El Da de Muertos es una celebracin mexicana de origen mesoamericano que honra a los difuntos el 2 de noviembre, comienza desde el 1 de noviembre, y coincide

con las celebraciones catlicas de Da de los Fieles Difuntos y Todos los Santos. Es una festividad que se celebra en Mxico y en algunos a!ses de "mrica #entral, as! como en muchas comunidades de los Estados $nidos, donde existe una gran oblacin mexicana y centroamericana. %a $nesco ha declarado la festividad como &atrimonio #ultural 'nmaterial de la (umanidad.1 Existe en )rasil una celebracin similar conocida como *ia dos +inados, aunque esta festividad no tiene las mismas ra!ces rehis ,nicas que el *!a de los Muertos. %os or!genes de la celebracin del *!a de Muertos en Mxico son anteriores a la llegada de los es a-oles. (ay registro de celebraciones en las etnias mexica, maya, ur echa y totonaca. %os rituales que celebran la vida de los ancestros se realizan en estas civilizaciones or lo menos desde hace tres mil a-os. En la era rehis ,nica era com.n la r,ctica de conservar los cr,neos como trofeos y mostrarlos durante los rituales que simbolizaban la muerte y el renacimiento. El festival que se convirti en el Da de Muertos se conmemoraba el noveno mes del calendario solar mexica, cerca del inicio de agosto, y se celebraba durante un mes com leto. %as festividades eran resididas or la diosa Mictecac!huatl, conocida como la /*ama de la Muerte/ 0actualmente relacionada con /la #atrina/, ersona1e de 2os 3uadalu e &osada4 y es osa de Mictlantecuhtli, 5e-or de la tierra de los muertos. %as festividades eran dedicadas a la celebracin de los ni-os y las vidas de arientes fallecidos. %a vida y la muerte son un s!mbolo emblem,tico que ha causado admiracin, temor e incertidumbre al ser humano a travs de la historia. &or muchos a-os, en diversas culturas se han generado creencias en torno a la muerte que han logrado desarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea ara venerarla, honrarla, es antarla e incluso ara burlarse de ella. Mxico es un a!s rico en cultura y tradiciones6 uno de los rinci ales as ectos que conforman su identidad como nacin es la conce cin que se tiene sobre la vida, la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno a ellas. *e cualquier modo, hay que destacar que esta celebracin no es ro ia de todos los mexicanos uesto que, asa a ser una fiesta que se ha convertido en un s!mbolo nacional y que como tal es ense-ada 0con fines educativos4 en las escuelas del a!s, existen muchas familias que sonm,s a egadas a celebrar el 7*!a de todos los 5antos8 como lo hacen en otros a!ses catlicos. "dem,s, cabe mencionar la fuerte influencia de los Estados $nidos que, al menos en zonas fronterizas, se evidencia con la resencia de la fiesta conocida como (allo9een, la cual se celebra cada a-o con m,s frecuencia y en un mayor n.mero de hogares. *e ah! tambin que exista una inquietud entre los ro ios mexicanos de querer reservar el *!a de Muertos como arte de la cultura mexicana sobre otras celebraciones arecidas. 5in embargo muchos mexicanos consideran que el *!a de Muertos al ser una fiesta sincrtica es ca az de convivir y ado tar otros feste1os no tradicionales de manera sana, ermitiendo el uso de los disfraces, sin restar su im ortancia cultural y ni oner en riesgo su existencia en Mxico.

ndice
:ocultar;

1 %a celebracin en el mundo mesoamericano

 o o o o o o

2 <ransformacin del ritual 2.1 =antolo > &atrimonio de la (umanidad ? #alaveritas @ 5imbolismo A El *!a de Muertos en otras regiones de Mxico A.1 "guascalientes A.2 Bacatecas A.> Caxaca A.? #hia as A.@ Michoac,n D El *!a de Muertos en la ficcin E Fase tambin G Heferencias 1I )ibliograf!a 11 Enlaces externos

%a celebracin en el mundo mesoamericano:editar J editar cdigo;

*etalle de una ofrenda en '<E5M ##M

Elaboracin de calavera gigante ara festividad del *!a de muertos en el Museo Kacional de %as #ulturas &o ulares,#oyoac,n, #iudad de Mxico.

&arte de la LmegaofrendaM en la $K"M.

&ara los antiguos mesoamericanos, la muerte no ten!a las connotaciones morales de la religin catlica, en la que las ideas de infierno y ara!so sirven ara castigar o remiar. &or el contrario, ellos cre!an que los rumbos destinados a las almas de los muertos estaban determinados or el ti o de muerte que hab!an tenido, y no or su com ortamiento en la vida. *e esta forma, las direcciones que odr!an tomar los muertos sonN El Tlalocan o ara!so de <l,loc, dios de la lluvia. " este sitio se dirig!an aquellos que mor!an en circunstancias relacionadas con el aguaN los ahogados, los que mor!an or efecto de un rayo, los que mor!an or enfermedades como la gota o la hidro es!a, la sarna o las bubas, as! como tambin los ni-os sacrificados al dios. El <lalocan era un lugar de re oso y de abundancia. "unque los muertos generalmente se incineraban, los redestinados a <l,loc se enterraban, como las semillas, ara germinar.

El Omeyocn, ara!so del sol, residido or (uitzilo ochtli, el dios de la guerra. " este lugar llegaban slo los muertos en combate, los cautivos que se sacrificaban y las mu1eres que mor!an en el arto. Estas mu1eres eran com aradas a los guerreros, ya que hab!an librado una gran batalla, la de arir, y se les enterraba en el atio del alacio, ara que acom a-aran al sol desde el cenit hasta su ocultamiento or el oniente. 5u muerte rovocaba tristeza y tambin alegr!a, ya que, gracias a su valent!a, el sol las llevaba como com a-eras. *entro de la escala mesoamericana de valores, habitar el Cmeyocanera un rivilegio. El Cmeyocan era un lugar de gozo ermanente, en el que se feste1aba al sol y se le acom a-aba con m.sica, cantos y bailes. %os muertos que iban al Cmeyocan, des us de cuatro a-os, volv!an al mundo, convertidos en aves de lumas multicolores y hermosas. Morir durante la guerra era considerada como la me1or de las muertes or los mexicas. &ara ellos, a diferencia de otras culturas, dentro de la muerte hab!a un sentimiento de es eranza, ues ella ofrec!a la osibilidad de acom a-ar al sol en su diario nacimiento y trascender convertido en ,1aro. El Mictln, destinado a quienes mor!an de muerte natural. Este lugar era habitado or Mictlantecuhtli y Mictecac!huatl, se-or y se-ora de la muerte. Era un sitio muy oscuro, sin ventanas, del que ya no era osible salir. El camino ara llegar al Mictl,n era muy tortuoso y dif!cil, ues ara llegar a l las almas deb!an transitar or distintos lugares durante cuatro a-os. %uego de este tiem o, las almas llegaban al #hicunamictl,n, lugar donde descansaban o desa arec!an las almas de los muertos. &ara recorrer este camino, el difunto era enterrado con un erro llamado =oloitzcuintle 0raza canina sin elo4, el cual le ayudar!a a cruzar un r!o y llegar ante Mictlantecuhtli, a quien deb!a entregar, como ofrenda, atados de teas y ca-as de erfume, algodn 0ixctl4, hilos colorados y mantas. Ouienes iban al Mictl,n recib!an, como ofrenda, cuatro flechas y cuatro teas atadas con hilo de algodn.

*etalle de un altar de muertos.

