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Un poco sobre nihilismo Concepto filosfico de nihilismo Concepto poltico de nihilismo Ahora, etimolgicamente hablando Nihilismo: la muerte de los valores? Vivimos en una sociedad nihlista? Nuestra sociedad y el nihilismo ...Un poco de crtica personal Nietszche: icono del nihilismo Datos anexos Eplogo Bibliografa

PRLOGO Actualmente, muchos consideran que estamos viviendo en una sociedad nihilista, pero no desde el punto de vista crtico y cuestionador simplemente, si no desde el punto de vista "negativo" u "oscuro" si as se le quiere llamar. Si bien toda percepcin social est sujeta al individuo, si tratamos de ser lo ms objetivos posibles, nos daramos cuenta de que ya nada es establecido, todo es cuestionado, todo lo que se consideraba "cierto" o "tradicional" ha sido derribado, incluso esta afirmacin es difcil de realizar, as como cualquier otra. En nuestros tiempos de globalizacin, instantaneidad en los medios de comunicacin, diversas culturas coexistiendo y otros fenmenos, al ser humano de nuestros tiempos le es bastante difcil "aferrarse" a algo, lo cual tiene como consecuencia, entre muchas otras, la decadencia de las religiones, la iglesia catlica va perdiendo su carcter de dueo de la

verdad, aparecen nuevos cultos, se destruyen tradiciones, la violencia parece ser ms vlida que la razn, todo el mundo a veces sin siquiera darse cuenta, es parte de una guerra silenciosa, en la cual muy pocos estn ganando. El ser humano de nuestros tiempos est invadido por la cultura postmodernista, que lleg a su avance con el modernismo, pero hoy est retrocediendo en muchos aspectos, dando origen al nuevo "ser humano" , al hedonista e individualista "hombre postmoderno". El nihilismo nos muestra como todos los valores han decado, y a pesar de que no es una corriente de pensamiento muy reciente, si supone la destruccin de los valores en nuestra sociedad. La crtica que realiza el nihilismo, es desde la razn , hacia cualquier cosa que no sea razonable, previamente meditada, y validamente comprobada. El conflicto, tanto histrica como intelectualmente, comienza cuando el nihilismo se vuelca a supuestas "verdades" que hasta entonces, nisiquiera eran cuestionadas, ya sea por miedo, o por que se suponan mas que comprobadas, como es el caso de la religin , poltica, etc. Pero es nuestra sociedad verdaderamente nihilista?. De ser o no ser as, entonces a qu se debe esta "Decadencia moral"?. Preguntas que quizs nunca tengan una respuesta "universal", pero que creemos, vale la pena al menos preguntarse. ...Un poco sobre nihilismo. "Nihilismo es una posicin filosfica que argumenta que el mundo, y especialmente la existencia humana, no tiene un significado objetivo o , propsito, comprensible verdad, o valor esencial" Ellos creen las siguentes cosas: *No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algn "creador" *La "verdad moral" es desconocida. *La tica universal es imposible .

Ende a ello, la vida no posee verdad alguna, y ninguna accin vale la pena. En el fondo, no se cree en nada , y como no se cree en nada, hay una sensacin de "decepcin " o "indiferencia" ante la vida misma, ya que no es real nada en ella, y da lo mismo lo que se haga o no. Eso es mas o menos a rasgos generales. ( se explicar posteriormente con mayor detalle). El nihilismo se podra decir, que est muy ligado con el pensamiento humanista (antropocentrista y no teocentrista, como en pocas anteriores), es de carcter ontolgico y no teleolgico, y supone la negacin de toda verdad, y la destruccin de todo lo preexistente para crear algo nuevo, ende a ello se podra decir que es una consecuencia directa del "vitalismo" movimiento que tiene postulados muy similares. Niega toda finalidad, y ende a ello, toda autoridad. Si bien, histricamente puede ser abocado a cualquier zona geogrfica o poltica, lo cierto es que fue muy propia de la Alemania y Rusia del siglo XVIII, ya que esta corriente de pensamiento tuvo mucha relacin con la revolucin rusa, como afirman muchos historiadores, as como tambin , con el encaminamiento intelectual de Alemania en los aos venideros, si bien en ninguno de estos pases tuvo consecuencias directas remarcables, est muy relacionado con hechos histricos que le sucedieron posteriormente.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos36/nietzschenihilismo/nietzsche-nihilismo.shtml#unpoco#ixzz2k7O1iGs2

Concepto filosfico del nihilismo: A pesar de que el trmino nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue introducido en el "lxico filosfico" por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que utiliz el trmino para caracterizar al racionalismo, as como para criticar a Immanuel Kant, reduciendo el "racionalismo" a nihilismo.

Friederich Nietzche muestra una clara inclinacin hacia el nihilismo en sus obras, muchas de ellas pstumas. El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con la filosofa nihilista, en sus generalidades, ya que tiende a acercarse ms al ser humano desde la razn, y se aleja de la epistemologa teleolgica del "yo". Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o catico, pues supone tajantemente la muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de cristo" o el fin de la filosofa del momento para dar paso a una nueva. El trmino nihilismo an no esta definido en su totalidad, incluso ha sido motivo de discusin filosfica en los ltimos aos, pero hay certo concenso en afirmar que corresponde a una filosofa de la razn por sobre otras cosas, y que propone la duda y el "mtodo" para llegar a una verdad, la diferencia, a nuestro gusto, es que el nihilismo tiene un "carcter" por decirlo as, ms confrontacional, como con "rabia" hacia la sociedad , o quizs la existencia misma. Muchos filsofos rechazan el nihilismo, debido bsicamente a su conflicto con el conocimiento emprico (principal fuente de aprendizaje del nihilismo), por ejemplo, al ver una silla, un nihilista se propondr llegar a la certeza de que esa silla si existe, por medio del empirismo, en cambio, quizs otra persona partir de la base de que la silla no es real, porque solo vemos una "descripcin" que nuestros sentidos nos dan de ella. A corrientes asi se les ha denomindado "antinihilistas. Sin embargo muchos otros filsofos aceptan parcial o completamente el nihilismo, y esa posicin parece estar ganando popularidad por una variedad de razones. En sta rama son considerados filsofos comoel ya mencionado Friederich Nietzsche y a Martn Heidegger (El primero ser analizado con profundidad oluntadnese). Heidegger describi al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser en si"

Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar la nueva filosofa, con el "poder de la voluntad" como mximo valor. Concepto Poltico del nihilismo: La filosofa poltica nihilista, como ya hemos mencionado anteriormente, niega todo fin, y tambin, por consecuencia, toda autoridad. Por ejemplo, muchos masones anarquistas, como Mijal Bakunin se vuelven nihilistas, y en oposicin a filosofas polticas como la de Carlos Marx, por considerar que inevitablemente las llevara a un estado totalitario., adems , por considerarlo una teora teolgica, ya que supone una planificacin de algo "superior" en el mundo, al referirse marxs al futuro de la sociedad. Historicamente hablando, el nihilismo poltico nos habla de un movimiento que tuvo lugar en Rusia en 1860, y estuvo marcado por el cuestionamiento de la validez de todas las formas de ideas preconcebidas y normas sociales, Los nihilistas valoraban la independencia del individuo, y estaban contra el Estado Ruso. Estas ideas tuvieron gran impacto, ya que se opusieron al sistema poltico imperante y demandaban reformas democrticas. Los nihilistas fueron tildados de "anarquistas" o "agitadores", sin estar muy lejos de esos eptetos, y despus del asesinato del sar Alejandro II, se hiceron conocidos como propulsores de la destruccin y la principal herramienta para un cambio poltico en el Oeste Europeo. En Rusia se les atribuye el posterior derrocamiento del zar, lo cual si bien no fue consecuencia directa, podra haber ayudado ideolgicamente a gestar un descontento ante el sistema poltico imperante. A menudo el nihilismo se confunde con el anarquismo, debido a su matiz de "lucha" entre el viejo sistema moral: (estado o iglesia muchas veces) y la "libertad" (nihilismo). Pero la diferencia, aunque parezca intrascendente, es la que hace distincin entre una cosa y otra: la ideologa del anarquismo, en sus bases, establece ideales (lo que tambin est presente en cierta medida en el nihilismo), sin embargo adems de eso, sus ideales incluyen condicionantes de conductas para el ser humano, por ejemplo: "la

violencia es mala as que nadie se tendra que golpear", pero el nihilismo postula "pero en la realidad si existe la violencia, entonces hay que "saber que hacer", quizs el ejemplo est un poco ambiguo, peor lo que significa es que mientras el anarquismo sienta sus bases en una quimera social, el nihilismo observa como el ser humano se ha denigrado, para, en base a eso comenzar a "trabajar". Ahora, etimolgicamente hablando: El trmino proviene del latn nihil (nada) . El diccionario de Oxford es el primero en darle su definicin en 1817 en ingls (nihilism) y en francia sera en el Dictionnaire historique de la langue franaise (rev.ed.1995) de Alain Rey. El pronombre indefinido nihili (nada) esuna forma reducida de nihilum, un trmino que deriva de ne-hilom, una forma enftica de la negacin ne y hilum, que quiere decir "la ms pequea cantidad de algo" o "lo ms minimo de algo" La palabra nihilismo proviene del vocablo latin "nihl" o nada, o por decirlo de alguna forma, que no existe. El primero en utilizar este termino para referirse a un tipo de pensamiento , fue Friedrich Jacobi , para referirse negativamente al idealismo trascendental o utpico, un poco relacionado con el anarquismo en muchos casos. Pero no fue hasta 1862 cuando ste trmino como tal se hace popular, con la publicacin del libro Fathers and Sons , de Turgenevs. Nihilismo : la muerte de los valores? Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que todos los valores no tienen sentido, o no sirven, y que nada puede ser realmente conocido ni comunicado, ya que el ser humano nunca lograr conocer la verdad y salir del estado de engao en el que se encuentra. Una comn pero errada definicin del nihilismo vendra siendo "creencia en nada" , pero no es creencia, si no "f" la cual es definida como: " Firme creencia en algo para lo cual no hay prueba". Tcnicamente los primeros nihilistas de los cuales tenemos conocimientos, segn las definiciones de nihilismo, seran los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500 aos, buscaban , a travs del

pensamiento, realizar descubrimientos nuevos, ya sean constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente. Los nihilistas en si , dudan de todo lo preestablecido, ende a ello muchas veces este modo de pensar se confunde con otros movimientos anarquistas como el punk, u otros movimientos de ndole confrontacional ya que pretende, o destruir todo lo ya existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, anti normas sociales y revolucionarios. No aceptan ordenes superiores, o tener que acatar algo, por mnimo que sea, solo por el echo de que "sea as". Una frase muy famosa (y hermosa para nuestro gusto personal) de Nietzche dice lo siguiente : "Qu me importan a mi los dems?, los dems son slo la humanidad, se debe ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el desprecio..."(El anticristo,F.Nietzche) Es prcticamente obvio pensar que si el nihilismo n cree en nada para lo que no hay prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores, puesto que stos muchas veces, no tienen un respaldo racional valido para el nihilismo, ya que no est probado de forma emprica. Ende a ello, muchas veces a los nihilistas se los juzg de "inmorales", pero para ellos no significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa "falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad". Vivimos en una sociedad nihilista? El trmino "nihilismo" est muy presente en nuestros das, cuando habamos de la sociedad en la cual vivimos, definiendo a sta como "nihilista". Pero ms all de la popularidad de este trmino, procederemos a "analizar" o "cuestionarnos" si es que stas aseveraciones son ciertas o estn erradas. Como mtodo de analisis, nos basaremos en realizar una analoga entre los postulados bsicos de los nihilistas, y las caractersticas de la sociedad, segn una visin bastante personal. Como ya sabemos, los nihilistas creen en estas 3 cosas: 1.-No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algn "creador".

