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Fundamentos etnogrfcos para una

etno-historia comparativa de los valles
orientales del macizo del Ausangate:
distrito de Marcapata, departamento
del Cuzco, Per, 1821-1960
Pablo F. Sendn
1
Resumen
Esta comunicacin aborda los vnculos existentes (pretritos y contemporneos) entre las
poblaciones de las as denominadas tierras altas y tierras bajas de los Andes sur peruanos
a partir de la perspectiva que ofrece el lugar que ocupan las segundas en las prcticas ritua-
les y la mitologa de las primeras. La casustica considerada corresponde a las poblaciones
campesino-indgenas y quechua hablantes del distrito de Marcapata, localizado en el corazn
del macizo del Ausangate en el departamento del Cuzco, Per. Adicionalmente, se propone
la necesidad de una investigacin etno-histrica del rea en cuestin desde la perspectiva que
ofrecen los grupos involucrados que contemple una escala temporal correspondiente al casi
siglo y medio que separa el establecimiento de la Repblica del Per y la dcada anterior a
la reforma agraria peruana (1969).
Palabras clave: Sur peruano, Marcapata, Cuzco, chullpas, chunchus.n
Introduccin
La porcin sudoriental del departamento de Cuzco (Per) se encuentra bajo la gida
del macizo del Ausangate el cual, por encima de los 5.000 metros sobre el nivel del mar y
en direccin al altiplano boliviano bajo las denominaciones de cordilleras de Carabaya y
Vilcanota se presenta como un gigantesco techo a dos aguas que separa los territorios del
piedemonte amaznico y los valles interandinos dispuestos, respectivamente, en sus laderas
septentrionales y meridionales. Toda esta regin se encuentra habitada por una poblacin
fundamentalmente campesino-indgena y quechua hablante que presenta una serie de activi-
dades productivas (pastoreo seminmada de alpacas, llamas y ovejas y agricultura de altura),
patrones de organizacin social (ordenamiento en ayllus basados en vnculos de parentesco)
y concepciones simblicas y prcticas rituales, que hacen de ella una unidad de anlisis de
contornos precisos con una serie de peculiaridades que la diferencian de grupos campesino-
indgenas de otras regiones del Per, tanto en la actualidad como en sus derroteros histricos.
Desde la dcada de 1940 (Mishkin 1946, Nez del Prado 1958), con cierta intermitencia
hasta mediados de 1980
2
y, de manera renovada, desde nes del siglo pasado hasta la actuali-
dad
3
, varias de las poblaciones que habitan parte de los territorios de las provincias de Canchis
y Quispicanchi porcin del departamento del Cuzco sobre la que se eleva el Ausangate han
recibido la atencin de la empresa etnogrfca. Para los fnes de la presente comunicacin, es
1 Antroplogo, investigador del CONICET, Argentina. psendon@yahoo.com.
2 Gow 1974, Gow y Condori 1982, Masuda (ed.) 1981, Mller y Mller 1984.
3 Allen 2002, Bolin 1998, Capar 1994, Itier 2007, Molini (comp.) 2005, Ricard Lanata 2007, Sendn 2003, 2006 y
2010b.
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preciso subrayar que tanto en sus aspectos morfolgicos as como en los temas desplegados
en la mitologa y el ritual, las formas de organizacin social de las poblaciones campesino-
indgenas del oriente cuzqueo comparten caractersticas signifcativas con sus homlogas del
altiplano peruano y boliviano, delineando as los contornos de un espacio tnico y social que
supo articular, a lo largo del tiempo y de diversas rutas, las punas y los valles interandinos con
el piedemonte amaznico y las poblaciones selvticas (genricamente denominadas chunchu)
all asentadas (Sendn 2009). El caso de Marcapata resulta, al respecto, aleccionador.
El distrito de Marcapata se encuentra en la porcin oriental de la provincia de Quispi-
canchi, a la vera del fanco septentrional del macizo del Ausangate. Tiene como lmites, al
sur, la provincia de Canchis, al oeste el distrito de Ocongate, al norte el distrito de Camant
porcin de ceja de selva y antesala del departamento amaznico de Madre de Dios y al
este la provincia Carabaya (departamento de Puno). Desde la perspectiva de un eje sur-norte,
el territorio distrital (5.000 km) se presenta como un gigantesco tobogn que desciende
desde el Ausangate (por sobre los 5.000 metros sobre el nivel del mar) hasta el piedemonte
amaznico (por debajo de los 1.000 metros sobre el nivel del mar). El ro Marcapata, que
en sus cursos medio e inferior recibe el nombre de Araza, desemboca hacia el este en el ro
Inambari y este ltimo, limtrofe entre los departamentos de Cuzco y Puno, confuye hacia el
norte con el Madre de Dios. La poblacin marcapatea (6.000 individuos) est dedicada a una
agricultura diversifcada y al pastoreo de altura. La labor etnogrfca consagrada a Marcapata
ha evidenciado caractersticas constitutivas de su poblacin en lo que a sus aspectos morfo-
lgicos, productivos, organizacionales, simblicos y rituales respecta, ubicndola en un pie
de igualdad con sus pares del Ausangate
4
. Asimismo, la caracterizacin geogrfca precedente
del territorio marcapateo evoca explcitamente la articulacin del espacio tnico y social al
que se aludi lneas arriba: las punas, los valles interandinos, el piedemonte amaznico y sus
respectivas poblaciones.
