Revista Philosophica Vol.

31 [Semestre I / 2007] Valparaso (43- 53)

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OS SIGNIFICADOS DOS CONCEITOS DE HOSPITALIDADE EM KANT E A PROBLEMTICA DO ESTRANGEIRO*

The meanings of the concepts of hospitality in Kant and the problematic of foreigner.

DANIEL OMAR PREZ

Departamento de Filosofa Universidad Catlica del Paran, danielomarperez@hotmail.com Brasil

Resumen Este artculo tiene como objetivo mostrar el alcance y el lmite del concepto de hospitalidad en Kant, conforme a su significado moral y poltico. En primer lugar, tratar del significado de "hospitalidad" en general y segn algunas consideraciones de Derrida y Levinas, a fin de poder introducir el concepto kantiano en la problemtica del extranjero. En segundo lugar, tratar el significado moral de la hospitalidad segn Kant. En tercer lugar analizar su significado jurdico. Esto llevar a consideraciones de carcter histrico poltico. Concluir finalmente con algunas explicaciones sobre el campo semntico en el cual el concepto de hospitalidad cobra sentido y mostrar cmo, de este modo, su uso permite resolver algunos problemas. Este trabajo es una contribucin a las investigaciones que se proponen indagar los diferentes procedimientos por los cuales se les da sentido a conceptos utilizados en diferentes tipos de proposiciones. Palabras clave: Kant, Derrida, hospitalidad, significacin, moral, derecho. Abstract This article intends to show the scope and limit of the concept of hospitality in Kant, regarding its moral and political significance. First, I will analyse the meaning of "hospitality" in general and according to some considerations of Derrida and Levinas, in order to introduce the Kantian concept in the problematic of the foreigner. Secondly, I will analyse the moral meaning of hospitality according to Kant. Third, I will analyse its legal meaning. This will lead to historical political considerations. Finally, I will conclude with some explanations about the semantic field where the concept of hospitality makes sense and I will show how, in this way, its use allows resolving some problems. This work is a contribution to the research on the different procedures by means of which concepts used in different types of propositions gain sense. Keywords: Kant, Derrida, hospitality, meaning, moral, law.

* Recibido en marzo de 2007.

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O termo Hospitalidade, segundo as definies do dicionrio, refere ao ato de acolher, de receber um hspede em casa. Ser hospitaleiro significa hospedar bem quele que no da nossa famlia. Urna lgica da amabilidade parece permear no sentido do termo. O homem gentil, hospitaleiro, prepara a chegada do outro e o recebe. Se pensarmos a questo dos estrangeiros e do Estado de Direito pareceria que uma atitude gentil predispoe ou deveria predispor aos Estados republicanos, s democracias, a acolher o estrangeiro, o outro. Por pura gentileza dar-se-ia o lugar a quem solicita, o outro. Mas Jacques Derrida tem razo quando lendo os dilogos platnicos, (especialmente a Apologia de Scrates), nos adverte sobre a quento da lngua do hospedeiro e do hospede. Escreve Derrida: "o estrangeiro , antes de tudo, estranho lngua do direito na qual est formulado o dever de hospitalidade (...). Ele deve pedir a hospitalidade numa lngua que, por definio o no a sua, aquela imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o rei, o senhor, o poder, a nao, o Estado, o pai, etc. Estes lhe impem a traduo em sua prpria lngua, e esta a primeira violencia. A quento da hospitalidade comea aqui: devemos pedir ao estrangeiro que nos compreenda, que fale nossa lngua, em todos os sentidos do termo, em todas as extenses possveis, antes e a fim de poder acolhe-lo entre ns? Se ele j falasse a nossa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j compartilhssemos tudo o que se compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuara sendo um estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e em hospitalidade?" .
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O gesto da gentileza comearia com uma inquisio. Quem voc ? Qual sua documentao? Essa a questo. Ser que o outro continua a ser outro quando responde a tudo aquilo que eu tambm respondo? Ou nao acabo acolhendo-me a mim mesmo e apagando o outro sob a forma de uma legislao (moral, jurdica ou poltica) que me tem a mim mesmo como sujeito sem qualquer possibilidade de reconhecimento (e muito menos de acolhimento) do outro? A leitura de Derrida sobre os textos platnicos mostra, por um lado, a acolhida do estrangeiro, daquele que de boa familia, que estrangeiro, mas tem um nome, tem estatuto social, tem visto, por outro lado, tambm fala da chegada do brbaro, daquele que fala engraado, com um sotaque estranho, que nao entende direito, que no entendo direito, que nao tem estatuto social, que nao tem documentao. Um o estrangeiro acolhido, o outro o deportado. Um o estrangeiro reconhecido naquilo que eu mesmo posso ser na medida em que sou sujeito de legislao, o outro irreconhecvel. E se no for assim? Algum poderia se aproveitar da boa vontade do hospedeiro. Algum poderia apenas vir a usufruir dos

