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1111111111111111111111111111111111111
FERNANDO
C.
PRESTES
MOTTA
BUROCRACIA
AUTOGESTAO:
A PROPOSTA DE PROUDHON
TESE 'A
DE
DOUTORAMENTO DE DE SA PAULO
APRES,ENTADA DE FUNDAAO DA
ESCOLA
ADMINISTRAA
EMPRESAS GETLlO
VARGAS.
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ORI E NTADOR :
CARLOS
MALFERRARI
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Fundao Getul;o Varg~5 . Escota de Admlntstr.l.ao :~ de Empresasde 510 Paulo~, . Bibliote~ ~:"'_I." ..
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Fernando C. Prestes Motta
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Tese d. Doutoramento
apresentada de Em
Escola de Administrao
presa. de so Paulo da Getlio Vargas
Fundao
orientador:
AGRADECIMENTOS
uma tese
torna
possivel graas ao auxilio de inmeras pessoas e a um ambiente pro plcio produo intelectual.
.
seu termo. De qualquer forma, quero deixar patentes, pelo alguns aKradecimentos. Agradeo, em primeiro lugar, ao meu caro orientador pro!.
menos,
Carlos me
dar a segurana e a liberdade necessri~s para esse empreendimento. Agradeo ao meu amigo Prot. Mauricio Tragtenberg, com quem ea di
versas ocasies conversei sobre a teoria das organizaes e que me despertou para o estudo da autogesto e de Proudhon. Agradeo tambm aos caros Proa. Luiz Carlos Bresser Pereira e
Laymert Garcia dos Santos que me auxiliaram a ter acesso a um mate rial extraordinariamente raro e valioso. ,
Agradeo aos Profs. Carlos Osmar Bertero, Vanya Mundin Sant'Anna Esdras Borges Costa, Gerald Dinu Reiss e Arakcy Martins Rodrigues, que com os anteriores acompanharam toramento. Agradeo igualmente aos Profs. Carlos Ernesto Ferreira e Gomez Carmona, aos professores do Departamento de perto o .eu processo de
dou
Fernando Ge
de Administrao
ral e Recursos Humanos e da Esoola de Administrao so Paulo, em geral, que ell diversas circunstncias apoio de que necessitava.
de Empresas de deram-me o
da EAESP,
3 -
na pessoa de seu ehete Prol. Luiz A4tonio de Oliveira Lima e membrosda Comisso de Pesquisas, o apoio tinDeeiro se. Para Maria Cristina, .eu Dito obrigad.o. a1Dbaaer, pela co.pre.nso e auxilio, para essa
d08
te
fNDICE
INTRODUO
5
8 45 79 116 146
W BUROCRACIA
11 UMA POL~ICA 111.
APROPRIAO ECONMICA
IV APROPRIAO POLTICA V ~.
CONCLUSO BIBLIOGRAFIA
212 215
INTRODUO
Nos ltimos anos. um grande nmero de estudiosos das organizaes, nos mais diversos pa!ses, tem escolhido a autogesto como
de estudo e pesquisa. Em pa1ses como a Frana, esse tipo de estudo tem uma longa tradio, mas mesmo aasim os incontveis artigos que vm sendo publicados revelam uma volta, mais ou menoa recente, tema. Na Iugoslvia, onde est implantado um aistema rio especifico e discut!vel, ao
objeto
autogestion!, e
de
inter tem as Es
ven ea em organizaes, realizadas pelo Tavistock Institute, valores autogestionrioa tarefas de acordo c panha e Portugal, em publicaes claro~ quando pretendem reorganizar gr~oa sociais. Em outros pataes,
CODO
o movimento auto~eation,rio
forte e se
traduz
praticamente
nula,
um novo interesse pela autogesto faz-se presente, publicaes de peridicos com~ "Administration
como atestam as os
Tanto interesse por uma proposta que foi formulada no sculo pass! do pelo movimento libertrio, de modo especial por Pierre-Joseph o conjunto mas tam vem
Proudhon, precisa ser estudada .. , no s para recuperar de idias em que se desenvolve bm para esclarec-lo,
o projeto autogestionrio,
experime~ do
gama de fenmenos que so di.ersos em natureza. O ltimo motivo p~ rece realmente fundamental. Trata-ae de perceber o atual interesse pela autogeatao e pelo movimento libertr10 como diretame.nte rela
As organizaes burocrticas
clssicas. Tambm so especialmente importadas as criticas s org!, nizaes burocrticas, enquanto instnoias de controle social, que p~
lltica, pela ideologia, chegando at o lazer. Ocorre que a earact! r!stica fundamental da administrao burocrtica
dessa forma
deve ser entendida a atualidade da proposta autogestionria final do sculo XX, isto, porm, s pode ser feito atravs do
matizado de idias polltieas que lhe confere sentido. A eleio de Proudhon atende a esse objetivo. Antes de mais nada ela torna ra a impossibilidade de autogesto convivendo com burocracia, ela ela~
esclarece o significado
te. sido sempre entendido. Antes, porm, parece importante esclare c.r o carter heterogestionrio das organizaes modernas.
BUROCRACIA
E HETEROGESTO
"1".
relaciona Entre
estas ltimas esto as formas de cooperao, oujo estudo particu larmente necessrio para o entendimento das organizaes, criam a funo administrativa e, portanto, o ordenamento
porque
social
as formas de cooperao. Para ele chama-se "oooperao,a trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um no mesmo processo de produ? -ou em processos de produo tes mais conexos".
(1)
"
e seu estudo esclarece as instituies administrativas desses modos de produo. Assim, no decurso da histria,
detectar a cooperao sim~les. a cooperao manufatureira e a perao industrial como base das unidades econmioas d.
sistemas Da
tarefas que no poderiam ser feitas individualmente. No h aqui , ---- -- - ---So propriamente, diviso de trabalho nem introduo de mquinas. bre a cooperao simples eluoidador o texto de Wakefield, do o qua 1 "ha de natureza tao ' numerosas operaoeo - simples que
~
segu,!! no
permitem sua decomposio em partes, mas que no podem ser realiza das sem a cooperao de muitas mos. Est, neste caso, carregar um grande tronco de rvore para um vago em suma, tudo o que pode ser feito
S8
no
muitas
(1) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. li Editora o Brasileira, Rio de Janeiro, 1975, pg. 374.
Civiliza
mos na execuo do mesmo ato indiviso,,(2). AcrescentarIamos que, mesmo com um mInimo de diviso de trabalho, no ocorrendo propri! en
tre operrios para posterior integrao, estamos diante de cooper!, ao simples. f o que certamente ocorria na construo de pirmides e de canais de irrigao no Egito Antigo. As organizaes, bem como as construes tericas que as infor
mam, precisam ser entendidas a partir dessas formas de cooperao, na medida em que "a produo da vida, tanto a prpria, atravs de
trabalho, como a alheia, atravs da procriao, surge-nos agora co mo uma relao dupla; por um lado, como uma relao natural e, por outro, como uma relao social (soci'a1no sentido de ao conjug! ma
neira e com que objetivo). Segue-se que um determinado modo de pr~ duo ou estgio de desenvolvimento industrial se encontra nentemente ligado a um modo de cooperao ou a um estado social de terminado a que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora { dutiva"(). pr~
riais de produo, que compreendem a tecnologia propriamente dita, deve-se acrescentar a forma de cooperao, enquanto fora produt! d
a gnese da organizao empresarial moderna, inserida no centro de um sistema econmico que pressupe a separao entre capital e tr!, balho e entre produtores e meios de trabalho, bem como a o das classes em que socialmente se expressa. reprod!
(2) - Wakefield, E. G. - nA Vie. of the Art of Co10nization", Lon dres, 1894-, pg. 1.968, em Marx, Karl - "O Capital". op. cit., pg. 374. (3) - Marx, Karl e Engels, Friederich - "A Ideologia Alem", Edito ria1 Presena, Lisboa, 1976, pg. 35. -
10
ro
produo
' l
...
l~t
~mples,
a qual nos referimos, passa cooperao da manufatura da industria O capitalismo um sistema que se
} -cooperao
se vo estabelecendo, constituem a base das instituies e das for mas administrativas que o caracterizam. A ns interessa, sobretudo, as formas de cooperao mais complexas, como a da manufatura. Ali, "a cooperao funda-se numa diviso metdica do trabalho que reduz o produtor a um trabalho parcelado, separando nitidamente de direo das funes de execuo, trabalho intelectual e funes t~aba
lho material. As formas de cooperao na manufatura, gnese das es truturas administrativas contemporneas e da funo dirigente
---
im
posta pelo carter antagnico do processo capitalista de produo, ~orientam-se pe~a apropriao da.. mais valia. entre o ~ . - A separao . o
perrio e os meios de produo, a presso para vender sua fora de trabalho no mercado e a existncia do capitalista como propriet!
rio dos meios de produo, fundam a relao autoritria entre cap! cooperaao assume tal e trabalho e a subordinao deste quele. --------, formas diferentes, segundo as relaoes sociais existentes: ela e
..
--
uma, quando h uma propriedade comum; outra, na relao senhorio e ~ervo, e assume formas especificas na relao caPital .. trabalho,,(4). No modo de produo capitalista, a cooperao leva a um poder tranho que se coloca acima do indivIduo e que se concretiza na torso da mais -valia. es ex
(4) - 'l'ragtenberg, Mauricio - "Administrao, Poder e Ideologia" , Escola de Administrao de Empresas de so Paulo, Funda o Getlio Vargas, mimeografado, pg. 11. -
11 ..
Na medida em que a manufatura transforma o processo pro~utivo processo coletivo, atravs da formao do trabalhador' coletivo surge com ela a necessidade da coordenao da mo-de-obra, funo diretiva. Isto facilmente compreensivel a partir da
em
,
como cons
p~
ciais. As diferentes operaes, executadas sucessivamente pelo pr~ dutor de uma mercadoria e que se entrelaam no conjunto de seu pr~ cesso de trabalho, apresentam-lhe exigncias diversas. Numa, ele tende a desenvolver mais fora; noutrn, mais destreza; numa terceira, o mais concentrada, etc., e o mesmo individuo no possui no aten mes
mo grau essas qualidades. Depois de separar, tornar independentes e isolar essas diversas operaes, so os trabalhadores separados classificados e agrupados, segundo suas qualidades dominantes. suas peculiaridades naturais constituem a base em que se a diviso de trabalho; desenvolve da, foras Se
implanta
especiais, limitadas. O trabalhador coletivo passa a possuir ento todas as qualidades produtivas no mesmo grau elevado de virtuosida de e as despendem ao mesmo tempo, da maneira mais econmica, indi ou
em grupos de trabalho aplicado exclusivamente em suas funes esp! c{ficas,,(5) e cria funes integradoras para sua coordenao. Essa heteronomia faz-se presente de forma clara na manufatura. A coord~ nao, contudo, s se expressa enquanto uma relao de dominao, que
,!
12
ge da necessidade do trabalho, mas sim algo que se impe como cessidade-do capital
-- -----
ne
das tcnicas de organizao. que se tornam necessrias quando fIcios do lugar a operaes parcelares. Todo o trabalho ser integrado com vistas a um mximo de efici;ncia e de
dade. Todo um corpo de mestres e supervisores criado para tir essa continuidade. H uma hierarquia cada vez mais clara interior da prpria fora de trabalho / Na manufatura,
~ trabalho I! ~
entretanto,
~
esteja, ainda
, .,
...;
in
dustria. Itpelaanalise e decompOfliao do of1cio manual, a especializao dos instrumentos. a formao de operrios parcelares e o
seu agrupamento nUm mecanismo de conjunto. a diviso manufatureira cria a diferenciao ualitativa e a proporcionalidade quantitat! ---organizao traba
~
do trabalho aumenta as suas foras produtivas. A diviso do lho, na sua forma capitalista - e. nas bases histricas dadas
no poderia assumir nenhuma outra forma - no mais do que um todo particular de produzir mais valia relativa onde. custa trabalhador, aumenta o rendimento do capital, aquilo a que se
me
do cha
ma riqueza social. A custa do trabalhador, desenvolve a fora cole tiva do trabalho para o capitalista. cria circunstncias novas que asseguram a dominao do capital sobre o trabalho. Apresenta-se
for
portanto, como um progresso histrico. uma fase necessria na mao econmica da sociedade e como um meio civilizado e
requint!
13
do de explorao,,(6). onde formas mais S! tis e complexas. O trabalhador sl bordina-se tcnica e organiza cio
que
o trabalhador perdesse o controll~ sobre operaes especIficas. introduo da mecanizao equivale paralelamente, porm,
maior equiv!. ao
subordinao do operrio autor:ldade no universo fabril, lendo maior concentro de decises nas mos da direo,
maior divrcio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual(?). A heteronomia dirigente-dirigido trabalhadores so vigiados em
SUl!
Os
in
terdependncia e em seu comportamento. A mquina impe uma o social, alm de solicitar tipos de personalidade a
regul!.
adequados organiza
natureza
cional, a n!vel da produo, a introduo da mecanizao significa mais, ainda, do que a submisso do trabalhador mquina; ca tambm uma prOliferao de funes administrativas 6ignif! ine
outrora
xistentes. "O engenheiro civil, o engenheiro mecniCO, o te, o tcnico em minerao, o qu!mico-industrial,
navega!!,
o mineralogista, do
Do minique, Querzola, Jean, Rothschild, Emma, Gorz, Andr ; Marx, Karl - "Diviso S,ocial do Trabalho, Cincia, Tcni ca e Modo de Produo capitalista", Publicaes Escor pio, Porto, 1974, pg. 242. Poder e 1deolo
14
projeta a maquinria do processo e o do mecnico que executa inven5es e fiscaliza seu funcionamento. A esfera do processo
as
maia dilatada do que o da mquinall(8). A funo diretiva torna- se mais complexa e mais capaz de legitimao pela eficinci.a. O saber especializado ganha seu primado, maa inclui o saber administrativo como condio de deteno de poder decisrio. O conhecimento priamente tcnico d lugar a um conhecimento mais pol!tico. na dida em que se aproxima dos cargos de direo. Vigiar e punir, recompensar constituem aspectos essenciais desse saber, que na mais sutil a dominao, quanto mais afastada de sua base.
A
pr.,2 me ou tor
to, como forma de controle do capital, baseada no despojamento do trabalhador. Da!, a direo autoritria, o excesso de regulament! do mos pouco
o -
bolo - os executivos. supervisores e capatazes. Esses devem que estes so pagos justamente pelo muito
.--
---
que sabem fazer e pela sua fcil substituio em um mercado de ferta abundante de mo-de-obra no qualificada. A l ica da
(na organizao burocrtica em~resarial implica em concentr o ignorncia formas de cooperao na indstria, as funes de transformam-se em normas de controle social e de represso. ciplina essencial. O chamado trabalho de vigilncia e a
dos operrios em simples soldados rasos e suboficiais industriais _ _ (9) a sao levados ao ultimo grau de desenvolvimento" .A burocracia
.(8) - Veblen, Thorstein - "Teoria da.Empresa Industrial", Globo, Rio de Janeiro, 1966, pg. 3.
Editora
(9) - Marx, Karl - "O Capital", livro 1, vol. I, op.cit., pg. '+85.
15
~esenta-se
l~represso com:-:~a-acompanhar
expandem-se rapidamente. lista articulam-se
autoritria
e como agente
o r:tmo ~. co~~o
cap
talista e como suas funes so cada vez mais amplas, seus quadros As funes repressivas da empresa capit~
com a consolidao
das burocracias
pblicas
O aparato burocrtico
~~~-------pressupem
.-----'
, de normas atraves
pelo sistema
universit en
rio e reproduzidas
elos juristas.
O capitalismo
e a empresa,
Burocr
ticos, da mesma forma que a de coletiva (imprensa, edio, rdiO, cinema, quisa cient{fica quisa cient!fica, burocratiza-se
de uma cultura
televiso,
etc.). A prpria
pe!!,
(10). Na realidade,
tanto a pe!!,
em geral, esto a~
.--.
seme obede do
Univers.!
a -
dad e , rede de televiso, ou ao seu conjunto. Assim, mesmo que a parncia seja "democrtica", classe , na verdade,
essas instituies
do que representam
uma efetiva
partic!
na vida pblica.
A burocracia
coletividade
(lO) - Vide Cardan, Paul"Le Mouvement Rvolutionnaire sous le CapitaIisme Moderne", Socialisrne ou Barbarie, pg. 99 , em Lapassade, Georges - "Grupos, Organizaes e Insti tuies", Livraria Francisco Alves S.A., so Paulo , 1977, pg. 132.
16
cia
maior, a coletividade
explicaes a respeito do que se faz com os fundos que lhe retirados, sob forma de mais-valia, juros, tributos; oom o de que foi despossulda; com as idias que legitimaram a burocrtica, o~ de segmentos dessa buroc~
~
ascenso
As irracionalidades ca ap!
aparentes do sistema, como o favoritismo; a eventual liderana rismtica de alguns, ou a corrupo, s so irracionalidades
rentes e nao reais, porque acompanham a racionalidade do sistema , a extrao da mais-valia e sua distribuio entre as vrias ~es ira
da classe dominante(ll). Isto torna muito importante o estudo ~ enquanto categoria histrica, enquanto exerc!cio
de poder por um quadro administrativo sobre os dominados. As cracias pblicas e privadas correspondem a esse quadro
buro
-~-
administra
cia realiza-se como cadeias de lealdades e submisso. f assim empresa, no exrcito, no ministrio, no laboratrio, na escola na priso. A organizao burocrtica heternoma e reproduz heteronomia. A dualidade entre o que gere e o que gerido; entre o que ja, organiza, comanda e controla e o que executa. sendo
na e essa
plan~ portanto
planejado, organizado, comandado e controlado a essncia da hete ue separa dois aspectos indissoluvelmente ligados. do
trabalho humano: concepo e execuo. Com efeito, o que define es se trallIno, em oposio ao animal, que o produto j existe conscincia do produtor antes mesmo de materializar-se. A gesto rompe essa unidade do trabalho humano e separa na
hetero
claramente lgica
(11) - Vide Tragtenberg, MauriciO - "Administrao, Poder e Ide010 gia", op.oit., pg. 17.
17
~
...
nhas de comando convergentes, atravs das quais passa uma sucesso de relaes sociais autnomas, a constituir uma pirmide heteroge! tionria. Na realidade, os traos bsicos da burocracia no fazem
mais do que proteger essa heterogesto, base de todo o seu' funcio namento. Da mesma forma que a heterogesto sempre naturalizou funo diretiva do capital sobre -otrabalho, ela agora
-----------------------naturaliza
em p!
a funo diretiva do 'saber sobre o no saber, bem como coloca principios acesslveis os beneficios do saber pelo aprendizado,
la submisso, pela aceitao do universo simblico da or anizao, com seus mitos geralmente ligados mobilidade social. A tecnicida de da organizao burocrtica desempenha, aqui, um papel tal, associada consolidao e reproduo da distino tal entre superior e subordinado. Max Weber analisou o que fundamen fundamen consti ca
racterizao ope o superior ao subordinado, delimitando claras es feras de competncia. Segundo Weber,a autoridade burocrtica, tal como se conhece moderna
mente, "se desenvolveu, completamente, nas comunidades pol!ticas e eclesiasticas, somente com o aparecimento do Estado Moderno e, esfera da economia privada, somente com o aparecimento das
na
formas
de capitalismo"_ s caracter!sticas bsicas da estrutura burocrtica moderna so as seguintes: I "Rege o principio das atribuies oliciais lixas, geralmente mediante regras, leis ou disposies de to administrativo, isto ordenadas regulame~
1. Existe uma firme distribuio das atividades metdicas consideradas como deveres oliciais - necessrias para prir os fins da organizao burocrtica. cum
18
2. Os poderes de mando, necessrios para o cumprimento desses deveres, acham-se igualmente determinados de um modo fixo, estando bem delimitados, mediante normas e meios de coao que lhes so designados (meios de coao de tipQ. d.sico sagrado ou de qualquer outra indole~ }. Para o cumprimento regular e contInuo dos deveres distribuIdos e para o exercIcio dos direitos assim
t
corresponde~
tes tomam-se"as medidas necessrias, com vistas nomeao de pessoas com atitudes bem determinadas. 11 Rege o princIpio da hder ar-qua to funcional e da tramitao, is
subordina
o mtua das autoridades, mediante o controle das inferiores pelas superiores; sistema que oferece ao dominado a possibil! dade, solidamente regulada, de apelar de uma autoridade rior a uma instncia superior. Quando esse tipo de inte
organizo!
o se desenvolveu plenamente, a hierarquia oficial dispe-se de forma monocrtica. O princIpio da tramitao hierrquica
encontra-se tanto nas organiza'es estatais e eclesisticas , como em todas as demais organizaes burocrticas, como, por
grandes
empresas privadas, no importando que se chamem ou no de "au toridades" aos burocratas das instncias privadas. Sem da, quando o principio das atribuies levado s conseqncias, e pelo menos no casO dos funcionrios cos, a subordinao hierrquica no equivalente ao que tem a instncia "superior" de se ocupar simplesmente afazeres dos inferiores. dvi
, .
preenchi
19
conservados
em minutas e em um corpo de empregados subalternos e de escre ventes de toda classe. O conjunto dos empregados que traba
lha sob as ordens de um chefe juntamente com seus arquivos de documentos e minutas, constitui um "escritrio". A organiza
~
o burocrtica moderna distingue, em princIpio, a oficina do domicIlio, pois separa, em~~e~l, a atividade burocrtica, co e re
cursos oficiais dos bens privados do funcionrio. Trata-se de uma situao que, em todas as partes, ~ somente o produto uma evoluo muito longa. Atualmente, isto ocorre tanto reparties pblicas, como llas. empresas privadas e, nestas timas, estende-se com rigor at os prprios dirigentes sariais. O expediente e o domicIlio, a correspondncia de nas
!.
empr! comer
cial e a privada, os bens comerciais e os particulares esto, em princIpio, separados em toda organizao comercial do tipo moderno - as origens desse processo encontram-se na Idade dia. Como particularidade ciar o fato de que atua Me
COMIO
presa, assim como o chefe de um Estado moderno, especificame~ te burocrtico, designado como seu "primeiro servidor". A
idia de que a atividade oficial burocrtica e a atividade bu rocrtica que tem lugar nos negcios privados so coisas es
sencialmente distintas entre si, prpria da Europa Continen tal e, em oposio aos nossos (europeus) costumes, complet~ mente estranha aos norte-americanos. IV A atividade burocrtica, pelo menos toda a atividade burocr
tica especializada, e . esta ~ a especificamente moderna, press!!, poe normalmente uma conscenciosa aprendizagem profissional
- -~
---
20
Isto vlido, tanto para os chefes e empregados modernos uma empresa privada, como para os funcionrios pblicos.
de
rendimento do funcionrio, sem detrimento da circunstncia de que possa estar bem determinado o tempo)que est obrigado permanecer no escritrio cumprindo seus deveres. Isto, bm, normalmente o resultado de uma ampla evoluo, a tam tanto an
nos empregos pblicos, quanto nos privados. Ao contrrio, tigamente o mais normal era, em todos os casos, a dos assuntos de modo marginal.
tramitao
VI O desempenho do cargo, por parte dos funcionrios, realiza-se segundo normas gerais suscet!veis de aprendizagem, mais ou me nos fixas e mais ou menos completas. O conhecimento dessas
Do ponto de vista das conseqUncias dessa estrutura para a posio interna e externa dos funcionrios, o cargo reveste-se do carter como
a Empresa, o Estado, o Partido, a Igreja; quase sempre desfruta de uma avaliao social estamental; so nomeados por uma
superior a quem devem dar prova de confiana. Alm disso, em opos! o aos operrios, e sem que isto signifique posse do cargo, uma perpetuao advinda de grantias institucionais que visam h a
------- - -
autoridade
(12) - Weber. Max - "Economia y Sociedad", 11, Fondo de Economica, MXico, 1969. pgs. 716-718.
Cultura
21
menos
a
importantes e menos bem pagos, at superiores. Como natural, mdia dos funcionrios aspira maior determinao mecnica
poss! me
nos no salrio, segundo o "tempo de servio" e quando o sistema de concurso est muito desenvolvido, tendo em conta as qualificaes
obtidas; tudo outorg ao cargo um carter vita11cio indelvel. Ju~ to ao pretenso fortalecimento do direito ao cargo, da tendncia a uma organizao corporativa e da segurana o desenvolvimento dessas caracter{sticas chega a fazer
f
I
cargos muito altos tenham sido preenchidos, segundo critrios mais po1lticos que burocrticos. "por.mais logicamente racional que p!
~ea, a estrutura burocrtica . no entanto, incapaz de se dar con ta de dois fatos essenciais: a coexistncia, num mesmo e nico gente, ~a criatividade e da submissao
--
------~a
justaposio do
sistema de
a
linearidade simplificadora, da prpria natureza do agente social e do seu condicionamento faz com que toda a burocracia se anemize iniciativa, prolifere. o ritualismo, cresam os meios de de p011ia e de represso.
Em
controle,
(13) - Vide Weber, Max - "Economia 1 Sociedad", 11, op.cit., 718/723. (14) - Montuclard, Maurice - "Autogesto e Dialtica", paisagem, porto, 1975, pg. 14.
pgs.
Cadernos
22
desdobramento
traduz a incapacidade de ver o agente social enquanto ser xo. A heterogesto aparEtce COlIDO redutora de tal complexidade na m! a funes univalentes, dirigente ou dirigido.
'7'f
me~ buro
e
cracia, atravs de seu sistema unidimensional de heterogesto, incapaz de perceber a complexidade do mundo social em que se
inse
zar no trabalho, mas porque e submetido a uma fora que veio de si ( prprio e que o isolou na sua funo empobrecida. Essa heteroge!
\ entretanto, funcional. Ela serve ao sistema capitalista como gara!!, ~a de sua prpria reproduo-ampliada. do saber pelo proprietrio o capitalismo tradicional,
~~OPliO
ria da formao das fbricas. a partir das manufaturas e da substi tuio do uputting-out systemU,
--
quase completo
hist
um testemunho da
desapropriao trba ..
.
crescente do produtor de qualquer' funo diretiva sobre seu lho. Reduzido a tare~as parcelares, o trabalho deixou de ser
',~m
ofIcio, deixou de incorporar um saber(15). As finalidades do traba lho so estranhas ao produtor que, sobre elas, exerce cada vez nor condicionamento. O neo-cap1talismo alarga o campo do saber, proprietrio no pode dirigir sozinho, monopolizando todas as me o com
(15) - Vide Marglin, Stephenj Pignon, Dominiquej Querzola, Jean Rotschild, Emmaj Gor~, Andrj Marx, Karl - "Diviso 2. cial do Trabalho, Ciencia, Tecnica e Modo de produao Capitalista", op.cit.
petneias. Essas aao delegadas. Surgem infinitas reas tivas de competncia, devidamente hierarquizadas. As so mltiplas e o oder identificado como posse dessas
-------
les.( Forma-se um quadro administrativo qu~contr-ola a produo } ~ue identifica a empresa a si mesmo. Isto no modifica em nada a tuao dos produtores que, na melhor das hipteses, so cooptados, travs de representantes ou de funes "especializadas",
porque de des
tm alguma parcela de trabalho administrativo. Eles continuam pojados dos meios de produo e de administrao. Os
"direitos"
dos trabalhadores podem ser melhor atendidos, porm, apenas na med! da em que o controle do capital sobre a produo, em seu conjunto, ---... se mantenha e se reforce
(16) ,...,..-,. A co-gestao - ,
--
---
alema e, nesse
sentido, ca
Ipital das reivindicaes operrias por seus direitos. Para tanto , a burocracia itensitic4 a concentrao de informaese A hierar
, a usurpaao do poder da coletividade da qual saiu. O si eia, que e gilo bUl"crtic~o~con.ve~tido em funo especializada, garante "legitimidade" da burocracia pelo sabe cia especializada, necessria ao bom tividade. o poder que se baseia em uma desapropriao. Esse der, porm, no se concentra em uma fora social autnoma. A craeia. enquanto estamento ou camada social, relaciona-se no nas diviso tcnica do trabalho, mas a sua diviso social. p~ buro ap~ a
so
(16) -
Vide MandeI, E. - "Controle Ouvrier, Conseils Ouvriers Autogestion't Kaspero, Paris, 1970, pg. 22.
24
culo passado, que se transformam em classes dirigentes do contemporneo. ,se dominante burocracia tende a representar fraes da
mundo elas
, que
respondem propriet!.
ria. A heterogesto e um aspecto da heteronomia capital-trabalho da mesma forma que a prpria organizao burocrtica, enquanto trutura de poder, e um aspecto de todO'um ordenamento social amplo, igualmente hierrquico
,
es
mais
..- A
heterogesto no
senao
explic!
que permeia
) a estrutura organizacional e social. Assim, a heterogesto no ap! nas funciona como reprodutora das relaes sociais, como tambm as naturaliza na medida em que a separao dominante-dominado ou diri gente-dirigido fundamental em todo o ordenamento social. Cumpre, portanto, observar que as organizaes no respondem apenas a
.~
ex
pectativas de produo, como a produo de bens materiais ou simb 1icos, ou reproduo da fora de trabalho atravs do salrio elas respondem igualmente naturalizao e consolidao
das re ca
racter!sticas, percebe-se porque o estudo das organizaes formais se expande, quase necessariamente para o das demais instituies co
mo tambm representam um ordenamento social hierarquizado que est generalizado na sociedade. Nesse ponto, preciso lembrar que, co
mo toda ao social, a dominao burocrtica carrga, em seu bojo, um conjunto de significados, um---uruverso~imb;;U:coque { o poder legitimado repr~a do tra
ta-se do universo simblico subjacente a qualquer prtica social , cujo papel precisa ser compreendido.
25 -
Com efeito, toda a sociologia de Max Weber parte do conceito "ao", entendida "como uma conduta humana em que o sujeito ou sujeitos da ao lhe atribuem um sentido subjetivo_ A
de os so
'ao
nio de comportamentos individuais, voltados para fins comuns, con figura uma prtica social na qual est presente um universo lico complexo. simb
t,
bem como torna manifestos os fins a alcanar. Os imaginarios tomam . , muitas formas, mas sua funao social e semelhante. Trata-se da "na
ou at da
IW~~~~
los da ao a que correspondem. Este tipo de anlise reduz tanto a prtica quanto o referencial simblico, visto que a ao dotada os
-- -
separa-
imaginrios sociais com a ideologia pol!tica no apresenta maiores problemas, desde que os termos estejam claros. Um interesse cial, porm, da distino o fato de que o pensamento mltico, que se associa a um tipo de imaginrio social, diverge bastante do pe~ sarnento racional, que cria sistemas lgicos complexos, freqUent.!:.
mente pom pretenso "cient!fica"_ Outro aspecto importante est no fato do mito ser o imaginrio vivido, a unidade transparente da
26
ao e do sentido.
Como bem coloca Ansart, "confrontado pela organizao social ele se formula, o mito surge como um sistema de representao,
onde es
truturado de acordo com as distribuies e as prticas sociais , as grandes divises dos individuos entre os sexos, as geraes, os grupos de linhagem so simbolizadas nas narrativas, pelas relaes complementares ent~~ o~eris mlti~A lgica da organiz! apr!,
r~
tral na reproduo do ordenamento social e, portanto. das relaes de poder ~ o fato de que os ritos e cerimoniais. a ele relaciona
dos, constituem a forma pela qual o indivIduo encontra sua realiza ao. Toda ordenao social tem ritos de iniciao e de passagem sem eles os indivlduos se perdem, no se identificam, no se e sen
tem reconhecidos. Comvm, aqui, lembrar que os mitos integram a to talidade da organizao social, fixando sua hierarquia e integra~
do as partes. O mito serve, assim, para dar coletividade uma uni dade de sentimento. propiciando, aos indivIduos, a identificao "o exp! d
com a vida da comunidade atravs do desejo. exatamente porque mito uma Objetivao da experincia do homem e no da sua incia individual,,(19). Assim, ao mesmo tempo em que o mito
sentido ordenao social. ele tambm codifica funcional e coerci tivamente a sua manuteno. Atravs dos ritos e cerimoniais. o to c ont.Lnuament e recriado, com ele recriado o sentido da mi
aao
(18) - Ansart. Pierre - "Ideologia, Conflitos e Poder". Zabar tores. Rio de Janeiro, 1978, pg. 23. (19) - Cassirer. Ernst - "O Mito do Estado", Zahar Editores, de Janeiro, 1976, pg. 63.
Edi Rio
27
porm, nos tm mostrado que os dominados tambm tm contramitos com os quais enfrentam os mitos dos dominantes. Existe, assim, ~
----
--
compleme~ ser
A religio dis o
(ticas ~s
Muitas sociedades primitivas, e mesmo sociedades avanadas, at r! centemente tiveram em seus chefes representantes do divino. Ele
assim o desencadeador dos ritos, "o primeiro papel" de uma cosmolo gia e de um sistema de crenas compartilhadas por todos os duos de qualquer linguagem ou localidade que indivI
proclamem(20). A in
dissociabilidade do religioso e do pOltico. e da reproduo do or denamento social faz-se clara na nomeaao do chefe por uma socied~ de da margem esquerda' do Nilo. O novo rei tem que ser filho de tro rei, mas escolhido pelas duas cls que compem a nao. produz-se, com isso, a linhage.m e a unidade nacional. Quando o ou Re no
vo rei informado de que ascendeu realeza. dizem-lhe: "1;sum es cravo Dinka, queremos matar-te". Com isso, o rei lembrado de que no pertence mais a ~enhum dos cls, mas que um servidor da na '. , ao. Alem d1sso, a 1dentificaao do rei ao escravo, isto e, dos do
...
is polos da hierarquia social, tambm tem a funo de representara unidade na reproduo da desigualdade. Desnecessrio dizer que o
(20) - Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", A Regra do JO go Edies, Lisboa, 1977, pg. 48. -
28
rei no deixa, efetivamente, de pertencer a seu cl e que a de , apenas, ~ negao simblica da diviso e dos conf~itos ais 21). As sociedades avanadas, tambm, caractorizam-se por associao intensa a nIvel do mItico-religioso e do pOltico. Weber estudou o judalsmo e o protestantismo asctico de conduta
cio-pol!tica, que respondia a determinaes scio-econmicas. tos outros estudos mais recentes da sociologia das religies
difIcil da a
ver uma correspondncia clara entre a hierarqui~ao catlica unidade divina, dos santos e das diversas categorias de anjos e ordenao scio-polltica que se estabeleceu na Europa com o lismo.
feuda
Nada, porm, justifica sua identificao. As deologias pollticas no so as religies do mundo moderno. A gio distingue-se do mito pela exteriorizao do divino e
reli
colocan
do s implicitamente uma concepo da organizao social justa. As ideologias pOl!ticas modernas no do lugar ao divino e explicitam o que consideram a ordenao social desejada. Nas ideologias
--
f pol.:.
nem
no mito, nem n. religio. ~od8vi8 como te., 8S ideologia mpre~ tam sentido ao social, indicam os "leg!timos" detentores da au
(21) - Vide Abeles, Marc - "Poder, Sociedade, Simblico", op.cit., pg. 50. (22) - Vide Weber, Max - "Sociologia de la Comunidad Religiosa" em "Economia y Sociedad", I, op.cit., pgs. 328/475. - Weber, Max - "A tica Protestante e o EspIrito do Capitalis mo", Pioneira, so Paulo, 1967 - Weber, Max - "Le Judaisme Antique", PIon, Paris, 1970. - Vide Revista "Religio e Sociedade", Editora Civilizao Br.,!l silaira, Rio de Janeiro.
29
As ide~
individual
e favorecem
na medida
sociais,
justif!, apr!
cam. O que convm frisar, aqui. que as ideologias sentam-se como linguagem
------~
desiguais com
pol{ticas
unificante,
ordenadora
e que as coloca em
IrecIprocas e
\
as demais.
alizante. cial
construIdo
pOlltica,
constitu{da
pela designao
dos detentores
ideologia condies
constri
e das
revolucionrio
Como a
sustentao de so
em um projeto pela
pode inclusive
caracterizar-se
do poder. De qualquer
forma, no h~ ideologia
polltica
ou de outra, no atribua
, exatamente,
a associao
organizao que~o
tmpresarial, precise
ou eclesistica
Conflito
e POder,
op.cit.
