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La democracia representativa liberal [y neoliberal] Antonio Lpez Tomas Hobbes (El Leviatn, 1651) y Jhon Locke (Segundo Tratado sobre el gobierno civil, 1690), son los pensadores que fundamentan tericamente el moderno Estado burgus y el liberalismo como su sistema poltico. Ambos basan su teora en una supuesta condicin humana natural e innata, que hace al hombre un sujeto individual, egosta, insociable y movido slo por pasiones, principalmente la pasin de poder. Segn Hobbes, la poltica no es ms que el despliegue de la pasin de poder, una inclinacin general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte. Hobbes apoya sus tesis en el derecho natural. Parte de una hipottica sociedad en estado natural en la que no existe an ningn pacto poltico. El hombre se encuentra en estado de plena libertad, igualdad y derecho a defender su vida de cualquier forma. Es decir, no existe ningn impedimento externo que lo limite en el uso de su poder para la preservacin de su propia vida, pues no existe ley que establezca restriccin alguna. Los hombres son iguales fsica y mentalmente, pues aun el dbil puede asociarse con otros para aumentar su poder. De esta igualdad de hecho, basada en el derecho natural, nace la competencia por la consecucin de bienes, ya que la escasez relativa de estos y la apetencia de muchos por los mismos introduce la desconfianza y, con ella, la tendencia a la guerra pues el hombre se adelanta a dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. Estos actos de conquista que inicialmente tienen un sentido de proteccin ante agresiones externas motivadas por la necesidad, se transforman por efectos de la pasin de poder en actos dirigidos a tratar de aumentar el dominio ms all de lo indispensable. Lo que inicialmente fue un acto necesario de preservacin de la vida se convierte en fuente de discordia permanente, la cual tiene tres fuentes: la competencia, la desconfianza y la gloria. La igualdad natural engendra la competencia que lleva a usar la violencia para apropiarse de hombres y bienes. La desconfianza conduce a usar la violencia para defender dichas

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posesiones. La gloria conduce a acrecentar la reputacin como manera de alimentar la pasin de poder. El resultado de la discordia en este estado natural es una tendencia a la guerra pues cada hombre no tiene ms seguridad que la que deriva de su propia fuerza, convirtindose en enemigo del otro. Dice Hobbes: ...durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. Se desarrolla as un poder ofensivo que se convierte en medio para acrecentar el poder y la gloria: La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la consecucin de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro. En tal situacin como es obvio, no hay oportunidad para el desarrollo de la sociedad, pues nada puede prosperar, y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. De all la celebrrima definicin de Hobbes de que en el estado natural el hombre es un lobo para el hombre.
El resultado de la discordia en este estado natural es una tendencia a la guerra pues cada hombre no tiene ms seguridad que la que deriva de su propia fuerza, convirtindose en enemigo del otro

Locke, aunque con matices que atenan la visin realista de Hobbes, coincidir con ste en que el estado natural puede derivar en un estado de guerra. La violacin de los preceptos de la ley natural acarrea el castigo que puede ser ejecutado por cualquier hombre, pero no de una manera arbitraria, sino con arreglo a la razn y la conciencia y de manera proporcional al delito. Pero en el estado natural los

hombres tienen el poder ejecutivo de la ley natural y son juez y parte de sus propias relaciones. La parcialidad, la pasin y la venganza al castigar a otros, pueden generar confusin y desorden y conducir a un estado de guerra. Locke considera que aquel que se

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vale de las prerrogativas de la ley natural para dominar a otro hombre de modo absoluto, se coloca en un estado de guerra, un estado de enemistad y destruccin. Sin una autoridad central a la cual apelar, cada uno tiene derecho a cualquier accin, ya que nada es injusto, pues no existen leyes ni por tanto justicia. La fuerza y el fraude se convierten en las principales virtudes en un constante esfuerzo de lucha por la dominacin entre enemigos que buscan una inestable seguridad personal. Ello obliga a la construccin de un poder capaz de imponerse a todos y por tanto de garantizar la paz y el desarrollo social. La necesidad de la sociedad civil (o Estado poltico) Segn los fundadores del liberalismo, el hombre tiene una naturaleza irracional. La razn opera organizando los pensamientos y dndoles la lgica necesaria para la satisfaccin del apetito de poder y de gloria que conduce a la guerra de todos contra todos. Pero ante el peligro que este estado significa para la vida y para la propiedad, Hobbes hace despuntar un momento de lucidez de la razn y de las pasiones: Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz,