En contraste con la informacin etnogrfca disponible, se ha prestado escasa atencin
a dos aspectos cruciales para lograr una comprensin cabal de la regin del Ausangate en
general, y del distrito de Marcapata en particular. En primer lugar, las efectivas relaciones
que mantienen y mantuvieron entre s las poblaciones quechua y aymar hablantes de las as
llamadas tierras altas del oriente peruano (departamentos de Cuzco y Puno) y las poblacio-
nes harakmbut, tacana y pano hablantes de la amazona peruano-boliviana (respectivamente,
departamentos de Madre de Dios, Pando y Beni). En segundo lugar, tampoco se ha estudiado
de manera sistemtica las trayectorias histricas de ambos conjuntos poblacionales desde
la perspectiva que ofrecen sus respectivas transformaciones, eventuales continuidades, y
su mutua conexin. En este sentido, la presente comunicacin apunta a llamar la atencin
acerca de algunos posibles vnculos (pretritos y contemporneos) entre las poblaciones de
las tierras altas y las de tierras bajas de los Andes sur peruanos a partir de la perspectiva que
ofrece el lugar que ocupan las segundas en las prcticas rituales y en mitologa de las primeras,
en particular aquellas pertenecientes al distrito de Marcapata. Adicionalmente, se propone
la necesidad de una investigacin etno-histrica del rea en cuestin desde la perspectiva que
ofrecen los grupos involucrados que sepa contemplar una escala temporal correspondiente al
casi siglo y medio que separa el establecimiento de la Repblica del Per y la dcada anterior
a la reforma agraria peruana (1969).
4 Paz Flores 2000, Sato 1981, Yamamoto 1981.
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Los ayllus de Marcapata en el ritual y la mitologa
En la actualidad las poblaciones que habitan el distrito de Marcapata se encuentran or-
ganizadas en ocho comunidades campesinas reconocidas como tales por el Estado peruano.
Sin embargo, ello no fue siempre as. Desde fnes del siglo XVIII hasta la segunda dcada del
siglo XX el repartimiento de Marcapata, devenido distrito en 1869, estuvo conformado por
cuatro ayllus cuyos nombres son Collana Marcapata, Sahuancay, Puyca y Collasuyo. Entre la
dcada de 1920 y 1950 estos mismos ayllus adquirieron el estatus de comunidades (indgenas
primero y campesinas despus). Hacia fnes de la dcada de 1980, se sum el reconocimiento
de otras cuatro nuevas comunidades campesinas cuyos nombres son Inca Cancha Yanacocha,
Huaracconi, unin Araza y Socapata, adquiriendo el territorio distrital, de esta manera, su
sonoma administrativa contempornea
5
. El proceso de transformacin de los ayllus en co-
munidades obedece a una metamorfosis jurdica e institucional experimentada por la totalidad
de las poblaciones campesino-indgenas del Per contemporneo al que apenas puede hacerse
mencin en estas pginas. De igual manera, apenas podemos hacer referencia al hecho de
que el reconocimiento de las cuatro nuevas comunidades marcapateas estuvo relacionado
con un proceso de fragmentacin territorial en virtud del cual las comunidades ms antiguas
tuvieron que ceder parte de sus territorios a las recientemente creadas (Sendn 2003, 2010b)
6
.
Lo que s es preciso subrayar es que, a pesar de no tener ningn tipo de reconocimiento ju-
rdico en la legislacin peruana desde la dcada de 1940, la organizacin en ayllu detenta un
protagonismo insoslayable en muchas de las esferas de la vida social marcapatea, entre las
cuales destaca, de manera sobresaliente, la actividad ritual. El estudio y anlisis etnogrfco
de los ayllus marcapateos contemporneos devela una serie de caractersticas acerca de este
tipo de organizacin social que involucran, entre otras cosas, el problema contemplado en
estas pginas: las relaciones entre las tierras altas y las tierras bajas en esta porcin de los
Andes del sur peruano.
El evento ms emblemtico en lo que respecta al protagonismo que adquieren los ayllus
en la vida social marcapatea lo constituye la celebracin del wasichakuy (hacerse de casa).
Este ritual es celebrado cada cuatro aos y consiste en el cambio de la paja del techo de la
parroquia local San Francisco de Ass localizada en el centro poblado y administrativo de
Marcapata (llaqta uhu) el que, a su vez, ocupa el centro del territorio distrital elevndose por
encima los 3.100 metros sobre el nivel del mar
7
. El pueblo de Marcapata propiamente dicho
constituye la puerta de entrada al piedemonte andino y a la regin amaznica. Este es el
escenario en el que, cada cuatro aos, se realiza el wasichakuy
8
.