&or su arte, los ni-os muertos ten!an un lugar es ecial, llamado Chichihuacuauhco, donde se encontraba un ,rbol de cuyas ramas goteaba leche, ara que se alimentaran. %os ni-os que llegaban aqu! volver!an a la tierra cuando se destruyese la raza que la habitaba. *e esta forma, de la muerte renacer!a la vida. %os entierros rehis ,nicos eran acom a-ados de ofrendas que conten!an dos ti os de ob1etosN los que, en vida, hab!an sido utilizados or el muerto, y los que odr!a necesitar en su tr,nsito al inframundo. *e esta forma, era muy variada la elaboracin de ob1etos funerariosN instrumentos musicales de barro, como ocarinas, flautas, timbales y sona1as en forma de calaveras6 esculturas que re resentaban a los dioses mortuorios, cr,neos de diversos materiales 0 iedra, 1ade, cristal4, braseros, incensarios y urnas. %as fechas en honor de los muertos son y eran tan im ortantes que les dedicaban dos meses. *urante el mes llamadoTlaxochimaco se llevaba a cabo la celebracin denominada Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, alrededor del 1A de 1ulio. Esta fiesta iniciaba cuando se cortaba en el bosque el ,rbol llamado xcotl, al cual le quitaban la corteza y le on!an flores ara adornarlo. En la celebracin artici aban todos, y se hac!an ofrendas al ,rbol durante veinte d!as. En el dcimo mes del calendario se celebraba la $eymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebracin se llevaba a cabo alrededor del @ de agosto, cuando dec!an que ca!a el xcotl. En esta fiesta se realizaban rocesiones que conclu!an con rondas en torno al ,rbol. 5e acostumbraba realizar sacrificios de ersonas y se hac!an grandes comidas. *es us, on!an una figura de bledo en la unta del ,rbol y danzaban, vestidos con lumas reciosas y cascabeles. "l finalizar la fiesta, los 1venes sub!an al ,rbol ara quitar la figura, se derribaba el xcotl y terminaba la celebracin. En esta fiesta, la gente acostumbraba colocar altares con ofrendas ara recordar a sus muertos, lo que es el antecedente del actual altar de muertos.2 *esde antes de la llegada de los es a-oles, antes de que la religin catlica fuera im uesta en Mesoamrica, muchas de las culturas rehis ,nicas ten!an la creencia de una vida des us de la muerte. &or e1em lo, de acuerdo a %uis Hamos, en su libro Culturas Clsicas Prehispnicas en la cultura maya, cuando una ersona mor!a, su alma iba al 7inframundo8 0conocido or ellos como =ibalb,4. 5eg.n sus creencias, ara llegar a este lugar, las almas deb!an de cruzar un r!o con la ayuda de un xoloitzcuintle6 es or eso que dentro de los ritos funerarios de los mayas se encontraba el de enterrar a un erro de esta raza 1unto con la ersona fallecida, de lo contrario, correr!a el riesgo de no llegar a =ibalb, y quedarse en el camino. *es us, esta creencia se vio reafirmada con la introduccin a la cultura de la religin catlica6 de acuerdo a la religin catlica 0religin redominante en Mxico4 existe la idea de un cielo y un infierno a donde las almas se dirigen cuando uno muere 0de endiendo de su com ortamiento en vida4, es decir, la creencia de una vida des us de la muerte. >

<ransformacin del ritual:editar J editar cdigo;

"ltar tradicional de =antolo, en (idalgo.

"ltar ind!gena #hontal, en <abasco.

#em as.chil, flor tradicional usada ara ornato.

#uando llegaron a "mrica los es a-oles en el siglo =F' tra1eron sus ro ias celebraciones del *!a de Muertos cristianas y euro eas, donde se recordaba a los muertos en el *!a de <odos los 5antos. "l convertir a los nativos del nuevo mundo se dio lugar a un sincretismo que mezcl las tradiciones euro eas y rehis ,nicas, haciendo coincidir las festividades catlicas del *!a de todos los 5antos y <odas las "lmas con el festival similar mesoamericano, creando el actual Da de Muertos.

Xantolo:editar J editar cdigo;

El Xantolo es un alabra huasteca que significa Fiesta de las nimas, tiene un origen rehis ,nico en la Hegin (uasteca y que al aso de los a-os ha recibido influencias de otros or!genes, los huastecos ofrendan el culto en estos tiem os orque no solo recogen la cosecha del ma!z y otros frutos, tambin es una fiesta de res eto a los que ya no est,n resentes orque acorde a su calendario, en estas fechas los arientes muertos visitan a los familiares. %a esencia de sus es !ritus est,n resentes y or ello el olor de las frutas, la m.sica y la luz, recuerdan los momentos vividos en la tierra, in inframundo est, resente todo el tiem o y es muy cercano al mundo de los vivos seg.n los huastecos, el cuer o regresa a la tierra ero su alma se queda entre los vivos.

&atrimonio de la (umanidad:editar J editar cdigo;

En ceremonia llevada a cabo en &ar!s, +rancia el D de noviembre de 2II> la $nesco distingui a la festividad ind!gena de *!a de Muertos como Cbra Maestra del &atrimonio Cral e 'ntangible de la (umanidad. %a distincin or considerar la $nesco que esta festividad esN "...una de las representaciones ms relevantes del patrimonio vivo de Mxico del mundo! como una de las expresiones culturales ms anti"uas de ma or #uer$a entre los "rupos ind"enas del pas." "dem,s en el documento de declaratoria se destacaN

"%se encuentro anual entre las personas &ue la cele'ran sus antepasados! desempe(a una #uncin social &ue recuerda el lu"ar del individuo en el seno del "rupo contri'u e a la a#irmacin de la identidad..." adem,s deN "...aun&ue la tradicin no est #ormalmente amena$ada! su dimensin esttica cultural de'e preservarse del creciente n)mero de expresiones no ind"enas de carcter comercial &ue tienden a#ectar su contenido inmaterial." %a celebracin del *!a de los Muertos tiene ra!ces rehis ,nicas y feste1a la memoria de los difuntos con visitas a cementerios y coloridas ofrendas.

#alaveritas:editar J editar cdigo;

*rtculo principal+ #alavera literaria.

5e les llama as! tanto a las rimas, versos sat!ricos como a los grabados que ilustran calaveras disfrazadas o bien de dulce descritas a continuacinN RimasN <ambin llamadas /calaveras/, son en realidad e itafios humor!sticos de ersonas a.n vivas que constan de versos donde la muerte0 ersonificada4 bromea con ersona1es de la vida real, haciendo alusin sobre alguna caracter!stica eculiar de la ersona en cuestin. +inalizan con frases donde se ex one que se lo llevar, a la tumba. Es muy com.n dedicar las /calaveritas/ a ersona1es .blicos, en es ecial a ol!ticos en el oder. En muchos casos la rima habla del aludido como si estuviera ya muerto. GrabadosN %itograf!as, generalmente del Maestro 2os 3uadalu e &osada, que aunque no dibu1 es ec!ficamente ara *!a de Muertos, sino eran caricaturas con que colaboraba en diferentes ublicaciones de rinci ios del siglo == en Mxico se usan en estas fechas or sus alusiones a la muerte festiva. Calaveras de azcarN 5on dulces en forma de cr,neo, generalmente realizadas de dulce de az.car, chocolate, amaranto, gomita, entre otros. 3eneralmente son vendidas en los tradicionales mercados denominados /<odos 5antos/ adem,s de tiendas comerciales, tianguis, etc.

5imbolismo:editar J editar cdigo;

El ueblo de Mxico ha creado un singular elemento sub1etivo contra la muerte, con la colaboracin de la misma. &ara ello le basta colocarse, ayudado or la fantas!a, en el terreno en que la gran niveladora barre a todos, ricos o obres, humildes y oderosos, as! como con la misma a travs de fotos %as Calaveras de dulce, tienen escritos el nombre del difunto 0o en algunos casos de ersonas vivas, en forma de broma modesta que no ofende en articular al aludido4 en la frente, son consumidas or arientes o amigos.

El Pan de muerto. &latillo es ecial del *!a de Muertos. Es un anecillo dulce que se hornea en diferentes figuras, desde sim les formas redondas hasta cr,neos, adornado con figuras del mismo an en forma de hueso y se es olvorea con az.car.

%as Flores. *urante el er!odo del 1 al 2 de noviembre las familias normalmente lim ian y decoran las tumbas con coloridas coronas de flores de rosas, girasoles, entre otras, ero rinci almente de cem as.chitl, las cuales se cree atraen y gu!an las almas de los muertos. #asi todos los anteones son visitados.

%a Ofrenda y la visita de las almas. 5e cree que las almas de los ni-os regresan de visita el d!a rimero de noviembre, y las almas de los adultos regresan el d!a 2. En el caso de que no se ueda visitar la tumba, ya sea orque ya no existe la tumba del difunto, o orque la familia est, muy le1os ara ir a visitarla, tambin se elaboran detallados altares en las casas, donde se onen las ofrendas, que ueden ser latillos de comida, el an de muerto, vasos de agua, mezcal, tequila, ulque o atole, cigarros e incluso 1uguetes ara las almas de los ni-os. <odo esto se coloca 1unto al retrato de los difuntos rodeados de veladoras.

"ltar y ofrenda de muertos

"ltar de muertos.

Cfrenda mixteca del *!a de Muertos. *rtculo principal+ "ltar de muertos.

