4T13 COMPROMISSO 1

Encontro
A mensagem de justia de
Isaas, ontem e hoje
Onde um pequeno grupo desfruta privilgios que seria direito de todos, a
partir da maioria despossuda, ali impera a injustia. Como no caso dos hebreus,
sob regime de escravido dos faras, produziam bens e servios para uma minoria
egpcia que se apropriava do seu trabalho. Como, tambm, ilustra a frica do Sul
do apartheid, onde uma nfma minoria branca explorava e massacrava uma imensa
maioria negra. Como ainda na atualidade, quando trabalhadores pobres fcam em
regime de semiescravido, sob o controle de capangas armados em fazendas pelo
interior do Brasil, alm de trabalhadores urbanos que ganham menos de um salrio
mnimo, por ms, embora tenham uma carga horria semanal de mais 40 horas.
Muitos explorados em detrimento de uma minoria arrogantemente embevecida
com seu poder, privilgio e prestgio.
Em meio a essa tormenta contnua de injustia, corrupo, maldade, violncia,
somos paradoxalmente convidados a celebrar, com alegria e teimosa esperana, a
justia de Deus. Pois ele, Yahweh, se compadece do pobre, faz justia ao rfo e
viva, no aceita suborno, est sempre ao lado daqueles que mais sofrem, toma o
partido dos oprimidos, traz esperana e alegria para quem vive num contexto de
morte (Dt 10.17,18; Lc 4.18,19).
Celebrar a justia de Deus no signifca ter uma atitude contemplativa, alienada
ou passiva; antes, ativa e proativa, comprometida e transformadora. ue atua nas
lutas e movimentos pelo cumprimento do que direito e alia-se a Deus e com seus
parceiros na tarefa de construir e executar a justia. esse comportamento, mar-
cado por uma espiritualidade litrgico-transformadora, que exalta ao Senhor e o
celebra, de fato, como Deus da justia. Do contrrio, estamos fazendo coro literal
e metaforicamente com maiorias religiosas em suas celebraes cultuais que, alm
de serem mera quimera, legitimam, dissimulam e perpetuam maldades e injustias.
Este o culto que no somente desagrada, mas rejeitado e denunciado por Deus
(Is 1.10-20), afnal, culto e justia, como h tempos afrmou Rowland Crouch,
so parte de uma mesma e verdadeira espiritualidade crist.
Estes e muitos outros assuntos sero estudados na presente edio que enfo-
ca a mensagem do profeta Isaas, to antiga e to atual como a Palavra de Deus!
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2 COMPROMISSO 4T13
COMPROMISSO destina-se a adultos (36 a 64 anos), contendo lies para a Escola Bblica
Dominical. Os adultos de 65 anos em diante podem, obviamente, usar esta revista, mas a
CBB destina a eles a revista REALIZAO, cuidadosamente preparada para a faixa etria
da terceira idade
LITERATURA BATISTA
Ano CVII N 428 Out.Nov.Dez. 2013
ISSN 1984-7475

Nossa misso: Viabilizar a cooperao entre as igrejas batistas
no cumprimento de sua misso como comunidade local
COMPROMISSO
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lmagens utilizadas nesta edio: www.sxo.hu www.digitalfreephotos.oom www.morguetle.oom
q0EM E8cREVE0 ~ Elclo 8antAnna membro da Primeira Igreja Batista do
Par, pastor batista, bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil - 31B3B (1984-1987), oom oonvalidao em 1eologia pelo Centro de Lnsino 3upe-
rior de 1uiz de lora - CL3/1l-l1A3A (2007). Mestre em 1eologia pelo 3eminario 1eologioo
Batista do 3ul do Brasil - 31B3B (1999-2001), e em Cinoias da Religio (oonoentrao
em Biblia) pela universidade Metodista de 3o Paulo - uML3P (2005-2007). Loutorando
em Cinoias 3ooiais pela universidade lederal do Para - ulPA. Atualmente Professor e
Coordenador de Pos-graduao e Pesquisa da laouldade Batista Lquatorial - lA1LBL, PA.
casado com a Prof Olga Maria Rodrigues Nogueira.