El objetivo del wasichakuy consiste, como se observ, en el cambio de techo a dos
aguas de paja de la parroquia local. Esta faena, que segn los habitantes del pueblo podra
realizarse en una sola jornada de trabajo, se extiende a lo largo de toda una semana de activi-
dades y detenta un poder de convocatoria excepcional para el ritmo de la vida social de los
marcapateos. En efecto, los miembros de todas las comunidades del distrito se congregan, a
comienzos del mes de agosto, en la iglesia y sus alrededores para llevar a cabo las actividades
segn la lgica impuesta por una divisin social, ritual y simblica del trabajo y el espacio
a l asociado. una de las caractersticas sobresalientes de esta divisin es lo que podra de-
nominarse un verdadero repliegue de las comunidades en los ayllus. Ms precisamente, a lo
5 Bernex-Equipo CCAIJO 1997, Flores s/f, Yamamoto 1981.
6 En estricto rigor, en 2011 se ha creado una novena comunidad que lleva el nombre de Yanacancha. Se trata de un
desprendimiento de una parte de los territorios de Puyca.
7 La construccin del templo, y su localizacin estratgica, est asociada al proceso de evangelizacin tarda que ex-
periment la regin hacia mediados del siglo XVIII, y cuyo objetivo principal era el oriente de los departamentos de
Cuzco y Puno (Flores Ochoa et al. 1993).
8 Para un anlisis detenido del ritual, ver Champi Ccasa 1996 y Sendn 2004.
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largo de la semana de actividades, el techo del templo, las esquinas que conforman los pasillos
que lo separan del muro que lo rodea del exterior y el espacio exterior propiamente dicho
son sometidos a una divisin cuatripartita en virtud de la cual cada una de las comunidades
antiguas es la depositaria de una parte del trabajo as como de las obligaciones rituales a
l asociadas mientras que cada una de las comunidades de reconocimiento reciente se unen
(i.e. se repliegan) a cada una de sus respectivas comunidades madres para realizar, junto
con ellas, las actividades que les competen. En efecto, al menos durante la semana del rito,
se explicita un lazo de fliacin simblica entre unas y otras comunidades de manera tal que:
Inca Cancha Yanacocha es hija de Collana Marcapata
Huaracconi es hija de Sahuancay
Unin Araza es hija de Puyca
Socapata es hija de Collasuyo
Los ayllus Collana, Sahuancay, Puyca y Collasuyu, entonces, son los protagonistas del
techado del templo. De manera sumamente esquemtica, el techado de cada uno de los
cuartos en los que se divide el techo de la iglesia, las actividades rituales llevadas a cabo en
cada una de las mesas ceremoniales que se disponen en cada una de las esquinas que rodean
el pasillo que la circunda, y cada uno de los ngulos de estos mismos pasillos que separan, en
el exterior, el templo del mundo de afuera, es prerrogativa de cada comunidad madre que,
en el presente contexto y unida a su respectiva hija, deviene explcitamente ayllu. Asimismo,
cada uno de estos ayllus es el depositario de la conanza, as como de las responsabilidades
a ella asociada, de cada uno de los cuatro santos patrones y cada uno de los dioses tutelares
estos ltimos cristalizados en la fgura de apus
9
quienes estn ntimamente ligados a sus
respectivos orgenes mticos y ejercen una severa tutela sobre ellos. Estos santos patrones y
apus son los siguientes:
Collana Marcapata San Francisco de Ass Apu Pachatusan
Sahuancay Collana Ccapac Apu Piuta
Puyca Virgen Concebida Apu Saqsayhuaman
Collasuyo Virgen Puricada Apu Huahuallani
En la esfera de la actividad ritual, ms no slo en ella, Collana ocupa el pinculo en la jerar-
qua de los ayllus locales. Ello lo explica un mito bien generalizado en la regin. En el origen
de los tiempos tres padres se dirigieron a Pitumarca, Ollachea y Marcapata. El destino de San
Francisco de Ass fue Marcapata, donde se impuso el propsito de ensearles a los hombres
a caminar (es decir, a peregrinar)
10
. Lo hizo desde el apu Pachatusan (sostn de la tierra o
sostn del cielo) a cuya cumbre sola ascender, descalzo, para pedir al Dios todopoderoso.