%os materiales com.nmente utilizados ara hacer una ofrenda de muertos ara el *!a de Muertos tiene un significado, y son entre otros los siguientesN !etrato de la "ersona recordadaN El retrato del difunto sugiere el ,nima que los visitar, la noche del 2 de noviembre. #intura o cromo de las $nimas del #ur%atorioN %a imagen de las ,nimas del urgatorio sirve ara edir la salida del urgatorio del alma del difunto or si acaso se encontrara ah!. Doce ciriosN "unque ueden ser menos, tienen que ser en ares, y referiblemente de color morado, con coronas y flores de cera. %os cirios, sobre todo si son morados, son se-al de duelo. %os cuatro cirios en cruz re resentan los cuatro untos cardinales, de manera que el ,nima ueda orientarse hasta encontrar su camino y su casa a arte de agua y sal. Flor de cem"as&chil 0o flor de cuatrocientos talos4N 5u color re resenta la luz como los rayos del sol y al regarla en forma de camino se le indica a las almas el rumbo or el cual se le gu!a a casa. Cru' de tierraN &ara recordarle su fe, ya que el Mircoles de #eniza se le dice la fraseN /Hecuerda que olvo eres y en olvo te convertir,s/, con lo que se le recuerda que regresa a la tierra de la que sali. Cala(a'a en tachaN Este fruto ocu a un lugar rivilegiado tanto en la cocina tradicional rehis ,nica como en la actual. Es arte de la tetralog!a alimenticia del a!s, al lado del ma!z, el fri1ol y el chile. *e ella se a rovecha todoN tallos, gu!as, flores, frutos y semillas. En el altar se re ara como dulceN cocida con az.car, canela, te1ocotes, trozos de ca-a de az.car o con otros ingredientes, seg.n el gusto de quien cocine. El dulce cristalizado se llama calabazate. %a re aracin de la calabaza en tacha consiste en introducir dicho fruto en un cesto de alma que se confita en las calderas donde se fabrica el az.car. Esta es la forma tradicional, ues en las antiguas m,quinas de los ingenios se hac!a la concentracin del guarano o 1ugo de ca-a en dos calderas cnicas, colocadas sobre un solo horno 0la mancuerna46 una de las calderas era la malera, y la otra la tacha. En la actualidad se re ara cocida en miel de iloncillo o anela, antiguamente llamada tambin tacha ara bendecir las casas.? #a"el "icadoN <ambin se suelen adornar las ofrenda con a el icado que es una artesan!a mexicana que se elabora con a el de china recortado con figuras de esqueletos y calaveritas. #an de muerto. &latillo es ecial del *!a de Muertos. Es un anecillo dulce que se hornea en diferentes figuras, desde sim les formas redondas hasta cr,neos, adornado con figuras del mismo an en forma de hueso y se es olvorea con az.car. Cru' de calN sirve ara indicar que en casa muri la ersona a la que se le dedica la ofrenda, as! mismo recuerda al evangelio cristiano / olvo eres y en olvo te convertir,s/

)ara de te*ocoteN con esa se abrir, aso el alma que regresa a visitar a sus arientes, or eso no se le deben de quitar las es inas.

+rco de ca,a y floresN en algunos lugares de Mxico se acostumbra a realizar este arco, el cual simboliza el aso a una vida de urificacin y el abandono del cuer o terrenal

El *!a de Muertos en otras regiones de Mxico:editar J editar cdigo;

"rchivoN(tt NPP999.festivaldecalaveras.com.mxP'nterioresPimagesPfcalQ1>.1 g
%a #atrina en el +estival de #alaveras

+%uascalientes:editar J editar cdigo;

En "guascalientes se celebra a-o con a-o el tradicional /+estival de #alaveras/, ins irado en la obra de 2os 3uadalu e &osada, nacido en esta ciudad y creador de la mundialmente famosa /#alavera 3arbancera/, bautizada or *iego Hivera como /%a #atrina/. *urante 1I d!as la ciudad ca ital y sus munici ios se transforman, y sus habitantes toman caracterizacin de singulares /calaveras vivientes/. %as m,s de 1EI actividades de este festival incluyen un articular desfile con m,s de >,III artici antes en com arsas y carros alegricos, una caminata con m,s de @,III artici antes denominada /'lum!nale los &ies al #erro del Muerto/, abellones gastronmicos, artesanales e infantiles, altares, conciertos, rituales, disfraces, corridas de toros, obras teatrales, ex resiones art!sticas y culturales. %a articularidad de este festival es que tiene una celebraciones menos rehis ,nicas y en un contexto m,s relacionado al .ltimo siglo, y que m,s all, de re resentaciones f.nebres, hace alusin a la forma tan eculiar que tiene el mexicano de entender e incluso re!rse de la muerte.

-acatecas:editar J editar cdigo;

En Bacatecas, se acostumbra consumir el pan de muerto y muchas familias visitan las tumbas de sus seres queridos de1ando en ellas arreglos florales, rinci almente elaborados con flor decem as.chil. <ambin existe una suerte de mezcla entre la celebracin del *!a de Muertos y la celebracin estadounidense del (allo9een donde en la noche del 2 de noviembre los ni-os salen a las calles con disfraces alusivos a la muerte y seres de ultratumba, tocando de uerta en uerta idiendo Lel muertoM a travs de unas eque-as rimas cantadasN "%l muerto pide camote! sino se le cae el 'i"ote. ,a viuda pide una a uda! para su po're criatura". 5i los habitantes de la casa solicitada dan /el muerto/, que generalmente suele ser dulces que de ositan en bolsos que llevan los ni-os, estos .ltimos ueden recitar una bendicinN "%sta casa est 'endita por&ue si nos dieron comidita". C bien una /maldicin/ si no se atiende a su cantoN "%sta casa est em'ru-ada por&ue no nos dieron nada".

Oa.aca:editar J editar cdigo;

En la regin de +ca/ui'a"an se conmemora el d!a de muertos con la ofrenda de los 7angelitos8. *icha ofrenda se com one de canastas eque-as, llevando en cada una de ellas, ho1as de za ote, manzanas, naran1as, mandarinas, an de 7estrella8 y an de 7cone1o8.

<erminando esto se cubre la canasta con las ho1as de za ote, se dice que estas ho1as son ara los muertos su servilleta, al terminar de cubrirlas se le onen las velas, y a cada vela se le asigna el nombre de un angelito, estas velas son la luz que los acom a-a en su camino.

Chia"as:editar J editar cdigo;

El Estado de #hia as cuenta con una gran gama de tradiciones y folRlore. El d!a de muertos suele durar dos d!as, el rimero lo utilizan ara llamar y recibir a sus ancestros y el segundo ara que las almas regresen a su lugar. 5in embargo el d!a de muertos es m,s que la celebracin del 1 y 2 de noviembre, ya que desde mediados del mes de octubre todos los familiares comienzan a re ararse ara la llegada de sus familiares finados. &ara el ueblo tzotzil una de las tradiciones m,s im ortantes es el d!a rimero de noviembre en el cual todos los familiares llaman a sus difuntos y los invitan a disfrutar de la celebracin, or .ltimo los des iden, dese,ndoles un buen regreso al lugar a donde ertenecen que es llamado STatin )aR, o lugar de los huesos ardientes. En las mismas fechas en 5an 2uan #hamula, comunidad cercana a 5an #ristbal de las #asas, se realiza una eque-a ofrenda de alimentos que corres onden en orden y n.mero a los difuntos que se es eren. 5e asa a la 'glesia del 5anto &atrono y ah! los lugare-os tratan de des ertar a sus familiares con el re ique de las cam anas. $na vez asado el fest!n es de vital im ortancia ayudar a regresar a las almas, ara ello se dan tres vueltas al rededor del cementerio y se les invita a devolverse al lugar de las almas 7STatin )aR8 dicindoles /ya as tu fiesta, ya as tu celebracin, ya te tra1e a tu casa/. +inalmente se les encienden velas y cirios encima de las tumbas ara que las almas se encuentren iluminados en su trayecto. En sta, como en otras comunidades se uede ver claramente el sincretismo cultural de la zona. " las ersonas que visiten esta comunidad se les ide que res etuosamente se adentren en sus costumbres, ya que es un legado de suma im ortancia ara ellos.

