5 Antropologia na modernidade

-A modernidade a poca em que a alma se retira do mundo das coisas e recolhe-se no mundo dos homens, bem como a poca em que os homens se acreditam suficientemente fortes e poderosos, qual um novo prometeu, se no para elevarem-se contra a divindade e se imporem aos deuses, ao menos para prescindirem de sua proteo e dispensarem seus servios. -Os tempos modernos so tambm a poca em que se instala uma nova forma de conhecimento do homem, agora em torno da cincia e no mais da filosofia ou da teologia racional. Mundo novo, homem novo, cincia nova, os tempos modernos so o ponto de no-retorno do problema do homem e da refle o antropol!gica.. -O ob"eto no mais o mesmo# fala-se de alma, mas esta como que se dilata, ap!s a ciso cartesiana, para abarcar o corpo e as puls$es da carne %as pai $es, os instintos, os apetites etc.&, que passam a prevalecer sobre sua parte puramente racional, at ento tida como diretora %sem a roda das pai $es, no haveria progresso, sequer refinamento do gosto, di'ia (oltaire&. ) tambm no mais a mesma a forma de refle o# no lugar das antropologias do homem interior e do homem pecaminoso, as antropologias do homemm*quina e do homem hist!rico + e para sua constituio bastam a observao emp,rica e a an*lise l!gica, - diferena dos antigos e dos medievais. -. nesta poca, por volta do sculo /(00, que se consolida a astronomia de 1oprnico e a f,sica de 2alileu, e, em sua esteira, assiste-se - constituio de um novo padro de racionalidade centrado nas matem*ticas, marcado pela reduo da nature'a a seus elementos mensur*veis e pela busca das leis que a governam segundo a linguagem do n3mero e da medida. )ste esp,rito cient,fico tem ainda uma outra caracter,stica# o abandono das causas finais na e plicao dos fen4menos da nature'a. )sta adquire autonomia e se apresenta como um mecanismo sem alma, desprovida de toda finalidade, qualquer que se"a ela. )

> mais# a interveno de uma providncia divina para garantir os mecanismos de seu funcionamento torna-se v ou in3til. 6ode-se at mesmo admitir, como o fe' 7escartes, que 7eus criou a nature'a e suas leis, mas agora seus des,gnios no nos di'em respeito e nos escapam absolutamente. -)ssa nova )pisteme tem como nervo o pro"eto de uma mathesis universalis, uma cincia universal da ordem e da medida, cu"o modelo so as matem*ticas + pro"eto ambicioso que procurava estender este novo padro de racionalidade a todos os dom,nios# do universo f,sico ao mundo moral, social e pol,tico. 6rimeiro, ao mundo das coisas, por volta dos sculos /(0 e /(00, quando se procura fundar uma nova astronomia e uma nova f,sica + que na realidade so uma s!, visto que se procede - fuso da f,sica celeste e da f,sica terrestre %8e9ton se encarregar*, depois, de fa'er a grande s,ntese&. )nfim, ao mundo dos homens, dando nascimento -s cincias humanas um pouco mais tarde, em torno dos sculos /(00 e /(000. -)sta revoluo solid*ria de outras mudanas de fundo que ocorrem nos planos econ4mico, cultural e pol,tico, pois, como se sabe, trata-se de uma poca das mais conturbadas da hist!ria da humanidade, testemunhando grandes transforma$es# em primeiro lugar, a reforma protestante, que eclode no sculo /(0 e cinde a unidade da f crist: em seguida, a e panso do capital comercial, com a descoberta das Amricas, quando o mundo dei a de ser mediterr;neo e se abre aos quatro cantos do planeta: enfim, a revoluo industrial na 0nglaterra, cu"a consolidao data do sculo /(000, que vai desencadear um poderoso desenvolvimento das foras produtivas e implicar profundas mudanas nos planos econ4mico, social e pol,tico, este 3ltimo tendo sua e presso m* ima na revoluo francesa, na curva do sculo, com grandes repercuss$es na tra"et!ria da cincia moderna. -A um tempo efeito e causa deste processo, uma scientia nova v-se assim nascer, profundamente associada com a tcnica, por uma lado, e algo estranha ao ideal contemplativo da antiguidade cl*ssica, por outro. <egundo 7escartes e =acon, o ob"etivo das cincias torna-se a partir de agora oferecer os meios te!ricos para que o homem se

