ReVisTa InTernacional de Sociologa (RIS)

VOL.70, N 2, MAYO-AGOSTO, 263-284, 2012 ISSN: 0034-9712 eISSN: 1988-429X

DOI:10.3989/ris.2010.07.05

UN PROGRAMA PARA LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA

A PROGRAM FOR THE SOCIOLOGY OF PHILOSOPHY
Jos Luis Moreno PesTaa joseluis.moreno@uca.es
Universidad de Cdiz. Espaa

Resumen

En este artculo se presentan, en primer lugar, los vnculos posibles entre la filosofa y las ciencias sociales, a partir de, por un lado, los modos de autocomprensin del trabajo filosfico y, por otro, los efectos de los recursos filosficos en la vocacin de cientfico social. Posteriormente, se analizan los modos de proteccin de la filosofa frente a la sociologa. En tercer lugar, se estudia cmo la sociologa permite mejorar la reflexividad filosfica a partir de una descripcin densa de las jerarquas que organizan el espacio filosfico: la sociologa de la filosofa aparece entonces no como un ataque a la filosofa sino como un incremento de la capacidad autocrtica del trabajo filosfico. En cuarto lugar y, para acabar, se exploran las redes filosficas como criterio de comprensin de procesos de creatividad intelectual. El trabajo presenta en cada uno de sus momentos ejemplos concretos derivados fundamentalmente de la historia del pensamiento espaol y francs del siglo XX.

PalaBras ClaVe

Epistemologa de las ciencias sociales; Historia del pensamiento contemporneo; Redes de intelectuales.

ABsTracT

In this paper I present, in the first place, the possible links between philosophy and social science, from, on the one hand, the autounderstanding ways of the philosophicalwork, and in the second hand, philosophical resources effects on the social scientific vocation.Subsequently, I analyse the philosophical protection against sociology. In third place, I study how sociology permits to improve the philosophical reflexivity from a thick description of the hierarchy that organizes the philosophical field: so, sociology of philosophy appears, not as an attack to philosophy, but as an increase of the philosophical workcritical capacities. In fourth place, to finish, I explore philosophical nets as understanding criterion of intellectual creativity. The paper presents specific examples which came basically from the history of Spanish and French thought in the XX century.

KeYWords

Epistemology of Social Sciences; History of Contemporary Thought; Intellectualls Nets.

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InTroduccin1
Qu hace actual a un filsofo y a una filosofa? Por qu nos interesamos por l? Qu proporciona en sus textos valor intelectual y placer esttico, capacidad de orientacin moral y poltica? La respuesta de una cierta concepcin de la filosofa consiste en remitirse a la obra consagrada y separarla de todo cuanto no sea filosfico en la vida de su productor. Cantidades ingentes de libros, artculos y conferencias de filosofa se consideran filosficas porque evitan hacer cualquier otra cosa que leer una obra; algunos la completan con la comparacin con otra obra y, algunos menos, con la aplicacin de esa obra a una realidad. Este modelo es el que se inculca en la mayora de las Facultades de filosofa espaolas. Los defensores del mismo lo mantienen blandiendo frente a la alternativa que aqu se defiende una serie de pecados filosficos acabados en -ismo: historicismo, sociologismo, psicologismo, etc. Ese modelo pervive en autores tanto de la tradicin llamada continental como de la tradicin analtica; por lo dems, en ambas tradiciones se encuentran autores que disienten del mismo. Dicho modelo, en su forma pura (la que el autor de este texto adquiri durante su formacin como filsofo), presume que resulta fcil de discernir lo que es filosfico de lo que no lo es en la produccin de un discurso; se cree, adems, que lo de fuera no influye en lo de dentro. Los supuestos de esta perspectiva son dos: existe una frontera y esta frontera es impermeable. Sea ms o menos compartida, semejante visin de la filosofa no es la nica. En mi argumentacin recoger aportaciones de filsofos que convienen perfectamente a la tarea sociolgica que me planteo. La acepcin que llamar cannica de la filosofa se encuentra impulsada por el trabajo, ms o menos disciplinado y constante, de una fraccin del gremio filosfico sobre sus propias fronteras. El hecho de que en raras ocasiones sea defendida explcitamente muestra que su poder de conviccin reposa ms en las certidumbres de la socializacin gremial que en la confrontacin argumentativa. En este artculo, en primer lugar, precisar brevemente el modelo mediante un ejemplo con el que se pretende separar la filosofa de su exterior en el caso, como se ver, la profeca por medio de una construccin de un tipo ideal. Posteriormente, explicar mi concepcin de las relaciones entre filosofa y sociologa a la hora de realizar una sociologa de los intelectuales. Seguidamente, en dos apartados, sealar los conflictos existentes, primero, para definir o no qu es filosofa y, despus, para ver qu trayectoria filosfica es ms o menos brillante. El apartado sobre la creatividad explicar con ejemplos las condiciones sociales de posibilidad de la productividad filosfica. Los dos ltimos apartados analizarn la dialctica entre el dilogo con redes intelectuales productivas y la reputacin de un filsofo. Buena parte

Texto escrito en el marco del proyecto de I+D FFI2010-15196.

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de los casos analizados se apoyan, adems de en una discusin de la bibliografa al respecto, en mis dos grandes centros de inters: el anlisis del campo filosfico francs y mi presente estudio sobre el campo filosfico espaol despus de la guerra civil de 1936.