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4T13 COMPROMISSO 3
Sumrio Sumrio

Estudos da Escola Bbllca 0omlnlcal
LBL 1 - 0s meus olhos viram o 3enhor"
LBL 2 - 3eu nome sera Lmanuel"
LBL 3 - Naquele dia, olhara o homem para o seu Criador"
LBL 4 - 0 3enhor desola a terra"
LBL 5 - Contai sempre no 3enhor"
LBL 6 - 0 3enhor o nosso rei, ele nos salvara"
LBL 7 - Lis aqui esta o vosso Leus"
LBL 8 - Los teus peoados no me lembro"
LBL 9 - 0 teu Leus reina"
LBL 10 - A palavra que sair da minha booa no voltara vazia"
LBL 11 - Lurara a vossa posteridade e o vosso nome"
LBL 12 - Bem-aventurados os vossos olhos e ouvidos"
LBL 13 - Busoai ao 3enhor enquanto se pode aohar"
VARIEDADES
Lnfase do ano - Quinze motivos para orao
Pino do trimestre - Ao orarmos, Senhor
7
11
15
19
24
29
33
37
41
46
51
56
60
4
6
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4 COMPROMISSO 4T13
nfase do ano
Quinze motivos
para orao
Rogando a Deus pela nova gerao,
principalmente por crianas em risco social
1 Porque a orao do justo poderosa e etoaz (1g 5.16),
2 Porque Deus tem um cuidado especial para com os pequeninos (Mt
19.13-15),
3 Porque Deus nos d a responsabilidade de proteger os pequeninos
(Mt 18.6),
4 Porque as crianas so cidads do reino de Deus (Mc 10.14) e fazem
parte da nossa oomunidade de f,
5 Porque as crianas so nossos modelos de espiritualidade (Mt 18. 2-4)
e a sooiedade esta destruindo nossos modelos oada vez mais oedo,
6 Porque quando recebemos uma criana, recebemos o prprio Jesus
Cristo (Mo 9.36,37),
7

Porque a religio pura, que Deus aceita, cuidar dos rfos e das
viuvas, e no se deixar oorromper oom o mundo (1g 1.27),
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4T13 COMPROMISSO 5
8

Porque a paz entre crianas, adultos e a natureza faz parte dos
propositos eternos de Leus na historia (ls 11.6-9),
9

Porque as crianas so as primeiras a sofrer, j que esto em condio
espeoial de desenvolvimento e, por isso, so mais vulneraveis,
10
Porque muitas orianas sofrem oom a pobreza. 3egundo o lB0L,
44,7% das crianas e adolescentes brasileiras de at 17 anos
viviam, em 2008, com uma renda familiar per capita de meio
salario minimo e 18,5 de de salario minimo,
11
Porque as crianas e os adolescentes so as maiores vtimas da
violnoia. Lstima-se entre 500 milhes e 1,5 bilho o numero de
orianas submetidas anualmente violnoia,
12
Porque proteger as orianas proteger a sooiedade,
13
Porque quando oramos pelas crianas tambm estamos denuncian-
do a injustia no mundo e, com o cntico dos recm-nascidos, silen-
oiamos os inimigos de Leus (3l 8.2),
14
Porque se as crianas se perderem na infncia ser mais difcil
resgata-las quando adultas,
15
Porque quando oramos por outros nos tornamos mais sensveis a
sua causa.
(Fonte: maosdadas.org)
Tema: Valorizando a nova gerao
Divisa: Lduque a oriana no oaminho em que deve andar e at o tm da vida no se
desviara dele" - Lolesiastes 22.6
Hino do trimestre: Ao orarmos, 3enhor", hino 374 do Hinrio para o culto cristo
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6 COMPROMISSO 4T13
Hino do trimestre
EB0 1
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4T13 COMPROMISSO 7
EB0 1
0lA A 0lA c0M A BlBLlA
Segunda
Isaas
1.1-15
Tera
Isaas
1.16-31
Quarta
Isaas 2
Quinta
Isaas 3
Sexta
Isaas 4
Sbado Domingo
Isaas 6
6 de outubro
O propsito de estudar o livro de
Isaas sempre poder conhecer cada
vez mais o profeta, sua vida e obra.
Entender sua mensagem no contexto
em que viveu para, ento, recepcio-
n-la em nossos dias. Afnal, qual
o sentido de ainda lermos a profecia
de quase 2.800 anos? ueremos cons-
truir uma interpretao de Isaas com
validade para o cotidiano, pois fato
que muitas difculdades nossas so se-
melhantes s dos contemporneos do
profeta.
Os escritos do profeta Isaas esto
entre aqueles mais valorizados dentro
de nossa cultura. Os escritos de Isaas
comearam a ser produzidos no VIII
sculo a.C. Desde ento, o Senhor os
usou para nos alimentar e tambm
para nos exortar. Isaas trata de tantos
temas de grande importncia que cre-
mos que as igrejas crists no seriam as
mesmas se no os conhecessem.
A PRIMEIRA METADE DA
COLETNEA (Is 1 a 6)
O estudo de hoje parte de um
fragmento da chamada Coleo in-
trodutria das vises de Isaas (Is
1-12) (Schwantes). Neste material
encontramos o esforo de apresentar
o julgamento do Senhor sobre Jud e
Israel e tambm mostrar onde Isaas se
encaixa nesse contexto.
possvel fazer um enquadramen-
to do material que estamos estudando
(Oswalt). Os captulos 1-5 tratam da
Os meus olhos
viram o Senhor
1exto bbllco: lsaias 1 a 6 Texto ureo: Isaas 6.5
Isaas e sua vocao proftica
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8 COMPROMISSO 4T13
situao calamitosa de Jud. Falam
do pecado do povo, da majestade do
Senhor, da corrupo de Israel, da
interdio dos malfeitores etc. Assim
sobressai a pergunta: como reverter
a situao de pecado de Israel? A res-
posta dada medida que algum as-
sume a tarefa de obedecer ao chamado
do Senhor.