2.-*La "verdad moral" es desconocida. 3.-*La tica universal es imposible . 1.- En la sociedad en la cual vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o "verdades" simultneas e inherentes a distintas personas, ciudades, o paises, no hay una verdad absoluta (por absoluta entendemos en este caso, que se efiere a algo en lo cual todos estemos de acuerdo.) Ya que estamos en un mundo en el cual coexisten , con mayor o menor grado de dificultad, distintas creencias, cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podra hablar de una "regla suprema" o algn "creador". Por ejemplo, yo bien podra creer en un buda, pero mi hermano o mi vecino bien podra creer en satans o en Jesucristo. 2.- Esta situacin tiene directa relacin con el postulado anterior, ya que si no existe una "regla suprema" o algn "creador" que sea de tipo universal, es difcil que podamos conocer la "verdad moral". 3.- Tal como la moral, la tica para un nihilista no cree en una tica definida, y menos universal, ende a ello es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para practicar la misma tica. Nuestra sociedad y el nihilismo: Basndonos en antecedentes histricos y bibliogrficos, podramos analizar nuestra sociedad actual bajo un punto de vista catalogador. Es nuestra sociedad nihilista? Es la gran pregunta que quizs muchos se han preguntado. Nuestra respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones personales, en primer caso, de lo que significa el nihilismo en s, y ende a ello , que caractersticas tendra que tener una sociedad para ser catalogada como nihilista, si es que lo fuese. Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad frente a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido toma un carcter de dogma. Todo es refutable, Todo es relativo, Todo es rebatible. Una Frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es " Si no existiera Dios hubieran inventado uno". Esta frase nos da a entender que el ser humano, por una condicin bsica, tiende a buscar cosas o dolos en los cuales creer. Con esta frase tambin se puede sintetizar la no creencia

en ninguna deidad superior o mente creadora o artfice de las cosas. No se adora ningn ser humano por sobre otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del cual no se sepa que exista, a ciencia cierta. Nuestra sociedad se caracteriza por ser escptica, cree en menos cosas, ha perdido sus "tradiciones" y ritos y es reacia a creer en algo "slo por que s". Las religiones van perdiendo su funcin de "reguladora de la conciencia" para convertirse en disciplinas fuertemente cuestionadas, y en muchos casos, cumpliendo un rol muy parecido al de una gran empresa , lejos de significar algo mas moralizante que aquello. Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores, entre otras prdidas, esa es la cosmovisin que el tiene frente a este tema, por eso es que el nihilismo est muy en boga en nuestros das, ya que ha resurgido para definir en muchos casos nuestra sociedad actual. La decadencia de las tan tradicionales religiones, hasta las ms influyentes histricamente, o la prdida de los "valores" que hasta ahora siempre se haban sostenido, son claros signos de una sociedad que no est lejos de ser nihilista. No se cree en nada, no se valora nada. Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta linea filosfica, por llamarle de algn modo: nihilismo ( con ello incluyo la decadencia de los valores ) no es necesariamente algo negativo, o destructivo, si lo tomamos desde una perspectiva critica. Ya que perfectamente, si es acogido de buena manera,puede significar el comienzo de algo mucho ms vlido de lo que se tena antes, es como si nosotros, al terminar este trabajo de investigacin, dijramos: nada de esto es verdad, es todo falso, debemos hacer algo de verdad y de forma "seria" y comenzramos a hacer algo mucho mejor. Ese "hace algo mucho mejor" se le denomina "nihilismo". ...Un poco de crtica personal: Es cosa de mirar a nuestro alrededor, para saber que claramente las cosas estn lejos de ser perfectas, de echo, a pesar de que se aclama la "globalizacin y libertad" , lo cierto es, que ya sea bueno o malo ste echo, la libertad del individuo est condicionada exclusivamente por su poder adquisitivo, es decir, cunto dinero tengo, cunta libertad tengo, as, cuando vamos al negocio de la esquina a comprarnos, por decir algo, un

chicle, estamos comprando "un poquito de libertad", hasta a esto se le ha puesto precio. Esa "verdad" de la que mucha gente habla, la "libertad de pensamiento" , est muy condicionada, tanto que a veces nisiquiera nos damos cuenta, unos pocos manejan la informacin, y obviamente, ningn ser humano es tan noble como par a dar a conocer una informacin, si es que sta presenta una amenaza, aunque sea la ms mnima, a su existencia. La iglesia, a pesar de que todava es muy poderosa, ms que tener un poder moral, ahora se le podra atribuir bsicamente un poder poltico y por decirlo de alguna manera, "de imagen", es decir, la sociedad "necesita" tener a la Iglesia como algo estable, algo a l que recurrir, ya que si bien cada vez las personas esn siendo menos teolgicas, lo cierto es que es normal ver cmo la gente desesperada acude a rezar cuando se ve en situaciones difciles, que no pueden superar slo consigo mismos. Si no que tienden a "colgarse" de algo supremo, que se supone los salvar. No por nada Nietzsche tilda al cristianismo como "la religin de la compasin" (El anticristo.F.Nietzsche) La gente ha perdido la fe en todas las cosas, no simplemente en un "ser superior", si no que en muchos aspectos del sistema en si, en la gente que les rodea, hasta la familia ya no es del todo confiable en todos los casos.El ser humano se siente slo, ya que muchas veces, nisiquiera se tiene a si mismo, esta situacinantes era acallada por la religiosidad, es decir, haba un "peso moral" tan grande, que la gente se trataba de comportar bien , por lo menos ante los dems, para as "ganarse el cielo", pero ahora no, ya no tiene que probarle nada a nadie, y el "orden moral" est sujeto simplemente al ser humano como individuo. "El ser humano es el nico animal que sabe que est solo". Es as como nos encontramos absolutamente a la deriva, buscando respuestas satisfactorias, un devenir de pensamientos y meditaciones, todo para llegar a pocas o ninguna conclusin y darnos cuenta de que estamos donde partimos, en estado cero, nada. "nihl". ...Entonces qu nos queda? aferrarnos a una divinidad? dejar de "existir", si es que existimos"?

