para uma nova vida )oi uma convic7o crist primitiva3 (MoodKard ##%. *les podem ter sido 1tolos,3 mas estavam convencidos e convictos. * mais, poderia parecer l2gico que estas pessoas que viveram com Jesus, e durante um to curto tempo depois de Jesus, soubessem mais sobre a vida, os cenrios e os tempos de Jesus do que qualquer pessoa moderna saberia. *les no podem ser desacreditados porque aceitaram Jesus como o /ilho de Deus" seus atos baseados em suas convic7&es devero darAlhes credibilidade. ?aturalmente, eles tamb.m tinham uma tendncia, como todos tm' mas pode ser que sua tendncia realmente )osse )undada em terreno s2lido.

O que a Bblia diz sobre Jesus?

A partir deste ponto, o )oco mudar para os te6tos escriturais e perguntar" a =-blia, de )ato, ensina que Jesus era DeusI 8 muitos que pro)essam que a =-blia . historicamente verdadeira, mas que no crem que Jesus )osse Deus. S este problema que ser en)rentado.

O que significa divindade?

Divindade ., geralmente, uma re)erncia a um ser que est no estado de ser Deus. Ao di0er que um ser . 1divino3, estAse di0endo que este ser possui a nature0a de Deus, ou est no estado de ser Deus. ?a =-blia, Theos, Deus, re)ereAse 1ao ser supremo sobrenatural como criador e mantenedor do universo" Deus3 (RouK e ?ida ($!%. A =-blia se re)ere a Deus como aquele que fez o mundo e tudo o que nele existe (Atos (!" +%. 5alavras derivadas de theos, como theotes, se re)erem > 1nature0a ou estado de ser Deus3 (RouK e ?ida (+T%. *sta . a id.ia como . encontrada em Colossenses ":, que a)irma com re)erncia a Jesus nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Ao a)irmar que Jesus . divino, estA se di0endo que Jesus possui certas caracter-sticas divinas. Antes, estAse di0endo que ele . propriamente Deus, o ser supremo sobrenatural que criou e sustenta o universo. 5ode ser mostrado pela =-blia que Jesus possui a nature0a de Deus, ento ser mostrado que a =-blia ensina que ele . Deus. A 1nature0a3 se re)ere aos atributos, caracter-sticas e qualidades que )a0em de alguma coisa o que ela .. ,o os tra7os essenciais que pertencem a alguma coisa. ,e algu.m . desprovido destes tra7os essenciais de divindade,essa pessoa no . Deus. Ulatas +"4 se re)ere queles que por natureza no so deuses . *ssas pessoas tinham adorado alguma coisa que no era Deus' esses -dolos no continham a essncia da divindade. Conquanto se@a imposs-vel de)inir todos os atributos essenciais de Deus, e isso no este@a dentro do alcance deste estudo, algumas das caracter-sticas espec-)icas que se a@ustariam dentro desta categoria incluem a onipotncia e a eternidade. ,omente Deus . DodoA5oderoso3 e eterno, no sentido em que ele no teve princ-pio e no tem )im. Jualquer ser que possu-sse esta caracter-stica seria certamente considerado divino. A questo ." so tais atributos atribu-dos a Jesus Cristo na =-bliaI *ste estudo responde a)irmativamente, e

procurar mostrar algumas das vrias provas b-blicas da divindade de Jesus. *vidncias de ambos, do Velho como do ?ovo Destamento, sero consideradas.

O !el"o #estamento
5ara mostrar que Jesus . o Messias, . comum ir ao Velho Destamento para considerar as muitas pro)ecias e alus&es (mais de $TT% a respeito do Messias. Depois, deve mostrar no ?ovo Destamento como Jesus cumpriu estas pro)ecias. Algumas destas pro)ecias incluem re)erncias ao Messias como sendo divindade. Esa-as :"# se re)ere ao Messias como 1Deus 5oderoso3 ( El Gibbor%. *m Jeremias $ "(4, o nome de 1Deus 5oderoso3 . identi)icado como 1,*?8<C (WahKeh% dos e6.rcitos3. Alguns tm argumentado que 1Deus 5oderoso3 no . o mesmo que 1Deus DodoA5oderoso3 e, portanto, Jesus no era realmente WahKeh. Jeremias responde essa questo. < 1Deus 5oderoso3 . 1WahKeh dos e6.rcitos.3 1WahKeh3 (Jeov ou Jav.% . usado #.4TT ve0es no Velho Destamento. S o nome mais precioso para Deus. 1Jesus,3 como abrevia7o de Jehoshua, signi)ica 1Jeov, o ,alvador3. 5ara seus pais terrestres, )oi dada a mensagem que seu )ilho se chamaria 1Jesus3 (Mateus (" (%. Esto no )oi acidental. A =-blia de )ato ensina que Jesus era WahKeh )eito carne (Joo ("(,(+%. Considere as seguintes liga7&es b-blicas"

Esa-as 4"($A(+ se re)ere a WahKeh como aquele que se tornaria uma pedra de trope7o e
uma rocha de o)ensa. < ?ovo Destamento aplica isto a Jesus em ( 5edro "4.

Esa-as +T"$ )ala daquele que viria diante de 1WahKeh3 no deserto. Esto . aplicado a Joo =atista quando preparava o caminho para Jesus, o Cristo (Mateus $"$' Rucas ("!#' Joo $" 4%.

*m Esa-as + "4, WahKeh )ala da gl2ria que pertence somente a ele, e que ela no seria dada a outro. Jesus pregou sobre a gl2ria que ele partilhava com o 5ai antes que houvesse mundo (Joo (!"G%. *m Esa-as # . relatada uma viso na qual Esa-as viu WahKeh sentado em seu trono. Joo ( "$#A+( registra que a)irma7&es )eitas por Esa-as )oram pronunciadas 1porque ele viu sua gl2ria, e )alou dele3. ?o conte6to, isto . claramente uma re)erncia a Jesus. Esa-as viu 1sua3 gl2ria e )alou 1dele3, de Jesus. Esto liga Jesus a WahKeh.

Esa-as ++"# )a0 uma a)irma7o clara a respeito de WahKeh" Eu sou o primeiro e eu sou o
ltimo, e alm de mim no h Deus . ,eria l2gico que algu.m que declarasse isto teria que ser Deus, ou teria que ser um mentiroso. < ?ovo Destamento atribui esta mesma )rase, o primeiro e o ltimo, a Jesus (Apocalipse ("(!A(4' "4" "($A(#%. *stas re)erncias ensinam que Jesus . WahKeh.

,almo (T

come7a uma ora7o a WahKeh. Nma parte desta mesma ora7o . aplicada a Jesus em 8ebreus ("(TA( . ,eria di)-cil conciliar como uma ora7o (ou mesmo uma parte de uma% )eita a WahKeh pudesse ser assim aplicada a algu.m que no . Deus. *stas e outras re)erncias tomadas @untamente provm um apoio muito )orte para a divindade de Cristo sendo ensinada pelo Velho Destamento. ?o parece ser por acidente que tais liga7&es )ossem )eitas entre os Destamentos. Jesus no estava vindo a esta terra para ser s2 qualquer outro homem' ele estava vindo para ser o salvador do mundo. De)initivamente, somente o pr2prio Deus poderia preencher este papel.

O que os relatos do $vangel"o ensinam?

<s relatos do *vangelho no )ornecem biogra)ias completas da vida de Jesus. *les, contudo, do eventos relevantes, atos, declara7&es ensinamentos de Jesus enquanto ele vivia nesta

terra. 5ortanto, . apropriado considerar o testemunho destes registros. *nsinam eles que Jesus . divindadeI ?em todos os registros do o mesmo destaque aos atos e ensinamentos que outros. Cada evangelho )oi escrito por prop2sito pretendido e para uma audincia especial. Di)erentes Fngulos so considerados nos ensinamentos de Jesus, e di)erentes )atos so en)ati0ados.