30.
r -<:ie-s-errt-idopara atingir suas finalidades, da mesma forma no h organizao ou instituio que no produza ou'reproduza realidade, so os fins da organizao, que ao.sempre turais, que presidem todo o aparato legitimador da diviso e tcnica do trabalho, que se produz em seu interior. A o precisa, portanto, explicar, a si mesma, a validade de fins e de sua ordenao, sobretud~ potencialmente geradora de competio e contestao. Entre coisas, a explicao feita a nivel de discurso pol{tico,
que
cul
-1>0
outras que en fa
volve escolhas e valores, deve ser capaz de gerar a tolerncia ce ao lugar dos subordinados na sua hierarquia 80cial e a
submis
so. "Essa dimenso essencial, pO,is o bom funcionamento da insti est subordinado ao bom desempenho das tarefas pelos membros. A regra no deve ser simplesmente proclamada, dife pre
tolern
de, ..as como afirmao de identi ade,\..como critrio de ~~-esti categorias hierarquizadas, que caracterizam qualquer o~gan!
-'
I
I
zao, so necessariamente fontes de controle e de tenses. controle e essas tenses dificilmente poderiam ser funcionais justificadas por um imaginario
Esse se que
i nao _fossem
(24)
3J..
sempre
se
apresenta
enquanto
apropriao.
Atravs
da hist de adver
eram o resultado
da vitria
era normal
cial de sociedades
inteiras.
A propria
praticava da usan
a guerra e a rapina. Matar e saquear era glorioso. revoluo industrial exerceu suas atividades em trabalhos
A sociedade
de apropriao, desumanos.
e crianas,
caracterizada
Os detentores
do poder provam-no,
submetendo
escravido
tambm o
senhor no
S:;/A
histria,
porm,
testemunha
apenas~o
Na realidade,
o tributo humano
'--
ao pas vencedor.
vo paga melhante,
feudal. De forma se
o trabalhador
entrega ao patro uma parte do valor incor e, at mesmo, o empresrio que o financia. paga uma
porado no trabalho
que realiza
Lucro, renda, j~
to exer~do
ser colocadas
no mudar
mesmo a de no lu cls mo
-----<...-...-----. -distribuio
plano da rapina.
--da ~ique~a;
....
Enquanto
a rapina o lu~~
- -~
visava simplesmente
a renda_~~ju~os
.
so
alm de o
--~
32
mente envolvidas no processo produtivo de criao de riquezas. to~ nam a explorao dos homens mais sutil, desenvolvendo burocracias
onde cada um encontra o seu lugar. A agressividade franca e direta tende a diluir-se e a s se manifestar em tempo de guerra, pelo
massacre sistemtico de populaes. O que a guerra revela claramen te, a burocracia s faz sutilmente. Ambas testemunham a a negao dos demais pelos detentores do poder esta razo que o estudo da burocracia s pode se se do poder. Isto no paaaou desapercebido a Max Weber, em quem noo de burocracia deriva do conceito de poder. A rigor, chega a suas idias a
---(26)
apropria . por
Weber
ga a transformar-se em uma sociedade dotada de racionalidade ou pelo menos, l~i~r-i~g-i~d~a--Para uma finalidade
----
Isto se d atravs
do
que chama "ao comunitria", na qual distingue, como um dos aspe~ tos fundamentais. o que chama "dominao"_ Esta ltima. apresentase sob forma de dois tipos opostos: a dominao mediante uma cons e
subordinao. Para Weber, porm. tais tipos no so reciprocamente impermeveis, ou seja, a dominao em funo do poder de mando e
(25) -
Vide Enriques. E. - "La Notion du Pouvoir", em "L'Economique et les Sciences Humaines". Tomo 1. "Theories, concepts et methodes, Dunod. Paris, 1967. pg. 9. pgs.
33
subordinao
transforma-se,
facilmente, De qualquer
em dominao
mediante
int!
como um "estado de c<oisas", no qual as a oea dos como se estes houvessem do dominante. adotado,
domina
dos aparecem
da vontade manifesta
Dominao
-----aparece --
exatamente
que algum ou algum grupo tem de reali uma ao comunitria que pode, inclusive,
---
bastan
um caso especial
de pOder,,(27). de de exi
, precisamente,
Assim, o funcionamento
dominao
gindo um aumento
---
crescente tcnica,
e experincia, dos
de sua necessidade
a continuidade
leva Weber ao que chama de dominao tm, sobre a massa dominada, pequeno, que possibilita suas posies, Como considera atravs
Os funcionrios
do rpido entre si, no sentido de conservar da criao e direo esta vantagem de uma ao racional.
atravs Weber
realiza-se porm,
do em que
disposies dom!
especificas
com vistas ao
y Sociedadtt,
op.cit.,
pg. 695.
34
participar
~
do mando e em suas vantagens, colaborando, assim, no exercl.cio dos poderes imperativos e de coao, destinados conservao da . (28) naao" poss!vel, portanto, acompanhando o pensamento weberiano, deduzir o-que chama de.estrutura de uma forma de dominao, a saber: o re domi
lacionamento entre o chefe e o seu aparato e entre ambos e os domi nados. Tal estrutura, porm, no nos d, de pronto, os tipos que
podem assumir a dominao.IWeberJno procurou estabelecer uma clas sificao exaustiva da dominao. Analisou, apenas, aqueles que considerou fundamentais, isto tipos patrim~ respo!!, em funcio A
a dominao legal, a
nial e a carismtica. Para ele, tais tiposrevelam-se como ta questo da legitimidade, isto
nrios. frente ao senhor, e dos dominados frente a ambos,,(29). dominao legal, fundamentada no primado da regra racional
-/
.
estabe
lecida, ir se manifestar, em sua forma mais pura, na burocracia , tipo especIfico de sua estrutura. Mesmo sem entrarmos em considera es metodolgicas, burocracia
a di e e
zer, como uma estrutura conceitual realizada a partir de certos lementos emp{ricos, relacionados impessoalidade, formalismo profissionalizaio, que se agrupam, logicamente, em uma forma
,
--
pr~
cisa e consistente; porem, de uma forma que, em sua pureza ideal, nunca se encontra na realidade. Outro ponto importante, a salien Es
(28) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., PC. 704 (29) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 705
35
da, bem como o sindicato, dotndos de uma relao de dominao legal, lembrando, no caso da empresa moderna, o fato de que ela autno
ma, no que diz respeito a nsua organizao administrativa, cada vez mais burocrtica,,(30). Afirma ainda, como vimos, que, em suapoca,''a idia de que as reparties estatais so intrinsicamente diferentes , em carter, da administrao dos escritrios das empresas privadas
, e
uma noo da Europa Continental, totalmente estranha ao pensamento ame~icano,,(3l). Em outro textc), Weber~ referindo-se Alemanha, firma que
a -
",
diferente, um m!n!
mo que seja, do trabalho numa repartio pblica. Ambos so basica mente idnticos. Sociologicamente falando, o Estado moderno , , empresa (Betrieb) similar a uma fabrica: esta, exatamente, e peculiaridade histrica,,(32). Diversos autores contemporneos tm, de uma forma ou de outra, tomado as consideraes de Weber sobre a burocracia e as re uma sua
tendn
cias burocratizao. Tm sido grandes as contribuies nesse sen tido e, de um modo especial. deve-se d~stacar a identificao ~ter alienante da burocracia. Michel Lobrot parte do do
to de que a burocracia uma forma de autoridade que tende a lhar-se, cada vez mais, invadindo estados inteiros, de alto a
xo, tendendo a substituir as formas antigas de autoridade, religi~ sa, aristocrtica ou bUrguesa(33). A partir disso, procura caracte
(30) - Weber, Max - "Economia y Sociedad", op.cit., pg. 707. (31) - Weber, Max - "Ensaios de Sociologia", edio brasileira de Gerth, Hans e Wright Mill, C., "From Max W~ber", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1963~ pg. 231. (32) - Weber, Max - "Parlamentarismo e Governo numa Alemanha Reconstrulda", "Os Pensadores", Editora Abril, so Paulo, 1974, pg. 23. (33) - Vide Lobrot, Michel - nA Pedagogia Institucional", Iniciati vas Editoriais, Lisboa, 1973, pg. 101.
36
sobretudo
s relaes
en
e aparato administrativo
entre am alie
primei.ra caracter!stica
define-se
coletividades, ~
os objetivos
"---
'--
distribui
um
o do programa
....
..
seu o es
Para Lobrot,
administrados despojados
encontrarem-se
reduzidos
a "coisas",
de decidir,
esco
lher, comunicar,
se auto-organizar,
etc. so como engrenagens materiais. que administra, por.meio que do com Alm pagar Na buro pag!
--
a cobrir as despesas
aos investimentos
a retribuir
a burocracia,
como um servio
que presta
e merece
salrio.
realidade ,no se trata de um salrio, cracia que paga a si prpria, mento do imposto e as vantagens siderando e fixando,
obrigando,
retribuio
a existncia,
em certa.medida,
de salrios
de um modo de funcionamento
coletividade.
37
qjA
burocracia
extremam:nte
hierarqufzada,
c one t
Ltu.ndo,
em
si mesma, uma oz-gand aaac , As responsabilidade's so fragment!! das ao infinito, de modo a evitar quaisquer acusaes nas, face a seu mal funcionamento. Com efeito, tais exter respons!! sup.! infe
bilidadea so sempre remetidas aos n!veis hierrquicos riores que. face a qualquer problema, acusam os n1veis riorea.
f
definido
prpria burocracia, assim como suaa relaes internas, condies .~ de trabalho, seu sistema de promoo e seu
to. A burocracia, neste sentido, e independente da coletivid!! de que administra eque a sustenta. Constitui. assim, um der absoluto, na medida em que e soberana (34) As caracter!sticas da burocracia, tais como as estabelece Weber como as define Lobrot, no so contraditrias. Lobrot parte Weber e tece suas criticas, j~ ~a caracterizao do fenmeno. portante ressaltar que, para ambos~ocracia e de Im p~
a um s tempo, independente
trao e organizao a um s tempo} Outro autor, Mihailo Marcovic, identifica as tendncias bu~ocratizao com .a destruio da con~ cincia social de uma comunidade e, indiretamente, com o impedime~ to da integrao moral de cada individuo. Marcovic, tambm, ca a burocracia caracterizando-a:
I
~poder,
adminis
;;'
criti
A burocracia tende a assumir e a conservar o monopolio erno dos rocessos' sociajs esS$n~~'~~~ A formao que
-,
-,
(34) - Vide Lobrot, Michel - "A pedagogia Institucional", op.cit., pgs. 103/104.
38
profisso de su
particular, a pol!tica isola-se de todas as outras formas conscincia social. Para superar tal isolamento, tende a
bordih-lo, e isto Leva s seguintes contradies: de uma pa::. te, a complexidade dos diversos escopos de sociedade sociali! ta requer a emancipao da cultura de todos os controles ex
particular
ou poder social externo e institucionalizado, e no como cons cincia e atividade pC)llticas dos prprios produtores no po da cultura. Ocorre que, no apenas, quem est empenhado na atividade cien tifica, art{stica e filosfica sente um conflito entre as exi gncias pol{ticas e as normas geralmente aceitas, no campo em que ele age, mas tambm, um conflito entre aquilo que ele cam
,
in
vs, vem como diretiva de um corpo polltico externo, que ign~ ra a situao concreta e os caracteres especIficos da ativida de em questo.
ras e faz grandes esforos para criar tal iluso; diz fins que correspondem s exigncias e necessidades das
# ~ ,
Isas, mas, de outra par-t e , e legl.timo falar de burocracia qua!! do o grupo de governantes, em questo, tem, tambm, os prprios interesses particulares, que s podem ser seus
dos se, na prtica, ele se desvia, constantemente, dos princ! [ ios e dos programas publicamente enunciados. Consegue, as
---
assegur~
39
da democratizaio eleies
da vida genuinas
so e mobi co
no pode permitir
sobreviver
Por conseguinte,
tamente,
democratizao de maneira
de socialista,
formal.
111. A burocracia
objetivado
sob forma de da ex
considerada
----nascer,
conhecimento
realmente,
espontaneamente,
comportamento
revolucionria. socialista
Uma vez que os lideres pollticos passem a combater e neles mesmos, a tendncia
de uma sociedade
..
na sociedade
ento,
, nos,
ro a ser os portadores
.,
revoluciona
sejam abundantemente
P!
goa e, neste cnsO, n;o terio mais o direito de esperar jam considerados cia1 progressista. Em uma sociedade na-se governo socialista desburocratizada, a vanguarda revolucionria e uma fora
que se so
a polltica
tor
autogoverno. especifiCO
um sistema
de uma sociedade
; .
democrtica pelos
, orgaos
em
40
..
compostos pelos prprios. representantes, os quais no gozam de nenhum privilgio exercem as respectivas
eleitos, enquanto
funes pblicas(35).
De tudo o que foi visto at aqui, da confrontao es criticas de Lobrot, lista,e das de Markovic, emergidas
das
considera capit! di CO
no contexto da sociedade
tas socialistas,
cumpre salientar
mo poder institucionalizado
todas as
caracte No nl
risticas
do pOder:(f
el.da organizao,
an~smos de separao
e de diviso. O imaginrio
_o-
social e o
alienao
. e cm.ca. t~
que
do trabalho. Essa diviso cria uma srie de outras separaes iro explicar a necessidade o trabalho separado de sua existncia. Em primeiro
lugar ; do
dos instrumentos
de produo
e o agente
separado
em sua
refa e no se oeu ar da dos dema~e' Ainda., o trabalhador do de sua atividade, funes. Finalmente, que permanece submetida
separo!! de que
a uma descrio
h uma separao
no tempo, na medida em
(35) - Vide Markovic, Mihai10 - liA Integrao da Pessoa na Socieda de Socialistatt, em De1la Volpe e outros - "Moral e So ci'edade", Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979, pgs. 1527
154.
41
..
in
de objetos e de relaes
do sujeito dividido
algo a descobrir.
Entretanto,
.-J
----exige, no
que houvesse
apenas,
no
observa-se fragmentria.
que na organizao
apre6e~
ciar sobre os .problemas de nossa esfera de competncia ue coloque, em questo, a diviso de trabalho vigente. so,
circunscritos,
precisos,
de forma a aparecerem
Nossos objetivos,
nossos critri,
coisifi ou
em memorandos,
estabilizado
posio do outro,
I JI e a repetio.
---_._----
burocrtica
desconfiana muitas
organizaes
contemporneas,
que a surpresa
palavra espontnea
facili ta a adaptao
ao mundo exterior,
42
que tem em prticas de inovao, tais 'como os "t-groups", etc. O , , parece significativo, porem, e que se tenta promovera palavra es pontnea, sem colocar, em questo, o modelo que sustenta a palavra coisificada. Trata-se, portanto, de uma palavra em liberdade vigi! ~ palavra livre sempre emergente de fantasias, relacionando o
separ! de
t
o vista como natural, na medida em que exprime diferenas competncia, saber ou habilidade.
t,
na medida em que se.apresenta como um dado que e impossl.vel que to dos decidam sobre tudo. Em poucaa palavras, a relao dirigente-d! rigido naturalizada pela noo de disciplina. "A disciplina
ao mesmo tempo, concepo de uma ordem coletiva e mtodo que perm! te ordenar, classificar e, at certo ponto, conhecer coletividades que o Estado ou as classes dirigentes precisam organizar. presente nas escolas, hospitais, prises e fbricas, a disciplina uma pr! tica que permite conduzir atividades e, ao mesmo tempo, leva a saber que permite prever e preveniras um
aes coletivas e as condu 6 \.:.as marcadas pelo selo de uma coletividade,,(3 ).Nada expressa to bem a disciplina quanto a separao entre os que planejam, zam e controlam e os que executam, isto organ!
(tit~ionalizao
---
--- 9.
ins
43
ria~ Visa encobrir a luta pelo reconbecimento no interior da nizao burocrtica e a vitria de uma categoria de cbefes c~mo re sultado
\/
que
legitima sua posio e submete os demais. A relao dirigente-dir~ gido expressa a autoridade e oculta o poder. De forma semelbante o plano da diviso de trabaibo expressa a necessidade, de
t
relaes
estabilizadas e mascara as coisificadas. Finalmente, o plano da pal~ vra fragmentria e cOisificada, ainda que em liberdade vigiada, ex pressa a capacidade de tratar os problemas em uma dada rede de municao a mascara e_bloqueia a faz da organizaao um Tudo -....--_r=~---------------!.oJ.!Ula-d'~
~
co isto se uni
oculta em mecanismos de diviso e separao e que inaugura um verso onde ~ repetio expressa a oraem e a ei
(37) - Vide Enriquez, E. - "Imaginrio Social, Recalcamento e Re presso na organizao". Tempo Brasileiro 36/37, Rio de
Janeiro, 1974. pg. 77/82.
45
A polmica entre marxistas e proudhonianos e, portanto, o confronto das idias e a histria do rompimento entre Marx e proudhon consti tuem dado histrico da maior importncia, no apenas para os que e! to interessados na produo intelectual de Proudhon, como tambm
pelo seu significado em toda a histria do socialismo, marcada des de o sculo passado pelo debate entre marxistas e libertrios por realizaes que, por vezes, manifestam a predominncia de ou outra influncia. A polmica deriva da longa crltica que e uma Marx
dirigiu a proudhon, embora, anteriormente, tambm lhe tenha dedica do elogios. A cr!tica, porm, refere-se aos estudos econmicos de
Proudhon, como bem coloca Pierre Ansart, "embora Marx no cesse de voltar-se contra as anlises econmicas de proudhon, para ciar seus erros, cala-se sobre as mltiplas dennoias do denun Esta
do,,(38). Para Ansart, isto se explica em termos de uma tradio i!!, telectual comum, que remonta a Saint Simon e que faz da instncia Na e
polltica algo subordinado econmica, vista como fundamental. realidade, preciso entender os relacionamentos entre Proudhon Marx no mbito de uma prtica pol!tica, para que as se tornem mais claras. Antes, porm, de entrar propriamente na histria desse
divergncias
de anlises mento, convm lembrar que a crItica de Marx, as , dirigida basicamente ao livro "Sistemas das contrad~ e Proudhon, es Econmicas" ou "Filosofia da Misria". A primeira memria, ou seja, "O que a propriedade" foi elogiada por Marx em nA Sagrada
relaciona
FamIlia", quando caracteriza o exame de Proudhon como "absoluto ao mesmo tempo que cientIfico", tornando posslvel, pela primeira vez,
(38) - Ansart, Pierre - "Marx '1 el Anarquismo". Barral Editores Barcelona, 1972, pg. 313.
46
de
pois do rompimento, Marx faz justia a proudhon na "Nota Necro1g! ca" que lhe consagra, em 1865. Ali, Marx afirma que "a sua Proudhon) primeira obra "O que (de me p~
a propriedade" de longe a
lhor. Marca uma poca, no tanto pela novidade do que diz, mas la maneira nova e radical como se exprime. Os socialistas
france
ses, cujos escritos conhecin, tinham, come sabemos, no s critica do a propriedade de divers08 pontos de vista, mas encontrado a via para suprimI-la utopicamente. Neste livro, Proudhon est damente para Saint Simon e Fourier, aproxim! He
gel,,(40). Sabendo a importncia que Marx conferia a Feuerbach, preende-se o elogio. Marx continua, ainda, afirmando que "a
com aud
cia provocante com que p~oudhon ataca o santurio da economia poli tica; o sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso burgus; a sua crItica corrosiva; a sua ironia amarga, com um fundo e verdadeiro sentimento de revolta contra as infmias da dem de coisas estabelecidas; o seu esp!rito revolucionrio, comum pr~ or
eletri
zou os leitores de "O que a propriedade" e imprimiu, desde a sua _ _ (41) publicaao, uma poderosa illpulsao ao livro" Marx alternou, portanto, elogios e uma longa critica a Proudhon Do ponto de vista da dinmica de seu relacionamento,
preciso
socialis
tas franceses e alemes desejavam criar. Especialmente para os al~ mes, que eram perseguidos e presos em Viena e Berlim e que, mesmo
(39) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Famille", Editora'Costes- Hol!, tor, 1927, Tomo lI, pg. 53. (40) _ Marx, Karl , em Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", torial Presena, Lisboa, s/d, pg. 2}. (41) - Marx, Karl op.cit., pg. 24. Edi
47
nos demais estados alemes, viviam em condies precrias de liber dade, a Frana aparecia como a terra da liberdade. Feuerbach, nold Ruge. Karl Marx e o russo Bakounine trocaram, entre 1842 ~ e
1843, uma ampla correspondncia com esse objetivo. O desejo bsico era prover a sIntese das filosofias francesa e alem, partindo um peridico. os famosos "Anais Franco-Alemes" de
(4 )
2. Karl
Em 8 de agosto de 1843, chega, a Paris, Arnold Ruge, que com Marx iria dirigir a nova revista. Nessa cidade, ele foi por Mosess Hess, que o apresentou aos socialistas
recebido
franceses
Proudhon no se encontrava entre esses, por estar ento fora de p~ ris. Trs meses depois, Karl Marx, ento com 25 anos, chegou a ris. Em julho do ano seguinte, chegou Bakounine, em dezembro, pa che
gou Karl GrUn, que foi morar com seu amigo Ewerbeck. Marx, Bakouni ne, Ress e GrUn so alguns dos socialistas que, de um modo ou outro, entraram na vida de Proudhon. Rapidamente, muitos deles tram em oposio e procuram levar consigo Proudhon, ento rado por Marx como "o pensador mais ousado do socialismo cs,,(43). Na realidade, os socialistas estrangeiros foram dos com frieza de en
is, a procurar Proudhon. Para se ter uma idia da reao dos socia listas franceses, basta dizer que nenhum .deles aceitou colaborar
nGs "Anais Franco-Alemes". Na realidade, haviam diferenas profu!!, das de mentalidade e, de um modo especial, a questo religiosa op~ nha franceses e alemes. Enquanto os ltimos se declaravam ateus e consideravam a luta antireligiosa um dos pontos essenciais da lu
(42) - Vide Bougle, C. - "Chez les prophites Socialistes", Alcan, paris, 1918 e Cornnu, M. - "Mosess Hess et la Gauche Regelienne", Alcan, Paris, 1934; em Haubtmann, pierre "Marx et proudhon", Economie et Humanisme, pariS, 1947. (43) - Marx, Karl - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l, pg. 33 ; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon". op.cit., pg. 15.
48
ta revolucionria; os franceses, COIIexceo de Proudhon, tinham ~ ma clara inspirao religiosa. Ptoudhon era, assim, a ltima eap!
rana. Marx que havia lido o "O que a Propriedade" v s. aproxim,!! o com Proudhon como necessria. Foi nesse contexto que Marx quis ver Proudhon. Quando Marx se instalou em Paris, em l84}, proudhon estava Lyon, trabalhando numa empresa de transportes fluviais. Todavia em 1844, precisamente em maro e abril, ele passa algumas em Paris. Embora nenhum documento possa confirmar, no em
, ,
semanas
l.mpos s.=,
vel que os dois socialistas se tenham encontrado nesse per!odo. T~ davia, certo que se encontraram, ainda no lIesmo ano, segundo con firmao do prprio Marx. Em 25 de setembro de 1844, proudhon ta a Paris e ali permanece ate o fillde fevereiro de 1845. Marx por seu turno, deixou Paris no dia 10 de fevereiro. Tiveram, tanto, quatro meses para se encont~ar. Esse perl.odo sugere que guma influncia reciproca possa ter ocorrido. Do ponto de vista da influncia de Marx sobre Proudhon, convm,
~
To1
po~ al
, nicialmente, lembrar que este ultimo nao parece ter dado grande im
portncia aos encontros. Enquanto, nos seus dirios(44), ele anota regularmente todos os acontecimentos importantes de sua vida, e aparecem os nomes de
Gr\ln
-'
l
As
qua!
quer aluso a Marx at 1847, quando se d o grande rompimento. sim mesmo, em uma carta que proudhon envia a seu amigo Bergmann em 24 de outubro de 1844, h uma clara influncia marxista. carta, depois de contar que h uma quinzena estava de volta a ris e de consideraes sobre a Academia de Besanon
Nessa pa
proudhon afir
(44) _ Vide Proudhon, Pierre-Joseph - "Carnets". Editions Rivire, Tomo li lI, 111 e IV t' Paris, 1968.
Marce1
49
ma que "a associao, a moral, as relaes econmicas; tudo isso para no ser arbitrrio, deve ser estudado objetivamente, nas sas.
coi
aqui pelos filsofos e legisladores, e procurar, fora da concepo vaga do justo e do bem, as leis ~ue podem servir para determin-
la, e que nos devem. ser dadas pelas relaes sociais criadas los fatos econmicos,,(45). Mesmo assim, no parece provvel a influncia de Marx. tenha sido profunda e durvel na que
totalidade de
da obra de proudhon. Isto no quer dizer, porm, que os pontos semelhana sejam desprez!veis. H, na obra de Proudhon,
passagens artigo
de 1848, por exemplo, Proudhon afirma que "se a religio antiga se os sistemas repisados da filosofia, se a rotina judiciria,
se
as velhas formas de comunidade e de associao, assim como de lite ratura e de arte, no foram mais doque frmulas partioulares estado material das sociedades, do
medida
que este estado viesse a mudar; em suma, se a economia poli tica fosse r,! volucionada a fundo, no que se relaciona as duas grandes foras de duo, o trabalho e pr.2,
o capital,
loso!ia, pol!tica, literatura e arte" (46).Isto,porm, parece oiente para sustentar uma forte influncia de Marx, visto
Ha
aqui, portanto, ao que tudo indica, mais uma semelhana do que uma influncia, embora essa seja cronologicamente possivel, pois, em
(45) - Vide Proudhon, P.J. - "Correspondance", Lacroix, Paris , 1875. Tomo lI, pg. 66 e em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon" , op.cit., pg. 24. _ Vide, tambm, Sainte-Beuve, C.A. - "Pierre-Jose'ph Proudhon: 5a Vie et sa correspondance", Costes, Paris, 1847, pg. 159. (46) _ Article du Peuple, novembre, 1848, em pirou, Gautan - "Prou dhon et Notre Temps", Chiron, Paris, 1920;. em Baubtmani; Pierre . "Marx et Proudhon", op.cit., pg. 25.
50
1848, proudhon
Marx. Mesmo assim. passagens desse tipo sao poucosignifioativas em uma obra do porte da de Proudhon. Num ponto, porm, a influncia de Marx parece ter sido indisout! co en
~
vele Embora Proudhon conhecesse a dialtica de Hegel antes de nheoer Marx, ele como que redescobre Hegel com Marx. Surge, to, uma certa analogia de pensamento, que pareoe mais
~
aparente he
gelianismo falsificado. "Como exceao do vocabular1o. oom efeito , no h nada de 'comum entre a dialtica proudhoniana e a hegelianau(471.Nesse ponto, a cr!tic~ de Marx a proudhon dialtioa
asp~ e
o mal(48). De resto, proudhon o primeiro a indicar as diferenas fundamentais que o separam de Hegel. A dialtica proudhoniana no
se apresenta sempre nos trs momentos; com freqnoia, ela somente exprime o antagonismo entre tese e anttese. Os dois termos tem simultaneamente e so,um e outro, indestrut!veis. A funo homem exis do
.,
g,eral, porem, a influenoia de Marx sobre Proudhon parece ter muito fraca, o que absolutamente compreensivel se
sido
considerarmos enqua!!
que Marx era ento um estrangeiro desoonhecido d. 26 anos, to Proudhon era j clebre.
Do ponto de vista da influncia de proudhon sobre Marx, merece teno o fato de que embora em sua obra ProudhoD praticamente
~ nun
<\
t-I~
\I~ -",,1-1
~\A"li!:
o~~
(47) - Haubtmann. Pierre - "Marx .t Proudhon". Economie et Humanis me, op.cit., pg.28 (48) - Vide Marx, Karl - "Misria da Filosofia", Grijalbo, so Pau
lo, 1976,
pg.
106.
51
eia, tanto em seus artigos e livros quanto em sua correspondncia, na maior parte das vezes para criticar, mas tambem para elogiar
~
encon
tros em Paris, Marx escrevia, a propsito da acusao que o jornal Augusburger Zeitung fazia ao Re:Lnische zeitung de comunismo: "Se o melhor do que frases bem
polidas, dar-se-ia conta de que para fazer a crItica de obras tais como as de Leroux e, sobretudo, dos trabalhos to penetrantes Proudhon, no so suf:j.cientesalgumas idias superficiais geiras, so necessrios estudos prvios, prolongados e e de pass!,
aprotund!, cita
fora
d08,,(49). Em setembro de 1843, lemuma carta a Ruge, ele Fourier e Proudhon entre
08
lideres do aocialismo(50).
de fran
dvida que, aos olhos de Marx, :Proudhon o maior socialista ca contemporneo, pelo menos at l~6. O testemunho mais
eloqUe! "Sa
te, disto, nos fornecido pelo que Marx fala de proudhon na grada 1am11ia". Ele permite saber aproximadamente, de Proudhon,
DO
o que
pensava
a propsi to do 'premier Memoire" que Marx afirma que 'Proudhori subme privada, base da economia nacional, a um exame que economia
te a propriedade
de uma verda a
deira cincia da economia nacional. A obra de Proudhon "O que Propriedade" tem, para a economia nacional, a .esma
importncia poli
(49) - Marx, Karl - "Oeuvres CQmpl~tes", Costes-Molitol-, Paris , 1937, pg. 115; em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon~' op.cit., pg. 31. (50) - Vide Marx, Karl - "Oeuvres Completes", op.cit., pg. 207.
52
pr~ e
mani im .m
festo cientIfico
portancia historiea.
do proletariadotrancs,
tendo, portanto,
uma
Proudhon seno um "pequeno burgus", atirma textualmente. em 1844 : "Proudhon no escreve de acordo com o int'eresse doa simplesmente, ser proletrio ele prprio um proletrioH(53). e autor de um manitesto proletrios
f de .e convir que
do proletariado
cientIfico
caractersticas
doa "retor.istas"
elas no t. rea
econmicas. pa a
Proudhon analisa o tenmeno da tora coletiva (54). a importnc1a desse ltimo ponto, reportemo-nos pagou as
ra compreender
proudhon quando afirma que "se diz que o capitalista nadas dos operarios,
(51) - Marx, Kar1 - "La Sainte Famille", op.cit., Tomo l. pg. 53 ; em Haubtllann, P1erre - "Marx et Proudhon", op.cit., pg. 33. (52) - Vide Proudhon, P.-J. - "Qu 'est-ce que la Proprit1", Edition Marcel, Riv1re, Paris, 1926, pg. 147. (53) - Marx, Kar1 - "La Sainte Fam111e", op.cit., Tomo l, pg. 71 ; em Haubtmann, Pierre - "Marx et proudhon", op.cit., pg. 34. (54) - Vide Marx, Karl - "La Sainte Fallille", op.cit., Tomo I pgs. 40/41/55 e 91; em Haubtmann, Pierr. - "Marx Proudhon", op.cit., pg. 35. .t
,53
tas vezes uma jornada quantos operarios empregou cada dia, o no de modo algum a mesma coisa, pois, essa imensa ,fora que sulta da unio e da harmonia dos trabalhadores, simultaneidade da convergncia
que re e
trabalhad~ ba
se, pode-se supor que um s homem, em duzentos dias, o fizesse? En tretanto, nas contas de um capitalista, a soma dos salrios teria
sido a mesma,,(55). De sorte que, se contrabalanarmos talista recebeu e o que ele pagou, percebe-se o manifesta.
o que o cap!.
Esse "erro de conta" visto como a fonte do enriquecimento lista e da pauperizao,proletAria. O valor da argumentaao
capit!
.. nao ..
..
que
de
que Engels considera, ao lado da concepo ma as duas descobertas fundamentais de Marx bem mate por
terialista da histria.
Alm disso. h frases de Proudhon que estariam perfeitamente' no discurso marxista, rial, seja intelectual, conseguinte, como as seguintes: "Todo capital, seja
uma propriedade
coletiva, ou ainda, "todo trabalho h~ de uma fora coletiva, toda em pr,2 ter
mano resultando
necessariamente
priedade torna-se, pela meslla ra'zo, coletiva e indiviza: mos mais precisos, o trabalho destri a propriedade,,(56).
aas
54
de base humanista.
em particular, Ha,
o enunciado do proprio
a vida intelectual
pri!.
c!pio da socializao
Karl Marx e que, nisso, consiste a influncia de proudhon sobre autor de "O Capital". De resto, todos os estudiosos do concordam que o socialismo francs uma das tontes do
marxista. Convm lembrar que na poca doa elogios, Marx rava proudhon o primeiro dos .,ocialistas france.es.
porm, que em janeiro de 1865. Marx faz ua julgamento bem te do "premier Memoire'~, embora recoDhea, bra de Proudhon. Afirma
fica da economia pol!tica, essa obra mereceria apenas uma o(5?>. Estamos, portanto, longe do entusiasmo de antes. De qualquer forma, preciso reconhecer que, desde o inIcio,
Marx
viu, muito cla.ramente, o que e separava de proudhon. As aproximad! mente cincoenta pginas de
tiA
ins
tante, dois Proudhon: "o Proudbon crItico" e o Proudhontl Ora, se se observar melhor, percebe-se que o
"verdadeiro "proudhon na
crItico", ou mesmo o "Proudhol!1m{stico" o proudhon que cr fora das idias, '-l~e invoca
li
conheci
mento das leis morais possa ajudar o progresso social, que insiste na importnci~ da instruo; em suma, pode-se dizer que se trata disc:!p!!. da
do Proudhon idealista, o homell que, como Bruno Bauer e os los de Feuerbach, "conscincia".
Proudhon em cin
8ea levar
185.
55
cia; o Proudhon que, se necessrio, faz apelo a violncia; em ma, o Proudhon que pOder!amos imaginar mais prximo de Marx. oposio perptua entre o "Proudhcn cri tico" e o
su Esta
Proudhon" a separao da concepo idealista do mundo da ca materialista, a s~parao que, desde 1845, opunha o de Feuerbach ao materialismo histrico de Marx". Todavia, uma tarefa que parece imposs!vel
tentar
Proudhon na plenitude de sua obra, em uma concepao idealista ou ma terialista do mundo. H, em Proudhon, traos claros de edealismo e
..
enquadrar
de materialismo. t exatamente u oposio de um pensamento espiritua lista e uma dial~tica materialista que marca um duelo entre Marx e Karl GrUn na tentativa de influenciar Proudhon. No tigo em que Marx afirma que o "Premier Memoire" mereceria Karl mesmo a~ apenas
uma simples meno em uma histria cient!fica da economia, ele rec~ nhece-se, em parte, culpado pelo mau hegeleanismo de Proudhon, mando: "durante minha estada em Paris, em 1844, travei . afi~
pessoal com Proudhon. Menciono aqui o fato porque, em certo grau, responsvel pela sua sofisticao (sophistication~ como chama ingleses adulterao de mercadorias). Em nossas longas ses, que com fre1Uncia duravam toda a noite, contagiei-o,
grande desgraa sua, pelo hegelianismo, que por seu desconhecimento do idioma alemo, no pde estudar a fundo. Aps minha expulso Paris, o Sr. Karl GrUn continuou o que eu havia iniciado. Na dade de professor de filosofia alemo, levava-me a vantagem de entender uma palavra da matria,,(58). Karl GrUn passa a ser, de
..
56
e Da
polm!
convertido, Ele
em chegou de
ma
por proudhon
um trancs
completamente
livre de preconceitoa
extraordinariamente
Marx que, nessa poca, aonhava, coa0 proudbon. ma organizao internacional, interessaya-ae
muito pelo
social na Frana e na Blgica. Engels informava Marx a de GrUn e de proudhon. Marx ~ GrUn eram inconciliveis. o pri.JDeiroe profundamente
#
#
uma carta, aI este ltimo, datada de 5 de maio de 1846 a fazer de Proudhon o internacional, correspondente de de Grttn(59).
carta de Marx tell o seguint;e texto: "Meu caro Proudhonl Eu me havia proposto de vos escrever logo depois que dei xei Paris. Circunstncias independentes minha vontade impediram-me de faz-lo, at o 1I0mento. Eu vos peo que acredite que uma sobrecarga de trabalhos os embaraos de uma mudana de domicilie, etc., so 08 unicos motivos de meu silncio.