La fuerza y el fraude se convierten en las principales virtudes en un constante esfuerzo de lucha por la dominacin entre enemigos que buscan una inestable seguridad personal. Ello obliga a la construccin de un "poder capaz de imponerse a todos

a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Si la paz es mejor que la guerra porque garantiza la vida y las condiciones de seguridad adecuadas para disfrutar de la propiedad, entonces los hombres deben acordar y cumplir los pactos que sean necesarios para mantenerla. Surge as la justificacin de la constitucin de la sociedad civil o Estado poltico. La naturaleza de la sociedad civil (o Estado poltico) La construccin de este Estado poltico que detenga las calamidades del estado natural es considerado por Hobbes el mayor de los poderes humanos, pues de otra manera no habra lugar para el desarrollo y disfrute de ninguna propiedad ni pasin humana. Dice:

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El mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por el consentimiento de una persona natural o civil; tal es el poder de un Estado. La fundacin de tal poder es la concentracin de todos los poderes individuales en un solo poder soberano, pues los derechos naturales, a excepcin del derecho a la vida, pueden ser transferidos cuando sea conveniente y necesario. Como el momento lcido de la razn aconseja que cada hombre se desempee en paz, ste debe transferir sus poderes a una autoridad central capaz de ordenar la sociedad. As pues, los derechos naturales pueden ser transferidos por conveniencia mutua a travs del Contrato Social, pues la situacin de guerra impide ejercitarlos. Para defenderse de la fuerza, conviene la creacin de un poder externo coercitivo como la nica va para garantizar la vida y la propiedad. Este poder se crea mediante el consentimiento individual de todos, de lo que deriva la legitimidad del Estado. La multitud unida en una sola persona traer la paz y la seguridad a la comunidad, pero a cambio, los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno. El poder del soberano que surge por la delegacin de la soberana de cada contratante es incuestionable ya que ningn hombre puede protestar contra la institucin de la soberana que ahora descansa en un poder distinto del poder de los contratantes. [Obsrvese como los golpistas en el caso de Honduras, defienden su poder con los llamados artculos ptreos de la Constitucin, es decir, una preeminencia constante del poder constituido sobre el poder constituyente]. Para Locke, en cambio, un gobierno absoluto es inconsistente con la sociedad civil. El nuevo poder debe mantener los derechos del estado natural, como derechos naturales y estar sujeto a gobernar estableciendo leyes promulgadas y conocidas por el pueblo, aplicadas por jueces probos y neutrales quienes decidirn las controversias orientndose por tales leyes. El nuevo ordenamiento jurdico debe estar dirigido a garantizar la paz, la seguridad y especialmente a preservar la propiedad de cada uno, pues este es el fin fundamental de la constitucin del gobierno civil. En este sentido Locke sienta las bases para limitar el poder civil (el poder del Estado) en relacin con los derechos de los individuos. Un gobierno absoluto puede acarrear los mismos peligros que entraaba el estado natural para disfrutar de las

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propiedades. Locke se inclina entonces por la divisin del poder, tesis que ser tomada y reelaborada por Montesquieu y por toda la tradicin poltica liberal para defender la supuesta divisin e independencia de poderes. Por eso es que Locke es considerado el padre del liberalismo clsico, entendido como la concepcin poltica que establece las limitaciones del poder del Estado para menoscabar los derechos de los individuos. Propiedad, libertad individual e igualdad ante la ley La brevsima sntesis anterior de algunas de las tesis centrales del liberalismo nos permite aproximarnos a una mejor comprensin de los principios de la democracia liberal: la defensa de la propiedad privada, la libertad individual negativa y la igualdad ante la ley. En efecto, el liberalismo [y la democracia liberal] se fundamenta en una supuesta defensa de la libertad individual como valor supremo e inviolable. El individuo es asumido como un microcosmos aislado cuyos lmites son sus derechos individuales, sus intereses egostas y su racionalidad para maximizar beneficios, orientados a la defensa de la propiedad privada. La esfera privada es un rea que el individuo tiene el derecho y el deber de defender de intromisiones externas, pues renunciar a la libertad individual implica renunciar a la propiedad privada y a la condicin humana. Este carcter inalienable de la libertad nace del pacto por el cual se crea la sociedad civil (o Estado) ya que todos los hombres renuncian voluntariamente al carcter irrestricto de su derecho natural, transfirindolo a un poder externo [el Estado] que supuestamente lo preserva mediante la ley. Surge as el contrato social cuya legitimidad estriba en el acuerdo voluntario de todos los contratantes cuya igualdad viene dada porque todos quedan igualados formalmente ante la ley. Pero obsrvese el carcter contradictorio de este argumento. Cmo es que si se parte de un estado natural en el que todos son propietarios y libres, se renuncia voluntariamente a la propiedad de aquello necesario para la vida, y por tanto a la libertad, slo a cambio de una formal igualdad ante la ley y una hipottica defensa de la seguridad y la vida por parte del Estado? Es claro que este contrato social lo que hace es legitimar la propiedad privada de quienes han expropiado a toda la comunidad.