As declara%&es de Jesus' Conquanto Jesus no tenha )eito nenhuma declara7o e6pl-cita

de que era Deus, ele de )ato )e0 declara7&es que de)initivamente o identi)icavam como Deus. Domadas em con@unto, elas ap2iam uma questo para o entendimento de Jesus, que ele . Deus. a. $le declarou ter uma rela%(o inigual)vel com o *ai . *le no declarou apenas crer ou amar a Deus' ele declarou que ele e o 5ai eram um (Joo (T"$T%. *le no se re)eriu a si mesmo como um )ilho de Deus, mas o /ilho de Deus. Joo G"(!A(4 registra uma ocasio quando Jesus tinha )eito um milagre @ustamente no sbado. *le disse aos @udeus" !eu "ai trabalha at a#ora, e eu trabalho tambm. Esto en)ureceu os @udeus, por isso ainda mais procuravam mat $lo, porque no somente violava o s bado, mas tambm dizia que Deus era seu pr%prio "ai, fazendo$se i#ual a Deus . *les entenderam que Jesus estava alegando ter uma rela7o com o 5ai num sentido incomparvel, e creram que isto era blas)mia, pois ele estava fazendo$se i#ual a Deus. b. $le declarava ter autoridade +ara +erdoar +ecados . Marcos registra quando Jesus, con)rontado com um homem paral-tico, simplesmente disse" &ilho, teus pecados so perdoados. <s @udeus pensaram que isto era errado, pois ningu.m pode perdoar pecados a no ser Deus somente . De modo a provar que ele tinha autoridade para perdoar, Jesus curou o homem. < direito a perdoar pecados . um direito divino. c. $le se declarou sem +ecado (Joo 4" :,+#' (4" $%. <utras passagens b-blicas ap2iam esta declara7o (8ebreus +"(G%, que p&e Jesus em n-tido contraste com todos os outros, pois pecaram (Comanos $" $%. d. $le declarou ter autoridade +ara julgar o mundo (Joo G" GA !%. *le disse que suas palavras haveriam de @ulgar no ;ltimo dia (Joo ( "+4%. <u ele se entendia como Deus, ou era o homem mais convencido e arrogante que @amais viveu. e. $le declarou falar as +r,+rias +alavras de -eus' *le disse" !inhas palavras no passaro (Mateus +"$G%. *le colocou suas pr2prias palavras em igualdade com as palavras de Deus. ). $le declarou ser o .nico camin"o +ara a salva%(o' *le disse" Eu sou o caminho, a verdade e a vida' nin#um vem ao "ai, seno por mim (Joo (+"#%. ?o se pode )icar neutro diante de uma declara7o como esta. *la . estreita e e6clusiva. Mais tarde, os ap2stolos testemunharam que no h outro nome dado pelo qual podemos ser salvos (Atos +"( %. ,e no, a =-blia est a)irmando salva7o atrav.s de algu.m que no tem direito a declarar ser o ;nico caminho at. Deus. g. $le declarou ser o Autor e -oador da vida' ( &ilho do homem d vida a quem ele quer (Joo G" (%. *le se chamou o po da vida (Joo #"+4%, e a ressurrei)o e a vida (Joo ((" G%. h. Jesus e/igiu a mais alta lealdade da "umanidade' *le disse que seus seguidores tm que negar a si mesmos e seguiAlo (Rucas :" $%. *le disse a seus seguidores que eles tm que amAlo acima de tudo o mais, incluindo membros da )am-lia (Rucas (+" #' Mateus (T"$+A$:%. ,e Jesus no pensasse que ele era Deus, o que mais poderia ele estar pensandoI

i. $le declarou cum+rir todas as +rofecias do !el"o #estamento a res+eito do 0essias' (Rucas +"++%. Considerando quantas pro)ecias h sobre o Messias, esta . uma admirvel declara7o. Nma ve0 que, con)orme @ )oi demonstrado, o Velho Destamento liga o Messias a WahKeh, ento a declara7o de Jesus de ser o Messias . tamb.m uma declara7o de divindade. @. Jesus declarou ser -eus' Ao )alar aos @udeus sobre Abrao, Jesus disse" *ntes que *brao fosse, eu sou (Joo 4"G4%. Esto levaria os @udeus de volta ao tempo quando WahKeh )alou a Mois.s no arbusto ardente, declarando ser E+ ,(+ ( -+E ,(+ (X6odo $"(+%. 5or causa desta declara7o os @udeus pegaram pedras para atirar em Jesus, pois eles sabiam as suas implica7&es. ?esta a)irma7o, Jesus estava declarando e6istncia eterna e autoAsu)icincia. ,e ele no )osse Deus, ento isto realmente seria blas)mia. *stas declara7&es demonstram o ensinamento b-blico que Jesus tinha uma conscincia messiFnica e divina. Ce@eitar todas elas como sendo sobrepostas a Jesus por disc-pulos ulteriores no . consistente com a evidncia, e retrata os disc-pulos ulteriores como sendo to espertos e )raudulentos que se torna di)-cil imaginar. *stas declara7&es so sutis, ainda que )ortes. Domadas em con@unto, elas argumentam que Jesus declarou ser Deus.

As

obras de Jesus. ?o era su)iciente para Jesus )a0er declara7&es espetaculares. *le precisava apoiar o que di0ia. *ste era o prop2sito das obras dele. *m Joo G, Jesus a)irmou que seu pr2prio testemunho, por si s2, no seria vlido. *le de)endeuAse apelando para outros testemunhos. Nm destes testemunhos so as obras que ele reali0ava" as obras que o "ai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu fa)o, testemunham a meu respeito, de que o "ai me enviou . Joo G"$#%. ?icodemos tinha vindo antes a Jesus e disse" /abi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus' porque nin#um pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele (Joo $" %. Mais tarde, Jesus disse aos @udeus" ,e no fa)o as obras de meu "ai, no me acrediteis' mas, se fa)o, e no me credes, crede nas obras' para que possais saber e compreender que o "ai est em mim, e eu estou no "ai (Joo (T"$!A$4%. Joo T"$TA$( a)irma que as obras que Jesus )e0 tinham a inten7o de acender a ). naqueles que sabiam delas. 5edro disse a alguns @udeus no 5entecostes que Jesus era varo aprovado por Deus diante de v%s, com mila#res, prod0#ios e sinais, os quais o pr%prio Deus realizou por intermdio dele entre v%s, como v%s mesmos sabeis (Atos " %. S imposs-vel separar Jesus de suas atividades. <s milagres e as obras que Jesus )e0 so inseparavelmente ligados com sua vida na terra' e no podem ser re@eitados simplesmente por serem milagrosos. Jesus )e0 di)erentes tipos de milagres, mas podem todos ser classi)icados em trs categorias" milagres sobre a nature0a (p. e6., acalmando a tempestade%, milagres de curas )-sicas (p. e6., curando o homem paral-tico%, e milagres de ressurrei7o (p. e6., R0aro%. 8ouve muitas testemunhas da maioria destes milagres. Mesmo os inimigos de Jesus os admitiam. < ponto aqui . que a =-blia ensina que Jesus operou milagres de modo a apoiar suas declara7&es. 5ortanto, o que quer que se@a que Jesus declarou, de acordo com a =-blia, )oi provado por suas obras. Desde que suas declara7&es implicam, direta ou indiretamente, que ele . Deus, ento as obras que ele )e0 veri)icam isto e a proposi7o deste estudo . verdadeira" a =-blia ensina a divindade de Jesus Cristo.

aceita%(o de adora%(o. <utra importante prova b-blica da divindade de Jesus . sua aceita7o de adora7o. A =-blia ensina que o ;nico que deve ser adorado . Deus. < pr2prio Jesus reconheceu isto (Mateus +"(T%. Conquanto se@a poss-vel para algu.m que no . Deus aceitar adora7o, a aceita7o de adora7o por Jesus mostra, pelo menos, que ele pensava ser divino. Muitos e6emplos disto so dados nos relatos do evangelho (c). Mateus 4" ' :"(4' (+"$$' 4":,(!%. Merecem observa7o especial trs passagens do ?ovo Destamento ligadas com isto" a. Jo(o 1234. Jesus a)irmou que todos devero honrar o /ilho (Jesus% e6atamente assim como ele honrava o 5ai. ,e ele no pensasse que era Deus, ento ele era culpado de blas)mia. *sta a)irma7o so0inha demonstra o ensinamento b-blico da divindade de

Jesus. 5ara que algu.m declare que merece a mesma honra que o 5ai, teria que ser Deus, ou teria que ser um mentiroso. b. Jo(o 35236' Depois da ressurrei7o, Jesus apareceu aos seus disc-pulos. Dom. no estava presente no primeiro aparecimento, e duvidou que Jesus tivesse realmente sido visto. Juando Jesus apareceu novamente, Dom. viu e )e0 a seguinte a)irma7o a Jesus" !eu ,enhor e meu Deus. ?o h indica7o de que Jesus tentasse corrigir isto. Jesus aceitou esta adora7o, tanto como a re)erncia a sua divindade. De )ato, ele respondeu a Dom." "orque tu me viste, acreditaste1 ( T" :%. c. 7ebreus 829' Ce)erindoAse a Jesus, o te6to di0" -ue todos os an2os de Deus o adorem. *sta instru7o . dada pelo 5ai. A =-blia mostra que os an@os sabiam que o ;nico que poderiam adorar corretamente era Deus. (Apocalipse (:"(T%. ,e lhes . dito por Deus para adorarem Jesus, ento esta . uma clara implica7o do ensinamento de que Jesus . Deus.