D E R R I D A , Jacques, Arme Duformantelle convida Jacques Derrida afalar da Hospitalidade. Sao Paulo: Ed. Escuta, 2003, p 15.

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beneficios da hospitalidade ou corromper os costumes da casa. Como identificar um bom hospede? Como distinguir tambm entre um hospede e um parasita? Como identificar um parasita? O dever de hospedar o outro tem limites ou deve se correr o risco? II. A hospitalidade levinasiana Levinas prope correr esse risco, ele diz que o outro nao apenas um igual a mim, ou semelhante, mas o absolutamente outro e que devo servir ao outro sem perguntar pelo nome. Porque o outro que me constitui como tal, eu sou responsvel por ele porque ele me constitui. Note-se que Levinas, um judeu em ocidente, nao diz: eu sou culpado pela situao do outro, nao, ele diz: eu sou responsvel. No sabemos quem o outro, se de boa familia ou um brbaro e mesmo assim somos responsveis segundo Levinas. Claro est que Levinas nao est talando de direito e sim de tica. Da responsabilidade tica de uma tica da responsabilidade que se corresponde com a questo dos estrangeiros, dos estrangeiros "sem documentao". Para Levinas a hospitalidade um problema tico-teolgico e nao jurdico. um dever moral .
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III. Outra vez Derrida Nos termos de Derrida, esse dever moral a obrigaao nica que cada um de ns tem com o outro, e leva a uma hospitalidade pura ou incondicional. Para Derrida: A hospitalidade pura ou incondicional nao consiste nesse convite ("Eu convido-o, eu dou-lhe as boas-vindas ao meu lar, sob a condio de que voc se adapte s leis e normas do meu territorio, de acordo com a minha linguagem, tradio, memria, etc.") A hospitalidade pura e incondicional, a hospitalidade em si, abre-se ou est aberta previamente para algum que nao esperado nem convidado, para quem quer que chegue como um visitante absolutamente estranho, como um recmchegado, nao identificvel e imprevisvel, em suma, totalmente outro. Mas esta hospitalidade pura nao seria urna idia ou ideal regulador seno algo inegavelmente real, to real quanto o totalmente outro. E nao poderia ser resolvido nos termos da aplicao de uma regra moral ou jurdica porque reduziria o problema a um clculo cognitivo .
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O primado da tica sobre a ontologia tal vez possa aproximar Kant de Levinas em alguma interpretao possvel, mas o modo de resoluo de problemas separa os dois filsofos como a f distancia o pensador do sacerdote. As nooes levinasianas sobre a responsabilidade se encontram em L E V I N A S , E. tica e infinito. Lisboa: Edioes 70, 1988. Derrida elabora sua noo de hospitalidade a partir de um longo debate com os tex-