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Por eso es que la libertad del liberalismo es una libertad negativa, es decir, un derecho inviolable del individuo frente a cualquier amenaza externa [particularmente del Estado] que le impida desarrollar su iniciativa individual. Pero anteponer defensas ante el Estado por aquella mayora que no tiene dnde caerse muerto, no deja de ser una cruel irona. Es claro que la democracia liberal como forma poltica del Estado burgus es un mecanismo de defensa de la propiedad e intereses de los capitalistas. La libertad negativa del liberalismo es la autonoma del individuo en la esfera privada frente al Estado y no el derecho de participar activamente en el ejercicio de la cosa pblica. Es falso que el liberalismo sea una forma de ejercicio de la democracia, mucho menos garanta de la libertad real y del bienestar de todos.
anteponer defensas ante el Estado por aquella mayora que no tiene dnde caerse muerto, no deja de ser una cruel irona. Es claro que la democracia liberal como forma poltica del Estado burgus es un mecanismo de defensa de la propiedad e intereses de los capitalistas

La razn fundamental que tienen los propietarios para la construccin de este poder coercitivo y violento que es el Estado burgus, es la necesidad de defender su propiedad, la cual legitiman con el cuento del convenimiento voluntario de todos. El propio Locke es tajante cuando afirma que: El grande y principal fin de los hombres que se unen en comunidades polticas y se ponen bajo el gobierno es la preservacin de sus propiedades. Qu preservan quienes fueron expropiados de todo medio de produccin y medio de vida? El Estado es un producto y un medio de defender la propiedad privada, sin importar como fue adquirida,

si mediante el fraude o la violencia. El Estado burgus es el producto del pacto de quienes son propietarios para la defensa de sus intereses, sus propiedades y el control y la dominacin sobre la sociedad. La libertad de Mercado Tanto Hobbes como Locke introducen la idea de mercado como escenario de estimacin, competencia, valorizacin y realizacin. El mercado, escenario de la compra/venta de mercancas, es una mediacin necesaria a los propietarios para la explotacin del trabajo ajeno y para ocultar todas las formas de expropiacin. Pero, adems, tambin es una forma ideolgica de legitimacin del sistema capitalista pues

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supuestamente el mercado garantiza la igualdad de oportunidades para todos. Adam Smith, el padre del liberalismo en el terreno econmico hace brotar del egosmo el bienestar general de la sociedad. Dice en su libro El origen de la riqueza de las naciones: Ninguno se propone, por lo general, promover el inters pblico, ni sabe hasta qu punto lo promueve. Cuando nicamente considera su seguridad (y) slo piensa en su ganancia propia es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones... al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en sus designios. De esta manera la igualdad formal ante la ley se traslada al mercado, pues ste es el espacio de realizacin de la iniciativa privada que permite garantizarse lo necesario para preservar la vida y la libertad. Supuestamente mediante la competencia mercantil cada quien obtiene, no slo el mejor resultado en la defensa de sus intereses, sino adems, contribuye al bienestar de la sociedad, aunque proceda egostamente. La realidad cotidiana desmiente esta falacia. El neoliberalismo o la actualizacin del liberalismo clsico El neoliberalismo es una actualizacin del liberalismo. Se basa en la defensa de la libertad individual y en una supuesta bsqueda del bienestar colectivo a travs de la libertad de mercado. Su agente social sigue siendo un individuo egosta, auto-interesado, que busca maximizar beneficios con medios escasos. Ni desde el punto de vista terico ni prctico es posible conciliar la libertad individual egosta con el bienestar social. Para que estos supuestos fuesen ciertos se requiere necesariamente que la igualdad ante la ley sea real, que el poder sea neutral, que la propiedad privada no genere poder y que el Estado exprese realmente el inters de todos. Dentro del capitalismo esto es imposible. El neoliberalismo al igual que el liberalismo clsico combina el principio bsico de la libertad negativa con el principio tico de la igualdad de oportunidades. Supuestamente los individuos slo pueden desarrollar sus capacidades a travs de la competencia, la que desarrollada en igualdad de oportunidades garantizara la creacin de una estructura social tica, jurdica y poltica que permitira explotar al mximo las potencialidades del individuo.