Michoacn:editar J editar cdigo;

En 2anitzio, Michoac,n, se acostumbra erigir un altar sobre la tumba y las mu1eres se sientan resignadas y llorosas a contem lar las llamas de los cirios y hacer oraciones or los muertos. " intervalos se arrodillan ante la cruz que indefectiblemente reside el rito, y quedan ensativos como evocando a los difuntos a-orando su resencia. <iene adem,s, un nombre y celebridad debidamente conquistado or la celebracin de /Koche de Muertos/, el d!a 1 al 2 de noviembre, aunque las celebraciones son las mismas en toda la regin lacustre, se le han otorgado a esta 'sla or antonomasia. U refieren una historia tradicional indicando que durante esa noche, surge la sombra de Mintzita corazn, hi1a del Hey <zintzicha, y la de 'tzihua a, hi1o de <ar y &r!nci e heredero de 2anitzioN %ocamente enamorados, no udieron des osarse or la ines erada llegada de los conquistadores. &reso ya el Hey adre de Mintzita, or Ku-o de 3uzm,n quiso la rincesa rescatarlo ofrecindole el tesoro fabuloso que se encontraba ba1o las aguas, entre 2anitzio y &acanda. U cuando el esforzado 'tzihua a se a resaba a extraerlo, se vio atra ado or veinte sombras de los remeros que lo escondieron ba1o las aguas y que fueron sumergidos con l. 'tzahua a qued convertido en el vigsimo rimer guardi,n de tan fant,stica riqueza. &ero en la noche del d!a de muertos des iertan todos los guardianes del tesoro, al l.gubre ta-er de los bronces de 2anitzio, y suben la em inada cuesta de la isla. %os dos &r!nci es, Mintzita e 'tzihua a se dirigen al anten ara recibir la

ofrenda de los vivos a las luces lateadas de la %una, los dos es ectros se musitan alabras cari-osas y, a las llamas inciertas de los cirios, se ocultan de las miradas indiscretas. En 2anitzio las flores son ins iracin y gozo que se cantan en las ireRuas como <zitziRi #anela 0+lor de #anela4. <zitziRi #hangunga 0flor de #hangunga4, son cantos en los que se com ara a la mu1er con las flores or su delicadeza, finura y exquisitez. Kadie interrum e sus coloquios amorosos, mientras tanto las estrellas fulguran interesantemente en las aventuras, las cam anas tocan deses eradamente y el lago gime como una alma en ena. (acia las 12 de la noche del 1o. de noviembre la mu1eres y los ni-os se des lazan con solemnidad, localizan los lugares de re oso de sus seres queridos, onen hermosas servilletas bordadas sobre las tumbas y de ositan ah! los man1ares que en vida fueron del agrado de sus distintos difuntos, colocan ofrendas florales enmarcadas or las luces de numerosas velas, y as! transcurre la noche entre alabanzas, rezos y cantos de las mu1eres y ni-os, mientras los hombres de le1os, en las afueras del cementerio, observan atentos todo lo que sucede en el interior del anten. $na cam ana colocada en el arco de la entrada del anten, suena discretamente toda la noche, llamando a las ,nimas a que se resenten a la gran ceremonia. En toda la 'sla hacen eco los cantos ur echas de dulce y musical cadencia que im loran el descanso de las almas de los ausentes y la felicidad de los que quedan en la tierra. &artici ar en esta fiesta es cum lir con un deber sagrado ara los muertos, que hacen honor a quienes lo ractican.
#ostumbres ante la muerte en las diferentes Heligiones y a!ses de %atinoamrica %eer m,sN htt NPP999.monografias.comPtraba1osD@PcostumbresQmuerteQreligionesQ aisesQlatinoamericaPcostumbresQ muerteQreligionesQ aisesQlatinoamerica.shtmlVixzz2he5FM>i>

Introduccin
*esde siglos atr,s se cree que en el diario de vivir, la muerte no tiene solucin y esta es una forma de ensar que nos hace sentir un gran temor hacia la muerte. #iertos rasgos del conce to de muerte le otorgan universalidad y, entre ellos, existen algunos que han trascendido en el tiem o y el es acio. Entre los rasgos universales del conce to de muerte est,n la sus ensin definitiva de la res iracin y de la funcin delcorazn y la destruccin aulatina del cuer o hasta la desa aricin f!sica definitiva. &ero a estos criterios tradicionales se han sumado nuevos elementos relacionados con la funcin del cerebro, cerebelo, tallo y bulbo. 014 Existen tres grandes tendencias o escuelas en la definicin de la muerte en el hombre, seg.n bases neurolgicasN aquellas que se refieren a la rdida de atributos esenciales que identifican la naturaleza humana 024, las que se refieren a la rdida de la integracin del organismo como un todo 0>4 y las que tratan de definir la orcin del encfalo que debe erder irreversiblemente sus funciones ara que una ersona ueda declararse fallecida. 0?, @, A, D, E4 En #uba se han establecido nuevos criterios de muerte 0G4, entre los que se encuentranN coma arreactivo, ausencia de refle1os integrados en el tronco encef,lico, rueba de atro ina negativa, silencio elctrico cerebral, a nea com robada, etc. %a muerte es un hecho cotidiano, im l!cito a la vida y osiblemente la .nica certeza que tiene el ser humano. " esar de esto, la idea de la muerte queda relegada, a artada e incluso es eludida or la mayor!a de las ersonas, constituyndose como tab. el solo mencionarla. Esto rovoca que su resencia nos llene de miedo, dolor y sufrimiento al no saber como tratarla, ni estar re arados ara asumirla con naturalidad. *ebido a la cultura en la que vivimos que oculta y evita hablar de ella, es concebida en el fondo como un fracasoN ersonal, biolgico, mdico yPo tecnolgico6 y 1unto a la reocu acin y el miedo que hay tras la muerte es donde a arece la religin, generadora de es eranza ante el gran misterio de la vidaN la M0E!TE. El miedo a morir se confunde con el ro io miedo a vivir, a enfermarse, a los sufrimientos, a la vez6 ero el miedo a la muerte tiene como unto de referencia el temor al no

ser y a la duda del or qu ser ahora y no ser des usN que sentido tiene ser si alg.n d!a de1ar, de ser. Morir su one el temor a la no existencia6 todo lo desconocido roduce temor, ero, si adem,s es irreversible y re resenta la im osibilidad de retorno, es lgico que se roduzca miedo. <raba1ar este tema requiere un a rendiza1e. " rendiza1e que se debe roducir a lo largo de toda la vida. &or ello debemos incidir m,s en la idea de la muerte ro ia como ese hecho universal que va a ocurrir inevitablemente, 0estemos re arados o no4, y que re ercutir, en cada ersona de forma singular, y .nica. Ko hay dos muertes iguales, al igual que no hay dos vidas idnticas. Estamos convencidos que re ararnos ara morir, llena de az nuestras vidas, hace que relativicemos las rdidas y fracasos y disfrutemos m,s el momento resente. Ua estemos considerando el morir como el unto final o como el tr,nsito a otra cosa, esto des ierta miedo, sentimientos de osibles sufrimientos o de soledad y desam aro. En torno al des us se agrega el miedo a lo desconocido. %os que tienen la creencia de un cielo o el encuentro con *ios y los seres queridos 0#atlicos y musulmanes4, o en la existencia de nuevas vidas o reencarnaciones 0budistas e hinduistas46 onen mucha atencin en el cuidado de estos conce tos. &ero ya estemos traba1ando con la idea de la muerte como final, como el rinci io de una nueva vida o iluminacin, o como noQ existencia, ubicamos el centro del enfoque en la vida, es decir, el traba1ar la muerte como algo inherente y necesario de la vida que deviene en valorizar el tiem o a vivir. %a idea de la muerte ha sido abordada desde distintas disci linasN +ilosof!a, "ntro olog!a, Medicina, &sicolog!a, entre otras, que enfocan el quehacer del hombre, y encontramos que la muerte al igual que la vida est, condicionada or factores biolgicos, sicolgicos y socioculturales. 5i bien es una inquietud que a arece en cualquier momento de la vida, basta to arnos con la muerte m,s o menos de cerca, ara que la idea se vuelva movilizante ero siem re en estos casos, esclaro que la muerte es de otros, es a1ena. %as actitudes frente a la idea de la muerte han ido variando a travs del tiem o y de las distintas sociedades y culturas, lo que im rime un sello .nico6 esto viene dado en gran medida or la historia ersonal en cuanto a las erdidas vividas y forma de elaborar duelos frente a las mismas. %a actitud que cada cual ado te ante la muerte de ender, ciertamente de las creencias religiosas o agnsticas, de la conce cin filosfica, as! como de la ca acidad ara enfrentarnos con la realidad de la vida o con la realidad o no de la muerte.