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IV. As hospitalidades kantianas Para Kant o problema no cognitivo, moral, mas tambm se resolve juridicamente. Kant pede documentao, a hospitalidade kantiana tem limites, mas est inserida dentro de uma deflexo maior: por um lado, no mbito da legislao da liberdade interna e do respeito ao imperativo categrico; por outro lado, no mbito da legislao da liberdade externa e do respeito lei jurdica. V. O dever moral de hospitalidade kantiana Devo tratar bem aos meus convidados, para Kant essa uma mxima que se corresponde com o imperativo categrico. Para ter um modo de vida virtuoso, entre outras coisas, eu devo tratar bem aos meus convidados. Preciso exercitar os deveres de virtude com os outros. Trata-se de deveres cuja observancia nao resulta na obrigao da parte dos outros, mas de um dever que devido por mim em relao com o principio supremo da moralidade. Esta questo j tematizada por Kant nas Lies de Etica de 1784, quando ainda no tinha elaborado o prprio enunciado do imperativo categrico, mas tambm na Metafsica dos Costumes de 1797. No primeiro texto (de 1784) Kant elabora uma noo de "benevolencia baseada em princpios" a partir da qual executaramos os "deveres com os outros": ser atento, respeituoso, cuidadoso, etc.. No se trata de uma inclinaco, mas de um dever moral acompanhado de um sentimento prtico, no sentido de moral-prtico e nao apenas tcnico-prtico . No tanto a
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tos de Levinas e Kant em vrios lugares. C o m relao a Kant tematiza as noes de tolerncia, cosmopolitismo, idia reguladora, dever moral, dever jurdico, autonomia, religio nos limites da razo. Aqui no sigo a seqncia dos seus argumento por se tratar de um trabalho que pretende introduzir a noijao kantiana de hospitalidade, mas acredito necessrio um confronto com as idias de Derrida para medir a dimenso dos alcances dos argumento de Kant. Isso o que pretendo ensaiar aqui, ao menos parcialmente. Para um estudo sobre a i n t e r p r e t a d o de Derrida sobre a hospitalidade ver B O R R A D O R I , Giovanna, Filosofa em lempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2004; D E R R I D A , Jacques & R O U N D I N E S C O , Elisabeth, De que amanh..., Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2004; D E R R I D A , Jacques, Anne Duformantelle convida Jacques Derrida a falar da Hospitalidade. Sao Paulo: Ed. Escuta, 2 0 0 3 ; D E R R I D A , Jacques, Fuerza de ley. El "fundamento mstico de la autoridad". Madrid: Tecnos, 1997. Tratei da distino semntica entre proposies moral-prticas e tcnico-prticas em meu artigo Lei e coero em Kant. En P R E Z , D.O., Ensaios de tica e poltica. Cascavel: Edunioeste, 2002. Outros trabalhos da minha autora abordam problemas de significao de conceitos utilizados em diferentes tipos de proposies em Kant buscando desenvolver a tese da semntica transcendental inicialmente proposta por Zeljko Loparic (Ver LOPARIC, O Fato da razo: urna interpretao semntica.

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capacidade ou o interesse ou a inclinao de fazer amigos quanto de evitar fazer inimigos e cultivar urna espcie de misantropia. No segundo texto (de 1797) Kant escreve sobre um "dever de afabilidade". O amor e o respeito, unidos pela lei em um dever devem acompanhar a realizao dos mesmos em todos os casos. Mas amor e respeito prticos, nao sao concebidos como sensaes e sim, no primeiro caso, como a mxima de benevolencia prtica que resulta em beneficencia e, no segundo, como a mxima da limita-lo de nossa auto-estima pela dignidade da humanidade presente numa outra pessoa. nesse sentido que um dever de respeito nao degradar a qualquer outro ser humano com tudo o que isso implica. Devo tratar bem aos meus convidados. Nao posso exercer a escravido, nem humilhao, nem reduzi-o a um mero objeto ou meio para um fim. Vrias vezes Kant nos lembra que o homem um fim em si mesmo. Mais ainda, do ponto de vista prtico, moral-prtico, no exerccio da virtude, devemos nos interessar pelos fins dos outros, desde que sejam moris, buscando a felicidade do outro, do contrario mais uma vez corremos o risco de nos tornar inimigos da humanidade, em sentido kantiano. Nesse exerccio esto contidos os deveres de amor (beneficencia, gratido, solidariedade) e os deveres de respeito. Kant diz que o amor aproxima e que o respeito mantm uma determinada distancia. Mas, no caso do respeito, a distancia da moderao, da humildade, do reconhecimento de dignidade em todos os outros seres humanos. como se nessa distancia aparecesse a humanidade do humano e nao apenas o sensual, sexual ou amoroso que de alguma forma nos torna objetos . A omisso deste ltimo tipo de deveres (de tomar distancia, deveres de respeito) nao s falta de virtude cmo tambm suprime o valor moral. Kant chama isso de vicio. Para poder promover a virtude, e nao o vicio, preciso cultivar o que conduz indiretamente a esse fim - escreve Kant no pargrafo 48 da Doutrina da Virtude: "o cultivo de uma disposio de reciprocidade -comodidade, concordia, amor mutuo e respeito (afabilidade e decoro, humanitas aestuetica, et decorum) e assim
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Revista Analytica, abril 1999, vol. 4, num 1; A Semntica Transcendental de Kant, Campinas: Unicamp, C L E , 2000 (Coleo CLE, 29); O problema fundamental da semntica jurdica, en: SMITH, P. e WRJGLEY,M. (Orgs.) O filsofo e a sua historia. Campinas: Unicap/CLE, pp. 481-524, 2 0 0 3 ; e P R E Z , Kant Pr-Crtico. A Desventura Filosfica da Pergunta, Cascavel: Edunioeste, 1998; P R E Z , Dos problemas da metafsica metafsica como problema: uma aproximao ao significado dos conceitos em Kant, en Ensaios de Filosofa Moderna e Contempornea. Cascavel: Edunioeste, 2 0 0 1 ; Lei e coero em Kant, en Ensaios de tica e Poltica, Cascavel: Edunioeste, 2 0 0 1 ; P R E Z , O sentimento moral em Kant, Revista Tempo da Ciencia, vol. 8, num. 15, pp. 25-32, 2 0 0 1 ; P R E Z , La ley de Freud a Kant. Revista Tempo da Ciencia, vol. 8, num. 16, 2 0 0 1 , pp. 13-26; P E R E Z , Kant e o problema da significacao. Tese de doutorado, Unicamp, 2002). Isto pode ser visto no direito matrimonial na Doutrina do Direito 24-25-26-27.

