La arqueologa y

la crtica bblica
UN VISTAZO Al CAPiTULO
Contribuciones bsicas a la critica
bblica
La arqueologia realza el ffestudio
cientfico" del texto
La arqueologa acta como
verificador en el rea de los
estudios crticos radicales y
conservadores
La arqueologa ayuda a ilustrar
y explicar diferentes pasajes
bblicos
Confiabilidad de la historia del
Ant iguo Testamento
Confirmacin arqueolgica del
Antiguo Testamento
La arqueologa ayuda a
suplementar reas que no se
tratan en la Biblia
Antes de considerar las posiciones de la
crtica bblica negativa, ser til saber
cmo ha contribuido la joven ciencia de
la arqueologa al campo de la crtica b-
blica. Las posiciones de algunos crticos
pueden ser descartadas desde el comien-
ro, simplemente porque ciertos descubri-
mientos arqueolgicos han echado por
tierra sus teoras.
Apoyo arqueolgico para los relatos
del Antiguo Testamento
La creacin-tabletas de Ebla
El diluvio
La torre de Babel
Los p-; triarcas
Sodoma y Gomorra
La fecha del xodo
Sal, David y Salomn
La invasin asiria
La cautividad
Ejemplos veterotestamentarios de
confirmacin arqueolgica
Evidencia arqueolgica para la
autoria mosaica del Pentateuco
Antigedad del Pentateuco:
evidencia interna
Otras evidencias arqueolgicas
para la autora mosaica
CONTRIBUCIONES BSI CAS
A LA CRTICA BBLICA
Las son slo unas pocas de
las contribuciones que la ciencia de la
arqueologa ha hecho al campo de la
crtica bblica,
LA ARQUEOLOCfA y LA CRITICA BfBUCA
427
1. La arqueologa realza el
"estudo cientfico" del texto
Los descubrimientos arqueolgicos han
contribuido al anlisis de los manuscritos,
la comprensin de los trminos tcnicos y
el desarrollo de lxicos ms confi ables.
2. La arqueologa acta como
verificador en el rea de los
estudios crticos (radicales y
conservadores)
H. M. Orlinsky, en Ancient Israel (Israel
antiguo), anal iza una nueva actitud que
se ha desarrollado considerando los resul-
tados negativos de la crtica bblica: "El
criterio antiguo de que la informacin
bblica era sospechosa y aun probable-
mente falsa, a menos que fuera corrobo-
rada por datos extrabblicos, ms y ms
est cediendo el lugar a una posicin que
mantiene que, en general, es ms proba-
ble que los datos bblicos sean verdaderos
que falsos, a menos que una evidencia
decisiva de fuentes fuera de la Biblia de-
muestre lo contrario" (927/6).
El erudito judo reformado Nelson
Glueck afirm: "Es valioso enfatizar que
en todo este trabajo, no hay ningn des-
cubrimiento arqueolgico que haya jams
controvertido una sola declaracin de la
Biblia propiamente entendida" (854/6).
L. H. Grollenberg agrega que la in-
vestigacin arqueolgica ilumina grande-
mente el trasfondo bblico de muchos
pasajes: "Los criteri os (de los ant iguos
crticos documentarios) procedan de
una aplicacin ms bien apresurada del
patrn evolucionista, y estaban basados
demasiado exclusivamente en la crtica
textual. Gracias al trabajo del arquelo-
gO, el erudito moderno est en un con-
tacto ms cercano con el mundo real en
el cual Israel tena sus races ... En el da
de hoy... muchos eruditos tienen una
confianza renovada en los hbiles narra-
dores de los captulos 12-50 de G-
nesis) ... los relatos de los patriarcas deben
estar basados en recuerdos histricos"
(492/35).
El profesor Raymond A. Bowman, de
la Universidad de Chicago, nota que la
arqueologa ayuda a proveer un balance
entre la Biblia y las hiptesis crticas: "La
confirmacin de la narrativa bblica en la
mayora de los puntos ha llevado a un
nuevo respeto para la tradicin bblica, y
a un concepto ms conservador de la his-
toria bblica" (1296/30).
A. T. Olmstead, en "History, Ancient
World, and the Bible" (Historia, mundo
antiguo y la Biblia), habla acerca del de-
sarrollo de la hiptesis documentaria:
"Mientras los de la alta crtica del An-
tiguo Testamento desarrollaron sus disec-
ciones cada vez ms minuciosas) y ms y
ms tomaron una actitud agnstica hacia
los hechos registrados, esta actitud fue
agudamente desafiada por descubrimien-
tos estimulantes en el Cercano Oriente"
(922/13) .
AJbright, en "Archaeology Confronts
Biblical Criticism" (La arqueologa desa-
fa a la crtica bblica), escribe que "los
datos arqueolgicos y de inscripciones
han establecido la historicidad de innu-
merables pasajes y declaraciones del An-
tiguo Testamento" (11/181).
La arqueologa no prueba que la Bi-
blia es la Palabra de Dios. Todo lo que
puede hacer es confirmar la historicidad
428 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bsica o la autenticidad de una narra-
cin. Puede mostrar que un determinado
incidente encaja en la poca en que dice
que ocurri. G. E. Wright esctibe: "No-
SOtros probablemente nunca podremos
probar que Abram realmente existi ...
pero lo que podemos probar es que su
vida y sus tiempos, como estn reflejados
en los relatos acerca de t encajan per-
fectamente en e! principio de! segundo
milenio ra. de J.c.], pero imperfectamen-
te en un perodo posterior" (1320/40).
Millar Burrows, de la Universidad
Yale, reconoci e! valor de la arqueologa
en la confirmacin de la autenticidad de
las Escrituras:
La Biblia es apoyada una y otra vez por la evi-
dencia arqueolgica. En general, no puede
cuesti onarse que los resultados de las excava-
ciones han aumenrado el respeto de los erudi-
tos hacia la Biblia como una coleccin de do-
cumemos histricos. La confirmacin es tan-
ro general como especfica. El hecho de que el
registro pueda ser explicado o ilustrado tan a
menudo por los datos arqueolgicos muestra
que encajan en el marco de la historia, como
slo poda hacerlo un producro genuino de la
vida antigua. Adems de esta autenticacin
general, sin embargo, hall amos el registro
rincado repetidamente en puntos especficos.
Los nombres de lugares y personas aparecen
en los lugares correctos y en los momentos co-
rrectos (196/6).
Joseph Free comenta que en cierta
oportuni dad l "estaba hojeando e! libro
de Gnesis, y mentalmente not que cada
uno de los 50 captulos era iluminado o
confi rmado por algn descubrimienro ar-
queolgico. Lo mismo habra sido ciert9
para la mayora de los captulos que fal-
taban de la Biblia, tanto de! Antiguo Tes-
tamento como de! Nuevo" (395/ 340).
3. La arqueologa ayuda a
lustrar y explcar diferentes
pasajes bblicos
La arqueologa realza nuestro conoci-
miento del trasfondo econmico, cultu-
ral, social y poltico de los pasajes bbli-
cos. Contribuye tambi n a la compren-
sin de otras religiones que rodeaban a
Israel.
S. H. Horn, un arquelogo, brinda
un ejemplo excelente de cmo ayuda la
evidencia arqueolgica en e! estudio b-
blico:
Las exploraciones arqueolgicas han arrojado
interesante luz sobre la captura de Jerusaln
por David. Los relatos bblicos de esa captura
(2 Sam. y 1 Crn. 11 :6) resultan ser un
ranto oscuros sin la ayuda obtenida de la evi-
dencia arqueolgica. Tomemos, por ejemplo,
2 Samuel 5:8 donde. en la vers in RV- 1909,
dice:, "Y dijo David aquel da: Quin llegar
hasta los canales, y herir al Jebuseo, y a los
cojos y ciegos, a los cuales el al ma de David
aborrece? .. ". Luego en 1 Crnicas 11:6
mas: "El que primero hiri ere al Jebuseo, ser
cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia
subi primero, y fue hecho jefe".
Hace algunos aos vi una pimura de la con-
quista de Jerusaln en la cual el artista repre-
semaba a un hombre trepando un canal me-
tlico de drenaje, que estaba en la superficie
del mutO de la ciudad. El cuadro realmente
era absurdo porque los muros de las ciudades
anri guas no tenan tales canales; slo tenan
agujeros para permitir la salida del agua. A la
luz de los descubrimientos arqueolgicos, las
versiones ms recienres naducen con ms
claridad: La RVA traduce: .. .. . Todo el que ata-
que a los jebuseos, use el conducto para alcan-
zar a ... los que aborrece el alma de David .. . ".
Y NVl da todava ms claridad cuando, en
vez de "conducto", traduce "el acueducto .. . ".
Cmo era este ".wueducto"?
Jerusal n en ese tiempo era una pequea
ciudad situada sobre un solo pumal de las
LA ARQUEOLOGA Y LA CRITICA BtBLlCA 429
colinas que la gran ciudad eventualmente pecabezas se ha solucionado ahora con las
ocupada. Su ubicacin le daba cierta protec- recientes excavaciones de Karhleen Kenyon
cin natural, ya que por tres costados estaba en Ofd. Ella encontr que Macalister y Oun-
cercada por valles profundos. Es por esto que can se haban equivocado con las fechas que
los jebuseos se jactaban ~ que asignaron al muro y la rocre que
aun los ciegos y los cojos po- ------------ ellos descubrieron; estas cosas
dran defender su ciudad contra Una vez ms (el muro y la torre) realmente
un poderoso ejrcito que ata- hallamos que pertenecan al perodo helnico.
cara. Pero la ciudad se abasteca Ella descubri lo que era rcal-
la crtica radical
de agua en una forma pobre; mente el muro jebuseo: estaba
pues la poblacin dependa casi del pasado medio un poco ms abajo en la falda
totalmente de un manantial que siglo debe ser de la colina, al este de la encra-
estaba fuera de la ciudad en las drsticamente da al tnel, lo que entonces si-
faldas orientales de la colina. 'd ra la entrada seguramente den-
corregl Q.