Los mlTiples senTidos de la filosofa

La filosofa no es slo argumentacin intelectual En el captulo VII del Tratado teolgico-poltico, Spinoza propone un modelo de lectura para los libros sagrados. Para comprenderlos debe describirse la vida del autor de cada libro, los objetivos que estos se planteaban y en qu lengua y en qu universo simblico se escribi el libro; por lo dems, debe explicarse quin decidi convertirlos en un corpus nico e incluirlo dentro del canon de los libros sagrados. Para el anlisis de la profeca, Spinoza nos invita a un conjunto claro de operaciones de investigacin, sin duda productivas para la sociologa de la filosofa: estudio de la experiencia social de los productores, de los universos simblicos en los que debieron expresarse, de los efectos de la conversin de un producto cultural en un bien simblico de un campo intelectual. Puede pensarse que el modelo de anlisis de las profecas no resulta apropiado para analizar un campo como la filosofa, al fin y al cabo, producto del ejercicio argumentativo. Y, en efecto, el mismo Spinoza confronta en mltiples ocasiones la filosofa con la profeca. La filosofa se apoya en la razn en principio, accesible a todos y, por ello, puede prescindir de los prestigios carismticos del profeta: aquel que escucha a un filsofo se convierte en filsofo porque adquiere sus capacidades racionales, aclara Spinoza, pero el que escucha a un profeta no se convierte en profeta; debe otorgarle autoridad, porque sin ella no tiene manera alguna de comprobar la verdad que le muestra: esa autoridad es una condicin para que el agente realice la verdad predicha (Spinoza 1965: 30). El filsofo sera depositario de un discurso ajeno a su contexto de formacin, susceptible de ser comprendido nica y exclusivamente en sus encadenamientos conceptuales internos? S, si el discurso filosfico fuera semejante al que Spinoza atribuye a Euclides que no escribi sino cosas muy simples y sumamente inteligibles, [y] cualquiera lo puede explicar en cualquier lengua. Puesto que para captar su pensamiento y estar ciertos de su verdadero sentido, no es necesario tener un conocimiento completo de la lengua en la que escribi, sino muy ordinario y casi infantil; no es necesario conocer la vida ni las aficiones ni las costumbres del autor; ni en qu lengua escribi, para quin y cundo, ni los avatares del libro ni sus diversas lecturas, ni cmo ni quines aconsejaron aceptarlo (Spinoza 1965:111). Dejemos de lado la discusin de si semejante caracterizacin de Euclides es correcta. Interesa en este momento la caracterizacin de dos modelos de lectura que propone Spinoza: una lectura interna para los textos matemticos que identifica con la filosofa y una lectura externa para textos compuestos por, en primer lugar, las propiedades subjetivas
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de su autor y sus objetivos vitales, en segundo lugar, los significados complejos de una lengua y, en tercer lugar, textos cuya posteridad procede del trabajo que un grupo de receptores han realizado sobre ellos. Resulta sencillo mostrar cmo los textos filosficos2 entran plenamente dentro de dicha clase de textos y muy raramente entre aquella que agrupara, si siguiramos a Spinoza, los trabajos de Euclides. De hecho, ms que de una diferencia radical entre la filosofa y las prcticas religiosas y/o profticas, cabra hablar de un continuo de prcticas discursivas que incluyen conocimientos (en grado diverso: se supone que de infinita mejor calidad los textos filosficos), un mensaje de salvacin (individual y/o colectivo)3 y un conjunto de prcticas de modificacin de s mismo y de elaboracin de la propia subjetividad. Qu sea o no religioso y qu sea o no filosfico es una cuestin histricamente variable y sometida a conflictos de demarcacin. Por un lado, filosofa y religin no se repelen y a menudo proceden de un tronco comn. Los anlisis de Randall Collins (2000:205-208) sobre el desarrollo de la filosofa budista en la India son suficientemente significativos al respecto y su teora de los rituales de interaccin filosficos proporciona argumentos para no proceder a una separacin tajante entre prcticas filosficas y prcticas religiosas. Los procesos de reflexividad que se desencadenan en las grandes religiones han sido una fuente tradicional de produccin filosfica. Adems, las prcticas de consagracin de objetos rituales (valor sapiencial otorgado a ciertos textos, repeticin constante de ciertas frmulas, culto celebrado a ciertos intelectuales del panten, condena violenta de los impostores o herejes) en la filosofa no son de naturaleza esencialmente diferente a las prcticas religiosas. Esta cuestin exige reconstrucciones coyunturales precisas y su comparacin, si se quieren producir generalizaciones que sean algo ms que prejuicios. La sociologa histrica de las escuelas helensticas realizada por Michel Foucault (2001:111-112) ofrece una pista interesante para relacionar el origen social con el modo de practicar la filosofa y/o la religin. Las escuelas helensticas generalizaron las prcticas de reflexin sobre la propia vida que el mundo ateniense reservaba a una cierta elite. Evidentemente, exista un umbral econmico y cultural por debajo del cual era sumamente improbable

2 Aunque no solo estos. La diferencia entre los textos de ciencias humanas, los literarios y los filosficos es un asunto conflictivo. Llamar filosfico a un texto puede servir para enaltecerlo (cuando se dice: La montaa mgica es una gran obra de filosofa moral) o denigrarlo (cuando se dice: Bourdieu solo es un filsofo y no un verdadero socilogo como Boudon, que: ese s lo es!). Lo importante es que son textos que dependen de autores y no de procedimientos lgicos formalizados o de comunidades cientficas cerradas en torno a un paradigma indiscutido y a unas reglas de investigacin pautadas de manera estandarizada (normalmente dependientes de una tecnologa que determina radicalmente la investigacin). 3 El componente salvfico de toda filosofa es variable: hay casos en que la filosofa y la reforma individual y poltica van de la mano (por ejemplo, el Crculo de Viena y el socialismo de la Viena Roja) y otros en que este componente es muy dbil (por ejemplo, los filsofos, que pueden ser comentaristas de Otto Neurath, que se dedican a la importacin acadmica de sus grupos de referencia). En este ltimo caso, la poltica solo es comprensible para ganar el campo acadmico en competencia con otros grupos, pero es ininteligible en el espacio social y la esfera pblica en su conjunto.

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que no imposible enrolarse en la vida intelectual. Una vez transpuesto dicho umbral se distinguan dos polos: uno, a menudo ocupado por personas de origen humilde, centrado en prcticas rituales de tipo religioso, en las que la adscripcin sectaria y la celebracin del culto primaban sobre el trabajo de transformacin individual y sobre la produccin filosfica; otro, en el que abundaban las clases pudientes, de mayor distancia respecto de las prcticas rituales, y ms creativo en la modificacin subjetiva y en la creacin cultural. El proceso descrito por Foucault tiene un valor ms general: las clases dominadas adquieren ms seguridad en los entornos culturales mejor codificados y ms definidos; las clases dominantes, debido a un capital cultural y a un sentido de la orientacin precozmente adquirido, pueden permitirse una relacin ms distendida con la cultura. Sin embargo, como insiste Foucault y mostrar cualquier anlisis histrico medianamente complejo, ser un error convertir cierta tendencia en un tipo ideal dogmtico, que presumira, tras lo dogmtico y religioso, la rigidez de las clases medias y bajas y, tras lo filosfico y creativo, las capacidades complejas de las clases cultural y econmicamente privilegiadas. Los epicreos, en su origen, tenan una composicin popular, se distanciaban ostentosamente de la religin y produjeron una filosofa sofisticada. Por lo dems, la reflexin filosfica a menudo, como ya se ha dicho, estuvo unida a prcticas rituales y religiosas muy intensas. Complejidades de la produccin y el consumo filosfico Spinoza asimilaba la filosofa a un ideal lgico pulido. Los manuales de filosofa donde slo se habla de ideas que se continan, contraponen o suceden parecen, de hecho, seguir ese modelo. Todo lo que no sea teora puede ser abandonado en el margen de la ancdota biogrfica. Las plurales recepciones e interpretaciones de los textos filosficos, las razones diversas que pueden impulsar a reflexionar filosficamente indican que, para comprenderlos debemos articular tres frentes de anlisis que se articulan en proporciones variables: por un lado, un texto filosfico transmite un capital cultural determinado, un conjunto de consideraciones acerca del curso del mundo (o mensaje proftico) y un conjunto de propuestas de modulacin subjetiva de sus receptores y seguidores (lo que podra llamarse una actividad teraputica). Como explica Martin Kusch (1995:25) aplicando ideas de David Bloor que producen en este punto los mismos efectos que las de Pierre Bourdieu en las teoras filosficas se superponen diferentes juegos de lenguaje: lenguajes tericos, polticos, estticos, vitales, etc. El trabajo sociolgico permite desenredarlos analticamente. Se trata del mismo fenmeno que Bourdieu (1988) destacaba a propsito de Heidegger y que no resulta imprudente generalizar. El pensamiento filosfico es, en mayor o menor medida, un pensamiento bizco, en el que, se dice una cosa sin dejar de aludir a otra por el modo de decirlo y por los signos sutiles con los que se siembra la expresin4.