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associar as graas com a virtude. Realizar isso em si mesmo um dever de virtude. Estas so, efetivamente, apenas obras externas ou sub-produtos (parerga) que produzem uma atraente iluso semelhante virtude que, inclusive, no falaz, urna vez que todos sabem como deve ser assumida. Afabilidade, sociabilidade, cortesia, hospitalidade e suavidade (no desacordo sem confuto) no passam, com efeito, de moedas divisionrias; no entanto, promovem o sentimento pela prpria virtude, atravs de um esforo para aproximar essa iluso o mximo possvel da verdade". No se trata de meras aparncias, preciso que um sentimento, e no uma sensao acompanhe a execuo das regras de virtude inclusive no meu dever de hospitalidade. Mas mesmo a mera ao da elegancia do ato da hospitalidade, por exemplo, j um bom comeo. Kant diz que isso pode tornar o exerccio da virtude uma moda e de algum modo, podemos dizer ns, favorecera algum tipo de progresso moral, uma vez que as a e s externas se concretizem na realizao de instituies, por exemplo, a institucionalizaco da hospitalidade. Antes de entrar nesta ltima questo, uma questo de direito, vejamos os limites do dever de hospitalidade como dever de virtude. At onde nos vamos, segundo Kant, com a elegancia da cordialidade e da concordia? Para responder a esta pergunta lembremos agora o texto sobre o direito de mentir por amor ao prximo de 1797. Trata-se de um exemplo que nos permite medir o alcance da afabilidade. Todos sabem que, de acord com Kant, mentir urna regra que vai contra o imperativo categrico. Urna moral que quer ser fundada racionalmente deve obedecer ao imperativo incondicionalmente. Mesmo se tratando do caso de mentir por amor ao prximo. Mesmo se um amigo que est sendo perseguido por um assassino pede ser acolhido o nosso dever de hospitalidade nao maior que aquele de dizer sempre a verdade. Se o assassino pergunta onde est o nosso amigo a resposta de Kant para entregar o hospede . Mas nao se trata de um caso de cobarda. O caso particular de um hospede em particular se ope humanidade em geral, representada no respeito da letra e do espirito do imperativo categrico. A hospitalidade aqui um dever moral que nao pode se sobrepor ao dever de dizer sempre a verdade. Mesmo quando est em risco a vida do meu hspede em particular. O conceito de hospitalidade
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D E R R I D A , J., Anne Duforrmantelle convida Jacques Derrida a falar da Hospitalidade, Sao Paulo: Ed. Escuta, 2 0 0 3 , p. 6 3 ; KANT, 1. Werke in Zehn Banden. Darmstadt: Wissenchaftliche Buchgesellchaft,1983, p. 637. No texto de D E R R I D A , i., Anne Duforrnantelle convida Jacques Derrida a falar da Hospitalidade. Sao Paulo: Ed. Escuta, 2 0 0 3 , o autor conclui que o hospedeiro kantiano "instala urna relao com aquele que est na sua casa segundo o direito" (p. 63). Est errado a relao segundo a moral. N a o h qualquer problema de direito sendo colocado no caso.