&or lo anteriormente lanteado, es que se realiz un breve bosque1o sobre como se resenta la muerte, sus actitudes y costumbres ante la misma en algunas culturas, religiones, sociedades y a!ses latinoamericanos. OBJE I!O"# 1.Q *escribir como es valorada la muerte de acuerdo a la religin, sociedad y a!s latinoamericano en que se resente. 2.Q *escribir las actitudes y costumbres ante la muerte en las diferentes sociedades, religiones y a!ses latinoamericanos.

$esarrollo
En el %undo &nti'uo 01I, 114 lo sobrenatural era omni resente y todo oderoso, y cada acontecimiento alarmante en el cam o de la naturaleza re resentaba un resagio es ecial enviado ara servir de advertencia o de est!mulo. "s! tenemos que en Egi to 012, 1>4 es donde se encuentran, or rimera vez, referencias al tratamiento sicosom,tico de las enfermedades, el hombre era tratado como un todo. Ouiz,s, al com render que con la muerte y la utrefaccin del cuer o rom !a la unidad de ste, y el alma retendi enfrentar esta disolucin con el embalsamamiento6 de esta forma manten!an el v!nculo entre los muertos y los vivos.

Hes ecto a #hina 01?, 1@4, las ro ias costumbres funerarias indicaban las grandes diferencias entre sus culturas6 donde se han encontrado cad,veres de ersonas sacrificadas y enterradas con el difunto, siendo esto una r,ctica com.n. El mundo de estas culturas estaba oblado de deidades que controlaban la existencia de los humanos, cuya ira deb!a ser a lacada con ofrendas de cereales, sacrificios de animales y deseres humanos y libaciones de bebidas embriagantes. *e ah! arte la costumbre de colocar alimentos en las tumbas de los chinos muertos. En el %edioevo 014, en las antiguas civilizaciones meso ot,micas la enfermedad era considerada como castigo del ecado, en la civilizacin grecorromana como causa de inferioridad, en el cristianismo la enfermedad era s!mbolo de una v!a ara la urificacin, gracia divina6 constituyendo la muerte ara algunos la liberacin del sufrimiento y el comienzo del goce eterno. En cuanto a las Culturas &bor('enes tenemos que los aztecas 01A4 restaban es ecial atencin a los ritos funerarios como forma de asegurar la su ervivencia de sus muertos y que stos e1ercieran su accin rotectora sobre los vivos6 formaban arte de estos ritos la conservacin de ob1etos del muerto que adquir!an la funcin de amuletos de roteccin o de buena suerte. %os incas 01D4 constitu!an una aristocracia victoriosa que dominaba las sociedades vencidas, ara ellos la muerte era debido a la mala voluntad de alguien, fundamentalmente de las deidades enfurecidas or alg.n ecado, descuido en el culto o or alg.n contacto es ecial con los es !ritus malvolos que exist!an en los vientos y las fuentes6 de ah! que al tener las enfermedades causas sobrenaturales, deb!an ser curados or la magia o la religin. Entre los hallazgos arqueolgicos se encuentra el mayor n.mero de cr,neos tre anados del mundo, no se ha odido encontrar indicios si se realizaban ara descom rimir el cerebro o ara ahuyentar los demonios. 01E4 En las Culturas &fricanas existe desde tiem os inmemorables la adoracin a los muertos 0manismo4, donde los difuntos contin.an viviendo en la mente de todo el ueblo africano, como ,nimas, es !ritus o seres sobrenaturales que conservan externamente su a ariencia terrenal o asumen tem oralmente el as ecto de animales. *e esta forma, los muertos contin.an siendo miembros del clan no abandonan la comunidad, ar lo cual necesitan sacrificios ara rolongar su existencia en el otro mundo y renacer en sus descendientes, ues de lo contrario deben de1ar de ser. %a adoracin de los ante asados significa mantener los nexos entre estos dos gru os del clanN los vivos y los muertos6 rom er estos

lazos es amenazar con la destruccin a los vivos y a la comunidad en general. 0224 %as religiones 1uegan un a el im ortante a la hora de influir de formas ositiva, negativa o neutra en todas las ersonas al ensar en su ro ia muerte o sobrellevar las muertes a1enas. %as religiones ro onen creencias acerca del m,s all, de la muerte. %as religiones /usan/ el oder de la muerte ara des lazar a los hombres de la manera cotidiana de ver, entender y sentir las realidades. %as religiones hablan de la muerte desde la rofundidad de la ex eriencia sagrada de la existencia. )os cristianos tienen la firme creencia en la fe de la encarnacin de *ios en 2esucristo. El verdadero cristiano vive con la es eranza de la inmortalidad, orque cree en la resurreccin de 2esucristo. 2esucristo ace t la muerte cambiando de esta forma su significado, la elev a la funcin de redentora y la trascendi or la resurreccin. El hombre entra en al eternidad or la muerte, convirtindose, esta en el enlace entre el modo de ser tem oral y el modo de ser eterno. *ios nos es era a todos ara abrazarnos atentamente6 orque hemos sido creados a su imagen y seme1anza, y hemos sido redimidos or 2esucristo. &ara los cristianos el alma surge con la conce cin y a artir de ese momento es eterna. %a muerte solo im lica al cuer o, el alma ermanece siem re. <ras la muerte tiene lugar un 1uicio en el que se valoran los mritos y demritos del difunto6 as! el alma se salva o se condena viviendo eternamente en la gloria de *ios o a artados de l. &ara los &adres de la 'glesia habr, un 1uicio final y reviamente a este se roducir, la resurreccin de los muertos6 nadie exce to *ios uede conocer el d!a y la hora del mismo. 5eg.n la iglesia cristiana, el cristianismo debe re ararse durante su vida ara una muerte que siem re incierta, ero inevitable. %os cristianos entierran o incineran a sus muertos, si bien durante siglos lo com.n ha sido la inhumacin, aunque en los .ltimos a-os va aumentando el n.mero de cremaciones. &ara los budistas, la muerte no es m,s que un tr,nsito. %os actos ositivos realizados a lo largo de nuestras vidas nos ermitir,n gozar de un Rarma favorable, los actos negativos inducir,n un Rarma negativo. Henaceremos ba1o una forma determinada or esta ley de causa y efecto6 or eso la muerte no es un final, m,s bien arece un cambio de ro a1es. El budismo no cree en un dios omni otente y omnisciente, creador del cielo y la tierra6 no existe en el ser humano un elemento su erior trascendente como el es !ritu y el alma6 todo es inestable, transitorio e im ersonal, no se habla de reencarnacin ro iamente sino

de renacimiento. El a ego que sentimos or nuestra existencia genera sufrimiento, lo que nos encadena a la rueda de nacimiento y muerte, generando futuros renacimientos. &ara la tradicin *ind nadie nace ni muere en ning.n momento, el alma imagina su nacimiento y su muerte. El hinduista cree en la trasmigracin de las almas, ya que existe un rinci io de orden su erior y ermanente que denominan atman y que se odr!a traducir or es !ritu. El atman se reencarna ara ir urific,ndose y oder reencontrar su origen mediante una ex eriencia de vida denominada liberacin definitiva 0como resultado de una conducta im lacable y sabidur!a4. %a muerte ara los hinduistas es solo un migrar del cuer o y su liberacin definitiva ondr!a fin a la reencarnacin. #uando una ersona muere se incinera su cad,ver, referiblemente 1unto a un r!o sagrado. El islamismo se basa en la oracin ritual, el ayuno, la rofesin de fe, la limosna y la eregrinacin a la Meca. El .nico *ios es "l, y su rofeta Mahoma. <ras la muerte del cuer o f!sico el "lma es conducida al ara!so o al infierno. El ara!so se concibe como una es ecie de 1ard!n donde se uede gozar de todos los disfrutes, incluso los materiales. El infierno es una regin ara el dolor y el sufrimiento. %os musulmanestambin creen en el 1uicio universal y en la resurreccin de los cuer os. En el 'slam, aunque cree en la resurreccin, se utiliza la conciencia de la muerte como instrumento de sabidur!a y conocimiento. (ay que morir antes de morir. #uando un musulm,n muere su cad,ver es inhumado, el cuer o se lava, erfuma y se envuelve en sudarios de osit,ndose en la tumba sin ata.d. &ara los *ebreos el hombre no es un es !ritu encarnado sino un cuer o animado. Uahv form al hombre del olvo de con sus manos y alent en su nariz un so lo de vida6 lo hizo a su ro ia imagen y seme1anza. El aliento divino es la vida del hombre. El destino del hombre es una cuestin uramente terrenal. (emos salido del olvo y hemos de volver a l6 esa es la base de la sabidur!a y la consecuencia del ecado original. Ko se habla de la resurreccin hasta fecha muy reciente, des us del exilio y or influencia ersa. En la reli'in de Israel, lo que constituye el ob1etivo central es la sumisin, la entrega y confianza en Uahv, el se-or de la vida y la muerte6 no la fe en la vida ultratumba. )os e'i+cios siem re creyeron en la otra vida, las tumbas m,s rimitivas conten!an muestras de comida y equi amiento. En general la imaginaban seme1ante al de este mundo, ero en me1or, con cacer!as y cosechas abundantes, ricos banquetes y bellas muchachas. &rimero se ens que el rey asaba su vida de ultratumba 1unto a RE 0*ios del sol, rey de los