Isaas 6.1-13 se encaixa neste frag-
mento da coleo. O Senhor reverter
o estado de coisas em que Israel se en-
contra, chamando seu servo para fa-
zer parte da soluo. Isaas chamado
para fazer diferena no ambiente em
que estava vivendo.
UMA VISO DE DEUS (Is 6.1-3)
O captulo 6 de Isaas uma res-
posta programtica situao que
Jud estava vivendo. O clice do pe-
cado de Israel est para transbordar.
Algo precisava ser feito. Desta manei-
ra, o Senhor decidiu-se intervir na his-
tria e chamar o seu servo para pregar
e profetizar.
O versculo 1 inaugura uma outra
angulao do texto de Isaas. Esta a
primeira vez que Isaas mencionado
na primeira pessoa do singular. Este
um relato pessoal de uma testemunha
ocular. O texto diz: eu vi tambm
o Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono (v. 1). Trata-se de um
relato de uma viso teofnica. Deus se
manifesta a Isaas.
Isaas tem uma magnfca experi-
ncia com Deus, que muda a sua vida.
A viso de Isaas realmente muito
signifcativa. A representao de Deus
que nos descrita mostra-o assentado
em um trono. Isaas tem uma imagem
de Deus inequvoca. Deus Senhor,
rei. Sua majestade fca patente na vi-
so do profeta.
O complemento do texto fala da
grandeza da glria do Senhor quando
dito: e o seu squito enchia o tem-
plo (6.1b). Mas os dicionrios da ln-
gua hebraica tm favorecido a seguin-
te traduo: e as abas de suas vestes
enchiam o templo.
O que se segue dentro da viso a
afrmao de que Deus santssimo.
O texto diz: kadosh, kadosh, kadosh
[santo, santo, santo] (v. 3). Deste
modo, a viso de Deus completa-se.
Alm de Isaas v-lo como um rei,
o Senhor um rei santo. A teofania
era marcante. A resposta adequada
situao de descalabro por que passa-
va Israel somente poderia ser alterada
por Deus, o Senhor da histria. Este
quem, em sua santidade, comparece
a este mundo para transform-lo con-
forme o seu querer.
A CONSCINCIA DO PECADO
E CORRUPO (Is 6.4,5)
Os versculos 4 e 5 falam de uma
importante consequncia ao choque
da viso de Deus sobre o profeta
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4T13 COMPROMISSO 9
Isaas. Depois de sofrer a impactante
experincia com Deus, o profeta tem
uma profunda percepo de si, um re-
conhecimento de que diante da santi-
dade do rei, nada mais lhe restava a no
ser prostrar-se: Ai de mim! Pois estou
perdido; porque sou um homem de l-
bios impuros, e habito no meio de um
povo de impuros lbios (v. 5).
Isaas sente-se totalmente inadequa-
do diante de Deus. Seus pecados lhes
vm mente. Suas limitaes esto in-
teiramente expostas diante de Deus. S
lhe resta admitir: sou um homem de
lbios impuros (v. 5b). O descompasso
entre a santidade de Deus e a pequenez
do profeta era patente. Mas a sua perdi-
o se dava tambm em razo de viver
num contexto que muitos viviam de
forma igual. Ao olhar em seu entorno,
Isaas no conseguia divisar quem po-
deria se salvar: e habito no meio de um
povo de impuros lbios (v. 5c).
Diante do Rei, o Senhor dos Exr-
citos, todos tero um fm certo. Esta a
conscincia que o profeta Isaas adqui-
riu no momento que viu Deus. Diante
da grandeza do Senhor, Isaas percebe
que a morte era certa, dele e dos seus
companheiros. Todavia, no havia o
que podia ser feito. Nada que estives-
se ao alcance das mos do profeta faria
qualquer diferena. Este era o limite
extremo do ser humano. Nenhum dos
seus recursos poderia alterar a realida-
de, a no ser algo que lhe viesse de fora
e do alto.
A TRANSFORMAO (Is 6.6,7)
Este trecho da viso de Isaas reves-
tido de pleno ineditismo. Na tradio de
Israel no havia nada que indicasse que
tal poderia se d. Sempre que o povo pe-
casse o caminho era o oferecimento de
holocaustos e sacrifcios (Lv 1.1-7,21;
Nm 7.1-89; 28.1-40). Nada semelhante
a isto j havia acontecido: Porm um
dos serafns voou para mim (...) E com a
brasa tocou a minha boca, e disse: (...) e
expiado o teu pecado (v. 6,7).
O culto de Israel tambm tinha se
contaminado. Deus j havia questiona-
do: De que me serve a mim a multido
de vossos sacrifcios, diz o Senhor? (Is
1.11a). O pecado de Israel era to gran-
de que incorria em falta de legitimida-
de: J estou farto dos holocaustos (Is
1.11b). No seria nos termos usuais da
cultura de Israel que Isaas encontraria a
soluo para os seus problemas e do seu
povo. Por isso, Isaas afrma: um dos
serafns voou para mim. E com a brasa
tocou a minha boca, e disse expiado foi
o teu pecado (v. 6,7).