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kantiana como dever moral faz sentido no como mero clculo de universalizaco nem de riscos seno como realizao do imperativo categrico entanto modo de vida tico, isto , como exerccio das virtudes. Esse seu alcance e tambm seu limite. VI. O dever jurdico da hospitalidade kantiana O dever de hospitalidade no plano jurdico se justifica, segundo Kant, porque o planeta Terra redondo. No se trata de filantropia, diz Kant. Seria mais o caso de um modo de viver juntos, de tolerar a mutua presena mantendo uma determinada distancia *. O direito de posse comum da superficie da Terra (um conceito que Kant coloca no texto de Paz Perpetua de 1795, mas desenvolve amplamente em A Metafsica dos Costumes de 1797) estabelece-se porque os homens no podem se espalhar at o infinito, pelo simples motivo de que a superfcie da Terra limitada. Portanto, necessrio implementar o direito de visita, "que a todos os homens assiste" , o direito de "no receber um trato hostil pelo mero fato de ter chegado de outro territrio", o direito de "se apresentar em uma sociedade". A hospitalidade no outra coisa, para Kant, que as condies necessrias para ter a possibilidade de buscar um intercambio, um comercio, a circulao (Verkehr). Kant est falando de hospitalidade como o direito de algum de estar em algum lugar e poder cuidar da sua prpria vida. Kant est falando do direito do estrangeiro de poder estar, com tudo o que isso implica. Mas no por filantroia. No poderamos dizer que o kantiano se sent culpado ou responsvel pela situao particular do outro. A hospitalidade kantiana no sentido jurdico uma condio necessria para estabelecer a paz perptua, a paz entre os Estados e os povos. "Desse modo, -escreve Kant- as comarcas muito distantes podem entrar em pacficas relaes que se se convertem em pblicas e legais podem levar a instaurar uma constituio cosmopolita" . Essa a questo: hospitalidade e cosmopolitismo.
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J em 1784 Kant estava preocupado com as relaes pacficas. Em Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita elabora um conceito de Histria como fio condutor que permite narrar a histria dos homens segundo uma serie de traos com os que compreendemos a prpria histria dos acontecimentos. Parte de um estado de natureza no qual os homens

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O significado da noo de tolerancia est associado em Kant ao significado da noo de hospitalidade. A tolerncia, c o m o um m o d o de evitar as guerras religiosas, nao ser tratada aqui, embora seja imprescindvel para a continuidade deste trabalho. De fato, o prprio Kant d as pistas para essa seqncia em A paz perpetua e A religio nos limites da mera razo. KANT, I. Ed. cit., B A N D 9, 1983, pp. 213-214. Ibid.,p. 214.