dioses, adre de la humanidad y rotector de los faraones4, recorriendo diariamente el cielo con l. *es us qued vinculado al dios O"IRI" 0*ios de la fertilidad y de la vegetacin y *ios de la muerte4, y cada rey al morir se identificaba con l. Este rivilegio se extendi a todas las clases, de modo que todo hombre al morir se identificaba con Csiris. $na buena conducta aseguraba un tr,nsito seguro al m,s all,6 el corazn del difunto era uesto en una balanza, teniendo como contra eso una luma que re resenta la verdad. El resultado era consignado or ,O 0*ios de la ciencia y la sabidur!a, el inventor de la escritura4 en resencia de Csiris, y los que no daban el eso eran destruidos ara siem re. Ellos ensaban que el cuer o del difunto ermanec!a en este mundo y que era el es !ritu del muerto el que se iba al m,s all, y que necesitaba del cuer o como de una base, y or eso ensayaron distintos y com licados mtodos ara reservar el cuer o con la momificacin6 aunque en casos extremos una estatua o retrato del difunto od!an servir como sustituto. En "mrica or ser un continente heterogneo con diversidad de creencias, sociedades y ra!ces, se observa como los deudos de diferentes formas recuerdan y dicen adis a sus seres queridos que tuvieron que artir al mundo desconocido de la muerte. "s! tenemos que enN !E-E./E)&# %os deudos re aran la des edida de sus seres queridos, en de endencia de las osibilidades econmicas, ero de forma general se vela al fallecido en una funeraria o en la casa durante toda la noche, se ofrece caf y recuerdan momentos de la vida del fallecido, antes de salir hacia el cementerio se hace una oracin idiendo or su alma6 des us se re.nen en la casa de los familiares ara orar or el alma del fallecido or una hora diaria durante nueve d!as 0novenario4 y a los cuarenta d!as se realiza una misa o un servicio de acuerdo a la creencia religiosa. En los rimeros d!as des us del entierro se le llevan flores a la tumba a diario o semanal y con el transcurso del tiem o esta situacin va disminuyendo a tal grado que .nicamente ara el d!a del cum lea-os o el d!a de los 5antos *ifuntos 01ero de noviembre4 se les lleva flores. G/& E%&)&# 3uatemala es un a!s multicultural y multilingWe, que cuenta con diferentes mitos y costumbres que var!an de un de artamento a otro. %a familia guatemalteca se caracteriza or mantener una unin en cualquier circunstancia, cuando una de estas fallece traba1an en con1unto ara realizar los re arativos de la velacin del difunto. %a des edida de los fallecidos si es en el centro se vela al fallecido en una funeraria o en la casa, se ofrece tamales, chocolate, caf, so as y s,nd9ich y se recuerdan ancdotas del mismo, al d!a siguiente se ofrece una misa de cuer o resente en la iglesia y luego se dirigen al cementerio creando una

caravana de autos6 la velacin uede durar de 2? a ?E horas con revia re aracin del cad,ver, en algunas ocasiones hasta m,s de D2 horas or la le1an!a de algunos familiares. En las dem,s rovincias lo velan en la casa, a veces todo el ueblo asa la noche 1unto al fallecido, fumando, tomando ron, 1ugando cartas, igualmente se ofrece comida6 al amanecer se le hace una misa en la iglesia del ueblo y se dirigen al cementerio, caminando detr,s del fretro algunas veces en com a-!a de mariachis o con m.sica. 5e reza or una hora diaria durante nueve d!as, a los cuarenta d!as se realiza una misa al a-o y a los siete a-os. El d!a de los 5antos *ifuntos 01ero de noviembre4 se va al cementerio se lim ia y adornan las cri tas se les lleva su comida favorita y se de1a en la tumba, luego se les eleva un a alote o cometa y se le mandan /telegramas/ mand,ndoles saludos y eticiones de sus seres queridos. En la religin catlica se realiza una misa de cuer o resente antes de trasladarlo al cementerio. PER0# El eruano desde la antigWedad ha tenido mucho res eto or los fallecidos, la idea de la vida des us de la muerte estuvo muy relacionado con la religin, ues ten!an la idea de que si alguien mor!a era una ofrenda ara su *ios or lo tanto realizaban ceremonias ante esta situacin6 la variacin estaba dado seg.n la cultura a la cual ertenec!an y al dios que adoraban, en la mayor!a de los casos or no decir todos adoraban al sol 0'K<'4, a la tierra 0&"#("4. &or e1em lo unos ten!an la costumbre de que al morir el hombre de la casa lo enterraban en grandes se ulturas acom a-ados de sus mu1eres y riquezas, con la creencia que no estn solos y que no les falte nada en la otra vida. Ctros se destacaron or embalsamar a sus muertos ara conservarlos me1or, los envolv!an con te1idos hechos es ecialmente or ellos, una cultura muy reconocida en este arte fueron los &aracas, que adem,s realizaban tre anaciones craneanas sustituyendo arte del cr,neo con l,minas. <odos eran enterrados con sus ertenencias, cer,micas, te1idos, 1oyas, alimentos, etc. En la actualidad si son de escasos recursos, hacen el velorio y lo entierran en las tierras de su ro iedad des us de haber realizado la misa con el ,rroco del lugar. #uando la osicin econmica es mayor en de endencia de la im ortancia del fallecido en vida, las eticiones familiares y el status social, se rolonga el velorio or tres d!as ofreciendo comidas y recordando como fue el fallecido en vida, durante el trayecto al cementerio se visita todo el ueblo los lugares que recorri y donde as los momentos m,s im ortantes. " los ocho d!as se hace una fiesta donde or el d!a se re arte comida t! ica y bebidas, se charla, se asan videos donde a arece el fallecido o se ven fotos del mismo. &or la noche se ora en la iglesia y se ide or el alma de este6 esto

se hace todos los a-os. En el caso de que el fallecido sea un ni-o lo visten de blanco al igual que el ca1n re resentando la inocencia y ureza de esa criatura. El 2 de noviembre se celebra el d!a de los difuntos, donde le llevan comidas referidas en vida y flores, es muy com.n que se re aren anes en forma de beb que en quechua se llaman 9a9a tanta, que se le onen en las tumbas. P&R&G/&1# En este a!s se hace solamente un velorio en la ca illa de la iglesia, la casa de la familia o en la funeraria toda la noche, en la cual se ora y se ra arte caf, al d!a siguiente se va hacia el cementerio donde se des ide al fallecido con unas alabras del familiar m,s cercano, al regreso des us del entierro se hace una rece cin donde se brinda comida a todos los que acom a-aron el fretro hasta el cam osanto 0cementerio4. 5e reza el novenario a la misma hora6 cada a-o se le llevan flores en el aniversario de su muerte, en su cum lea-os, el d!a de los adres y las madres y en alg.n otro d!a es ecial de im ortancia ara la familia. $O%I-IC&-&# 5i el fallecido vivi en el ,rea rural, es re arado or alguien de la comunidad, lo maquillan y visten com letamente de blanco y con la ro a interior al revs, es llevado a la casa donde ocurre el velorio. 5i la familia tiene un status social alto como los arrendatarios y terratenientes, se contratan /lloronas/ las cuales lloran toda la noche al fallecido or dinero, ya que se cree que mientras m,s se llore, m,s bueno era el fallecido6 durante toda la noche se bebe ron y se 1uega quer, al d!a siguiente se saca el fretro con los ies del fallecido or delante, ya que si no es as! su alma se quedar, en la casa. 5e reza el novenario y cada a-o se le hace una hora santa que consiste en orar or l frente a un altar con una foto del fallecido. 5i es un ni-o el que muere al velorio solo llegan ni-os y familiares, a los ni-os se les re arte 1uguetes ara que disfruten lo que el fallecido no disfrutar,. 5i es una mu1er embarazada se entierra con el feto entre sus iernas y si es una mu1er que se iba a casar se entierra con el vestido de novia. P&-&%2# El aname-o siente un rofundo res eto or la muerte de un ser humano y lo manifiesta a travs de conductas que son artes de sus costumbres y tradiciones. %a erce cin filosfica del aname-o sobre la muerte est, influida or la religin con una rofunda es eranza de que la muerte es una eta a de la vida que culmina con la resurreccin. "l morir una ersona, ex lotan en llanto en todos tonos, asado largo rato, en la griter!a desnudan al cad,ver, lo ba-an bien y lo visten con las me1ores ro as, incluso la corbata, el sombrero 0le onen el sombrero orque de lo contrario todos los ,1aros que encuentre en su camino al cielo le icar!an duro la cabeza4, medias y za atos ocas veces usadas or l 0dicen que el