A ressurrei%(o. ,e h um evento no qual todo o ensinamento b-blico repousa, . a ressurrei7o. 5ela ressurrei7o, Jesus )oi desi#nado &ilho de Deus com poder (Comanos ("+%. *ste . o ;nico milagre na =-blia que, se historicamente verdadeiro, valida a possibilidade de todos os outros milagres, e a hist2ria como registrada na =-blia. 5or esta ra0o, . uma das quest&es mais acaloradamente debatidas. <s revisionistas tm buscado vrias e6plica7&es para o corpo de Cristo desaparecido do t;mulo. 1A ressurrei7o . e6clu-da a priori do tribunal porque ela transcende tempo e espa7o. <s historiadores tm ento que arran@ar outra ra0o para e6plicar as origens do cristianismo3 (MoodKard #G%. Nm estudioso do ?ovo Destamento argumentou que a ressurrei7o . uma 1)2rmula va0ia3 que precisa ser re@eitada por algu.m que tenha um 1ponto de vista cient-)ico3 (MoodKard # %. Assim, alguns, como Crossan, argumentam que o corpo de Jesus )oi devorado por ces selvagens. <utros di0em que ele apenas pareceu estar morto. <utros argumentam que seu corpo apodreceu no t;mulo, e que os disc-pulos )oram > sepultura errada. *nto alguns argumentam que os aparecimentos de Jesus )oram somente e6perincias psicol2gicas, 1um 6tase de massa3. S interessante que, na busca pelo Jesus 1hist2rico,3 estudiosos especulem sobre estas coisas para as quais eles no tm evidncia hist2rica concreta, ob@etiva. Ainda assim, esperam que esque7amos a evidncia b-blica e aceitemos as especula7&es. Contudo, como muitos outros argumentam, h )orte evidncia hist2rica para a declara7o de Jesus de ser o Messias, e para sua ressurrei7o corporal (c). <stling e DoKle G4%. 5ara descartar de)initivamente a evidncia b-blica por causa da suposi7o de que milagres como a ressurrei7o no poderiam ter ocorrido re)lete )alta de investiga7o honesta de mat.rias hist2ricas. Destemunhas oculares declaram ter visto Jesus vivo depois que ele tinha morrido. < corpo tinha sumido do t;mulo depois do sepultamento, e 1nenhuma e6plica7o natural convincente . dispon-vel para responder por este )ato3 (Craig 4T%. ?a verdade, qualquer outra e6plica7o envolver necessariamente especula7o, pois no h nenhuma evidncia contemporFnea primitiva cr-vel que responda pelos )atos de outra maneira. ,e algu.m est indo buscar o Jesus hist2rico, ento os registros do evangelho tm que ser tra0idos para testemunho, pois no tem havido 1nenhum dado novo sobre a pessoa de Jesus desde que os *vangelhos )oram escritos3 (MoodKard !T%. A evidncia hist2rica . su)icientemente maci7a para convencer o investigador de mente aberta. 5or analogia com qualquer outro evento hist2rico, a ressurrei7o tem evidncia eminentemente cr-vel por trs dela. 5ara desacreditar, precisaAse deliberadamente )a0er e6ce7o >s regras que se usam em toda parte na hist2ria. Agora, porque algu.m haveria de querer )a0er issoI (Yree)t e Dacelli (:!%. A ressurrei7o atesta a identidade de Jesus. *la declara, com poder, que Jesus )oi o /ilho de Deus (Comanos ("+%. A =-blia usa a ressurrei7o para re)or7ar a cren7a em Jesus como o /ilho de Deus. <s disc-pulos que )icaram grandemente desalentados com a morte de Jesus, )icaram convencidos de que Jesus se levantou e se mostraram, subseqLentemente, dispostos a morrer para pregar isso. De todos os milagres e notveis eventos registrados na =-blia, a ressurrei7o . o mais signi)icativo. ,e ela no aconteceu, ento aqueles que dedicam suas vidas a Jesus

)a0emAno em vo (( Cor-ntios (G"( A(:%. ,e ela, de )ato, aconteceu, 1valida sua declara7o de ser divino e no meramente humano, pois a ressurrei7o da morte est al.m do poder humano' e sua divindade convalida a verdade de tudo o mais que ele disse, pois Deus no pode mentir3 (Yree)t e Dacelli (!#%.

#tulos atribudos a Jesus

Jesus se re)ere a si mesmo por vrios t-tulos, e outros escritores do ?ovo Destamento se re)erem a ele por vrios descri7&es. *stas re)erncias a Jesus demonstram uma alta Cristologia na =-blia. *las mostram tanto a concep7o que Jesus )a0 de si mesmo como os pontos de vista de outros sobre ele. *sta parte discutir quatro dos importantes e debatidos t-tulos, bem como descri7&es que )oram usadas para Jesus, tanto nos relatos do *vangelho como nas ep-stolas.

:il"o de -eus. A =-blia se re)ere )reqLentemente a Jesus como o /ilho de Deus. Ainda que
Jesus no usasse isto para re)erir a si mesmo, ele de )ato )alou de tal modo que apoiaria seu entendimento de que ele era o /ilho de Deus (Joo G"(!A(:%. Alguns tomaram a )rase 1/ilho de Deus3 para signi)icar que Jesus era o 1descendente3 de Deus. *la . usada, ento, para di0er que a =-blia ensina que Jesus )oi um ser criado. Contudo, a )rase 1)ilho de3 . aberta para di)erentes signi)icados na =-blia. *la pode signi)icar 1descendente3, por.m no necessariamente em todo conte6to. *la pode tamb.m ter o signi)icado de identidade, aquele que compartilha da mesma nature0a ou e6ibe as mesmas caracter-sticas que outro. 5or e6emplo, Jesus se re)eriu a Diago e Joo como filhos do trovo (Marcos $"(!%. *le )alou de um filho de paz (Rucas (T"#%. Judas )oi mencionado como o filho da perdi)o (Joo (!"( %. 5ortanto, 1)ilho de3 nem sempre tra0 uma id.ia )-sica, literal, de 1descendente.3 Com respeito a Jesus, /ilho de Deus signi)ica 1aquele que tem as caracter-sticas essenciais e a nature0a de Deus3 (RouK e ?ida (+(%. Juando Jesus declarou ser o /ilho de Deus, ele estava declarando ter uma rela7o inigualvel com o 5ai. <s @udeus entenderam que Jesus quis di0er que ele era i#ual a Deus (Joo G"(!A(4' (T"$TA$4%. Assim, ao a)irmar que Jesus . o /ilho de Deus, estAse a)irmando que Jesus compartilhou da mesma nature0a que o 5ai. *le ., em essncia, 1Deus o /ilho.3 Jesus . o /ilho de Deus naquele muito inigualvel sentido que ele . uno com o 5ai. Esso nada tem a ver com sua origem.

:il"o do 7omem' Jesus re)eriu a si mesmo )reqLentemente como o 1/ilho do 8omem3. Esso
. usado cerca de 4 ve0es nos *vangelhos. A primeira impresso que se tem do uso deste t-tulo . que ele identi)ica Jesus com a humanidade. A =-blia ensina que Jesus era um humano real. 1/ilho do 8omem3 pode certamente implicar que Jesus compartilhava da nature0a e carter da humanidade. 5arece, contudo, que isto no e6plica adequadamente a )rase. Jesus nunca teve que provar que ele era humano, era 2bvio ao se olhar para ele. *ste uso do termo era uma autoAdesigna7o, mas parece haver a- mais do que isso. A evidncia indicaria que a )rase 1/ilho do 8omem3 tamb.m era messiFnica por nature0a. < melhor apoio para isto pode ser dado pelas a)irma7&es messiFnicas em Daniel !"($A(+, onde o Messias . retratado como um 1/ilho do 8omem3, ou )igura de aparncia humana, a quem . dado dom0nio, #l%ria e um reino. Esto prepara o ambiente para o uso do t-tulo por Jesus. Jesus usou a )rase 1/ilho do 8omem3 em di)erentes situa7&es. 5rimeiro, ele usouAa para )alar de si mesmo quando cumpria seu minist.rio na terra (p. e6., Mateus 4" T' (("(:%. ,egundo, ele usou a )rase para )alar de si mesmo como so)redor nas mos dos homens, que o maltrataram e o e6ecutaram (p. e6., Marcos :"( , $(' Rucas +"!%. Derceiro, ele usouAa para se re)erir ao seu aparecimento em gl2ria, como @ui0 supremo (p. e6., Mateus (#" !' G"$(' Joo G" !%. Jesus . tanto o 1servo so)redor3 como o @ui0 de toda a terra. Ce9mond observou" 1?o pode haver d;vida, ento, que todos os quatro evangelistas, quando interpretados corretamente, pretenderam que seus leitores entendessem que Jesus . o ,alvador do homem nos pap.is de servo so)redor, que veio tanto para 3buscar e salvar o perdido4 (Rucas (:"(T%, como 3no veio para ser servido, mas para servir

e dar a sua vida em res#ate por muitos4 (Marcos (T"+G' Mateus T" 4%, bem como vinha como @ui0 e Cei escatol2gico3 (Ce9mond G!%.