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esto em guerra, passa para o estabelecimento de uma constituio civil que produto e condio do desenvolvimento das capacidades naturais dos homens e chega a uma relao legal entre os Estados, uma Federao (Volkerbunde) , um estado de cidadania mundial ou cosmopolita . Em 1784 Kant tinha a idia de que o estado cosmopolita se alcanava a partir da insocivel sociabilidade dos individuos e dos povos. No por amor, mas por espanto que ns chegaramos a relaes internacionais maduras. Nesse espanto encontramos dois elementos com os quais a histria progride para o melhor: um a razo dos homens nas suas capacidades naturais (quando usamos a razo deixamos de fazer a guerra e entramos num estado de paz republicano e cosmopolita), o outro elemento a providencia (j que o prprio homem nao garante o anelado progresso). Nos textos seguintes a providencia perde seu espao em favor de outras noes menos transcendentes e o sentido da noo de historia como progresso pode ser pensado como o desenvolvimento da legislao jurdica, mas com uma grande aproximao da legislao moral. Uma favorece outra, embora no se confundam ambas contribuem para o significado da histria como progresso.
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Em 1795, no texto paz perpetua a noo de hospitalidade introduz uma "ADO afirmativa" . Kant descobre que o direito de visita pode nos ajudar a alcanar o cosmopolitismo, do mesmo modo que o cosmopolitismo garantir a hospitalidade. Esses elementos fortalecem o caminho para a
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Ibid., p. 4 1 . Ibid., p. 47. Em 1997 o prof. Valrio Rohden publicou uma coletnea de textos, ( R O H D E N , Valrio, Kant e a instituio da paz, Porto Alegre: Editora da Universidade, 1997) tratava-se do conjunto de trabalhos apresentados num evento tambm coordenado por ele onde se focaliza o artigo de Kant paz perpetua. Diversas sao as abordagens apresentadas, mas a contribuio do prof. Mario Caimi interessa aqui especificamente por se tratar de uma i n t e r p r e t a d o do artigo terceiro: sobre o direito de hospitalidade. Mario Caimi revisa a literatura existente sobre o ponto em questo dividindo as interpretaes em duas tendencias. Uma interpretaria o direito de hospitalidade como direito de se mover livremente e a outra como r e j e i o ao colonialismo. Nesse horizonte de leituras ele se prope defender a tese de que o artigo terceiro uma limitao do direito de hospitalidade, uma restrio do direito de visita e, por conseguintc uma proibio do colonialismo, quer dizer, a impossibilidade de justificar juridicamente o colonialismo. Nosso trabalho visa aqui interpretar a questo da hospitalidade desde o ponto de vista do hospedeiro, do dever de hospitalidade antes que do ponto de vista do hospede, e de usufruir o direito de hospitalidade. Embora as leituras possam se complementar achamos que a anlise do dever de hospitalidade deve ser o foco inicial porque nao se trata de um projeto imposto sobre a base da negociao e sim da realizao da lei moral atravs do exerccio da razo prtica, seja na sua forma tica ou jurdica e que tem c o m o agente fundamental o sujeito de dever moral ou jurdico.

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paz mundial e o desenvolvimento dos Estados republicanos . Lembremos mais uma vez o texto de 1784. Kant est convencido de que o desenvolvimento da sociedade civil por meio da sua constituio est atrelado ao desenvolvimento do cosmopolitismo. Kant est nos dizendo que nao se alcana o estabelecimento das repblicas pela imposio da violencia atravs das guerras e sim pelos acordos de paz. Uma guerra pode substituir um tirano por outro, mas no suficiente para um povo passar maioridade, sustentar um sistema republicano e progredir . Todo o texto de Resposta pergunta: o que o iluminismo? de 1784 fala desse tema. preciso pensar por si mesmo, necessrio exercer o uso da razo pblica, mas tambm a privada. Isto , devo respeitar as leis, mas tambm ter uma atitude crtica diante daquilo que deve ser questionado. E isso nao se faz no estado de guerra. Se realmente queremos progredir devemos passar da guerra para a paz, se realmente queremos a paz devemos passar das repblicas para o cosmopolitismo, se realmente queremos o cosmopolitismo devemos ser hospitaleiros. por isso que a hospitalidade est no terceiro artigo definitivo da paz perptua e constitui um elemento fundamental da efetivao da razo prtica no mundo.
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Mas ainda h uma pergunta. Quem contra a hospitalidade, e, portanto. contra o cosmopolitismo e contra a paz mundial? O parasita, aquele que abusa do direito de visita, aquele que se aproveita da situao e da hospitalidade para tirar vantagens, para cometer injustias, nos poderamos dizer: para corromper os costumes da casa. Como identificar esse elemento reacionrio ao estabelecimento da razo prtica? Como identificar o parasita? Kant, o austero em exemplos, desta vez generoso e taxativo. Vou 1er: "Se consideramos a conduta no hospitaleira que seguem os Estados civilizados do nosso continente, fundamentalmente os comerciantes, espantam as injustias que cometem quando vo a "visitar" outros povos e terras. Visitar para eles igual que conquistar. Amrica, as terras habitadas pelos negros, as ilhas de especiarias, El Cabo, eram para eles, quando as descobriram, pases que no pertenciam a ningum, com os nativos no contavam. Nas indias orientis -Indostan- sob o

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A preocupao de Kant em encontrar um modo racional de manter relacoes entre Estados e povos nao organizados em Estados mostra que a questo da hospitalidade vai alm de meros acordos bilaterais de diplomacia internacional em beneficio mutuo. Os Estados e povos do mundo nao precisam ser amigos, mas t a m b m nao precisam estar permanentemente em Estado de guerra. A rejeio ao colonialismo determinante em Kant. Nao aceitvel nem sob a justificativa de um povo no ter um Estado e isso impedir o progresso na paz mundial ou o comercio. Povos e naes podem comerciar e estabelecer relaes sem necessidade de ter a mesma estrutura Estatal. E isso porque a noo de hospitalidade nao se reduz ao acordo entre partes.