Los ancestros de los marcapateos decidieron perseguirlo y darle muerte. Primero lo hicieron
los hombres de Collana desde el cerro Pachatusan, los siguieron los hombres de Sahuanchay
desde el apu Piuta, ms tarde los hombres de Puyca desde Saqsayhuaman y, fnalmente, los
hombres de Collasuyu desde Huahuallani. Los primeros en localizar y aprisionar a San Fran-
cisco fueron los miembros del ayllu Collana, y es por ello que, precisamente, es Collana, la
9 El trmino apu alude a las divinidades tutelares corporizadas en la fgura de montaas, cerros y cualquier accidente
signifcativo en el terreno. Para un tratamiento pormenorizado del particular en la regin del Ausangate ver Ricard
Lanata 2007. En Marcapata, los apus se cristalizan en la fgura de cuatro cerros o montaas que rodean al centro poblado
en el que se encuentra el templo local.
10 Los distritos de Pitumarca y Ollachea se encuentran localizados en las provincias de Canchis (Cuzco) y Carabaya
(Puno) del sur peruano.
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mxima autoridad en la jerarqua local. A l le siguen Sahuancay, Puyca y Collasuyo este
ltimo considerado chanaku (ltimo hijo) en la jerarqua. Cada ayllu es el depositario de una
imagen, lmina o retrato de su respectivo santo patrn. Estas lminas, a manera de escudo de
armas, identican a cada uno de los ayllus al momento de la realizacin de cargos o faenas
de trabajo de todo tipo entre las que destaca, claro est, el wasichakuy. La imagen de San
Francisco pertenece a Collana y bajo ninguna circunstancia ella puede pasar a las manos de
los otros ayllus
11
.
Durante el wasichakuy los cuatro ayllus realizan una misma serie compleja y altamente
ritualizada de actividades, todas ellas precedidas por Collana. Este ayllu seguido por sus
pares en el orden anteriormente referido es el primero en llegar a las afueras del templo y
posicionarse junto al altar para dar comienzo a la semana de trabajo. Asimismo, Collana es
quien primero ingresa al pasillo que rodea el edifcio del templo con el fn de posicionarse
en una de sus esquinas (aquella correspondiente al campanario) con su mesa ritual y erigir
un poste a su lado. De igual forma, los miembros de Collana son los primeros en ascender al
techo del templo para hacer posesin de la porcin que le ocupar techar (conformada por
una serie de wachu o surcos) identifcada mediante un segundo poste erigido en la cumbrera
del techo. El resto de los ayllus Sahuancay, Puyca y Collasuyo hacen lo propio cumpliendo
el orden establecido por la costumbre y el mito. una vez que las cuatro mesas rituales con
sus respectivos postes han sido arregladas en cada una de las esquinas del pasillo que rodea el
templo, y una vez que los otros cuatro postes de madera han sido erigidos en la cumbrera del
techo de la iglesia, se da comienzo al repaje del templo
12
. Todas y cada una de las actividades
son supervisadas por la mirada severa de los cuatro mayordomos y los cuatro patrones de cada
ayllu. Los primeros son los dueos de las imgenes de cada santo patrn, los segundos, por
su parte, son los dueos de las cuatro mulas que, pertenecientes a cada ayllu, son las encar-
gadas del traslado de las cargas de paja (ichhu qepe) desde el suelo hasta las alturas del templo.
El verdadero protagonista del rito es, justamente, la mula. Cada uno de los ayllus posee
una talla de madera que simboliza una mula encargada del asenso y del descenso de las cargas
de icchu para el cambio de la paja nueva por la vieja. Ello se realiza de la siguiente manera:
entre los postes pertenecientes a cada ayllu localizados en el suelo y en el techo del templo se
tiende un lazo de cuero sobre el que se cuelga la talla de madera que representa a la mula. De
esta ltima, adems de un cencerro, cuelgan dos patas de madera sobre las que se depositan
las cargas de paja que debe transportar ayudada por el lazo que se extiende entre ambos
postes en sus mltiples viajes a las alturas del templo. El objetivo del primer viaje que realiza
la mula (perteneciente al ayllu Collana) consiste en el descenso de la cruz de metal que adorna
el techo de la iglesia durante el tiempo profano. Tras su descenso, la cruz, junto con la mula
que no la deja ni un instante, es entregada a los cuatro mayordomos quienes, en procesin
solemne, se dirigen hacia el interior del templo, dejan descansar a la mula sobre los pies del
altar y, tras ello, salen del la iglesia y guardan la cruz en la casa de uno de ellos. Tras este acto
formal las puertas del templo son cerradas y no se permite el ingreso de ningn individuo a
su interior durante toda la semana de actividades.
El protagonismo de la mula no se restringe a su mera funcin instrumental. Se trata de un
verdadero smbolo cuya efcacia se deja percibir en todos lo tratamientos que se le propician.
Animal caprichoso por antonomasia, de su cabeza siempre cuelga una bufanda (wanku) para
11 una versin del mito en cuestin, traducida del quechua, puede encontrarse en Sendn 2009.
12 Repaje es el trmino local para referirse al cambio de la paja del techo de la iglesia. En estricto rigor, hace ms de una
dcada una porcin del techo del templo (aquella correspondiente al mojinete) fue cedida por el ayllu Collana a los
miembros de Inca Cancha Yanacocha para que se encarguen de su techado. Desconocemos los motivos de condujeron
a dicha cesin pero, en todo caso, lo cierto es que ella ha sido efectiva y es por ello que, en la cumbrera del techo, son
cinco las banderas erigidas sobre ella.