*rimognito' A =-blia se re)ere a Jesus como primo#5nito (Colossenses ("(GA(4' Comanos 4" :%. *ste termo tamb.m . aberto a um par de signi)icados. *le poderia signi)icar primognito em tempo (Unesis !"(:' X6odo (("G' Rucas "!%. ?este sentido ele se re)ere ao primeiro )ilho nascido numa )am-lia. Alguns tm tomado este signi)icado e conclu-do que o uso da palavra 1primognito3, com re)erncia a Jesus, signi)ica que ele )oi o primeiro ser criado. Contudo, isto no se mant.m. < termo 1primognito3 tamb.m . usado para representar posi7o superior. 5or e6emplo, a =-blia )ala de primo#5nito de morte, signi)icando a doen7a mais )atal e mortal (J2 (4"($%. Esa-as (+"$T )ala de primo#5nito dos desamparados, signi)icando aqueles que mais precisam de au6-lio. <utras passagens usam o termo deste modo (X6odo +" ' Jeremias $(":' ,almo 4:" !%. ?estes casos ele signi)ica 1preeminente3. A respeito de Jesus, 1primognito3 signi)ica aquele que . primeiro e preeminente sobre todos. Jesus e6istia antes da cria7o, e . superior > cria7o (RouK e ?ida ((!%. *le . chamado primo#5nito entre muitos irmos, o que se re)ere a posi7o e no a tempo (Comanos 4" :%. *le . chamado o "rimo#5nito dos mortos, signi)icando que ele )oi o primeiro a ser levantado para nunca mais morrer (Apocalipse ("G%. Colossenses ("(G dever ser entendido como signi)icando que Jesus . preeminente sobre toda a cria7o porque ele mesmo . o Criador. 1A palavra en)ati0a a pree6istncia e incomparabilidade de Cristo com sua superioridade sobre a cria7o. < termo no indica que Cristo )oi uma cria7o ou um ser criado3 (CeinecHer G#!%. 5ortanto o t-tulo 15rimognito3 mostra uma alta Cristologia' Jesus . superior a tudo. Esto demonstra ainda mais o ensinamento b-blico que o pr2prio Jesus . Deus.

;nignito' A e6presso 1unignito3 ( monogenes% aparece cinco ve0es com re)erncia a Jesus (Joo ("(+,(4' $"(#,(4' ( Joo +":%. ?ovamente, isto nada tem a ver com a deciso sobre se Jesus . ou no um ser criado. S uma outra a)irma7o da posi7o -mpar mantida por Jesus. *m cada caso, ela signi)ica 1;nico3 ou 1s23" 1pertencente ao que . ;nico no sentido de ser o ;nico da mesma qualidade ou classe3 (RouK e ?ida G:(%. 5or esta ra0o, a ?ova Verso Enternacional e6plica, numa nota sobre Joo $"(#, que 1unignito3 indica 1;nico3. < mesmo termo . usado para Esaque, como o 1;nico3 )ilho (8ebreus (("(!%. Esto lan7a lu0 sobre o signi)icado do termo. Esaque no era o 1unignito3 de Abrao em sentido estrito, literal. ?em Esaque era o )ilho primognito em tempo. Contudo, Esaque ocupou uma posi7o singular e superior como o 1;nico3 )ilho da promessa de Abrao. 5or esta ra0o, Esaque )oi o ;nico )ilho de seu tipo, e o termo pode ser usado adequadamente para ele. Esto . o que o termo signi)ica com re)erncia a Jesus. *le )oi o /ilho ;nico de Deus, o ;nico de sua qualidade. S um t-tulo de posi7o, e no de origem. 8 outros termos aplicados a Jesus que so signi)icantes. 5or e6emplo, Jesus . chamado o resplendor da #l%ria de Deus e a expresso exata de seu ser (8ebreus ("$%. Jesus no era apenas um re)le6o de Deus' a gl2ria de Deus resplandecia atrav.s dele de tal modo que quando se via Jesus, viaAse Deus (c). Joo l+":A((%. *stes termos no poderiam ser corretamente aplicados a algu.m que )osse um homem comum. ,e eles )orem aplicados adequadamente, eles implicaro que o pr2prio Jesus . Deus. Dodos esses termos tomados con@untamente demonstram a alta Cristologia da *scritura. < ensinamento uni)orme . que Jesus )oi Deus mani)estado em carne.

#estemun"o do <ovo #estamento

At. este ponto, tm sido considerados os te6tos que tm tremendas implica7&es. Agora nos voltamos para alguns te6tos mais espec-)icos que se re)erem a Jesus como Deus e a)irmam que ele ., de )ato, o Criador. ,e puder ser demonstrado que Jesus . o Criador e o mantenedor do mundo, de acordo com a =-blia, ento teremos demonstrado que a =-blia ensina que Jesus . divino. Mais ainda, se h passagens espec-)icas que se re)erem a Jesus em termos especiais identi)icandoAo como Deus, ento o ensinamento b-blico sobre Jesus )icar claro.

Jesus = o Criador e 0antenedor?

Alguns acreditam que a =-blia ensina que Jesus . um ser criado. Alguma considera7o @ tem sido dada a isto. <utras passagens veri)icam que Jesus no )oi criado. 5or e6emplo, Miqu.ias G" )ala do Messias como sendo dos dias de eternidade ou de eternidade a eternidade' Esa-as :"# )ala do Messias como o *ai eterno' Esto no identi)ica Jesus com sendo a mesma pessoa que o 5ai' identi)icaAo como o Criador, o originador. *le . chamado eterno' Ainda que o Messias tenha nascido neste mundo no tem+o sua e6istncia como um ser no teve um in-cio. *sta )oi pelo menos uma parte da declara7o que Jesus )e0 quando disse aos @udeus" *ntes que *brao existisse, eu sou (Joo 4"G4%. As *scrituras se re)erem a Jesus como o Criador. Colossenses ("(GA(# )ala de Jesus como o primo#5nito de toda a cria)o, o que, como )oi antes considerado, signi)ica que Jesus . preeminente sobre a cria7o. 5or quI 5orque nele foram criadas todas as cousas, nos cus e sobre a terra, as vis0veis e as invis0veis, se2am tronos, se2am soberanias, quer principados, quer potestades6 7udo foi criado por meio dele e para ele . S evidente que, se Jesus criou 1todas as coisas,3 . porque ele )ica )ora da classe dos seres criados. Joo ("$ di0" 7odas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez . ,e esta a)irma7o . verdadeira, ento Jesus . o Criador, no a criatura. 5ortanto, Jesus . o Deus Criador, de acordo com a =-blia. As *scrituras tamb.m ensinam que Jesus . o mantenedor de todas as coisas. Voltando ao conte6to de Jesus como o Criador, a =-blia a)irma que ele antes de todas as coisas6 8ele tudo subsiste (Colossenses ("(!%. A e6presso subsiste (sunesteken% aqui indica 1@untar ou manter @unto algo em seu lugar pr2prio ou apropriado ou rela7o apropriada3 (RouK e ?ida #(+%. 1Dodas as coisas so dependentes do /ilho para sua continua7o em e6istncia3 (Ce9mond +4%. Esto ensina que Jesus . o sustentador do que ele criou. 8ebreus ("$ a)irma que Jesus sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder . Aqui Jesus . descrito como aquele que )a0 todas as coisas continuarem. Assim, estas passagens ensinam que Jesus . aquele que preserva e sustenta todas as coisas. *las implicam que Jesus . Deus, atribuindo a ele qualidades divinas.

Jesus = c"amado -eus

<utras *scrituras so ainda mais e6pl-citas em sua a)irma7o da divindade de Jesus. *le . re)erido como -eus em diversos vers-culos espec-)icos. ?esta parte, algumas dessas passagens sero brevemente citadas.

Jo(o 828>86' Joo ("( di0" 8o princ0pio era o 9erbo, e o 9erbo estava com Deus, e o
9erbo era Deus6 8 trs pontos a)irmados neste vers-culo. 5rimeiro, o !erbo @ estava em e6istncia quando o tempo e a cria7o come7aram' segundo, o Verbo estava sempre em comunica7o com o 5ai, e terceiro, o Verbo sempre participou da divindade. ( 9erbo era Deus . uma declara7o que a)irma a nature0a divina do Logos. Theos, que aqui . anarthrous Zsubstantivo usado sem o artigo[, descreve a nature0a do Rogos, em ve0 de identi)icar sua pessoa. Jesus como o Logos . pessoalmente indistinto do 5ai (vers. (b%, contudo . uno com o 5ai em nature0a (vers. (c% (8arris :$%. ?este vers-culo, ento, o ?ovo Destamento est ensinando a respeito da divindade de Jesus. 1Aqui, ento, Joo identi)ica o Verbo como Deus (totus deus% e assim )a0endo atribuir a ele a nature0a ou essncia da divindade3 (Ce9mond $T+%. Esto no signi)ica que deveria ser tradu0ido como 1o Verbo era divino,3 como alguns tm )eito. Jue 1o Verbo3 . uma re)erncia a Jesus . )acilmente visto no conte6to. < vers-culo (+ di0" E o 9erbo se fez carne e habitou entre n%s. < conte6to identi)ica mais adiante o 1Verbo3 como Jesus (vers. (GA(!%. Joo ("(4 tem alguma di)iculdade ligada a ele. A segunda parte do vers-culo, 1o Deus unignito, que est no seio do 5ai,3 tem algumas variantes nos manuscritos gregos. A alternativa mais notvel . 1o /ilho unignito.3 Como )oi e6plicado antes, 1unignito3 se re)ere a unicidade (uno e ;nico%. A maioria dos cr-ticos, contudo, 1concorda que monogenes theos era o escrito original3 (8arris :$%. Ce9mond indica" 1< respeitvel cr-tico te6tual precisa admitir que a evidncia aponta muito decisivamente em )avor de um theos original3 ($T#%. 5arece que ha@a uma pequena d;vida, em termos da evidncia dos manuscritos, sobre o uso aqui da e6presso que signi)ica 1uno e ;nico Deus3. ,e )or o sentido original, seria ento outra instFncia de ensinamento a respeito da divindade de Jesus. Contudo, uma ve0 que esta passagem tem em

si alguma ambigLidade, seria di)-cil repousar um caso inteiro nela. *m ambos os casos, ela no contradi0 o resto do testemunho do ?ovo Destamento da divindade de Jesus.