Existen ejemplos relativamente claros de este juego entre la lengua intelectual y otros lenguajes: as,

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Reflexionando sobre los placeres ligados a la experiencia esttica, Jean-Claude Passeron (Moulin y Veyne 1996) sealaba que el arte contiene un sentido ubicuo, imposible de reducir al contexto social de creacin, a los rasgos psicolgicos del autor o a los efectos sensoriales. Una descripcin estrecha de los mltiples sentidos de la obra de arte permite explicar en qu consiste la experiencia social de la misma. El arte produce una experiencia particular del tiempo, permite activar conocimientos acerca del trabajo del artista, anuda un pacto icnico con un receptor, genera un sentimiento de distincin cultural, gratifica o penaliza al receptor segn su acumulacin de capital cultural. Adems, los artistas tienen distintos circuitos de acceso al mercado, utilizan para ello sus contactos sociales, los recursos de sus familias y sus conocimientos acerca de la rentabilidad de los distintos campos de produccin. Desde mi punto de vista, este sentido ubicuo del arte se encuentra tambin en los mltiples juegos de lenguaje que se encabalgan en la prctica filosfica. La sociologa de la filosofa debe intentar la delimitacin de los diversos ngulos de la experiencia filosfica. Experiencia que no puede reducirse a la elaboracin intelectual, al placer esttico producido por un texto, o a sus efectos formativos en la personalidad moral del productor y del receptor; tampoco, evidentemente, puede reducirse a la simple codificacin intelectual de los intereses de un individuo, al efecto de distincin cultural que produce la filosofa, a su capacidad para marcar un grupo de referencia. No puede reducirse a cualquiera de tales dimensiones pero, sin considerar el conjunto de las mismas, tampoco se comprende. Al analizarlas como conjunto, la sociologa de la filosofa puede realizar as una fenomenologa de la experiencia filosfica que, como toda buena fenomenologa, revelar ms capas de sentido que las que concede la visin puramente terica de la creacin intelectual en general y filosfica en particular. Esas capas de sentido incluirn, la lista no es exhaustiva, los efectos del origen social y de la formacin escolar en la escritura filosfica, los efectos producidos en una obra por la recepcin de la misma, efectos derivados de la adaptacin consciente o inconsciente a ciertos mercados culturales (citas elegidas, citas que se evitan, estilo de escritura...) y, sin duda, efectos de las normas burocrticas (respecto de sobre qu, cmo y dnde escribir) en la produccin filosfica.

por ejemplo, cuando Jos Ortega y Gasset se refiere en su famoso curso de 1929 (Qu es la filosofa?) a los soviets experimentales a los que se confronta la filosofa. (O cuando, para referirse a los procesos de abstraccin en La idea de principio en Leibniz los adjetiva de comunistas.) Su auditorio y el lector comprenden fcilmente que Ortega opone lo cientfico, lo colectivo, estandarizado y comunista a lo filosfico, lo individual, lo creativo y lo liberal.

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Quin dijo reduccionismo? FerTiliZaciones muTuas de la sociologa Y la filosofa

La filosofa absorbida por la sociologa Los tiles sociolgicos continan, como sealan Pierre Bourdieu (1997:41), Louis Pinto (1987:7) o Martin Kusch (1995:23), la exigencia de reflexividad inscrita en ciertas tradiciones filosficas5. Y no precisamente, de las menos exigentes tcnicamente. Hablando de la antropologa, Merleau-Ponty (1960:139) escriba: Lo que le interesa a la filosofa de ella, es precisamente que toma al hombre como es, en su situacin efectiva de vida y conocimiento. Para la comprensin del ser propio de la filosofa, Merleau-Ponty (1960:147) insista en eliminar la alternativa de quienes quieren reducirla a la historia del individuo y de la sociedad y aquellos que piensan por el contrario que la conciencia filosfica tiene por principio las claves de la historia social y personal. Ambas alternativas se apoyan en una filosofa reduccionista. En el primer epgrafe de este texto discutimos la segunda (una filosofa cannica de la filosofa). Conviene decir algo sobre la primera alternativa, una sociologa reduccionista de la filosofa. Antes de analizar el reduccionismo sociolgico, cabe indicar que este se encuentra, fundamentalmente, en la sociologa de la filosofa que imaginan ciertos filsofos ms que en la que practican de hecho las diferentes sociologas solventes. Es difcil por no decir imposible encontrar un anlisis sociolgico de la filosofa que considere que la filosofa es un simple encubrimiento de relaciones de poder. Sin embargo, son muchos los filsofos que argumentan como si esa fuera la caracterstica principal de cualquier proyecto de sociologa de la filosofa (Kusch 1995:18 y 2000: 30). Evidentemente, existen anlisis que relacionan de manera simplista los argumentos filosficos con determinadas instituciones sociales o determinadas posiciones en el espacio social. Adorno (1987:20), por ejemplo, relacionaba la filosofa heideggeriana con los grupos sociales que realizaban un trabajo intelectual pero que padecan una situacin social vulnerable. La jerga serva para afirmarse como parte de una elite a la que en el fondo no pertenecan. Este tipo de reduccionismo sociolgico parte de un supuesto: pretende incluir a la filosofa en un paradigma lgicamente ms potente representado por las ciencias sociales en general o la sociologa en particular. Los problemas filosficos, seran, sociolgicamente tratados, susceptibles de superacin. La jerga existencial, segn Adorno, constituira un caso de figura de una experiencia social ms amplia: el de las formas simblicas compensatorias de la pequea burguesa en crisis. Los conceptos funcionan como marcadores de pertenencia a un grupo, a cuya conservacin subordinan

5 Hay filosofas irreflexivas? Todas aquellas centradas en el cultivo cuasirreligioso de un autor y un canon terico y que contemplan cualquier duda sobre su pertinencia global o sobre los intereses de los celebrantes, como un ataque a LA filosofa. Evidentemente, no es raro que los filsofos de ese tipo se parezcan ms a los escoliastas (comentadores de comentadores) que a cualquier filsofo, por modesto que sea..