Para que pudieran conseguir tro del rea de la ciudad vieja.
d agua sin tener que bajar a David, nativo de Beln, situa-
donde estaba e! manantial, los - WILUAM F. ALBRIGHT da a unos 5,5 km al sur de Jeru-
jebuseos haban construido un saln, ... hizo la promesa que e!
sistema complejo de tneles, primer hombre que penetrara la
atravesando la toca. Ptimero, haban consrrui- ciudad, usando el acueducto sera nombrado
do un tnel horizonral, comenzando donde e! como comandante de su ejrcito. Joab, ya ge-
manantial y procediendo hacia el centro de la neral del ejrcito, no quera perdet esa posi-
ciudad. Escarbando unos 30 m, encontraron cin; por lo tanto l mismo dirigi el ataque.
una cueva natural. De la cueva, excavaron un Los israelitas aparentemente pasaron por el t-
pozo vertical de casi 14 m, de all un tnel !le!, subieron por el pozo y estuvieron dentro
indinado de casi 42 m y una escalera que ter- de la ciudad antes de que los ciudadanos ase-
min al nivel de la ciudad, todo como 34 m diados se dieran cuenta de que un plan tan
ms alto que el nivel del agua en e! manantial. atrevido existiera (584/15, 16).
Luego taparon el manantial desde afuera, de
tal manera que quedaba escondido de cual-
quier enemigo. Para conseguir agua, las mu-
jeres jebuseas bajaban por e! tnel superiot y
luego bajaban sus odres por el pozo pata sa-
car agua de esa cueva, a donde el precioso
lquido haba llegado por flujo natural a tra-
vs del tnel horizontal que conectaba la cue-
va con el manantial.
Una pregunta quedaba sin respuesta. Las
excavaciones de R. A. S. Macalister y J. G.
Duncan, hace unos 40 aos, haban descu-
bieno un muro y una (arre que se considera-
ban ser de origen de tiempos de los jebuseos y
de David. Este pedazo de muro segua el bor-
de de la colina de Ofe!, al oeste de la entrada
al tnel. La entrada quedaba fuera del muro
que protega la ciudad, as expuesta a los ata-
ques y las intervenciones de los enemigos.
Por qu no haban construido e! tnel para
que terminara dentro de la ciudad? Este rom-
Debemos advertir tambin que la ar-
queologa no ha refutado completamente
a los "crticos radicales". Burrows es bas-
tante claro sobre este punto: "Es aun ms
falso decir que las actitudes y los mto-
dos fundamentales de la crtica cientfica
moderna han sido refutados' (197/292).
Sin embargo, la "arqueologa ha mos-
trado que muchos principios de la crtica
radical son invlidos, y ha cuestionado lo
que frecuentemente ha sido recibido co-
mo los "resultados ciertos de la ms alta
crtica" .
Albright comenta en cuanto a la evi-
dencia para el reinado extenso de Salo-
mn, el cual haba sido cuestionado por
430
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los crticos radicales. l escribe: "Una vez
ms hallamos que la crtica radical del
pasado medio siglo debe ser drstica-
mente corregida" (26/22) .
Hay quienes han hecho la afirma-
cin infundada de que los sobrenatura-
listas y los no sobrenaturalistas nunca
pueden ponerse de acuerdo sobre los re-
sultados de la arqueologa, porque exis-
ten en dos planos totalmente diferentes.
Por lo tanto, algunos concluyen que po-
demos interpretar los descubrimi entos
arqueolgicos de acuerdo con nuestros
propios puntos de vista.
En resumen, podemos concluir en
que: (1) la arqueologa no prueba la Bi-
blia; confirma su historicidad y expli ca
varios pasajes; y (2) la arqueologa no ha
refutado totalmente a los crticos radica-
les, pero ha desafiado muchas de las pre-
suposiciones de ellos.
CONF1ABlllDAD DE LA HISTORIA
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
No slo tenemos copias confiables del
Antiguo Testamento; sino que los conte-
nidos de los manuscritos son histrica-
mente confiables.
1. Confi rmacin arqueolgica del
Antiguo Testamento
William F. Albright, considerado como
uno de los grandes arquelogos, declara:
"No puede haber dudas de que la ar-
queologa ha confirmado la historicidad
esencial de la tradicin del Antiguo Tes-
Omento" (16/ 176) .
El profesor H. H. Rowley (citado por
Donald F. Wiseman en Revelation and
the Bible [La revelacin y la Biblia]) afit-
ma que "no es porque los eruditos de hoy
comienzan con presuposiciones ms con-
servadoras que sus predecesores que ellos
tienen un respeto ms grande por los re-
latos patriarcales que lo que se acostum-
btaba, sino porque la evidencia lo garan-
tiza" (559/305) .
A medida que hallamos que los artculos en el
cuadro del pasado que presenta la Bi blia
aunque no estn directamente atestiguados,
son compatibles con lo que conocemos por
medio de ta arqueologa, nuestra impresin
de autenticidad generat es ms fuerte.
-MILLAR BURROWS
Merrill Unger hace un resumen: "La
arqueologa del Antiguo Testamento ha
redescubierto naciones enteras, ha resu-
citado pueblos importantes) yen una ma-
nera muy asombrosa ha cubierto las bre-
chas histticas; de esta forma ha agregado
muchsimo al conocimiento del trasfon-
do bbl ico" (1229/15).
Sir Ftederic Kenyon dice: "POt lo tan-
to, es legtimo decir que, en relacin con
aquella parte del Antiguo Testamento
contra la cual se dirigi principalmente
la crtica destructora de la ltima parte
del siglo XIX, la evidencia de la arqueo-
loga ha sido restablecet su autoridad; de
igual forma, aumentar su valor al conver-
tirla en ms comprensible por medio de
un conocimiento ms completo de su
trasfondo y ubicacin. La arqueologa no
ha dicho todava su ltima palabra; pero
los resultados ya logtados confirman lo
que sugiete la fe, que la Biblia no hace
otra cosa que ganar por el aumento de
conocimiento" (656/279) .
LA ARQUEOLOGfA y LA CRITICA B!BUCA 431
La arqueologa ha producido mucha
evidencia para sustanciar lo correcto del
rexto hebreo.
tancialmente mosaico de la tradicin del
Pentateuco es puramente hipercriricis-
mo" (3051224).
Bernard Ramm escribe lo siguiente A1bright comenta sobre lo que los
en cuanto al Sello de Jeremas: crticos acostumbraban decir:
La arqueologa tambin nos ha dado evidencia
en cuamo a la certeza sustancial de nuestro
texto masortico. El Sello de Jeremas, un sello
que se usaba para estampar con betn las vasi-
jas de vino, y fechado en el siglo 1 o 11 d. de
J.c., tiene Jeremas 48:11 estampado en l; en
general est de acuerdo con el texto masorti-
co. Este sell o " ... prueba la certeza con la cual
fue transmi tido el texto entre la poca en que
se hizo el sello y el tiempo en que fueron
escri tos los manuscritos". Adems, el Papiro
Roberts, que data del siglo 11 a. de J.c., confir-
ma nuestro teXlO masorti co (1 000/ 8- 10).
William A1bright afirma: "Podemos
descansar firmes en que el texto conso-
nntico de la Biblia hebrea, aunque no
infalible, ha sido preservado con una cer-
teza quiz sin paralelos en cualquier otra
literatura del Cercano Oriente .. . No, el
flujo de luz que est siendo arrojado so-
bre la poes!a bblica hebrea de todos los
perodos por la literatura ugartica garan-
tiza la antigedad relativa de su composi-
cin, tanto como la asombrosa certeza de
su transmisin" (1051125).
El arquelogo A1bright escribe en
cuanto a la confirmacin de la certeza de
las Escrituras como resultado de la ar-
queologa: (( Los contenidos de nuestro
Pentateuco son, en general , mucho ms
antiguos que la fecha en los cuales ellos
fueron finalmente editados; los nuevos
descubrimientos continan confirmando
la certeza histrica o la antigedad lite-
raria de detalle tras detalle en l... De
acuerdo con esto, negar el carcter sus-
Hasta hace poco, la moda entre los historia-
dores bblicos era tratar las leyendas patriar-
cales de Gnesis como si eUas fueran creaciones
artificiales de los escribas de la monarqua divi-
dida, o cuentos rdatados por rapsodas imagi-
nativos jumo al fuego en d campamento de los
israd itas luego de ocupar la ti erra prometida.
Se pueden citar nombres eminentes entre los
eruditos que consideran cada rel ato de Gnesis
11 - 50 como una invencin posrerior, o por
lo menos como una retrospeccin al pasado
remoto de eventos y condiciones bajo la mo-
narqua, con la idea de que nada de esto sera
conocido por los escritores en tiempos poste-
riores (18/ 1, 2).
A1bright di ce que ahora todo ha cam-
biado: "Los descubrimientos arqueolgi-
cos desde 1925 han cambiado todo esto.
Aparte de algunas pocas personas obsti-
nadas entre los eruditos de ms edad, no
hay casi ningn historiador bblico que
no haya sido impresionado por la acu-
mulacin rpida de datos que apoyan la
historicidad sustancial de la tradicin
patriarcal. De acuerdo con las tradiciones
de Gnesis, los antepasados de los israeli-
tas estaban relacionados estrechamente
con los puebl os seminmadas de Trans-
jordania, Siria, la cuenca del ufrates y
Arabia del norte en los ltimos siglos del
segundo milenio a. de J. e. y los primeros
siglos del primer milenio.