Jo(o 35236' A =-blia registra que, depois que Jesus se levantou dentre os mortos e apareceu aos seus disc-pulos pela primeira ve0, Dom. no estava presente. Juando ouviu que Jesus )ora visto, Dom. duvidou, e disse que teria que vAlo por si mesmo para que cresse nisso. Jesus apareceu a eles novamente, e quando Dom. )icou convencido, respondeu a Jesus" !eu ,enhor e meu Deus. Alguns tm tomado esta como uma e6clama7o de louvor a Deus (no a Jesus%. Contudo, o te6to a)irma que Dom. disse isto 1a ele.3 *le estava se dirigindo a Jesus como ,enhor e Deus. <utros tm dito que esta )oi uma e6clama7o num momento de e6cita7o. Contudo, no h registro de uma repreenso de Jesus. *le aceitou esta sauda7o e levouAa um passo adiante3" "orque me viste, creste1 =emAaventurados os que no viram e creram3 (vers. :%. Esto se torna a base para a declara7o de Joo do motivo porque ele escreveu o livro (vers. $TA$(%. ?o pode haver d;vida de que Jesus d evidncia aqui, por sua aceita7o e6pressa da aprecia7o dele por Dom., que ele era em seu pr2prio entendimento seu ,enhor para ser servido e seu Deus para ser adorado3 (Ce9mond ($%. 1*m nenhum outro lugar no ?ovo Destamento Jesus . identi)icado mais claramente como Deus3 (*ricHson +#(%. *sta declara7o de Dom., como est, . por si mesma um tremendo testemunho do ensinamento do ?ovo Destamento da divindade de Jesus.

?omanos @21' 5aulo escreveu a respeito dos israelitas" 666 deles so os patriarcas, e tambm deles descende o :risto, se#undo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre6 A ?VE tradu0 como :risto, que Deus acima de todos, bendito para sempre. Ainda que alguns tenham tentado )a0er 1Deus bendito para sempre3 separado do conte6to como uma do6ologia dirigida ao 5ai, 1. muito mais natural considerar as palavras )inais do vers-culo como uma descri7o ou do6ologia do Messias, Jesus Cristo3 (8arris :G%. *sta passagem, na sua leitura mais natural do te6to grego, atribui plena divindade a Jesus Cristo. *le permanece como o ,enhor e dominador do universo, e merece pleno louvor. < argumento de 5aulo neste conte6to . que ainda que muitos companheiros israelitas tivessem re@eitado Jesus como Messias, Jesus ., realmente, supremo sobre o universo e, como Deus, merece ser servido e louvado. ?enhuma Cristologia mais alta pode ser encontrada.

#ito 3284 e 3 *edro 828. *stas duas passagens podem ser consideradas @untas por causa
de sua )rase idntica" 1Deus e ,alvador3 ( theou kai soteros%. *m ambas as passagens, 1Jesus Cristo3 . o ob@eto da )rase. Alguns argumentam que 1,alvador3 se aplica a Jesus, mas 1Deus3 . uma re)erncia ao 5ai" 1Deus (o 5ai% e ,alvador Jesus Cristo.3 Contudo, isto no . apoiado pela constru7o grega. *sta )rase . aplicada a uma pessoa" Jesus Cristo. 5rimeiro, esta . a leitura mais natural do te6to. ,egundo, os dois nomes )icam sob um artigo, que precede 1Deus.3 Esto indica que eles tm que ser constru-dos @untos, no separadamente. * mais, esta )rase )oi uma )2rmula comum e sempre denotou uma divindade, no duas pessoas separadas. Juando ambos 5aulo e 5edro usaram a )rase, ento, 1seus leitores sempre a entenderiam como uma re)erncia a uma s2 pessoa, Jesus Cristo. ,implesmente no ocorreria a eles que PDeusQ pudesse signi)icar o 5ai, com Jesus Cristo como o P,alvadorQ3 (8arris :#A:!%. < que isto tudo signi)ica . que 5edro e 5aulo entenderam que Jesus era ambos, 1Deus e ,alvador3.

7ebreus 826' *m 8ebreus ( h um contraste entre o /ilho e os seres angelicais. Esto mostra a superioridade do /ilho sobre os an@os. 5ara de)ender este ponto, . )eito o argumento que Jesus . o ;nico /ilho (vers. G%. *le tem de ser adorado, at. mesmo pelos an@os (vers. #%. *nto, no vers-culo 4 o pr2prio 5ai chama Jesus Deus" do &ilho ele diz, teu trono, % Deus, para todo o sempre. Ainda que ha@a alguma controv.rsia envolvendo se 12 Deus3 . ou no para ser constru-do vocativamente (como na maioria das tradu7&es% ou como um nominativo (1Deus . teu trono3% ou como predicado nominativo (1teu trono . Deus3%, a avassaladora maioria dos gramticos, comentaristas, autores de estudos gerais e tradu7&es para o ingls do )or7a a este vocativo (Ce9mond :#%. ?a passagem da qual isto . tirado (,almo +G"#%, o vocativo . vis-vel. <s vers-culos (T e (( so ligados aos vers-culos 4 e : pela con@un7o kay, que indica que estes vers-culos caem sob a mesma introdu7o que os vers-culos 4A:. ?o vers-culo (T, Jesus . saudado como 1,enhor3, o que tamb.m ligaAo com WahKeh (,almo (T %. Esto )ortalece

a deciso para 12 Deus3 ser entendida vocativamente no vers-culo 4. Esto signi)ica que o /ilho . saudado como 1Deus3 nestes vers-culos, num sentido ontol2gico. A considera7o das passagens precedentes mostra que o ?ovo Destamento atribui consistentemente divindade a Jesus Cristo. 5elo menos quatro escritores B Joo, 5aulo, 5edro e o autor de 8ebreus B usam o t-tulo 1Deus3 com re)erncia a Jesus. < uso deste t-tulo )oi primitivo, come7ando pouco tempo depois da ressurrei7o (Dom.% e continuando at. o )inal do primeiro s.culo. <s escritos, dirigidos a vrias pessoas, )oram espalhados atrav.s de vrias regi&es, incluindo a Ur.cia, a Jud.ia e Coma. *ntre o t-tulo de Deus aplicado a Jesus, as declara7&es de Jesus e o resto das *scrituras que implicam sua divindade, o ?ovo Destamento est repleto de ensinamento sobre Jesus sendo Deus. ,e a pessoa dese@a ou no aceitar isto, . outro assunto. ,e a pessoa aceita a =-blia como verdade, ento ela precisa tamb.m aceitar que Jesus . Deus. 8 duas passagens que ainda no )oram consideradas, ambas as quais tm ponto de vista signi)icante sobre o ensinamento do ?ovo Destamento a respeito da divindade de Jesus. ,o Colossenses ": e /ilienses "(A((. *las merecem considera7o especial.