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los valores semnticos (el significado se altera en funcin de necesidades pragmticas del grupo) y los desafos que presenta la confrontacin emprica (las teoras se convierten en insensibles al desmentido emprico). Aunque la apreciacin de Adorno fuera correcta para la coyuntura que describe, podra fcilmente mostrarse que los mismos argumentos tericos pueden desempear papeles muy diversos segn las coyunturas sociales, los estados del campo intelectual y las caractersticas de los agentes. Los conceptos sociolgicos (pequea burguesa, filosofa como compensacin simblica), como ha reiterado Jean-Claude Passeron (2006), son tipos ideales que dependen de la configuracin especfica que estudia el autor y que nunca resulta completamente repetible. Ni todos los pequeos burgueses intelectuales y precarios de la Alemania de la poca necesitaban la jerga existencial, ni esta envolva sistemticamente comportamientos conservadores. La sociologa, fuente de la filosofa Ms que poder reducirla a sus propios trminos, la sociologa, lejos de engullir la filosofa, se encuentra condenada a generarla. Como Randall Collins (2000:619-620, 879-880) ha mostrado, la ciencia social produce sus propios retornos reflexivos en los cuales se abren posibilidades intelectuales propiamente filosficas. Los procesos de abstraccin y reflexividad que caracterizan a la filosofa han sido, con mayor o menor logro, una parte del trabajo de cientficos sociales empricamente competentes. Esa necesidad de reflexionar filosficamente nace de, al menos, dos caractersticas del trabajo sociolgico. Por una parte, no existe un paradigma sociolgico que permita ver todo lo que los dems ven y adems todo lo que ellos no ven. Esto impide a la sociologa absorber a la filosofa. Entre otras cosas, porque la sociologa en particular, y la ciencia social en general, deben buena parte de sus conflictos a la imposibilidad de establecer un terreno de debate comn en torno al tratamiento, la produccin de conceptos sobre, y la ubicacin en narrativas de conjunto de, los objetos empricos sobre los que trabajan. Del mismo modo que la sociologa puede modificar la concepcin de s misma de la filosofa, es un hecho debido, sin duda, a la jerarqua existente entre filosofa y sociologa que los paradigmas filosficos animan e impulsan diversas formas de hacer sociologa. Por otra parte, cada aplicacin de un paradigma sociolgico debe tener en cuenta que el curso del mundo histrico no permite argumentar como si dos situaciones fueran idnticas o pudieran serlo si las controlsemos experimentalmente. Las variables que constituyen un acontecimiento en el mundo histrico son complejsimas y abigarradas y lo mximo que admite una descripcin es destacar la correspondencia de ciertos aspectos y la no correspondencia de otros. Comparar exige tener en cuenta contextos diferentes. Por tanto, los conceptos sociolgicos, y las operaciones de investigacin que permiten, deben reformularse en cada nueva investigacin. De lo contrario, el trabajo cientfico se degrada en una doctrina. Si la razn anterior obliga al cientfico social a elegir entre paradigmas lo cual conlleva una decisin filosfica, es decir, imposible de estandarizar, sta obliga a trabajar creativamente el propio paradigma para confrontarlo

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con la riqueza del mundo emprico lo que conlleva repensar los propios conceptos, el sentido que transmiten, y las operaciones de investigacin necesarias en cada caso: ese trabajo exige procesos de reflexividad, de reelaboracin de las abstracciones que conforman la propia teora, de atencin minuciosa a cada coyuntura y de reflexin sobre las novedades y las permanencias. Indudablemente, por medio de ese trabajo terico, se llega fcilmente a elaboraciones filosficas. En ese sentido, no es extrao que la sociologa haya sido una forma de continuar, por otros medios, las vocaciones filosficas. Passeron ha explicado cmo sus fructferas relaciones con Bourdieu se tejieron en torno a cuestiones muy generales: las posibilidades institucionales brindadas por el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) y los crditos de la Fundacin Ford, la recuperacin de la escuela de Durkheim y los mtodos de la sociologa cuantitativa pero tambin por la crtica historicista al positivismo caracterstica del pensamiento anterior a la Segunda Guerra Mundial. La fascinacin que la sociologa ejerci sobre l y sobre Bourdieu procede de la antigua forma de atraccin de Clo: En el fondo, solo hay dos sabores bien reconocibles de la presa humana, el que surge de la cocina filosfica de los anlisis del pensamiento y el que surge del razonamiento histrico del relato de sus actos (Moulin y Veyne 1996:306). La sociologa responde a esa fascinacin mediante un uso especfico de la prueba o la argumentacin cuyos fundamentos filosficos pueden muy bien detectarse en las obras de Jean-Claude Passeron o de Pierre Bourdieu. Estamos ante una modalidad de un proceso ms general descrito por Randall Collins (2000:523-569). Desde 1600, la filosofa transmite buena parte de la energa emocional necesaria para el trabajo cientfico. Este recoge dos aspectos tradicionales de la filosofa y contina hacindolos funcionar: por una parte, el trabajo cientfico y el sociolgico, por tanto sigue permitiendo enfrentarse de un modo especfico al enigma humano; por otra parte, la vida cientfica, con sus guerras institucionales y sus debates intelectuales, fundamentalmente en las ciencias sociales, sigue permitiendo competir por un espacio de atencin, es decir, permite reproducir las formas de vida intelectual que caracterizan a la filosofa. As, la filosofa, bajo ciertos usos (aquellos que se apartan de la lgica del simple comentario de autores), puede estimular el conocimiento emprico. En primer lugar, porque sin los efectos discursivos de la filosofa no se entienden mltiples realidades de nuestro mundo (desde el Estado a la psiquiatra). En segundo lugar, las ciencias sociales suponen una teora de la accin, una epistemologa y una ontologa: la filosofa ayuda a hacerlas explcitas y, con ello, a revisarlas. La filosofa ayuda a reflexionar sobre qu se hace al producir ciertas afirmaciones sobre el mundo a partir de una determinada organizacin de las pruebas aunque para ello haya que renunciar a la utilizacin ornamental de la filosofa y buscar en sta aquello que puede ayudar a los objetivos especficos de las ciencias sociales (Pinto 2007:305-307). Pero tambin, hay que insistir, el trabajo emprico puede ayudar a desenmascarar la filosofa que se disfraza de ciencia. El trabajo filosfico puede definirse respecto de la ciencia de muchas maneras: se puede considerar ajeno a la ciencia o superior a ella o puede reivindicar el trabajo cientfico e incluso suponerse a s mismo como ciencia.