Tratar, aunque sea imposible, de buscar un sentido a nuestra existencia? No hay un camino trazado, eso est claro, as como tambin no hay una respuesta que sea tan verdadera para mi como lo es para otra persona, pero lo cierto es que con el nihilismo, se busca por lo menos dar una respuesta "propia" a nuestras preguntas, no algo sacado de un libro que supuestamente escribi alguien "divino", o de lo que otra persona me dijo, si no que lo que a mi finalmente me satisface como verdad. De ser as. Bienvenido sea el nihilismo. NIETZSCHE, ICONO DEL NIHILISMO Vida y obra: Friedrich Nietzsche (Alemania, 1844-1900) Filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844, en Rcken, Prusia. Fue educado por su madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filologa griega en la universidad de Basilea a los 24 aos. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le oblig a retirarse en 1889. Al cabo de diez aos sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Muri en Weimar el 25 de agosto de 1900. Adems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner. Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche es lo que el llama "nihilismo pasivo", lo que trata de explicar este autor con esto es que los valores del cristianismo haban perdido peso o poder con el transcurso de los aos , que ya no tenia la misma importancia como era en la antigedad hace algn tiempo atrs, todo esa expresin lo tradujo a una frase " Dios ha muerto"

Nietzshe ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores que l crea tiene un respaldo divino o trascendente. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", lo que quiere decir que es una moral que era mas bien creada e ideada por personas muy dbiles de mente y sufriente que no puede superar por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all personas que no son capaces de sobrellevar una situacin complicada y se aferran a lo mas fcil o simplemente le echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser en este caso seria Dios como tal, estaban llenos de conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. A raz de este pensamiento Nietzshe sostuvo que deban crearse otros valores que fueran lo contrario de los tradicionales mas que nada para que l agente estuviera mas abierta de mente y no se les "esclavizara" como el sostena, configuro un retrato de un hombre como el futuro pensamiento humano que era el "superhombre", de acuerdo a lo que el plateaba las masas se adaptan a lo tradicional o la tradicin por costumbre o simplemente porque no ven algo mas all de lo que se les plantea a todo el mundo desde que nacen y perduran a travs de que uno crece en la sociedad siempre se van imponiendo situaciones y uno simplemente se adapta a ellas. Pero el "superhombre", es seguro, independiente y muy individualista El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". Y no se refiere a voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en las otras personas si no tambin voluntas de poder sobre uno mismo , poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos es como un autocontrol por las sosas que queramos realizar , un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad .

Se sabe que al igual que Kierkegaard Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Todo lo contrario a lo que plantea marx que criticaba la sociedad de nuestra actualidad pero de una manera colectiva. Este pensamiento individualista tambien lo hace reflejar en su pensamiento poltico es fcil de distinguir en los escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un afiche politico ni nada por el estilo. Este hombre que segn archivos afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de integridad era consistente en no establecer nunca un sistema de gobierno especfico", nunca aclar a l mismo con movimientos de masas o con que organizacin de grupos y partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador antipoltico. Se hace ver con claridad la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuestos maneras de usar la teora nietzscheana en lo0 que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales. Con los datos ya dados anteriormente de la situacin que nietzshe plantea sobre un hombre que sea totalmente individualista y que mas que nada viva por el simplemente me parece que no seria bueno que nadie tomara esos "valores" como lo plantea ya que somos una sociedad esta bien hay que pensar en uno mismo, eso no es malo pero tambin hay que pensar en el que esta a la lado mi siempre va a ver alguien que necesite de nuestra ayuda para esta bien o simplemente para tender una mano al que mas lo necesita y si todos tomramos ese pensamiento que plantea seria totalmente una sociedad fra e individualista que a nadie le importara lo que me pasa a mi o lo que le pasa a cualquier persona o sea se pasaran a llevar mucho valores , valores importantes para convivir en sociedad simplemente para que uno este bien y para que a uno le resulten las cosas que queremos aunque as sea pasar a llevar a cualquiera ,total es nuestro objetivo y es solamente eso lo que importa.

Estamos en sociedad y como se dice hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno le pase de una u otra forma nos va a llegar a nosotros, ya que todos estamos unidos por diferentes formas por muy lejana que sean y la individualidad esta mal vista cuando alguien necesita ayuda y por egosmo y el mismo individualismo este no hace nada a no ser que sea por algo que puede recibir a cambio o sea por inters. Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su reevaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del individualismo. Por qu, por ejemplo, empujar por lo que es involucrar en la poltica a las mujeres cuando stas pueden dirigir sus energas hacia algo ms asi como lo plantea el algo mas femenina con mas peso. Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la "crtica del postfeminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada". En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con la obra de Schopenhauer "Sobre las mujeres", habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado. La visin de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de madre en potencia, y no se extiende mucho ms all. Considerando que Nietzsche emplazaba a la creacin de cosas ms grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano, Nietzsche por lo que plantea resalta el valor "real" de la mujer, no siendo sta tan dbil como aparenta y generalmente el hombre supone o la sociedad lo ve de esa forma. De hecho, Nietszche crea en las diferencias radicales en la esencia de los gneros como algo positivo. Ambos seran capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas humanas, en funcin de sus respectivas condiciones sexuales, fsicas y psicolgicas.

La visin o la forma de pensar de Nietszche con respecto a la situacin de la mujer en la sociedad es ms bien a su poca muy avanzado, bueno y para la actualidad tambin por lo menos para nuestra sociedad en si. El aporte en si que esto podra llegar a hacer en la sociedad es bsicamente para la no discriminacin de la mujer en lo que quera hacer, me explico si todos pensaran como el las cosas para la mujer seria mucho mas fcil y mas justa de echo ya que se dieran mas oportunidades para que realizara lo que quisiera sin prejuicio alguno. Es cierto que en la actualidad la situaron no es tan dispareja como era en otras pocas pero as todo se acepta pero se discrimina de igual forma y eso es lo que hay que cambiar y este hombre seria como un aporte para la sociedad actual. As y todo creo que el pensamiento feminista que Nietzsche manifiesta es a mi parecer un tanto exagerado, claro es feminismo pero todos lo extremos son malos o sea frente a la visin de los sexos hay que ser objetivo es malo ser feminista pero tambin machista hay que haber un equilibrio entre ambas situaciones o si no siempre habran roces entre ambos sexos y tampoco es la idea o sea como manifieste anteriormente tiene que haber un equilibrio en toda situacin y esta no es una excepcin. Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensin de oponerse a la vida, de medir y de juzgar la vida, de considerarse a s mismo como fin, no se cansar de decir: " el conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha acabado por erigirse en juez en instancia suprema " la oposicin entre el conocimiento y la vida, ya que el conocimiento como tal se hace mas que nada juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero porque expresa una vida que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada uno de nosotros de restringa , me explico como hay cosas que uno puede o no puede hacer , cosa que son parte de la vida y simplemente no la podemos hacer porque el conocimiento de. Lo prohbe como las leyes, nos prohben muchas que no podemos hacer pero igual siguen siendo partes de la vida cotidiana o si no no se restringiran, este comportamiento modela la vida, ha sido construido totalmente sobre el modelo de una vida ideada pero con las restricciones de una vida ideal Algunas obras Fatum e Historia (1862) Libertad de la voluntad y Fatum (1868)

