TP de filosofa

1) Herclito y Parmnides, cada uno en sus respectivos tratados, tratan lo que ellos consideran que es la verdad, episteme (el saber verdadero), y tambin analizan un segundo tipo de saber, la doxa (palabra griega que se suele traducir por opinin )! Episteme es el saber verdadero, inmutable, continuo, "omogneo, sin gnesis ni perecer! #sta es la $nica verdad y, seg$n Parmnides, e%iste una $nica v&a para alcanzarla' el camino de la persuasin ! #ste camino de la persuasin es y es imposible que no sea el camino a la verdad! (eg$n Parmnides, todo lo que es puede pensarse por el simple "ec"o de que es, o sea por su e%istencia! )a doxa, el camino de las opiniones, es un camino aparente y enga*oso que es en realidad una ilusin! (e basa en las apariencias del mundo que son adquiridas a travs de los sentidos bsicos del "ombre! Pero la doxa, seg$n Parmnides, es impracticable e impensable porque no se puede pensar ni decir lo que no es ()a otra, que no es y que necesariamente tiene que no ser, esta, te lo aseguro, es una v&a completamente impracticable, ya que nadie puede conocer lo que no es ni e%presarlo )! #ste camino es el que practican los mortales, ya que estos se gu&an por sus sentidos, los cuales son +ormas barbricas, impulsivas e in$tiles de llegar a la verdad! Por esto los mortales, seg$n Parmnides, son monstruos bic+alos que se gu&an mayormente por sus instintos, deseos e impulsos mas que por el uso de la razn! #n suma, no saben pensar (,los mortales nada saben, yerran, bic+alos, porque la in"abilidad de sus pec"os dirige su mente errante! (on arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupe+actos, una "orda sin discernimiento, )! )as observaciones a travs de los sentidos denotan que las cosas cambian, que tienen gnesis y perecen, que se mueven! - esto Parmnides lo niega ya que el ser.verdad, seg$n l, es inamovible, imperecedero, sin gnesis, total y "omogneo! Parmnides le da una gran importancia al camino de la persuasin, ya que ste es el camino que lleva "acia la verdad, episteme! #ste camino podr&a pensarse no solo como una +orma, sino como la +orma de investigar y conocer el mundo! /ic"o esto, puede y debe decirse que este no es un camino +cil de transitar, y que no puede ser transitado a travs de los sentidos! Hay otra +orma de transitarlo! - esa +orma es a travs del uso de la razn, aunque Parmnides llama al proceso de razonamiento como Leandro M. Polack Pgina 1