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Existen maneras de argumentar que se presentan como ciencia social y que, en el fondo, imitan el lenguaje de la misma sin producir nada empricamente relevante. En ese caso, estamos ante discursos de textura mixta: se adhieren a los principios del trabajo cientfico aunque con dos rasgos que revelan su lejana. En primer lugar, huyen como de la peste del inevitable trabajo de protocolarizacin de los enunciados. En segundo lugar, su interpretacin de los resultados cientficos reproduce eternamente un mismo lenguaje terico que siempre se confirma. Respecto de los datos empricos solo saben reformularlos en una lengua la de la sociologa analtica, la de la biopoltica foucaultiana, la de la sociologa de Bourdieu... no solo los malos paradigmas se prestan a ello que reitera con un catafalco conceptual lo que ya se sabe. Son lenguajes, explica Passeron (2006:548-549), que se expanden porque pueden imitarse con mayor dificultad (el psicoanlisis lacaniano) o menor (la teora del biopoder) y proporcionan la seguridad psicolgica de pertenecer a la filiacin de un autor clebre. De hecho, podra considerarse que un argumento es metafsico cuando la seguridad psicolgica que proporciona procede de la referencia a una autoridad (Aristteles, Jon Elster o Heidegger...). Qu distingue entonces una interpretacin emprica de una interpretacin metafsica? La primera genera nuevos conocimientos empricos muestra cosas que no se saban porque no se vean de otra manera mientras que la segunda se contenta en reescribir lo que ya se sabe y en aprovecharse de la referencia emprica para introducir de matute su cantinela conceptual y promover con su manierismo expresivo una escuela determinada (Passeron 2006:603), transformando el trabajo emprico en discusin escolar o escolstica. En ese territorio, la estigmatizacin terica importa ms que la construccin de un dispositivo de interpretacin del mundo, y la violencia verbal a menudo unida con la ms absoluta ignorantia elenchi y la gestin tensa de los grupos en conflicto se convierten en recursos centrales dentro del debate intelectual.

La Vigilancia de fronTeras filosficas: la dimensin HoriZonTal de la filosofa

El psicologismo y las fronteras de la filosofa La produccin filosfica se desarrolla dentro de un conjunto de temas y formas de tratarlos. Cada agente, en funcin de sus recursos, tender a preferir unos temas a otros y a abordarlos con uno u otro sesgo. Por qu ciertos temas son considerados filosficos y otros no, y por qu las formas de tratarlos son ms o menos apropiadas? Los debates al respecto muestran los conflictos acerca de las fronteras de la filosofa. Dicha cuestin se encuentra ntimamente conectada con los conflictos acerca de los recursos que se exigen a cada individuo para convertirse en un filsofo reconocido. Por qu ciertos temas son considerados filosficos y otros no? La respuesta es muy sencilla: porque ciertos individuos cualificados como filsofos cualificacin contestada por otros los introducen dentro de un espacio de variaciones posibles constituidas provisionalmente como un canon. Dado que cada tema no es igual que se considere
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filosfico meditar sobre el cine o sobre la termodinmica y el modo de tratamiento exigen ciertas competencias especficas no es igual leer el Alcibiades de Platn desde una sociologa histrica de las elites griegas, que mediante consideraciones filolgicas, las disputas acerca de qu es o no filosfico y de qu modo es o no adecuado, suelen ser muy significativas para comprender las diversas configuraciones histricas de la actividad filosfica6. Martin Kusch (1995) reconstruy la gnesis de uno de los debates que mayor fortuna ha tenido en la filosofa del siglo XIX y XX. Kusch explica cmo el debate sobre el psicologismo en filosofa acompa al incremento de psiclogos experimentales que acceda a las ctedras de Filosofa en Alemania entre 1893 y 1926. Dicho acceso impuls una hibridacin de roles de filsofo y psiclogo; se desat un proceso de lucha por la definicin de la profesin de filsofo. La hibridacin de roles fue contestada por los adalides de un proceso de salvaguarda de la originalidad del filsofo. Semejante purificacin se argument con diversas propuestas de orden conceptual ms o menos sofisticadas. Por ejemplo, Wihelm Dilthey propone distinguir entre psicologa explicativa susceptible de tratamientos cientficos estandarizados y psicologa comprensiva, cuya mirada global requiere ms competencias literarias que analticas. Husserl, por su parte, critica la psicologa por su debilidad cientfica y le propone un remedio filosfico (su fenomenologa). Como muestra Kusch, las acusaciones de psicologismo brotaban en todas direcciones, pero nadie sabe bien qu es y cualquiera puede ser acusado de ello. Las cosas de la lgica, tambin en la filosofa, se encuentran arrolladas por la lgica de las cosas (de diferencias institucionales y de carrera docente). Ortega y la definicin del filsofo La polmica acerca de la vala filosfica de Jos Ortega y Gasset, que recorri la filosofa espaola entre 1940 y 1960, puede ser analizada desde esta doble vertiente: la del proceso de depuracin de roles las fronteras de la filosofa y la de los recursos necesarios para ejercer el oficio de filsofo. La victoria del bando franquista en la guerra civil otorg a la Iglesia la posibilidad de imponer el tomismo en la formacin filosfica. Las condiciones de entrada en el debate se redefinieron: bastaba con dominar una red filosfica del siglo XIII y desde ella todo cuanto se desviara de la misma. Discutir a Ortega era posible sin conocer a Dilthey, Heidegger, el neokantismo de Marburgo o la fenomenologa. Las condiciones de entrada en el debate filosfico haban perdido especificidad: por utilizar una expresin comn de Ortega, haban dejado de estar a la altura de su tiempo. Por otra parte, sera fcil mostrar cmo este debate, lejos de reducirse a un efecto del totalitarismo poltico, moviliza un importante cuestionamiento de un doble proceso de hibridacin de roles asumido por Ortega: el de la filosofa con el periodismo y el de la filosofa con las ciencias sociales.

Vase una reconstruccin modlica de un periodo del campo filosfico espaol en Vzquez (2010).

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Por un lado, la acusacin de periodista dirigida hacia Ortega estigmatiza su vinculacin a pblicos extraacadmicos, considerando que con ello se rebaja el nivel de la filosofa. Llamndolo filsofo mundano por ejemplo, Marrero (1961) se insiste en su vinculacin con las modas y, por ende, en su dependencia de la valoracin de pblicos filosficamente poco competentes. Por otro lado, se combate una reformulacin del oficio de filsofo que Ortega propuso en la ltima etapa de su pensamiento (fundamentalmente en la dcada de 1940). Me detendr en ella porque, adems de ejemplificar bien el problema de las fronteras de la filosofa, ofrece un interesante programa de sociologa de la filosofa. En su Prlogo a Historia de la Filosofa de mile Brhier, Ortega considera que la historia de la filosofa se comprende fatal si slo se leen libros de filosofa. La historia que afecta a la filosofa desborda la existencia de unas supuestas formas filosficas perennes, es decir, no puede establecerse a priori aquello relevante para la historia del pensamiento filosfico y aquello que no lo es. Pero la historia que imagina el lector de libros de filosofa, seala Ortega, fabrica clsicos y les rinde un culto beato anticipando en su obra perfecciones imaginarias a las que, quirase o no, adapta los textos. Queda de ese modo la obra vetustsima comprometida a tener validez para todos los tiempos (Ortega 2006a:140-141): Parecera invitrsenos a que juzgsemos si Parmnides, Plotino o Duns Scoto tienen razn, lo mismo que pueden o no tenerla Bergson o Husserl (Ortega 2006a:149). El autntico trabajo histrico no puede versar sobre las ideas; o, si versa slo sobre stas, no puede considerarse historia de la filosofa. Las ideas no se entienden abstrayendo de cundo y por quin fue dicha o escrita y ese entendimiento no lo facilita, en absoluto, situar cronolgicamente las doctrinas sin especificar la estructura de la vida humana en ese siglo; ms rigurosamente hablando, la de una determinada generacin (Ortega 2006a:146). El estudio de la filosofa supone la descripcin de un contexto que Ortega sabe que no se puede explicitar absolutamente y una determinada situacin vital: La idea es una accin que el hombre realiza en vista de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad (Ortega 2006a:147). Reconstruir una idea filosfica equivale a dibujar, con toda la densidad posible, la coyuntura, siempre original, en la que se produjo; coyuntura que recoge la experiencia vital de un filsofo en relacin con un pblico. La exposicin de las doctrinas filosficas tpica de un manual es una simple ordenacin cronolgica, aclara Ortega, no del pensamiento, sino de un espectro, de abreviaturas utilizables por los filsofos, para su privada alquimia (Ortega 2006a:149-151). La filosofa, insiste Ortega, es tambin una institucin, no son slo ideas. Esa institucin la componen los profesores de filosofa, los libros comercializados, las relaciones con el Estado, el ondulante prestigio de los filsofos; tambin los filsofos ensimismados, pero no slo ellos. La filosofa existe como un dispositivo que responde a y confirma y desarrolla una necesidad colectiva. Por tanto, Ortega insiste en el contenido sociolgico de la historia de la filosofa: Es posible, cuerdamente hablando, que una disciplina titulada historia de la filosofa se desentienda de determinar el papel social que la filosofa ha ejercido, como si su actuacin fuese algo ajeno a la realidad filosofa? (Ortega 2006a:152).