Homero y la Filologa Clsica (1868) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag) El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama) Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie) La visin dionisaca del Mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung) El nacimiento de la tragedia (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik) Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer Bildungstalten. Sechs ffentliche Vortrge) Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern) La filosofa en la poca clsica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne) Sobre la utilidad y los prejuicios dela historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben) Schopenhaur como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher) Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth) Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten) Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales(1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile) La gaya ciencia (1882) Die Frhliche Wissenschaft)

As habl Zaratusta (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) Ms all del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) La genealoga de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) Ditirambos de Dionisos (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben) El crepsculo de los dolos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt) Ecce hoo (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist) Nietzsche contra Wagner(1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines Psychologen) Datos Anexos:

Lou Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

Ivan turgenev, el primero en utilizar la palabra"nihilismo" Eplogo Lo que se viene a la mente al pensar en el nihilismo seria la creencia en nada. Pero va mas all que la creencia es mas bien la "fe" donde esta tendra como definicin:"firme creencia en algo que no hay verdearas pruebas que lo respalden". Por lo que dentro del nihilismo este concepto no entra ya que toma a la fe como una mentira un cegamiento a la verdad algo que las personas no quieren ver y al final es un engao que uno mismo se hace sin razn alguna. Una buena definicin con la que se puede caracterizar a un nihilista seria que es una persona muy seria con una mente aguda pero que se enfrenta

con una espada de dos filos que puede fcilmente llevar tanto a dao como a bien y que es alguien que no se somete a ninguna autoridad y no acepta ninguna doctrina que no sea apoyada por pruebas. Un principal exponente del nihilismo es Friederich Nietzsche el habla mucho tambin en la dudad de la existencia de Dios ya que tambin este se basa mucho en lo que es la fe, principalmente en lo que esto es, y hace que las personas solamente dbiles de mentes tomen estas ideas y estos supuestos valores que la iglesia catlica nos impone a la sociedad ya que hace que tengamos una fe ciega a algo que nosotros nunca hemos visto ,dice que estos valores con el tiempo se han ido perdiendo que ya no tiene el peso que hace unos siglos atrs tenia , que nadie cuestionaba nada y ahora si se da esa situacin u esto lo nombra como "Dios ha muerto" por lo ya expuesto anteriormente. A raz de esto expone a un llamado "superhombre" que es una persona individualista seguro de lo que le realiza y que sigue prcticamente ninguna doctrina ,el superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Si bien nos fijamos en netamente el perfil que tiene un nihilista, esos serian los otros valores que se impondra, la problemtica de esto que en el aspecto poltico por ejemplo esto seria un desastre me refiero a la individualidad, y tambin en la vida cotidiana en si el individualismo en estos tiempos no tiene cabida ya que todos vivimos en comunidad y hay que saber compartir y ayudar al que mas lo necesita y no vivir encerrado en una idea o encerrados en uno mismo. Para terminar el nihilista dice que nos es necesario tener un poder mas alto para la justificacin o el xito, solo el deseo y el poder de la voluntad, que se pueden lograr cosas por uno mismo y no apoyarse o justificar nuestras derrotas o triunfos a travs de algo superior que supuestamente nos gua la vida ya que uno es dueo de ella y todo lo que a uno le pase o simplemente lo que uno quiera hacer se logra con esfuerzo y perseverancia.

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Nihilismo El nihilismo es la creencia de que todos los valores son infundadas y que nada puede ser conocido o comunicarse. A menudo se asocia con el pesimismo extremo y un radical escepticismo que condena la existencia. Un verdadero nihilista creera en nada, no tienen lealtades, y ningn propsito que no sea, tal vez, un impulso de destruir. Mientras que algunos filsofos dicen ser nihilistas, el nihilismo se asocia ms con Friedrich Nietzsche , que argumentaron que sus efectos corrosivos eventualmente destruir todas las convicciones morales, religiosas y metafsicas y precipitar la mayor crisis en la historia humana. En el siglo 20, nihilista temas- epistemolgico fracaso, destruccin de valor, y csmica de propsito-tienen artistas preocupado, crticos sociales y filsofos. A mediados de siglo, por ejemplo, los existencialistas ayud a popularizar principios del nihilismo en sus intentos de mitigar su potencial destructivo. A finales de siglo, la desesperacin existencial como respuesta al nihilismo dio paso a una actitud de indiferencia, a menudo asociada con antifundacionalismo.

Tabla de contenidos Orgenes Friedrich Nietzsche y el nihilismo El nihilismo existencial Antifundacionalismo y nihilismo Conclusin 1. Orgenes "Nihilismo" viene del latn nihil , o nada, lo que significa que no es nada, lo que no existe. Al parecer, en el verbo "aniquilar", que significa traer a la nada, para destruir por completo. A principios del siglo XIX, Friedrich Jacobi us la palabra para caracterizar negativamente idealismo

trascendental. Slo se populariz, sin embargo, despus de su aparicin en la novela de Ivn Turgueniev Padres e hijos (1862), donde se utiliza el "nihilismo" para describir el crudo cientificismo expuesta por su carcter Basarov que predica un credo de la negacin total.