difunto debe ir vestido de gala ara resentarse ante *ios4 antiguamente las mu1eres eran enterradas. con todas sus 1oyas, hoy en d!a ha quedado su rimida esta costumbre. Elaboran un altar con s,bana blanca y lo adornan con encas de ensue-o y flores, se onen velas encendidas, im,genes de santos, entre ellos un crucifi1o y la virgen, un vaso con agua y la foto del muerto. %as mu1eres y familiares del difunto se visten de negro or un largo tiem o en se-al de luto. " la ar que se realiza lo indicado, el encargado al efecto, /Masar <uledi/, re ara cuatro flechas con sus res ectivos arcos, una canoa, ocho ca-itas, dos cordeles trenzados /RuilQlos/,, que lo colocan sobre el cad,ver y un mano1o de flores de ca-a o irul!. %as flechitas con los arcos son las armas que utilizar, el difunto contra los animales da-inos que se le acerquen, la canoa le servir, como medio de locomocin en la subida del gran r!o /Sitiu,la/, los cordeles trenzados le servir,n de l,tigo ara egarle al demonio que envidioso vendr, a molestarlo en su camino al cielo6 el mano1o de flores le indicar, el camino al cielo, *urante el rito funerario los deudos reciben manifestaciones de consuelos de amigos y conocidos, le llevan coronas y ramos de flores, se realiza una misa con cuer o resente amenizada con m.sica y coro, algunas ersonas hablan sobre las cualidades del difunto, se brindan caf, cigarrillos, galletas, dulces6 se hacen chistes, cuentos, ancdotas y antes de cerrar la tumba le echan flores y un oquito de tierra sobre el ata.d. 5e reza el novenario y al finalizar se desmonta el altar, quitando oco a oco las im,genes y otros art!culos colocados en l. "lgunos gru os ind!genas entierran a sus muertos ba1o el iso de la casa lo envuelven en una hamaca3 as! establecen una relacin directa, es ecial y tem oral entre los ante asados y los vivos, manifiestan que cuando un indio muere de forma violenta, su alma no abandona este mundo si no que queda vagando or los aires hasta el d!a en que deb!a de morir de muerte natural. 5i el difunto es un estudiante, sus com a-eros le hacen una calle de honor y le lanzan flores6 si es m.sico se re.nen los m.sicos amigos y van inter retando iezas musicales durante el se elio. EC/&$OR# 5i un ni-o muere lo visten con ro as blancas y lo colocan en un ata.d blanco. "l adulto le onen sus me1ores ro as y lo entierran con sus ob1etos m,s reciados. &or lo general el funeral dura 2 d!as ofrecindole a los resentes comidas y al tercer d!a se entierra, las ersonas se visten de negro y los familiares ermanecen en duelo or un a-o. En algunos casos cuando llegan al cementerio le llevan serenatas como .ltimo homena1e y des edida hacia ellos. "l mes y al a-o se celebra una misa en donde se dan recuerdos con el nombre de la ersona fallecida. #ada a-o el 2 de noviembre celebran el *!a de los +ieles

*ifuntos o finados, de origen cristiano, donde antiguamente era tradicin com artir en el cementerio la colada mora y las guaguas de an. "lgunos ueblos ind!genas es ecialmente del oriente ecuatoriano, un sacerdote /5haman/ realiza un ritual ostmorten con hierbas y flores, des us se coloca el fallecido en una balsa que est, en el agua y mientras el ueblo hace una fiesta en honor al difunto, se quema su cuer o, des us de esto se recogen los restos de la balsa y se entierran ara evitar que contamine el ambiente. BO)I!I&# #uando una ersona muere lo ba-an y visten con la ro as referidas or l, lo einan y erfuman. El velorio dura dos d!as en la casa o en el saln de alguna funeraria, se brinda caf, refrescos, bocaditos y comida a los resentes6 conclu!dos estos dos d!as se organiza una caravana ara el cementerio, en la iglesia del mismo se le ofrece una misa, es llevado al nicho y se abre el ata.d ara des edirlo or .ltima vez, se le colocan ob1etos reciados or el difunto o sim lemente una flor. 5e reza el novenario en casa del difunto y se brinda comida6 los familiares se visten de negro durante todo es tiem o como ex resin de luto or la erdida del ser querido6 des us cada a-o en la misma fecha de la muerte se celebra una misa a su memoria. ,O-$/R&"# %os nativos conceb!an la muerte como un roceso trascendental de un cambio, donde la ersona segu!a su modo de vida en el m,s all, y or eso eran enterrados 1unto a sus ob1etos de traba1o, ara que le sirviera en su nueva vida o sea que la muerte se ve!a como una forma de urificacin y muchas veces se ofrec!an ersonas a los dioses mayas como una forma de agradecimiento or las bendiciones relacionadas con la agricultura, las victorias de las guerras y con los cambios estacionales. Muchos legados ancestrales se ven todav!a en la regin Cccidental del a!s, donde a.n existen descendientes directos de los mayas, cultura mesoamericana donde muchos de estos descendientes llevan roductos ganaderos, av!colas y oros animales silvestres como agradecimiento a dioses or el nacimiento de alg.n hi1o, or ro iedades y saneamiento de enfermedades. En esta regin Cccidental del a!s ven a la muerte como el cambio a la nueva vida, donde el fallecido nace en la naturaleza, en el corazn de los animales de la selva, seg.n el Ka9al Maya6 sin embargo en la regin Korte 03arifuna, Misquitos y %encas4 reciben a la muerte como un roceso de encarnacin, donde el difunto uede nacer en otra ersona, dado este hecho or el mestiza1e de esta regin del a!s 0negro, ind!gena y es a-ola4, donde en sus bailes y ritos llaman a la revelacin del difunto a materializarse dentro de otra ersona. Existen ersonas que refieren una comunicacin m!stica

con los fallecidos, manifestando que estos toman su cuer o ara comunicarse con familiares y amigos. En cuanto a la oblacin catlica, religin mayoritaria del a!s, durante el velorio brindan caf y an, se lleva el ata.d en hombros hasta el cementerio. 5e celebra el 1 y 2 de noviembre el *!a de los +ieles *ifuntos con arreglos florales, re araciones, se ofrecen misas 0liturgia catlica instaurada desde siglos atr,s or el #oncilio "rzobis al4. Existen otras religiones y sectas 0Maras4 que realizan ritos dentro del cementerio en horas nocturnas con la muerte de cualquier ersona como una forma de sacrificio hacia el diablo. Conclusiones 1.Q %a muerte es valorada en la mayor!a de las religiones como una continuacin de la vida en otro mundo y la forma de comunicarse los vivos con los muertos. 2.Q %os ueblos latinoamericanos rinden tributo a sus familiares fallecidos mediante ritos funerarios de acuerdo a su cultura y costumbres. >.Q El rezo del novenarios es caracter!sticos de estos a!ses latinoamericanos, inde endientemente de su status social y religin del a!s. ?.Q Es t! ico la celebracin del *!a de los 5antos o +ieles *ifuntos, el 1ro. o 2do. *!a de noviembre. a la muerte tiene sus inicios desde tiem os reQcristianos, incluso desde la creacin de la d! tica o tabla dual de madera en la que se tallaba la lista de ersonas fallecidas y vivas or las que se rezaba. "ctualmente se relaciona la existencia de las celebraciones de la muerte X entre ellas, (allo9een, el *!a de todos los 5antos y el *!a de los +ieles *ifuntosX 1unto a la fiesta agana Y5amhainZ, roveniente de la cultura cltica, que origin la creencia de que los rituales er etrados en b.squeda de la ex iacin de las almas de los ancestros fallecidos eran la res uesta ara el bienestar de la comunidad. %a conversin al cristianismo, instituida or la 'glesia #atlica romana a finales del siglo '' en Euro a, y luego en "mrica, signific la su resin de una gran riqueza tradicional y cultural cltica e ind!gena or ser valorada como hertica, instaurando a travs de su dominio ol!tico y social, entre muchos as ectos, una nueva forma de a reciar la muerte, en la que la conce cin monote!sta era el e icentro ara la salvacin ante los o1os de un ser su erior. $no de los as ectos m,s rominentes de la muerte es el im acto emocional sobre quienes sobreviven, or lo cual era de es erarse que a