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De este modo, Ortega redefine las condiciones de ejercicio del oficio de filsofo y exige, para desempearlo cabalmente, la adquisicin de recursos de historiador y de socilogo. La filosofa acadmica no era sino un ejercicio escolstico. Ser el modelo que se impondr en Espaa tras la guerra civil con el tomismo, pero persistir cuando ste pierda su dominio y se ejercer con ropajes nuevos: el comentario del Aquinate ser sustituido, por ejemplo, por el comentario eterno de autores tan sistemticos como Foucault, Nietzsche, Benjamn, Adorno o Bataille7. Esto har que muchos pensadores procedentes del crculo de Ortega o de Xavier Zubiri terminen por ubicarse fuera de la filosofa. En primer lugar, porque muchos de ellos de acuerdo con el modelo de formacin filosfica impuesto por Ortega en la Universidad Central de Madrid durante la II Repblica espaola tenan recursos cientficos (en medicina, matemticas y, sobre todo, historia y sociologa). En segundo lugar, porque los insultos en ismo se convirtieron en anatema en los concursos de provisin de puestos en las Facultades de Filosofa y en amenaza de expulsin del campo filosfico. El ejemplo nos muestra que la definicin de qu recursos se necesitan para hacer buena filosofa depende de las propiedades sociales y culturales de los individuos que participan en los conflictos. Individuos con redes sociales amplias tienen ms fcil proponer una filosofa adaptada a los no especialistas (mundana, como la de Ortega); aquellos filsofos que son un puro producto de la institucin escolar, necesitan invertir en redes sociales para captar el estado de nimo de los pblicos y, por tanto, necesitan un mayor esfuerzo para llegar a pblicos. Por otra parte, en la filosofa espaola de los aos 1950, la defensa de la pureza de la filosofa ayuda a quienes slo poseen recursos ligados a la historia de las ideas filosficas; aquellos que poseen otros recursos (literarios, cientficos) pueden arriesgarse con propuestas ms hbridas y, dado que todos los recursos no pueden acumularse a la vez, se sienten ms incmodos reducidos a la historia de la filosofa.

Jos Ortega y Gasset (1965:218-220) en su importante obra pstuma La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva daba una extraordinaria definicin del escolasticismo, utilsima para la sociologa de la filosofa: recepcin de ideas y de autores sin comprender el espacio social e intelectual en el que estos pensaban, sin interrogarse por cmo se les presentaron los problemas y con qu instrumentos intentaron resolverlos. Se puede ser, por tanto, escolstico de cualquiera: de Francisco Surez o de Bourdieu, de Toms de Aquino o de de Flix Guattari, de Aristteles o de Wittgenstein.
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Las jerarquas enTre los filsofos: la dimensin VerTical de la filosofa

Un problema legitimista en Randall Collins Al estudiar el problema de la vigilancia de fronteras, el trabajo sociolgico evita uno de los problemas que plantea el monumental estudio de Randall Collins. Para delimitar los filsofos que estudia, Randall Collins acta con la canonizacin producida por la historia de la filosofa. Su material de anlisis procede del estudio de manuales y supone que aquellos considerados como grandes filsofos a lo largo del tiempo, lo son efectivamente. A corto plazo, explica Collins, la fama de un pensador se debe a su reputacin mundana; a largo plazo, sin embargo, sobrevive si es capaz de provocar el inters de sus lectores. Slo la segunda perspectiva puede proporcionar un juicio realista acerca de la calidad de un filsofo. A la escala en que Collins se plantea su trabajo (la historia de la filosofa en todos los grandes complejos culturales) esta opcin metdica resulta completamente justificada (quin imagina otra?). Pero Collins reconoce que con su mtodo una duda asalta al lector. Estudiamos a los filsofos con fama o estudiamos a aquellos verdaderamente creativos? La respuesta de Collins (2000:62) es tajante: en el fondo los pensadores pequeos merecan serlo, no eran ms que epgonos o buenos escolares y repetidores de doctrinas. En ste como en otros planos, Collins tiende a buscar justificacin ontolgica a sus opciones metodolgicas, esto es, a bendecir su mtodo con una filosofa de la filosofa, cuando menos, insatisfactoria, por tender, imprudentemente, a legitimar los balances dominantes sobre la historia de la filosofa. Por una parte, nada indica que muchos aspectos de los procesos de produccin filosfica (nacimiento de la vocacin, procesos de consagracin) sean mejor estudiados en las grandes figuras que en las pequeas. Por otra parte, no es necesario ser partidario de la filosofa (o la sociologa) de la sospecha para cuestionar las jerarquas verticales entre los seres y los productos simblicos o, por, lo menos, para interrogarse acerca de cmo se producen; en este caso, para contestar las clasificaciones cannicas de quin es o no filsofo y cunto es o no de grande. Se puede ser muy grande en poder institucional y no ser reconocido por tus colegas, ser reconocido, por efectos de moda o porque no se sale del propio grupo de referencia; en ocasiones se escribe sin tener en cuenta pblicos contemporneos (es uno de los sentidos que cabe dar a la expresin de Ortega de que se filosofa en la isla de los filsofos muertos). Las jerarquas de los filsofos son plurales y pueden estar en conflicto. Para ello resulta necesario pluralizar el concepto de consagracin intelectual en el campo de la filosofa. La diferencia entre simple reputacin y creatividad puede servir como gua de anlisis pero debe declinarse de forma ms precisa. Por una parte, diferenciando lo mximo posible las distintas vas de consagracin intelectual y explorando sus complementariedades y sus discordancias. Por otra parte, definiendo cmo tales posibles intelectuales actan en cada momento de una carrera intelectual.