persuasin! Herclito presenta una concepcin bastante di+erente a Parmnides acerca de lo que es, pero comparte puntos claves con l! Herclito, a di+erencia de Parmnides, acepta que e%iste el cambio (de "ec"o diciendo que el devenir, el cambio, es la sustancia +undamental del ser), y que "ay gnesis y perecer (Para las almas muerte es convertirse en agua, para el agua muerte es convertirse en tierra, pero de la tierra nace el agua, del agua, el alma )! 0na de las cosas que intenta e%plicar Herclito es el gnesis de las cosas, encontrando el origen en una tensin entre opuestos, una guerra (1uerra de todos padre es, de todos rey, )! #sta tensin entre opuestos (dos elementos, que seg$n Herclito, a la vez que son opuestos, son el mismo' el camino "acia arriba y el 2camino3 "acia aba4o es uno y el mismo! ) da origen a las cosas! 0n e4emplo es la tensin entre el agua y el +uego! (eg$n Herclito, el +uego se asocia a la vida relacionado a la idea del calor de la vida! #l agua, por su parte, a la muerte (por ser la opuesta al +uego)! - la tensin entre estas, el movimiento y las transiciones de movimiento que ocurren en vida y que se rinden a la muerte, se pueden representar en una llama que es apagada por el agua, la muerte' Para las almas muerte es convertirse en agua, ! 0na cosa que Herclito muestra, en coincidencia con Parmnides, es su desprecio y menor valorizacin de los sentidos naturales del "ombre como mtodo para investigar lo que es verdad (malos testigos son para los "ombres los o4os y los o&dos de los que tienen almas barbars, 5 es propio de las almas barbars +iarse de las sensaciones irracionales! )! #n esto puede encontrarse la razn por la que Herclito critica a los mortales! #ste conocimiento (la doxa) se obtiene a travs de la e%periencia, la sensibilidad, los sentidos! Pero seg$n l, estas son "erramientas de investigacin que no deben ser utilizadas ya que no llevan a la verdad (la naturaleza ama ocultarse ) y mientras los mortales las sigan utilizando sern iguales a seres durmientes! #l conocimiento verdadero seg$n Herclito es en realidad uno solo (una sola cosa es lo sabio' conocer el designio que gobierna todo a travs de todo )! #ste designio es el saber ms alto y el $nico que vale la pena obtenerse! Por esta razn, Herclito critica a la doxa, menosprecindola ante el ser! #n conclusin, si bien Herclito y Parmnides di+ieren acerca de las caracter&sticas 2invariabilidad vs cambio5 negacin vs! a+irmacin de la multiplicidad, etc3 del ser (el conocimiento verdadero y total de carcter divino), ambos coinciden en Leandro M. Polack Pgina 6

su caracterizacin de la doxa, y el "ec"o de que los mortales, enga*ados por sus sentidos irracionales, barbaros, +alsos, llegan a conclusiones +alsas que les dan la ilusin de pensamiento! #n el caso de Herclito, las percepciones dan cuenta de cosas que son estticas y no cambiantes, mientras que en realidad, siempre se encuentran en constante movimiento y cambio! #n el caso de Parmnides, las percepciones dan cuenta del cambio, del movimiento y de la multiplicidad, algo que Parmnides niega rotundamente en sus escritos! 6) #n los te%tos de Herclito "ay tres tesis importantes' la del ser como devenir , la de la identidad de los opuestos y la de armon&a invisible ! #l ser como devenir se relaciona con la idea del cambio en relacin con el ser, siendo la principal caracter&stica del ser! #sto se ve en su te%to, por e4emplo, cuando e%plica las transiciones de la muerte y de la vida, "aciendo una analog&a con el movimiento y el calor del +uego, y la e%tincin de este como transicin de la vida "acia la muerte, o la transicin de las almas muertas "acia agua! #sta idea de que el cambio, el devenir, es lo sustancial del ser, se puede ver en su +amosa +rase' no nos ba*amos dos veces en el mismo rio 5 denotando que todo cambia y que el ser esta en continuo movimiento! )a segunda tesis, la identidad de los opuestos , trata la relacin entre los opuestos, y como estos se relacionan con el ser! (eg$n Herclito, todo es y a la vez es su opuesto (#l camino "acia arriba y el 2camino3 "acia aba4o es uno y el mismo ) y las tensiones producidas entre los opuestos dan origen a todo y gobiernan todo (1uerra de todos padre es, de todos rey, a unos como dioses coloca, a otros como "ombres, )! )a tercera tesis que plantea, la armona invisible , es donde Herclito se re+iere al carcter oculto del ser, de la naturaleza ()a naturaleza ama ocultarse )5 una naturaleza poco comprensible y ms importante que la visible ()a armon&a invisible es mayor que la armon&a visible ), y que no puede ser abarcada solo con los sentidos (no alcanza la doxa), sino que es +undamental el uso de la inteligencia para comprenderla (episteme)! Son los ros' #n este poema de 7orge )uis 8orges se ve claramente la in+luencia de las tesis "eracliteas! Por e4emplo' (omos el rio y somos aquel griego.9ue se mira en el rio! (u re+le4o.:ambia en el agua del cambiante espe4o, ! #stos versos dan cuenta de la tesis del devenir! /a cuenta de que el ser esta en continuo y constante Leandro M. Polack Pgina ;