(59) -
Vide Haubtmann.
op.cit.,
pgs.
57
nha ,
dois E, agora, vamos ao que importa. Conjuntamente com {os de meus amigos, Frederic Engels e Phillippe Gigot dois em Bruxelas), eu organizei, com os comunistas e so cialistas alemaes, uma correspondencia, que devera se o cupar da discusso de questes cientificas e da vj.gil"ii cia a exercer sobre os escritos populares e de propagaii da socialista, que se pode fazer por esse meio na Alem
_ A ,
por tanto, o de colocar os socialistas alemes em contat com os socialistas franceses e ingleses; de manter os es trangeiros a par dos movimentos socialistas que ocorre ro na Alemanha e de informar os alemes, na A1emanha7 dos progressos do'socialismo na Frana e na Inglaterra Desta maneira, diferenas de opinio podero vir tona; chegar-se- a uma troca de idias e a uma cr!tica impar cia1. f um passo que o movimento social d.arna sua ex presso "literria", a fim de se desembaraar dos lim! -, tes da 1tnaciona1idade". E, no momento da aao, e certa mente de grande interesse, para cada um, ser instru!d do estado das coisas no estrangeiro, bem como em sua p tria. -
Alm dos comunistas na Alemanha, nossa correspondncia in cluir, tambm, os socialistas alemes, em Paris e Lon , estao estabe1e dres. Nossos contatos com a Inglaterra ja cid08; quanto Frana, cremos todos que no ~odemos e! contrar ali um melhor correspondente do que vos: sabeis que os ingleses e os alem,es vos apreciaram, at~ o pr!, sente, melhor do que vossos prprios compatriotas.
Vedes que se trata de criar uma correspondncia regular e de vos garantir os meios de seguir o movimento social nos diferentes paises; de chegar a um interesse rico e variado, como o trabalho d,e um s jamais poderia reali' zar. Se quiserdes a~eder nossa proposta, os gastos de reio, com as cartas que vos sero enviadas C 0111 o das enviardes, sero pagos aqui, uma vez que AS coletas tas na Alemanha tm esse fim. cor que fei
o endereo a que deveis escrever o de M. Phillippa Gigot - 8, Rue Bodendrock. Ele ser, igualmente, o cor respondente em Bruxelas.
Eu no preciso acrescentar que toda essa correspondncia exige de ~s o segredo mais absoluto; na Alemanha, nos sos amigos devem agir com a maior circunspeco para avI tar de se comprometerem. Respondei logo. acredita1na amizade bem sincera do Devotadamente Karl Marx
58
P.s. - Eu vos denuncio aqui M. GrUn que est em Paris Esse homem no 'mais que um cavalheiro da indstria li ter;ria, uma es~cie de charlato que gostaria de fazer comercio das ideias modernas. Ele se encarrega de escon der sua ignorncia sob frases pomposas e arrogantes, mas no consegue seno tornar-se ridculo. Alm disso, esse homem "perigoso". Ele "abusa" do conhecimento que esta beleceu com autores de r4tnOme, graas a sua impertini cia, para colocar-se num pedestal e compromet-los, face ao pblico alemo. No seu livro sobre os socialistas franceses, ele ousa no mear-se professor-livre docente (dignidade acadmica n Alemanha) de Proudhon; ele pretende haver-vos ensinado os axiomas importantes da cincia alem e ironiza vossos escritos. Livrai-vos des8e parasita. Talvez eu volte a vos falar desse individuo. . Eu aproveito, COm satisfao, a ocasio que me ofereci da por essa carta, para vos assegurar do quanto me sera satisfatrio entrar em relao com um homem to diferen ciado como vs. Esperando, permiti que me expresse dev tado. Phillippe Gigot
..
rr, M.
P.S. - Quanto a mim, no posso fazer mais do que esp.! Proudhon, que aproveis o projeto que vos aprese!! tamos e sue tereis a complacncia de no recusar vossa cooperaao. do profundo respeito que vossos escritos Devotadamente". hederic
# #
Engels
(60)
Proudhon responde. de Lyon. em 17 de maio de 1846. Agradece a Marx o convi te para participar da cc)rrespondncia organizada; aceita mas coloca suas condies. Sua posio, contudo, difere da
inten
(60) -
Haubtmann, Pierre - "Mal'x et Proudhon", op.cit.; .pgs. 58/62Essa carta. bem como a resposta de Proudhon esto em Marx, Karl - Manifeste Communiste, em Oeuvres, Editions Costes, 1934, pg. 28, como nota e apndice em Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d tun Revo1utionnaire'\ Edit10ns Marcel Riviere, Paris, 1929. apndice.
59
o de Marx, ao que tudo indicn. Sua resposta ~ uma defesa da tole rncia, da diversidade e sua desconfiana de qualquer.posio tute .lar. Ele declara-se hostil a todo dogmatismo a priori; mostra-se uma
revoluo, caracterizada por ulI~a sucesso de reformas de ordem eco nmica e lamenta as pequenas divergncias j existentes no aeio
do socialismo. Eis o texto da cart~ de Proudhon: "Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da sociedade, o modo como o proces , essas leis se realizam, , so segundo o qual nos chegaremos a descobr1-las - maa t por Deus -, depois de demolir todos os dogmatismos, a priori. No pensemos, por nossa vez, em d t inar o po vo, no caiamos na contradio de vosso com~atriota LUte ~ue, aps haver derrubado a teologia catolica, col cou-se logo, atravs de esforos de antemas e excomu nhes, a criar uma teologia protestante. H trs sc los, a Alemanha est ocupada com a destruio do reboco de M. Lutero; no construamos, para o gnero humano, uma nova obra com uma nova argamassa. Eu aplaudo, de todo o meu corao, vossa idia de colocar, em evidncia, todas as opinies; faamos uma boa e leal polmica; demos ao mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente , mas, porqu~estam08 frente do movimento nao nos torne <-.IDOS os chafe de uma nova-rntolerancia, no nos coloque mos como apstolos de uma nova re giao~ mesmo que ess religio seja da lgica, da razo. Acolhamos, encorage mos todos os protestos, dEtsonremos as excluses, todos os misticismos; no olhemos jamais uma questo como esgo tada, e quando tivermos usado at nosso ltimo argumen to, recomecemos, se for preciso, com eloqncia e com ironia. Com essa condio eu entrarei com prazer em vos sa associa(,). seno, no . Embora minhas idias, em termos de organizao e de rea lizao, estejam, no mOmeJllto. paradas,pelo menos no que diz respeito aos principios, eu creio que meu dever , que dever de todo socialista, conservar, por algum tem po ainda, a forma antiga e dubitativa; em uma palavra7 eu fao profisso pblica de u_ antidogmatismo econmi co quase absoluto. Eu devo, ainda, fazer algumas observaes expresso Uno momento da ao" de vossa carta. Talvez conserveis 1 ainda, a opinio que nenhuma reforma atualmente possi vel se, o que se chamava slntes uma revoluo e que n , sinceramente mais que uma agitaao. Essa opiniao e , que eu entendo e excuso. tendo eu mesmo. durante muito tempo, dela compartilhado" confesso que meus ltimos es ,tudos me fizeram mudar completamente. Eu creio que nos no temos necessidade disso para vencer; e que, conse qUentemente, ns no devemos. de torma alguma, colocar
--
ao revolucionria como meio de reforma social, porque esse pretendido meio seria si~plesmente um apelo for a, ao arb!trio; em suma, uma contradio. Eu me coloco assim o problema: fazer vir para a sociedade, atravs de uma combinao econmic:a, as riquezas que so retiradas dessa sociedade por outra combinao econmica. Em ou tros termos, fazer voltar economia pol! tica a teori da propriedade contra lil propriedade, de maneira a enge! drar isso que vs, socialistas alemes, chamais comunida de, e que eu me limito, no momento, a chamar liberdade ~ igualdade. Ora, eu creio saber o meio de resolver, a cur to prazo, esse problema: eu prefiro, pois, queimar a propriedade a fogobrando, mais do que lhe dar uma nova fora, fazendo uma nOi1;ede so Bartolomeu dos proprie trios Eu vos devo dizer, de passagem, que tal me p! rece ser, tambm, a disposi9o da classe operria na Fran!.~: ncasca proletrios tm tanta sede de. cincia , que seria muito mal acI ido por eles quem nao lhes apre s ~ase .rs que sangue ~ara oeoer. Em suma, seria, em m nha opinio, uma m Eolitica fal~r de exterminadores ; os meios rigorosos virno; o povo nao precisa, para isso, de qualquer exortao Eu lamento sinceramente as pequenas divises que, ao que parece, j existem no socialismo alemo ede que vos sas queixas contra o sonhor GrUn me oferecem a prova. E temo que podeis ter visto mal esse escritor; eu fao um apelo, meu caro senhor Marx, ao vosso bom-senso. GrUn en contra-se exilado, aem fortuna, com uma mulher e dua crianas, no tendo para viver nada al~m de sua caneta Que quereis que ele faciapara viver, seno explorar as idias modernas? Eu compreendo vossa ira filosfica e considero que a santa palavra da humanidade no pode tor .. nar-se objeto de um trafico; mas eu nao quero ver mais do que a infelicidade, a extrema necessidade, e eu escuso o homem. Ahl se ns fossemos todos milionrios, as coisas se passariam melhor; ns seriamos santos ou anjos. Mas preciso viver e sabeis que essa expresso no e suficien te para exprimir tudo o que isto significa. preciso vi ver, quer dizer, comprar po, lenha, carne. pagar o se nhorio; eu creio que quem vende idias socialistas no mais indigno do que aquele que vende um sermo. Eu igno ro, completamente, se o senho~ GrUn deu-se, a si mesmo o papel de meu preceptor, Alias, preceptor de que?Eu so me ocupo da economia politica, coisa da qual ele nao sa be quase nada; eu vejo a literatura como um brinquedo de criana, e quanto filosofia, eu sei o suficiente para ter o direito de ironizar, conforme a ocasio. GrUn no me desvendou nada; se ele o disse, disse uma impertinn cia, da qual estu seguro que se arrepende. -
..
O que eu sei e o que estimo, mesmo porque no condeno um pequeno acesso de vaidade, e que eu devo ao senhor GrUn, assim como a seu amigo Ewerbeck, o conhecimento que te nho dos vossos escritos, meu caro senhor Marx; daqueles do senhor Engels, e a obra to importante de Feuerbch. Esses senhores. a meu pedido, fizeram algumas anlises para mi_. em trancs, (pois eu tenho a intelicidade de
61
no ler o alemo) das publicaes socialistas mais impor tantes e, por solicitao deles, eu devo inserir (de res to eu o faria por mim mesmo) na minha prxima obra, uma meno s obras dos senhores Marx, Engels, Feuerbach , etc. Enfim. GrUn e Ewerbeck trabalham mantendo vivo o fo go entre os alemes que :residem em Paris, e a defernci que tm por esses aenhor-ea , os operrios que os consul tam, parece-me uma garantia segura da retido de suas in tenes. Eu veria com prazer. meu caro senhor Marx, que deixas seis um julgamento pr-oduzd do por um momento de irrit o~ pois estveis com raiva quando me escrevestes. GrUn confessou-me interesse elll traduzir meu livro atual e eu compreendi que essa traduo, precedendo qualquer outra, lhe daria alguma compensao financeira; eu vos agradece ria, pois, assim como a Vossos amigos, no por mim, mas por ele, que lhe dessem Blssistncia nessa ocasio, con tribuindo para a'venda de,um escrito que poderia, aem d vida, com vossa ajuda, proporcionar-lhe mais lucro d que para mim. quis.sseis me dar a aegurana de vosso auxiliO. meu caro senhor Marx" eu enviaria, incessantemente, meus en , M. GrUn e creio, nao obstante VOSSOs agravos saios a pessoais, dos quais no quero ser o juiz, que essa condu ta vos honraria a
s.
En
P.-J. Proudhon
(61)
de
Proudhon, a propsito da evoluo da esquerda hegeliana. Por eles, tomou conhecimento das obras de Marx, de Engels e de Feuerbach, s~ bre o qual Marx acabava de escrever SUas "Teses sobre marcando uma separao. A simples meno Feuerbach",
"
obra to importante de in
Feuerbach, de que GrUn era um missionrio na Frana. talvez j dique para onde vo as simpatias de Proudhon. Entre o
humanismo
62
ateu de Feuerbach e o dogmatismo econmico que via em Marx, svel que visse o primeiro com mais simp~tia. Essa resposta 'de Proudhon encerrou sua correspondncia com Marx
Seus pontos de vista eram to diferentes que j~ se poderia em ruptura. Essa, ali~s, tor:na-se pblica e definitiva depois
falar da Mi Marx
publicao, por Proudhon, em Outubro de 1846, da "Filosofia da sria", subttulo de "Sistemill das Contradies Econmicas". responde logo, eJll junho de 1847, com a "Misria.da Filosofia".
Os
dois volumes do livro de Proudhon no contm as prometidas aluses a Marx e Engels, .nem tampouco a GrUn. Por alguma razo o autor cidiu-se abster de faz-las. Contudo, dos socialistas que ele trata. Na verdade,
elD
de
alemes podemos
sa o humanismo ateu de Feuerbach, defendido por GrUn, por trs tivos principais: em primeiro lugar, o humanismo parece-lhe
Itilg!
co", v-o como "uma falsa religio"; em segundo lugar, entende que
b
Se
----
-----
dos que
preciso notar
no se trata de um capricho. Segundo ele prprio, custoso cindir com "a parte mais inteligente do socialismolf(63). E, ao mesmo tem
(62) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Economi Rivi' ques: Philosophia de la Misere, Editions Mareel ri, Paris, 1923, Tomo I, pgs. 41/389/391 e 395 (63) - Proudhon, P.-J. - "Systeme das Contradictions op.cit., Tomo 11, pgs. 174/175_ Economiquas",
63
po que faz elogios, considerando Feuerbach e seus disc!pulos adve!:, srios muito dignos, ele manttm seus prprios pontos .de vista. resto, proudhon procura "esCal)ar reprovao de materialismo freqUentemente imputada aos e(:onomistastl~Para estes ltimos, fatos so verdades por serem fatos, e" fatos materiais. Para ns ao contrrio, os fatos no COIlstituem matria, pois no sabemos
De
to "os
,
o
vis!
veis de idias invis!veisu "!:m suma, os fatos humanos so a encar naao das ideias humanas; assim, estudar as leis da "economia
...
so
cial fazer a teoria das leis da razo e criar a filosofia,,(64) Evidentemente, Marx tinha boae razes para criticar essa espcie
de misticismo. Para Proudhon, o homem era composto de um princIpio material e de um princIpio espiritual, coisa que o materialismo ga. Julgava, tambm, que o materialismo necessariamente berdade do homem, que nega a ne li
primordialmente
liberdade e inteligncia
e eterna, mas inconsciente e cegaU, que pretende explicar tu~o mo "um conjunto irresistivel de causas e efeitos"; em outras vras, "pela fatalidade", "no
tes,,(65). Essas consideraes pouco refinadas so, t~avia. ~ , , cas e o alvo da cr1tica e, sem duvida, Marx. Para Proudhon. nem o humanismo ateu, nem o materialismo constituem explicaes satisfatrias
, t
histrico
(64) - Proudhon, P.-J. - "Systme des Contradictions op.cit., Tomo I, pgs. 169/170.
Economiques",
(65) - Proudhon, P.-J .- "Systeme des Contradictions Economiques", op.cit., Tomo I, pg. 386.
64
A escravido no mundo tem uma de suas fontes na divindade(66). ae antite!amo de Proudhon recusa o Deus poltico dos'ultra da para a defesa
Ea . Res de se
e, ainda, o Deus a que as pessoas cega. do "Sistema das Contradies foi publicado,
ou submisso
em paris, a "Mi
de proudhon
Eco
era um belo alvo para suaa crIticas. Se verdade que ele continha algumas grandes intuies e expunha idias originais, , tambm verdadeiro que ali estavam muitas passagens
fracas e at mesmo ca
etc., anunciou-me
morais idealistas
ir
referi
Enfim, um ponto
(66) - Vide Proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions ques", Tomo l, pgs. 379/381/383 e 384. (61) - Marx, Karl - "Misria ela Filosotia",
Economi
l8?
65
rita especialmente a Marx: trata-se do fato de Proudhon um supra-socialismo, co e o comunismo. "O uma terc:eira via entre o liberalismo
defender
econeea
.. .
um
sr.
tempo, uma crItica da economia polItica e do comunismo, quando, na verdade. pez:iDanece muito abaixo de uma e de outro Pretende ser a sIntese e no mais que
UBI
so mais
capital
, (68) e o trabalho; entre a economia poll.tica e o comunisllo '. Assim, o proudhon que na "Sagrada Familia". em 1844,
primeiro
entre os socialistas franceses, alm de um proletrio, um r10, nao e para Marx, dois anos depois, mais que um gues, e essa sera a visao que guardara, aparentemente,
A
..,
oper!
de
Proudhon ao livro. de Marx. O pouco que se conhece ,so as anotaes que fez s margens de sU exemplar(69), e uma delas diz respeitoao fato de Marx afirmar que Proudhon no entendeu que as ciais so to ,produzidas pelos homens como o pano, o relaes s~ linho'
proudhon diz no, que isto precisamente o que afirmou, que ente!! de que a socieda~e produz as leis e os materiais de sua experi~ ideo expr! sem de en aO
eia. Em outra passagem, Marx afirma que as categorias (sendo lgicas) so to pouco eternas quanto as relaes que elas mem. Para Proudhon, elas so eternas como a humanidade e so pre contemporneas. Talvez no haja aqui uma diferena notria
viso, apenas que Proudhon pa.rece concentrado no que no muda, quanto Marx olha para a evoluo da histria e das relaes
(68) - Marx, Karl - "~iaria da Filosofia", op.cit., pg. 120/189. (69) - Essas anotaes esto na edio MareeI Riviere, como apndi ce do livro "Systlle des Contradictions Economiques". -
66
ciais. Se houver uma diferell.a mais violenta, indiscutIvel a viso de Marx muito mais aguda. Ainda sobre as categorias Marx afirma que proudhon as v como o pequeno-burgus v os
que
,
gra!;!
des homens da histria. Proudhon anota, margem, que ele fez a critica dessa maneira de pensar. Numa outra passagem,
coloca que para proudhon o problema a resolver e conservar o bom, eliminando o mau. Para isto, proudhon anota: calnia te. Ainda sobre isto,. Marx entende que a eliminao do lado compromete o movimento dialtico. Para Proudhon, essa no foi levantada. H, ainda, uma srie de anotaes manuscritas, de Proudhon,
impude! mau
eliminao
que
do uma curiosa impresso. Proudhon acrescenta, ao lado das afirma es marxistas, que sua opinio coincide com a de Marx. Assim, uma determinada passagem, Marx coloca: "mas, no momento que sentais os homens como os atores e criadores de ~ua prpria ria ". proudhon anota: "elJ tenho a infeli-cidade de pensar vs. Eu nunca pretendi que
015
em
representao intelectual, nlJnCa entendi que fossem sua causa ger! dora". Marx, em outra pas,sagum. fala da produo feudal e Proudhon pergunta, a si mesmo, se ele tem a pretenso de fazer aquelas col~ caes como suas, em oposio a qualquer coisa que ele houvesse di to. Ainda, Marx refere-se, em outra passagem, a um
#
proletariado a
sempre .crescente. proudhon anota que isso e o que disse. Quanto critica que Marx faz dos tericos que no so mai8'do que
utopi.!
tas, que improvisam sistemas; proudhon fala de um simples plagio. Nessa linha, quando Marx diz "voltemos ao senhor Proudhon", se choca, afirmando que impossvel voltar j que as pginas
~ precedem sao uma copia do que ele mesmo afirma. Essas sao
.
este que
algumas "Misria
67
li
calnias, en
falsificaes e plgios,,(70). :Nas numerosas obras que publica, tre 1847 e 1865, no h qualquer referncia a Marx e sua obra Nos dirios
algumas poucas
18
aqueles que
Proudhon no quis insistir em uma rixa que s poderia ser ao futuro do socialismo.
nefasta base~
H,
da em uma lista de artigos publicar, que aparece nos dirios. Um dos t!tulos "Dr. Marx". A idia a de que Proudhon pensava uma resposta, mas com a Revoluo de fevereiro de 1848 engajado na polItica, passou a ter adversrios mais prximos e rigosos do que Marx. No impor1;a o que tenha acontecido, concreto o em
t
p.!. fato
se. con
sumou. No h, nesse tipo de pc)lmica, uma vitria ou uma derrota. Marx o terico,dotado de educao formal, que produz a
. .
cr!tica
..
deixa uma
pr~ final
xx.
gra~ essa
,.
(70) _ Proudhon, P.-J. - "Correspondance", op.cit., pgs. 267/268 , em Haubtmann, Pierre - "Marx et Proudhon", op.cit. , pg. 92.
68
radical para a burocracia. De qualquer modo, convem salientar h pelo menos um texto politico ~e Marx que se aproxima muito
que do
ideal proudhoniano. Trata-se, exatamente, de. "Guerra Civil em Fran a ".(71), onde o autor trata da Comuna de Paris.
Para Proudhon, tiaforllla social encontrada, no fim da desaliena~, seria o governo dos produtores por si mesmos e. segundo os pios do federalismo, a Comunae princ! que
t,
efetivamente, surpreendente
as reformas so de
ciais em termos de nacionalizaes e de concentrao; depois ter tido como evidente a necessidade de uma planificao zada, inspirada nos projetos saint-simonianos, apresente a
centrali Consti na
tuio da Comuna como a verdadeira soluo social. Desde logo, ausncia de textos explicitos que faam a crItica dessa
Constitui
o
o, foroso reconhecer que .Marx adota aqui, sem reticncias, projeto proudhoniano de um sistema social confederado e comunal Segundo o princIpio da autogesto operria, a Comuna seria, com
e -
feito, o lugar fundamental da autonomia coletiva, seria o lugar da iniciativa social, onde os grupos administrariam, livre e
espont!,
neamente, seus interesses comuns. Por essa constituio pluralista operar-se-ia o deslocamento radical da soberania que proudhon via anunciado, deslocamento cujo tim seria restituir o poder aI aos grupos sociais, e, em primeiro lugar s Comunas, e o tado seria a eliminao das ameaas inerente~ ao poder ta. Marx toma, vigorosamente, partido em favor de uma ha soei resul
centralis organizao
pluralista e confederada da sociedade. Nega que o debilitamentosis temtico das funes do governo central possa ameaar a unidade da nao; pelo contrrio, o federalismo daria unidade umanova for-
Editions
69
ma que a garantiria da independncia do po1!tico. Marx nega, 1utamente, que essa concepo federalista seja uma
abso
. sobrevivncia pod! p~
do antigo regime, livrando, assim, proudhon da suspeita que ria'despertar sua teoria pluralista. O federalismo econmico e
lItico converte-se, dessa forma, para Marx, no que havia sido, aos olhos de Proudhon, a forma tina1 encontra.da da emancipao do - ha # #. . ba1ho" (72) Nao duvl.da que a "Guerra Civil em Frana" marca tra o
momento extremo do enoontro do pensamento marxista e proudhoniano. Se se considerar, porm, toda a evoluo da cr!tica pOl!tica dois autores, bem como suas tontes comuns, esse ponto de no se apresenta como algo de excepcional. De qualquer forma, a polmica dos
encontro
marxis
tas e as correntes 1ibertriafJ e porque, efetivamente, influenciou o movimento operrio internac:l.ona1. O contronto inicial, proudhonianos e marxistas deu-se durante o curto perIodo de cia da Primeira Internacional dos Trabalhadores. A Associao entre vig~ In
ternaciona1 toi concebida durante o encontro de operrios de'dive::, sos palses do mundo, em 1862, na Exposio Internacional de Lo~
dres, tendo sido oficialmente fundada em 1865 e dissolvida em 1872, aps sete anos de existncia. Em 1866, teve lugar, em Genebra, primeira reunio dessa Associao. Kar1 Marx redigiu a a
declarao p~
sies dos representantes do operariado francs que, liderados por Tolain, eram todos proudho~ianos moderados. A representao franc!, sa
398.
70
ado a ser dirigida por Tola:i.n, Fr1bourg e Limousin. Em uDe la pacit Politique des Classes Ouvrieres", Proudhon havia um manifesto que foi assinad() por Tolain e Fribourg. A devia-se a seu ca~ter moderado(73).
Ca
condenado condenao
nianos. Havia outros membros. dirigentes importantes juntar aos trs fundadores. Benoit
um dos
participant,es de de re mais
mais influentes da Comuna et tamb.t, uma das trgioas v! timas sua destruio violenta p'elos Versalheses, em tins de maio
1871. Varlin contribui, de forma muito importante. para dar presentao francesa, na primeira Internacional, caracter!sticos. seus traos
seme
anarquis com
Marx
con
pou do congresso,
di
sindical
e na jornada de oito horas. Em 1867, tem lugar, em Lauaanne, um ou tro congresso, onde tambm predominaram os proudhonianos, que par~
cem assumir cada vez mais posies revolucionrias a obter o apoio dos seguidores de Bakounine. Os anos que se seguem so caracterizados
e que continuam
greves,
(73) - Vide Pr oudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes ouvrieres". Editions Marcel Riviere. PariS, 1924.
71
clandestina no mov!
mento operrio. Esse movimento parece cada vez mais extremista e , no esp!rito de Varlin, o proudhonisMo parece associar-se s idias de Blanqui e de Bakounine. O marxismo parece ausente desse esp!rito. Em 1868, d-se o congresso de Bruxelas e, em 1869, o de Ble. H
Os partidrios de Marx so, ainda, relativamente muito poucos. algo, porm, com o que esto de acordo todos os delegados
presen
tes, trata-se do princpio da coletivizao dos meios de produo. Nessa poca, ,estavam na Frana dois marxistas, Paul tatrgue, genro de Marx, e to Fraenkel. O primeiro no tomou parte na nade Paris porque vivia em Bordeaux, mas toi passar alguns
Comu dias
em Paris para tomar contato com a Comuna. Isto valeu-lhe uma conde nao severa, da qual se livrou pelo exliO, que s teve tim com a anistia de 1880. Sua misso era a de organizar, em Bord'eaux, uma
comuna anloga a de Paris. Essas tentativas ocorreram em vrias ci dades trancesas importantes, como Lion e Sain.t Etienne, mas fraca!, saram. O segundo viria a ter um papel importante na Comuna de Pa
ris. so, todavia, os dois anos que precedem a Comuna, a poca que marca o apogeu da Primeira Internacional na Frana. O c~rter rev~ lucionrio do proudhonismo compreendido pelos seus seguidores que se preparam para, no momento adequado, organizar a Os proudhonianos,
t
revoluo. na
Frana, aparecem como os grandes dirigentes do movimento dos traba sesso francesa por duas vezes processada pelo Gover no Imperial e seus dirigentes condenados
li
Na poca
da revolta operria, de 4 de setembro de 1870, e da queda do rio, a sesso trancesa da Internacional contava com mais de 300.000 operriOS.
72
Desde essa data, o Comit'Central da Internacional, dres, e de modo especial Marx., aconselhava.
08
reunido em LO~
tura. Por sua vez, a propaganda oficial francesa apresentava a muna como uma subverso tramada pOf elementos .residentes em
dres. Ao que tudo indica, o levantamento de 31 de outubro de 1870, em que os operrios invadem o Htel de Ville, s aumenta as preoc! pa8s de Marx e Engels, que no consideram a classe operria Iran cesa madura para uma revoluo. Marx aceita a Comuna de Paria pois que ela de
logia, no menciona que'a maioria dos seus membros eram proudhoni! nos e blanquistas. De resto, 'todas as medidas econmicas, cas e administrativas, adotadas pela Comuna, inspiravam-se
I
pol!t! ea
Proudhon. As principais foras organizadas da Comuna foram ases so francesa da Internacional e o Comit Republicano
parece, numa conjuntura histrica especIfica. Desde 19 de setembro de 1870, o exrcito alemo cercava Paris. Havia falta de alimentos e sua m distribuio.
que
Consti Jules
ter
provocado o surgimento da Comuna. Esta durou apenas setenta e trs dias: de 18 de maro a 28 de maio de 1871. Todavia, espantoso V! rificar quantas medidas a Comuna teve tempo de tomar. Essas das, e o prprio tato da Comuna ter ocorrido, tiveram imensas percusses no movimento operriO. Como primeiro exemplo de medi re
revolu
73
- .
pouc",,-mais tarde.
tenha
ditado ~,('
Comuna a
primeira
~ntativade
os
Soviets so um acontecimento que repete algo que oomea com a Comu na de Paris. Um e outro, no tendo tido uma longa vida enquanto mo delo de organizao dominante, ficaram gravados para sempre na .ria revo1ucionrio(74). A Comuna que se inicia em 18 de maro, tem 8ssa data marcada tato de que o comit Central da Guarda Nacional consegue levar mas para Montmartre , para se defender dos Versa1heses e pelo ar me
alemes.
No dia seguinte, so ~nunciadas, para o dia 26, as eleies para o Conselho Municipal de Paris e o comit de vinte bairros que encarrega da organizao das eleies. Ao mesmo tempo, do povo so nomeados para
08
se
delegados administrati
ministrios militares e
vos. Varlin vai para o das finanas e outros para o da guerra, do inter! or, etc. Assim, constitui-se e comeou a reunir-se, no Hte1 de
Ville, a primeira clula do Comit Executivo Provisrio da Comuna. Trs dias antes das eleies, o Comit Central expe, em um . mani festo, os objetivos a que se prope realizar, todos eles referin
do-se a uma emancipao dos trabalhadores e delegao comunal c~ mo garantia dessa emancipao. Essa emancipao tinha como corol
rio a organizao do crdito, do comrcio e da associao, afim de assegurar, aos trabalhadores, ()valor integral de seu trabalho. As eleies foram realizadas e, a 28 de maro, a Comuna instalou-se
discurso
foi feito por Beslay, um velho amigo de Proudhon, delegado da Comuna junto ao Banco da Frana. Dos
que seten
viriaaser
(7'+) - Vide Gurvitch, Georges - "Proudhon e Marx", op.cit., lI, pgs. 109/114.
TOlDO
Os demais
ciantes. Em 19 de abril, no Htel de Ville, lida uma ao povo francs, aprovada por unanimidade
declarao decla
rao foi redigida por dois conhecidos proudhonianos, e Delescluse. Proclama-se O contedo da declarao
claramente proudhoniano
estendida a toda igual
Frana e limitada, apenas, pelo direito de interveno todas as demais Comunas que aderissem ao contrato. portanto, absolutamente federalista
declaraao
e,
#
chama ademais,
quando e! fim
ao universo governamental
funciona
rismo, portanto ao b.urocratismo, explorao, aos monoplios e priv! lgios de toda ordem~ Os representantes do povo no tm privilgiOS nem imunidades. Todas as iniciativas tomadas pela Comuna, a partir de nto, caracterizam-se pela hostilidade bu"rocracia, ao exrcito permanente. Para a Comu
ao ensino religioso e subveno aos cultos religiosos. na, os funcionrios, temporrios, mesmo os altos funcionrios, so
delegados
ao de um que re
rio especializado.
so aprovadas,
No plano econmico, algumas medidas so tomadas imediatamente. porariamente todas as rendas so suprimidas para serem no
futuro
Tem a
haviam empenhado
objetos durante
Para os
75
que
visa todas as dividas. procura-se estabelecer o crdito gratuito Todas as multas so proibidas, da mesma forma que os descontos nos salrios dos operrios fabris. Todas as empresas industria.is priva das, abandonadas pelos seus proprietrios, so confiacadas. Na
me
de todos os bens de consumo. Um outro plano, em que a Comuna 8e ea penha e consegue realizar alguns progressos, o da educao e cul tura. Procura-se reorganizar o 4,nsino. Vaillant, delegado da Ins
para com eles estudar as medida,. que se devem tomar. O ensino reli gioso suprimido. so organizadas, por sua vez, escolas de ensino tcnico e profissional. Para todos os graus de ensino, proclama-se o principio da gratuidade. A administrao doa teatros entregue e
federao dos artistas. A Biblioteca Nacional reorganizada aberta a todos. Essas medidas so apoiadas pelos "clubes.
popula . ,so
res", que pressionam a Comuna no sentido de outras medidas de cializao mais radicais. "Foram provavelmente
como refns, os quais ou sofriam o mesmo destino ou se achavam esta ameaa terrvel, que conduziram a Comuna a tomar uma que veio a revelar-se nefasta: a organizao de uma Comisso Salvao pblica que, sob a inspirao de blanquistas jacobinos cometeu erros graves. Apesar de ter sido reorganizada
a.9 de maio,
menos de trs semanas antes da queda da Comuna, no se evitaram mas sacres coletivos e arbitrrios. A Comuna props, ao governo de Ver salhes, uma troca de refns entre os quais se encontrava o arcebis
_.
76
po de Paris. Thiers recusou a troca e 64 prisioneiros foram fuzila dos, em Paris, antes da queda da Comuna. Entre as vItimas encontra va-se Chaudey, o antigo secretrio de Proudhon, que ficara na cap! tal, mas no tinha participado da insurreio, no por lhe ser hos til, mas porque, desaprovando o levantamento dos guardas nacionais no ano anterior, passara a ser mal visto pelos membros da Com!
na (75). De qualquer forma, os amigos mais latimos de Proudhon, c~ mo Beslay, Deslecluse e DeniS, foram membros da Comuna e dese.p.
nharaa funes no governo que ela instituiu. De modo ge.ral, salvo a Comisso de Salvao Pblica, de efeitos nefastos, que teve
I
ins seus
pirao blanquista,
(fUndamentos
A influncia de Proudhon no movimento operrio no termina, porm, com o esmagamento violento da Comuna,~de cem mil~soas ~
Confede
rao Geral do Trabalho e desenvolve--se a Federao das Bolsas Trabalho. As duas organizaes, bastante influenciadas pelo
de pro!
dhonismo, concorrem, entre si, durante cerca de dez anos. A Federa o das Bolsas de Trabalho inspira-se no proudhonismo combinado
COII
a influncia de Bakounine, donde vem a expresso anarco-sindicali! mo. A Confederao Geral do Trabalho inspira-se em um proudhoni,! Nessa a
mo moderado. No ano de 1902, ao duas organizaes unem-se. poca, desenvolve-se um sindicalismo revolucionrio,
que domina
do
TOlDO
11
.
j
77 .
que deixou marcas tanto na Frana, como em outros palses, adaptao do proudhonismo.
uma
de Proudhon a idia de que a fbrica deve substituir o ~ue a democracia industrial deye ser institu!da pelos
trabalhadores.
da
autogesto das massas. Desde 1950, por outro lado, a Iugoslvia vi ve um sistema autogestionrio que convive com
zado de Estado. No Ocidente, a presena nao so de uma estatal importante, mas a de trustes e cartis privados ou internacionais, compondo uma tecnoestrutura,
- .
UID
sistema
dando vida
que produz um interesse crescente pela autogesto e, portanto, pr. suas ra1zes no pensamento prcludhoniano.