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Polos de excelencia intelectual En principio, pueden distinguirse tres polos de excelencia intelectual. Tales polos actan en la trayectoria de cualquier intelectual: definirse por uno o por otro, no slo tiene consecuencias vitales, sino tambin intelectuales. Por un lado, los intelectuales pretenden un lugar de reconocimiento institucional que les permita realizar su actividad. Como esos lugares se encuentran jerarquizados, la lucha por alcanzar las cotas ms altas produce un cierto tipo de inversin de energas: esa inversin, si tiene exito, puede ir acompaada de reconocimiento por parte de los colegas o de creacin intelectual Pero puede no estarlo: es la maldicin del cacique considerado (en secreto, debido a su poder) intelectualmente nulo y con una produccin intelectual cuya vigencia no sobrevive a su poder institucional. En segundo lugar, un individuo puede perseguir el reconocimiento de sus pares, es decir, de aqullos que en un momento especfico en el campo intelectual son reconocidos como competentes. Dependiendo de si el campo intelectual y las instituciones universitarias y de investigacin se encuentran sincronizados (lo que en muchas ocasiones no sucede), ese reconocimiento ir o no acompaado de ascenso institucional. Por lo dems, ese reconocimiento puede ir acompaado de un verdadero esfuerzo creador. Pero puede no estarlo: en demasiadas ocasiones el campo intelectual se encuentra dogmatizado y poco atento a todo lo que no sea el autobombo mutuo (Bourdieu 1966:872). Pierre Bourdieu (1997:104-109) ha identificado esta situacin con una diferencia (de gran potencia para la sociologa de los intelectuales) entre produccin de ciclo corto (que responde a las expectativas establecidas y que fenece con ellas) y produccin de ciclo largo que subsiste a su momento de surgimiento y que sigue produciendo efectos incluso cuando los marcos culturales en los que se gest desaparecen. El reconocimiento de los pares tiene su posibilidad brillante (ser reconocido por los intelectualmente consagrados) pero tambin su posible funesto (convertirse en mero reproductor de una escolstica autosatisfecha). Slo en el caso de la produccin de ciclo largo, cabe hablar de autonoma creadora de un intelectual. La creacin modifica la percepcin de los problemas intelectuales y conecta con pblicos vitalmente alejados tanto en el espacio como, sobre todo, en el tiempo. Collins tiene razn al sealar que no sabemos quines son los filsofos importantes del siglo XX y recuerda el ejemplo del otrora minorado Aristteles para quienes confan en la consagracin a largo plazo. Los ejemplos de Frege o Peirce muestran que, en ocasiones, los grandes creadores son parias acadmicos (aunque no slo). Con estas tres dimensiones pueden captarse con ms complejidad las relaciones de un filsofo con las distintas posibilidades que van apareciendo en su trayectoria. Desde aquel que acumula los tres tipos de consagracin Ortega, en el primer periodo de su carrera: despus de la guerra civil el estado del campo cuestiona que sea ms que un periodista; o Zubiri, antes de su abandono de la enseanza tras la guerra civil; hasta quien, poco reconocido por sus pares y condenado a puestos institucionales marginales (alternando entre explicar filosofa en la facultad de ciencias econmicas o expulsado de la universidad) genera una red de atencin y de inspiracin compleja y amplia, es el caso de Manuel Sacristn. Por otro lado, se encuentran todas aquellas carreras consagradas de

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simple reactualizacin del corpus filosfico clsico: caso, por ejemplo, de Sergio Rbade, quien asume con orgullo su condicin de profesor de filosofa y no de filsofo. O aquellas en que la gran consagracin institucional se compagina con el desdn de los pares y la ausencia de otra cosa que repeticin escolstica. Segn Carlos Pars (2006:117), cuando el filsofo tomista ngel Gonzlez lvarez ocup la ctedra de Metafsica que dej vacante Ortega y Gasset, se comentaba que entre ambos titulares de dicha Ctedra [] haba que medir la distancia con la unidad astronmica de los aos luz. El anlisis del espacio de propiedades instrumento utilizado por Paul F. Lazarsfeld (Becker 2002:271-286) permite comprender las combinaciones posibles. La existencia o no de las mismas, evidentemente, es un problema emprico y no terico; la explicacin de por qu pueden combinarse y en qu coyunturas los diversos tipos de propiedades es un instrumento heurstico para analizar cmo se conectan las plurales dimensiones (institucionales, grupales, especficamente intelectuales) del campo filosfico con las trayectorias de los agentes. As, por ejemplo, desde la situacin soada (combinacin 1) hasta el contramodelo (combinacin 8, que supone la salida del campo), se encuentran mltiples posibilidades. La combinacin 2 acerca el reconocimiento de los pares y el poder institucional, sin que acontezca ninguna vala intelectual. Sin duda, es una de las pesadillas del mandarn universitario, an ms oscura en la combinacin 4 donde se acompaa tambin del desdn intelectual de los colegas. La combinacin 3, verdaderamente rara, ana reconocimiento institucional y creatividad intelectual con desprecio de los colegas: si se tiene en cuenta que la consagracin institucional con el poder que supone, tiende a producir la creencia en el valor de quien la tiene, una coyuntura intelectual de ese tipo posible cuando, por ejemplo, un filsofo sobrevive a su medio generacional y se encuentra en medio de la hostilidad de la generacin posterior es difcil de encontrar. Los outsiders acadmicos intelectualmente brillantes aparecen en la combinacin nmero 5, mientras que la 6, menos rara de lo que parece a primera vista, incluye a los marginados institucionalmente rodeados quiz por ciertas propiedades sociales que habra que delimitar de un grupo de ensalzamiento. La siete, mito del genio desconocido, es difcil de encontrar: incluso los pensadores ms marginales institucionalmente (Spinoza, por ejemplo) produjeron suficiente eco para despertar la atencin de los intelectuales ms cortesanos (Leibniz).
Nmero de la combinacin 1 2 3 4 5 6 7 8 Consagracin institucional + + + + Consagracin intelectual + + + + Autonoma creativa + + + + -

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CreaTiVidad como TraBajo colecTiVo