Millar Burrows comenta:
Para ver la situacin con claridad, debemos
distingui r dos clases de confi rmacin: la gene-
ral y la especfica. La confi rmacin general es
432
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
un asumo de compatibilidad sin corrobora-
cin definida de pumos en panicular. Mucho
de lo que ya se ha considerado como expli-
cacin e ilustracin puede considerarse como
confirmacin general. El cuadro encaja con el
marco; la meloda y el acompaamiento son
armoniosos. La fuerza de esa dase de eviden-
cia es acumulativa. A medida que hallamos
que los artculos en el cuadro dd pasado que
presenta la Biblia, aunque no estn directa-
mente atestiguados, son compatibles con lo
que conocemos por medio de la arqueologa,
nuesera impresin de autenticidad general es
ms fuerte. Las meras leyendas o la ficcin
inevirablememe se traicionaran por los ana-
cronismos y las incongruencias (197/278).
2. La arqueologa ayuda a
suplementar reas que no se
tratan en la Biblia
Un buen ejemplo aqu es el perodo in-
rertestamentario, los reyes, las campaas
militares y los imperios que no se men-
cionan en las Escrimras.
Pero debe mencionarse una palabra
de precaucin. Demasiado a menudo o-
mos decir: "La arqueologa comprueba la
Biblia". La arqueologa no puede "com-
probar" la Bibl ia, si por ello queremos
decir "comprobar que es inspirada y reve-
lada por Dios". Si por comprobar se
quiere decir "mostrar que algn hecho O
pasaje de la Biblia es histrico". entonces
s es una declaracin correcta.
Yo creo que la arqueologa contribuye
a la crtica bblica, no en el rea de la
inspiracin o revelacin, sino en la con-
firmacin de la certeza histrica y de la
confiabilidad de los hechos registrados.
Supongamos que se encontraran las pie-
dras sobre la cuales fueron escritos los
Diez Mandamientos. La arqueologa po-
dra confirmar que son piedras. que los
Diez Mandamientos estn escritos en
eUas y que las rocas provienen del pero-
do de Moiss; lo que no puede compro-
bar es que Dios sea la fuente para ellas.
Millar Burrows dice que la arqueologa
"nos puede informar mucho en cuanto a la
topografia de una campaa militar. Pero
no puede decirnos nada en cuanto a la
naturaleza de Dios" (197/290) .
Una limitacin de la arqueologa es la
escasez de la evidencia. Edwin Yamauchi
dice: "Los historiadores que estudian la
antigedad, al usar la evidencia arqueo-
lgica, muy a menudo no han advertido
cun escasa es la evidencia que tenemos a
disposicin. No sera exagerado sealar
que de lo que disponemos es de una frac-
cin de una segunda fraccin de una ter-
cera fraccin de una cuarta fraccin de
una quinta fraccin de la evidencia posi-
ble" (1334/9).
Joseph Free, en Archaeology and Bibt"
History (La arqueologa y la historia b-
blica), trata la cuestin de la arqueologa y
su relacin con la Biblia: "Hemos sefia-
lado que para muchos pasajes de la Biblia
que por mucho tiempo han sido un enig-
ma para los comemaristas, se ha encontra-
do su significado una vez que se hall
nueva luz por medio de los descubrimien-
tos arqueolgicos relacionados con eUos.
En otras palabras, la arqueologa puede
iluminar el texto de las Escrituras y hacer
contribuciones valiosas a los campos de la
interpretacin bblica y de la exgesis.
Adems de iluminar la Biblia, la arqueo-
loga ha confirmado incontables pasajes
que los crticos haban rechazado como no
histricos o contradictorios a los hechos
hasta entonces conocidos" (396/1).
LA ARQUEOLOGlA y LA CRlTlCA BfBLICA
433
Los proponentes de la "hiptesis documen-
taria" han enseado en el pasado que eL pe-
nado que se describe en la narrativa mosaica
(1400 a. de J.c., unos mil aos despus del
reino de Ebla) era de una poca anterior a
todo conocimiento de escritura ... Pero Ebla
muestra que unos 1.000 aos antes de Moiss,
se registraban por escrito leyes, costumbres y
eventos en la misma rea del mundo en la
cual vivieron Moiss y tos patriarcas.
- MILLAR BURROWS
APOYO ARQUEOLGICO PARA
LOS RELATOS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
1. La creacin -tabletas de Ebla
Tpicamente los primeros captulos del
Gnesis (1-1 1) son considerados como
explicaciones mitolgicas derivadas de
versiones anteriores de la historia, que se
han encontrado en el Medio Oriente de
la antigedad. Pero esta perspectiva es-
coge solamente notar las similitudes en-
tre Gnesis y las historias de la creacin
encontradas en otras culturas antiguas. Si
podemos proponer la derivacin de la
raza humana de una familia, aparte de la
revelacin general, entonces podemos es-
perar que quedaran ciertos vestigios de
tal registro verdadero. En realidad son las
diferencias en estas historias de la crea-
cin las que son importantes. Las narra-
tivas de Babilonia y Sumer describen la
creacin como el producto de un con-
flicto entre dioses finitos. Cuando un
dios es derrotado y partido en dos, el ro
ufrates fluye de un ojo y el ro Tigris del
otro. La humanidad surge de una mezcla
de la sangre de un dios con el barro. Tales
cuentos muestran las clases de distor-
siones y de adornos que podemos esperar
cuando un relato histrico se ha mitifica-
do.
Hay menos posibilidad de que la pro-
gresin literaria vaya del relato mitolgi-
co babilnico hacia la elegancia sin ador-
no que encontramos en Gnesis 1. La
suposicin comn de que el relato he-
breo sea simplemente una versin expur-
gada y simpli ficada de la leyenda babilo-
nia es falsa. En el Medio O rien te anti-
guo, la regla es que los relatos y tradi-
ciones sencillos dan base para (por medio
de acrecentamientos y adornos) leyendas
elaboradas, pero no al contrario. De mo-
do que la evidencia apoya la postura que
el Gnesis no nos da leyenda convertida
en historia. Parece, al contrario, que los
relatos extrabblicos eran historia conver-
tida en mitos (423/48, 49).
El reciente descubrimiento de las ta-
bleras de Ebla es un hallazgo arqueolgi-
co que impacta la crtica bblica. El des-
cubrimiento fue hecho en el norte de Si-
ria por dos profesores de la Universidad
de Roma: el doctor Paolo Matrhiae, un
arquelogo; y el doctor Giovanni Petri-
nato, un epigrafista. La excavacin del
lugar, Tell Mardikh, comenz en 1964;
en 1968 ellos desenterraron una estatua
del rey Ibbit-Lim. la inscripcin se re-
fiere a Istar, la diosa que "luce brillante-
mente en Ebla". Ebla, en la plenitud de
su poder en 2300 a. de J.c., tena una
poblacin de 260.000 habitantes. Fue des-
truida en 2250 por Naram-Sin, el nieto
de Sargn el grande.
La importancia apologtica de las ta-
bletas de Ebla es que tienen paralelo con
y confirman los primeros captulos de
434
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Gnesis. Los informes que se han publi-
cado en revistas importantes, aunque os-
curecidos por subsecuentes presiones po-
lticas y negaciones, brindan varias lneas
posibles de apoyo al registro bblico.
Las tabletas contienen los nombres
de las ciudades de Ur, Sodoma y Go-
morra, y de dioses paganos mencionados
en la Biblia como Baal (Ostling, "New
Groundings flr the Bible" [Nuevos apoyos
para la Biblia]' en T, 76, 77). Se afirma
que las tabletas de Ebla contienen refe-
rencias a los nombres que se encuentran
en el libro de Gnesis, incluyendo los de
Adn, Eva y No (265/55, 56).
Es de mucha importancia el descu-
brimiento de las narraciones de la crea-
cin ms antiguas que se conozcan fuera
de la Biblia. La versin de Ebla antecede
al relato babilnico por unos 600 aos.
La tableta de la creacin es asombrosa-
mente parecida a la de Gnesis; cuenta
de un ser que cre los cielos, la luna, las
estrellas y la tierra. Los relatos paralelos
muestran que la Biblia contiene la ver-
sin ms antigua y menos embellecida
del relato; transmite los hechos sin la co-
rrupcin de las versiones mitolgicas. Las
tabletas reportan la creencia en la crea-
cin a partir de la nada. En ellas se de-
clara: "Seor del cielo y de la tierra: la
tierra no exista, t la creaste. La luz del
da no exista, t la creaste. La luz de la
maana no la has trado a existencia [an]"
(Archivos de Ebla, 259).
Una implicacin muy importante en
los archivos de Ebla es que destruyen la
creencia en la evolucin del monotesmo
desde un supuesto monotesmo y heno-
tesmo antiguos. Esta evolucin de hip-
tesis de la religin ha sido muy popular
desde la poca de Charles DaIWin (1809-
1882) Y Julius Wellhausen (1844-1918).
Ahora se sabe que el monotesmo es ms
antiguo. Tambin, la fuerza de la eviden-
cia de Ebla apoya el criterio de que los
primeros captulos de Gnesis son histo-
ria, no mitologia (423/208).
Otro resultado significativo del ha-
llazgo de Ebla es que asest un golpe
demoledor a la presuposicin documen-
taria de que Moiss no podra haber es-
crito el Pentateuco porque la escritura no
exista en su tiempo. Los proponentes de
la teora documentaria haban sostenido
que el perodo que se describe en la na-
rrativa mosaica (1400 a. de J.c., unos
1.000 aos despus del reinado de Ebla)
era previo al conocimiento de la escritu-
ra. Pero los hallazgos de Ebla demuestran
que unos 1.000 aos antes de Moiss se
registraban por medio de la escritura las
leyes, costumbres y eventos en la misma
rea del mundo en la cual vivieron Moi-
ss y los patriarcas.