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evitar, como en el caso de una mula real, que escape durante las cargas y descargas de paja
que debe acarrear. Asimismo, la fgura de la mula est igualmente asociada a un mito tambin
generalizado entre los marcapateos, esta vez relacionado no con el origen de los ayllus
distritales sino con el del mismo templo. Antes de presentar este mito, es preciso realizar las
siguientes observaciones. Cada uno de los cuartos en que est dividido el techado del templo
se compone, a su vez, de surcos (wachus) sobre los que se realiza el trabajo. Asimismo, existen
sobre el pasillo que rodea el templo del mundo exterior dos puertas que coinciden con las
dos puertas del templo propiamente dicho. La puerta de ingreso al recinto sagrado se ubica
en direccin oeste al territorio distrital, mientras que la puerta principal propiamente dicha,
aquella mediante la cual se ingresa al recinto del templo en direccin al altar mayor, se en-
cuentra localizada hacia el norte del territorio distrital. La puerta oeste, secundaria durante el
tiempo profano, mira hacia el apu Pachatusan quien, perteneciente a Collana, preside majes-
tuosamente, en el pinculo de la jerarqua de los seres sagrados, la celebracin del wasichakuy.
La imagen que conserva la retina a medida que avanzan las jornadas de trabajo es difcilmente
descriptible: la iglesia pierde todo tipo de efcacia simblica, el edifcio se convierte en un
campo de cultivo con reminiscencias, incluso, a otro tipo de construcciones andinas y sobre
l, desde el oeste, se extiende, a modo de un manto oscuro, la sombra del apu Pachatusan.
Regresemos a la mula. El templo de Marcapata tiene una historia, y ella est asociada a
los trabajos y los das de un tal Phuyutarki (el que monta la nube). Hijo de madre humana
y padre nube, Phuyutarki, a veces asociado a la fgura de un sacerdote, viva en un cerro de
donde extraa oro con el propsito de construir tres iglesias, una en Marcapata, otra en Pitu-
marca y la tercera en Ollachea. Phuyutarki mantena relaciones con el demonio y, montado
en una mula, recorra, por corredores subterrneos, distancias enormes en tiempos asombro-
sos. El sacerdote, detentador de poderes sobrenaturales, visitaba sitios, cerros y dems con
el objeto de obtener las materias primas y las riquezas para la construccin de sus templos.
Tambin sola viajar a Lima regularmente para asistir a la misa de los domingos. Todo ello lo
haca montado en su mula. un domingo, llegado a Lima con el propsito de asistir a misma,
se percat de que en las afueras de la iglesia local se encontraba una vieja vendiendo pasto.
Siempre atento de su mula, antes de entrar al templo Phuyutarki le pidi a la anciana que
vigilara a su animal y le orden explcitamente que bajo ninguna circunstancia le quitara la
brida o freno de hierro que impeda su huda. Cuando el sacerdote ingres a la iglesia, la mula
comenz a masticar el hierro con tal fuerza que no slo hizo sangrar su boca en demasa sino
que tambin inspir la simpata y conmiseracin de la anciana. Esta, al ver la sangre chorrear
de la boca del animal, procur darle algo de pasto y, al quitarle la brida, la mula aprovech
la oportunidad que haba esperado desde haca tiempo y escap raudamente de su captor.
Al concluir la misa y salir del templo en busca de su animal, Phuyutarki se encontr ante un
escenario desolador. Su mula haba escapado y tuvo que regresar caminando desde Lima a
Marcapata. En el transcurso del trayecto encontr la muerte, y su empresa de construir las
tres iglesias qued inconclusa
13
.
Las versiones del mito diferen acerca del origen del vnculo que uni a Phuyutarki con el
demonio. Algunas afrman que, en virtud de un pacto sellado entre el sacerdote y el diablo,
este ltimo se convirti en la mula que le permita realizar sus empresas ciclpeas. Otras, en
cambio, relatan que fue el mismo Phuyuarki quien, mediante el sortilegio de ponerle la brida por
sorpresa, convirti al demonio en mula con el fn de hacerle cumplir sus designios. Sea como
fuere, lo cierto es que el demonio se hart de ser sirviente del sacerdote y cuando encontr
13 Dos versiones del mito, traducidas del quechua, pueden encontrarse en Sendn 2004, 2009. Los techos de las iglesias
de las capitales distritales de Pitumarca y Ollachea son actualmente de calamina.