A transformao de Isaas teve a par-
ticipao direta do Senhor. No havia
mritos na religiosidade, na cultura, na
posio de Isaas. Os prprios cus tive-
ram que participar da mudana que pre-
cisava se processar em sua vida. Este era
agora um ser humano transformado pelo
poder de Deus. Era o que textualmente
havia sido dito: e a tua iniqidade foi ti-
rada, e expiado o teu pecado (v. 7).
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10 COMPROMISSO 4T13
CHAMADA, ENTREGA E
MISSO (Is 6.8-13)
A lgica apresentada pelo texto de
Isaas 1-6, desde o seu incio, propu-
nha-se chegar a esse ponto. nesse
momento que surge a pergunta que o
Senhor Deus faz: A quem enviarei, e
quem h de ir por ns? (v. 8a). A vo-
cao de Isaas resultado direto deste
questionamento. Na verdade, a voca-
o de Isaas no pode ser entendida
em contexto diferente daquele mane-
jado desde o captulo 1.
Uma retrospectiva pode ser facil-
mente montada. Israel se mostrava
ingrato, tinha corrompido seu culto.
Apesar do convite que o Senhor lhe
fzera, Jerusalm mantivera-se corrup-
ta (Is 1.1-23). O Senhor mostrou a
sua majestade, atraindo as naes, mas
Israel preferiu confar em sua riqueza,
arriscando-se a enfrentar o Dia do Se-
nhor (Is 1.24-2.22). Jerusalm estava
em meio ao caos. A anarquia lograva
xito na cidade, o julgamento de Deus
era iminente. As flhas de Sio busca-
vam por socorro, mas nada disso impe-
diria a decadncia (Is 3.1-4.6). A cole-
o produz um interldio na narrativa
com o cntico da vinha do Senhor, que
sucedido pelo castigo. Assim, os mal-
feitores sero castigados (Is 4.7-5.30).
Israel tinha atrado sobre si o casti-
go de Deus, por isso, o Senhor pergun-
tou a Isaas: uem deveria ir levando
a mensagem? Isaas, agora de forma,
convicta diz: Eis-me aqui, envia-me a
mim (v. 8b). O Senhor perguntou por
quem estaria pronto a fazer a diferena
em seu nome naquele inspito contex-
to. A tarefa de Isaas era pregar at que
a santa semente fcasse frme (v. 13)
no meio da cidade de Jerusalm.
CONCLUSO
A vocao de Isaas tem como con-
texto o pecado e a corrupo de Israel.
Hoje, a vocao crist ainda se d como
chamamento de Deus diante da cor-
rupo que grassa em nosso pas. So-
mos aturdidos por todo tipo de notcias
de como as autoridades, as instituies
se desgovernaram. O homem comum
capaz das maiores atrocidades, mas das
pginas do livro do profeta Isaas ain-
da podemos ouvir o eloquente apelo:
A quem enviarei, e quem h de ir por
ns? E ns, como respondemos hoje?
Vamos fazer diferena?
EB0 2
"A resposta adequada
sltuao de descalabro
por que passava Israel
somente poderia ser
alterada por Deus, o
Senhor da histria. Este
quem, em sua santidade,
comparece a este mundo
para transform-lo
conforme o seu querer"
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4T13 COMPROMISSO 11
EB0 2
13 de outubro
Isaas, talvez, seja um dos livros do
Antigo Testamento mais estudado pelas
igrejas crists. visto neste livro uma es-
pcie de centro da esperana messinica
por profetizar 700 anos antes de Cristo
a vinda do Salvador. Mas ser que um
texto com tantos sculos ainda apresen-
ta angulaes no exploradas, pertinen-
tes igreja de Jesus Cristo?
No estudo anterior observamos o
texto de Isaas 1-6 como um fragmento
da chamada Coleo introdutria das vi-
ses de Isaas (1-12). O estudo de hoje ,
na verdade, a segunda metade da coleo.
Se pudssemos propor uma imagem que
facilitasse o entendimento deste material
como um todo, diramos que Isaas 7-12
seria a segunda metade da dobradia da
porta que abre para o entendimento da
obra do profeta. A coletnea introdut-
ria de Isaas a porta de entrada do livro
0lA A 0lA c0M A BlBLlA
Segunda
Isaas
7
Tera
Isaas
8
Quarta
Isaas
9
Quinta
Isaas
10.1-19
Sexta
Isaas
10.20-34
Sbado
Isaas
11
Domingo
Isaas
12
de Isaas, de modo que na casa de Isaas
chegamos apenas na porta. Estamos na
varanda da casa.