APROPRIAO ECONOMICA
79
Para Proudhon, .a compreenso da sociedade capitalista e de sua eco nomia inicia-se pela denuncia de SUa base, isto e, da' propriedade privada. Com efeito, a propriedade no base de uma sociedade conciliada, mas o fundamento da desigualdade e da contradio re so
#
cial sob o capitalismo. Tanto ,os fundamentos econmicos, quanto as relaes sociais e suas justificaes devem, portanto, comear p~
propri~
tretanto, que a propriedade pode ser entendida tanto como o direi to cpe uma pessoa tem de se utilizar de um bem pelo qual
responsavel,
riqu~ pelas diferen e
como tambm o fato econmico pelo qual a propriedade cria zas, isto
a administrao de um bem ou instrumento de produo, do qual.ret! ra um usufruto correspondente ao trabalho despendido i a propried!
de o direito de \:sar e abusar sem qualquer preocupao de' ordem social. A propriedade gera riqueza sob forma de lucro, rendas juros. Na realidade, por propriedade, o autor designa o ou
capital todo
'proprietario
para ocup!, direito
uma renda que independe de sua atividade ou ociosidade. Essa forma de propriedade acha-se dividida desigualmente na sociedade e ela no existe justificao racional. Ela baseia-se em uma o primitiva ou apropriao e, se pudesse ser julgada um natural, seria preciso que todos os individuos tossem proprietrios.
igualmente
A respeito da pretensa naturalidade do direito de propriedad'e, lem bra Proudhon que lialiberdade
p!
ra o homem, como a impenetrabjllidade da matria, uma condio sine qua non de existncia. A igualdade um direito absoluto, sem igualdade no h sociedade. A segurana pessoal um porque direit9
absoluto, porque, de acordo com o julgamento de todo homem, sua l! berdade e sua existncia so to preciosas quanto as de outro. Esses trs direitos s~,absolutos, isto qualquer suscet! asso
no so
ciado recebe tanto como d, liberdade por liberdade, igualdade por igualdade, segurana por segurana, corpo por corpo, alma por ma, vida e morte. Mas a propriedade, segundo sua razo al
etmolgica
e a doutrina da jurisprudncia, um direito que vive fora da ciedade, pois evidente que se os bens da propriedade
so
partieular
fossem bens sociais. as condies seriam iguais para todos e seria uma contradio dizer: a propriedade
homem
de dispor, da maneira mais absoluta, dos bens que so sociais,,(76). Assim, ver a propriedade como direit~ natural entender como nat~ ral algo ~ue
S80
dade seria unir dois ims peloo seus polos semelhantes. Todavia, a'verdadeira denncia da propriedade coloca-se mais ao nf vel das explicaes econmicas e sociais do que dos principios Proudhon desenvolve uma interpretao especifica das relaes
so
... ,
81
se
caracte
ver, quem
coletivo
de toda produo, o fato dos trabalhadores sere. seus autores e verificar que, efeti.vamente, o capitalista se de um valor que .ele no produziu.
verdadeiros apropria da
fora coletiva. "Diz-se que o capitalista pagou as jornadas de tra balho a seus operrios. Para falar com exatido dever-se-ia que pagou tantas jornadas quantos operrios empregou dizer
o que no o mesmo. Porque essa fora imensa que resulta da vergncia e da simultaneidade dos esforos dos trabalhadores
foi paga A menor fortuna, a mais reduzida explorao, o funcio namento da mais insignificantE. indstria exigem um concurso de tra balhos e de aptides to diversas, que um homem sozinho nunca pod! ria suprir,,(77). O pressupostc" no regime de propriedade, o que o trabalho e S'laproduo correspondem soma dos esforos dividuais e que, por essa razo, a soma dos salrios de in
individuais
de
que a atividade de produo implica na cooperao e no de soma dos trabalhos individuais. A unio dos esforos
correspo! indivi
duais, em uma organizao convergente, implica ea uma produo que ultrapassa a simples acumulao numrica das horas de trabalho. D! (77) - Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la Proprit?", op.cit. pg. 215.
82
zentos trabalhadores, numa atividade submetida organizao e di viso do trabalho, criam uma produo sem qualquer pa~a1e10 com produo de um trabalhador isolado, em duzentos dias. Essa que supera a simples soma de trabalhos individuais a
a fora
tiva, tonte da produo social. "Ora, para o capitalista, buir duzentos dias de um mesmo operriO e de duzentos
trabalhando juntos durante um nico dia corresponderia aos gastos. enquanto que no prime,iro caso ele no e-ataria se
ciando de nada. Esta desproporo taz aparecer a natureza do roubo operado pelo capital. O proprietrio retribui cada trabalhador mo se ele fornecesse apenas uma tareta individual, e o salrio nesta concepo, fixa-se segundo as necessidades elementares trabalhador: alimentao e ~a~as,
co
do que pelo
a fora coletiva
pr.opri!, comp1e
esp! vrias
ra de sua anlises, pelo menos, levando-se em conta que em paoongens procur. exoluI-la.
t,
o carter injusto da propriedade. ContudO, no invoca, por esse m~ tivo, uma situao de desposaesso geral, mas sim a subordinao
socieda autor
(78) .. Ansart, Pierre - "Sociologie de Proudhon", Presses sitaires de Franc., Paris, 1967, pg. }4.
Univer
83
reconhece
so mate en
ciais importantes e que ela possibilitou o desenvolvimento rial. na medida em que tornou possIvel uma relao mais intima tre o homem e seus pertences, a constituio econmica da e a formao da renda.
familia que
t.
proudhon v, no passado, o estimulo a uma atividade de o de algo que o homem via como parte de si mesmo. A
desenvolvimento da produo. Assim, a noo de roubo precisa vista dialeticamente, no excluindo, portanto, a complexidade
funes histricas econmicas e sociais da propriedade. Todavia, a propriedade, tal como definida no direito individualista. rompe relao social entre
08
rao entre produtor e consumidor, mdico e cliente, escritor le1tor ....... Os interesses quese estabelecell so comerciais e
soa1s. TOdavia. a propriedade um aspecto do conjunto de contradi es, no qual institui uma relao geral de explorao e mo. A totalidade do regime econmico seria, pois, constitu{da por ao, antagonismos e contradies que provocariam o infortnio e for a despoti!
subordinao das classes trabalhadoras. Proudhon pretende incluir, nas contradies econmicas da sociedade .capitalista, os conflitos que dizem respeito ao trabalho, produo e circulao de riqu!, zas. Todavia, as contradies no advm apenas de um sistema cujos meios e fins dizem respeito, exclusivamente, produ e circu
(79) - Vide Proudhon - "S1steme de Contradiotions Economiques", op, cit., Tomo lI, pg. 220.
84
lao de riquezas. Mais especliticamente. as contradies adv. uma totalidade social, cujos termos esto em conflito. Mesmo
de que
se descreva a oposio entre capital e trabalho, em termos econmi cos, ela est na base de toda a totalidade social, isto sociedade dividida ea propri4,trios e no proprietrios;
de
uma
guesia que, para proudhon, inclui os altos burocratas e altos bros do clero, alm dos capitalistas. e proletariado. A proudhoniana. passando, sem cessar, do econllico ao aocial. ra .encer os limites da econ'ollia pol!tica clssica. ce'ga. s qUncias.humanas do regime de propriedade. Estudando as
anlise procu
conse
contradi g!
ral. que diz respeito ao sistema social. que Tisa deixar claro que o regime de propriedade ope necessariamente as classes sociais
provoca a apropriao de riq\JleZ&s e a Ilisria, o roubo. o despoti,! mo, a explorao do hOllem pelo homem, constatando que "na de atual, o progresso da misria so da.riqueza,,(80). As contradies so vistas como situadas em dois niveis. Em prime! ro lugar, as contradies revelam-se entre os termos ou pocas ec~ nmicas. Em segundo lugar, elas manifestam-se no interior de termo ou poca. Proudhon distingue dez termos sucessiTosz a cada divi socieda progre!
paralelo e adequado ao
so do trabalho, as mquinas, a concorrncia, o monoplio. o imp~ to. a balana c.omereial, o crdito, a propriedade, a comunidade a populao. Ao nivel das contradies gerais, cada termo est e ell
antagonismo com o termo anterior. Dessa forma, a introduo das m quinas responde contraditoriamente
(80) - Proudhon. P.-J. - "S1atelle des Contradictions Econa.iquea", op.cit., Toao I. pg. 89.
85
o autor pretende expor as contradies fundamentais do capitalismo concorrencial. Para proudhon, a Revoluo Francesa, tendo tornado exi
os
poss!vel a livre concorrncia, no fez mais que realizar uma gncia da economia. Todavia, essa livre concorrncia contm seus prprios limites, i.plicillndo no seu contrrio, o monoplio j que cada empresa procura tornar-se um produtor exclusivo.
,
Tall
permane! so
te estabelece-s8 juntaaente com as conseqUncias econmicas e ciais que cria. Cada termo, cada poca contm, porm, suas prprias contradies
~ . .
Cada pr i nC1pio economico gera, inicialmente, conseqUencias sociais que so opostas. Assi.,
que
integra cada trabalhador nUllaatividade coletiva, preparando terre no para a igualdade de condies, proyoca a degradao do lho, a desqualificao dos operriOS, com os salrios tambm -traba redu
zid08. A generalizao da diYiso de trabalho tende a criar um pr! letariado mais subordinado aos proprietrios do que o eram os rrios qualificados
e
no h riqueza, no h igualdade, subordina o operrio, torna a in teligencia inutil, a riqueza nociva e a igualdade imposs1Yeltt
(81)
A mesma contradio pode ser vista no interior do maquinismo. Embo ra a mqUina signifique o poder e a liberdade do homem sobre as
(81) - Proudhon, P.-J. - "S;ystme de Contradict1ons EcoDomiquestt op.cit., Tomo l. pgs. 138/139.
86
coisas, a generalizao do maquinismo continua o processo de degr! dao dos trabalhadores, que passam a ser condicionados aos ritmos e s caracter{sticas das mquinas. Dessa forma, se-a introduo do e
o aumento da riqueza social, na verdade ela mantm ou incrementa a misria pelo desemprego. A diminuio dos empregos leva. por vez, ao subconsumo, que implica em restries produo trial e multiplicao de crises. De forma semelhante, a sua indus concor
...
.. de ...
sigualdade de riquezas. O monoplio facilita a estabilidade da pr~ duo, mas d. aos industriais. um poder demasiado e subordina. ca da vez mais. os trabalhadores. O imposto e o crdito compensam desvios do desenvolvimento industrial, mas, na verdade. os'
implicam
em uma sobrecarga para os trabalhadores. O quadro social das diferentes contradies a diviso da socieda de em duas classes antagnicas, correspondendo ao capital e ao balho. Na medida em que os princIpios econmicos operam em uma ciedade que tem, .por principio geral, o roubo e a explorao' trabalho, s podem reforar o antagonismo social. Cada termo sistema econmico vem, assim, confirmar a diviso da sociedade classes e a explorao social e econmica dos trabalhadores. ponto de vista social, os mecanismos econmicos colocam o riado irremediavelmente embrutecimento
prolet!
trabalhador o controle e a autonomia que ele tinha na produo tesanal. Do ponto de .vista do consumo, os operrios esto dos de consumir o que produzem, ficando apenas com o
imped!
sua sobrevivncia. Se eles ficassem integralmente com o que zissea, deduzido o excedente que o trabalho deve gerar, a
...
87
dade desapareceria. Nessas condies, no regime de propriedade no h alternativa para a compensao da riqueza dos' rios, alm da misria dos no proprietrias. Proudhon no
que o pauperismo seja necessariamente crescente, na medida em se processam aa transformaeeJ econmicas, o que afirma que
#..
sub!
scio-econ da
aica que faz surgir,. sob a aparncia de economia, a realidade relao social. Esta frmula simplificada que faz da um roubo , ao resolver a8 anlises complexas sobre a
priedade como uma relao social entre o grupo possuidor dos meios de produo e o grupo dos no possuidores. Se a propriedade roubo e se essa relao suf:l.cientellente explicativa da um
.,.
natureza com
preender o funcionamento do regime de propriedade, examin-lo como uma totalidade social e descobrir, e. primeiro lugar, a diviso so cial que permite dar conta da aparncia. A noo de roubo no
e
#
uma noo polmica, designa uma reiao real entre grupos aociais, " (82) ou em outros termos, entre classes antagonicas" Para Proudhon, portanto, relaes econmicas e relaes sociais es to profundamente imbricadas, constituindo O que chama sociedade
trabalho, visto pela economia pOlltica, uma idia '" complexa recomposta
88
sob todos os pontos de vista, constitui a cincia. O economista de fine o trabalho como a ao inteligente do homem sobre a COll o objetivo previsto de satisfao pess081U(8}). proudhoniana, o trabalho a inteligncia Na matria, teorizao' mat
do homem sobre a
as leis, e como cincia hUllana revelada por suas "foras". A econo lIia pol{tica faz parte constitutiva de uma cincia social. Para econmi
Proudhon, a cincia econmica verdad~ira implica ea leis cas, foras scio-econmicas e um direito econmico que a8
equil,!
da eatu
bra. A economia clssica entendera a economia como UIIa cincia produo material O corretot porm, entend-la
como cincia da
no
porm, o homem-produtor
na medida em que o trabalho econmico aos demais pelas suas necessidades, la necessidade
de fato entre to
Ela, alm ~isso. aumenta, por um lado, a pr~ e; por outro lado, e~ Proudhon entende o esforo a esp!
as atribuies.
Em realidade,
de fato e, paralelamente,
cializao das tarefas individuais. Todos esses tatos parecem indicar que to somente uma sociologia
(8}) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana t", Garaier, Paria, l8~9, pg. 276.
l'Hwaani
89
inte
e, ne.ssa linha, desvendar leis sociolgicas que organizam a funo econmica e a prpria sociedade econmica real. Para Proudhon. es
o do trabalho, funo. O alcance e a natureza dessa sociologia econmica tem sua base em uma reflexo sobre as leis fundamentais
do trabalho, tal como observadas na sociedade. Ela no nada mais do que uma sociologia que peraite, com o auxilio das leis sociais, livrar-se da relao das foras scio-econmicas que compem a sO em e
ciedade do trabalho e exprimir um direito latente, espontneo; um direito objetivo que leva em conta todos os.agentes sociais as leis que regem suas relaes. Em termos mais claros, o
objeto ,
A prpria concepo dessa sociologia econmica parece integrar tipo de paico-sociologia. Na realidade, para proudhon, a
organiz!
~o das funes dos trabalhadores constitui a organografia social e o corolrio da organizao social, a constituio social de age coltiyamente, "Se a socied,! or
,
dividida. No primeiro caso, a parte que cada indi na ao 80cial uma frao da potncia soberana; caso, ela um desdobram~nto. As funes de guarda na
90 .
os colgios eleitorais, as assemblias comunais e departamentais as sociedades industriais, eto , so poderes constituintes. do o indivIduo que faa parte do corpo social, por esse nico
, To fa
to, goza do direito de exercer' suas funes, salvo nos casos deter minados pela lei. Segue que uma das primeiras reformas a operar e, incontestayelmente, a reforma eleitoral, progressiva e prudente, P2
is sem ela corremos o risco de no encontrar seno a anarquia,,(84) Essas palavras deproudhon dizem respeito organografia social
Para compreender a constituio social, a organizaio da sociedade, precisamos, tambm, entender a organografia, organizao das es doa trabalhadores. Essas duas realidades submetem-se s tun leis
do trabalho. O "trabalhador coletivo", que nada mais e que a soei e dada econmica, e o trabalhador individual formam, para o da realidade social, um todo solidrio e indissolvel. As duas leis fundamentais do trabalho na sociedade so a diviso estudo
de trabalho e a fora coletiva. so as conseqncias especiais de! sas leis, no trabalhador, que constituem a cincia da organiz!
o(85). O objeto bsico dessa cincia da organizao o trabalha dor. Na realidade scio-econmica, esse trabalhador a srie de
trabalhadores individuais, ou ainda, as funes econmicas trabalhadores individuais. Suas funes scio-econmicos
desses
os mantm Esse is
associados entre si e os associa sociedade como um todo. trabalhador , tambm, ao mesmo t~mpo. o trabalhador coletivo, to . a sociedade econmica resultante da.associao dos
trabalha
(84) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I' HUmani t", op.cit., pg. 414. (85) - Vide proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dans l'Hu manit" , op.cit., pg. 281.
91
r I lhador
Na realidade, o
traba tra
estrei e
'ta, sendo mesmo interdependentes. Eles engendram-se mutuamente esto submetidos s mesmas leis do trabalho. Por meio da
diviso
de trabalho, que se traduz na constituio das funes econmicas, e atravs da fora coletiva, que manifesta a existncia da socied! de econmica, podemos ver os dois lados da ao de uma mesma
!{
f _ _ '
lei
do trabalho r Entre a organizao da sociedade econmica e a organ! zaao das funoes dos trabalhadores individuais ha um relacionamen to to estreito quanto aquele que existe entre um organismo e rgos que o compem. "Tambm, se as conseqUn~ias da lei .. . economl. os
ca da diviso de trabalho permitem descobrir as leis sociolgicas, que regem a organizao das funes, do lado da lei da for que regem a org!
nizao da sociedade,,(86). proudhon entende que o trabalho analisa do em seus efeitos nos d, sucessivamente, as noes de produto
,valor, capital e salrio; os quais, analisados e seguidos de todas as suas aplicaes, transformaes e combinaes, constituem a pr! JIIeira parte da cincia econllica. "O trabalho, considerado na diTiso, levar-nos- a descobrir as caracter!sticas essenciais sua do
.
trabalhador, as condioes que tornam as funoes uteis e normais e, dessas condies fundamentais, chegaremos a um tipo de integrao, a organizao da sociedade,,(87). Assia, para proudhon, a organizao das funes e a organizao
(86) - Bancal, Jean - "Proudhon: Pluralisme et Autogestion", Aubier -Montaigne, Paris, 1970, pg. 67.
(87) - Proudhon, P.-J. - "De la er.ation de l'Ordre dans l' Humani t", op.ctt., pg. 307.
92
da sociedade deduzem-se
dade trabalhadora engendram-se reciprocamente. A lei da cria"o da funo ser a diviso de trabalho e ter por corolrio a lei da ma nifestao da existncia da sociedade, que
a fora coletiva.
antagonismo si4 so
competio, ela ter por corolrio a especificao da funo, nificativa da liberdade do trabalhor. A lei da organizao da ciedade ser a srie, 1sto
elementos
irredutlveis e solidrios que a cODSt~tue.. A lei corolrio da fun o ser a composio'que refletir as aesmas caracter{sticas de
variedade e unidade. Se ProudhoEI parte da funo, rgo social, p! ra chegar sociedade, organismo social, porque pretende mostrar que, ao contrrio do individualismo clssic ou do universalismo
nem tornar essa sociedade tranaclendente e superior ao homem. "A or dem. para Proudhon, uma ordem autnoma e imanente, na qual parti indispens!
"
--
de desenvolvimento de ulla sociedade progressista. s teorias partem da negao disso, preparam terreno para o despotismo. outro lado, as teorias que considerall o ~ome. fora da
sociedade, submia jo
ao
(88) - Gurvitch, Georgea - "Id. de Droit Social", ellBancaI, Jean. Tol. I, op.cit., pg. 68.
93
das toras que a constituem(89). Esse pressuposto mantido proudbon em praticamente todas as suas obras. Dessa forma, sua
cio1ogia econmica apoia-se sobre a tormao, o respeito e o desen vo1vimento simultneos da personalidade individual e da persona1! esse
pressuposto, "no se trata d4tmatar a liberdade individual, mais de a Bocia1izarn(90). Ao mesllo tellpo, o hOllem visto como 'imerso na sociedade, tora da qual s 4!tncontra o nada, o homem parte i!
tegrante da existncia co1etiva~ "Fora da sociedade, o bomem uma matria explorvel ,,(91). No se encontrar, portanto, em
Proudhon, nenhuma primazia, seja no caso da sociedade, seja ne, do homem. O social e o individual formam.um todo interdependente, ra do qual nenhulI deles faz sentido. O que o autor entende que, no plano scio-econmico, a existn fo
cia da sociedade e a constituio de relaes organizadas entre os homens do-lhes a possibilidade de uma liberdade eficiente. O ho
mem to mais livre quanto mais relacionamentos mantiver. A 1iber dade apresenta-s8, assim, como o equilbrio de direitos e deveres.
__-------------------------c-----------------------------es econmicas
Tornar um homem livre coloc-lo e~ intercmbio com os demais. No retere igualdade, sua condio a equivalncia das
--
fun O
.....
socie
(89) - Vide Proudhon, p.-J. - "Qutest-ce que la proprit?", cit., pg. }lO.
op.
t
(90) - Proudhon, P.-J. - "systeme de Contradictions Economiquestl op.cit., pg. 97. (91) Proudhon, P.-J. - "Qu'est-ce que la proprit?", op.cit. pg. }14.
94
dade 'Pela diviso de trabalho, a igualdade comea a se /-:f--t . man1 es ar, nao ma1S como id~dade na plural~dade, mas como umaj equivalncia ~---na variedade diviso do trabalho que le ,
que o organismo social constitudo em princ!pio,,(92).,A relao, portanto, entre homem e soci,edade independe da vontade do sociedade ele pote~ial, a sociedade o faz ser o homem primei
fato
Bocieda
signo das idias do sculo XVIII, o homem imaginou fazer parte da sociedade, seno por um consentimento expresso
nao
--
ou
tcito. Com a nova cincia, o homem, quer queira quer no, faz pa~ te integrante da sociedade que, antes de todas as convenes, exi~ te pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao va" (93) Assim, pelo fato da diviso de trabalho, o homem, enquanto lhador individual, necessalriamente societrio, preenchendo funo econmica. dessa fUlrlo econmica que se deduzir seu traba uma di coleti
reito, e enquanto associado e no enquanto produtor ~ue ele' ter direito a seu salrio, aOs iustrumentos de trabalho e a uma do excedente.
EDI
parte
trabalhador
dade, entretanto, nao e transcendente e superior a08 elementos que a constituem. Ela s existe })ela 80lidariedade necessria de seus
..
membros e no pode ser como f;otalidade indivisa e imanente plur! lidade de seus membros. Dessa rorma, o estudo acio-econmico re
(92) - Bancal, Jean - "proudhon: Pluralisme et Autogestion". cit., pgs. 69/70. (93) - Proudhon, P.-J. - "De la eratih de l'Ordre dans l' ,t", op.cit pga., 432/433.
ep ,
HumaDi
95
vela, finalmente, a Proudhon, o trabalha~or individual como personalidade social e a socied.ade como um trabalhador ~l.
uma
transpe!,
do e integrado sociedade, e o estudo do trabalhador coletivo, b~ seado na existncia de funeS associadas, desempenhadas por tra~ lhadores individuais, h uma Intima conexo, uma relao viva tipo organismo e orgao. A sociologia econmica deve, portanto, analisar solidariamente sas realidades. Ho h possibilidade de cincia lora do estudo multaneo do trabalhador societario e da sociedade trabalhadora. sociedade em ao
~
.-
de
es si A
Essa pelo menos a posio de proudhon: "o campo de observao da cincia econmica a sociedade, isto
o "eu" coletivo e
indivi
dual, que no so nada mais que o "eu" humano, revelado pelo traba lho" tlSe quereis conhecer o home., estudai a sociedade; se
quereis conhecer a sociedade, estudai o homem. O homem e a socieda de servem-se reciprocamente de sujeito e objeto" "O criador da matria econmica o homem Depois de produzir a razo e a ex
perincia social, " humanidade procede a construo de uma cincia social"(CJlt.). Ha construo dess,a sociologia, cujo objeto duplo o trabalhador societrio e a sociedade trabalhadora, conveniente socieda
de, as leis da "organografia social" e as leis da "constituio s,2 cial't. Segundo Proudhon, para criar a cincia social, a humanidade produziu a razo e a experincia social. A experincia social preseDte e do passado lornecer, portanto, os elementos"de uma do so.
(CJlt.) - ProudhoD, P.-J. - "s,.st.e de Contradictiona ECODOIIiquestt op.cit., Toao lI. pga. 393/396 e 397.
96
pe~mane!!.
tes reveladas pela organizao espontnea da sociedade . Assim, che . gar-se- s leis "orgnicas" da sociedade econmica, que ram a constituio de uma verdadeira sociologia econmica. O presente e a histria, portanto, devem ser os elementos a estudar. A historia devera bsicos sociedade perlllit!
DOS
mostrar o movimento da
liA
Cl.en
...
cia. "Do ponto de vista da organizao, as leis da economia pol!i!,. ca so as leis da histria,,(96). Segundo Proudhon, a histria revela a ao das leis sociolgicas. Assim, deve-se estudar a tria do ponto de vista do trabalho, isto nos his
do produto, do valor,
da
nos leva sociologia econmica. E assim que proudhon entende podemos descobrir, na histria, a forma pela qual o trabalho sobre a economia das sociedades, como liberta o proletariado;
pois de ter observado a influncia do trabalho sobre a sociedade , sob as relaes de produo e a circulao de riquezas, seguir as
manifestaes org~nicas no movimento revolucionrio. poder-se- ver cora0 "o sistema social se determina realmente e constitui-se que
(95) - Proudhon, P.-J. ~ "De la cration de l'Ordre dana te", op.cit., pg. 365. (96)
P.-J. - "De - Proudhon. . t", op.cit pg.
l'Rumani l'Humani
353.
97
de uma aglomer~
formularas
histria~ qualquer coisa 'que no matria para a reflexo ca. Lembra, a~nda, que a prpria libertao do proletariado de ser tomada, como lei do desenvolvimento mais que um fato particular,
cient!fi no p~
.., e
si&
embora extremamente
,nificativo, da histria. Segundo Proudhon, a complexa lei da evolu o do proletariadO so pode ser encontrada na cincia econmica Aqueles que
# .
perdem que
seu tempo e buscam realizar uma obra v, lembram os filsofos se retiram de toda especializa,o conhecida, agarrando-se lidades fantsticas, agrupando fatos sem discernimento
a gener,!
e que imag.!
nam adquirir o dom da 'profecia,,(98). Assim, achar uma frmula apl!, cvel totalidade do sujeito histrico uma impossibilidade, quimera, uma vaidade de filsofo. Para Proudhon, a filosofia histria no existir, enquanto ., cincia social no estiver nitivamente constitu!da. De qualquer forma, porm, a histria uma da defi con "as econmi economia
tinua a ser matria para a cincia. a histria que revela perturbaes sociais trazidas pela violao das leis
(91) - Proudhon, P.-J. - "De la cration de l'Ordre da!J.s l'Humani t", op.cit., pg. 354. (98) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana t", op. cit. , pg. 342. (99) - proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans t'" op.cit pg. 316. l'Humani l'Bumani
98
pol~tica considerado
historicamente
em suas determinaoes
'
...
cien
in
teligente do homem em socied,ade sobre a matria, "que determina s diversas fases do crescimento da sociedade e, por conseguinte, d o seu organ ismo, tan t o an . teeno quan t o externo" (100). to
De acordo com' Proudhon, as 1.,is do .trabalho so descobertas na his tria, em suas manifestaes espontneas e suas aplicaes. As.im~
as lei,s econmicas do trabalbo fornecem -a chave da histria, . pois ."a histria no poder!a ser explicada a no ser pela economia poli tica". concebida enquanto cincia .do desenvolvimento histria social.
nA
ainda
e no podia s-lo, a no ser pela economia pol!tica: uma nova era necessria para desvendar os segredos do
desenvolTimento
socialn(lOl). Da mesma forma, a histria permite, juntamente com a observao da organizao econmica atual, a descoberta da "trllu
la da socied.adeu, porque "na ,concepo do trabalho, nas suas trans formaes e nas suas leis. a economia e a histria, o possivel e o ... dadas" (102) Essas real, a ordem e a anomalia nOI; sao
.
considera
na do trabalhismo histrico. Escrita muito antes de qualquer cont,! to com Marx, o trabalhismo historico nao e uma versao do lismo histrico, mas pode perfeitamente t-lo inspirado.
_.
materia Segundo
Proudhon, a partir da observao da organizao das histricas, bem como das contemporneas,
.sociedades as
(100) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani . t'U e ,op.c it ., pgs~ 406/401. (101) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humaui t'" e , op.c i t., pg. 377. (102) - Proudhon, P.-J. - "De la eration de l'Ordre dana l'Humani , te", op.cit pg. 410.
99 ~
leis
que presidem a formao e a organizao da sociedade econmica. A diviso de trabalho traz, consigo, a primeira lei da organizao do trabalho, que consiste em seu desdobramento. a lei da ficao de funes. A especificao de funes espec! comeo
assim; o
permanece c~ proudbon
mum, o trabalho no desdobrado mas apenas fracionado. entende ~ue estamos diante
des jesu!tas do Paraguai so, para o pensador, exemplos histricos desse fato. Se a especifica,o de funes a primeira .lei da org!, nizao do trabalho, a segunda a da composio. A funo ter um carter sinttico, corresponder a uma operao em que mesma forma um todo e implica numa responsabilidade reito sobre um produto, e num salrio que o exprima. deve ela
violada nas funes sociais ditas inferiores. "Atualmente (1843) o proletrio do sculo XIX o trabalhador parcelar sem instruo e sem iniciativa Sob o nome de escravido, plebe!smo, vido e proltariado, autores eminentes nos mostram as dores ser des
sas miserveis categorias humanas,,(103). Para Proudhon, o escravo, o plebeu, o servo, o proletr:lo so os s!mbolos do cidado menor No trabalho parfcelar, segundo o autor, encontra-se o principio do pauperismo, pois o fracionamento do trabalho, violao da lei composio de
,' o
quil!brio entre produto e salrio do trabalhador. proudhon pretende, portanto, levantar, atravs da histria e da ob (103) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Humani t", op.cit., pg. 394.
100 .
conseqncias
da aplicao da diviso do trabalho sob a organizao das funes, isto , as leis da especificao e da composio que se inferem
mesmo das perturbaes sociais que acusam sua violao. O objetivo de proudhon , porm, mais amplo, na medida em que, da diviso de
trabalho, ele pretende, ainda, deduzir as leis sociais reveladoras da organizao social. Estuda, portanto, a influncia do trabalho as
ma social, que para ele se determina e se constitui a partir leis de organizao. "A histria a sucesso de estados
diversos
pelos quais a 'inteligncia e a sociedade passam, antes de alcanar "o conhecimento" e a real:;'zao de seus direitos,,(l04). e nesse o panorama de criao em prosseguillento, que o "filsofo procura, de resto, o progresso do conhec:l.mento e a emergncia das leis,,(105)
gios antinmicos da aocedade , O que ele tenta fazer revelar formao progressiva do organismo econmico, suas
caracter!sticas dialtica
serial, que ele pretende tornar um mtodo de organizao social. A comunidade desorganizada ou tribo a primeira forma social a parecer. nA forma da sociedade ellsua origem a tribo, isto ma aglomerao inditerenciad~l,
OI
a u
selldiviso de trabalho
OI,
on or
(104 ) (105)
Proudhoh, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg .340. Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg .341.
(106) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans l'Humani te . , op.cit., pg., 354.
.,101
ganizada sucede essa primeira forma. H uma evoluo tribal, influncia de chefes, e os primeiros traos de ser coletivo
sob apar! o~
cem. A vida industrial tem seu ponto de partida. Estabelecem-se dens de funes, h uma especializao. nA sociedade est
embrio trabalho A
nria,,(107). t a partir desse momento que a diviso de vai operar, atravs da determinao
partir de ento, deve-se "seguir o movimento evolutivo de suas funes, reconhecer seu carter ,esuas tendncias; formular suas leis, e, co
mo veremos, constituir a sociedade, organizar o trabalho,,(108). nA plicao da diviso de trabalho nas funes, emergncia da coletiva na sociedade, essa a dupla lei do trabalho que a organizada testemunha; ela fornece, assim, na origem, a lei mental da sociedade embrionria. Percebe-se que "Proudhon fora tribo funda concebe da
a organizao das funes como primeiro estgio da organizao sociedade econmica,,(109). Proudhon constata, porm, que a organizada logo caminha para um terceiro estgio. que chama ma de castas. Aqui. as funes principais so monopolizadas gumas famllias. Segundo o pensador. as castas podem ser
veis pela manuteno da sociedade em estado letrgico ou engendrar , um regime em perpetua mutaao. As castas fornecem o testemunho duas outras leis da organizao do trabalho, a especificao funes e o antagonismo da sociedade. O chamado sistema de pode-se apresentar sob regime monarquico e regime de desptico, de comunidade autoritria ou anrqUica.
, M
de de
castas
feudalismo
(107) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana l'Rumani t", op.cit., pg. .367.
(108) - Proudhon, -P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dana I'Ruman! te", op.c!t., pgs .354/.355.
lO
op.
102
impe s demais. Ele procura, dessa torma, assegurar.a cia e a harmonia das tunes, antes de proceder ao
desdobramento
das categorias de trabalhadorEts. Do ponto de vista econmico, esse regime traz unidade e centralizao. As monarquias so, dessa ma, testemunhas de dois principios de organizao do trabalho, centralizao e a coordenao da srie de produtores. Essa expansiva esgota-se pelas transaes que o rei faz com as for a
forma castas
mais poderosas, o que engendra. a estagnao econmica e o imobilis mo social. Inicialmente, o org:anismo social assume a forma dal. cujo topo ocupado pelo principe e a base apoia-se no tariado. A concepo desse regime conduz opresso da base piram! prol! so
outra ~rma
de notveis con~undem o poder econmico e o poder polltico. soberania partilhada pelos proprietrios. Os vassalos e pollticos coordenam, entre eles, essas personalidades cas e criam uma aristocracia tumultuosa e um despotismo
Trata-se de uma forma social amb!gua, que testemunha o par mico formado pela personalidade do trabalhador e a ngendrada, n sociedade, pela fora coletiva(llO). ~~
---
outra
sistema de casta. A comunidade prxima ao despotismo oriental Corpo pol!tico e corpo econmico contundem-se e o Estado
torna-se exem
proprietrio d~s bens e das pessoas. A~ui, proudhon coloca o plo de Esparta e das 'comunidades jesu!tas do Paraguai. O
pensador
(110) - Vide ProudhoD, P.-J. - "'Dela eration de l'Ordre l'Humanite", pga. 356/351/358 e 364.
dans
103
entende que a comunidade autoritria um exemplo de como a dade pode ser praticamente anulada, em um regime de total
1iber submis
so. De qualquer forma, porm, a comunidade autoritria testemunha a integrao dos trabalhadores na sociedade e a fora coletiva da as
a quarta forma que pode sociedade trabalhadora. A democracia e a democracia que foi conhecida por Atenas e Roma. re, e
de uma democracia basada em um principio de igualdade pol{tica na diviso de poderes. Todavi,a, estas democraoias eram
economica no
desprezo pelo trabalho. Todavia,- a democracia testemunha o par pe~ sona1idade autnoma das pessoas individuais e coletivas, e coapos! o das funes.
H,
sociedades histricas, sob o efeito das leia econmicas e de violao. "A fora coletiva e a solidariedade que ela engendra sociedade aparecem, inicialmente, na comunidade tribal, na
tribo
organizada. As castas testemunham a especificao de funes, e em sua instabilidade, o antagonismo da sociedade de trabalho. A unida de original do trabalho e sua lei de diviso produzem-se, a guir, na monarquia e traduzem a centralizao do organismo se scioa
personalidade de autnoma das pessoas individuais e coletivas, e a composio de funes. O feudalismo desptico e a comunidade ritria testemunham, em sentido inverso, a antinomia lidariedade, personalidade-fora auto
regime fundado sobre a igualdade e a coordenao, que poder nir uma srie harmnica de leis sociol~gicas do trabalho, que rece dialeticamente da sucessao
de
formas
sociais
104
torl.cas".
. .
(111)
econmi
ca e no pol!tica. Ela sublinha a tendncia da sociedade econmica de organizar-se independentemente da sociedade pol!tica. Todavia proudhon constata que a organ,izao pol!tica sempre coae a por norar o organismo econmico. Para ele, a organizao pol!tica
t
i~
vio , la as leis do organismo econmico, ignorando que tal organismo e o substrato me~mo da sociedade, a sua condio de existncia. primeiro estgio da evoluo social, as especializaes triais desenvolveram-se na castatt(ll2).- Mais tarde, cada vez subalternizado pelas funes polticas, o organismo econmico gendra as crises de Estado~ O corpo poltico tem a tendncia de primir o organismo econmico, opresso, esta, que este tende a tiNo indus mais en o -
re
chaar para emergir em plena liberdade e autonomia. Proudhon enten de ainda que, em meados do sculo XIX, persiste uma espcie de te~ dalismo, no o feudalismo dos prncipes e reis, mas o no organismo econmico
no
corpo
feudalislllo
princ-ipais
instituies da sociedad~. "O feudalismo ainda nos oprime"(113) Proudhon entende que preciso centralizar, independentemente Estado, o comrCiO, a agricultura e a indstria, para
do
estabelecer
uma coordenao de funes e constituir uma democracia industrial. proudhon continuou a desenvolver a sua teoria do trabalhismo hist
op.