movimiento y cambio, y que nunca se detiene! <ambin en algunos versos compara al ser con conceptos que e%presan ya de por s&, continuidad y movimiento constante, negando que el ser sea esttico como el diamante duro ! :laramente esto se ve cuando 8orges dice somos el tiempo ya que el tiempo es un concepto caracterizado por un cambio constante y un movimiento eterno5 tambin cuando compara al ser con el agua (asociado con los r&os, los cuales seg$n Herclito cambian constantemente 2no se puede entrar dos veces en el mismo r&o 3) ya que esta tambin cambia constantemente! 8orges menciona uno de los elementos al que Herclito da una gran importancia, el +uego! #l +uego (la vida) es se*alada por Herclito como opuesta al agua (la muerte)! Herclito dec&a que lo que daba origen a todo y lo que permite que "aya e%istencia es la continua trans+ormacin de las cosas, que de4an de ser lo que son para trans+ormarse en otras! #sto es posible por la tensin que e%iste entre opuestos, la cual le da movimiento al ser! )a armon&a invisible se encuentra en este momento, ya que el comprender esta tensin que gobierna toda se comprende la naturaleza invisible, que seg$n Herclito, es me4or que la visible, y ama ocultarse! Herclito' )a presencia de las tesis "eracl&teas tambin se ve en este poema de 8orges! #n la +rase =adie ba4a dos veces a las aguas del mismo rio se muestra la idea del devenir, del cambio eterno que le da sustancia al ser y toda la e%istencia (se trata de la misma idea e%plicada anteriormente acerca del ser como devenir )! Herclito luego se da cuenta que es igual al rio, l mismo cambia constantemente, tanto es as& que nunca volver a ser quien era, inclusive un instante atrs5 como todo lo que e%iste! ((iente con asombro de un "orror sagrado que l tambin es un rio y una +uga! 9uiere recuperar esa ma*ana y su noc"e y la v&spera! =o puede! )! >tra +igura que se menciona en el poema de Herclito es el dios 7ano! #ste era el dios latino de las puertas, y se caracterizaba porque ten&a dos caras que miraban de per+il "acia lados opuestos! #sto es una re+erencia muy +uerte a la tesis de la identidad de los opuestos, y para 8orges podria representar 4ustamente esta idea' la idea de que los opuestos son dos, pero tambin a la vez son el mismo, y con este con+licto de opuestos se genera la armon&a de todo lo que e%iste!

;) Parmnides de #lea, sostiene una idealizacin del ser, donde esta se caracteriza por ser eterno, total, inmvil, indivisible y semejante a la masa de una esfera Leandro M. Polack Pgina ?