A SEGUNDA METADE DA
COLETNEA (Is 7-12)
Nesta parte do livro introdutrio de
Isaas esto as primeiras misses do pro-
feta em pregar a Palavra do Senhor a Is-
rael e Jud. A pregao do profeta Isaas
particularmente difcil por implicar
anncio do castigo de Deus a seu povo.
Mas, como certo estudioso do profeta
Ams disse a respeito daquela literatu-
ra: existem espinhos que precisam ser
encontrados para quem quer colher a
rosa (Wolf). O fragmento de Isaas
7-12 menciona a correo de Senhor,
mas encontramos tambm trechos da
esperana.
Seu nome ser Emanuel
Plenitude de vida no reino do Messias
1exto biblioo: lsaias 7 a 12 1exto aureo: lsaias 7.14
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12 COMPROMISSO 4T13
PRIMEIRA MISSO
0E l8AlA8 (7.1-6)
O captulo 7 de Isaas iniciado pelo
contexto em que as relaes interna-
cionais de Jud e de Jerusalm estavam
confituosas. Os reis da Sria e de Israel
decidiram colocar-se contra Jud para
guerrear. nesse ambiente que Isaas
expe o seu estilo proftico. Se sua vo-
cao era proftica e seu dom era o da
palavra, seu estilo era de ocupar a cena
do palcio.
Deus d o direcionamento que Isa-
as tinha que realizar: sa ao encontro de
Acaz (v. 3). Isaas tinha sido chamado
para ir e ser boca de Deus, falando do
que Deus tinha a ensinar a seu povo. To-
davia, o local que Isaas tinha de atuar
revestia-se de uma importncia espe-
cial. Isaas precisava falar com o rei.
bastante comum que os estudiosos qua-
lifquem Isaas como um profeta pala-
ciano, ou seja, um profeta que tratava
das coisas do Estado. Isaas tinha acesso
famlia real e, por isso, Deus manda-o
falar com o rei.
A palavra que deveria ser dada ao
rei era: Acautela-te e aquieta-te; no
temas, nem se desanime o teu cora-
o (v. 4). Os inimigos de Jud fze-
ram uma coalizo. Os dois reinos dos
norte mais prximos e prsperos se
uniram para derrotar Jerusalm. Isso
era bastante perturbador porque S-
ria e Israel eram oponentes histricos
e porque Israel era um clssico aliado
de Jud. Nesse episdio, a poltica no
fazia sentido. Se Israel apoiava a Sria,
com quem Jud deveria se aliar.
A Palavra por intermdio de Isa-
as era para trazer paz ao corao. O
entorno do rei e do seu povo perdera
a racionalidade. O que estava acon-
tecendo era inominvel, mas Deus
queria trazer a sua paz ao corao dos
homens e mulheres de Jerusalm.
A Sria e Efraim tinham realizado
uma aliana para trazer o mal sobre
Jud. Mas o Senhor estava ciente de
todas as coisas. O Senhor sabia de
suas maquinaes: Vamos subir con-
tra Jud, e atormentemo-lo, e reparta-
mo-lo entre ns, e faamos reinar no
meio dele o flho de Tabeal (v. 6). Por
isso, mandou Isaas revelar ao rei.
ORCULO DO SENHOR (7.7-9)
Aqui acontece uma mudana de
forma no texto. Dos versculos 1 a 6
"O reino santo do
Messlas, capltaneado
pela chegada de
0eus conosco, marca
a mudana na vida
de seu povo. Uma
transformao que o
Senhor faz na vida
dos seus filhos"
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4T13 COMPROMISSO 13
tnhamos um texto em prosa. Mas do
versculo 7 em diante passamos a ter
um texto em poesia. Segundo se pode
apurar com certa preciso, a palavra
proftica sempre foi preservada em
poesia. Podemos chamar este arranjo
textual de orculo, um dito do prprio
Senhor, tendo a seguinte confgurao:
Assim diz o Senhor Deus:
Isto no subsistir,
nem tampouco acontecer.
Mas a cabea da Sria ser Damasco,
e o cabea de Damasco, Rezim;
e, dentro de sessenta e cinco anos,
Efaim ser quebrantado
e deixar de ser povo.
Entretanto, a cabea de Efaim ser
Samaria,
e a cabea de Samaria, o flho de
Remalias;
se o no crerdes, certamente, no
fcareis frmes (v. 7-9).
O Senhor tinha uma palavra de es-
perana. Assim Isaas tornou-se o pro-
feta da esperana de Jerusalm (Cro-
atto). Uma palavra que os intentos dos
agressores no se confrmariam: Isto
no subsistir, nem tampouco acon-
tecer (v. 7). Na sequncia, o texto
se apresenta de forma um tanto enig-
mtica: a cabea da Sria... e o cabea
de Damasco... a cabea de Efraim... e a
cabea de Samaria... (v. 8,9).