(112) - Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans -l'Humani t", op.cit., pg. 365. (113) - Proudhon, P.-J "De la eration de l'Ordre dans l'Humani t" t op.cit., pg. 385. -
contemporneo o so
e do futuro. Entendia o autor que quem observasse atenciosamente movimento econmico, perceberia a incoerncia dos elementos ciais que esclareceriam o antagonismo e as numerosas
contradies do cap!
tal, caminhava-se para uma formao corporativa, qual chamou fe! dalismo industrial. O feudalismo industrial no parece ser. mais nada menos, que a oligopolizao da econo.mia. em alguns nada gran
des grupos econmicos. Segundo o trabalhismo histrico. a fase que deve suceder ao feudalismo industrial a democracia industrial
Todavia, entre feudalismo e democracia industrial, proudhon via um regime transitrio, a que chamou imprio industrial. O imprio in
dustrial mediaria feudalismo e democracia industrial, da mesma for ma que entre o velho feudalismo e a revoluo d. 1879, passou-se p! lo despotismo. Tais fases correspondem ao capitalismo desorganizado , o capi talismo organizado e ao capi talismo de Estado. LO imprio indus trial. ou capitalismo de Estado, significa, para Proudhon. a absor o da sociedade econmica pelo Estado. Tal passagem parece-lhe nevitvel. uma vez que as prprias contradies do capitalismo variam a uma organizao mais forte. A democracia industrial, viria com a decadncia do imprio industrial, seria a fase i le ,que final
da sociedade econmica. fase caracterizada pelo equil{brio econmi co e social. A democracia ou repblica industrial no nada menos
/
do que a sociedade autOgestionria~ Cada uma dessas formas sucessivas de sociedade sob a influncia das leis do trabalho, isto
mentares e as le1s orgnicas da realidade social. Para Proudhon, a histria testemunha a realidade viTa do organismo econmico, ou se
106
organizao
autnoma. Entende, tambm, que a histria revela um processo dial tico criativo, cuja transposio sistemtica deve permitir a cordncia entre a prtica e a razo social, isto significa tal processo deve permitir a constituio de uma cincia con que so do
-~
qu~
cial(114).;;or seu turno, a prtica social revelada no mais ~sforo coletivo da sociedade' em ~para
- --
~ trapalho~~tendido'como
ao ~tel~gente
-----
Proudhon,
d~
homens em soci~da~e
convulses
e exploses, a razo social~ Percebe-se, portanto, a unidade confe rida teoria e prtica. Tal forma de ver essa rel"ao faz que, ao sublinhar o papel da :primeira, se esteja imediatamente lando do papel da segunda. A historia e, para Proudhon, fator revelao, mas com fa de mos
tra tendncias fracassadas, erros da humanidade em sua trajetria. A histria reduziria ao absurdo tudo o que fosse contrrio social. razao vio leis
prprias a essa razo social. t nessa viso que a histria aparece como "sucesso dos estados di,rersos pelos quais a inteligncia e a sociedade passam antes de atillgir o conhecimento e a realizao de suas leis,,(115). Fica claro, portanto, o papel atribu!do ria, por Proudhon. f ela a reveladora das tendncias sociais. trabalhismo histrico no nada mais do que a filosofia da hist Seu
"' histo
ria, concebida como descoberta dialtica das leis da organizao do trabalho e da sociedade econmica.
;
Econolli
(115) - Proudhon, P.-J. - "De la Cratlon de l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg. 340. -
107
Toda essa teorizao de proudhon surgiu de sua preocupao com propriedade. Vimos, inicialmente, como denuncia a propriedade e assim o fazendo, denuncia igualmente o capitalismo. Entretanto essa denncia tem um carter bastante amplo. Proudhon procura ticar um "despotismo econmico", que se exerce por fora da priedade, que v
CODlO
,
cri pr~
capital exclusivo. A critica encontra seus fundamentos na maior ao no atendimento das co~dies de igualdade e
onipresente
na obra de Prouhon, que se refere autoridade do homem sobre homem, da apropriao de partes da maioria e de sua absoro uma minoria. Desde seus primeiros escritos, Proudhon faz, muito claramente,
.por
mesma e nica crItica ao absolutismo, atravs de todas as suas for mas. A crItica ao capitalismo refere-se a uma das formas de aliena o que pesam sobre a sociedade, da mesma forma que a crItica Estado e a religio revelam outras formas de alienao. De do maia ~t.or;.ao
UIII
ao mo e
,
a 18
para o pensador, dizer que a escravido a morte ou dizer que propriedade um roubo so formas de expren~nr to , a autoridade e a opres8~ropriedade
11
msmll 0018a,
uma forma de autoridade, garantid~ pela fora. proudhon ver portanto, como frutos da represso o servilismo, a usura, o to, enfim, tudo aquilo que advm da ~~~~~~~~~i~m~p~o~te~n~t~e~,~n~a~o~~~~~~~~~~~~~~~~.e-um
--
e, assim, vista
co
tribu
autoridade
108 .
o, excluso, subalternaliz!lodas funes e individualismo produo, explorao do homem pelo homem. ~ propriedade em si contraditria e fonte de perturbaes sociais. proudhon entende que a propriedade capitalista no existe, em mesma,
assim,
si
gaao, que e a propriedade capitalista, que deve emergir a o de uma propriedade social, a afirmao de uma fora
ne
afirma
produtiva
social. Em seu carter contraditrio, a propriedade capitalista r! vela-se, ao mesmo tempo, como direito de excluso e roubo e faculdade de usurpao e despotismo. Da forma como o pensador cebe a propriedade capitalista em seu contexto histrico, ela rece como despotismo em seu fundamento social, isto e, aparece mo uma usurpao da fora so(:ia1 que se manifesta como per
ap!, co
economicamente
como um monoplio, juridicamente com um direito de usar e abusar e filosoficamente como uma negao da liberdade da sociedade lista. Por outro lado, percebe a propriedade, em termos de conseqUncias sociais, como um roubo, isto suas
como uma
da produo social, que economicamente se manifesta como um tal, juridicamente como um di.reito de ganho fcil ou como de produzir sem trabalhar e filosoficamente como negao da dade dos elementos que constit~em a realidade pluralista. O
igual direi
-----
a propriedade no se
109
sell a for
ma mais absoluta, de uma propriedade que social. As tormas jur{dicas s nos confundem quanto natureza da propri!
apenaa
da propriedade. enquanto roubo, enquanto g,nho tacil. Enquanto reito de poder produzir sell trabalhar. a Piopriedade
apresenta-se
como direito fictcio, que o proprietrio se atribui em relao s coisas que possui. Esse ~ireito de ganho tJcil dever-se-ia
car juridicamente como abuso de poder, istJ e, como produto da to~ a, da autoridade do homell sobre o homem. 1UalqUer tentativa de
I,
expli
existen t e de
freqUentemente va
.
Ri
(lI?) - Proudhon, P.-J. - ItDeuxiem. M.moir.. Editions Marcel viere, Paria, 1938, pg. 114.
110
lor de troca do trabalho, cODstituldo pelo salrio, responsvel la reproduo da fora de trabalho. Como uma mquina que deve objeto de manuteno, custo de manuteno. o trabalhador recebe seu salrio, que O que entra, portanto, em considerao
pe ser
na
seu es
t,
porm, da negao da realida,de social, em que implica a exist~ que proudhon deduz trs principios de ao. Em ad
cia da propriedade,
primeiro lugar, por seu trabalh,o pessoal, o trabalho individual quire, alm de seu salrio, um direito de partiCipao nistrao: "o trabalhador e de
admi
sa
lrio, um direito natural sobre a coisa que produz,,(118). Em segu! .do lugar, pelo trabalho coletivo, os grupos de trabalhadores tem o surgimento de um excedent1t produtivo, permi
fonte de acumulao
de pro
trabalho e origem do capital. Esse capital deve ser, portanto, priedad~ do grupo que o criou, com seu trabalho: "todo capital sendo uma obra coletiva, forma WIIa propriedade
coletiva,,<.119). ri
nalmente, a conjuno desses dois direitos scio-econmicos por um lado, a um direito pessoal e privado do trabalhador os frutos de seu trabalho individual, isto e, a uma posse; e
outro, a um direito social e coletivo do grupo de trabalhadores bre os frutos de seu trabalho comum, iato e, a uma propriedade letiva". Observa-se, portanto,
(118) _ ProudhoJ1, P.-J. - "Quleat-ce que la Proprit?", pg. 212. (119) _ Proudhon, P.-J. - "Qulest-ce pg. 258. que la Propriete?",
,
op.cit op.cit. ,
111
tuem a sociedade
econmica. do pr~
capital com o 'trabalho, a negao do capital como fator de duo especIfico e como substncia entre trabalho, produ,to, capital econmica. "Assim, a
diferena
inicialmente,
completamente de aloca
'subjetiva. Ela no resulta de uma diferena de natureza, mas uma regra de conyeno, de uma deciso tcnico-contbil ao. O produto e definido por Proudhon, raciocinando contabilidade econmic, como utilidade acrescentada
de
em termos
de
aos objetos que lhe do natureza, isto , como valor pelo trabalho. A noao de valor e o elo econmico
'
que permite
lores acrescidos pelo trabalheI, como a parte no consumida do sal rio, como a poupana destinada reproduo. O valor trabalho pois, o elo essencial pelo qual Proudhon une e identifica e capital.
trabalho
cientIficaque
do valor de troca. Esta tem por fonte, apesar das diferenas Proudhon salienta entre a realidade objetiya e a prtica
institu
os capitais e os traba
entretanto
que proudhon conseguiu as simpatias do Marx jovem de nA Sagrada Fa .11ia" para suas idias. Entro outras coisas, afirmava Proudhon
et Autogestion",
Opa
(121) - Vide Proudhon, P.-J. - "De la Cration de l'Ordre dans Humanit" , op.cit., pgs.296 e 302.
l'
112
coi
." que pode servir para comparar os valores das res: e o un~co padrao
. ..
mercadorias,
partes de
nos custos
- (122) Em outra obrll, ele baseia sua noao - de valor de tro produao ca e de valor de uso sobre a utilidade, enquanto o segundo tem por medida a utilidade,
.0
a sua
de um valor constitudo.
um
estril. O que parece importante que "proudhon imagina encontrar, no tempo mdio de trabalho e no trabalho socialmente soluo organiza4ora que permitir estabelecer, necessrio, a
tora de
qualquer
especulao e monop~lio,
separado de qual'quer troca te de qualquer contexto social, nao qualquer "significao econmica".
tem
rio, no exigido no tem valor seno para o individuo. O que se d! ve considerar o trabalho normalmente
gido pela sociedade. Desde logo, e preciso distinguir privado do trabalho social,,(l23).
A
necessrio,
o trabalho o
exi
trabalho
incerteza do valor, resulta, portanto, segundo Proudhon, do mon~ divergncia e da falta de organizao. capitalista,
a
plio, da
O m~nop~' as
divergncia
de estabelecer-se,
(122) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement op.cit., pgs. 189 190. (123) - Vide Proudhon, P.-J. - "Avertissement op.cit., pg. 195.
, ,
113
custos mdios em trabalho. Para Proudhon, cientificamente trabalho, produto, valor e salJl"iosso termos correlatos
falando, e iS80
vlido para qualquer tmpo ou espao econmico_ Da mesma forma , simult objetivo por
.
a diviso de trabalho no se eatende aomente s operaes neas, mas tambm s operaes sucessivas, feitas. com um
.
coletiva;
a aolidariedade,
a co-participao atualmente
que ela
engendra
ell
intervalos mais ou lIenos longos Assim, "toda acumulao hama-se capital e todo capital trabalho acumulado,
valor
--
concreto deve
.
terminar pela sujeio absol.uta do capital ao trabalho,,(124). A propriedade do Proudhon, capital, o direitcl de produzir sem trabalhar, como um roubo legal e como uma apropriao
# #
-----
segu!!,
da fora
coletiva. Politicamente,
porem, ela e vista, por ele, como a conse de um lIonoplio econmico, do homem pelo o despoti!, ,
de exercer a explorao
a apropriao,
inerente a toda propriedade,,(126). Assim, a histria aparece a luta dos trabalhadores apropriadores contra os apropriadores de terras,
como os
do trabalho, os apropriadores
tria. A histria
(124) -proudhon,
P.-J. - "De la eration de l'ordre dana l'Humani que la proprit?", op.cit. , op.
aux Proprietairestt,
114
..
Proudhon
lembra a
peridicas
contra
na excluso e na
apropri~
para Proudhon,
o princIpio
tentando demonstrar
social, longe
tender ao fortalecimento
da propriedade,
contra os detento
se opem" (127) ,
o trabalho subordinado
porm, que no sculo XIX se est diante de uma nOTa forma de feuda lislllO,o industrial, onde a propriedade de capitalista
despo problema
q;; nos
cair
capitalista,
Dao
,
DO mOD
poss!vel
aux Proprietaires", " de 'saber , (128) pa fazer cessar o monoplio e como la chegar" cientifico.
(121)
APROPRIAO POLTICA
11~
EII
sinnimo de sociedade libertada. Por essa razo, os socialistas bertrios so chamados tambm anarquistas. Na realidade,
Proudhon Assim, ea
ciais dessa filosofia social. Ela pretende que o homem, tendo atin gido a idia da cincia, isto
de um sistema conforme
realida a
de das coisas e deduzido da observao, compreenda, enfim, que verdade pol!tica independente da vontade soberana. Reis, tros, magistrados
minis na
da para a cincia. A soberania da vontade deve ceder lugar sob~ rania da razo(l30). A conseqUncia disso que o o .governo do homem pelo homem, sob qualquer nome que ele se d, opresso. Signific~ tiva uma passagem do "Du Principe Federatif": "autoridade-liber-
dade, so esses os dois polos da pol!tica~ Sua posio antittica, diametral, contraditria
que um
(l29) - Desjardins, Arthur - "P.-J. proudhon: sa Vie, ses Oeuvres, sa Doctrine". Tomo lI. Perrien et Cie, Libraires-Edi teurs, 1896, pg. 181.
(130) - Vide Proudhon. P.-J. - ":(u'est-ce que la Propriete?". cit. Ca. V 2& Parite.
Opa
117
terceiro termo
no, da mesma forma que entre o ser e o no ser, a lgica no admi te nada. A conexo dessas noes, sua irredutibilidade, mento so igualmente tra, nem resolv-las to, suficiente demonstrados. seu movi ou
evidenciar
te, a se desenvolver
tamente em aao. Dessas duas nooes resultam, para a sociedade, d~ is regimes diferentes, de liberdade, cada
UJI
'-
que chamamos regime de autoridade e dos quais pode tomar, ,em seguida, duas
regime for
mas diferentes, nem mais nem menos. A autoridade em toda a sua grandeza, na coletividade
social. ConseqUentemente ou
ela s pode se exprimir e agir pela prpria coletividade, um sujeito que a personifique; de aodo semelhante, a
liberdade s
encargos no esto
destina
"1;
por todos. ou governo de todos por um so, no caso de regime de toridade; governo participativo de todos. isto
governo de
todos, au
com a
particip~ re
o de cada um, ou governo de cada um por si mesmo, no caso de gime de liberdade. Tudo isso fatal como a unidade e a
pluralid~
de, o calor e o frio, a luz e as trevas. Mas, podero me dizer que nunca se viu o governo ser ()apanagio de ulDa parte mais ou nos considervel da nao, aristocracia,' governo das classes
,
me al fac de
adota
118
confundi o que
(131). Proudhon contj~nua analisando' a' transa.o entre e o principio de liberdade, afirmando
principio de autoridade
possibilidade
S8
resolTam.
transao
democracia,
_.
SO 8e manter.o,
na
medida em que souberem se apo1ar nos dados do antagonismo de-liberdade. Exemplificandot8eri~ um engano imaginar que
.
UII
8idades, apenas COII sua energia. Por pouco que o Estado se amplie, ele degenerar-se-ia em impotncia, confuso e tirania, j que o s~
berano no pode ser onipotent,lt;ele tem que se ligar a agentes que o enganam, o desacreditam, Na realidade, o lsuplantam e podem mesmo destron-lo
o governo monrquico
jU!
aproxilla~ est
do-se assim da famllia. Em todos esses Estados, o absolutismo em razo direta da massa. Um grande Estado monrqUiCO possibilidades .onrquicos de ser opressivo e odioso.
Na
te.
.aiores
realidade,
tiveram que fazer uma concesso ao principiO da com a sep~lrao de poderes, para sua
Se um 'nico
ho
rrioa, tallbm no pode suportar o fardo de um imprio. "Assim poia, a monarquia precisou se inclinar diante de um duplo.
princ!
, ,
op.cit.,
pga.
119
pio emprestado economia polltica: que a maior soma de trabalho fornecida e o maior valor produzido, quando o trabalhador livre, agindo como empresrio e proprietrio;
ou servio e tao melhor quaa t o melhor o pr edu t ce conhecer a parte e consagrar-se exclusivamente
que a qualidade do
...
cesso, feita pela monarquia democracia, que a riqueza social aumenta proporcionalment.e a divisa0 e a engrenagem das industrJ.as; o
"
.. - .
que me
nos perigo para o p~{ncipe, quanto mais as funes forem distintas e equilibradas. Eis como os prncipes foram conduzidos a se rep!
blicanizar, a tim de escapar a uma runa inevitvel,,(132). Proudhon entende que tatos analogos, mas div~rsos, sao observados no no democrtico. A democracia pode multiplicar as garantias
#
legais
gover ao outra Mo
e os meios de controle; pode chamar seus cidados eleio e voto, que seus tuncionrios
ocupam cargos de direo, t. um papel semelhante ao prlncipe. narquia e democracia no podem se realizar na pureza de seu e, por essa razo, so obrigadas a completar-se atravs de timos recIprocos. Naturalmente, fantico qualquer monarquista ou
ideal empre!,
#
democrata
ciso reconhecer as iluses. Resta, contudo, saber o que a pollt!. ca, uma vez que imposslvel para uma sociedads constituir-se clusivamente sobre princIpios que ela prefe~e: "para qualquer sa que taa o legislador, o governo chamado monrquico ou ex coi
democr em
tico. resta sempre um co.posto onde os elementos se misturam propores arbitrrias, de acordo com os caprichos e interesses
pgs.
120
de; onde, por conseguinte, todas as converses, todas as deseres podem ser admitidas e a versatilidade passar por honorvel Estado, quando constituldo,
o
sua
idia, seu princIpio de morte"(133). Em "Confessions d'un Rvolutionnaire"., proudhon afirma que quer ser nem governante nem governado(l}4>. nao
----
qualquer
':'"- --------=
~uelea
gislados, regulamentados,
8uradoa e condenados por pessoas que no tm razo para o fazer Ser governado e estar a cada operaao, a cada movimento, sendo servado, registrado,
ob
admoestado, impedido e, menor queixa, reprimido. multado, pendiado, quando no julgado, condenado, preso. etc. Isto,
roudhon, o que significa o governo(135). O pessoal do poder, do qual se espera a direo da nao e dos seus destinos, recebe o no me de governo, mas esta expresso
falsa e ambiciosa. Em
princ!. ou
liberais
pgs.
(134) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les CODfessioDs d'un Rvolutionnai re", Editions Marcel Rivire, Paris, 1929, pg. 338. (135) - Vide pr~udhC?nt P.-J . "Idee Generale ~e la Revolution XIX siecle", Editions Marcel Riviere, Paris, 1923 pg. 344.
, .# , ,
au
121
ser
coletivo, 'ele no ~onstituit por eSS8 razo, aos olhos do cidado, u~,soberano. compreendidas presentantea Na verdade, essas colocaes dogmticas
.
tm que
08
ser re so
no quadro da pol.ica que Proudhon manteve coa do jacobinisao. Se~ndo Proudhon, os anarquistas
os aaior.es inimigos dos jacobinos porque estes constitue. ulla sei ta autoritria. Bastide, Mar.ste outros no pudera. renunciar constitudo a sob diri
idia c:te 1JIl poder soberano, ini.ciador ~ aoderador, o Doae de governo, Estado ou autoridade, gi-la, govern-la,
regulaaentoe
e !apor-lhe julga.entos e punies. Para Proudhon, contudo, o principal "Blanc representa osocialis.o culpado foi Louis Blanc a revoluo para a revoluo o p! fia e, .ea
governamental,
o socialismo democrtico,
ra o povo. Existe ua abisao entre nsn(136). Proudhon quer o da aristocracia. capitalista para terminar com a autoridade, portanto, o
contr~rio pa
de Louis Blanc, que prope um socialismo do alto, centralizado. ra Proudhon, uma grave responsabilidade Blanc. "Pudesse ele, aps ter envenenado
gano em dbeis aos, o bolo de sua absteno e de seu cio,,(137). Coa efeito, o principal
siln
(lj6)
d'un Rvolutionnaire"
, op.
122
democratas e-socialistas
En mar
cados pela tradio jacobina, Proudhon insiste em que os instrumen tos da revoluo devem ser procurados na reorganizao e, .ais ainda, que ~eu8 objetivos esto fora de qualquer econmica -aperfe!
oamento de suas formas pOlticas. Para Proudhon, o objetivo da lu ta revolucionria a destruio do Estado centralizado.
tradi de de
polltica e o
de retoro do poder. ele ope uma crt~ca, segundo a qual todo crescimento da fora polltica te., por conseqUncia. da espontaneidade revolucionria. a
diminuio
luo vinda de cima, o princpio de uma revoluo ciativa das .assas(138). No se obse~va, portanto, preocupao poltica, o que se observa
uma preocupao
inclui a crtica e-a negao crtica do Estado. Ha, porem. aparentemente, esfora-se em demonstrar
uma dificuldade
de princ1pio.
proudhon
no passado, fun la
es sociais, como no fenmeno histrico da guerra. Por outro do, ele conclui que o Estado uma mistificao de deve, pelo menos, subordin-lo
socieda
a uma organizao
Proudhon percebe claramente esta oposio, ao lembrar-se do ter guerreiro da monarquia; todavia, para ele, o Estado deve COII a totalidade social, fora
cara
ser das demo essa
cracia representativa.
123,.
tese do papel feito do Estado com a teoria do seu empobrecimento ligando-a a duas fases histricas sucessivas: o tipo social tar, cujo objetivo coletivo
represso. Em Proudhon, a passagem da anlise social crItica narquista do Estado no resolve, aparentemente, de(139). essa
diticulda
-/
Na medida em que Os homens se reunem, desenvolvendo
(140) , .
entre ele8
as um em Esta sua
tunes diversas, criam condies de solidariedade e se torma grupo natural Esse grupo natural constitui-se em cidade,
organismo sociai autnomo. Nesse nivel, no existe ainda nem do, nem governo e a vida social desenvolve-se espontaneidade. na plenitude de
Historicamente . a solidariedade,
do Estado. Qualquer sociedade, qualquer que seja a sua organ! sim, tora co a. o-
zao, mostra que a vida social no procede do polltico, mas pelo contrrio, o pol{tico procede do social. Todavia, se a da coletividade letividad.
imanente
sociedade, isto
se a fora da
fora
(139)
Vide Ansart, Pierre - "So~iologie de Proudhon", op.cit. pg. 102. Politiques", tioD8 Marcel Riviere, Pa~i., 1952. pg. 231.
Edi
124
dos, autoridade que pode ae tornar opressiva e exterior ao social. so, na realidade, essaa consideraes preliminares
individua de
formao completa da noo de contrato social .Para proudhon Rousseau procura analisar a natureza do contrato po11tico,
#
,
de so e
como se
esse fosse o fundamento da vida coletiva. Trata-se, portanto, uma inverso, uma Tez que o correto seria partir das relaes ciaia que se e.tabelecem da troca.
A colocao de Rosseau,
da liberdade e submisso lei comum. O problema social resolver -se-ia, portanto,em duas modalidades diferentes de constrangime!
de Es o ain o
foraa
politico e, por isso, levall a um aumento da alienao do primeiro p!. lo ~ltimo. Entende que apenas uma viso clara da natureza eapont
nea da vida social pode levar a uma liberao das foras sociais.
(14i) - Vide Proudhon, P.-J. - nld~e Gnrale de la Revolution" op.cit., pg. 268.
125 .
Para Proudhon, o princIpio de autoridade j est presente no clpio de propriedade, na medida em que, este, atirma'o direito
pri! ab re
soluto de possuir, de apropriar-se da tora coletiva. Assia,. 1ao de explorao, ao nlvel econmico
os
No capitalismo, as relaes de autoridade 8sto no mago da econmica. De torma mais precisa, as relaes de autoridade na tbrica.A
yida esto
aos trabalhadores, estes so tem a vender a sua fora de trabalho Em todos os estgios do capitalismo, 8ssa subordinao scio-econ! mica dos trabalhadores, ao~ proprietarios e a seus delegados, rece e refora-se na medida de seu desenvolvimento. O controle bre sua atividade
.
Quanto
ap~ so
traba tcnicas o
que lhe escapam; no monoplio, ele submete-se a um poder contra qual qualquer luta parcial intil. As formas tcnicas e
sociais
t,
ca de explorao que precieo buscar ae raIzes do despotismo poli tico inerente ao capitalismo. "'Em qualquer poca, a constituio
pol{tica foi o reflexo do orgallismo econmico e o destino dos Esta dos foi sempre pautado em razo das qualidades e das talhas desse
(142) - Proudhon, P.-J. - "Manuel du Spculateur dans la Bourse" , Lacroix, Paris, s/d, pg. 25 em Ausart, Pierre - "Socio 10sie de Proudhon", op.cit., pg. 106.
126
ta conflitos que levam aliana dos proprietrios lhadores. A desigualdade leva constituio de social desenvolve
A instabilida
priao das foras da coletividade. H um conflito econmico laten te que se expressa, por Tezes, em agitaes do corpo social. raiz desse conflito est na desigualdade. cial no solucionvel Face instabilidade ~ so desi
forte que busca disciplinar a sociedade, que mantm as classes feriores em suas condies de misria, que procura combater a bulncia e garantir hierarquias de privilgios e imunidades.
conflito bsico que est na sOlciedade econmica que torna a repre! so necessria, represso que dificilmente no se traduzir em am
pliao do conflito. Nas palavras de Proudhon, "o que torna mente instvel o Estado
fatal de
a desigualdade
todas
as outras no so mais que secundrias. Ora, como a desigualdade a.!' menta com a civilizao. Pode-,se acrescentar ao princIpio de Aris
sociedade
avana, mais a condio dos estados torna-se precria; nesse Po! to, a histria confirma, lIaia uma vez, a fil060fia,,(143), porm a desigualdade no Ulla lei natural e "a desigualdade causa reconhecida, confessada,da instabilidade de condies,
do Estado, no sen ao
(143) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise". Estudo IV, "L'Etat". Office d. PUblicit, Bruxel1ea, 1860, pga. 18 e 19.
127
a instabilidade
do Estado 'no
colocar a seu servio o Estado, para melhor aten Entendia que a aliana, entre os capitalistas
po11tica da
so Fe Op!
ciedade como ua todo. Na Frana, julgava que o reinado de Luiz lipe fora caracterizado pela coalizo dos burgueses contra os
grupo de indus'triais e financistas. Entendia ainda que as hierarquias, tais como o exrcito, vinham em apoio aos do Estado
tas. Tudo isso mostrava que a tora repressiva fundamentada na desigualdade propriedade capitalista,
capitalismo confirma o principiO de que o politico est sobre as relaes sociais e as foras econmicas. basta introduzir reformas polI1~icas, mas mente as relaes scio-econmicas.
assentado nao
Portanto,
pelo qual Proudhon adotou uma atitude critica quando, em 1847, uma grande campanha pela reforma eleitoral teve lugar. A campanha par! cia-lhe de pouco interesse, alm de voltada para falsos problemas. Prou'dhon apenas entrou na luta depois da Revoluo de fevereiro
,
or
quando imaginou que a Repblicli no se limitaria a reformas de dem constitucional, mas transformar-se-ia em Repblica
mo assim, a luta de Pro~dhon no teve outra caracterlstica lm da de combater as tendncias ditas democrticas
do governo
pro -
(144) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egl1seU, Estudo IV, "L'Etatn, op.cit. -; pgs. 18 e 19.
128
pareciam
.(145) Entretanto, apesar de algUllas tenta-tivas de aodi retrogradas ficar a organizao do trabaUlo, o que se decidiu, ea maro 1848, foi a instaurao de uma democracia que no modificava fundallentoa da ordem social. 'Jls"solues"' permaneciam apenas planopolltico e, especialmente, no reestabelecimento do de os no
sufrgio
ma
is do que a reproduo d. de.igualdade social e das velhas hierarqui.s. A noo de representao aparece cmo o engano bsico na o de uma verdadeira democracia. A.idia de representao conatru traz
consigo a noo de que o povo, no tendo capacidade de exercer por por via direta os poderes legislativo, executivo e judiciario,
V8
.
de en
problema
que juntas representavam a aaioria absoluta da populao. Quanto minoria chamada a comparecer s urnas, entendia Proudhon que ela
no poderia fazer mais do que'eleger seus prprios novos senhores. Entendia, ainda, que com ~ inexistncia de um partido popular, bem como de um pensamento coletivo formulado, alm dos preconceitos paixes regionais, os eleitores elegeriam necessariamente os e bur re
presentativa que se criava, nascia com um vicio de origem. O que a metade da Assemblia Nacional, constitulda necessariamente por uma
(145) - Vide DOllans, E. et puech, J.-L. - "Proudhon et la Rvolu tion de 1848", Presses Universitaires de France, p ris, 1948. -
129
proudhon via, assim. uma continuidade da tirania. Sob uma aparente democracia, conserTar-se-iall os privilgios e impedir~se-ia a mudan
-
a social. Isto confirmava o fato de que a reforma pol!tica no p! de gerar a reforma social. Se a democracia burguesa no pode atender aos interesses da sociedade, seria, portanto, necessario encon trar uma alternativa. Proudhon entendia que a democracia burguesa
no destruia a autoridade, lias transforllava a democracia em autori dade. Entendia que, elluma verdladeira repblica, a lei deveria ser
a expresso da vontade unnille do povo, que os representantes
dev.!,
t
riam ter seus lIandatos revogados quando o povo assim decidisse que o povo deveria pensar e agir como ua nico homem. Sabia-, rm. perfeitamente que essa democracia s poderia existir em nova soc~edade~/'nde~a~~~quia-Los~e dade das funes.
uma
--------
Por essa epoca, estavam em voga. na Frana. teorias da comunidade, que pretendiam a organizao comunitria da produo. paraproudhon, tais teorias no resolviam os problemas da democracia burguesa
Por essa razo, suas crIticas a esta' ltima valem tambm para- tais teorias. Estas, pregando uma ablJoro das iniciativas individuais, levariam, segundo Proudhon, a uma regresso da atividade social Na realidade, a comunidade, pretendendo suprimir a desigualdade cial pela uniformidade
so
des e restauraria a tirania pOltica. Proudhon no via como no munismo, e importante notar qUlesuas consideraes no se
rem ao marxismo, do qual ainda no havia tomado conhecimento, a co munidade no se transforma em opresso, reduzindo os asslariados
a uma nova servido. O comunismo no contestava a autoridade e por essa razo, repetia, para Proudhon, o princIpio bsico que rientara o feudalismo, a monarquia constitucional e a
democracia
130
burguesa. Continuava-se a imaginar que a vida social s ser garantida pela subordinao. No se coloca mais a
poderia autoridade
pol{tica nas palavras divinas ou na vontade do pr!ncipe; ao contr rio, ela ~ colocada na soberania do povQ e no direito da
d ade.
coletivi
Estado e esse poder que dev,e garantir a vida social. No h, ra Proudhon, uma grande inovao no modelo proposto pelas
P.2
teorias
da comunidade. Em ltima anlise, o modelo econmico e polltico do regime de propriedade mantm-IJe, atravs de uma extenso da pr.2
pri.dad. e sua concentrao total nas mos de ua Estado centraliza ore As liberdades individuais. locais tendem a ser destru!dassob
o mito de uma liberdade coletiva, que submete o indivduo coleti vidade. Assim, apesar das muda,naa na organizao econmica, o P.2,
der pol{tico mantm-se desptico, indiviso, centralizado, reprimin do o pensamento e a atividade e reforando uma poltica
inquisit~
rial. Para Proudhon, o objetivo da revoluo social deve ser, pelo contrrio, "a subordinao do Je:stado liberdade individualU(146) , a subordinao do Estado sociedade econmica e no a absorode~ sa ltima pelo Estado. Na sociodade antiga, o indivIduo nobre burgus devia sua linhagem, suas propriedades, seus privilgios suas perrogativas lei, isto ou
da terra, como representante da, comunidade nacional. O mesmo ram os comunistas? Para eles, o indivIduo devia tambm ao
os seus bens, faculdades, honras a at seu talento. No houve dife rana seno na aplicao O objeto do comunismo foi fazer trar de novo, no Estado, todos esses fragmentos de seu en
patrim,2
Economiques'\
i no.
(147)
Qualquer que seja a trmula particular que o Estado assuma, no se alteram seus princIpios tundentais. Assim, qualquer Estado inst~ tui-e exprime uma relao social de hierarquia e desigualdade, vez que ele e ulterior a organizaao social, dependendo das
. # ~
uma
estru
turas da sociedade econmica. Uma vez que tais estruturas esto ba seadas na desigualdade,_ o Estado contirma e refora tal de8iguald~ de. Quer seja autocr&tico ou democrtico, o Estado no deixa de ex pelo fato que
poder do Estado no yem dele mssmo. A esperana de que uma deciso governamental possa levar retor.a
nesse
sentido que, quando seu poder ae expressa claramente, como no caso de uma guerra, esse poder emana da sociedade na pluralidade suas atividades. O Estado, portanto, tornando-se a expresso
na expressa0 - armada ~a tora coletiya" (148) . tora social, e
de da
do grupo, respondendo
constitui
to da gnese do Estado mostra bem porque os primeiros sistemas lIticos se baseiam, segundo Proudhon, no modelo da tamIlia. A
p~ for
132
a que resulta do grupo familiar dirigida naturalmente e o trabalho dos escravos segue extenso da famIlia~ A transforma-se em tribo e cresce, naturalmente,
pelo
pai
famI1ia
o poder do pai.
li!
o ponto de partida,
anlogas.
~io de todos, faz-s~ logo sentir. Quem se tornar o depositrio, o beneficirio, o rgo? Geralmente
quele que, ellu.a palavra, dispe da maior fora coletiva,,(149) Logo de inIcio, percebe-se uma autoridade, que, ao mesmo tempo que o grupo se torna-se
forma pela qual ele se aliena. uma vez que os poderes, que so sultantes da sociedade, se transformall no seu senhor. O poder
re que
.t,
busca
ampliar que
entre outras coisas, ulla arma contra a naao. Isto justifica a fra se de proudhon segundo a qual "no por seus governantes povos se salvam, mas que se perdem,,(150). O poder tira. sua realidade da sociedade, mas est com ela em relao amb!gua, na sua prpria essncia. Ele no mais que o uma or que os
go da tora coletiva, mas, tambm, est numa posio de exteriori dade com relao sociedade, de cuja potncia se apropria. Ao nl
(149) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice dans la Rvolution et dans l'Eglise", Estudo IV, "L'tat", op.cit., pg. 122. (150) ~ Proudhon, P.-J. - "Les Confissions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 86. ,
133
cara
que
mItico. De resto, o prprio Estado um mito na medida em tem realidade prpria, mas a enas um simbolo do social. qualquer sociedade, porm, o Estado est cercado de atributos justificam a iluso de uma re,.lidade prpria, que legitimam a dincia e que asseguram a inatividade. Esse mito do Estado e ponsvel por diversos enganos histricos, por todas as
-.-
tentativas um
poder sup~rior./~e um modo geral, portanto, pode-se dizer que o Es tado, enquanto representao ( externa da potncia social, no faz
lIais do que encobrir a sociedade, que v assim desyiadasua pria existncia_lO Estado torna-se, assim, o objeto da adeso
pr~
sem
't----------
projetam, no Estado, os seus prprios ideais, inclusive os ideais de liherdade. Restaria, portanto, demonstrar qu.-!. o
Os
n~ pode ser uma etapa a ser ultrapassada, uma organizao autnoma da sociedade(15l).
de forma a se chegar
es
sencial do Estado e, exatamente por no possuir uma existncia pr~ pria, mas sim emprestada da sociedade, que para se manter ele cisa incessantemente apropriar-se da fora social~ desviando-a pr! de,
I {reforo
seus agentes verdadeiros~ O Estado tem, assim, em si, uma forma de cont!nu~; tal forma no
mais que absoro continuada das cada .J:...ibe dadQ..,1 cada ini na
Por e::-:'zo,
\~ativa
medida e~~festa
(151) - Vide Proudhon, P.-J. - "Les Conf.ssions d'un Rvolutionnai re", op.cit., pgs. 61 e 62.