C converta finalmente em senhor e possuidor da nature'a. Mais alm da nature'a, o homem e a sociedade vo integrar-se nesse pro"eto, e cedo o que era dominao da nature'a se converte em dominao do homem sobre o homem, o que com certe'a no era bem o que =acon e 7escartes pretendiam com seu promete,smo. -6ensada como um sistema heliocntrico, esta nova cosmologia implica mudanas de fundo na concepo de homem e do universo# de um lado, nos fa' passar de um mundo fechado a um universo infinito: de outro, o homem perde todo privilgio na nova ordem c!smica %afinal, a terra, e com ela o homem, descentrada, no sendo mais o centro e a finalidade do universo& -O resultado uma crise intelectual sem precedentes, que deu lugar a um sentimento de perple idade e mesmo de temor e de insegurana em face desse cosmos, como no-lo sugere 6ascal# ?O silncio eterno destes espaos infinitos me apavora@. -Mas aos poucos a humanidade se refa' do golpe e procura mostrar que nem tudo est* perdido e que, longe de diminuir o poder da ra'o humana, a nova cosmologia ao fim e ao cabo o confirma. . o que nos sugere 1assirer ao comentar o significado antropol!gico da obra de =runo# ?8a doutrina de =runo, o infinito no tem mais o sentido de uma simples negao ou limitao. )le significa ao contr*rio a rique'a incomensur*vel e inesgot*vel da realidade, e o poder sem limites do intelecto humano@. -Aestemunhos desta nova atitude do esp,rito, os grandes sistemas racionalistas do sculo /(00 e primem, segundo 1assirer, um sentimento de real otimismo quanto aos poderes e possibilidades da ra'o, e o primeiro esforo sistem*tico, no plano das cincias da nature'a + atravs das obras de 2alileu, 7escartes e Beibni' -, no sentido de ultrapassar a crise provocada pela descoberta do sistema heliocntrico# com sua nova f,sica, 2alileu insurge-se contra o logicismo aristotlico e fa' da matem*tica o novo modelo de racionalidade, modelo em que o homem atinge o ponto culminante de todo conhecimento poss,vel, um conhecimento no inferior ao intelecto divino: 7escartes, ao fa'er das matem*ticas a gram*tica do mundo, a l,ngua falada pelas coisas e pelos homens, as estende

E a todos os campos do conhecimento + da f,sica - astronomia, da fisiologia - metaf,sica: Beibni', ao descobrir o c*lculo infinitesimal, fa' da characteristica a chave da m*thesis e das matem*ticas o princ,pio de inteligibilidade do universo f,sico. -Duem d* o 3ltimo passo nessa teoria matem*tica do mundo e do esp,rito humano )spinosa que, com sua tica demonstrada ao modo dos ge4metras, estende a m*thesis ao mundo dos homens, nos quadros de um racionalismo absoluto que afasta um a um os mistrios e as restri$es desde os antigos impediam a constituio de uma cincia rigorosa neste dom,nio do saber. Bivre das restri$es plat4nicas, aristotlicas e cartesianas, a ra'o matem*tica o elo entre o homem e o universo, a ponte que nos permite passar livremente de um a outro, a lu' natural que ilumina tudo e nos permite tudo conhecer, no havendo nada que se furte ao raio de sua ao. Merc deste otimismo algo dogm*tico, o esp,rito cient,fico, no sentido moderno do termo, entendido como matematismo e no simplesmente como logicismo, p4de ento dirigir seu olhar sobre o campo das humanidades e p$r a questo ?que o homem@ numas nova perspectiva, cu"os par;metros so# 5& recorre-se ao paradigma do novo modelo de racionalidade triunfante nas cincias naturais %f,sica&# as matem*ticas: >& procura-se elaborar uma teoria geral da nature'a humana fundada numa rede de essncias matem*tico-mec;nicas universais: C& primeiro ato desse novo esp,rito cient,fico# levantar todas as barreiras que at ento tinham separado o homem da nature'a, tais como a conscincia e a liberdade: E& o 3ltimo ato a separao da cincia da moral# ao invs das antigas e plica$es finalistas e valorativas, recomenda-se a mesma estratgia adotada com sucesso no dom,nio da nature'a, em busca das mesmas leis entendidas como mecanismos sem alma que agem malgrado n!s, e sem nenhum apelo aos des,gnios de um agente e terno + a providncia divina -, tidos estes como tambm insond*veis no campo humano e social. -)mbora 7escartes no reserve um lugar para as cincias humanas na sua *rvore do conhecimento, ele quem fa' a primeira tentativa no sentido de enquadrar o homem neste novo modelo de racionalidade. 7istingue a alma do corpo: confere - primeira os atributos da indivisibilidade, da intimidade e da espontaneidade, reservando-lhe uma metaf,sica %metaf,sica da sub"etividade&: e, ao segundo, os atributos da e tenso, reservando-lhe uma