A geopoltica da regio confrmada
pelo Senhor. o Senhor quem dita a his-
tria. Por isso, Acaz tinha que saber que
aquele coloca os reis sobre terra, os der-
ruba e os mantm. Cabe aos homens e
mulheres de Deus confar. Por isso, Isaas
diz: Isto no subsistir, nem tampouco
acontecer (...) se o no crerdes, certa-
mente, no fcareis frmes (v. 7,9). A fala
de Isaas era de encorajamento: se cre-
des, fcareis frmes. Este era um convite a
uma atitude esperanosa.
8E00N0A Ml880 0E l8AlA8
(7.10-17)
O texto comea dizendo que se
trata de uma continuao. Deus conti-
nua falando com o rei. E faz a mesma
oferta que fez ao rei Salomo: pede
o que quiseres que te d (1Rs 3.5).
Aqui a oferta mais fechada: Pede
para ti ao Senhor, teu Deus, um sinal
(7.11). Acaz se nega a pedir qualquer
que seja o sinal. Alguns estudiosos
afrmam que o contexto ajuda a enten-
der o sinal do versculo 11. Este tem a
ver com a declarao do versculo 9:
o no crerdes, certamente, no fca-
reis frmes. O sinal teria a funo de
ajud-lo em sua incredulidade (Sch-
wantes). O rei se mostrava vacilante,
e o Senhor queria dar-lhe uma base
mais concreta de sua f. Diante da re-
cusa do rei, o Senhor lhe deu sinal de
seu agrado: Eis que uma virgem con-
ceber, e dar luz um flho, e ser o
seu nome Emanuel (7.14).
Este texto to importante para a
f crist que ganhou duas recepes
neotestamentrias (Mt 1.23; Lc 1 e
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14 COMPROMISSO 4T13
2). Esta compreenso central ao cris-
tianismo. Todavia, no devemos ceder
tentao de no entender o que tal
sinal signifcou no contexto da guerra
siro-efraimita.
Por vezes, ouvimos de europeus
sobre o impacto que as grandes
guerras provocaram sobre a sua cul-
tura. Um dos impactos de grande
significao foi um decrscimo na
taxa de natalidade de modo geral.
Assim, sabemos que povos que so-
frem os horrores das guerras tm a
tendncia de deixar de procriar. Este
fato pode nos ajudar entender a im-
portncia do sinal dado por Deus a
Acaz: Eis que uma virgem concebe-
r, e dar luz um filho, e ser o seu
nome Emanuel (7.14). A bendita
criana nasceria no momento menos
indicado. E justamente esta serviria
de sinal de que Deus est conosco
(Mt 1.23). O Senhor tinha uma be-
nesse para Acaz e seu povo: Mas
o Senhor far vir sobre ti, e sobre o
teu povo (...) dias tais, quais nunca
vieram (7.17). O sinal confirmaria
isto. Era necessrio apenas esperar.
ANNCIO DE UMA INVASO
E A SITUAO DOS
80BREVlVEN1E8 (7.18-26)
O texto que se segue adota uma
estrutura diferenciada outra vez, que
tem a seguinte: (7.18,19,20,21,22,23-
25). O texto marcado pela expres-
so naquele dia (v. 18,20,21,23). Os
dois primeiros naqueles dias falam
de uma invaso da Assria que iria
subjugar a Sria e Israel. Um enxame
de insetos e uma navalha cortante so
as imagens evocadas para falar desses
acontecimentos. J os dois ltimos
naqueles dias falam da situao dos
sobreviventes produzindo a ideia de
abundncia de leite e manteiga e do
pasto virgem pisado por bois e ove-
lhas.
A invaso dos assrios e a situ-
ao dos que sobreviverem fazem
parte do que Deus tem a apresen-
tar como o contedo de esperana
para o seu povo. O reino santo do
Messias, capitaneado pela chegada
de Deus conosco, marca a mudana
na vida de seu povo. Uma transfor-
mao que o Senhor faz na vida dos
seus filhos.
CONCLUSO
Na profecia de Isaas, encontra-
mos a ambincia palaciana. Isaas foi
chamado pelo Senhor para pregar um
reino de paz. E reino somente pode
existir porque verdadeiramente o Se-
nhor quem dirige a histria. Este
Senhor, Emanuel, Deus conosco.
Assim o Senhor nos traz a futura vi-
so de um reino de fartura e seguran-
a. Como servos, o que temos feito
em relao a esta grande viso que o
Senhor nos props? Isaas foi ao pa-
lcio. E ns, at onde temos ido para
pregar?
EB0 3
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4T13 COMPROMISSO 15
EB0 3
0lA A 0lA c0M A BlBLlA
Segunda
Isaas
13
Tera
Isaas
14.1-23
Quarta
Isaas
14.24-32
Quinta
Isaas
15
Sexta
Isaas
16
Sbado
Isaas
17
Domingo
Isaas
18
20 de outubro
Neste terceiro estudo da profecia
de Isaas nosso desafio ultrapassar
a noo histrica do livro e pensar
em como recepcion-lo em nossos
dias, produzindo uma interpretao
com validade para o nosso cotidia-
no. A mensagem do profeta Isaas
nos apresenta o Senhor, Deus Israel,
o Senhor da histria, soberano em
toda a terra.