134
da
quilo que tende a lhe escapar. Isto explica. inclusive. porque ele no cessa de legislar(152). Apropriao e centralizao so, PO!
tanto. vistas. por Proudhon, como necessidades internas do Estado. Uma vez iniciada, a .centralizao invade toda a sociedade, pois tende sempre a crescer.
)0
controle
fpara fazer ~rente a todos os .interesses espontneos que o ameaam. A centralizao sendo expansiv., invasora por natureza, as atribui es do Estado crescem continuamente s custas da iniciativa Tidual corporativa comunal e social"(~O que indi obser con
preciso
-.
~equncia
via, o Estado unitrio a confirmao desses conflitos. Os confl! tos de classe e o Estado esto 11umarelao de reciprocidade dial! tica. Assim, a centralizao confirma e refQT~a a desigualdade cial. Na medida em que ~s~!ende a continuar~rescendo~
so ele
O Estado a personific!
o da autoridade, mas medida que cresce essa autoridade com seu crescimento~ toda forma de liberdade tende a ser negada v o movimento do Estado como ~~constante~ autonomia' proudhon forma de
mente contra-revolucionrio.
d;ncia especifica de reprimir a mudana. Send~ esta uma caracter!s tica do Estado, de nada valem as boas intenes dos governantes
135
nem as reformas da mquina governamental. Existe uma contradio radical entre o Estado centralizador e a so ciedade viva. As caracter{sticas do Estado e as caracterlsticas da sociedade opem-se. As relaes de trocas e as relaes mtuas que surgell espontaneamente, caracterizam a vida social. Estes os da sociedade !aplicam na igualdade dos participantes e em
,
tra con
tratos sociais, realizados sem represso e tornam essas relaes .~ is fecundas. A sociedade no illpositiva; ao contrrio, o o por natureza. Os relacionasentos vivos de reciprocidade, caracterizam a sociedade, so'subatituIdos pela autoridade e represso, que esto no centro do Estado.
.I
\"0 !;tado
tende a
~ir
autoridade constituIda. Essa intolerncia ser to mais violenta e a contradio julgada to mais insuportvel,quanto mais a centra no
sistema unitrio,,(154). A vida coletiva, por outro lado, caract! rizada pela pluralidade, por grupos e subgrupos em tormao ou desaparecimento. O.nmero desses grupos indefinido e seus cionamentos so mltiplos. f isto que faz a vida social .O unitrio o contrrio da pluralidade, ele unitrio e em
pg.
136
hie
rarquia nica que responde a um poder nico. O espontneo e o mec nico esto ea antagonismo no relacionamento entre a vida social e
o Estado. Enquanto a sociedade eat engajada num movimento espont! neo, assegurado pela pluralidade, o que faz dela uma realidade ina cabada, o Estado mant.-ae coa0 principal opositor dessa esponta
neidade, na medida em que ele no ceaaa de impor o seu sistema, os aeus 'planos, as suas 'formas aC8lbadas.lEnquanto o Estado pauta suas a~vidade8 pela repetio, a soc~de
---,~
o caso da Frana, proudhon entende que depois da Revoluo del789j as contradies entre sociedade e Estado tornaram-se cada vez mais profundas. No poderia ser diferente, na medida em que uma soeieda de desigual era mantida por um Estado centralizado. Muitas lIaa forallrealizadas na lIquin8l estatal entre os anos de 1789 refoF e
1864. Na realidade a Frana conheceu, nesse per!odo, quinze consti tuies diferentes. Na palavras de Proudhon, a Fra~a teve, "eacre
SUIPeQ,
apenas sessenta
anos, ou.uma constituio a cada aeia anos; esta foi a nossa prod~ o e o nosso COnsUIIO polltico desde aconvocao dos Estados rais, at o restabelecimento do Imprio,,(l55). Todas essas Ge mudan
as no impedirall que os principios de autoridade e hierarquia tos sellmantidos idnticos. Na realidade, na medida ell que o Estado est baseado na dade das classes, as pequenas modificaes que so desigua!,
introduzidas
137
servem apenas para confirmar as contradies sociais, que uma que no sejam ultrapassadas, continuam fornecendo os e~ementos
vez p~ his
trico pelo qual passou a Trana apenas mostra que as revisescons titucionais e que as mudanas de governo no podem se traduzir ma verdadeira constituio soc:lal, na medida em que a nu
instabilida ao
{d; do Estado reside nas contradies econmicas que mantm uma 1iedade desigual.
J'
mento do capitalismo. Taia tipos so: a anarquia industrial, o teu da1ismo industrial, o imprio e a democracia. A estes quatro tipos econmicos correspondem quatro modelos pollticos, proudhon que a democracia industrial entendendo
centralizao pOlltica ainda mais acentuada, baseada em uma concen trao capitalista extremada. Tal faso seria a do imprio indus'
~
trial. O que observava era que o crescimento dos poderes po11tico~ responder as ameaas da instabilidade social, era a
conseqncia inevitvel do agravamento das contradies econmicas e dos conflitos sociais. De qualquer forma, em todas as epocas,
dies sociais. A partir disso, natural que o poder crescente que assumem os governantes aumente sua distncia dos governados e, po~ tanto, favorea o conflito entre governantes e governados. A abso~ o crescente da sociedade econmica pela sociedade polltica, isto
------------
~----------------------~----------~
seria a pr-condio da negao dialtica, de onde surgiria a demo cracia industrial ou anarquia positiva. Todavia, a anarquia positiva no pode ser entendida como uma forma
138
repr!
positiva rejeita radicalmente qualquer gove~ no, ela procura, atravs da erradicao da relao de instituir relaes totalmente novas entre indivIduos e
t os , Esta
autoridade, agrupame~
desaparecimento do autoritarismo.lA atividade social contesta e re fora, a um so tempo, as relages de autoridade. As relaoes econ2,
~ Ao
- -
- --
micas desenvolvem-se e
/
8S
niciativas se estendem a grupos mais amplos, vo tendendo a conve~ ter as antigas relaes de autoridade em relaes contratuais
Prou.dhon entende que a destruio da hierarquia autoritria e, por extenso, d~governamental, a partir da produo, se refere a um re
produz, necessariamente, relaes de cooperao, repele incessant! mente a autoridade.Entende, porm, que este processo no seria s~ ficientemente poderoso para fazer desaparecer," sem choque, um relho secular. proudhon ap! de
negat!
va do polltico. O que Proudhon parece ver um crescimento histri co da esfera do pol!tico, qu~ traz consigo o aprofundamen~o de sua negao e o anncio de seu desaparecimento. proudhon no subestima as funes preenchidas pelo poder e refere-se a elas especialmente no que diz respeito s sociedades antigas. Para ele, tais aparecem notadamente na guerra. Quando duas naes no funes conseguem existe
a expectativa de uma nova ordem social. Ao final de uma conquista, h um fato novo que se traduz em um direito, que aceito pelos p2, vos vencidos. Essas observaes mostram a extrema importncia
v
do
139
esten
der a fora de uma nao. Todavia, mostram o enfraquecimento do Es tado em uma sociedade industrial. Historicamente, a guerra se baseou nopauperismo, na busca de meios de subsistncia, vs das pilhagens e conquistas. Nas sociedades modernas, a sempre atra guerra
concentra-se no interior das naes. baseando-se na explorao eco nmica e no governamentalismo. A sociedade igualitria dever car o fim das guerras, bem como o fim da era dos Estados(156). A crItica de proudhon .ao Estado mar
faz vida
social, a liberdade e a centralizao polItica. Assim. qualquer m~ dificao ou aperfeioamento da mquina governamental traz consigo um principio exterior ao social. Assim, a crItica leva neg! pr1.nc~ alienar cons so
o radical do Estado, uma vez que a prpria manuteno do pio de governo corresponde admisso de que o homem deve
sua liberdade, em benefIcio de uma autoridade. A admisso da tituio de um poder superior encarregado de dirigir a vida
~upos
ridade significaria postular a manuteno das desigualdades e conflitos de classes. Face sua cr!tica, proudhon no poderia fender a reforma do Estado, o aperfeioamento das formas cas. Sua crItica dirige-se, portanto, para o Estado em si. Ele anarquista na medida em que pretende uma sociedade sem
--
ro~a.
de.igualdades
gove!:.
(156) - Vide Proudhon. P.-J. - "La Guerre et la Paix", Marcel Rivire, Paris, 1927.
Editions
140
de pr~ so
toda autoridade e, em particular, pela negao do Estado. As postas de proudhon insistem na negao do poder e na recusa da
I \
berania governamental(158). TOdavia, o que o anarquismo pretende ~ desmistificar a i~ia segundos pelo governo.~ara qual~dem s pode ser garantida ordem
mas, ao contrrio, atravs de seus controles opressivos, impe obs tculos espontaneidade social, introduzindo a perturbao na ati vidade social. A ordem social verdadeira s pode ser pensada a pa~ tir da atividade livre, que ~manente~o ser imposta do exterior~No s~r coletiv e nao
pode aci
..
dentais do Estado que sao criticados; a crl.tica abarca todo o feno meno de alienao que constitui o Estado, ao qual ope uma organ! de
todo o governo. t isto que significa, em Proudhon, a anarquia pos! tiva(159) As concepoes de proudhon. bem como do anarquismo em geral, rompem ' radicalmente com as outras concepoes que prevaleciam na epoca. no tadamente as concepes monarquista e democrata, uma vez que duas ltimaso embora sob formas diferentes, mantm os mesmos c!pioso Ambas partem do pressuposto de que a sociedade as pri~
incapaz
(157) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Systme des Contradictions Economi ques", Tomo I, op.cit., pg. 345. (158) - Vide Proudhon, P.-J. - "Explications prsentes au Ministe re Public sur le droit de proprit". Editions Marcer Rivi~re, Paris. 1938. pg. 263. nota. . (159) _ Vide Proudhon. P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolutiontt " op.cit., pg. 199.
141
de administrar-se e postulam um poder exterior ~ vida coletiva. ruptura anarquista, vendo no Estado a essncia da autoridade'
A que
corresponde no igUaldade mas ~s hierarquias sociais, reconhece, necessariamente. como inteis as tentativas de reformar o Estado e insiste na criao de uma nova sociedade, onde a 60berania imanente vida coletiva. Para o anarquismo, o Es'tado obra seria da
prpria sociedade que se aliena. Sua insistncia na devoluo, sociedade, do poder que esta atribuiu ao Estado. Tratar-se-ia, po:: tanto, de uma desalienao da sociedade, de uma reapropriao seu poder alienado. Naturalmente que,a negao do Estado de
paraI! Uma
la a toda uma concepo da organizao das foras econmicas. nova organizao industrial. dever ser a base da nova sociedade
Essa nova organizao industrlal dever ser tal que substitua o g.2, verno. Isto implica em que a desigualdade das classes sociais e
r"
o
a
antagonismo
'
es es A
pontnea da indstria, na livre associao dos produtores, que tabelecem suas relaes reciprocas e tornam o polltico intil.
idia de que esta sociedade se oporia a todas as anteriores e im pediria a reconstruo do Estado. O,contrato social, manifestado oh
jeto a constituio do poder pol{tico; qualquer relacionamento des coberto entre a vontade individual e a vontade geral precisava ser mediado por uma autoridade. Foi sempre preciso criar um poder cuja funo era impor ordem sociedade que, por conseguinte, era vista como incapaz de engendrar sua pr~ria ordem. Essa ordem imposta
porm, tira sua necessidade no da incapacidade da sociedade de se organizQr. mas do fato de que uma sociedade dividida pela desigua~
142
sociedade
contratual, onde a desigualdade teria sido suprimida e onde as pr~ prias foras econmicas criariam suas trocas em relaes cas livremente debatidas, a Qrdem viria espontaneamente da dos produtores e da sua autogesto. O pressuposto o de que anarquia positiva marcaria o reencontro da sociedade com ela pria, uma vez que anteriormente, nas sociedades autoritrias, no era detentora de sua prpria ordem. A idia, porm, de mesmo nas sociedades autoritrias. a sociedade econmica criando o seu prprio organislllo, a sua prpria constituio
Cla
rec{pr~ aao
a
estaria so
de, assim, da supressao do Estado. No projeto anarquista, os res polIticos so ento substitu{dos pelas foras econmicas; contratos entre cidados, cOlllunidades ou empresas substituem leis, ae profi~ses e as funes especiais substituem as classes hierarquizadas; a fora pblica substitulda pela coletiva; os .exrcitos pelas companhias industriais e a
depe~ pod!
06
as
antigas fora
repressao no
policial substitu{da pela identidade de interesses(16l). Nessa va sociedade, as novas formas de trabalho devero tornar vel a reconstituio de tudo aquilo que caracteriza o
imposs! govername~ ca e
tal. Aqui, cada indivIduo, cada grupo social, cada munic{pio, da companhia operria tem sua prpria soberania, se autogoverna relaciona-se livremente com os outros individuos ou
agrupamentos. este
(160) - Vide Proudhcin, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvlution" op.cit.,pg. 300. (161) - Vide Proudhon, P.~J.- "Ide anrale de la Rvolution" op.cit., pg. 302.
,
,
143
for considerado imanente totalidade social(162). proudhon de que os tericos governamentalistas no sabem perceber a
enten autono
mia e a espontaneidade do ser coletivo, isto ~, que no percebem a sociedade como um ser real e vivo, mas apenas como uma coleo indiv{duos(163). A n~cessidade de uma fora externa destinada de
a
manter uma coeso artificial advir ia do no reconhecimento inicial desse ser coletivo. Para Proudholl, o ser coletivo um ser vivo
dotado de inteligncia e ativida~les prprias, possuindo leis e pro priedades prprias. Dessa forma, a solidariedade no o resultado artificial de uma fora 'externa, mas adv. diretamente da
espont!
neidade da vida social. As leis econmicas da diviso de, trabalho ou das trocas, tambm, baseiam-se na espontaneidade da razo cial, aparecendo quando preenchem uma funo e com o dinamismo social. so
transformando-se
coisas pr~
capaz de
mover transformaes sociais. Do. assim, ao poder uma precedncia sobre a sociedade, como se o movimento social fosse determinado p! lo poder. O movimento social no'pertence ao Estado e no pode vir do poder, ele advm, ao contrrio, do ser coletivo e produz-se pontaneamente. O Estado no faz mais do que impossibilitar o mento social livre. A anarquia positiva, confirmando e a idia do progresso, estabelecer para a,sociedade a perptua de revisar as formas econmicas e os contratos es movi
(162) - Vide Proudhon, P.-J. -"De la capacit Politique des aea Ouvrirea". op.cit., pg. 228. (163) - Vide Proudhon, P.-J. - "syatme des Contradictiona miquestt, Tomo l, op.cit., pg. 123.
Clas Ecouo
144
uma no si
, . propr1a, a partir do
se espontaneamente; a passagem de uma experincia parcial a experincia consciente, atravs do desenvolvimento da razo cil. Esse estgio do desenvolvimento social chamado, Proudhon, de anarquia positiva e de anarquia baseada na razao, medida em que real
na
A
econo co
mica, e na medida em que est totalmente de acordo com a razo letiva, que os tericos governamentalistas no souberam
reconhe a de
cer. Esse estgio realizaria na ao o acordo entre a prtica e teoria, j que a reflexo exprimiria a prtica e servir-lhe-ia instrumento critico. Isto no foi possIvel, nas sociedades trias, j que a prtica social nunca pode chegar
autori
terica integral nem adequao com as teorias socialmente nhecidas. O novo e ltimo estgio seria, assim, a soluo das
tradies geradas anteriormente nos tipos de organizao que a ciedade conheceu, e realizar-se-ia plenamente na democracia mica e na democracia polltica.
econa
(164) _ Vide Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnai re", op.cit., pg. 217.
PROUDHON E A REVOLUO
146
As considera5es que tecemos, at; o momento, podem nos dar uma dia dos dados bsicos que compreendem a concepo
.proudhoniana.
de revoluo. Assim, a preponderncia dada ao econmico sobre o p~ l!tico e o cart~r nocivo do governo fazem-nos compreend-la uma revoluo econmica. Essas id;ias fundamentais, entretanto do-nos ainda poucas idias a respeito do regime social que ria ser a conseqUncia lgica dos-princ{pios revolucionrios, deve e como
tambm coloca-nos diante do ponto de partida da misso revolucion ria. Logo de intcio, devemos pensar na sociedade dividida, caract! rizada pela hierarquia, pela autoridade e pela misria, onde criatura humana parece estar escravizada secularmente. a
proudhon ho
Revoluo
Fr~ncesa no pode ser vista, de forma alguma, como tendo resolvido revolucion
ria no deve mais se ocupar de elaborar constitui5es pol!ticas no faz mais qualquer sentido um tipo de luta como aquela que era
empreendida a favor da democracia e contra a monarquia. Como deixa claro o pensador, todos os regimes se equivalem, salvo em aspectos que no~onsidera essenciais. Todos os regimes se equivalem aprox! madamente porque no so, seno, modos diferentes de expressar a
id~ia de autoridade. Em "Les Confessions d'un R~volutionnaire" ele cita- "no haver liberdade para os cidados, ordem para as socie
dades nem unio dos trabalhadores, antes que a renncia autorida de tiver substitu!do no catecismo pol!tico a f na autorida com
a
..
147
constituio social. "Eu distingo, em toda sociedade, duas cies de constituio: uma que chamo constituio social e
, _, f
outra
que e sua constituiao po11tica; a primeira e 1ntima a humanidade, liberal e necessria. Seu desenvolvimento consiste sobretudo no
essen
,
de
ela negligenciou a organizao ecoh8mica que viria a criar a igua! dade e, finalmente, a ordem global da sociedade. Nas palavras
inte eco
n8micas,,(167). A Revoluo Francesa quis organizar o governo e, a partir desta organizao pol!tica, alcanar a realizao da a social. Para proudhon," nossa ignor;ncia, ao mesmo tempo just! que
nosso desleixo, que nos tornam cegos, a proposito de nossos meios, e nos fazem sempre desejar nos inscrever no mundo de nossas consti tuies e de trazer aos catlogos de nossas leis, promessas que n! nhum governo pode cumprir. que lhe so antipticas de qualquer fo~ ma, querele seja organizado, seja absoluto, constitucional ou rep! blicano,,(168). Assim, para Proudhon, as revolues em que as na
es t~m se envolvido no constituem seno um~ srie dedesilus~es, porque todas essas revolues tm se voltado para a constituio l{tica, tentando assim atingir objetivos com meios inadequados,
p~
o
(166) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairelt op.cit., pg. 217. (167) _ Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 217. (168) - proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 227.
, ,
148
que nio ocorreria caso se orientassem pela constitui;o social "(a constituio pol!tica) foi imaginada e sucessivamente completada cu de con
no interesse da ordem, mas na ausncia da constitui;o social, jos princ!pios e regras n;o puderam ser descobert~s a no ser pois de longas experincias e que ainda hoje s;o objetos das trov~rsias socialistas,,(169). Se o que se pretende ~ justia. isto
de, o nico meio revolucionrio de atingI-las na busca da tituio social. Nas palavras de Proudhon. "quereis garantir a dos. com a propriedade legitimamente adquirida, o trabalho, a sistncia, a troca, o cr~dito, a instruo, os bons preos, a berdade de opinio,
fazer_vos,,(l70). Todavia, percebe-se, em Proudhon, uma preocupao bastante grande em no fazer com que a identificao da o ~ocial leve outra vez ao governo. pensador,f<Vlalquer gover~e~s~il constitui
1gualdade
constituio social precisa, assim. realizar-se por ela prpria por iniciativa da sociedade e nunca do poder. A verdadeira o, orientada pela constituio social,
,
se
revolu
possa so estabelecer por via da autoridade. enxerta-se de forma na constituio po11tica, ela a negao da prpria dade,,(17l). A constituio social ~. portanto, de iniciativa
(169) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" , op.cit., pg. 217. (170) _ Proudhon. P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pgs. 227 e 228. (171) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnairett op.cit., pgo 228. ,
,
149
lar e
consti ,
tuio social,,(172). A instaurao da revoluo deve se voltar portanto, para as questes econmicas. para o ataque s
contradi
es econmicas como forma de se atingir a ordem e a justia. A r! voluo encontrar certamente muitos adversrios. so seus advers rios todos aqueles que defendem o sistema econmico vigente, arg~
parecendo
como se as
..
~
gualdades fossem a conseqncia necessria das leis econm~cas aceit-las, a nica opo, j que no se modificam leis. n
mesmo
za, no poderiam constituir exceo. Lembrando tais argumentos, e! creve Proudhon, "a justia igualitria, a natureza no o
Ora;
os fenmenos econmicos pertencem fatalidade objetiva; pretender dobr-los s convenincias da justia seria querer colocar a natu
reza no leito de Procusto. cometer violncia, uma loucura monstru~ sa,,(173). proudhon entende, porm, que um exame imparcial das leis da natureza mostra a igualdade e no a desigualdade e que na reza est de acordo com a justia e, por ela mesmo, nos natu ...
empurra
(172) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire op.cit., pg. 228.
(173) - Proudhon. P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise". Estudo 111. "Les Biens", EdI tions Marcel Riviere, Paris, 1931, pg .66.
150
para a igualdade,,(174). A concepo proudboniana de revoluo tambm no est de com a de alguns socialistas, que pretendem mudar tudo, sem conservar, negligenciando a existncia de leis econmicas e do um mundo imaginrio e abstrato, que nega a experincia. do Proudhon,. "quando se observa a prtica das naes, acordo nada crian Segu~
percebe-se
que as foras econmicas, o trabalho, o crdito, a propriedade, em sua livre manifestao, e anteriormente a qualquer contrato, submetem a certas leis independentes da vontade do homem e, conseguinte, de sua justia,,(175). A vida em sociedade cria se por rela
es que resultam em uma realidade econmica, que constitui a exp! rincia da humanidade. t essa experincia que precisa ser'respeit! da, mas que constitui o objeto da ao de organizar e ordenar. pen sando na economia pol!tica de seu tempo e em algumas tendncias s~ cialistas que lhe eram igualmente contemporneas, o pensador ente~ de que, sendo a obra da revoluo a organizao econmica, ela ve se manter distante dessas correntes. "O socialismo nega a rinoia da humanidade, a economia pol!tica nega a razo da de exp!
humani
ao
dade, os dois negligenoiam,(176). Para Proudbon, s a cincia cial estar de acordo com a razo e a prtica social, e na
-.
medida
que a Revoluo se pautar por ela, conseguir atingir seu objetivo de justia, sem cair em utopias Realidade e justia so os termos
(174) _ proudbon, P.-J. - "De la Justiee poursuivie dans la Revolu, tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "progrs et Dcaden ce", Editions MareeI Rivi~re. Paris. 1932. pgs. 517 ; 518. (175) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvo1u tion et dans l'Eg11se", Estudo 111, "Les Biens", ep , cit., pg. 8. (176) _ proudhon, P.-J. - "Systeme des Contradictions Eoonomiques'l Tomo 11, op.cit., pg. 397.
151
a serem colocados em acordo pela obra da revoluo. que assim cria r a ordem econmica baseada na justia. A Revoluo restitui ao homem seu valor como ser moral. Ela deve o
homem. no se pode fazer distines a respeito de sua dignidade. A reciprocidade de respeito algo que surge como obrigao da just! a. "Ns sabemos. com efeito, o que a justia com relao s pe~ soas: respeito igual e rec{proco,,(177). Naturalmente. isto implica em todo tipo de reciprocidade. Todos devem ser tratados da mesma
forma, injusto qualquer pri.vilgio para alguns em detrimento dos demais. Isto implica, tambm, em que os servios prestados pessoas devem ser considerados em si mesmos e no em termos pelas das
pessoas. Proudhon esclarece esse ponto: "reciprocidade e respeito, primeiro artigo do cdigo revolucionrio; reoiprocidad, de os. isto e, reciprocidade na propriedade, no trabalho, na servi educa
o. na troca, no imposto. na crItica, no poder, no julgamento, s! gundo artigo,,(178). Essas leis de reciprocidade so infringidas que seu m!nimo
continuamente e cotidianamente na vida econmica. O operrio cria as riquezas por seu trabalho recebe uma parte lnfima de resultado. O capitaliata. que com freqncia tem um papel na produo.
portanto, que a importncia das remuneraes se d em relao versa importncia doa servios preatadoa. Proudhon, que ra o trabalho como o fator essential da produo, v que o
conside traba
tion et dans l'Egliae", Eatudo 111. "Les Biens", cit pg. 61.
op:
(178) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1'l:g11a8", Estudo 111, ttLesBiens", op: cit pg. 6-,.
152
rebaixado e mesmo
considera
t,
trabalho sua
dignidade e ressaltar seus Ilritos. A reTalorizao do trabalho d!, ve se dar no apenas na ordem econmica, mas na prpria filosofia. Numa nOTa forma de sociedade,
os
maiores beneficios. 0- trabalho manual' merece mais do que respeito em Proudhon, um verdadeiro culto do trabalho e a Sa, preocupaao
..
em que o trabalhador receba o equivalente quilo que ele d. "Para que o servio seja reciproco preciso que o dirigente, eu quero
dizer o representante da empresa, d ao trabalhador tanto quantoe~ te lhe d: isto no implica na igualdade de salrios entre eles uma vez~e possivel que os servios no sejam iguais, uma
,
vez
que a igualdade social ~as pessoas nao pressupoe a igualdade efeti va dos servios, mas implica certamente na igualdade entre o rio de cada operrio e seu produtoH(l79>. No sal
..
portanto, requis!
que cada um receba na proporo daquilo que oferece. Ora, na o de troca que se estabelece entre o capitalista e o
..
trabalha O
(179) - proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliee", Estudo 111, "Les Biens", op: cit., pg. 76.
153
que se estabelece entre as pessoas, em beneficio de uns e detrimen to de outros. O capitalista, detendo o capital, pode lesar o trab! lhador. O capttal fornece a matria a ser trabalhada. Privado des
H,
portanto, um pr~
Proudhon entende ~ue .a mudana pode ser realizada atravs de um no vo sistema bancrio. Ele prope um banco do povo. Esse banco; tretanto, deve ser objeto da iniciativa popular, j ~ue, Proudhon, no se pode esperar nenhum aperfeioamento social do en para g~
verno. Esse banco deve ser propriedade dos cidados e nunca se tor nar um banco do Estado. "Coloquem o banco do povo nas mos do g2,
verno e, sob pretexto de administrao, criar-se-o, custa do p! vo, novas sinecuras, gr~ndes ganhos, desperd{cios desconhecidos t ~ (180) favorecendo-se de novo a usura, o parasitismo e o privilegio" Mas'para assegurar melhor a reciprocidade dos servios, ser prec!,
SO
cria o
dor das riquezas, ele deve ser escolhido 'como base do valor. uI;
riqueza de
produtos,
op.
(181) _ Proudhon, P.-J. - "Systelle de Contradictions Economiquea", Tomo I, op.cit., pg. 108.
154
- (182) que se averigua ser o terminar o ponto de comparaao" lho. A constituio do valor do banco do povo, isto
traba
hiptese
pr2,
dutor dispor de seu produto, no h garantia ainda, para este, vender seu servio p~r seu justo valor. A constituio do valor o complemento necessrio do crdito gratuito 'para criar a cidade dos servios, isto
de
recipr!
efeito, todas as desigualdades, todos os privilgiOs da fortuna na! cem dessa leso na troca. "Se o patro enriquece, enquanto o oper! , por rio permanece miseravel, e porque o servio deste nao e pago _ (183) seu valor exato, porque nao ha reciprocidade" A Revoluo precisa ser justa. As nicas distines' existentes nas cem dos produtos e no os afetam. "Quanto prtica imemorial humanidade, da qual a Revoluo no fez mais do que dar a juridica, mais simples, sobretudo mais dignaI Nada de da
- .
frmula estimati
o que salva o amor prprio 8 leva toda a organizao econmica esta frmula to simples, a troc:a,,(184). Proudhon entende que mo essa diferena, nascida dos produtos, precisa ser vista conseqUncia da educao e da formao. As diferenas de
mes como
capacid~
de so adquiridas, no naturais. A partir dess8 pressuposto proudhon afirma: tiaRevoluo partindo do principiO que
,
a
(182) _ proudhon, P.-J. - tlS1st~me de Contradictions Economiques", Tomo I, op.cit., pg. 118. ,,# .' (183) - Chabrier, Jacques - "Idee de la Revolution d'apres d'apres proudhon", Les Editions Domat-Montchrestien, Paris , 1935, pg. 69.
(184) -
Proudhon, P.-J. - "De la Juetice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'l:gli88", Eetudo 111, "Les Biens", op7 cit., pg. 72.
."155
.' ~gualdade e a lei de toda a natureza, supoe que o homem em cia igual ao homem, e que se na prtica existem aqueles que do de seus meios (185) Uma educ8o apropriada deve ver as faculdades, o potencial que cada um traz em si,"
essen fi
..
cam para trs, que eles no quiseram ou no souberam tirar parti desenvol atenuando Isto
tambm faz parte da tarefa da Revoluo. "Pela importncia de suas aquisies, em uma palavra, pr seu capital, a inteligncia difere e diferir sempre de
UII
igual a todos ellsua origell, o progresso social deve fazer, vs do aperfeioamento incessante dos seus meios, coa que, no
nal, ela seja igual ell todos,,(l86). proudhon no tem iluses sobre a eficincia da pedagogia, lias tende que para converter ulla sociedade, fazer de uma multido missa, a longo tempo, uma nao inteligente, no bastam en sub
remanej! da
mentos polIticos; da! sua insistncia na educao e na crItica instruo ~opular, sob o regime capitalista. Sabe que a escola
abandonada o mais cedo possive1, muito antes de um jovem ter dese! volvido suficientemente sua intelignCia; sabe, tambm, que a esc~
la, freqUentemente, no chega a ser freqUentada e que, por esta r! zo, muitos trabalhadores so levados s ocupaes mais elementa nao
res, quelas que quase no exigell aprendizado, e que muitos chegam a adquirir ulla profisso. Critica, entretanto, como cas, as tentativas de estabelecimento do ensino gratuito e
obrig!.
(185) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eg1ise", Estudo 111, "Les Biens", op" cit., pg. 10. (186) - Proudhon, P.-J. - ",S1st.e de Tomo I, op.cit., pg. l1~. Contradictions Economiques".
p!
go pelo Estado, e que este Estado seria pago pelo povo, e que o en sino gratuito beneficiaria, assim, muito mais o rico, j que o p~
bre estar condenado desde o bero. Para conseguir realizar o ensi no gratuito obrigatrio, o Estado precisaria se encarregar de dos os custos da educao e,
COIIO
to
tam servios aos pais, o Estado teria ainda que pagar aos pais uma indenizao. Segundo proudhon, o Estado, bem como os munic!p"ios e a assistncia social, no teriam de onde tirar os recursos sufi
cientes para cobrir as despesas necessrias instruo, que exige a democraia operaria. Evidentemente, trata-se aqui de uma
instru que ma
o dada hone'stamente e que deveria ser muito superior quela , a maioria dos operarios recebia em seu tempo, que nao refletia is do que a indigncia'. proudhon imagina, ainda, que, no XIX, milhares de jovens sem fortuna, mesmo que houvessem cursos, no encontrariam ocupao; que no estado atual da
de, a instruo da juventude. salvo uma elite de privilegiados, um sonho de filantropia. Parte do pressuposto de que da mesma
for
ma que o pauperismo e a ignornCia so inerentes condio do tra balhador. esta inferioridade das classes trabalhadoras seria inven clvel. Ele entende que o sistema capitalista, por sua prpria nat~ reza. s pode dispensar um estudo netasto s massas. Este consiste em dar aos inferiores o grau de saber necessrio a ensino uma
maoconscienciosa obedincia. Dito de outra forma, formar-se-ia de-obra mais abundante. Essa educao, que pode ser chamada de ser vil, serviria aos interesses e segurana da burguesia. De
certa
..
157'
e uma verdadeira instruao. Assim, "no estado atual das coisas, se ja observando a situaio econ~mica das famllias e os recursos fi
nanceiros do Estado, seja considerando a natureza meSMa do ensino, Proudhon entende que a instruo popular, ssas condies, de
uma impossibilidade absoluta e radical. Da mesma forma, ele no v remdio fora de uma nova sociedade , fora de um sistema de asso ciao industrial, de federao pOlltica , que caracterizaria! ma sociedade socialistan(187). Na nova sociedade, salda da revoluo, a organizao do ens,ino tor na-se condio de igualdade. proudhon enten~e que nenhuma
..
revolu o
g!
rantir a emancipao intelectual do povo. Entende que uma educao seriamente libertria deve ser paralela s mudanas na economia. A educao deve ser dada a todos, criando operarios artistas, dos, que possam se equivaler
8
letra as
sim, transformar cada homem nua cidado capaz de preencher todosos graus do exercito, todos os empreg08 administrativos,
-
todas as f~
es cientificas e industriais. "O grande principio da educao s~ cialista, segundo Proudhon, e a igualdade de cultura pelo
ensino
a -
profissional. f o que ele exprille pelo 'Iocbulo "politecnia" da prendizagem, sistema que hoje se traduz por escola-oficina Proudhon pronuncia-se nesse sentio varias vezes, mostrando que "politecnia" da aprendizagem a instruo literria e combinada com a instruo ind\1strial,,(188).
cient!fica
(187) _ Dommanget, Maurice - "'Proudhon", Editions S.U.D.E.L.. ris, 1950, pg. 15. (188) _ DOllmanget, Maurice - "Proudhon". op.cit., pg. 16.
pa
158
de Proudhon
aprendizagem
parcelar.
,
da de
que, e longe de se iniciar nos principios indstria humana, fecha-lhe pois de ter mutilado trificado.
sua inteligncia,
Depois do fim de alguns sonhos, o futuro trabalhador de sua degradao. Ele ~iz, a si mesmo,
quire a consci;ncia
na sociedade; Sabemos,
da impotncia.
dar educao um papel importante trar que s a educao adequada quada, portanto, apresenta-se perfeita,
na revoluo,
,,-
Numa sociedade
assim constitu~dat
as pessoas so possu~rao
'.
aquilo
lho produzir e que suplantar ser, entretanto, economizado, te ser uma propriedade
suas necessidades
respeito da reciprocidade,
desse um novo impulso sua imagin! ao Estado seria privar o para ele, ho
159
vel onde nao existe liberdade, liberdade que o homem conquista escritos
que
sobre a propriedade,
de liberdade
(evidentemen,te a propriedade
j.usta.e no
poliativa).
, # #
"L'
Idee Generale
au XIX
.' S1ecle",
cr~tica
A propriedade
e ao arteso
porm,restringe-se Assim,
e ao campons.
julgando
os dois sistemas:
no me eu
nada, eu no possuirei
o solo, co Eu es
imutvel.
tou, por minha vida e pela vida de meus filhos, ligado sim querem os mandatrios os mandatrios que ns escolhemos
terra. As
e nos governam.
atual, a revoluo
livra-mede
pagar o deste
,
a
eu que nada tenho, e que no terei nunca nada, e no deixarei meu a filhos outra coisa que a lembrana resignao; francos. em vinte anos, eu possuirei propriet~riol ou letras;
Eu sereiodono,o
qui
eu mudarei de paIs, se
isto me o a
e
se o comrcio
se ela quiser;
eu, quando no puder mais trabalhar, farei dos meus fundos uma
renda
vital!cia.