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pretexto de estabelecer sedes comerciais os europeus introduziram tropas estrangeiras, oprimindo deste modo aos indgenas, promoveram grandes guerras entre os Estados daquelas regies, fome, rebelio, perfidia, e todo um diluvio de males que podem afligir Humanidade" .
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Isto o que Kant chama de vicio moral, de negao da moralidade, de negao da prpria humanidade. Isto um desastre moral. Mas o jul gamento nao acaba, tem tambm o aspecto jurdico-poltico. Este tipo de atitudes faz com que os Estados prejudicados sejam reativos aos estrangeiros, propicia o chauvinismo, desestimula a relao entre os povos alm de lhes gerar todo tipo de inconvenientes internos. Kant alerta tambm que para os prprios pases invasores essa atitude no acarreta beneficios reais seno para o fomento da guerra na prpria Europa. Isto mostra tambm que qualquer violao dos direitos em qualquer lugar do planeta, segundo as prprias palavras de Kant, afeta a todos, as conseqncias se desdobram e multiplicam. Portanto, infere-se que "o direito de cidadania mundial nao uma fantasia, mas um complemento necessrio do cdigo nao escrito do direito poltico e de gentes", obviamente favorecendo a paz perptua e nao apenas por urna quento de filantropia. A cidadania mundial, o dever de hospitalidade uma condio necessria da paz perpetua. Tanto quanto necessrio garantir o direito poltico dos cidados no interior de uma repblica ou dos Estados as relaes internacionais, tambm imprescindvel garantir os direitos de todos os homens como cidados do mundo no por filantropia, mas por uma razo prtica na qual faz sentido o termo hospitalidade.

VII. A Paz e a hospitalidade O significado do conceito de hospitalidade se inscreve dentro do que Kant denomina de razo prtica. Assim sendo, a hospitalidade kantiana implica uma relao com o outro que se resolve em seu aspecto moral, seu significado moral, e em seu aspecto jurdico-poltico. Nesse sentido, a hospitalidade como o relacionamento com o outro no seu significado moral se inscreve dentro do que Kant denomina de respeito lei moral. a que podemos constatar o alcance e tambm o limite de significado moral de hospitalidade. Por outro lado, a hospitalidade como o relacionamento com o outro no seu significado jurdico-poltico se inscreve dentro do que Kant considerar como o caminho para a paz ou a histria. Para Kant o significado do conceito de Paz Perptua no denota uma simples fantasia ou imaginao, tambm no o nome de um Estado utpico, mas um conceito heurstico, uma orientao, um guia para trabalhar praticamente no sentido

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K A N T , I. Ed. cit., Band 9, 1983, p. 4 8 .

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de um melhoramento moral do mundo. Como vemos, o significado deste tipo de conceitos no referencial, no sentido de apontar ostensivamente para um fenmeno, mas prtico, no sentido de direcionar o agir em relaco com o imperativo categrico. Assim, o estrangeiro de Kant no um absolutamente outro, mas um cidadao do mundo independentemente qual seja sua origem territorial. Ele responder e dever ser tratado como pessoa, como fim em si mesmo. A lngua da hospitalidade a lngua da razo prtica. Nesse sentido, o agir que implica o significado de hospitalidade um agir motivado racionalmente. No se pode ser por um lado, afvel com o estrangeiro e, pelo outro, colonialista, ou diplomtico e invasor, isso no estrito sentido kantiano seria filantropa e vicio. O contrrio da hospitalidade e do cosmopolitismo. O significado de um termo depende do significado do outro, do mesmo modo que sua realizao efetiva. Se bem no deve haver, para Kant, um Estado Total Mundial, porque isso nos levaria ao totalitarismo, e sim acordos ou mbitos de discusso dos quais os Estados possam se retirar livremente, esses acordos no so aleatrios visam uma finalidade. Para sermos racionais se realmente queremos a paz, devemos querer a hospitalidade e consequentemente o cosmopolitismo. Estas significaes de hospitalidade e cosmopolitismo permitem resolver alguns problemas e com certeza criar outros.