Los defensores de la alta crtica han
enseado no slo que esta era una poca
previa a la escritura sino tambin que el
cdigo sacerdotal y la legislacin registra-
da en el Pentateuco eran demasiado desa-
rrolladas para que fueran escritas por
Moiss. Ellos decan que los israelitas eran
demasiado primitivos en esa poca como
para haberlos escrito, y que no fue sino
hasta la primera mitad del perodo persa
(538-331 a. de J.c.) que se registr esa
legislacin detallada.
Sin embargo, las tabletas que colltie-
nen los cdigos legales de Ebla han de-
mostrado procedimientos judiciales ela-
LA ARQUEOLOGtA y LA CRITICA BfBUCA 435
borados y ley casustica. Muchos de ellos
son muy similares al cdigo de ley de
Deuteronomio (p. ej ., Deur. 22:22-30),
que los crticos atribuyen a una fecha
muy posterIor.
Otro ejemplo de la contribucin de los
descubrimientos de Ebla se refiere a Gne-
sis 14, que por muchos aos haba sido
considerado como histricamente poco
confiable. La victoria de Abraham sobre
Quedarlaomer y los reyes mesopormicos
se haba considerado ficricia, y las cinco ciu-
dades del valle como legendarias (Sodoma,
Gomorra, Adma, Zebom y Zoar).
Pero los archivos de Ebla se refieren a
todas esas cinco ciudades del valle; en una
de las rableras las ci udades se mencionan
en exactamente la misma secuencia en
que aparecen en Gnesis 14. El medio
ambienre de las rabIetas refleja la cultura
del perodo patriarcal; indica que antes de
la catstrofe que se registra en Gnesis 14
la rona era una regin floreciente, prs-
pera y.exitosa, as como est registra.do en
Gnesis.
2. El diluvio
Como ya vimos en cuamo a los rela,tos de
la creacin, la narracin del diluvio en
Gnesis es ms rea!isra y tiene menos mi-
tologa que las otras versiones antiguas,
lo cual indica su autenticidad. Las simi-
litudes superficiales sealan a un ncleo
de evemos que dan origen a todas estas
versiones. Los nombres cambian: No es
llamado Ziusudra por los sumerios y Ut-
napishtim por los babilonios. El telato
bsico no cambia: Se le pide a un hom-
bre que construya un barco de dimensio-
nes especficas porque Dios (o los dioses)
va a inundar al mundo. l obedece, en-
frenea la tormenta y ofrece sacrificios al
salir del barco. La deidad (o deidades)
responde con arrepentimiento por la des-
truccin de la vida, y establece un pacto
con el hombre. Este ncleo bsico indica
una base histrica.
Por todo el mundo hay relatos simi-
lares en cuanto al diluvio. La cuentan los
griegos, hindes, chinos, mayas, algon-
quinos y hawaianos. Existe una lista de
los reyes sumerios que consideran el dilu-
vio como un punco de referencia histri-
ca. Despus de mencionar a ocho reyes
que vivieron vidas extraordinariamente
extensas (miles de aos), esta oracin in-
terrumpe la lista: "[Luego] el diluvio ba-
rri [la tierra]; y cuando el reinado fue
bajado [nuevamente] del cielo, el reinado
fue [primero] en Kish".
Hay buenas razones para creer que
Gnesis contiene el relato original. Las
otras versiones contienen elaboraciones,
indicando as que estn corrompidas. S-
lo en Gnesis se menciona el ao en que
ocurri el diluvio, y a la vez se m n ~ o
nan las fechas para una cron<;>loga relati-
va de la vida de No. De hecho, el relato
de Gnesis se asemeja a un diario o un
cuaderno de bitcora de los eventos. El
barco cbico de los babilonios no podra
haber salvado a nadie. Las .aguas enfure-
cidas lo habran ' dado vuelta constante-
mente. Sin embargo, el arca bblica es
rectangular - larga, ancha y baja- de
modo que pudiera navegar en mares agi-
tados. La extensin de la lluvia en los re-
latos paganos (siete das) no es un tiem-
po suficiente para la devastacin que des-
criben. Las aguas habran tenido que ele-
436
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
varse por lo menos por encima de la ma-
yora de las montaas, hasta una altitud
de unos 6.000 m; es ms razonable asu-
mir que esto lo hi ciera una lluvia ms
prolongada. La idea babilonia de que to-
das las aguas baj aron en un solo da es
tambin absurda. Otra diferencia nota-
ble entre Gnesis y las otras versiones es
que en estas ltimas se concede inmor-
tal idad y exaltacin al hroe del relato. La
Biblia contina describiendo el pecado
de No. Slo una vetsi6n que buscata
contar la verdad incluira una admisin
tan realista.
Algunos han sugerido que esta no era
una inundacin completa sino un dilu-
vio local izado. Sin embargo, hay eviden-
cia geolgica que apoya un dil uvio mun-
dial. Se han encontrado esqueleros par-
ciales de animales en profundas fisuras
en diversas parres del mundo; el diluvio
parece ser la mejor explicacin para estos
hallazgos. Esro explicara cmo aparecen
estas fisuras aun en colinas de conside-
rable altura, las cuales se exenden entre
50 y 100 m. Dado que no hay esqueletos
completos, es adecuado concl ui r que nin-
guno de estos animales (mamurs, osos,
lobos, bueyes, hienas, rinocerontes, uros,
venados y mamferos pequeos) cay
vivo en estas fi suras, ni que fueron lleva-
dos all por la corriente. Pero el cemento
de calcita de la unin de estos diferentes
huesos indica que deben haber estado
depositados bajo el agua Se han descu-
bierto estas fisuras en diferentes lugates
del mundo. Esta evidencia muestra que
un episodio breve, pero violento, de este
tipo producira esto dentro del breve
tiempo de un ao (423/49, 50).
3. La torre de Babel
En el da de hoy existe bastante evidencia
de que el mundo tena al principio un
solo idioma. La literatura sumeria alude
varias veces a esto. Los lingistas encuen-
tran que esta teora es til en la categori-
zacin de los idiomas. Pero qu de la to-
rre de Babel y la confusin de lenguas en
ese incidente (Gn. 11)? La arqueologa
ha revelado que Ur-Nammu, rey de Ur
desde el 2044 hasta 2007 a. de J.c.,
supuestamente recibi la orden de edi-
ficar una gtan zigurat (torre del templo)
como un acto de adoracin al dios de la
Luna, Nannat. Hay una estela (monu-
mento) de 1,60 m de ancho por 3,20 m
de alto que revela las actividades de Ur-
Nammu. Uno de los paneles lo muestra
equipado con un balde de argamasa listo
para comenzar la construccin de la gran
torre; de esa forma. l mostraba su obe-
diencia a los dioses tomando el lugar de
un humilde obrero.
Otra de las tabletas de arcilla di ce que
la edificacin de la torre ofenda a los
dioses, de modo que estos destruyeron lo
que los hombres haban construido, lo
esparcieron y confundieron el habla de
esos hombres. Esto es notablemente pa-
reci do al registro de la Biblia.
Los eruditos conservadores creen que
Moiss escribi estos captulos iniciales
de Gnesis. Pero cmo era posible que l
lo hiciera si estos eventos haban ocurri-
do mucho antes de su nacimiento? Hay
dos posibilidades. Primera, Dios podra
haber revelado estos relatos a Moiss en
forma sobrenatural . As como Dios pue-
de revelar el futuro por medio de la reve-
lacin proftica, l puede tambin revelar
LA ARQUEOLOGA Y LA CRITICA BfBUCA
437
el pasado por revelacin retrospectiva. La
segunda posibilidad es ms probable, yes
que Moiss compil y edit registros an-
tiguos de esos eventos. Esto no contra-
dice la prctica bblica. Lucas lo hizo en
su Evangelio (Luc. 1:1-4). P. J. Wiseman
argumenta en forma convincente que la
historia de Gnesis fue escrita original-
mente en tabletas de barro, y que fue
transmitida de una generacin a otra,
siendo el lder del clan el responsable por
mantenerlas editadas y al da. Wiseman
cira, como una clave principal en la Bi-
blia, la repeticin peridica de palabras y
frases, especialmente: "Estos son los or-
genes" y otras semejantes (ver Gn. 2:4;
6:9; 10:1; 11:10).
Muchas tabletas antiguas se guarda-
ban en orden. El sistema era que las pri-
meras palabras de una nueva tableta eran
una repeticin de las ltimas palabras de
la anterior. Una evaluacin literaria de
Gnesis comparado con otras obras lite-
rarias antiguas indica que fue compilado
no ms tarde que en la poca de Moiss.
Es bastante posible que Gnesis sea una
historia familiar registrada por los pa-
triarcas y editada en su forma final por
Moiss (423/50).
4. Los patriarcas
Mientras las narrativas de la vida de
Abraham, de Isaac y de Jaeob no presen-
tan la misma clase de dificultades como
los primeros captulos de Gnesis, eran
consideradas legendarias porque no pare-
can encajar con la evidencia conocida
para el perodo. A medida que se va co-
nociendo ms, sin embargo, estos relatos
son crecientemente verificados. Los cdi-
gos legales de la poca de Abraham mues-
tran por qu el patriarca estuvo renuente a
echar a Agar de su campamento, ya que l
estaba legalmente obligado a apoyarla.
Abraham estuvo dispuesto a echarla slo
cuando una ley superior le lleg de parte
de Dios.