Colossenses 32@
666porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade . *ste ;nico vers-culo, 1al.m de todos os outros no ?ovo Destamento, a)irma que cada atributo divino . encontrado em Jesus3 (8arris ##%. *le no di0 que 1muita3 ou 1alguma3 divindade mora nele, mas a 1plenitude da divindade3. Dodo elemento que e6iste como divindade est em Cristo, de acordo com este vers-culo. ?este conte6to, 5aulo )ala de filosofia e vs sutilezas, de acordo com a tradi)o dos homens e conforme os rudimentos do mundo como sendo contrrios a Cristo (vers. 4%. A a)irma7o no vers-culo :, 666 porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, )oi )eita para se contrapor a estas vs )iloso)ias e dar uma )unda7o sobre a qual se pode ser completo em Cristo. Nma das )iloso)ias contra as quais os escritores do ?ovo Destamento )alaram )oi a doutrina gn2stica, que negava que Deus poderia realmente vir na carne. <s gn2sticos acreditavam que a mat.ria era inerentemente m, e a partir disto raciocinavam que Deus no poderia morar num corpo carnal. Joo abordou este mesmo problema (( Joo +" ' Joo !%. <s gn2sticos o)ereceram uma )iloso)ia adicional. 5aulo responde que Cristo . su)iciente para )a0er algu.m completo porque nele est a plenitude da divindade, e ele est acima de tudo porque ele criou tudo. Assim, Colossenses ": a)irma que a plenitude da divindade realmente estava em Cristo, no importa o que os )il2so)os gn2sticos, ou quem quer que se@a, ensinasse. ?ada mais era necessrio. *sta, por sua ve0, era a base sobre a qual os cristos deveriam agir. 15or que seus leitores tm que PandarQ em Cristo para P)icar em guardaQ de modo que ningu.m os )a7a cativos por meio da busca de conhecimento que procede da )iloso)ia humana e da tradi7oI3 (Ce9mond +:A GT%. A resposta est no vers-culo :. < termo 1plenitude3 (pleroma% signi)ica 1quantidade total, com n)ase na totalidade3 (RouKn e ?ida G:!%. 1Mora3 (katoikei% indica o assentamento em um lugar )i6o. S 1estar em casa3. Vincent aponta que o tempo presente de 1mora3 denota 1uma caracter-stica eterna e essencial do ser de Cristo. A moradia da plenitude divina nele . caracter-stica dele como Cristo, desde todas as eras at. todas as eras3 (+4!%. < que est permanentemente 1em casa3 em Cristo . a 1totalidade3 da divindade. A palavra 1deidade3 ( theotes% . o mesmo que 1divindade3 em vrias tradu7&es. < termo signi)ica 1a nature0a ou estado de ser Deus3 (RouK e ?ida (+T%. S isso que . Deus, o estado de divindade. *sta a)irma7o no est simplesmente di0endo que Jesus . Deus em sua pessoa, mas que ele . tudo o que . Deus. A nature0a divina completa est em casa em Cristo. 8 dois signi)icados compulsivos alternativos no termo 1corporal3 ( somatikos% neste conte6to. < primeiro . que ele signi)ica 1corporalmente,3 uma re)erncia ao corpo )-sico, humano, de Cristo. 1A palavra re)ereAse ao corpo humano de Cristo3 (CeinecHer G!$%. Domada neste sentido, aqui est uma a)irma7o do conceito que Jesus era plenamente Deus mesmo quando humano. A

plenitude da divindade se tornou encarnada. Ao vir a este mundo, no houve nenhuma mudan7a em sua divina nature0a. Dudo o que ele . como Deus continuou a morar em sua )orma corp2rea. < segundo signi)icado poss-vel de 1corporal3 . 1incorporado3 ou concentrado numa )orma vis-vel, tang-vel. ?este sentido, a id.ia . que > plenitude da divindade )oi dada e6presso completa atrav.s de Jesus. *le era 1completamente3 e 1substancialmente3 Deus e, portanto, plenamente incorporou a nature0a divina. Esto ainda incluiria o tempo que Jesus passou na terra, como a palavra 1mora3 indica. *u pre)iro tomar o termo pelo que aparenta ser para re)erir > encarna7o de Jesus. *m qualquer caso, contudo, este vers-culo mostra uma alta Cristologia. A passagem ensina que Jesus . divino.

:ili+enses 3
Nma das passagens mais controversas da =-blia . /ilipenses "GA4. Dem havido muitas e6plica7&es para a passagem' e as di)eren7as de interpreta7o so signi)icativas. < modo como se interpreta a passagem a)eta seu ponto de vista de Jesus Cristo. /oi ele sempre DeusI ,e ele era Deus anteriormente > encarna7o, ele reteve sua nature0a divina quando veio > terraI ,e ele reteve sua divindade ao vir > terra, o que signi)ica quando se di0 que ele 1esva0iouAse3I *le dei6ou sua divindade para ser e6atamente um homem comumI Dodas as quest&es como estas tm tremendas implica7&es. S preciso ser cuidadoso ao considerar uma passagem como esta, evitando uma interpreta7o que no se a@uste bem com o resto do testemunho do ?ovo Destamento a respeito de Jesus. S provvel que /ilipenses "#A(( contenha, pelo menos em parte, um hino primitivo (Ce9mond G(%. 8 desacordo sobre se este hino )oi composi7o do pr2prio 5aulo, ou se ele )oi escrito antes de 5aulo, que simplesmente usou o hino para servir aos seus prop2sitos nesta ep-stola. *m qualquer caso, . di)-cil negar que ele )oi um hino primitivo. ?este te6to esto as caracter-sticas estil-sticas e hinrias, tais como paralelismo de pensamento, invers&es, vocabulrio incomum e estilo elevado (Ce9mond G %. =aseado em estudos anteriores de Rohme9er, agora . geralmente aceito que 1o que aqui Zvemos[ . uma con)isso crist primitiva que pertence > literatura de liturgia antes que prosa epistolar3 (Martin (T#%. ,e isto . verdade, ento este . um )orte argumento por uma alta Cristologia primitiva entre os cristos do primeiro s.culo. Mesmo que no )osse um hino, . ainda evidncia que os cristos primitivos tinham uma )orte ). na divindade de Jesus. *ste . um te6to no qual as palavras so muito cuidadosamente escolhidas. Cada palavra parece signi)icante. 5ortanto, numa interpreta7o deste te6to, as palavras precisam ser de)inidas e entendidas. 5rimeiro, contudo, uma considera7o do te6to completo est em ordem. ,em considera7&es conte6tuais, o te6to pode )acilmente ser mal entendido e mal aplicado. 5arece que isto tem sido uma parte do problema que tem levado a algumas das controv.rsias. ?o parece provvel que algu.m entenda os vers-culos GA4 sem primeiro entender os vers-culos (A+. ?o todo, a carta de 5aulo aos )ilipenses . muito positiva. < ;nico perigo que amea7ava a igre@a, contudo, era a diviso. *stes vers-culos so escritos para tentar salvaguardar contra a desunio os cristos dali. ?o vers-culo ( 5aulo apela para o encora@amento em Cristo, o poder do amor, o )ato da camaradagem, e a necessidade de compai6o e a)ei7o. ,e um cristo entende e se empenha com estas coisas, ento a unidade prevalecer. *le ento apela para sua necessidade de ser 1de um mesmo pensamento3 e 1tendo um mesmo sentimento3 (vs. %. Como isto pode ser )eitoI *le responde nos vers-culos $A+. ?estes vers-culos h trs causas dadas para a desunio (=arcla9 $(%" ambi7o ego-sta, prest-gio pessoal, e a concentra7o em si mesmo. 5ara os prop2sitos de e6plicar os vers-culos #A!, deveAse notar especialmente estes vers-culos, pois eles servem de )undamento para o argumento de 5aulo a respeito de Jesus. =arcla9 observa" 15aulo est pleiteando com os )ilipenses para viverem em harmonia, porem de lado suas disc2rdias, dei6arem suas ambi7&es pessoais e seu orgulho e seu dese@o de proeminncia e prest-gio, e terem em seus cora7&es aquele dese@o humilde e desprendido de servir, que )oi a essncia da vida de Cristo. ,eu apelo )inal e irretorqu-vel )oi apontar para o e6emplo de Jesus Cristo3 ($+A$G%.