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El neoliberalismo plantea que el papel del Estado debe reducirse a servir de promotor de la competencia y garante de la igualdad de oportunidades para todos as como del funcionamiento del libre mercado. Pero la experiencia ha demostrado que la competencia slo genera violencia pues el desarrollo que se logra en base a la rivalidad que engendra el egosmo, el individuo aislado y desmembrado de su comunidad y mediado por el afn de lucro, de ganancia, de poder y de gloria, no permite un desarrollo humano ni el bienestar de la sociedad. Por el contrario, la sociedad se torna cada vez ms catica y desigual. Que la competencia slo es el proceso de concentracin y centralizacin del capital, lo dice claramente su propio resultado histrico: la monopolizacin extrema de la economa, con su secuela de concentracin de la riqueza social en el polo de los propietarios, a expensas de la pobreza del resto de la sociedad. El ataque del neoliberalismo a la intervencin del Estado en la economa encubre el ataque al Estado de Bienestar y, en general, al Estado democrtico. Este ataque es una negacin de la tica de los derechos colectivos y de la intervencin del Estado en la economa, pues para el neoliberalismo solo la competencia mercantil permite el desarrollo del hombre. Por otra parte, liberalismo y democracia no son lo mismo. El liberalismo refiere la defensa de los derechos del individuo frente al Estado, la democracia al gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Un Estado democrtico supone la participacin de los ciudadanos en la toma de decisiones que tienen que ver con el bienestar de la sociedad. Ello supone decidir sobre la forma de produccin y distribucin de la riqueza social y cmo se asume el bienestar social, tanto individual como colectivamente. Pero esto es impensable para el neoliberalismo que slo respeta la propiedad y los intereses de los capitalistas. Cualquier consideracin social, nacional o poltica que no se ajuste a los intereses de los capitalistas simplemente debe ser desconocida, pues esta condenada al fracaso. El Estado neoliberal resulta pues incompatible con un verdadero Estado democrtico. A manera de conclusiones El valor de la obra de Hobbes, es justamente la comprensin de la significacin del poder dentro de la moderna sociedad burguesa. Hobbes evita cualquier rodeo para justificar

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el afn por el poder. Distingue claramente que el mayor tipo de poder es el Estado y por tanto el poder de quienes controlan dicho Estado. El poder es la llave que abre cualquier puerta y el factor clave para la consecucin del consenso necesario para el dominio, control y direccin de la sociedad. El sustento principal del poder es la propiedad. Por su naturaleza social, el poder no slo tiene la significacin de la posesin de la cosa para el propietario, sino tambin para el que no la posee. Todos quieren tener la propiedad y el poder que aquella otorga. El poder adquiere, pues, un valor cultural. Este principio fundamental de la defensa de la propiedad privada se convierte en el principio fundamental del liberalismo de manera que no pueda ser afectada por ningn poder externo al propietario, ni siquiera por el Estado. Esta es la explicacin de las crticas al papel interventor del Estado en la economa a travs de polticas de redistribucin del ingreso. La funcin del Estado debe restringirse al papel de vigilante, pues su participacin en la economa, directa o indirectamente siempre que signifique una redistribucin del ingreso, invade el terreno de la iniciativa y la propiedad privada. La defensa a ultranza de la propiedad privada no slo condiciona la libertad y el derecho a la vida individual, sino tambin el papel del Estado, delimitndolo a garantizar la propiedad, la vida y la libertad de los individuos de cualquier amenaza externa. Y si bien esta formulacin es general y cobija a toda la sociedad, es obvio que se protege la propiedad de quien la tiene. El Estado concentra el monopolio legitimo de la violencia para hacer respetar tanto la propiedad privada como los contratos y todo el ordenamiento jurdico que se levanta sobre estos. La concepcin liberal reclama entonces un Estado que se abstenga de intervenir en la esfera econmica privada, pero que sea fuerte y concentrado en su funcin de vigilancia y represin. Aunque escueta, esta visin del liberalismo y la democracia liberal [y neoliberal] nos permite diferenciarla claramente de la democracia republicana bolivariana como germen de la democracia socialista.