160
Minha aposentadoria, a aposentadoria de meus velhos anos, propriedade". proudhon lana a pergunta: "Credes, vs que o
minha campo
ns hesitaria, por um s instante, em termos da alternativa?,,(189) Essa passagem pode parecer bizarra, uma vez que Proudhon ja chamado a propriedad~ de roubo. Acontece que a propriedade
havia aqui
considerada a propriedade regenerada pela Revoluo. Ela era, an tes, um instrumento de dominao e submisso; agora, baseada trabalho, ela apresenta-se como garantia de' liberdade e humana. A natureza da revoluo proudhoniana comea a se no
dignidade tornar
mais clara. No coletivismo, a preocupao bsica com a igualdade nas necessidades. Para Proudhon, a igualdade inseparvel da berdade e, estas, fundem-se na noao suprema de dignidade
li
humana. p!
" . la da herana e se a primeira e justificada pelo sentimento de di~ nidade humana, a segunda nasce do culto familia. Se verdade a ad a a
que Proudhon foi um pensador muito livre, tambm verdade que instituio da fam{lia nunca mereceu sua c'ritica; ele' sempre a mitiu prontamente. A venerao familia uma base frgil para admisso da instituio da herana. Percebe-se, claramente, que
clula social bsica, para Proudhon, a familia. Isto, de resto , e admitido, por ele, quando afirlDa: tlapenas nomeados o casamento e
a
de e, se eu puder diz-lo, a verdadeira religio do gnero no,,(190). Dentro dessa perspectiva-, proudhon considera,
(189) - proudhon, P.-J. - "Idee Generale de la Revolution", cit., pgs. 273 e 274.
,.
op.
(190) -:Proudbon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliae", Estudo XI, "l'Amour et Mari ge""Editions Marcel Riviere, paris, 1932, pg. 193.
161
fam!lia.
Acredita que a herana no tem como conseqUncia a desigualdade Segundo o pensador, a desigualdade nasce da falta de
reciprocid!,
de, e uma Tez restabelecida a eqidade na troca, cada um recebendo o que tem direito, no h lugar para desigualdade. Assim, a heran
a apenas transmitiria uma desigualdade e, se esta no existisse , no poderia ser transmitida. Fica dif{cil, entretanto, como a desigualdade no acabaria se restabelecendo. De forma, a reciprocidade dos servios, obtida pela imaginar qualquer
organizao do os
crdito gratuito e pela consti.tuio do valor, que estabelece traos bsicos da revoluo econmica pretendida por Proudhon.
o importante
igualdade se institua e, a partir desta, se crie, igualmente, a or dem. A conciliao da ordem e da justia corresponde ao desaparec! mento das contradies do sistema. Existe, em Proudhon, uma dominante, segundo a qual a igualdade idia e or ttA estabi
o princIpio da justia
de qualquer espcie de ordem. O equillbrio e a organizao na delll social s podem ser, portanto, garantidos na igualdade. igualdade a lei do gnero humano. Fora dessa lei, no h
reza, da mesma forma que a lei da justia, sendo a igualdade, o de sejo de uma e de outra idnticos, o problema de Estado no saber se a economia ser aacrificada justia ou a justia mais eco
(191) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursu1vie dans la Rvol,2, tion et dans ltEglise", Estudo 111, "LBs Biens", op. cit., pg. 69. .
162
nomia: o problema consiste em descobrir qual sera o melhor partido a tirar das foras r{sicas, intelectuais, econmicas, que o gnio
incessantemente descobre, a fim de reconhecer o equil!brio social, num momento perturbado pelos acasos do clima, da gerao, da educ! o, das doenas e por todos os acidentes de fora maior,,(192). este o problema simplificado que a revoluo resolve.
t
ta
se o regime que ela institui, ver-se-a que ele apresenta duas ces. Estas faces,entretanto, confundem-se em uma nica e
Observando-
coisa, que e " a um so tempo organizaao e justia. Para Proudhon, a subordinao , substitu{da pela igualdade em funo da reciprocid! de dos servios, estabelecendo-se o rei~o do contrato. O contrato iniciati
mesma
O!
a
ganizao econmica repousa sobre contratos particulares, passados entre indiv!duos, para g~rantir, por exemplo, os bons preos ou
a igualdade na sua essncia profunda e espiritual. O outro scredita-se meu igual e no se coloca como explorador ou senhor, que exi ge, de mim, maia do que convm oferecer, e que no te. a inteno
de me devolver; que me declara incapaz de fazer minha lei e prete~ de que eu me submeta sua"? Na sociedade de trocas iguais, no h (192) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Las Bi.~sn, op. cit., pg. 69. (193) - Chabrier, Jacques - "1.' lde de la Revolution Proudhon". op.cit., pg. 79. d'spr.
163
dependncia nem submisso, mas as relaes so, ao contrrio, sencialmente livres: "o contrato social o acordo do homem com homem, acordo do qual deve resultar o que nos chamamos
# # de" (19'+) A ideia, portanto, e de que se antes as foras
es o
socieda econmi
cas, isto
draram abusos e contradies, porque eles no eram dos. "A propriedade o roubo; a propriedade
a liberdade:
lado da outra, no sistema de contradies. Coisa semelhante ocorre com cada uma das categorias econmicas, como a diviso de lho, a concorrncia, o stado,o crdito, a comunidade, etc. traba Eu
conseguinte, la
do negativo, dando lugar a uma dupla srie de resultados diametral mente opostos,
8
ciliao ou sintese"( 195). A s!ntes,e e a conciliao, entretanto , devem ser obra do homem e chegaremos a essa ordem pelo equil!brio
esta
bilidade".
oposio
e a antinomia "se equilibrem, seja entre eles, seja com outros te!:, mos antinmicos: o que conduz ao resltado procurado,,(196). que a ordem social, que no aais, em definitivo, que o equil!brio Ora, para Proudhon,
socieda
(194) - Proudhon, P.-J .."Ide Gnrale de la Rvolution", cit., pgs. 187 e 268.
Opa ,
(195) - Proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rvolutionnaire" op.cit., pg. 179.
(196) - Proudhon, P.-J. - "De la Juatice poursuivie dans la Rvolu tion et dans l'Eglise", Estudo VII, "Les Ides", Edi tiona Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 256 e Eatud 111, "Les Bi.DS", op.cit., pg. 155
,. 164
a, pois liajustia aplicada eoonomia no outra coisa que o lano perptuo; ou exprimindo-me de uma forma ainda mais exata, justia, no que concerne a repartio dos bens, no
outra
coisa suas se
que a obrigao imposta a todo cidado e a todo Estado, nas relaes de interesse, de conformar-se lei do equilbrio que manifesta em todos os lugares na economia e cuja violao,
aciden
tal ou voluntria, o principio da misriall(197). A lei da recipr~ cidade no outra coisa seno um balano entre produtores, cada um reconhecendo o que lhes pertence, o que lhes vm de direito, e tentando mais submeter e dominar. Este proudhon entende que, ao mesmo tempoe. nua na natureza, tudo nao
equil!brio encontrada, por nosso direito e por nossa ordem e na nos sa qualidade de seres inteligentes e ,morais, devemos nos conformar,
~ sob pena de subversao social. L ~ a esta obrigaao de equil1brio
que
eu chamo justia ou reciprocidade na economia,,(198). Da mesma f_orma que a justia se reduz, em ltima anlise, igualdade, ordem so
cial, sendo um equil{brio, identifica-se igualmente igualdade. As sim, justia e ordem social constitue. uma nica e mesma coisa. contrato enfim a ordem, uma z que a organizao das
"O
foras
econmicas em lugar da alienao da liberdade, do sacrif{cio dos di reitos, da substituio das vontade~,,(199). Todas essas considera
'-
(197) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'Eglise", Estudo 111, "Les Biens", op. cit., pg. 92. (198) _ Proudhon, P.-J. - "De la Justice pourauivie dans la Rvolu tion et dans l'Egliae", Estudo 111, "Les Biens", op. cit., pg. 93. (199) proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution", op.cit. , pg. 268.
165
t,
entretanto,
1m
portante lembrar que, em 1848, voltando um pouco atrs, Proudhon de finiu tudo isso, chamando de a verdadeira prtica revolucionria Insistiu, ento, no logro de uma simples r.tor pol!tica e
propuI sim
DOU uma antecipao autnoma dos trabalhadores. Entretanto, a ples unio dos trabalhadores no constitui uma garantia
de sua vontade revolucionaria, ja que eles poderiam se deixar Dar pelos mitos conser~adores e, ainda mais, que poderiam cair o doslnio de um poder forte, que se apresentasse, a eles,
demagog!
das ciladas da burguesia, mas como vitimas tambm de uma de passividade. Da forma como proudhon v, a unio dos
tradio trabalhado
res tem um contedo especIfico: ela deve" s~ converter, imediatamente, em prtica econmica. dessa maneira que ele prope uma organ! zao operria autnoma em 1848, vendo ento esta organizao for.a de destruir o regime proprietario. H, aqui, uma coincidncia de pontos de vista entre Proudhon Marx. Ambos entende. que a luta revolucionria s pode ser e conduzi
como
da pelos prprios produtores, visando sua emancipao. Entretanto , essa coincidncia refere-se a contedos diferentes. Enquanto Marx os trabalhadores, exclu!dos da sociedade burguesa, devem, confronto direto, estabelecer uma organizao econmica; para num em
Proudhon, esse confronto d lugar a uma prtica econmica imediata. Em Proudhon, no h qualquer conc~po de um partido, tendo essen
cialmente uma vocao pol!tica.Os operrios devem, antes de mais na da, se separar dos partidos da burguesia, concentrar sua ateno que todo dos
nos problemas da produo, criando as organizaes econmicas iro prefigurar a sociedade socialista. proudhon desconfia, a .omento, de uaa revoluo pol!tica e isto o leva a ver a ao
166
!
"Ele
o da gesto. econmica.
coloca a questo, e o faz de uma maneira to eminente, receando que um poder central, Estado ou partido, no venha reconstituir um ap!
relho opressivo que destrua a liberdade individual e a espontaneid! de dos produtores. Ele receia a formao de uma "democracia compa=. das pl~ prod~ ao nIvel nacio que con
...
as opinies e de illpor um pensamento comulI: a espontaneidade da razo coletiva exige que ao opinies diversas possam ser exprim! das, confrontadas, desvendando os c'ontlitos e os antagonismos
tivos. Nao e de uma s1ntese acabada e destrutiva das antinomias que brotar o dinamismo social: , somente atravs de tenses e de equ!
-.
obj!.
l{brios mveis que poder se desenvolver e se exprimir a espontane! dade social. Insistindo sobre a espontaneidade operria e a gesto o autoge!,.
autnoma, proudhon anunciava a criao dos conselhos operrios, sindicalismo revolucionrio .'as tentativas atuais de ao ,,(200) t-
pg.
AUTOOESTO
168
Proudhon
o pai da autogesto
o au
inspirador
das experincias
togestionlrio.
A obra de Proudhon
~ extremament~
difusa
e revela-se.
ao observador,
dos fundamentos
de-uma sociedade
vela-se um critico da burocracia cas visam estabelecer, tonomia da sociedade real que a sociedade Proudhon sem entendida
teri a au
qualquer autoridade
te; todavia. e~e empregou o seu contedo, sentido de uma sociedade autnoma;
nao restringindo de
um termo
simples administrao
empresa pelo seu pessoal. Ele deu. pela primeira vez, sua conce~ ao, o significado de um conjunto social de grupos autnomos, de produo quanto asso nas a
ciados tanto nas suas funes econmicas funes politicas. sociedade A sociedade
autogestionria, constituida
em Proudhon, de um feixe de
org~icamente
autnoma.
'auto
nomias (201) de grupos se auto-adminiatrando.cuja .....,./ denao, mas no a hierarquizaao. A autogestao, . _./
.'
profundamente
relacionada
com a preocupao
de criar uma
cincia
cientifico.
Em "Systeme
de Contradictions
Pr oudhon coloca: "O problema do proletariado a con! (202) .' ti tuiao de uma ciencia social" - Assim, nac sera de um socia
A
(201) - Vide Proudhon. P.-J., "Les Dmocrates Asserments",Ed.Marcel Riviere, Paris, 1952. pg. 87. (202) - Vide Proudhon, P.-J., "Systeme de Contradictions ques". Tomo II.op.cit pg. 392. Economi-
169
revolucionrio inspirado, que sairo os objetivos fundamentais socialismo, isto , a emancipao do proletariado ser a
,
do
proprl.a
sociedade que, progressivamente, descobrir e aplicar uma cincia social. Essa sociedade composta de grupos e individuos autnomos, e quem cincia
,
cuja existncia e fora prpria se manifestam no trabalho, produz a razo e a experincia social. A constituio da
social ser feita pela sociedade trabalhadora, que compreende a s~ ciedade real, que se apresenta, no momento, alienada pela de oficial, isto , apresenta-se com sua potnCia usurpada aparelhos estatais e capitalistas. A constituio da cincia cial ser feita depois que a sociedade real houver produzido a zao e a experincia social. A cincia social no nada mais que a descrio, pela prpria sociedade, de suas prprias leis razo social, na medida em que a experincia social as descobre sob o efeito do trabalho social que continuamente as revela. Cin socieda pelos so ra do da
cia social e socialismo cientifico aparecem em Proudhon, portanto, como descoberta e aplicao, pela sociedade real, das leis tes ao seu desenvolvimento. ineren
os
materiais de sua experincia. A fora produtiva dessa sociedade, o trabalho social, descoberto inicialmente no desenvolvimento processo, isto , na prtica da sociedade descoberta a do
,
experi~
e
cia social e, no seu final, pela reflexo ativa da sociedade, descoberta a razao social. Para Proudhon, portanto, "a ci~ncia cial o acordo da razao e da prtica social,,(20J). Todas as utopias, todos os fracassos sao, para Proudhon, o
so
efeito
da separao entre razo e prtica social. As construes tericas e as criticas, portanto, devem visar o restabelecimento desse aco~
(203) - Vide Proudhon, ~.-J., "Systelle de Contradictions ques", TOmo 11, op.c1t., pg. 397.
Economi
170
sbios ou e
ou de pretensos sbios, caracterizado pela iluso, de um homem de uma classe, de ter o monopilio da ci~ncia e da razo social,
uma demagogia ideoligica ou um governo de massas, caracterizado p~ la iluso de que o povo, ator da prtica social, possa, por proc~
dimentos elementares e anticientlficos, exprimir, adequadamente, a lei que lhe inerente, aparecem como dois erros antinmicos levam s convulses histiricas. proudhon critica claramente duplo erro em "La Cration de l'Ordre dans l'Humanit". que esse
"Qualquer
um que exorte o sufrgio universal como o principio nico de ordem e certeza mentiroso e charlato; ele engana o povo; a soberania uma mentiro
sem a ci~ncia cega. Qualquer um que admita a realidade de cincia social e rejeite como i.ntil a reforma polltica
so e charlato: a ci~ncia sem a sano do povo impotente. A ci~ cia de alguns, que comandam a vontade da maioria, compromete igualdade. A soberania ~opular, negligenciando a ci~ncia, riosa;
inj~
siderado como aplicao de uma ci~ncia social progressivamente des coberta e colocada em prtica, deve estabelecer um processo crtico que permitir a expresso das leis sociais, cuja cia forosamente anterior a este processo, j que as leis demoexistn
so
c1ais nascem do trabalho e do priprio desenvolvimento da sociedade produtiva. A ordem real e a organizao de um socialismo cientlfi
co resultam da tomada de consci~ncia da sociedade de suas priprias leis. "A ordem produz-se na humanidade pelo conhecimento que o ser 0 coletivo adquire de suaa priprias leis,,(2 5). (204) _ Vide Proudhon, P.~J., nDe la Cration de l'Ordre dana l'H~ manit~n, op.cit., pgs. 414 e 415. (205) _ Proudhon, P.~J~, "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 411
171
ser coletivo,
um socialismo
au
togestionirio,
leis sociais no resultm do arbtrio ou de uma ~ontade geral, que seria a Elas existem, antes de qualquer e integra o homem. Em
particulares.
le;s funcionais
va cincia, o homem, quer ele queira ou no, faz parte da de que, anteriormente a toda convenio, existe pelo fato da
socieda divi
sao de trabalho e pela unidade da ao coletiva,,(206). Tratando-se das leis que dizem respeito produo ou administrao dade trabalhadora, depe~dente essas leis "resultam da socie , desse duplo fato que e i~ a essas as de
da vontade
tanto para
como coletivas,
~ o reconhecimento
Na sociedade
autogestioniria,
entre a lei jurldica of{cial e a lei social real, efetivamente a expresso formulada pela
sa lei tornar-se-a
repr!!. do tra
sociedade
letra morta,
Proudhon de base
so
Vide Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Hu manit", op.cit., pg. !t.}} de l'Ordre dans l'Hu
(207) - Vide Proudhon, P.-J. , "De laCration manit". op.cit., pg. 4}}.
172
cio-econmica, envolvendo empresas, grupos de empresas, etc., scio-pollticas, envolvendo municIpios, regies. grupos etc., e a elaboraio de leis e contratos mutualitas que
no das sociedades cincia e no arte, isto , arbitrariedade. Toda sociedade decai 'quando passa aos idelogos, perdendo a ligncia, a espontaneidade e a vida, to necessrias quanto ao homem,,(208).
~
inte-
sociedade
A cincia social, atravs da qual o socialismo governar .a socied! de, apresentar-se- como uma economia social e uma integrao trabalhador societrio e da sociedade de trabalho, e do
no realismo sociolgico e no pluralismo social. De inIcio, cincia social caracteriza-se como uma economia social. Ela ce como a cincia de umasociedade de trabalho e em trabalho,
medida em que vista como uma cincia da organizao da sociedade trabalhadora e visa, a um s tempo, a estrutura e as es, a ordem e
p
manifesta
co
letividade trabalhadora. t como economia social que ela se revela, na medida em que se baseia nas duas leis correlatas do trabalho diviso e comunidade de ao. Ela engloba a ordem produtiva e a or dem pblica, j que trata, ao mesmo tempo, da sociedade organizada e do governo. Englobando todas as manifestaes da sociedade trabalho, ela compreende tanto as funes econmicas de de
que lhe do existncia, quanto as funes pollticas, pelas ela sobrevive. Em termos gera~8, ela'apresenta-se como
produtiva e SCio-economia e COIDOeconomia pblica e Scio-polltica. Proudhon, em "De la Cration de L'Ordre dans l'Humanit", xa esse ponto claro: "Economia pol!tica, eu quero dizer aqui (208) _.Vide Proudhon, P.-J., "systeme de Contradictions ques", Tomo I, op.cit., pga.12} 124. dei
org!
Economi
173
uma
verdadeira ci~ncia da sociedade,,(209). Pois, "a economia politica, desde Adam Smith fechada no circulo estreito da produo ~, inco! pora ainda a organizao do trabalho e do governo, a legislao
e a instruo pblica". Mais ainda, ela , aos olhos de Proudhon , tiachave da histria; a teoria da ordem,,(2l0>.
cons Prou
truir seu trabalhismo histrico e seu economismo politico. dhon entende que. do ponto de vista da organizao, as leis economia so as leis da histria. A histria no
da
propriamente
cincia econmica d sentido histria, que Proudhon considera c~ mo a luta permanente do trabalho social, da sociedade trabalhadora autnoma, contra a opresso capitalista e estatal que a ameaa,
sem cessar, de alienao.pelo seu absolutismo e seu desprezo, pelO seu pluralismo orgniCO. De acordo com proudhon. "a histria ex
plicada pela economia politica, essa ci~ncia nova do desenvolvime~ to social,,(2l1>. O economismo polltico de Proudhon o corolrio
direto de seu trabalhismo histrico, e ambos partem de uma concepo da economia social como cincia social. t deste economismo lltico que surgir toda a originalidade das estruturas p~
funcionais
e como pretende ultrapass-los em uma organizao nova que tuir a economia e a polltica tradicional. Para ele, as
leis
(209. 210) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'H~ manit", op.cit., pgs. 377 405. (211) _.Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit, op.cit., pg. 377.
174
organizao do trabalho so co.uns s funes legislativas e nistrativas, bem como indstria e agricultura. A economia social, que considera as leis e as funes ete~ivas
admi
da
sociedade real e no as convenes e fices juridicas da sociedade oficial e o socialisllo cientifico, que tende a fazer coincidir e
as leis pollticas COIIO as lIesmas, no que diz respeito sua natur! za. Assim, para reformar o sistema politico, Proudhon preconiza e! sencialmente "a diviso, a espeCializao, a coordenao e a res
ponsabilidade das funes e dos poderes, conforme as leis da econo mia,,(212). As leis do trabalho da economia presidiro o governo em
sua obra, traduz-se na considerao do problema econmic.o e do pr~ blema polltico COIIO um nico problema, e na colocao de leis sim! lares para os resolver. ~as ultimas obras de Proudhon, seu
~
econo-
mismo politico leva no a uma construo autogestionria definitiva, mas a um mtodo pelo q\lal uma sociedade autogestionria constri continuamente. O econo.ismo politico de Proudhon se c,orre! or
ponde idia de que a sociedade 'nasce do trabalho. As leis da ganizao da sociedade so dadas pela organizao do trabalho.
movimento da histria no outra coisa seno o desenvolvimento do trabalho. "O trabalho o fato gerador da cincia econmica,,(21}). Os processos de integrao social e de diferenciao social, o pr! lIeiro dos quais d, sociedade, sua unidade de ao e'sua coeren
(212) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.414. (21}) _ Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit". op.cit~. pg.284.
175
sificao dos produtos e a especificao das funes, surgem trabalho, energia social por excelncia, realizando sua dupla
do lei
de diviso e comunidade de ao. Em "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", Proudhon descreve muito claramente as funes mentais do trabalho 80cial: "o trabalho , campo de observao funda da
economia polltica, considerado subjetivamente no trabalhador, obj~ tivamente na matria de produo, sinteticamente na distino dos
empregos e na repartio dos produtos e de salrios,historicamente em suas determinaes cientificas, a fora plstica da socieda
se
guida, todo o seu organismo. Em uma palavra, a base da vida social qudrupla, a soci~dade uma srie composta ou sistemtica de
quatro faces, uma srie organizada i maneira dos seres vivos"(214~ O trabalho a fora que determina a sociedade e o desenvolvimento social, porque a sua' primeira lei-funcional
so exige necessariamente a comunidade de ao. Paulatinamente, t~ da a produo e todos os prOdutores sQciais vo se tornando solid! rios. Essa comunidade de ao, engendrada pela diviso de trabalho para a rea~izao de um produto comum, suscita a criao de tora coletiva. Esta, superior i soma simples das foras , uma indivi
duais dos trabalhadores, engendra um excedente produtivo. t a apr~ priao desse excedente, pelo capitalista, que denunciada por
Proudhon em suas primeiras obras. Pelo fato da diviso do trabalho tornar-se fora coletiva, os trabalhadores esto em relao de 50ciao mtua, sendo respectivamente solidrios na sociedade as tra
balbadora. t por essa razo que a sociedade se manifesta, como ser coletivo, diferente dos individuos que a comp~em. A integrao 50
cial dos trabalhadores e a realidade pluralista da sociedade trab~ (214) _ Proudhon, P.-J., "De la CratioD de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., PISe 406 e 407.
_ 176 ._
lhadora decorrem da diviso de trabalho e da tora coletiva. belece-se, assim, uma integrao trabalhador societrio e
Esta
socieda de
uma cincia social. A sociologia autogestionria, que permeia o so cialismo de Pr.oudho.D_. decorre dessa integrao. "De acordo com a
nova ci;ncia, o homem parte integrante da sociedade, que ! xiste pelo fato da diviso de trabalho e da unidade da ao colet! va,,(215). A sociedade, contudo, s se mantm pelo equil{brio foras que a compem. O trabalhador, visto em sua funo, e o balho coletivo, que de tra rela
divisio de trabalho suscita, com a especificao das ind~strias, a espeCificao das funes individuais. A fora coletiva expressa a existncia de uma pluralidade de grupos, de uma grande coletividade pluralista. Entre as funes dos trabalhadores individuais e a
organizao da sociedade trabalhadora existe um relacionamento mui to estreito. Para Proudhon, as consequencias das leis da de trabalho permitem descobriras
".
diviso
governam a organizao de funes e, a partir desse ponto, as leis sociolgicas que governam a sociedade.
nizao dos trabalhadores se torna a organizao da sociedade. estudo sistemtico da funo, a partir das leis do trabalho,
I
la duas grandes leis da funo individual: a especificao e a com . - (216) A funao - deve ser diferenciada em relaao - as , tarefas pos1ao comuns e corresponder a uma operao distinta; deve corresponder
(215) - Proudhon. P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg. 433. (216) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., Cap.IV, pgs. 308 '10.
177 .
a uma aptido precisa em relao s outras funes. Alm da funo econmica da especializao, ela tambm deve corresponder a personalidade do trabalhador "que tende a se diferenciar, a se tornar
independente, a conquistar sua liberdade e seu carter,,(2l7). Ob~ decendo, por outro lado, lei da composio, a decomposio trabalho deve ser realizada no pelo seu parcelamento, .as desdobramento em funes ~ intelig~~ S assi. a decomposio ser
-- -
do pelo
~---'-
---
produtora
e utilidade1' oper~
es devem aparecer umas em relao s outras como completas. "Ela dever, simultaneamente, apresentar/uma variedade nos detalhes e -----" . ~ar pela realizao- da tarefa conjunta a diversos modos de ao. Esta composio da funo corresponde a um imperativo econmico: a variedade na unidade torna o trabalho rentvel, fazendo-o intelig! vel e renovvel, e a' um imperatiyo psicossocial: a~unidade do junto do trabalho corresponde a uma necessidade de unidade, de sociao e de ordem que demanda o espirito humano,,(2l8). A con as
funo
I
um microcosmo social que compe as duas leis que explicitamo~: a~ especificao, que o corolrio da diviso de trabalho, e a comp2( sio, que o corolrio da unidade de ao. Este microcosmo j
apresenta as leis sociolgicas que regem um mundo social, a especi ficao traduzindo a autonomia da sociedade e a composio, unidade pluralista. A sociologia autogestionria de Proudhon sua pa~
te do homem funo e dai encaminha-se para o grupo funcional e des te para as grandes coletividades. "O trabalho, considerado em sua
diviso, nos faz descobrir as caracterlsticas essenciais do' trab! (217) - Proudhon, P.-J., "De la Cration de l'Ordre dana l'Humanit". op.cit., pg. '21. (218) - Bancal, Jean, nproudhon, Pluralisme et Autogestion",op.cit. pg.}4.
178
fundamentais
chegamos por uma espCie de integrao, organizao das soei! dades,,{219). Essa forma de ver de Proudhon, no' submete o duo sociedade nem a sociedade ao individuo.
de do homem trabalhador condio do desenvolvimento de uma socie dade autogestionria. S a partir da realidade indissolvel do ser
---.......
..........
----
indivl
auto
gestionrio.
Em primeiro lugar, diz ~espeito descoberta da sociedade como ser coletivo real, autnomo e imanente a todos os trabalhadores, e descoberta do individuo como pessoa social, como' uma funo e constitutiva da sociedade. A manifestao da sociedade real ge como consequencia das. leis do trabalho, da fora coletiva e excedente que surge da comunidade de ao no trabalho. Pela pria diviso de trabalho, tornada fora coletiva, h a criao uma sociedade real, que difere das representaes juridicas. A ciedade apresenta-se como um ser vivo, dotado de uma
" ...
inte~igncia
e uma atividade prpria. Sua realidade aparece pela intima sol idariedade de todos os seus membros. Assi., a personalidade do homem
coletivo , para Proudhon, u. fenmeno to certo quanto a personalidade do homem individo. A sociedade , portanto, um ser vo vivo, com sua realidade, seus atributos e suas leis. coleti desta eu de
"t
concepo do ser em geral, e em particular do eu humano, que creio possivel provar a realidade positiva e, at certo ponto,
(2l9) - Proudhon, P.-J., "De la Cratioo de l'Ordre dans l'Humanit", op.cit., pg.30?
179
constatar e manifestar, acima e tora de nossa existncia dual. a individualidade do homem superior coletivo,,(220).
indivi Alguns in
dividuos similares, que faziam o sacrif!cio de uma parte de sua li berdade, a fim de poderem se manter justapostos em paz. Este de concepo leva o sistema ao arb!trio governamental, que se duz no fato de que a sociedade abdica de suas foras em
tipo tra
beneficio um sim
de um tirano ou de ullarepresentao social, que a submete a pessoal governamental. Outros filsofos viam. na sociedade,
plesmente uma fico. algo que poderia ser entendido imagem e s! melhana do individuo. "Eu. a partir da noo de movimento,progre,:! so, srie, grupo, da qual a ontologia. daqui para diante, forada
a levar em conta, e a partir de algumas informae.s que fornecem , sobre a questo. a economia e a histria, vejo a sociedade, o po humano, como um ser "sui generis". constituido pela fluida e a solidariedade econmica de todos os individuos. da nao, seja da localidade ou empresa, seja da espCie ra,,(22l) Como os recursos comuns da economia no so suficientes. preciso entrar na psicologia das sociedades para escapar do arbltrio gove~ namental, que usurpa a fora social e nega a autonomia real da so gr~
ciedade, e do arbltrio capitalista, que usurpa o excedente coletivo e a fora de trabalho que o engendra; em suma, preciso preender a sociedade para construir um socialismo cientifico. com A
existncia do mundo especial do ser coletivo, que no pode se sep~ rar substancialmente de ns, mas "que nos envolve, nos penetra
(220) - Proudhon, P.-J "Phi10sophie du progres", Editions Marce1 Riviere. Paria, 1946, pg. 65. (221) - Proudhon, P.-J., "Phi10sophie du Progres''', op.cit., pg. 66
180
(222)
nos agita, sem que possamos ver a nao ser atraves de signos" Constata-se, sob forma flsica, pelas relaes de cooperao e la Intima solidariedade econmica de todos os membros que o poem. A fora coletiva e a razo coletiva so
OS
p! com-
dois
atributo~ coletiva,
principais pelos quais a sociedade se manifesta. A fora fora imensa, resultante da unio dos trabalhadores, que to, a fora social que excede a simples soma das foras duais, um motor da prtica e da experincia social. A
porta! indivi
socializa
o advm da fora coletiva, se. qualquer interveno de uma fora estatal, j que o fenmeno da fora coletiva e sua consequencia, a criao da mais-valia coletiva. um fenmeno que tanto pode ser
"A
percebido a nIvel da empresa como da economia como um to'do. Proudhon v todo capital acumulado como propriedade social e toda
.
pr~
duo como coletiva. Essas constataes, bastante definidoras do , socialismo proudhoniano, partem da analise da fora coletiva. O ou tro atributo, pelo qual a realidade da sociedade se manifesta,
, e
um atributo complexo que aparece em Proudhon sob diversos nomes,C~ mo inteligncia, como julgamento, como conscincia da sociedade. O importante perceber que ela no a simples soma das razes-ind! , viduais, que significaria a renncia de partes das ltimas, mas e o resultado do choque de opinies, de sua luta e de suas trocas que depurariam a subjetividade imanente s razes individuais.
,
A
razo coletiva, da mesma forma que a fora econmica e a solidarie dade econmica, do seu carter organizao econmica da socied~ de trabalhadora, influ~ncia a orgAnizao politica da A razo e a fora coletiva sero fiis ' constituio da social. sociedade. cincia
(222)
181
A autonomia da sociedade,
COIDO
capac!.
dade de se governar. A descoberta dessa realidade autnoma obriganos a entender o dinamismo e a coerncia social 8, assim, desco
brir as razes das escleroses e au dissolues da sociedade. Aqui, entretanto, deparamo-nos com uma lt"eal.idade nova, que uma realid!, de que resulta no s' de uma pluralidade de homens livres, mas uma pluralidade de seres coletivos. De torma simples, a partir ua individuo em sua funo social constitui-se uaa oticina. A de de ofi
cina-empresa j um ser coletivo. Essas empresas entraro em rel!, cionamento, forllando novos seres coletivos. Dessa'torma, teiraa formam seres coletivos, pelo,agrupamento naes i! indivi
das foras
duais e pelo agrupamento dos prprios grupos. Essa pluralidade seres coletivos no
de
to
da a reunio de homens aS80ciados a um objetivo comulI. Tod08 e8ses agrupamentos tm sua real'idade 'autnoma, sua fora e razo coletiva, e interrelacionam-se atravs de mecanism08 de oposio e comp~ assim, por uma srie de int~
graes sucessivas que incorporam niveis diversos como empresa, l~ calidade ou mesmo t..,da a espcie . Omundo revela-se assim complexo,!, presentando problemas de toda ordem. Uma vez que os' grupos so vres e autnomos, para respeitar o seu desenvolvimento li
soc1al e p!,
neces-
dade das autonomias. Outro problema diz respeito pluralidade dos seres coletivos e constituio rais, isto pluralista das coletividades g~ ge-
rais e as coletividades
seres col,!
1812
A per80nalid de irredut!vel da sociedade trabalhadora, com relao' a08 aparelhos do Estado, ' colocada, portanto, ellevidncia realismo social e pela pluralidade dos seres coletivos. Nesse ticular, Proudhon salienta tanto a personalidade autnoma dos pelo pa~ tra
balhadores, e. suas funes sociais, quanto a personalidade autn~ .a dos grupos profissionais, das empresas, dos grupos geogrfiCOS ampla
vimento e a sobrevivncia d08 grupos, como , da lIeSlla fo'rma, ao autnoma desses que permite o desenvolvimento e a
sobrevivn
cia de coletividades, que se engendram mutuamente. Por esta razo, fica inadlliss1vel a analogia do sistema social coa o sistema bioli gico, onde predominam as relaes de subordinao. "Enquanto nismo, a sociedade difere essencialmente dos seres vivos e duais, nos quais a subordinao dos rgos a 1ei"(223). org,! indivi Natura! que
poss!ve1, desde
~,
que se utilize as leis que so inerentes ao pluralismo social. primeira lei especifica, que rege a sociedade pluralista, a serial, PTocesso funcional que lhe d existncia e unidade, no outra coisa seno ~ trabalho integrador. Todavia, mais que esta energia social que especifica e unifica a sociedade, .undo humano, como mundo social, , regido por duas leis
A lei que do o
antinmimtuo.
(22}) - Proudhon, P.-J., "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1 'Eglise", Kstudo VII, "lies Ides", op: ci t., pg. 265.