bien redonda! :ada una de estas caracter&sticas se pueden 4usti+icar ya que, seg$n Parmnides, el ser es $nico, y solo se puede ser ba4o el mismo ser, ya que nada es ms all del ser! #stas caracter&sticas 4usti+ican el concepto de Parmnides del ser! Eterno' #sta caracter&stica es dada por Parmnides, para separar concretamente al ser del no ser! (e niega su gnesis y su +in, porque el ser no puede no ser5 si se intenta de dar un principio, se estar&a diciendo que el ser, alguna vez no +ue5 negando el +in se rec"aza la inversin de esta idea, donde algo es, pero en un momento de4ara de ser y se trans+ormara en no ser ! (i el ser no +uera eterno, por lo tanto tuviera un nacimiento y un +in, se contradecir&a los postulados de Parmnides acerca del ser! Total' #sta caracter&stica, est dada por Parmnides para decir que el ser es completo, no abarca ms ni menos de lo que es! @l ser total, no e%iste nada que no sea, por lo tanto, el ser es $nico! =o e%iste nada ms que el ser, ya que si e%istiera algo ms all del ser5 se dar&a cuenta de una multiplicidad en el orden de lo real, contradiciendo los escritos de Parmnides! Inmvil' #sto denota que el ser no puede cambiar ni desplazarse, ya que si este se desplazase, cambiar&a, o sea que algo que es ser de4ar&a de ser (se trans+ormar&a en no ser), lo cual al mismo tiempo por deduccin lgica, dar&a cuenta de que algo que no +ue, se volver&a ser! #sto adems negar&a el carcter total y eterno del ser, contradiciendo completamente a los postulados de Parmnides! Indivisible' #sto da la idea de "omogeneidad del ser, de que es $nico y total! #sto es as& ya que el ser, al ser total y $nico, no admite di+erencias en si mismo! =o "ay una multiplicidad de seres! (i el ser estuviera dividido, se podr&a llegar a la conclusin de que el ser es di+erente a si mismo, que e%iste algo ms all del ser! =o solo eso, sino que "abr&a una multiplicidad de seres dentro de la realidad establecida por Parmnides! @l ser indivisible, Parmnides lo retrata al ser como "omogneo (igual a si mismo en todos los sentidos)! Por eso lo compara con una es+era bien redonda, otra +orma de remarcar la idea de su unidad y "omogeneidad ya que en una es+era, todos los e%tremos tienen la misma distancia al centro! Por estas caracter&sticas recin e%plicadas, no se puede conocer lo que no es ni e%presarlo ya que lo que no es, no e%iste! #%presarlo o pensarlo admitir&a una ruptura en la realidad compuesta por Parmnides! (i el ser es $nico, no e%iste nada ms all de esta, ni puede integrarse nada a este porque nunca cambia (la Leandro M. Polack Pgina A

inmovilidad del ser)! )a totalidad del ser da la idea de que este abarca toda la realidad! ?) Benn, +amoso disc&pulo de Parmnides, plantea que el corredor ms lento nunca ser superado por @quiles por las in+initas divisiones en las distancias que deben ser recorridas por @quiles para alcanzarlo! #n esta parado4a, "ay una clara in+luencia de su mentor al punto de que esta podr&a considerarse un e4emplo de los planteos de Parmnides! /e "ec"o, durante muc"o tiempo, Benn se dedico a proteger a este de las burlas de la gente (una de las cosas que lo volvi +amoso a Benn, era la utilizacin de parado4as para probar sus puntos)! )a parado4a de @quiles y la tortuga es quiz el e4emplo por e%celencia acerca de la de+ensa de Benn "acia Parmenides! #n la Parado4a, @quiles, el "ombre ms rpido de todo 1recia (conocido tambien como el de los pies ligeros ), decide correr una carrera con una tortuga, el ser ms lento de todo 1recia! Para "acer las cosas de manera 4usta, @quiles le concede una venta4a a la tortuga, permitiendole adelantarse! :uando @quiles decide empezar a correr para llegar a la tortuga y pasarla, se encuentra con un problema! Para llegar a la tortuga, primero debera recorrer la mitad de la distancia entre el y la tortuga, y antes de la mitad, debera transitar un cuarto, y antes un octavo y asi in+initamente! @l "acer estas in+initas divisiones acerca del recorrido que debe "acer @quiles, se llega al "ec"o de que @quiles no puede siquiera empezar a moverse! Benn de esta +orma, no solo niega el movimiento, sino que lo presenta como una ilusin ya que los sentidos nos dirian que @quiles superaria a la tortuga, y que podria moverse (lo cual no pasa por las razones e%plicadas anteriormente)! #sto tambien lleva a otra de las in+luencias de Parmnides sobre Benn, esta es la idea que ambos tienen acerca de los sentidos5 que no sirven para llegar a la verdad, que dan una ilusin de las cosas, y que solo se puede con+iar en la razn para llegar a la verdad de+initiva de las cosas!

Leandro M. Polack

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