I antropologia do corpo-m*quina, na qual assimila o corpo humano a um imenso mecanismo - imagem do rel!gio e nos d* uma teoria psicol!gica das pai $es fundada na fisiologia dos humores, dos esp,ritos animais e da circulao do sangue. . verdade que a antropologia cartesiana se revelou um fracasso monumental: no obstante, a metaf,sica de 7escartes havia aberto o caminho# a descoberta do cogito, a cuidadosa distino almaFcorpo etc. vo dar -s cincias do homem o terreno onde elas vo erguer o edif,cio. A alma agora esp,rito, esp,rito que volta as costas ao mundo, dobra-se sobre si e encontra no interior de si mesmo o abrigo seguro onde fi ar sua morada# o )u. Mais tarde ela como que se dilata em )spinosa para abarcar o dese"o e devm conatus. 6or fim, as pai $es, os instintos e toda sorte de puls$es e tra-racionais -8as sociedades modernas, assistimos - constituio de fen4menos absolutamente novos, cu"a compreenso e ige uma profunda ruptura em relao ao modelo de racionalidade das sociedades tradicionais# o desenvolvimento da diviso do trabalho com base na associao homemFm*quina: a apario de uma sociedade de mercado separada de toda hierarquia social r,gida: o processo vertiginoso de industriali'ao, que leva - ciso da nature'a e da sociedade, fa'endo do mundo das coisas um ser-outro, uma coisa-a,, um simples instrumento de acumulao de rique'a: o surgimento do )stado nacional centrali'ado: a reforma protestante que cinge ao meio a unidade da f crist: a seculari'ao da cultura e a racionali'ao da tcnica + tudo isso e igia um novo olhar sobre o homem,a sociedade e a hist!ria. ), com efeito, como fa'er apelo - antiga cosmologia se, depois de 1oprnico, que "* tinha posto de ponta-cabea o mundo antigo, com 7escartes sobrevm a ciso homem e da nature'a e, mais tarde, com a e panso do capital, da nature'a e da sociedadeG 1omo fa'er apelo -s antigas e plica$es de fundo religioso numa sociedade que destruiu "ustamente esses fundamentos, que no aceita mais a tranqHila identificao da ordem feudal - ordem divinaG 1omo fa'er apelo aos antigos dogmas de f, numa comunidade dividida e numa sociedade marcada pela crescente proliferao de intelectuais laicos, de agn!sticos e de libertinosG . nesse conte to que nasceram as cincias humanas, que num primeiro momento vo servir-se das matem*ticas, 3nico padro de racionalidade intocado pela crise de valores que lhes contempor;nea e com cu"a a"uda elas procuram dar nos uma nova e plicao aos novos fen4menos que emergem nestes tempos novos.