Las cartas de Mari revelan nombres
como Abamram (Abraham) , Jaeob-el y
benjamitas. Aunque estos no se refi eren a
los personaj es bblicos, por lo menos
muestran que esos nombres estaban en
uso. Estas cartas apoyan tambin el regis-
tro de una guerra en Gnesis 14, en la
cual cinco reyes pelearon contra cuatro
reyes. Los nombres de esos reyes parecen
encajar con las naciones prominentes de
la poca. Por ejemplo, Gnesis 14: I
menciona al rey amorreo Arioc; los do-
cumentos de Mari mencionan el nombre
Ariwuk para ese rey. Toda esta evidencia
apoya la conclusin de que los materiales
que sirvieron de fuente para Gnesis eran
relatos de un testigo que vivi durante la
poca de Abraham (423/50) .
5. Sodoma y Gomorra
Algunos consi deraban espuria la destruc-
cin de Sodoma y Gomorra hasta que la
evidencia arqueolgica revel que las cin-
co ciudades mencionadas en la Biblia
eran, de hecho, centros de comercio en el
rea y que geogrficamente estaban situa-
das como las Escrituras las colocan. La
desciipcin bblica de su fin no parece
ser menos precisa. La evidencia apunta
hacia una actividad ssmica e indica que
varios estratos de tierra fueron afectados
y arrojados al aire. El betn abunda en
esa zona, y sera una descripcin correcta
438
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
decir que un fuego infernal (brea betu-
minosa) cay sobre esras ciudades que
haban rechazado a Dios. Hay evidencia
que estratos de rocas sedentarios han sido
fusionados por calor intenso. Evidencia
de tal incendio se ha hallado en la cima
de Jebel Usdum (monte Sodoma) . Cons-
tituye evidencia permanente de una gran
conflagracin que ocurri en el remoto
pasado, posiblemente cuando explot un
depsito de petrleo debajo del mar
Muerto y se incendi. Tal explicacin de
ninguna manera quita del evento su ele-
mento milagroso, porque Dios controla
las fuerzas naturales. El hecho de haber
ocurrido en el momento oportuno para
producir el mayor efecto, en el contexto
de las advertencias y visitas de los nge-
les, son facrores que revelan su completa
naturaleza milagrosa (423/50,51).
6. La fecha del xodo
Uno de los varios asuntos en cuanto a la
relacin de Israel con Egipto es cundo
ocurri el xodo hacia Palestina. Hay
aun una "Fecha generalmente aceptada"
(FGA) para la entrada de los israelitas en
Canan: alrededor de 1230-1220 a. de
J.e. Las Escrituras, por otro lado, ensean
en tres pasajes diferentes (1 Rey. 6:1; Jue.
11:26; Hech. 13:19, 20) que e! xodo
ocurri en e! 1400 a. deJ .e., con la entra-
da en Canain 40 aos despus. Mientras
el debate contina, no hay ya ninguna
razn para aceptar la fecha de 1200.
Se ha asumido que la ciudad de "Ra-
mes,' (xo. 1: 11) fue nombrada en ho-
nor a Ramss el grande, que no haba
proyectos de edificacin en e! delta del
Nilo antes del 1300, Y que no hubo una
gran civilizacin en Canan desde e! siglo
XIX hasta el XIII. Sin embargo, el nom-
bre Ramss es comn en la historia egip-
cia. Ramss e! grande es Ramss 11. No se
sabe nada en cuanto a Ramss 1. Adems,
el nombre puede referirse a una rona y
no a una ciudad. En Gnesis 47:1 1 e!
nombre Ramess describe el rea del del-
ta de! Nilo donde se establecieron Jacob
y sus hijos.
Algunos eruditos sugieren ahora que
la reinterpretacin de los datos requiere
cambiar la fecha de la Edad de! bronce
intermedio. Si se hiciera esto, mostrara
que varias ciudades de Canain que han
sido desenterradas fueron destruidas por
los israelitas. Las excavaciones recientes
han desenterrado evidencia de que la l-
tima fase de la Edad del bronce interme-
dio incluye ms tiempo que lo que se
pensaba originalmente, de modo que su
fin es ms cercano a 1400 que a 1550
a. de J.e. Este cambio juntara dos even-
tos que previamente se pensaba que esta-
ban separados por siglos: la cada de las
ciudades de la Edad del bronce interme-
dio y la conquista.
Otro cambio puede ser certificado en
el criterio tradicional de la historia egip-
cia. La cronologa de todo e! mundo an-
tiguo se basa en e! orden y en las fechas
de los reyes egipcios, los que generalmen-
te se pensaba que esraban bien estableci-
dos. Sin embargo, Velikovsky y Courville
afirman que 600 aos agregados en esa
cronologa sacuden las fechas para los
eventos en todo el Cercano Oriente.
Courville ha mostrado que las listas de
los reyes egipcios no deben entenderse
como completamente consecutivas. l ar-
LA ARQUEOLOGtA y LA CRfTIC-\ StSUCA
439
gumenta que algunos "reyes'" en la lista
no eran faraones, sino altos oficiales. Los
historiadores han asumido que cada di-
nasta segua a aquella que estaba antes
de ella. En lugar de ello, muchas dinas-
tas mencionan a subgobernadores que
vivieron al mismo tiempo que la dinasta
precedente. Al trabajar con esta nueva
cronologa se ubicara al xodo alrededor
de 1450 a. de J.c., y esto hara que los
otros perodos de la hiswria israelita
encajaran con los reyes egipcios men-
cionados. La evidencia no es definitiva,
pero no existe ms una razn que de-
mande una fecha posterior para el xodo
(423/51) .
La excavacin de Gezer en 1969 encontr una
capa masiva de ceniza que cubra la mayora
del monticulo. Cerniendo las cenizas se ha-
llaron artefactos hebreos, egipcios y filisteos.
Aparentemente las tres culturas haban esta
do aUi al mismo tiempo. Esto confundi bas-
tante a los investigadores, hasta que com-
prendieron que la Biblia hablaba exactamen-
te de lo que ellos haban encontrado. "El fa
ran, rey de Egipto, haba subido y tomado
Gezer, y la haba incendiado; haba dado
muerte a los cananeos que habitaban en la
ciudad y la haba dado como dote matrimo-
nial a su hija, la mujer de Salomn" (1 Rey.
9:16).
- NORMAN GEISLER
7. Sal, David y Salomn
Sal lleg a ser e! primer rey de Israel, y
su fortaleza en Gabaa ha sido objeto de
excavaciones. Uno de los hallazgos ms
notables fue que las hondas constituan
una de las armas principales de la poca.
Este detalle se relaciona no slo con la
victoria de David sobre Goliat, sino tam-
bin con la referencia en Jueces 20:16
que habla de "700 hombres escogidos ...
todos los cuales tiraban una piedra con la
honda a un cabello, y no fallaban".
Al morir Sal, segn el relato de Sa-
muel, pusieron sus armas en el templo de
Astarte (una diosa cananea de la fertili-
dad) en Bet-sen. Segn la narrativa de
Crnicas (1 Crn. 10:10), "clavaron su
cabeza en el templo de Dagn", quien
era el dios filisteo del maz. Algunos pen-
saban que esto tena que representar un
error, ya que pareca improbable que
pueblos enemigos tuvieron templos en el
mismo lugar durante el mismo tiempo.
Sin embargo, las excavaciones han revela-
do que haba dos templos en este lugar, y
que los dos estaban separados slo por
un pasillo. Un templo era para Dagn, e!
otro para Astarte. Parece que los fi listeos
haban adoptado la diosa cananea.
Uno de los logros clave del reinado de
David fue la captura de Jerusaln. Se con-
sideraba problemtica la narrativa bblica
sobre la manera en que los israelitas en-
traron en la ciudad por medio de un t-
ne! que conduca al esranque de Silo. Se
pensaba que ese estanque estaba en ese
entonces fuera de los muros de la ciudad.
Pero unas excavaciones hechas du'rante la
dcada de 1960 revelaron que el muro de
veras estaba bastante ms al l de! estan-
que.
Frecuentemente se afirma que los sal-
mos atribuidos a David fueron escritos
mucho ms tarde, porque sus inscripcio-
nes sugieren que haba gremios de msi-
cos (p. ej. , los hijos de Cor) . Una orga-
nizacin como esa llev a muchos a pen-
440 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
5ar que estos himnos deban fecharse en
el tiempo de los macabeos, en el siglo II
a. de J.e. Luego de las excavaciones en
Ras Shamra se sabe que haba gremios
semejantes en Siria y Palestina en la po-
ca de David.
El perodo de Salomn no tiene me-
nos corroboracin. El sirio del templo de
Salomn no puede ser excavado, porque
est cerca del lugar santo para los musul-
manes, la Cpula de la Roca. Sin embar-
go, lo que se puede saber de los templos
fil isteos edificados durante la poca de
Salomn encaja bien con el diseo, el
adorno y los materiales descriws en la
Biblia. La nica pieza de evidencia del
templo mismo es un ornamento peque-
o, una granada, que estaba sobre una
vara, y que lleva la inscripcin: "Per-
tenece al templo de Jehovah". Se vio POt
primera vez en una tienda de Jerusaln
en 1979, fue vetificada en 1984, y el Mu-
seo de Israel la adquiri en 1988.
En la excavacin de Gezer en 1969
encontraron un estrato masivo de ceniza
que cubri la mayot parte del montculo.
Examinando la ceniza, descubrieron ar-
tefacros hebreos, egipcios y palestinos.
Aparentemente las tres culturas estaban
presentes a la misma vez. Esto confundi
a los investigadores grandemente hasta
que se dieron cuenta de que la misma Bi-
blia confirma exactamente lo que haban
encontrado. "El faran, rey de Egipto,
haba subido y tomado Gezer, y la haba
incendiado; haba dado muerte a los ca-
naneos que habitaban en la ciudad y la
haba dado como dote matrimonial a su
hija, la muj er de Salomn" (1 Rey. 9: 16)
(423/51,52).