Com os pensamentos precedentes em mente, 5aulo apela para Jesus Cristo como o e6emplo de)initivo de algu.m que nada )e0 por ego-smo ou v presun7o. 7ende em v%s o mesmo sentimento que houve tambm em :risto ;esus (vs. G%. *ste . o arremate )inal dos pontos de 5aulo nos vers-culos (A+" 1aprendam a pensar e6atamente como Jesus3. Esto tamb.m serve para introdu0ir o que 5aulo est para di0er a respeito de Jesus. 15ensem como Jesus3, 5aulo disse. < que Jesus pensouI < que ele )e0 para demonstrar sua despretensiosa atitudeI *le responde nos vers-culos seguintes. < vers-culo # ensina que Jesus 1e6istiu na )orma de Deus3 < termo 1e6istiu3 (sendo, huparchon% no . o termo usual para sendo (hon%. Como um partic-pio presente, ele denota continua7o de uma condi7o antecedente. *m outras palavras, Jesus . e sempre tem sido 1em )orma de Deus3. 1Esso descreve aquilo que um homem . em sua pr2pria essncia e que no pode ser mudado. Esso descreve aquela parte de um homem que, em quaisquer circunstFncias, permanece o mesmo3 (=arcla9 $G%. 5aulo come7a a)irmando que Jesus . inalteravelmente Deus. ,e@a o que )or que Jesus esva0iou, no )oi sua essncia divina. 5ortanto, qualquer posi7o que ensine que Jesus dei6ou sua divindade no est sendo )iel a este te6to. < signi)icado de 1)orma de Deus3 tem sido acaloradamente debatido. Martin (:#% d dois signi)icados alternativos para o termo 1)orma3 ( morphe%. < primeiro . o entendimento mais tradicional e )ilos2)ico que 1)orma de Deus3 signi)ica atributos essenciais de Deus. Nm segundo ponto de vista, mais recente, . que a )rase tem uma )orte liga7o com a 1gl2ria3 ( doxa% de Deus' e assim Jesus dei6ou a gl2ria da divindade, no necessariamente a essncia da divindade, quando veio para a terra. *sta posi7o, contudo, parece carecer de prova. <utros consideram a 1)orma de Deus3 como uma re)erncia > aparncia vis-vel como Deus. *sta . outra posi7o insatis)at2ria, pois ela di)icilmente pode signi)icar a mesma coisa com re)erncia > 1)orma de um servo3. 5arece mais provvel, contudo, que a 1)orma de Deus3 se@a uma re)erncia > divina nature0a, que inclui os atributos e caracter-sticas que )a0em de Deus o que ele ., 1que . inseparvel de sua pessoa e que o ser divino se reali0a em sua divina gl2ria e atributos divinos imanentes, inerentes3 (Muller !4 !:%. Mar)ield observou que a 1)orma de Deus3 se re)ere a 1todas aquelas qualidades caracter-sticas de Deus que )a0em dele Deus, a presen7a das quais constitui Deus, e na ausncia das quais Deus no e6iste. Aquele que est na )orma de Deus . Deus3 (G#!%. Esto tamb.m seria verdadeiro quanto > 1)orma de um servo.3 Jesus assumiu todas as qualidades caracter-sticas de servido. Di0er, ento, que Jesus 1e6istiu na )orma de Deus3 . di0er que Jesus tem sido sempre Deus, com todas as qualidades que pertencem a Deus. A seguir, 5aulo di0 que Jesus no 1considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada3. Esto, tamb.m, tem dado alguma di)iculdade > interpreta7o abrangente do te6to. Alguns tomam isto para signi)icar que Jesus no considerava sua divindade como algo a ser segurado e, portanto, ele a abandonou ao vir > terra. Esto, contudo, contradi0 o que 5aulo tinha dito a respeito da nature0a divina inaltervel de Jesus. 5rimeiro, ele a)irma que Jesus de )ato tem 1igualdade com Deus3. Esto, somente, . evidncia do ensinamento b-blico da divindade de Jesus. ?ada menos do que o pr2prio Deus pode ter 1igualdade com Deus3. Mesmo enquanto estava na terra, Jesus declarou igualdade com o 5ai (Joo G"(!A $%. *sta igualdade . em nature0a, no necessariamente no papel desempenhado. ?este papel, Jesus tomou uma posi7o subordinada (( Cor-ntios (("$%. *m nature0a, ele . igual ao 5ai. Deria Jesus considerado esta igualdade com Deus como algo a ser 1agarrado3, ou como algo a ser 1segurado3I Ambos os signi)icados so poss-veis com a palavra grega ( harpogmos%. Jual signi)icado )a0 mais sentido no conte6toI 1Como quer que tomemos isto, ele mais uma ve0 ressalta a divindade essencial de Jesus3 (=arcla9 $#%. Como )oi a)irmado antes, no parece provvel pelo conte6to que isto signi)ique que Jesus go0ou de igualdade com Deus mas dispensouAa ao se tornar um homem. Muitas outras passagens mostram que Jesus )oi muito mais do que um homem. 5arece mais provvel que o signi)icado se@a que Jesus no se agarrou > igualdade com Deus atrav.s de algum e6erc-cio de sua pr2pria vontade, separado do 5ai. Diversos comentaristas vem nesta a)irma7o um paralelo com o relato, em Unesis, da queda de Ado e *va. =aseado na a)irma7o da serpente, 1sers igual a Deus3, o pecado de Ado e *va )oi, em essncia, uma tentativa de agarrar a divindade. Atrav.s do e6erc-cio de sua pr2pria vontade, separados de Deus, eles tentaram se tornar seus pr2prios deuses. Jesus no

)e0 isto. Antes, ele voluntariamente submeteuAse > vontade do 5ai, ainda que ele pudesse ter sido tentado a )a0er sua pr2pria vontade (c). Joo G"$T' Mateus #"$:%. Ce9mond argumenta que esta a)irma7o deveria ser interpretada contra o cenrio de sua tenta7o em Mateus + ( # %. *le escreve, 1este PpensamentoQ de Papreenso de igualdadeQ, isto ., a tenta7o de no mais caminhar na trilha do servo mas antes conseguir Po senhorioQ sobre Ptodos os reinos deste mundoQ (Mateus +"4% por uma rota (um ato PrebeldeQ de e6alta7oQ% no mapeada para o servo no plano da salva7o. Cristo Jesus resistiu )irmemente3 ( #$%. *u creio que este . o ponto de vista correto porque se a@usta melhor ao conte6to anterior. Cristo no )e0 nada por ego-smo ou v presun7o mas, com humildade, estimou os outros como melhores do que ele mesmo. ?enhum ato mostrou esta atitude mais do que sua disposi7o a morrer. Ao contrrio de buscar igualdade com o 5ai atrav.s do e6erc-cio de sua pr2pria vontade, Jesus 1esva0iouAse3. Esto est no ponto crucial da discusso a respeito da nature0a de Jesus nesta terra. Nmas poucas observa7&es podem ser )eitas sobre isto > lu0 dos comentrios anteriores e do conte6to inteiro"

Jualquer posi7o que destr2i e)etivamente a divindade de Jesus . errada, porque ela contradiria no somente a passagem, mas tamb.m um grande n;mero de outras passagens que a)irmam sua divindade. *ste . o e)eito de uma posi7o que ensina que Jesus dei6ou seus atributos e caracter-sticas divinas. A nature0a de uma coisa . os atributos e caracter-sticas que )a0emAna o que ela .. ,e Jesus no tivesse a nature0a de Deus, ele no seria Deus (c). Ulatas +"4%.

< te6to no di0 que Jesus se esva0iou 1de3 alguma coisa. Acrescentando 1de3 > )rase, e
ento enumerando tudo o que ele supostamente dei6ou para vir > terra no . ser )iel ao te6to. Esto . ler no te6to o que ele no di0. *le 1esva0iouAse3. *le no se esva0iou 1de3 um punhado de coisas.

Ensistir que 1esva0iouAse3 dever ser tomado literalmente para signi)icar que Jesus teve que
despe@ar alguma coisa )ora de si antes que pudesse tomar qualquer outra coisa . um abuso do te6to. Di0 o te6to" 1ele esva0iouAse tomando a )orma de um servo cativo.3 Esto se e6plica por si mesmo. A aceita7o por ele da servido )oi um ato de autoAesva0iamento.

Nma boa compara7o pode ser )eita com Esa-as G$, um te6to que descreve o servo so)redor. ?ote no vers-culo ( a )rase" Ele se derramou na morte. ?o tem isto uma tocante semelhan7a com esvaziou$se, e humilhou$se, tornando$se obediente at a morte (/ilipenses "!A4%I Como o servo so)redor, ele esva0iouAse, derramouAse at. a morte.

?ovamente, o pr2prio conte6to de /ilipenses mostra o que quer di0er com a )rase 1esva0iouAse.3 < ponto de 5aulo no te6to . insistir com os irmos para que se@am de um s2 sentimento, que se@am unidos e decididos por um ;nico prop2sito (vers. %. 5ara cumprir isto ele instrui" 8o fa)am nada por e#o0smo ou v presun)o, mas com humildade de pensamento que cada um considere o outro como mais importante do que si mesmo' no olhe meramente para seus pr%prios interesses pessoais, mas tambm para os interesses dos outros (vers. $A+%. 5ara atingir o ponto de desprendimento, precisaAse olhar para Jesus. 5or quI 5orque ele . o e6emplo per)eito destas instru7&es. Ainda que ele mesmo se@a Deus, enquanto esteve na terra ele no se agarrou a sua divindade tentando, separado do 5ai, e6ercer sua pr2pria vontade independente. Antes, ele 1esva0iouAse3, que . a )rase per)eita para descrever a atitude dos vers-culos $A+. Assim, o que signi)ica que Jesus 1esva0iouAse3I Jesus Cristo, em seu papel do servo, nada )e0 por ego-smo ou v pretenso, mas em humildade de pensamento ele considerava os outros como mais importantes do que ele mesmo. *le se interessava pelos interesses pessoais dos outros. Como ele )e0 istoI *m ;ltima instFncia, morrendo na cru0. Assim, o ponto de 5aulo . que, como Jesus se esva0iou, assim todos temos que nos esva0iar. S simplesmente outro modo de di0er que precisamos negar a n2s mesmos (Rucas :" $%, pois isto . o que Jesus )e0 quando cumpriu sua misso para o mundo perdido. *le se p\s de parte para que tudo o que ele )e0 )osse desprendido. Marcos di0 isso deste modo" "ois o pr%prio &ilho do homem no veio para ser servido, mas para

servir e dar a sua vida em res#ate por muitos (Marcos (T"+G%. *stas passagens di0em a mesma coisa.