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la ocasin escap de l. La mula, as como la talla que la representa durante el wasichakuy,
encarna la fgura del demonio y remite, asimismo, al hroe Phuyutarki y al origen del templo
marcapateo. El origen del templo est unido, en algunos relatos, al origen de los ayllus y de
sus cuatro mayordomos, de modo tal que las fguras de Phuyutarki y de San Francisco tambin
aparecen confundidas y desdibujadas en los tiempos primigenios encarnado por el mito. En
efecto, alguna versin incluso informa que Phuyutarki pudo regresar a Marcapata y esconder
sus tesoros bajo tierra en cuatro gigantescas vasijas (puyus) que permanecen ocultas en cada
una de las cuatro esquinas del templo. Tras algunas peripecias, San Francisco llev a Phuyutarki
a Ollachea y lo oblig a asistir a misa con el propsito de castigarlo por el empleo que hizo
de su mula. All termina la historia de ambos personajes. Pero ello no es todo.
Existe un tercer conjunto de mitos ampliamente extendido en el mbito del distrito e
incluso en el de la provincia de Quispicanchi y regiones aledaas que remite a un tiempo
anterior a los eventos fundacionales hasta el momento reseados y cuyos protagonistas son
los seres del tiempo pre-solar o chullpas
14
. Cuenta el mito que los chullpas eran antiguamente
los hombres que habitaban en el tiempo de la luna. A ellos se les atribuye la construccin de
las andeneras donde trabajaban la papa, adems del maz, las ocas y las lisas. Disponan de
vacas, caballos y llamas, mas no as de alpacas. En la noche ellos trabajaban. un buen da,
sus profetas les anunciaron la inminente aparicin del sol, a quien denominaban Awqaysunkha
(literalmente, mi enemigo barbudo), desde el oeste hacia el este, razn por la cual los chullpas
fueron a esconderse a sus cuevas (machay) cuyas puertas dispusieron en direccin al oriente. El
sol, independientemente del razonamiento de los chullpas, apareci en el horizonte desde la
direccin que conocemos y quem a la inmensa mayora de ellos, cuyos restos se conservan
en la actualidad en las cuevas localizadas en las alturas de los cerros y montaas. Algunos
pudieron escapar de la catstrofe total sumergindose en las profundidades de los ros, a tra-
vs de los cuales se dirigieron hacia la ceja de selva convirtindose en los actuales chunchus,
selvticos del piedemonte y las yungas quienes se ubican, desde la concepcin quechua, en
las antpodas de la humanidad, precisamente por ser los descendientes de una pre-humanidad
que fue fulminada de la faz de la tierra tras la primera aparicin del sol sobre ella.
Este mito hace explcita, por primera vez, la fgura del chuncho en el imaginario de los
marcapateos y los vnculos que, expresados en las esferas de la mitologa y el ritual, existen
entre las poblaciones de las tierras altas y de las tierras bajas en estas latitudes. Sin embargo,
algunos elementos desplegados en los mitos de origen de los cuatro ayllus marcapateos y en
aquellos correspondientes al origen del templo de Marcapata anuncian algunos elementos
del vnculo en cuestin que permiten, asimismo, tender puentes entre los tres corpus mito-
lgicos. Aunque los roles de San Francisco y Phuyutarki son, efectivamente, caracterizados
de manera independiente, sus fguras, como se observ, parecen confundirse por momentos.
El mito de origen de los ayllus marcapateos indica que tres padres se dirigieron a Ollachea,
Marcapata y Pitumarca, y el mito del origen de la iglesia marcapatea afrma que Phuyutarki
no slo fue el creador de ella, sino tambin de las de Pitumarca y Ollachea. La suerte fnal
de ambos personajes tambin resulta incierta, ms all del hecho de que San Francisco ejerce
una conversin sobre Phuyutarki en Ollachea. Ahora bien, el mito de origen de Marcapa-
ta invita a concebir la fgura de Phuyutarki como la de un verdadero Tunupa altiplnico
(Bouysse-Cassagne 1997) adecuado a las condiciones vernculas. En calidad de dueo de la
mula hechicero que se desplaza por debajo de la tierra Phuyutarki rememora a aquel indio
14 Una de las primeras versiones del mito de los chullpas, sino la primera, fue registrada por Alfred Mtraux (1935) entre
los chipayas del sur de la provincia de Carangas (departamento de Oruro, Bolivia) a comienzos de la dcada de 1930.
Para un tratamiento pormenorizado del mito en cuestin en el contexto marcapateo en el que se consignan versiones
traducidas del quechua ver Sendn 2010a.
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natural de Carabuco llamado Anti, de quien informa Guaman Poma de Ayala (1987 [1615])
que se trat de un hechicero que viva en una cueva habitada por el mismo demonio y fue
convertido por San Bartolom. Sin embargo, en tanto padre que convierte al diablo en mula
sometindolo a sus propios designios para la construccin de tres iglesias, Phuyutarki evoca
las imgenes de San Francisco, San Bartolom y la del mismo Tunupa hombre blanco al que
la tradicin del Collao le atribuye la ereccin de la primera cruz de madera en el pueblo de
Cacha, en Carabuco (Bandelier 1904). Ahora bien, en calidad de tunu
15
, Phuyutarki es tam-
bin un antepasado y ancestro fundador (Bertonio 1984 [1612]), pero se trata de un ancestro
vinculado a un tiempo anterior, a lo salvaje, a lo oscuro y a lo hmedo (Phuyutarki, hijo de
la nube, tambin lleva su nombre, phuyu), aquellos atributos que delinean los contornos de
la sociabilidad de los chullpas.