Cmo se llega a cada una de las posiciones de relevancia intelectual? La trayectoria de un filsofo comprende dos condiciones: la adquisicin de un determinado capital cultural, y la inversin del mismo en la comunicacin pblica. Un tipo u otro de capital cultural y los modos de inversin del mismo determinan un mayor o menor reconocimiento, siempre que tales actividades se acompasen bien con los modelos intelectuales dominantes. En cuanto al tipo de capital cultural, existen recursos culturales que permiten o no participar en los debates centrales de una coyuntura intelectual concreta, esto es, de participar en lo que Jos Ortega y Gasset llamaba el tema de nuestro tiempo. La adquisicin de un capital cultural supone que se puede participar en lo que Karl Mannheim llamaba un conjunto generacional (Mannheim 1990:58). La transmisin permite la adquisicin de unos recursos culturales compartidos por un conjunto de individuos susceptibles de entrar en debate. Pero la transmisin de ciertos contenidos culturales puede tambin condenar a sus receptores a la marginalidad intelectual. Fue el caso, por ejemplo, de la filosofa espaola en la dcada de 1940. La fuerte presencia de la red tomista en la filosofa espaola de comienzo del rgimen de Franco estaba representada por el dominico Santiago Ramrez que, en esos aos, fue el hroe intelectual del sector ms tradicionalista del gremio. Para Gustavo Bueno, entonces un joven filsofo espaol, Ramrez representaba una red filosfica preterida y el capital cultural que transmita (abundantsimo y muy erudito) le impeda participar en la vida filosfica de su tiempo. Bueno recuerda as sus paseos con Santiago Ramrez en Salamanca. Ramrez era considerado por sus admiradores como la reencarnacin intelectual de Domingo Soto y la comparacin pareca acertada a Bueno, ya que en sus paseos comunes, pudo imaginarse qu fue el pensamiento en el siglo XVI: Acaso, ms exacto que decir que el Padre Ramrez fue un anacronismo, sera decir que fue una suerte de fsil viviente, algo parecido al raro molusco Neopilina del Silrico, que todava vive hoy, una supervivencia, sera decir que fue una reconstruccin, casi indiscernible del modelo original, aunque su estructura tecnolgica fuera totalmente distinta (a la manera como la sinfona de Mozart que escuchamos en el disco compacto reconstruye el original mediante procedimientos de digitalizacin desconocidos en el siglo XVIII) (Bueno 1989:34). Ortega y Gasset (2006b:390-391), muy sensible la temporalidad compleja de una coyuntura concreta, diferenciaba entre compartir un tiempo histrico (ser contemporneo) y participar de un modo de visin compartido (ser coetneo). La posibilidad de participar o no con los coetneos en un conjunto generacional que se encuentra en el centro de atencin, permite objetivar una de las primeras condiciones de una carrera filosfica creativa. No se trata de que haya filosofas mejores o peores. Nadie, seriamente, puede establecer un ranking histrico de filosofas absolutamente caducas no susceptibles de alguna actualizacin productiva y otras frtiles por principio incapaces de caer en el escolasticismo y el dogmatismo. La cuestin es que las filosofas permitan relacionarse con los centros de vanguardia en los que se renen los colegas y participar, a ser posible exitosamente, en los debates. De este modo, se asume que un tiempo histrico es la

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reunin de diferentes estructuras culturales. Algunas permiten el acceso al debate; otras condenan (durante ese periodo histrico) a situarse en los mrgenes del mercado de bienes simblicos. El abandono de la psicologa por parte de Michel Foucault en los aos 1950 (Moreno Pestaa 2006) muestra la capacidad del joven filsofo para advertir cules eran los productos simblicos que le permitiran desarrollar con fortuna sus proyectos filosficos. Foucault se arriesgaba a excluirse de las tendencias que vislumbraba entre sus coetneos. Ser el caso tambin el cambio de referencias intelectuales de muchos filsofos espaoles de la misma dcada (1960) en la que se vieron envueltos en una carrera alocada por la europeizacin. El caso del socilogo Alfonso Ort (Moreno Pestaa 2008:37) es significativo. La referencia intelectual de Adorno se superpuso sobre otra, ms primitiva, que dej de cotizar simblicamente al alza: la del filsofo espaol Xavier Zubiri. Ambas, sin embargo, producan efectos similares en la crtica al positivismo de la poderosa sociologa cuantitativa que se importaba de los Estados Unidos. La segunda referencia le ubicaba en un proyecto intelectual pasado de moda; la primera le permita entrar en la vanguardia intelectual de su tiempo. Collins (2000) seala que slo aquellos que entran en contacto con un grupo intelectualmente bien situado desarrollan los saberes que permiten atraer el centro de atencin. Las situaciones de interaccin intelectual se encuentran estratificadas: el contacto con los grupos altos es lo nico que permite la elevacin de la energa emocional. La creatividad intelectual supone, pues, el acceso a ciertas unidades de generacin o conjunto de individuos que comparten una de las alternativas que le presenta su conjunto generacional. Cuanto mejor situado est dicho conjunto mayores son las posibilidades de, por una parte, decidir qu capital cultural filosfico debe adquirirse y, por otra parte, con qu sentido invertirlo. Participar en un grupo de bajo estatus intelectual o participar en una interaccin en la que uno no domina el sentido de la misma rebaja la fuerza emocional del individuo; lo contrario, la aumenta. La escasez de energa emocional acaba desconectando al individuo de los rituales de interaccin importantes y bloqueando su capacidad intelectual. Las estrellas intelectuales, por el contrario, reciben la atencin de las interacciones de ms y mejores situaciones de encuentro entre intelectuales y, en tales situaciones, tienden a dominar la atencin del conjunto. La necesidad del contacto cara a cara, subrayada por Collins, se revela con toda su fuerza. Gracias a ella, el creador adquiere conocimientos tcitos inaccesibles a distancia y se protege de la interpretacin errtica del sentido de las orientaciones intelectuales tpicas de las recepciones a distancia (lo que Pierre Bourdieu llama alodoxia).

Conclusiones
El saber intelectual no slo se transmite por medio de los libros. Es algo que los procesos de anlisis que defendemos ayudan a comprender con mucha mayor precisin. Tras delimitar los mltiples componentes afectivos, cognitivos, polticos de la escritura filosfica que, por tanto, se comprenden mal haciendo historia de las ideas, se insisti
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en que la buena historia de la filosofa requiere no slo, claro est de la sociologa. Posteriormente, se analizaron los efectos complejos de la filosofa respecto de la sociologa: incentivo para la produccin sociolgica, pero tambin obstculo escolstico cuando coloniza el trabajo emprico y lo desva hacia la exposicin y comentario de doctrinas. En tercer lugar, se insisti en comprender la filosofa situndolo en fronteras mviles respecto de otros saberes (literarios, cientficos, etc.). Los defensores de hibridacin de la filosofa y aquellos que defienden su pureza defienden recursos culturales diversos y formas enfrentadas de acceso a los distintos puestos institucionales e intelectuales una presentacin somera del debate alrededor de las cualidades filosficas de Ortega en Espaa sirvi de ejemplo. Posteriormente, se exploraron las jerarquas verticales entre los filsofos y se present un modelo de anlisis de las propiedades pertinentes en una trayectoria filosfica. Para finalizar, inspirndose en Randall Collins, se mostr cmo la creatividad intelectual surge de la dialctica compleja entre un productor y un pblico, en suma, la insercin exitosa en una red intelectual.

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JOS LUIS MORENO PESTAA es profesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz, es doctor en Filosofa (Universidad de Granada) y titular de una Habilitation diriger des recherches en Sociologa (EHESS, Pars). Investiga y publica sobre epistemologa de las ciencias sociales, sociologa de la filosofa y sociologa de la enfermedad mental.

RECIBIDO: 05/07/2010 ACEPTADO: 01/02/2011

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