Aps termos estudado a Coletnea
introdutria do livro de Isaas (Is 1-12),
enfocaremos a primeira metade de um
conjunto de textos que comumente
chamamos de Orculos contra naes
(Is 13-18). Este o conjunto de ditos
contra os povos, produzido por Isa-
as. Todavia, o profeta Ams tambm
profetizou contra as naes (Am 1.3-
2.16). Na verdade, os orculos contra
as naes prosseguem pelos captulos
19-23. Todavia, estes somente sero
objetos de estudo na prxima lio.
Se em Isaas 1-12 era como se es-
tivssemos na varanda da casa de Isa-
as, desde j podemos nos considerar
como estando no saguo da entrada
da profecia, quando comeamos a ob-
servar a movimentao do Senhor por
entre os povos.
ORCULOS CONTRA AS
NAES (Is 13)
O captulo 13 de Isaas representa
uma espcie de introduo aos Or-
culos contra as naes. Por meio de seu
profeta, Deus dirige aos povos uma
pesada palavra, uma sentena de de-
nncia e condenao.
"Naquele dia, olhar o
homem para o seu Criador"
A soberania do reino de Deus
1exto bbllco ~ lsaias 13 a 18 Texto ureo - lsaias 17.7
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16 COMPROMISSO 4T13
O captulo pode ser dividido de
forma simples com a seguinte estrutu-
ra: (1) um pequeno prlogo (v. 1); (2)
um longo orculo propriamente dito
que vai do versculo 3 ao 22, assumin-
do a seguinte organizao: Isaas 13.1-
2.22. Todavia, levando em conta os te-
mas e as pessoas dos verbos presentes
aqui, temos a seguinte forma literria:
Versculo 1 O profeta como
narrador falando de Babilnia na 3
pessoa do singular;
Versculo 2 O profeta assumin-
do a funo de porta-voz de Deus fa-
zendo uma convocao aos soldados
e ofciais para guerra, estes estando na
2 pessoa do plural;
Versculo 3 O Senhor fala dos
preparativos da guerra na 1 pessoa do
singular;
Versculos 4,5 Fala-se da situa-
o que mais parece campo de guerra;
Versculo 6 Acontece uma clara
interrupo da narrativa, conclaman-
do a que os guerreiros gritem porque
o Dia do Senhor est prximo, assim
como a devastao do Todo-Podero-
so. Os guerreiros so mencionados na
2 pessoa do plural;
Versculos 7-10 O tema da
guerra retomado, quando as mos de
homens e mulheres fraquejam, o Dia
do Senhor se mostra implacvel, o sol,
a lua e as estrelas se apagam;
Versculos 11-13 O Senhor
fala de sua ao para punir a malda-
de, iniquidade, arrogncia e altivez. O
Senhor far tremer cus e terra com o
seu furor. Tudo isto na 1 pessoa do
singular;
Versculos 14-16 Assim como
acontece com rebanhos selvagens e
domsticos perdidos, tambm acon-
tecer com o povo, que fugir. Mas
cada um que for alcanado ser mor-
to, isto acontecer at com as mulhe-
res e crianas;
Versculos 17-22 O Senhor fala
explicitamente para a Babilnia, quan-
do trar os medos (persas) para destru-
rem de maneira defnitiva os caldeus.
Com base nas consideraes aci-
ma, a disposio do captulo se torna
muito mais complexa. O que perce-
bemos que o Senhor entra em guer-
ra contra Babilnia. Deus move cus
e terra para puni-la por ter afigido
seu povo.
O Senhor convoca o seu exrcito
para a guerra, descreve o campo de
batalha. Ele traz devastao no Dia
do Senhor. Diante disso, homens
e mulheres fraquejam. Deus mos-
tra seu domnio sobre as estrelas, o
sol e a lua, para punir a iniquida-
de e presuno dos seres humanos,
pois estes so como rebanhos sem
pastor, totalmente desprotegidos,
fceis de ser abatidos. Babilnia
facilmente conquistada, porque o
Senhor o verdadeiro Rei sobre a
terra.
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4T13 COMPROMISSO 17
0 8ENR0R RElNA 80BRE
AS NAES (Is 14-16)
Deus reina sobre as naes. Os po-
vos que esto ao norte, leste e oeste so
mencionados nos captulos 14 a 16 de
Isaas. Estes textos referem-se pode-
rosa Assria, os fortes flisteus e os obs-
curos moabitas. Mas Israel e Babilnia
tambm so citadas no captulo 14.
O captulo 14, em seus primeiros
versculos, fala de uma nova eleio de
Israel. Desta maneira, Israel subverte-
r os poderes geopolticos da regio.
Mas isso acontecer no Dia do Senhor.
Ser o fm do rduo trabalho, dos dias
angustiantes e da dura servido (v.
1-3). A partir da, Isaas, dois sculos
antes do cativeiro babilnico, anun-
cia o fm dos caldeus (740-701 a.C.).