18:;
Essas leis agem no seio do processo integrador do trabalho. mantem a coerencia do conjunto sc)cial. desenvolvendo
,
,,;
que
um
movimento formal.
que se deduz da inteligncia desses prOCessos efetivos, dessa lg1 ca real do mundo social. Essa l~~ica formal esquematiza as rela-
es da sociedade em ao e permj.te o domlnio das relaes que op~ ram a cODstituio de uma ordem autogestionria. A cada nlvel so
cial, a ordem social plur.alista aparecer como uma tenso dinmica entre duas leis antinmicas,
abstraindo as representaes
jur!dicas e
as pe!,
abstraes tnicas e chegando ao cerne das relaes entre a8 80as, os grupos e as coletividades gerais. Chega, assim, s
rela antag~
es fundamentais de competio, que correspondem lei do nismo; e s relaes de cooperao, que equivalem a lei do brio mutuo. C antagonismo pluralista onipresente, cia. As foras antagnicas, onde a criao
equil!
exist~
.
os princ!pios antitticos
mo e a contradio traduzem-se em pluralidade e independncia. antagonismo, a autonomia e a pluralidade so exigncias da real. Assim, "o mundo da SOCiedade, da mesma forma que o mundo
vida da
natureza, estabelecido sobre as foras (foras) expansivas, invasoras e, por conseguinte, opoutas e antagnicas grande lei da criaoH(224}. A ao tal
&
consigo mesmo e coa os demais, bem como entre os grupos. Antes me~ mo que o antagonismo engendre as transaes sociais, existe luta
18/~
"e isto sempre, a cada instante da existncia As mesllas sas querell que este antagonismo 110 ao-reao
#
ca,!!
seja eterno"(225)."O
.,
antagonis
lei
fundallental do pluralismo
produtiva e ass,2
irredut{veis
liberdade
re
vencer o antagonisao
illposs{vel.
o antag~ exi~
transitrio,
existindo
coa0 fora elellentar do mundo social sua existncia da, o .ovillento, a liberdade,
fi
criao, a autonomia
Todavia, na medida ell que ele .10mine a lei do equil{brio seu cOllplellentar antittico, Estas subverses ele degenera em oposies
alienantes
surge. da 8ubordinao
mtuo a do antagonismo
ser entendido por uma cincia social e canalizado 110 baseado na autonoaia dos grupos.
social~
organizado,
(225) - Proudhon, P.-J .- "La Guerre et la Paix", op.ct pgs. 54 . e 55. (226) - Proudhon,
"
pg. 489
185
lar,,(227). O antagonismo, reconhecido como lei da humanidade natureza, no constitui, apena!I, uma luta negativa, mas pode,
bem, levar a empreendimentos
da ta~
de um socialismo autogestionrio
~ a de organizar o antagonismo
h~
ordem
pelO trabalho e
tu
bm por sua conjuno com a lei do equilibrio mtuo que o oi6mo se torna competio produtiva e no luta armada. A contra lei do antagonismo humanit&rio
antago
colocada em relevo
pe~o
Proudhon a v!
proudhon v
histria e a cincia social como uma ordem dinmica, uma ordem va, que no pode ser outra coisa seno o equil!brio entre
foras 8.!!,
antagnicas. H "no conflito uma tora organizada,,(229). O tagonismo competitivo, em suas formas mais violentas, pode a morte, a guerra e a alienao,. -I; por essa razo que ele
gerar prepara
terreno para sua lei oposta, que a lei do equil!brio mtuo. "T~ do oposio, balanceamento e-equilbrio no universo,,(230). A op~ sio de toras condio de um equil!brio real, uma vez que, la oposio, elas se colocam face a face. A vida supe a p~
contradi
(227) - Proudhon, P.-J. - "La Guerre et la Paix", op.cit., pg. 133 (228) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dans la Rvolu tion et dans 1tEglisetl, Estudo VIII, "Conscience et LI bert", Editions Marcel Rivire, Paris, 1932, pg. 405:(229) - Proudhon, P.-J. - "De la Justicepoursuivie dane la Rvolu -tion et dans l'Egliee" t Estudo VII. "Les Ides". op: cit., pg. 256. (230) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrsn, 42. op.cit., pg.
A lei do
nismo, primeira lei universal da natureza e da hUllanidade, lrio da lei do equil{brio. Esse equilibrio, que Proudhon
a lei organizadora e
do aendo
antagonismo competitiYo
organizadora asseg~ no
conhecendo totalmente as leis que lhe so imanentes, cai, asst. freqUentemente nas revolues.
educao da humanidade,
pela
"reduo ao absurdo dos erros dia humanidade,,(23l). Mas, a histria tambm ensina pelas suas afirmaes, pelo trabalho social da ordem. pela revelao progressiva a educao liberadora a
! esta
o antagonismo
e o utilize
brio .tuo, fazendo dela uma prtica. Reconhecendo, submetendo-se.e aplicando o equilibrio mtuo.lutando contra as foras retrgradas, a
187
te, o problema de saber como apreender a lei do equil{brio no verso social. Proudhon entende que esta apreenso se torna vel como "o produto da determinao cada vez mais exata das
rel,!
. soc1.ais, . . (232) A le i do oes observadas na obj4,tividade economica" equil!brio revela-se primordialmente, como uma relao scio-econ! homell de
e pelo aer coletivo co~o relaet ideo-realista, como percepo relao de igualdade, como rel:a~~o de reciprocidade na
cODscin
cia, como relao harmnica abstrata na relao. Para Proudhon, travs de uma educao realista, essas percepes podem ser
dese~
volvidas nos homens e nos grupos, de forma que a lei de equil{brio se possa manifestar plenamente na sociedade. A liberdade e a imag! nao dos seres individuais e coletivos podem, de resto, por a de~ coberto essa lei, lei "q~e se manifesta em toda parte na e cuja violao acidental ou voluntria o princIpio da
economia misi
ri&,,(233)0 De qualquer forma, pelo trabalho social que se objet,! va a lei do equil{brio. nA sociologia da autogesto de Proudhon
parte do trabalho como processo criador da sociedade e eixo da ec~ no.ia social. Ela desenvolve-se pela observao do trabalho como , e
processo integrador da pluralidade social. Ela desemboca, enfim no trabalho considerado educativo, isto prtica revolucionria.
justia
proudhoniana, permanece uma t'endlncia latente no homem individuo, so ator social, e uma lei embrionri.a no grupo elementar, clula
(232) - Proudhon, P.-J. - "De la Justice poursuivie dana la Rvolu tion et dans l'Eglise", Estudo IX, "Progra et Dcade~ ce", op.cit., pg. 546,. (233) - Proudhon, P.-J. - "De la Justic8 poursuivie dans la Rvolu tion et dana l'l:glis8", Estudo III, "L8s Bi8na", op7 cit., pg. 92.
188
das
e~
cincia do trabalho, que esta lei se realiza concretamente ce ao homem e aos grupos, que constituem a sociedade de
COIlO sua prpria lei. ! pela rllzo social, na qual o trabalho r o processo educativo, que a lei do equilbrio poder se coa0 prtica 80cial e .oral,,(2'~).
se apor
t,
razo social, que a lei do equil{brio poder' triunfar, fazendo pluralismo orgniCO da sociedade, um pluralismo organizador, " pratica revolucionria.
do trabalho 80bre a sociedade, sob a relao de produo co~ veniente seguir suas .anifestaes orgnicas noa .ovimentos revol~
Considerando
ao s.!!,
ciais que surgem da violao dessas leis, Proudhon considera o tr~ balho como a luta da sociedade de trabalhadores pela sua autona.ia revol.!
pluralista. O trabalho, ento, revela-se como promotor de es. "As revolues so as manifestaes huaanidade.
sucessivas da justia na
5'.
et Autogestion",
op.
(2}5) -_Proud~on. P.-J. ~ "De la Cration de l'Ordre dana l'Bullan! te", op.clt., pg. 3.53.
189
uma
permanncia rev~
no houve vrias
lues, mas uma nica, mesma e perptua revoluo,,(236). O progre~ so social revela-se como a conjuno de um movimento Esse progresso social freqUentemente antinmico
so
ciais. Proudhon entendia que tais degradaes das por uma educao trabalhista, pluralisllO orgnico da 80ciedade. nantes, as funes econmicas encobre. o seu pluralismo.
UII
ell8ina o
de poderes ali~
cracia, trazendo consigo o aito da eficcia econmica e da Dia popular, fazem coa que a imaginao individual
e a popular
alienea. t o trabalho que lhes 'traz, de volta, a realidade rudo seu coDhecillento do pluralismo social contra toda a fico p.!
de unitarismo
progride
Toda a sociedade
retro
cede pela pl'epOnderncia da idia 1dea1iallo,,(237). S~ a tria cria o idealisao abstrato, a mistificao poder. O trabalho liberador balho educativo, ell que insiste
idol~
tra
fundamenta a libertao,
aocieda ao
cu!' com
conseqUente
o pluralismo da sociedade.
cODsider~
(236) - Proudhon, P.-J. - "Toast la Ryolution", em "Les SiODS dtUA Ryolutionnaire", op.cit., pg. 399.
Confes
(237) - ProudhoD, P.-J. - "De la Juatice poursuiYie dans la Rvolu tioa et dans l' Egli4:1e",Estudo IX, "progra et Decadei ce", op.cit., pg. 547.
190
Essa natureza do trabalho adv. de sua prpria definio como ao inteligente dos homens sobre a matria, com um objetivo previsto
e
de satisfao pessoal. Integrados numa dialtica vital, matria inteligncia esto em relaes funcionais permanentes. No h portanto, lugar para teorias que se concentrem apenas em um ou tro aspecto, as coisas aparecendo como t~ ~01l0 "oa im resso da realidade no entendillentolt(23 ). A
,
ou
as
alillenta-se da observao dos fatos e degenera-se quando deles afasta, perdendo qualquer consistncia. Toda "idia nasce da
e deve retornar ao, sob pellla do decadncia para o agente o que significa que todo conhecilllento a priori sai do trabalho
uma maneira de abstrair os resultados de nossa experincia, isto. de nosso trabltlho" (240). A Bod.ologia autogestionria de Proudhon integr!
das pelo trabalho. Esta e a base do processo pelo qual a sociedade se educa e se emancipa. O desenvolvimento da relao matria ideia e criaao continuada da sociedade e tambem continuamente ela retorna. H um claro contedo pedaggico, e de uma
,. li
e a
pedagogia propo~
ao
traba p!
progr!
op.
(240) ." proudhon, P.-J. - "La G\:,orro et la Paix", op.cit., pg. 328
191
ma trabalhista de Proudhon. Este o programa que dever a heterogesto, isto ,de um gr-upo dirigente, ao qual esto
DEMOCRACIA ECONOMICA
brir as grandes linhas das estruturas desse mundo prometido. preci samos, de inIcio, entender que estruturas econmicas prticas dessa
estrutura. Teremos que entender a "propriedade mutualista e federa tiva", a "democracia econmica" e o "federalismo mutualista". ea proudhon,
UII
Ha,
mocracia econmica e o federalismo mutualista que da! resulta. ra entender esse encadeamento
implica em esforo liberador e e'mao solidarizante, implica interrelaao constante entre espl.rito e materia, engendrando " realidades humanas, entre as quais a sociedade econmica, a
a, etc. Assim, todas as construes econmicas, pOllticas, filos ficas e pedaggicas de proudhon so unidas pelo trabalho.
t,
ain
da, o trabalho que fornece, a proudhon, a arma bsica- para sua cri tica propriedade-monoplio e ao absolutismo do Estado totalit do de
rio. Para proudhon, a cincia econmica aparece como a cincia trabalho social. A articulao das construes econmicas proudhon compreende trs partes. A "primeira Ulla econmica, prpria a descreveras
contabilidade econ.i
equaes e as relaes
192-
caa de base. permitindo a avaliao exata das operaes econmicas e sua justa imputao aos agentes econmicos. Em segundo lugar
compreende uma sociologia econmica, pr~pria a identificar as leis da sociedade ecoz;imica,as leieldo trabalho social,
que
permite
uma organizao sociolgica da,. funes e.da sociedade ra. Em terceiro lugar, um direito econmico prprio a
trabalhado instaurar,
a partir dos dados contbeis e sociolgicos, as instituies evol! tivas que permitem a repartio equnime dos produtos, das funes
e dos instrumentos de trabalho" (241) A estruturaao mutualista
federativa da sociedade. precol1izada por proudhon, baseia-se nesse direito econmico, cuja expresso contratual e no estatal o torna bastante diferente da concepo tradicional do direito. A necessidade de uma' contabilidade econmica explicada, Proudhon, a partir da concepo da economia pol!tica como da produo.
C08,
por cincia
constituio do valor sobre a base do custo real em trabalho. Essa contabilidade econmica tem, finalmente, por funo servir de base a uaa politic'a de previso do emprego das rendas e do investiaen
to. A sociologia econmica advll da concepo da economia pol!tica como uma cincia de organizao da sociedade trabalhadora. Essa s! ciologia econmica revela, inicialmente, a existncia espontneada sociedade econmica, do ser coletivo real, criado pelas cole tivida des suscitadas pelas relaes dos homens em trabalho. A sociologia econmica permite, tambm, colocar em relevo a luta entre a dade econmica, que se constitui de forma autnoma,' e socie
I _
o Estado ,
op.
193
nmica demonstra a ao efetiva das leis scio-econmicas mitiro, graas fora assuciativa do trabalho, o dinmico entre as solidariedades zam o desenvolvimento e as concorrncias
que
pe!
..
que existe e. estado espontneo DO interior da sociedde de lho. Embrionrio, o direito econmico' ainda
UDl
traba
direito deaorgan!
DI!
eeono re na
partio das funes e dos produtos, na pol!tica de emprego e polI tica dos rendimentos. ministrao
de econmica e comportar a distloibuio doa instrumentos de traba lho. A teoria mutualista e federativa da propriedade relacionada com
a
esta
basicamente teo
administrao
econmica. f pela
gir aos perigos que pesam sobre as liberdades individuais e colet! Vas, no capitalismo e no comunislllo.Proudhon via que os perigos e~ tavam basicamente na criao, em um caso, de uma feudalidade econ. mica, munida d. um poder arbitrrio DO plano 800ial e pol!tioo em outro caso, da fuso e concentrao, no Estado, da funo tica e da funo econmica. "O problema consiste, pois, para classes trabalhadoras, no em conquistar, mas em vencer o e. poli as
poder e
o monoplio; fazer surgir das profundezas do trabalho uma autorida de maior, um fato mais forte,,(2~2). Proudhon via como necessria
Economiques".
194
organizao
da economia independentemente do Estado e dos monopolios capitali! tas. Surge, da!, a idia de mutualidade. Constatando que a realida de scio-econmica
tilizar, como fator de equil!brio de foras e de liberdades, essa estrutura natural e essa espont;aneidade social. Tambm a zao da indstria e da agricultura deve se efetuar sob a reorgan!. jurisd! e ou P8! por
.' isto e, de todos os grupos ao de todos aqueles que a compoem, de todas as pessoas que dela participam, seja como produtores consumidores. Reconhecer a aut1onomia desses grupos e dessas soas por uma organizao autogestionria e sua solidariedade um regime federativo, sero os dois princ!pios dessa Pluralista"(243). Na base da teoria proudhoniana da propriedade est a distino
constituio
en
tre a sociedade econmica e a sociedade pol{tica. "Eu distingo, em toda sociedade, duas espcies de constituies, uma que chamo cons tltuio social, outra que " constituio pOl{tica,,(244). A org! nizao econ.ica deve retlet:l,r a sociedade econmica enquanto ciedade autnoma que ela ao
(243) _ Bancal, Jean - "Proudhon: P1uralislle et Autogestion", cit., pg. 68. (244) _ proudhon, P.-J. - "Les Confessions d'un Rv01utionnairett op.cit., pg. 211.
op.
,
195
pacto federativo que ser a tcl!l1ca pluralista que permitir a tr!, duo das leis prprias da socLedade econmica e sua e~truturao, independente do Estado. A teoria mutualista e federativa da priedade pr! para
organizao que
pela funo essencialmente pol!1;ica que est associada propried! de, ela precisa se colocar no sistema 80cial como liberal e federa tiva. O regime da mutualidade o sistema social onde a propriedade se coloca coa0 federativa. O fundamento da propriedade no est no direito individualista. A propriedade compreende-se nas rela le
es dialticas entre o Estado e~ a sociedade econmica e pelas is sociolgicas prprias a estes dois seres coletivos. A
destina e pr!
o social da propriedade tem o fim de contrabalanar o Estado de permitir a autonomia da sociedade econSmica. O direito de priedade relativiza-se pela pr~tica dos individuos e das
dades que compem a sociedade econmi~a. A propriedade aparece mo direito absoluto, mas um direito absoluto de todos. No que respeito ao indivIduo, esse direito refere-se sua pessoa e frutos de seu trabalho, que se relaciona a uma funo relativa sociedade econmica e s coleti v'idades sociais. Todo homem uma funo da 80ciedade, e os membros das coletividades t. um direito de propriedade sobre o excedento engendrado
unio dos esforos, alm do seu prprio ganho. Esse direito absolu to engendra um ~ever igualmente absoluto de produzir, segundo regras que esto na origem da sociedado econmica. O prprio as exer
conjunto Ea p!.
dos proprietrios individuais e coletivos, que se apresenta ao tado como torma de relativizar seu absolutismo.. "Solidarizada
196
toda a propried!
de federativa e a federao de todas as propriedades. const~tue., face ao Estado, apropriedade federalista, fundamento jurdico da
sociedade econmica. Essa teoria pragmtica anima e explica toda a estruturao mutualista e feder'ativa que unifica e diversifica sociedade econmica,,(245). ,mutualizaofederativa da agricultura, a socializao federativa
a -
e, finalmente, o
grupamento dos consumidores no sindicato da produo e do consuao, constituem as estruturas que se elaboram a partir dessa teoria. No plano da agricultura, a mutualizao federativa significa a const!
tuio de propriedades individuais d explorao, associadas a con juntos cooperativos e reagrupadas em uma federao agrCOla. No
plano da indstria, a socializao federativa implica em um conju~ to de propriedades coletivas det empresas que, embora concorrentes isto
entre si, esto associadas em uma federao industrial. Tudo dever possibilitar
Isto significa que a sociedade .econmica deve se encarregar, prpria, da gesto do conjunto da economia, sem qualquer
cia ostatal. Entro outras coisaa, ossa gesto caracteriza-so distribuio dos instrumentos ~le trabalho entre os membros duais e coletivos da sociedade econmica. Os homens sero
dutos, das necessidades do consumo e da segurana dos produtores Em suma, os laos que unem os produtores no so outros
senao
op.
197
in traba
dstria, onde na produo necessita uma grande diviso de lho, uma tora coletiva consider-vel Na indstria
clara
,(246)
"A empresa
cutar, a obra a reali~ai a propriedade comum e indivisa de todos aqueles que dela participam"
#
(24"")
I.
partic!,
para doa lucros e perdas do estabelecimento e tera voz deliberativa na sua administraao.
-
segundo artesa
C 011
Proudhon, ser objeto de apropriBLo coletiva. A indstria nal, que em sua poca er 'extraordinariamente signiticativa, preendendo uma multiplicidade de.pequenas oficinas, no
deveria in
ser coletivizada. Bastaria, para essas pequenas empresas, sua cluso em uma srie de institui~res Ilutualistas que lhes se garantias de sobrevivncia. Todavia, proudhon estava consciEtnte de que a tendncia para as quenas empresas era a diminuio. "Dividir o trabalho
permiti!.
p!
nar a pequena indstria , , di'1riso de trabalho igual a empresa" (248) No caso da grande empresa, a forma jur !dica que dever revesti-la, sera a comandita do trabalho pelo
#
(246, 247) - Proudhon, P.-J. - "Ide Gnrale de la Rvolution" op.cit., pgs. 276 e 279.
(248) - proudhon, P.-J. - "De la eration ele l'Ordre dans l'Humani t", op.cit., pg. '09. -
198
P!
WI
UIl
e te capital. Proudhoa entende que esta lIudana pode ser progress! No inicio, a comunidade 9pe1rria coa os capitalistas o capital,
08
res pertencentes a categoria operaria ., depois de um prazo fixo a ca.panhia torna-se exclusivamente operria, com todos os
1 -
oper~
as
sia, em Proudhon, UII transformismo econmico uma crena na trans formao orgnica. Para ele, a sociedade annima
ja contea
das as sementes da companhia operria. A nova empresa autogerida e de propriedade coletiva surge cilas sementes democrticas existentes na sociedade annima.
individual
ProudhoD uma
econmica empr!
sa agricola. A possibilidade de transformao, na agricultura, a formao de um grupo agricola, de uma comuna agr!cola. Ele deve aos poucos, tornar-se proprietrio de sua terra e associar-se
aos
demais camponeses proprietrio~s. O que Proudhon pretende a redes tribuio das propriedades agr{colas. de modo a equilibrar a rent~ bilidade das diversas terras, para se chegar a uma verdadeira org! nizao agr!cola. Toda. as comunas rurais d.v se rederar ea esc!
la nacional e constituir uma :rederao agr{cola nacional. Por individualizada, a propriedadtt agr{cola no
ser
menos lIutualizada
os relacionamentos
estabeleci pr~
e a ind
...
da sociedade
cs, traduz em um compromisso llagal essa unio de fato. tuir a propriedade, reito federativo, seg~ndo Os princ{pioa da mutualidade ao mesmo tempo, unir a agricultura novas instituies,
di inds
resolver as neces
sidades de crdito doa camponellleacomo dos operrios, bem COllO re solver os problemas de seguro, aluguel,.etc."(249). objetivo principal pefo qual operarios e camponeses
#
devero a
justamente
do comrcio , e a socia
da agricultura
lizao da indstria levam a esaa organizao os. Mas, nesta organizao cooperativa cato do consumo que representar, dos consumidores,
tallb. partiCipar
duo e do consumo. Para Pr-oudhcn , no que diz respeito aos os, ao contrrio da agricultura e da indstria, atribuio e nunca para uma apropriao. ve se instituir uma propriedade consumidores e produtores. Nesse
caso
de
cooperativa
da qual
participaro se op.
200
transforme em agiotagem
e apropriao.
O comrcio
organizado
orgao or
.-
em
do sindicato geral da produo e do consumo a, na prtica, tal ganizao faz o papel de interlDediria entre produtores e
consumi
x,
dores.
for , a sociedade
.
a n{yel
de policiar o mercado .e seus meios sao: "os servios elocas, etc. (elest~,nados)a assegurar,
ele
Da
dos produtos,
e consumidores
de publ! do
yalor,,(250). No nryel do varejo, proudhon prope uma rede de lojas cooperativas bra a que eletue Yendas coa baixas margens de lucro, que cu os riscos e a
distribuiao.
dos
produtores
e consumidores
aa que lixaro o preo de atacado. "A quem pode pertencer a inicia tiva de fixar, segundo a hora e o lugar, os preos senso produtores-consumidores, reciprocamente interessados, seja depois
't
lor
aoa pela de
venda, seja pela compra,,(25l). Proudhon vai at pregar""WD crdito cooperativo, dade produtiva
,
t Os
e chegar a propriedade
habitantes
de lo de
um mesmo imvel devem ser seus co-proprietarios. cao-venda dever ser instaurado
Um sistema de
in'
(250) Proudhon, P.-J. - "De La capacit Politique des Classes Ou yrieres". op.cit., pg. 212. (251) - proudhon, P.-J. - "De lu Justica poursuivie dans la Ryol!!. tion et dans l'Eglis.t", Estudo 111, "Las Diens", op. cit., pg. 19.
I"
"~.'I" Tlf1l'
201
divisa do imvel que ele habita~~reita a liquidao dos a regra sera o regime de co-propriedade, e comunas de
aluguis, candidatos
nidos pela federao de propriedades de empresas. Pela prpria lei da diviso de trabalho
irms, sofrer se
absorver e se confundir, mas para garantir mutuamente as condies de propriedade que lhe so comuns e das quais nenhuma pode prete! au
tnomas sero agrupadas em federaes particulares que por sua vez sero reunidas em uma federao industrial. No que diz respeito agricultura, sob forma de uma sociedade
a
central de agricultura
ras relaes vo se estabelecer entre a indstria e a agricultura, relaes estas que se estabelecero, inicial te
derao industrial e a agr!cola que, conjuntamente, constituiro a federaao agr1cola-industrial. Uma das originalidades do pensamen
359.
pg.
202
to de Proudhon ter associado a democracia industrial cia agr{cola, j que esta forma permitiria uma democracia
democra econmi a
especificidade
os
,
PO!
tos de vista que se opell,,(253). Produtores e consumidores unem-se em suas necessidades e, pela organizao dos servios, demandam que os primeiros formem grupos, seja para tratar do consumo coletivo , seja do consumo individual. so essas unies. de consumidores formaro o sindicato do consumo~ que
la-industrial formar o sindicato geral da produo e do a quem caber a gesto geral da organizao cooperativa. Proudhon, essa institucionalizao
~
traduz juridicamente
scio-econmicas pr-existentes. As funes gerais da gesto econ mica no constituem as nicas atribuies desse sindicato de pr!
duo e consumo. Com o Estado, ele dever participar na elaborao da pol{tica econmica geral. Caber a ele o estabelecimento de ,t tat{stica de previso e de programas produtivos. A democracia econmica de Proudhon apresenta-se como um es
conjunto e
realistas, baseadas no estudo da realidade scio-econmica. 'parece ser a alienao do capitalismo e cio "estatismo" integral que ele
203 .'
procura; cria estruturas visando a um coletivismo liberal, a um s~ cialismo mutualista. Isto no quer dizer que a sociedade poltica e
sociedade pol{tica aparecem como duas realidades sociais, ao mesmo tempo autnomas e solidrias, OltOstas e complementares. Percebe-se
, uma i" . que ha nterdependencia entre direito pol {tico e direito econ~
interdependncia
esta engendrada pela semelhana dos principios orgnicos da consti tuio econmica e da constituio pOl!tica.Alm disso, as
es pOliticas devero ,ser classificadas segundo as leis da lIia, e uma cmara econmica surgir de "um voto dos cidados categoria de funoes"
-1(
254 ) 'K ,
o econmica, o Estado tambm tellu. papel de rbitro e incentiva dor em materia economica. Existe uma colaboraao, e nao uma ident! ficao, entre o corpo econmico e o corpo pol{tico. A sociedade! conmica est submetida s propriedades dos instrumentos.de prod!
..
--
o e gesto econmica; ~o Estado descentralizado, penetrado lo direito econmico e pela representao profissional, resta papel de rbitro incentivador, bem como a coordenao da .. t A democracia economica .. - po der i a se economica. lIutualista nao rar da democracia polltica federalista, que seu complemento
p!.
um
pol!tica sep! ne
cetHJ~rl0. "A polltica o corol~rilo da eoonomiar elas so tratadas de acordo com o mesmo mtodo e o mesmo princ!piou(255). Esses pri! c!pios so os da autonomia mtua ~ da solidariedade federativa dos
-;
(255) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacite Politique des Classes O! vrires", op.cit., pg. 198.
204
grupos sociais. Para Proudh~n, "na nova democracia, o principio p~ 11tico dever ser idntico e adequado ao principio econmico. Ora, esse pr1nC1p10 e o princ1pio federativo, sinonimo de mutualida de,,(256). Assim, sob pena de decomposio, a organizao mutualis
. ,.
..
ta dos rgos econmicos leva organizao federalista dos corpos pol!ticos; reciprocamente, o federalismo pol{tico implica em fede uma e
ralismo econmico. Chegar-se-, assim, na ordem pol{tica, a repblica federativa baseada na descentralizao, na autogesto
na federao dos grupos geogrficos e funcionais. A repblica fed! rativa sera o corolario. da democ:racia economica, baseada na feder!, o agr{cola-industrial e no Silldicato da produo e do consumo
~
..
estrutura federativos
princIpios mutualistas e
te de oposio seria o imperiali.smo estatal de um comunismo autori trio. Uma outra tonte de oposio seria um nacionalismo negativo.
~ ~
I!k
Nessas condies, proudhon no v mais do que a realizao de est! gios transitorios, de estagios anunciadores do aparecimento de uma sociedade Jlutualista.~Todavia, proudhon acredita, com suas possib! lidades de fracasso e vitria, em revolues permanentes, levadas co
a cabo por esforos livres e vontades conscientes de-pessoas e letividades.tEm Proudhon, essa crena revela-se como certeza, que a extrai do trabalho como criador e motor da sociedade
j
econ re
(256) - Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou vrires", op.cit., pg. 194. -
205
ais de interdependncia mtua e de solidariedade federativa. A pr~ priedade, assim como o Estado, transformam-se na medida do progre! so e do trabalho. Assim, a transformao radical da sociedade vir dos imperativos econmicos e d41)s esforos livres no seio do
Jf.-
traba
u
pelo consi a indus. es
t em seu apogeu, que a terceira est e. ecloso e que a quarta es t e. estado fetal. De qualquer forma, considera que estamos , gando, cada vez mais, ao quarto estagio.
che
DEMOCRACIA
POLTICA
Desde suas primeiras obras, Proudhon entendia que era preciso contrar um estado de igualdade social, que fosse liberdade na
en ar
dem e independncia na unidade. Durante toda a sua obra, esses ter mos aparecem como necessidades absolutas e irredut!veis, como anti nomia 6 sobre a qual repousa toda a vida social. As antinomias liber dade-ordem e independncia-unidade no so outras que os
.
corol
Vendo o tra
balho como fora de integrao, proudhon pretende manter unidos os termos da antinomia vital, da liberdade espontnea e da ordem re
39.
pg.
206
di
viso e unio da ao, canaliza o antagonismo autonomista e o equ! l{brio solidari~ante da liberdade pluralista e da ordem dor. Por um lado, o homem, vivendo em sociedade, no pode de se dar uma ordem. Por outro lado , "o progresso tem por mo a liberdade, isto unificadeixar sinni coleti
a espontaneidade individual e
unidade sem variedade" ae. pluralidade, ae. divergencia; nao ha or dem sem protesto, contradio, antagonismo. Liberdade e unidade ou ordem esto ligadas uma a outra No ae pode separar, nem
J
..
_.
abs
estruturao li do , ,
social evolutiva, caracterizada pelo equillbrio entre foras ,vres. Esse equil!brio tem que ,serrealizado pela organizao
que traduzir as relaes reais da sociedade de trabalho. Proudhon pretende a organizao da liberdade pelo trabalho, transformando a sociedade orgnica dos trabalhlldores, subordinada pelo capital pelo Estado, ea uma sociedade econmica organizada e autnoma, transformando o Estado hierrquico e totalitrio em uma pol~tica contratual, liberal e democratica. Esses dois
\t
e e
sociedade objetivos e
utilizam os mesmos processos. Transportado para a esfera pol{tica, o mutualismo toma o nome de federalismo. Essa democracia comport!
(258) - Proudhon, P.-J. - "Philosophie du progrs". op.cit., 80. (259) - proudhon. P.-J. - "De la Capacit Politiques des ouvrires. op.cit., pg. 200.
pg.
Classes
207
federativa. As duas baseiam-se em grupos de base, que se auto-admini!, tram livremente e que se associam em conjuntos mais amplos para
if
seus assuntos comuns. A pequena parte de poder delegado a uma auto ridade federativa ser a m{nim~ possivel e Proudhon entende que progresso da cincia e da educao tornaro a descent,ralizao da vez maia autnoma. ~Proudhon pretende destruir o Estado autoritrio, o aparelho namental sob as mos de uma minoria burocrtica, mas pretende triaao de um Estado democratico adequado a sociedade
_ ti
o ca
gove~ a
real
sociar com vistas a seu interesse comum. Isto no exclui a criao de um governo federativo que seja o promotor, o arbitro e que
~
ti
e de se as
g!
ranta as liberdades associadas. "Pode-se, portanto, esquematizarem quatro principios de organizao, a construo da repblica feder! tiva preconizada por Proudhon. Em primeiro lugar, a autonomia e auto-administrao poltica dos grupos naturais, quer sejam a
eles e em gove! e
territoriais ou funcionais; em segundo lugar, a interdependncia a federao desses grupos em conjuntos cada vez mais amplos, terceiro lugar, a criao, por delegaes sucessivas, de um
no federativo destinado a harmoniz~r os interesses particulares a promover os interesses comuns; em quarto lugar, a
. (260)
constituio
de um Estado federal, de uma sociedade poltica federalista, resu! tante da articulao desses elementos" '" O primeiro ponto, em
op.
2~~
o reconhec!
mento da existncia de grupos pol{ticos naturais e dotados do dire! to de se auto-administrar. "Todas as vezes que os homens de rela eles
se reunem em um lugar, juntam suas habitaes e suasculturas, senvolvem, em seu seio, empreendimentos,criam. entre eles,
es de vizinhana, e se impem condies de solidariedade, formam o que eu chamo de um grupo natural, que logo se
constitui
em cidade ou organizao polItica, .firmando-se em sua unidade e sua autonomia,,(261). Esses grupos podem se associar de acordo com seus interessea, mando um grupo superior. Estabelece-se, assim, um contrato de
;
tualidade, sem que eles percall sua independncia soberana. grupo de base constitui um ser coletivo, dotado, como tal, de
vida coletiva, de uma razo coletiva e de uma fora coletiva, A vi da coletiva justifica su existncia pol{tica, a razo coletiva sua
en
tende que, no novo pacto poltico, se coordenam as soberanias poli ticas das regies e a8 influncias corporativas da
~
indstria
e grupo esses
dos servios pblicos. O direito p~l{tico inerente a cada natural formado de cidados, mas proudhon reconhece, entre
,
(261)
"Contradictions
Politiques", op.cit.
209
seja
estabelecido por categorias de funes, ao mesmo tempo que por re k gies territoriais. Os grupos funcionais de base so tidos como au tnomos e devem se auto-administrar. Tal caracterlstica refere-se utili
dade pblica. Para Proudhon. ex:1.stell dois tipos de grupos naturais funcionais isto
federa habilita
o e de funcionrios, delegados destinados a administra~ os assun tos federais comuns. Existe um cruzamento entre os grupos nais e os grupos naturais geogrficos. Entre esses ltimos Proudhon salienta, especialmente, o municlpio. nO municlpio , mo o homem, como a fam!lia, como toda individualidade e toda funcio
,
co cole
tividade inteligente, um ser soberano. O munic!pio tem o de se autogovernar, de se administrar e de se impor tos" da! (262)
.li(.
direito
te
com
gr~ deste
indepen
Estado
(262) -_Proudhon, P.-J. - "De la Capacit Politique des Classes Ou vri';res". op.cit., pg. 285. -
210
proudhoniano
ter
sero cons
cons ,
titu!dos pelos conselhos operriOS, pelos grupos de agricultores pelas associaes industriais e agr!colas, pelos sindicatos. sero constitudos por
Os ~ fede
e federalizadas,
e dos grupos pol!ticos naturais, tanto funcionais quanto territor! ais. A sociedade econmica libera-se das alienaes postas pelo capitalismo e pelo Estado autoritrio. que lhe so im A proposta de
Proudhon parte, assim, da sociedade e dela chega ao Estado, de for ma a manter sua uniao e coerencia. Este Estado, porem, submete-sea
'.#,
-------.
f --~
um Estado dilu!do-n.
---
so
CONCLUSO
212
istor~ca\
mente sob Corma (de apropriao .'que, no capitalismo moderno, essa apropriao se da atravs/da burocracia
burocracia tende a assumir e conservr o monoplio da funo de g~ v~rno dos(processos 80ciais essenciais que ela pretende governar da
~ #
\ --....:...._--
uma parte
mais-valia, sob for~a de varios privilegios.}A teoria autogestion! ria de Proudhon a negao desses processos; nela a pol!tica
tor
na-se governo do prprio povo e desaparece a apropriao econmica e pol1tica, que caracteriza o sistema burocratico. As duas de opresso social, que negam a l)ersonalidade autnoma doS
demonstradas por proudhon. A propriedade capitalista, no seu fund! mento social, aparece como uma ueurpaao da fora coletiva e,
DaS
considerado como uma representao exterior da fora .80cial, como uma concentrao nica e hierrquica, que se revela
Jt _ , _
praticamente
como um instrumento de dominao, como um monoplio de poderes, c~ mo um aparelho repressivo. A autogestao e a negaao da burocracia e de sua heterogesto, que separa artificialmente uma categoria
jf~
de
dirigentes de uma categoria de dirigidos. A autogesto libera a so ciedade real das fices a que se acha submetida. A proposta ter! ca de Proudhon, produzida no sculo passado, , porm, apenas um auto
""",,,
gesto, bem como as formas que ela poder assumir em sociedade.con temporneas. A importncia do trabalho de Proudhon pemanece, tanto, como indicador de uma forma de organizao social que peita a liberdade e o pluralismo. Permanece como possibilidade PO! res de
213
---
das masS~A
baixo,
sibilidade. Trata-se, isto sim, de algo que incomoda profundamente os detentores do poder.Em uma sociedade autogestionria no h lugar para burocratas. A proposta autogestionria traz a incerteza
para pela
!
I
qual as experincias plenamente autogestionria no puderam se man ter.~Enquanto as ideologias do poder procuram ocultar as mltiplas lalienaes do homem moderno, a
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real e ra~~
o~peraCi~
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o contrrio da razo do
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