En Rusia, el nihilismo se identific con el movimiento revolucionario poco organizada (c.1860-1917) que rechaza la autoridad del Estado, la Iglesia y la familia. En sus primeros escritos, el lder anarquista Mijail Bakunin (1814-1876) compuso la famosa splica todava identificada con el nihilismo: "Vamos a poner nuestra confianza en el espritu eterno que destruye y aniquila slo porque es la fuente creadora inescrutable y eterno de toda la vida -la pasin por la destruccin es tambin una pasin creativa "( Reaccin en Alemania , 1842). El movimiento abogaba por un orden social basado en el racionalismo y el materialismo como la nica fuente del conocimiento y la libertad individual como el ms alto objetivo. Al rechazar la esencia espiritual del hombre en favor de un ser exclusivamente materialista, nihilistas denunciaron Dios y la autoridad religiosa como la anttesis de la libertad. El movimiento finalmente se deterior en un ethos de la subversin, la destruccin y la anarqua, ya finales de 1870, un nihilista era alguien relacionado con los grupos polticos clandestinos que defienden el terrorismo y el asesinato.

Las posiciones filosficas ms tempranas asociadas con lo que podra ser caracterizado como una actitud nihilista son las de los escpticos. Porque se les niega la posibilidad de la certeza, los escpticos podran denunciar verdades tradicionales como opiniones injustificables. Cuando Demstenes (c.371-322 aC), por ejemplo, seala que "lo que quera creer, eso es lo que cada uno cree" ( Olynthiac ), que postula la naturaleza relacional del conocimiento. Escepticismo extremo, entonces, est relacionada con el nihilismo epistemolgico que niega la posibilidad del conocimiento y de la verdad, esta forma de nihilismo se identifica actualmente con antifundacionalismo posmoderna. El nihilismo, de

hecho, puede entenderse de varias maneras diferentes. nihilismo poltico , como se ha sealado, se asocia con la creencia de que la destruccin de todo el orden poltico, social y religiosa existente es un requisito previo para cualquier mejora futura. nihilismo tico o el nihilismo moral rechaza la posibilidad de que los valores morales o ticos absolutos. En cambio, el bien y el mal son nebulosos, y los valores que abordan tales son el producto de ms que las presiones sociales y emotivas. nihilismo existencial es la nocin de que la vida no tiene significado o valor intrnseco, y es, sin duda, las ms utilizadas y sentido entendido de la palabra hoy.

(1806-1856) Los ataques de Max Stirner en la filosofa sistemtica, su negacin de absolutos, y su rechazo de los conceptos abstractos de cualquier tipo a menudo lo pone entre los primeros filosficas nihilistas. Para Stirner, el logro de la libertad individual es la nica ley, y el Estado, que pone en peligro necesariamente la libertad, debe ser destruido. Incluso ms all de la opresin del Estado, sin embargo, son las restricciones impuestas por los dems porque su misma existencia es un obstculo comprometer la libertad individual. Por lo tanto Stirner argumenta que la existencia es una "guerra de todos contra todos" sin fin ( El nico y su propiedad , trad. 1907).

2. Friedrich Nietzsche y el nihilismo Entre los filsofos, Friedrich Nietzsche se asocia ms con el nihilismo. Para Nietzsche, no hay un orden objetivo o la estructura del mundo, excepto lo que le damos. La perforacin de las fachadas contrafuertes convicciones, el nihilista descubre que todos los valores son infundadas y que la razn es impotente. " Cada creencia, cada considerando algo verdadero, "Nietzsche escribe," es necesariamente falsa, porque simplemente no hay mundo verdadero "( voluntad de poder [notas] 1.883 hasta 1.888). Para l, el nihilismo requiere un rechazo radical de los

valores impuestos y el significado: "El nihilismo es. . . no slo la creencia de que todo lo merece perecer, pero uno realmente pone el hombro en el arado, uno destruye " ( voluntad de poder ) .

La fuerza custica del nihilismo es absoluta, Nietzsche sostiene, y bajo su escrutinio fulminante " los valores ms altos devaluar mismos . El objetivo es deficiente, y "por qu" no encuentra respuesta "( voluntad de poder ). Inevitablemente, el nihilismo expondr todas las creencias acariciadas y verdades sacrosantas como sntomas de un defectuoso mito occidental. Este colapso de significado, relevancia y propsito ser la fuerza ms destructiva de la historia, lo que constituye un asalto total en la realidad y nada menos que la mayor crisis de la humanidad:

Lo que ms me identifico es la historia de los dos siglos siguientes. Describo lo que viene, lo que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del nihilismo . . . . Desde hace algn tiempo toda nuestra cultura europea se ha estado moviendo como hacia una catstrofe, con una tensin torturada que crece de dcada en dcada: inquieto, violento, de cabeza, como un ro que se quiere llegar a la final. . . . ( voluntad de poder ) Desde la crtica de Nietzsche convincente, nihilista fracaso temasepistemolgica, la destruccin de valor, y csmica de propsito-tienen artistas preocupado, crticos sociales y filsofos. Convencido de que el anlisis de Nietzsche era preciso, por ejemplo, Oswald Spengler en La decadencia de Occidente (1926) estudi varias culturas para confirmar que los patrones de nihilismo eran de hecho una caracterstica conspicua de colapsar civilizaciones. En cada una de las culturas fracasadas que examina, Spengler se dio cuenta de que las tradiciones de siglos de antigedad religiosas, artsticas y polticas se debilitaron y finalmente derrocados por el funcionamiento insidiosos de varias posturas nihilistas distintas: la de Fausto nihilista "rompe los ideales", el apolneo nihilista "

relojes que se desmoronan ante sus ojos ", y los nihilistas indios" se retira de su presencia dentro de s mismo "Retiro, por ejemplo, identifican a menudo con la negacin de la realidad y la resignacin defendida por las religiones orientales, se encuentra en el West asociado con varias versiones del epicuresmo. y el estoicismo. En su estudio, Spengler llega a la conclusin de que la civilizacin occidental ya est en las etapas avanzadas de la caries con las tres formas de nihilismo que trabajan para socavar la autoridad epistemolgica y ontolgica de puesta a tierra.