8. La invasin asiria
Mucho se ha aprendido en cuanto a los
asirios cuando se encontraron 26.000
tableras en el palacio de Asurbanipal,
hij o de Esarj adn, quien llev a la cau-
tividad al Reino del Norte en el 722
a. de J.e. Estas tabletas cuenran las mu-
chas conquistas del Imperio asirio; re-
gistran con honor los castigos crueles y
violentos que infligieron a quienes se les
oponan.
Varios de estos registros confirman la
cerreza de la Biblia. Cada referencia en el
Antiguo Testamento a un rey asirio es co-
rrecta. Aunque por algn tiempo Sargn
era un desconocido, se encontr su pala-
cio, se excav y se hall una pintura en
una pared de la batalla mencionada en
Isaas 20. El Obelisco Negro de Salma-
nasar se agrega a nuestro conocimiento
de los personajes bblicos. Muestra a Jeh
(o un emisario suyo) inclinndose ante el
rey de Asiria.
Entre los hall azgos ms interesantes
est el registro de Senaquerib del sitio
de Jerusaln. Miles de sus hombres
murieron y el resto se esparci cuando
l intent tomar la ciudad; como Isaas
haba anticipado, Senaquerib no pudo
tomarl a. Puesto que Senaquerib no
pudo jactarse de una gran victoria all,
hal l una manera de quedar bien si n
admitir la derrota (423/52): "En cuanto
a Ezequas, el judo, no se someti a mi
yugo. Puse sitio a 46 de sus ci udades
importantes. fortalezas amurall adas, y a
incontables pequeas aldeas prximas a
las ciudades. Saqu de estos lugares a
200.150 personas, jvenes y viejas, va-
rones y muj eres, caballos, mulas, bu-
LA ARQUEOLOGA Y LA CRITICA sfBLlCA
441
rros, camellos, ganado pequeo y gran-
de innumerable, y lo consider como
botn. Lo encarcel a l mismo en Jeru-
saln, su residencia real, como a un
pjaro en una jaula" (423/ 52).
9. La cautividad
Hay varios aspecros de la hisroria del An-
tiguo Testamento acerca de la cautividad
que han sido confirmados. Los registros
hallados en los famosos jardines colgan-
tes de Babilonia muestran que Joaqun
y sus cinco hijos recibieron una racin
mensual y un lugar para vivir, y que fue-
ron tratados bien (2 Rey. 25:27-30). El
nombre "Belsasar" trajo problemas por-
que no haba ni una sola mencin a l,
ni un lugar en la lista de los reyes babilo-
nios. Sin embargo, Nabucodonosor dej
un registro de que l nombr a su hijo
Belsasar (Dan. 5), para que reinara por
unos pocos aos en su ausencia. Luego,
Nabonido era an el rey, pero Bel sa-
sar gobernaba en la capital. Tambin, el
edicto de Ciro como est registrado por
Esdras parece encajar demasiado bien en
el cuadro de la profeca de !saas como
para ser real; hasta que se encontr un
cilindro que confirmaba este decreto en
rodas los detalles importantes (423/52).
EJEMPLOS
VETEROTESTAMENTARlOS
DE CONFIRMACIN
ARQUEOLGICA
Es en este hecho en el que concurren los
hallazgos arqueolgicos. Albright dice
que est "ms all de duda razonable que
la tradicin hebrea estaba en lo cierro al
trazar a los patriarcas directamente al
valle Balikh en el noroeste de Mesopo-
tamia". La evidencia se basa en la coinci-
dencia de los hallazgos bblicos y arqueo-
lgicos de esros pueblos de la tierra de
Mesopotamia" (lS/2) .
De acuerdo con la Biblia, antes de la
rorre de Babel, ''Toda la tierra tena un
solo idioma y las mismas palabras" (Gn.
11: 1). Despus de la construccin de la
torre y de su destruccin, Dios confun- '
di el lenguaje de toda la tierra (Gn
11:9). Muchos fillogos de la actualidad
afirman la posibilidad de un origen se-
mejante para rodas los idiomas del mun-
do. Alfredo Trombetti dice que l puede
trazar y probar el origen comn de todos
los idiomas. Max Mueller tambin afir-
ma un origen comn. Otro Jespersen lie-
ga a decir que el lenguaje fue dado direc-
tamente por Dios a los primeros seres
humanos (397/47) .
En la genealoga de Esa se menciona
a los ha reos (Gn. 36:20). En cierta po-
ca se aceptaba que estos pueblos eran "ha-
bitantes de las cuevas" debido a la si-
militud entre el nombre "horeo" y la pala-
bra hebrea para cueva. Ahora, sin embar-
go, los hallazgos han mostrado que los
horeos eran un grupo prominente de gue-
rreros que vivan en el Cercano Oriente en
la poca de los patriarcas (397/72).
Durante las excavaciones en Jeric
(1930-1936) Garstang encontr algo tan
asombroso que l prepar una declara-
cin, la firm y luego hizo firmar a otros
dos miembros del equipo. En cuanto a
sus hallazgos, Garstang escribi: "En
cuanto al hecho principal, entonces, no
queda duda: los muros cayeron hacia
afuera en forma tan completa que los
442
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
atacantes podan trepar por estas ruinas
hacia la ciudad". Por qu tanto asom-
bro' Porque los muros de las ciudades no
caan hacia afuera sino hacia adentro. En
Josu 6:20 leemos: "iY el muro se de-
rrumb! Entonces el pueblo subi a la
ciudad, cada uno directamente delante
de l; y la lOmaron". El muro cay hacia
afuera (419/146).
Hallamos que la genealoga de Abra-
ham es definitivamente histrica. Sin em-
bargo, hay algn cuestionamienro en
cuanto a si estos nombres representan a
individuos o a ciudades antiguas. Una
cosa es cierta en cuanto a Abraham: l era
una persona y ciertamente existi. Como
dice Burrows: "Todo indica que aqu te-
nemos a una persona histrica. Como se
ha sealado, no se lo menciona en nin-
guna fuente arqueolgica conocida, pero
su nombre aparece en Babilonia como
un nombre personal en el mismo pero-
do al que l perteneci" (197/258, 259).
Han existido intentos de mover la
fecha de Abraham a los siglos XIII o XIV
a. de J.c., una poca demasiado tarda.
Sin embargo, Albright indi ca que debido
a las fechas mencionadas arriba y a otros
hallazgos, tenemos "bastante evidencia
de nombres y lugares personales, casi to-
dos los cuales estn en contra de un cam-
bio no certificado de la fecha tradicional"
(419/9).
Los descubrimientos hasta ahora han llevado
a los eruditos, sin importar su opinin reli-
giosa, a afirmar la naturaleza histrica de
los relatos relacionados con los Patriarcas.
- DONALD F. WISEMAN
Aunque pueda que no se logren evi-
dencias arqueolgicas especficas para
los relatos de los patriarcas, las costum-
bres sociales de las narrativas encajan en
el perodo y en la regin de los patriar-
cas (197/278, 279).
Mucha de la evidencia proviene de las
excavaciones en Nuzi y Mari. La poesa y
el lenguaje hebreos han sido iluminados
por el trabajo en Augured. La legislacin
mosaica se puede ver en cdigos legales
de los hititas (heteos), asirios, sumerios y
aqueos. Por medio de estos descubri-
mientos podemos ver la vida de los he-
breos en relacin con el mundo que les
rodeaba. Como dice Albright: "Esta es
una contribucin frente a la cual todo lo
dems debe desvanecerse en la insignifi-
cancia" (1051/28).
Los descubrimientos hasta ahora han
llevado a los eruditos, sin importar su
opinin religiosa, a afirmar la naturaleza
histrica de los relatos relacionados con
los Patriarcas (559/305).
Julius Wellhausen, un critico bblico
bien conocido del siglo XIX, crea que
el registrar la fecha de la fuente hecha de
espejos de bronce no era un dato vlido
en el cdigo sacerdotal. Al afirmar esto
l pone el registro del tabernculo
mucho ms all del tiempo de Moiss.
Sin embargo, no existe una razn vli-
da para emplear una fecha posterior
(500 a. de J.c. ). Hay evidencia arqueo-
lgica especfica de espejos de bronce
semejantes en lo que se conoce como el
Perodo imperial en la historia de
Egipto (1500-1400 a. de J.c.). De mo-
do que podemos ver que este perodo es
contemporneo con Moiss y el xodo
LA ARQUEOLOGA Y LA CRITICA BfBLICA 443
(1500-1400 a. de J.c.) (397/108).
Henry H. Monis observa: Los pro-
blemas an existen, por supuesto, en la
completa armonizacin del material ar-
queolgico con la Biblia, pero ninguno
es tan serio como para no tener la pro-
mesa de una solucin inminente por
medio de ms investigacin. Debe ser
sumamente significativo que, a la luz de
la gran cantidad de evidencia corrobora-
tiva en cuanto a la historia bblica de es-
tos perodos, no existe hoy ni ngn ha-
llazgo incuestionable de la arqueologa
que pruebe que la Biblia est en error en
algn punto" (866/95) .
Ceisler concluye afirmando: "En cada
perodo de la historia del Antiguo Testa-
mento encontramos que hay buena evi-
dencia de la arqueologa que afirma que la
Biblia dice lo correcto. En muchas instan-
cias, las Escrituras aun reflejan un cono-
cimiento de primera mano de los tiempos
y costumbres que describe. Mientras que
muchos han dudado de la certeza de la
Biblia, el tiempo y la continua investi-
gacin han demostrado en forma conse-
cuente que la Palabra de Dios est mejor
informada que sus crticos. De hecho,
mientras miles de hallazgos del mundo
antiguo apoyan en un bosquejo amplio y
a veces en detalle lo descrito en la Biblia,
no hay ningn hallazgo incontrovertible
que jams haya contradicho a la Biblia"
(423/52).