esar de que esta conmemoracin agana tratara de ser eliminada, haya sido osteriormente reincor orada en los rituales cristianos. +actores como la bifurcacin entre cuer o y alma que resu one la defuncin, la b.squeda de un contacto con los seres queridos a.n des us de su artida f!sica, y el intento or com render esta transicin a otra vida, contribuyeron a la ermanencia de estos rituales colectivos como uno de los estudios tanatolgicos con mayor relevancia en la antro olog!a cultural actual. 0n altar "ara 1a 2santa muerte3 $na de las r,cticas del culto a la muerte m,s inquietantes se evidencia en Mxico, donde la adoracin a la figura cadavrica de la reconocida Y5anta MuerteZ o YKi-a )lancaZ est, teniendo una cantidad monumental de seguidores, a esar de que la 'glesia #atlica condena este ti o de r,cticas. El culto, que data desde finales del siglo =F''', tiene sus or!genes en la r,ctica de ind!genas que adoraban un esqueleto. 5eg.n la tradicin oral, uno de sus seguidores idi canonizacin de la figura a un sacerdote, ero este lo se-al como satanismo, de ah! que su r,ctica fuera restringida. Ko obstante, llama la atencin que los altares realizados ara su raxis se han multi licado con el aso del tiem o motivando, igualmente, a la existencia de sacerdotes en la Yiglesia de la 5anta MuerteZ. 5us artidarios manifiestan recibir favores, y de la misma forma celebran misas en su honor. %a 'glesia #atlica no ve esta r,ctica con buenos o1os, orque atenta contra la fe, ya que se combinan im,genes religiosas con la imagen de la muerte, lo cual es contradictorio, orque uno de los mayores ilares de la fe catlica es recisamente el triunfo de 2es.s sobre la muerte. Otras fiestas mundiales de la tanatolo%a QEl +estival de los fantasmas hambrientosN se celebra el d!a quince del s timo mes, en #hina, en el cual se conmemora la salida de los difuntos del inframundo. <anto tao!stas como budistas realizan rituales ara absolver los sufrimientos de los fallecidos, cuando se abren tanto el reino

de los cielos, como de los vivos y el infierno. Es una adoracin a los ancestros. QCbnN ha sido celebrado en 2a n durante m,s de @II a-os, e incluye una danza conocida como )onQodori. 5e re aran altares ara agasa1ar a los es !ritus de los ancestros, mientras se realizan reuniones familiares ara es erar su regreso. QEl Entierro de la 5ardinaN aunque no es ro iamente acerca del deceso de vivos, se celebra Xen la ciudad de Murcia, Es a-aX la muerte simblica del asado y lo socialmente establecido. He resenta una arodia del desenfreno que sus habitantes ex erimentaron durante los carnavales. 4radual transici5n de lmures a santos "unque el *!a de todos los 5antos no uede ser establecido con conviccin en el tiem o, udo haber visto su origen con la Y%emuralia o fiesta de los lmuresZ, la cual era una celebracin agana de la antigua Homa, en la que se realizaban exorcismos de los es !ritus malvolos de los muertos, ara im edir que invadieran las casas. Esta ceremonia era er etrada or los adres de familia, quienes arro1aban habas negras mientras ronunciaban ciertas liturgias. M,s tarde, el adre )onifacio 'F destin al &anten romano Xu hogar de todos los diosesX ara rendirles tributo a los m,rtires y a la Firgen Mar!a, con lo cual, en el siglo F'' la fiesta asa a ser monote!sta. "cto seguido, en el siglo F''' el a a 3regorio ''' traslada la celebracin del 1> de mayo Xcomo estaba esti uladaX hacia el 1[ de noviembre. En esta conmemoracin se hace honor a todos los santos que no se encuentran relacionados en el calendario lit.rgico. %a denominada Y ersecucin de *ioclecianoZ Xla m,s sangrienta ersecucin de cristianosX, se elev en cantidad de muertos, razn or la cual se arar un d!a ara cada m,rtir se hac!a im osible, y se rocedi a instituir un d!a en com.n. +inalmente, el a a 3regorio 'F extendi la ceremonia en toda la 'glesia. 1a restauraci5n del 6eo"a%anismo en 7allo8een *es us de rescatar las costumbres celtas que ermanecieron incluso des us de la conversin al cristianismo de Euro a, que ocurre a finales

del siglo '', los irlandeses, quienes se encargaron de trasladar esta festividad hacia Estados $nidos en los siglos ='= y ==, tuvieron un rol central en la ro agacin de dicha conmemoracin or el resto del mundo. )a1o el conce to de here1!a, los romanos destruyeron gran orcin de la cultura y tradiciones de este ueblo con el fin de demostrar su oder de dominacin. (allo9een se considera como una de las m,s o ulares celebraciones alrededor del globo terr,queo 1unto a la Kavidad, y en aras de com renderla es necesario remitirse a la etimolog!a de la alabra, la cual es una variante escocesa de Y"ll hallo9s eveningZ, que traduce literalmente Yla noche anterior a todos los santosZ. <eniendo un origen aganista, es decir, la tendencia a concebir la idea de m.lti les dioses negando la existencia de un dios .nico, esta festividad equivale, seg.n algunos historiadores, como la fecha corres ondiente a la celebracin celta conocida como 5amhain Xo fin del verano en galicoX en la que se aclamaba el final de tem orada de las cosechas y el .ltimo d!a de su calendario, aunque algunos de ellos estn en desacuerdo en si la data es la misma a la que se celebra hoy en d!a. *urante esta celebracin exist!a un contacto con los es !ritus a travs de sacerdotes, que hac!an de mediadores entre los vivos y los muertos. *ebido a que los celtas ensaban que las almas de los muertos rodeaban las calles de las villas de noche, y como no todos los es !ritus eran ac!ficos, se de1aba regalos en las casas ara asegurar excelentes a-os venideros de cosecha. Era costumbre, igualmente, vaciar los nabos, y osteriormente las calabazas, ara colocar velas en el interior. 1a cada y resurrecci5n del culto a la muerte *esde antes de #risto se estableci la costumbre de rezar or los muertos. Ko obstante, el origen del *!a de los +ieles *ifuntos se remonta a +rancia en la comunidad benedictina, en la que ya se celebraba &entecosts, o el triunfo de la muerte sobre la vida. "unque fue con Cdilo, res onsable del mando su erior de la orden en el Monasterio de #luny, quien inici el rezo or todos los muertos y vivos de lina1es aristocr,ticos euro eos, en lo que se defini como salmos familiares. *ebido a que este hecho solo beneficiaba a la clase alta, se decidi osteriormente incluir a las ersonas de escasos recursos.

%a fecha designada ara esta festividad fue el 2 de noviembre, la cual m,s tarde se extender!a a Homa y Es a-a en el siglo =F. El mismo d!a fue seleccionado or el a a )enedicto =F, quien romulg la tradicin de realizar una misa or las ,nimas, entre otras celebraciones. %a festividad que tiene or ob1etivo orar or las almas que residen en el urgatorio, tambin odr!a tener su origen en la oca rehis ,nica, donde en "mrica se rend!a el culto a la muerte durante un mes com leto, aunque des us de la colonizacin la fecha ser!a establecida seg.n las ideas de Cdilo. (oy en d!a, la adoracin hacia la Y5anta MuerteZ, en Mxico, es una de las m,s re resentativas y arraigadas manifestaciones del com le1o cultural en lo que a materia tanatolgica cultural se refiere. %lama la atencin que las magnas esculturas que ofrecen roteccin a sus fieles tambin son destinadas a causar da-os a terceros en una extensin desviada de la conmemoracin. #or Carolina #ardo Del%ado