En 1927, Martin Heidegger, por citar otro ejemplo, observ que el nihilismo en diversas formas y ocultos ya era "el estado normal del hombre" ( la cuestin del ser ). Predicciones Otros filsofos sobre el impacto del nihilismo han sido nefastas. Al exponer los sntomas del nihilismo en el siglo 20, Helmut Thielicke escribi que "El nihilismo tiene, literalmente, slo una verdad a declarar, es decir, que al final prevalece la nada y el mundo no tiene sentido" ( Nihilismo: su origen y naturaleza, con una respuesta cristiana, 1969 ). Desde la perspectiva del nihilista, se puede concluir que la vida es completamente amoral, una conclusin, Thielicke cree que motiva tales monstruosidades como el reinado del terror nazi. Sombras predicciones sobre el impacto del nihilismo tambin se trazaron en Eugene Rose nihilismo: la raz de la Revolucin de la Edad Moderna (1994). Si el nihilismo resulta victorioso-y est bien en su camino, segn l, nuestro mundo se convertir en "un mundo fro, inhumano", donde "la nada, la incoherencia, y el absurdo" triunfar.

3. El nihilismo existencial Mientras que el nihilismo se discute a menudo en trminos de extremo escepticismo y el relativismo, la mayor parte del siglo 20 se ha asociado con la creencia de que la vida no tiene sentido. Nihilismo existencial comienza con la idea de que el mundo es sin sentido ni propsito. Dada

esta circunstancia, la existencia misma-todas las acciones, el sufrimiento y sentimiento-es en ltima instancia, sin sentido y vaco.

En el lado oscuro: Reflexiones sobre la futilidad de la vida (1994), Alan Pratt demuestra que el nihilismo existencial, de una forma u otra, ha sido parte de la tradicin intelectual de Occidente desde el principio. La observacin Skeptic Empdocles que "la vida de los mortales es tan malo una cosa que es virtualmente no-vida", por ejemplo, representa el mismo tipo de pesimismo extremo asociado con el nihilismo existencial. En la antigedad, tan profundo pesimismo puede haber llegado a su punto culminante con Hegesis. Debido miserias son muchas ms placeres, la felicidad es imposible, el filsofo sostiene, y posteriormente aboga suicidio. Siglos ms tarde, durante el Renacimiento, William Shakespeare elocuentemente resumi la perspectiva de nihilista existencial en que, en este famoso pasaje cerca del final de Macbeth , tiene Macbeth derramar su disgusto por la vida:

! Fuera, fuera, breve llama Vida pero una sombra que camina, un pobre actor que se pavonea y se preocupa su hora sobre el escenario y luego se oye no ms, sino que es un cuento contado por un idiota, lleno de ruido y furia, que no significa nada. En el siglo XX, es el movimiento existencialista ateo, popularizado en Francia en los aos 1940 y 50, que se encarga de la moneda del nihilismo existencial en la conciencia popular. De Jean-Paul Sartre (1905-1980) define preposicin para el movimiento, "la existencia precede a la esencia", descarta cualquier motivo o fundamento para el establecimiento de un yo esencial o una naturaleza humana. Cuando dejamos de lado las

ilusiones, la vida se revela como nada, y de los existencialistas, la nada es la fuente no slo de la libertad absoluta, sino tambin el horror existencial y la angustia emocional. Nada revela a cada individuo como un ser aislado "tirado" en un universo extrao e indiferente, excluido para siempre de saber por qu todava es necesario inventar significado. Es una situacin que es poco menos que absurdo . Escribiendo desde la perspectiva ilustrada de lo absurdo, Albert Camus (1913-1960) observ que la difcil situacin de Ssifo, condenado a la eterna lucha intil, era una metfora excelente de la existencia humana ( El mito de Ssifo , 1942).

El hilo comn en la literatura de los existencialistas es hacer frente a la angustia emocional que surge de nuestra confrontacin con la nada, y se gasta mucha energa en respuesta a la pregunta de si era posible sobrevivir. Su respuesta fue un "s", abogando por una frmula de compromiso apasionado y el estoicismo impasible. En retrospectiva, fue una ancdota teida de desesperacin porque en un mundo absurdo, no hay absolutamente ninguna gua, y cualquier curso de accin es problemtica. Compromiso apasionado, ya sea a la conquista, la creacin, o lo que sea, es en s misma carece de sentido. Introduzca el nihilismo.

Camus, como los otros existencialistas, estaba convencido de que el nihilismo era el problema ms desconcertante del siglo XX. Aunque argumenta apasionadamente que las personas podan soportar sus efectos corrosivos, sus obras ms famosas revelan la extraordinaria dificultad que enfrenta la construccin de un caso convincente. En The Stranger (1942), por ejemplo, Meursault ha rechazado los supuestos existenciales en la que los no iniciados y dbil depender. Slo momentos antes de ser ejecutado por un asesinato gratuito, descubre que la vida solo es una razn suficiente para vivir, una razn de ser , sin embargo, que en el contexto parece escasamente convincente. En Calgula (1944), el emperador loco intenta escapar de la condicin humana, ya sea deshumanizando a s mismo con los actos de violencia sin sentido, falla, y

subrepticiamente organiza su propio asesinato. The Plague (1947) muestra la inutilidad de hacer lo mejor de uno en un mundo absurdo. Y en su ltima novela, las cortas y sardnica, The Fall (1956), postula Camus que todo el mundo tiene las manos ensangrentadas, porque todos somos responsables de empeorar un estado lamentable de nuestra accin estpida e inaccin por igual. En estas obras y otras obras de los existencialistas, uno a menudo se queda con la impresin de que vivir con autenticidad, con la falta de sentido de la vida es imposible.

Camus era plenamente consciente de las dificultades de definir la existencia sin sentido, y en su ensayo filosfico The Rebel (1951) se enfrenta al problema del nihilismo de frente. En l, se describe en detalle cmo colapso metafsico a menudo termina en la negacin total y el triunfo del nihilismo, que se caracteriza por un profundo odio, la destruccin patolgica, y la violencia y la muerte incalculable.

4. Antifundacionalismo y nihilismo A finales del siglo 20, "nihilismo" haba asumido dos castas diferentes. En una forma, "nihilista" se utiliza para caracterizar la persona posmoderna, un conformista deshumanizada, alienada, indiferente, y desconcertado, dirigiendo energa psicolgica en el narcisismo hedonista o en un profundo resentimiento que a menudo estalla en violencia. Esta perspectiva se deriva de las reflexiones de los existencialistas 'en el nihilismo despojados de cualquier expectativa de esperanza, dejando slo la experiencia de la enfermedad, la decadencia y la desintegracin.