Ahora bien, en calidad de seres del tiempo pre-solar, los chullpas evocan nuevamente una
condicin pre-humana y pagana que fue destruida por el enemigo barbudo (Awqaysunkha) que
representa, entre otras, la fgura del sol. Desde esta perspectiva, el sol se ubica en una misma
lnea sintagmtica junto con las guras de San Francisco, San Bartolom, Tunupa y, atendiendo
a su rol de constructor de iglesias, del mismo Phuyutarki. Pero en calidad de hechicero que
pacta con el demonio y viaja por debajo de la tierra, Phuyutarki encarna los atributos del indio
Anti de Carabuco as como la de esa otra humanidad, la chullparia, y la de sus descendientes
contemporneos, los chunchus del piedemonte pertenecientes a la regin oscura y hmeda
hacia la que se dirigen las porciones bajas del territorio marcapateo. Pero en el momento
mismo en que el mito propone ubicar a las chullpas en las antpodas de la humanidad, ellas son
referidas, en algunas versiones, como awki o machula, es decir, como antepasados o ancestros
16
.
En este sentido, Phuyutarki tambin comparte una misma lnea sintagmtica con los chullpas
esta vez subsumidos, uno y otros, en la fgura de ancestros que no dejan de seguir pertene-
ciendo al universo de lo exterior, lo salvaje y, por supuesto, lo pre-humano. Este universo lo
encarnan, en la actualidad, los descendientes de los chullpas: los chunchos.
El wasichakuy de Marcapata, y la mitologa a l asociada, conjuga y despliega todos los
elementos de una cosmovisin compleja y difcil de desentraar en un discurso unvoco
cuyos lineamientos elementales hemos resumido en las pginas precedentes que remite, en
ltima instancia, a un entramado social en el que campesinos quechua-hablantes y chunchos
selvticos comparten un mismo escenario. El templo de Marcapata que durante la semana de
actividades pareciera adquirir la fsonoma de una verdadera chullpa es testigo fel, asimismo,
de esta conjuncin: en la pared exterior ubicada debajo del mojinete y encima de la puerta
principal localizada hacia el norte justamente en direccin a la ceja de selva todava puede
apreciarse un fresco, deteriorado por el paso del tiempo, con la imagen de San Francisco de
Ass adoctrinando severamente a un grupo de indios chunchos
17
.
15 El diccionario aymara de Bertonio (1984 [1612]) traduce Tunu achachi como hombre o mujer que es la cepa de alguna
familia. Aunque la zona de Marcapata sea quechua hablante, muchos trminos aymars son utilizados en el lenguaje
cotidiano. En lo que respecta a la terminologa de parentesco, la designacin de los antepasados en la segunda genera-
cin ascendente cuenta con la raz tunu. Mientras que los trminos de referencia para designar a los abuelos y abuelas
(paternos y maternos) lineales son, respectiva y exclusivamente, machulay o hatun taytay y awichay o hatun mamay, sus
respectivos hermanos y hermanas i.e., los abuelos y abuelas colaterales pueden ser referidos, alternativa y respec-
tivamente, como tunuchay o tunu machulay y tunu awichay.
16 Para el trmino aymar awki ver Bertonio 1984 [1612].
17 Existen otros tres rituales en los que los marcapateos se disfrazan de chunchos con el n de realizar peregrinaciones
a diversos sitios del territorio distrital e incluso provincial: la peregrinacin anual al seor de Quylluriti (el apu ms
importante y de mayor convocatoria en el Ausangate) en el mes de junio coincidente con la celebracin del Corpus
Christi, la Fiesta de Exaltacin en el mes de septiembre y la celebracin del Cruz Velakuy o Santsima Cruz en el mes
de mayo con su correspondiente ascenso al apu Pachatusan.