Babilnia no exercer mais tirania e
opresso porque o Senhor quebrar o
cetro dos poderosos. Os imprios se-
ro atingidos pelo furor e os golpes di-
rigidos por Deus (v. 4-6). Assim, toda
a terra poder descansar (v. 7).
A sequncia deste texto tem sido
marcada por uma bifurcao de sen-
tidos: (1) interpretaco que se fala
de Babilnia; (2) outro aceita que se
fala de Satans e sua queda (v. 8-21).
A histria da interpretao tem man-
tido esta ambiguidade. Ou h uma
historicidade na queda dos inimigos
de Israel, ou o leitor contemporneo
pode se far na fora do Deus, que se
mostra vencedor sobre as obras de
Satans. Mas dos versculos 22 a 24
fca muito claro que o Senhor est
falando de Babilnia que ser total-
mente destruda em seus desgnios e
determinaes.
Desde os anos 800, a Assria re-
almente a superpotncia da regio.
Neste tempo, nem o futuro imprio
neobabilnico poderia fazer frente a
Nnive e s poderosas cidades sum-
rias. Por isso, Deus diz: uebranta-
rei a Assria na minha terra e nas mi-
nhas montanhas a pisarei, para que o
seu jugo se aparte de Israel (v. 25).
A mo do Senhor far toda diferena
na regio.
O Senhor reina sobre todos os po-
vos: e esta a mo que est estendida
sobre todas as naes (v. 26). Mas o
Senhor tambm domina sobre os f-
listeus. Mesmo em um momento em
que Israel aparentar fraqueza, ainda
assim a Filistia tremer (v. 31). Nes-
te contexto se mostrar slido refgio
dos pobres do povo de Deus (v. 32).
Os moabitas so trazidos baila
(Is 15 e 16). Estes so um dos povos
do Oriente Mdio que menos conhe-
cemos hoje. Os moabitas assim como
os amonitas hoje fcam no territrio
da Jordnia. A arqueologia jordania-
na atesta a existncia das cidades mo-
abidas: Dibon (possvel Dibom),
Hesebon, Arnom e outras cidades
(Santos). Apesar de toda a glria pas-
sada, Moabe se tornar pequena e d-
bil (Is 16.14).
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18 COMPROMISSO 4T13
PALAVRAS CONTRA
8lRlA (ls 17.1-3)
Este trecho da profecia de Isaas
trata-se de um anncio de castigo. Pos-
sivelmente, uma referncia invaso
da Assria em 732 a.C. O texto narra a
total destruio da Sria. Fala que Da-
masco deixar de ser cidade, que as
cidades de Aroer sero abandonadas,
que a fortaleza de Efraim desapare-
cer, assim como o reino e o restante
da Sria (v. 1-3). Todavia, no fnal h
uma nota lgubre: a da Sria ser igual
glria dos flhos de Israel (2Rs 17.1-
18). Eis a sentena contra Damasco.
O FIM DA GLRIA DE ISRAEL
(Is 17.4-6)
Israel no escaparia do juzo do
Senhor. O versculo 4 e seguintes so
confrmadores do destino de Jac. Is-
rael ser apequenado como o que res-
ta da colheita. Como tambm dizia o
profeta Ams (Am 7.1,2). Trata-se de
carne magra, safra dizimada, de uma
rvore frutfera que pouco produziu.
A glria de Jac no frutifcou.
O INSUCESSO DOS PLANOS
DOS HOMENS (Is 17.7-11)
O que sucede tratado como um
reconhecimento tcito da grandeza do
Criador de todas as coisas. Mas no a
partir de aparatos e apetrechos que o ser
humano produziu. Haver um dia em
que homens e mulheres olharo para o
Senhor desnudos de sua autossufcin-
cia, quando fnalmente percebero que
seus esforos para alcanar a salvao,
ou coisa que o valha, so inteis (v. 7,8).
Desta maneira aprendero que o Se-
nhor o que d sentido a todas as coisas,
pois todo esforo nada diante de Deus.
AI DOS POVOS (Is 17.12-14)
Neste dia, os povos se alvoroaro.
Todo mpeto pouco signifcar, pois
Deus os repreender (v. 13). A fora
das naes em nada se comparar com
o comando do Senhor. As naes so
como p diante do poder do Senhor.
O profeta Isaas evoca uma viso do
descompasso da grandeza e soberania de
Deus em relao a pequenez dos povos.
Tanto as naes do entorno quanto o
prprio Israel representam pouco diante
da grandeza do Senhor, o Deus de Israel.
CONCLUSO
Como Isaas, aprendemos tambm
que Deus o Senhor da histria e sobe-
rano em toda a terra. As naes esto sob
o seu domnio, antes, hoje e sempre. As
naes de toda a terra no se mostram
preo para a sua autoridade. Mesmo
aqueles que se colocaram contra a von-
tade do Senhor tiveram que aprender s
duras penas que o Senhor invencvel.
O nosso Deus move cus e terra para
que sua vontade se estabelea entre ns.
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