En su estudio de la falta de sentido, Donald Crosby escribe que la fuente del nihilismo moderno surge paradjicamente de un compromiso honesto apertura intelectual. "Una vez puesto en marcha, el proceso de interrogatorio, pero podra llegar a uno de los extremos, la erosin de la

conviccin y la certeza y el colapso en la desesperacin" ( El fantasma del Absurdo , 1988). Cuando pregunta sincera se extiende a las convicciones morales y consensos sociales, puede resultar mortal, Crosby contina promoviendo las fuerzas que finalmente destruyen las civilizaciones. Michael Novak ha revisado recientemente la experiencia de la Nada (1968, 1998) cuenta una historia similar. Ambos estudios son respuestas a conclusiones pesimistas los existencialistas 'de principios de siglo. Y ambos discuten optimismo maneras de salir del abismo, centrndose de las implicaciones positivas nada revela, como la libertad, la libertad y posibilidades creativas. Novak, por ejemplo, describe cmo desde la Segunda Guerra Mundial, hemos estado trabajando para "salir del nihilismo" en el camino hacia la construccin de una nueva civilizacin.

En contraste con los esfuerzos para superar nihilismo se seal anteriormente es la nica respuesta posmoderna asociado con los antifoundationalists actuales. La crisis filosfica, tica e intelectual de nihilismo que ha atormentado a los filsofos modernos desde hace ms de un siglo ha dado paso a la irritacin leve o, ms interesante, una aceptacin alegre de sentido.

Filsofo francs Jean-Francois Lyotard caracteriza la posmodernidad como una "incredulidad hacia las metanarrativas", aquellos que todo lo abarca fundamentos que hemos confiado en tener sentido del mundo. Este escepticismo ha socavado las jerarquas intelectuales y morales y reclamos "verdad", trascendentales o transcultural, problemticas. Antifoundationalists posmodernos, paradjicamente, basadas en el relativismo, rechazan conocimiento relacional y "verdad" como transitoria, efectivo slo hasta que algo ms apetecible reemplaza (reminiscencia de la nocin de "valor en efectivo" de William James). El crtico Jacques Derrida, por ejemplo, afirma que uno nunca puede estar seguro de que lo que se sabe se corresponde con lo que es. Puesto que los seres humanos participan en slo una nfima parte de la totalidad, son

incapaces de comprender nada con certeza, y los absolutos son ms "formas de ficcin."

Americana antifundacionista Richard Rorty hace una observacin similar: "Por el momento nuestras razones prcticas, no los legitima, nada indica que estn en contacto con las cosas como son" ("De la lgica a la Lengua de jugar", 1986). Este cul-de-sac epistemolgico, Rorty concluye, inevitablemente conduce al nihilismo. "Frente a lo no humano, el no lingstico, ya no tenemos la capacidad para superar la contingencia y el dolor por la apropiacin y transformacin, pero slo la capacidad de reconocer la contingencia y el dolor "( Contingencia, irona y solidaridad, 1989 ). A diferencia de Nietzsche miedos y la angustia de los existencialistas, el nihilismo se convierte para los antifoundationalists slo otro aspecto de nuestro entorno contemporneo, que mejor soport con sangre fra.

En la banalizacin del nihilismo (1992) Karen Carr analiza la respuesta antifundacionista al nihilismo. Aunque an inflama un relativismo paralizante y subvierte herramientas crticas, "alegre nihilismo" lleva el da, seala, que se distingue por una aceptacin tolerante de la falta de sentido. Tal desarrollo, Carr concluye, es alarmante. Si aceptamos que todas las perspectivas son igualmente no vinculante, a continuacin, la arrogancia intelectual o moral determinar qu perspectiva tiene precedencia. Peor an, la banalizacin del nihilismo crea un ambiente donde las ideas se pueden imponer por la fuerza con poca resistencia, fuerza bruta sola determinacin de jerarquas intelectuales y morales. Es una conclusin que encaja muy bien con Nietzsche, quien seal que todas las interpretaciones del mundo son simplemente manifestaciones de la voluntad de poder.

5. Conclusin

Ha pasado ms de un siglo desde que Nietzsche nihilismo explorado y sus consecuencias para la civilizacin. Como predijo, el impacto del nihilismo de la cultura y los valores del siglo 20 ha sido generalizado, su apocalptica tenor generando un estado de nimo de tristeza y una buena parte de la ansiedad, la ira y el terror. Curiosamente, el propio Nietzsche, un escptico radical preocupado con el lenguaje, el conocimiento y la verdad, anticip muchos de los temas de la posmodernidad. Es til tener en cuenta, entonces, que l crea que podra-en un terrible precio finalmente trabajar con el nihilismo. Si hemos sobrevivido el proceso de destruccin de todas las interpretaciones del mundo, podramos tal vez descubrir el camino correcto para la humanidad:

Te alabo, yo no reprocho, llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la ms profunda auto-reflexin de la humanidad. Si el hombre se recupera de l, si l se convierte en maestro de esta crisis, es una cuestin de su fuerza. Es posible. . . . ( Obras Completas Vol. 13) ----------------------------------------------------------------------------------------------Postulados Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche no fue un filsofo sistemtico, los postulados propuestos por este no conformaba un sistema. Dentro de los postulados que podemos destacar se encuentran: 1) No hay hechos, solo interpretaciones de estos. 2) El afirma que como Dios ha muerto el hombre debe tomar su lugar. 3) Existe una nica herramienta vlida para realizar interpretaciones y es vital en nuestra existencia que es la voluntad.

4) La moral se sirve de la filosofia, violando la realidad y volviendose enemiga de la vida, por esto se debe hacer filosofia a travs de la irracionalidad contra todos los idolos del dogma. 5) La vida es una lucha y no hay una verdad estable, por eso el hombre debe subvertir todo lo bueno, superando la moral de renunciar y el resentimiento de la vida, cambiandola por una guia de la voluntad de ser libre. Friedrich Nietzsche

(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.

Friedrich Nietzsche

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la

enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.

Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.