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Consideraciones fnales
En calidad de antesala del piedemonte andino y la regin amaznica, el valle de Marcapata
ha gozado de cierta fama desde fnes del siglo XVIII, y particularmente durante la segunda
mitad del siglo XIX, debido a sus extensos cocales, la riqueza aurfera de la regin y la pre-
sencia de una poblacin selvtica difcil de asir denominada genricamente bajo la etiqueta
de chuncho (Flores Ochoa et al. 1993). Estas condiciones despertaron el inters, la curiosidad
e incluso la avidez de distintos viajeros, expedicionarios y sabios
18
; aventureros, soldados y
funcionarios gubernamentales
19
; as como misioneros
20
que se adentraron en la regin en aras
de satisfacer intereses cientfcos, cumplir obligaciones militares y diplomticas, explotar el
oro y la coca de la regin, llevar el evangelio a los salvajes chunchos ignorantes de la palabra
de Dios o todo ello a la vez. Junto con la informacin colonial, de por s dispersa y fragmen-
taria, relativa a Marcapata y sus zonas aledaas (Renard-Casevitz et al. 1986), estas distintas
empresas han sabido conformar un corpus bibliogrfco cuya vala etnogrfca todava est
descubrir y analizar. El casi siglo y medio que separa la instauracin de la Repblica del Per
y la reforma agraria de 1969 coincide con un aceleramiento cualitativo del cambio social en
la regin producto de fenmenos tales como la expansin misionera, estrategias de interven-
cin del capital y el Estado, reconguraciones del mapa tnico regional a consecuencia de
rebeliones, guerras, tratados limtrofes, reformas agrarias o enfrentamientos blicos internos.
La literatura producida durante este perodo describe una realidad tnica y social que con-
trasta en algunos aspectos signifcativos con la descripta por la etnografa contempornea.
Sin embargo, entre una y otras se pueden tender puentes comparativos razonables en lo que
a escalas temporales respecta permitiendo, de este modo, realizar una lectura etno-histrica
de la regin. Aunque la etnografa ya ha sabido producir algunos resultados prometedores
21
,
todava resta mucho por descubrir. La creacin de la Repblica del Per durante el primer
cuarto del siglo XIX y la implementacin de la reforma agraria durante la segunda mitad del
siglo XX constituyen dos hitos en la historia de la regin en lo que respecta al diseo de
polticas jurdicas y administrativas con consecuencias altamente disruptivas en los patrones
de ocupacin y movilidad territorial para las poblaciones involucradas. Cules eran esos
patrones y pautas de ocupacin y movilidad en los territorios andinos y piedemontanos du-
rante el lapso de tiempo contemplado? Quines eran efectivamente los grupos involucrados?
Qu tipo de relaciones y vnculos mantuvieron entre s durante el casi siglo y medio que
separa la celebracin de ambos hitos? Cules fueron las transformaciones experimentadas?
Finalmente, qu tipo de continuidades, en caso de que las hubiere, en lo que a patrones de
sociabilidad amerindia de todo tipo respecta pueden todava ser inferidas? Estas preguntas
pueden encontrar respuestas en los escritos (e incluso en la cartografa) de los siglos XIX y
XX antes mencionados y otros por examinar. Los fundamentos etnogrfcos contemporneos
invitan a una lectura atenta de ellos.
En el ao 1931 el misionero dominico Jos Alvarez dej registro de su expedicin a los
indios de la puna pertenecientes al tramo ubicado entre urcos y Marcapata. Sobre este
ltimo pueblo escribi lo siguiente:
Marcapata es un distrito de unas 700 familias de indios repartidos en 18 parcialidades o pue-
blecitos [] La capital que lleva su mismo nombre y se halla situada en la misma pendiente
18 Hassel 1905, Marcoy 1967 [1861], 2001 [1869], Markham 1895, 1896, Nordenskild 1906, Raimondi 1965 [1879].
19 Church 1901, General Miller 1836, Jassaui 1936, Martua 1906, Meza 1947, Pacheco Anda 1840; Robledo 1900.
20 Aza 1927, Alvarez 1931a, 1931b, Martn 1948.
21 Gaillard, 2005, Molini 2005, Ricard Lanata 2007, Ricard Lanata y Valdivia Corrales 2009, Sendn 2010a, Sendn y
Villar 2007.
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del cerro Pachatusa, entre los riachuelos Putumayo a la derecha, y el Marcapata a la izquierda.
La topografa abrupta del terreno solamente ofrece en el repecho de aquella elevadsima
cumbre una pequea planicie de unos 200 metros de largo por 50 de ancho en donde el
espaol Ramrez, llamado por los indios Puyutarki, hacia el siglo XVII, construy la Iglesia y
la casa parroquial con todas su dependencias; refrese tambin, que dicho espaol despus
de descubrir y trabajar las minas de oro y plata en las alturas del Chuquichauca, tuvo la feliz
idea de invertir sus cuantiosos capitales en construir otras dos iglesias, tambin con sus casas
curales correspondientes, una en Ollachea y otra en Pitomarca, en la provincia de Canchis, y
que el Virrey queriendo manifestarle su agrado y complacencia por la realizacin de aquellas
obras tan necesarias como esplndidas, le concedi grandes posesiones de terrenos en Can-
chis, Quispicanchis y Caravaya; tambin recuerdan que el primer techo de esta iglesia no fue
pajizo como es hoy, sino de teja probablemente hasta la primera invasin de los salvajes, en
que fu [sic] incendiada as como tambin la casa parroquial, de cuyo brbaro atentado an
se conservan hoy visibles seales. (Alvarez 1931a: 23)
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