Henry Morris agrega: "Esta gran an-
tigedad de las historias de la Biblia en
comparacin con aquellas de otros escri-
tos, combinada con las presuposiciones
evolucionistas del siglo XIX, condujo a
muchos eruditos a insistir que las histo-
rias de la Biblia eran en gran parte mera-
mente legendarias. En tanto, como no
haba nada disponible, salvo copias de
antiguos manuscritos, para evaluar las
historias antiguas, tales enseanzas po-
dan ser persuasivas. Ahora, sin embar-
go, no es posible rechazar la historicidad
sustancial de la Biblia, por lo menos has-
ta el tiempo de Abraham, debido a los
descubrimientos notables de la arqueo-
loga" (867/300).
EVIDENCIA ARQUEOLGICA PARA
LA AUTORA MOSAICA DEL
PENTATEUCO
1. Antigedad del Pentateuco:
evidenci a interna
La objetividad ptima para fechar cual-
quier documento escrito puede ser alcan-
zada por medio del examen de la evidencia
interna. Se pueden descubrir claves en las
alusiones a los eventos contemporneos,
condiciones geogrficas o climticas, flora
y fauna prevalecientes, y la involucracin
de testigos oculares. A partir de estas claves
se puede establecer una estimacin razo-
nablemente certera del lugar y la fecha de
origen del documento (66110 1).
Hay evidencia interna sustancial de
que el Pentateuco, tanto en forma como
en contenido, es mucho ms antiguo que
Mientras que muchos han dudado de la cer-
teza de la Biblia, el tiempo y la continua in-
vestigacin han demostrado en forma conse-
cuente que la Palabra de Dios est mejor
informada que sus crticos.
- NORMAN GEISLER
444
NUEVA EVIDENCIA QUE DE!vtANDA UN VEREDICTO
la fecha asignada por los crticos (entre
los siglos IX a V a. de J.c.).
Los siguientes son unos pocos ejem-
plos de los detalles internos que indican
la antigedad del Pentateuco:
1.1. El escenario del desierto
para xodo-Nmeros
xodo, Levtico y Nmeros tienen como
objetivo obvio a un pueblo que est va-
gando por el desierto, no a una nacin de
campesinos establecida por siglos en la
tierra promerida. De otca forma, las des-
cripciones frecuentes y detalladas del ta-
bernculo porttil seran absurdas. Las
instrucciones meticulosas para cuando
acampaban (Nm. 2:1-31) y cuando mar-
chaban (Nm. 10:14-20) seran irrele-
vantes para una nacin ya establecida, pe-
ro eran sumamente prcticas para la expe-
riencia del desierto. Las referencias al de-
sierto son abundantes, incluyendo ins-
trucciones sanitarias para la vida en el
desierto (Deur. 23: 12, 13), yel envo del
macho cabro al desierto (Lev. 16:10)
(66/106-108).
1.2. Influencia egipcia en partes
del Pentateuco
Hay mucho material en Gnesis y xodo
que tiene un trasfondo egipcio obvio. Es-
to sera de esperar si fue escrito por Moi-
ss (criado en la corte egipcia) poco des-
pus del xodo de Egipto de los israelitas.
Pero sera difcil de explicar si, como afir-
man los que sostienen la hiptesis docu-
mentaria, hubiera sido escrito 400 anos
despus de que los hebreos dejaron
Egipto. [Ver la obra de Abraham Tahuda,
The Language 01 the Pentateuch in Its
Relatiomhip to Egyptian {El len guaje del
Pentateuco y su relacin con el egipcio\,
1933, una obra ambiciosa qUf . analiza el
trasfondo egipcio de los relams de Moi-
ss y Jos en Egipto J.
Esta influencia egipcia se manifiesta
en por lo menos tres reas diferentes:
1 .2.1 . Geografa
La geografa de Egipto y Sina es fami-
liar al autor de estas narrativas (Gn.
37-Nm. 10). Hay muchos lugares au-
tnticos mencionados por el autor que
han sido confirmados por la arqueologa
moderna. Por el contrario, el autor cono-
ce poco de la geografa palestina, excepto
por la tradicin patriarcal. Por ejemplo,
en Gnesis 13, cuando el autor quiere
transmitir una descripcin de la tierra de
Canan la compara con Egipto (v. 10).
En forma similar, en un pasaje del docu-
mento "P", el amor se refiere a Hebrn
por su nombre preexlico de Quiriat-arba
(Gn. 23:2). El autor explica la funda-
cin de Hebrn en Nmeros 13:22,
donde se refiere a la construccin de Ta-
nis en Egipto. La referencia a "Siquem,
en la tierra de Canan" [Gn. 33:18], es
improbable para un escritor cuyo pueblo
habra habirado en Canan por siglos. El
escritor del Pentateuco generalmente con-
sidera a Palestina como un nuevo pas al
que los israelitas entraran en el futuro
(66/106).
Esta intimidad con la geografa egip-
cia es especialmente notable en el caso
del segundo libro.
El escritor de xodo tena un cono-
cimiento completo del territorio egipcio.
l conoca el papiro egipcio (xo. 2:3), el
LA ARQUEOLOGfA y LA CRfTlCA BfBUCA
445
carcter de la orilla del Nilo y conoca
bien el desierto arenoso (xo. 2:12) . Co-
noca lugares como Ramess, Sucor (xo.
12:37), Etam (xo. 13:20) y Pi-hajirot
(xo. 14:2). La mencin en xodo 14:3
de "el desierto les cierra el paso" muestra
un conocimienm ntimo de la geografa
de Egipto. En efecto, el captulo 14 no
puede entenderse sin un conocimiento
de la geografa egipcia (1009/109) .
1.2.2. Diccin
Archer observa:
l [el autor de Gnesis y xodo] usa un por-
cencaje ms grande de palabras egipcias que
el que se usa en cualquier orro lugar del An-
tiguo Testamento. Por ejemplo: (a) la expre-
sin IZbrek (Gn. 41:43, traducida "Doblad
la rodilla!") aparentemente es la palabra
egipcia 'h rk ("Oh corazn, inclnate!"), aun-
que se han ofrecido muchas orras explica-
ciones para la misma; (h) pesos y medidas,
como zeret ("un dcimo de horner") de 'pr;
hin (alrededor de cinco cuartos) de hnw; (e)
gome' ("papiro") de kmyt; (d) qemah ("hari-
na") de kmhw (un tipo de pan); (e) ses ("l ino
fino") de ss ("lino"); (f) jor ("ro Nilo") de
' tnl! "ro" (se conviene en ~ o o r en cptico)
(66/102, 103).
Este autor usa tambin muchos nom-
bres distintivamente egipcios . Estos in-
cluyen:
Potifira (Gn. 41 :45; 46:20) y su for-
ma abreviada.
Potifar (Gn. 37:36; 39: 1), que sig-
nifica "lo que dio Ra (el dios Sol)".
Zafenat-panaj (Gn. 41 :45), el nom-
bre que el Faran dio a Jos. La LXX
interpreta que esto significa "salvador del
mundo"; este es un ttulo adecuado para
aquel que liber a Egipto del hambre.
Asenat (Gn. 41:45, 50), la esposa de
Jos.
On (Gn. 41:45, 50; 46:20), el anti-
guo nombre egipcio para Helipolis.
Ramess (Gn. 47: 11; xo. 1: 11;
12:37; Nm. 33:3, 5).
Pitn (xo. 1: 11), probablemente
el Pi-tum egipcio, mencionado en pri-
mer lugar en los monumentos de la
dinasta XIX, como lo menciona xodo
(10091107, 108).
1. 2.3. Nombres de los reyes
egipcios
Unos pocos egiptlogos, comprome-
tidos con la posicin de la crtica radical,
han argumentado que un autor antiguo
ciertamente habra mencionado los nom-
bres de los reyes egipcios contempor-
neos. De hecho, la ausencia de esos nom-
bres en la literatura hebrea hasta la poca
de Salomn realmente apoya una autora
temprana. La costumbre del lenguaje ofi-
cial del Nuevo Reino egipcio era referir1e
al rey simplemente como "Faran", sin
conectar el nombre del rey con el ttulo.
Cuando los israelitas estuvieron en Egip-
to, se conformaron a esta prctica
(66/105).
Es digno de notarse tambin aqu
que la antigedad del Antiguo Testamen-
to es apoyada por la mencin de la rea-
leza portando un anillo de sello y una ca-
dena de oro como una seal de autoridad
(Gn. 41 :42; Est. 3: 10, 12; 8:2, 8, 10;
Dan. 5:29) . Esto era desconocido en Is-
rael, pero exista en el antiguo Egipto,
Persia y Babilonia.
446 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
1.3. Arcasmos en el lenguaje
Se sabe que ciertas palabras y frases que
se usan en el Pemateuco llegaron a ser ob-
soletas despus de la era mosaica.
Albright escribe en cuanto al captu-
lo 15 de Gnesis:
El rel ato del pacto ent re Yahv y Abraham ...
est lleno de arcasmos; su antigedad ha sido
establecida por E. A. Speiscr. Aqu tenemos
un ejemplo del lugar central que tena en la
temprana religin hebrea el dios especial de
una persona que haba hecho con aquel un
pacto solemne, de acuerdo con los trminos
del cual ese dios la protegera a ella y a su f ~
milia a cambio de un voto de alianza. Esta es
una forma primitiva del tratado de sobera-
na ... En la Edad del bronce superior la pala-
bra beriru. en hebreo heril, "pacto", aparece en
Siria y en Egipto (donde era una palabra que
se haba tomado prestada de los semitas) en
conexin con un contrato de trabajo y con el
empleo contractual de personas enlistadas en
un documenro dado (I8/8).