A id.ia de que Jesus se esva0iou de atributos e caracter-sticas . completamente estranha

ao argumento de 5aulo. *le aponta Jesus como nosso e6emplo de autoAhumilha7o. ,e Jesus esva0iou de si uma quantidade de atributos, ento como podemos seguir seu e6emploI ?o podemos despirAnos de nossa nature0a humana. A linha de racioc-nio que 5aulo usa para di0er que deveremos ser altru-stas se torna sem signi)icado atrav.s de uma tal interpreta7o.

Muito simplesmente, ento, o te6to nos di0 que deveremos esva0iarAnos. Deveremos negar
a n2s mesmos, no )a0endo nada por ego-smo. /a0emos isto tomando a atitude de Jesus, o supremo e6emplo de abnega7o. *le esva0iouAse. Como um servo, ele se submeteu completamente ao 5ai e derramouAse na morte. Depois disso, ele )oi e6altado. ,e n2s, tamb.m, nos humilharmos do mesmo modo, Deus promete que seremos e6altados (Diago +"(T%. *ste . o ponto de toda esta passagem. < te6to ensina a divindade essencial de Jesus Cristo. *nsina que Jesus nada )e0 por ego-smo, e que ele . o e6emplo supremo de abnega7o. *nsina, ainda, uma Cristologia e6tremamente alta' no ensina que ele @amais )osse menos do que tinha sempre sido" Deus.

Outras considera%&es
S imposs-vel sermos neutros sobre Jesus Cristo. De )ato, aceitamos ou no aceitamos Jesus como o /ilho de Deus. As implica7&es da posi7o que tomamos sobre Jesus alteram nossa vida. ,e algu.m aceita Jesus como o /ilho de Deus, ento precisa tomar a deciso de seguir ou no Jesus. ,e algu.m no aceita Jesus como o /ilho de Deus, ento a =-blia . relegada como mito e )bula. *m conseqLncia, esta pessoa no sentir a necessidade de submeterAse aos ensinamentos da =-blia. ?ossa )iloso)ia a respeito de Jesus determinar o curso da vida. 8 quem argumente que Jesus )oi um bom homem, por.m no )oi o /ilho de Deus. < problema com isto . que, se Jesus no era o /ilho de Deus, ento ele era um mentiroso. ,e )osse um mentiroso, ento como pode algu.m argumentar que ele era um bom homemI ?o se tem simplesmente a op7o de chamar Jesus um bom homem. Deria de re@eitAlo como uma )raude, por.m no se pode ser neutro sobre ele. C. ,. ReKis, um e6Aagn2stico, e6p\s este problema com as seguintes palavras" 1*stou tentando aqui evitar que algu.m diga a coisa realmente tola que pessoas )reqLentemente di0em sobre ele" 1*stou pronto a aceitar Jesus como um grande mestre moral, por.m no aceito sua declara7o de ser Deus.3 *sta . a coisa que temos que no di0er. Nm homem que era meramente um homem e disse o tipo de coisas que Jesus disse no seria um grande mestre moral. *le seria ou um luntico B no n-vel do homem que se di0 ser um ovo )rito B ou ento seria o Diabo do En)erno. Demos que )a0er nossa escolha. <u este homem era, e ., o /ilho de Deus, ou ento . um louco ou algo pior. 5odemos calAlo como tolo, podemos cuspir nele e matAlo como a um dem\nio' ou podemos cairAlhe aos p.s e chamAlo ,enhor e Deus. Mas no venhamos com qualquer tolice como Ppanos quentesQ sobre ele ser um grande mestre humano. *le no dei6ou isso aberto para n2s. *le no pretendeu dei6ar3 (GGAG#%. 8 quem ob@ete contra o conceito que Jesus no poderia ser tanto Deus como homem. Jualquer atribui7o de divindade a Jesus @amais )oi levianamente considerada. Dem havido sempre tens&es teol2gicas sobre a nature0a de Jesus. < problema, eu creio, . que temos di)iculdade em conciliar o Cristo de dupla nature0a devido >s nossas pr2prias limita7&es. *u serei o primeiro a con)essar que no entendo como isto poderia acontecer de outro modo que no por meio da aceita7o do poder e conhecimento de um Criador. ,e permitirmos que os documentos b-blicos ap2iemAse em suas pr2prias evidncias, eles parecem s2lidos e bastante con)iveis. < problema aparece quando nossa ). . desa)iada a aceitar algumas coisas que no so normais, nem ocorrncias de todo dia nesta era cient-)ica moderna. *u no creio que se possa di0er honestamente que . imposs-vel para Deus vir na carne. Dal a)irma7o . equivalente a @actarAse de ter todo o conhecimento. Como podemos saber que Deus no

poderia )a0er isto a menos que, primeiro, assumamos que Deus no e6iste e, em segundo lugar, que Deus no pode 1inter)erir3 com sua pr2pria cria7oI <bviamente, a ). desempenha um papel maior neste assunto' mas esta no . uma ). cega, como muitos alegam. ,e podemos aceitar Deus pelo n;mero de evidncias que ele mesmo dei6ou, ento podemos aceitar o que Deus tem )eito por n2s. Aceita7o e pleno entendimento so dois assuntos di)erentes. Alguns que aceitam a e6istncia de Deus negam a divindade de Jesus baseados em que h um ;nico Deus. *les re@eitam qualquer conceito de uma 1Drindade.3 *u creio que n2s todos temos um entendimento bsico da possibilidade de haver 1uma3 de alguma coisa, e contudo essa alguma coisa pode ter elementos plurais. 5or e6emplo, uma equipe pode consistir de cinco, nove, ou on0e @ogadores num campo esportivo, dependendo do esporte. Nm ;nico casamento consiste de duas pessoas, e uma )am-lia pode ter muitos membros. =iblicamente, o conceito . con)irmado. A =-blia di0, a respeito do casamento, que dois se tornaro uma s% carne (Unesis " +%. Dois se tornam um, contudo permanecem personalidades distintas. ?ingu.m argumentaria que eles )ormam dois casamentos. Jualquer compara7o deste conceito com Deus . inadequada, mas pelo menos a id.ia . compreens-vel. 8 um Deus, um estado de divindade' mas h trs personalidades distintas >s quais a divindade . atribu-da. Esto no )a0 trs deuses' antes, h um Deus composto de trs personalidades. Dire qualquer personalidade do quadro e a unidade de Deus . destru-da. ?a maioria dos casos, parece que a re@ei7o de Jesus como o /ilho de Deus . mais em bases )ilos2)icas do que em bases hist2ricas. S virtualmente imposs-vel re)utar a =-blia em bases hist2ricas. Ce@eitar sua historicidade por causa de eventos ou mensagens que ela cont.m em bases )ilos2)icas no . hist2rico. /rancamente, ultimamente no tenho visto uma re@ei7o de Jesus em qualquer outra base.

Conclus(o
< prop2sito deste estudo tem sido mostrar que a =-blia, de )ato, ensina que Jesus . Deus. Esto tem sido demonstrado por meio de numerosas passagens b-blicas. < Velho Destamento ap2ia o ensinamento da divindade de Jesus, e o ?ovo Destamento irresistivelmente ensina que Jesus . Deus. As *scrituras tamb.m con)irmam que o entendimento de si pr2prio por Jesus . consistente com este ensinamento. Ainda que ele no tenha promovido sua pr2pria identidade, ele )e0 declara7&es que so equivalentes a declara7&es de divindade. *, mais ainda, suas obras demonstraram sua identidade, e sua aceita7o de adora7o mostrou seu pr2prio entendimento. *m ;ltima anlise, a ressurrei7o . a testemunha mais signi)icativa da divindade de Jesus. *la declara poderosamente que Jesus . o /ilho de Deus (Comanos ("+%. < resto do ?ovo Destamento retrata Jesus como divino. Ainda que a =-blia ensine que Jesus era um ser humano, ela ensina que ele era muito mais do que isso. *la atribui a ele a nature0a essencial e carter de divindade. *la no ensina que ele dei6ou sua divindade quando veio > terra. Antes, ela ensina que Jesus tomou a nature0a essencial de servido' seu maior ato de servi7o )oi a ddiva de sua vida. A questo sobre a identidade de Jesus no terminar to cedo. Juest&es recentes sobre Jesus tm renovado muito da discusso. ,e@a qual )or a posi7o com que se termine, ela ser aceita atrav.s de algum processo de 1).3. Esto . inevitvel. A questo permanece, contudo, sobre qual 1.3 a mais ra0ovel. =aseado em considera7&es b-blicas, hist2ricas e outras, eu escolhi crer que Jesus )oi, e ainda ., Deus. *le nunca pode ser menos do que isso. Apor Do9 Mo9er