Archer menciona otros ejemplos de
arcasmos: "La palabra para el pronom-
bre 'ella' frecuentemente se deletrea HW'
en lugar del acostumbrado HY'. Ha-
llamos tambin N'R en lugar de la fo rma
femenina N'RH para 'jovencita'. En oca-
siones (p. ej. , dos veces en Gnesis)
HLZH (hallazeh) aparece para el demos-
trativo "que" en lugar de ha/laz, la forma
que se usa en Jueces, Samuel y en ade-
lante. El verbo para ' rer' es deletreado
SHQ (en Gnesis y xodo) en lugar de
SHQ; 'cordero' es KSB en lugar de! pos-
terior KBS (kebes}" (66/107).
Este cuerpo de evidencia incluye tam-
bin el hecho de que hay lugates en e!
Antiguo Testamento en los que se mencio-
nan detalles triviales que un aU[Qr tardo
Juzgando, por lo tanto, por las evidencias
internas del texto del Pentateuco, somos
llevados a la condusin de que el autor
debe haber sido originalmente un residente
de Egipto (no de Palestina), un testigo ocu-
lar contemporneo del xodo y los viajes por
el desierto, y que posea un grado muy alto
de educacin, aprendizaje y habilidad lite-
raria.
- GLEASON ARCHER
difcilmente habra incluido. Por ejemplo,
cuando Jos y los egipcios fueron sepata-
dos en la mesa de los hermanos de Jos, se
inserta una nota explicativa: " .. . pues los
egipcios no pueden comer con los hebreos,
porque esto a los egi pcios les es una abo-
minacin" (Gn. 43:32). Habra incluido
esto un autor tatdo? (1009/ 109).
Sobre la base de la evidencia mencio-
nada anteriormente, Archer hace su eva-
luacin final : "Juzgando, por lo tanto,
por las evidencias internas del texto de!
Pentateuco, somos llevados a la conclu-
sin de que e! auto; debe haber sido ori-
ginalmente un residente de Egipto (no
de Palestina), un testigo ocular contem-
porneo del xodo y los viajes por el de-
sierto, y que posea un grado muy alto de
educacin, aprendizaje y habilidad lite-
raria" (66/1 0 1).
2. Otras evidencias arqueolgicas
para la autora mosaica
2.1. Literatura hebrea temprana
An prevalece hasta hoy e! criterio des-
tructivo tradicional de la alta crtica; el
mismo dice que la literatura hebrea era,
en su mayor paree, comparativamente
tarda. Esto se puede ver en esta decla-
LA ARQUEOLOGfA y LA CRlTICA BfBUCA 447
racin de J. L. McKenzie: "Generalmen-
te se acepta que ninguna literatura is-
raelita fue escrita ampliamente antes del
reinado de David (71911073).
Pero, debido a la evidencia reciente-
mente descubierta para la literatura del
antiguo Cercano Oriente, podemos asig-
nar una fecha ms temprana al Penta-
teuco que lo que se haba sugerido pre-
viamente. Los escribas de la antigedad
registraron eventos en la poca de su
ocurrencia o poco despus, reduciendo
de ese modo el tiempo de la transmisin
oral del material antes de que fuera es-
crito. Ahora se sabe que la transmisin
oral se usaba para difundir el material a
la gente y no principalmente para preser-
var el material, puesto que ellos tenan
registros escritos en existencia.
No hay cuestionamiento de que la
mayora del Antiguo Testamento es de
gran antigedad (532118,19).
2.2. Paralelos tempranos en las
leyes del Pentateuco
Por medio de muchos hallazgos de leyes
paralelas en otras culturas mesopotmi-
cas, ahora se sabe que muchas de las leyes
y muchos de los procedimientos legales
registrados en el Pentateuco son mucho
ms antiguos que lo que se asuma ante-
riormente.
Citamos tres ejemplos especficos:
2.2.1. El Cdigo del pacto
Mendenhall dice:
Es difcil concebir un cdigo legal que tu-
viera ms diferencias con lo que nosotros sa-
bemos de la cultura cananea que el Cdigo
del pacto (xodo 21- 23- ]E) ... Las ciuda-
des cananeas eran predominantemente co-
merciales, estratificadas rgidamente en su
estructura social.. El Cdigo del pacto no
muestra estratiflcacin social porque los
esclavos mencionados no son miembros de la
comunidad, con la nica excepcin de la hija
que es vendida como una amah o esposa-
esclava (quien es fuertemente protegida por
la ley) ... Las leyes del Cdigo del pacto refle-
jan las costumbres, moralidad y obligaciones
religiosas de la comunidad israelita (o quiz
alguna comunidad israelita del Norte) antes
de la monarqua .. . puesto que exhibe la mis-
ma mezcla de ley casustica y ley apodctica
(tcnica y regla, respectivamente) que la que
hallamos en las fuentes hititas [heteas] y tam-
bin en los cdigos mesopotmicos. Cual-
quier estudio que asume que es una com-
posicin posterior y artificial de fuentes lite-
rarias originales e independientes debe ser
asignado ms bien a la ingenuidad racional
que al hecho histrico (828/13, 14).
Albright tambin establece la antige-
dad del Cdigo del pacto:
Adems, el Cdigo Esnuna, que es unos dos
siglos ms antiguo que el Cdigo de Ha-
mmurabi, conriene el primer paralelo exacto
a una ley bblica temprana (xo. 21:35, que
trata con la reparticin de bueyes despus de
un combate fatal entte los animales). Este
paralelo se convierte en algo particularmente
interesante puesto que el Cdigo de Esnuna,
en cualquier teora racional, es por lo menos
cinco siglos previo al Libro del pacto. Por su-
puesto, est llegando a ser un axioma que el
nasfondo cultural para el Libro del pacto yace
en la Edad del Bronce, no en la Edad del hie-
Los nuevos descubrimientos continan con-
firmando la certeza histrica o la anti-
gedad li teraria de detalle tras detaUe en
el Pentateuco.
-WILLlAM F. ALBRIGHT
448
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
rro; por ello, va hacia atrs sustancialmente
hasta la edad mosaica (10:51139).
2.2.2. Transaccin de terreno
registrada en Gnesis 23
Archer analiza la antigedad de este pro-
cedimiento particular. En Gnesis 23 se
describe la renuencia de Abraham en la
compra de una fraccin completa de te-
rreno que perteneca a Efrn el hitita
[heteo], al preferir slo la cueva de Mac-
pela y el terreno inmediato. El descu-
brimiento del Cdigo legal hitita (fecha-
do en 1300 a. de J.c.) brinda paralelos
asombrosos; explica que el propietario de
una parcela completa debe ejecutar los
deberes del servicio feudal, incluyendo
las observancias religiosas paganas. De
modo que Abraham claramente rehus
comprar cualquier cosa que no fuera una
porcin de terreno, para impedir cual-
quier involucramienrQ con otros dioses
aparte de Yahve. Esta narrativa refleja
una comprensin tal del procedimiento
hitita que es altamente probable que pre-
cediera a la cada de los hititas en el siglo
XIII a. de J.c. (66/161).
2.2.3. Tres costumbres
mencionadas en Gnesis
Archer seala que la arqueologa ha esta-
blecido la antigedad de tres costumbres
que se mencionan en Gnesis (captulos
16, 27 Y 31, respectivamente). Se ha
probado que muchas de las costumbres
antiguas de Gnesis eran comunes en el
segundo milenio a. de J.c., pero no en el
primer milenio a. de J.C. En Nuzi se en-
contraron muchos documentos legales
del siglo XV a. de J.c. que cuentan de
quienes tenan hijos legtimos por medio
de las sirvientas (como el caso de Abra-
ham y Agar); tambin de testamentos
orales en el lecho de muerte que eran
obligatorios (como el de Isaac con Ja-
cob); y de la necesidad de tener el dolo
familiar (como el que Raquel tom de
Labn) para reclamar los derechos de he-
rencia (66/1 07).
2.3. Conclusin
Debe ser claro en este punto que la ar-
queologa ha hecho mucho, no slo para
socavar la hiptesis documentaria, sino
tambin para, de hecho, apoyar la auto-
ra mosaica del Pentateuco.
Albright escribe: "Los nuevos descu-
brimientos continan confirmando la
certeza histrica o la antigedad literaria
de detalle tras detalle en el Pentateuco"
(14/225).
Bright dice lo siguiente en cuanto a
las narrativas patriarcales: "No hay nin-
guna evidencia que haya llegado a la luz
para contradecir algn aspecto de la tra-
dicin".
Albright advierte: "Es .. . puro hiper-
criticismo negar el carcter sustancial-
mente mosaico de la [[adicin del Pen-
tateuco" (14/224).
Meredith Kline brinda una con-
clusin apropiada: "El relato de la arqueo-
loga bblica del siglo XX es el del silen-
ciamiento de la voz clamorosa de los mo-
dernos Wellhausen occidentales por los
testigos mudos que emergieron de los
antiguos montculos orientales. El argu-
mento del relato sera ms claro si no
fuera por la renuencia de los eruditos cr-
ticos en abandonar sus enseanzas tradi-
LA ARQUEOLOClA y LA CRITICA BIBLICA 449
cionales. Pero todos estn obligados aho-
ra a admitir que, lejos de que las narrati-
vas bblicas de los tiempos patriarcales y
de Moiss fueran ajenas al segundo mile-
nio a. de J.C, eUas estaran completa-
mente fuera de lugar en el primer mile-
nio a. de J.C La secuencia bblica de la
ley y de los Profetas ha sido vindicada"
(681/1 39) .