CONTEXTO HISTORICO ECLESIAL

Panorama general La historia de la Iglesia de los siglos XIX y XX, e incluso lo que va en curso del XXI; se pueden captar tres momentos fundamentales, teniendo en cuanta que frente a la descristianizacin del periodo revolucionario y liberal, la Iglesia tuvo como tema dominante la vuelta de la sociedad a los principios de orden, jerarqua y estructuracin de las diferentes clases sociales. 1. La iglesia y la sociedad industrial (1878-1922) La transicin del s. XIX al XX fue fecundo pero controvertido. Nos encontramos con el modernismo, con la perdida de los territorios pontificios en el pontificado de Len XIII; Pio X y Benedicto XV. La Santa Sede se encontraba con un nuevo orden mundial, la necesidad de aclarar las relaciones polticas con Italia, el deseo de fijar una posicin frente a los gobiernos liberales que pretendan sustraer su injerencia en la educacin, el crecimiento del problema social, las repercusiones del tratado de Versalles, la revolucin Bolchevique, el nuevo colonialismo, los conflictos internacionales, entre otros. Es importante resaltar en este periodo el movimiento que naci a favor del pontificado por parte de los cristianos catlicos, renacimiento de comunidades religiosas, inicio del movimiento ecumnico. 2. La Iglesia en un mundo en conflicto (1922-1958) Un periodo de contrastes: mientras el mundo se desangra en tensiones polticas, la Iglesia con Pio XI y Pio XII cultiva la pastoral y la liturgia e impulsaba la poltica y la cultura a travs de concordatos. 3. Dialogo de la Iglesia con el mundo. A partir del Concilio Vaticano II, la historia de la Iglesia toma un rumbo, que se est construyendo entre las disyuntivas de polarizaciones polticas y econmicas, pero que ha podido entrar en dilogo con estas realidades desde el principio de tolerancia y respeto. Experiencia de Vida de los Bautizados Estructuramos esta experiencia a partir de las tres formas de vida cristiana: el clero, la vida religiosa y los cristianos laicos. Respecto al clero, la figura de los sacerdotes hacia el sigo XIX lentamente se hizo camino. Se comprendan desde dos aspectos: los sacerdotes de misa y confesin, y otros que eran simplemente funcionarios estatales. Aparece tambin la figura del sacerdote como Pastor (santo cura de Ars, Don Bosco) La configuracin de esta visin del sacerdote se dio paulatinamente, y alcanza su expresin ms actual en documentos como Presbyterorum Ordinis y Optatam Totius del Vaticano II y la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis de Juan Pablo II y Sacramentum caritatis de Benedicto XVI, que dan a entender cul es el sacerdote que la Iglesia quiere y necesita en el tiempo de hoy. Las disposiciones de Trento, respecto a la formacin sacerdotal, influyeron fuertemente en este proceso. La institucin de los Seminarios conciliares, as como la necesidad de buenas relaciones del Obispo con su presbiterio que propuso Trento fueron fundamentales. Es bueno precisar que durante los siglos XVII al XIX, la influencia de la ilustracin, llev a que los sacerdotes tuviesen una muy buena preparacin intelectual, pero poca pastoral y espiritual, por eso a principios del

siglo XIX, pio x en la exhortacin Haerent animo (1908) insistiendo en la necesidad de la formacin intelectual y espiritual. La vida consagrada por su parte, vive un momento de fundaciones que responden al desafo laical en tres direcciones: asistencial, educacional y misionera. Se da un paso enorme en la comprensin de la vida religiosa femenina no solo como clausura, sino como religiosas misioneras. Debido a la presencia de tres elementos: resurgimiento pastoral femenino, nacimiento de los nuevos institutos y aparicin de los institutos seculares, se presenta un acierta confusin en la cual es necesario hacer precisin sobre la independencia de las congragaciones femeninas en relacin a la tutela masculina y el fin caritativo de algunos nuevos institutos. Se presenta tambin una crisis al interior de las antiguas rdenes religiosas, que presentan una notable decadencia posterior a la revolucin francesa y a los largo de varios decenios del siglo XIX. Al mismo tiempo se vivi la supresin de algunas comunidades contemplativas, que eran vistas como inservibles a la sociedad. El estado intervino en algunas rdenes religiosas, manifestndose en este aspecto el espritu antieclesistico y anticristiano que se presentaba en los parlamentos que desarrollaron el principio luterano del ius circa sacra de parte del prncipe. La nuevas fundaciones hunden sus races en una nueva comprensin de la vida consagrada: dinamismo interno frente a la libertad en los estados confesionales, sensibilidad social, dilogo con el mundo, deseo de responder a la deshumanizacin. Sin embargo, el carisma fundacional en muchos casos queda escrito sobre el papel, pero difcilmente se vive en la cotidianidad, pues con el nimo de una refundacin en el caso de las rdenes o institutos ms antiguos, se corre el peligro de perder la identidad carismtica. As, la vida cristiana tuvo entre los siglos XIX y XX, antes del Vaticano II algunas caractersticas: triunfo de la piedad antijansenista, nacimiento de la piedad eucarstica (comunin frecuente, edad para la primera comunin y los congresos eucarsticos a partir de 1981); comienzo del movimiento litrgico, nacimiento de un nuevo estilo de sacerdocio ms pastoral que administrativo; y descubrimiento del puesto de los laicos en la vida de la Iglesia. La participacin de estos se puede palpar en la liturgia y en los movimientos laicales tales como: comunidades de base en Amrica latina, focolares y neocatecmenos en Europa, y a nivel general carismticos y movimientos caritativos. En la actualidad es ms visible esta realidad de los laicos en la Iglesia. Las misiones El nacimiento de la modernidad se puede caracterizar desde diferentes niveles: cultural, se pasa de la escolstica al humanismo, del feudalismo a la burguesa; poltico, de la unicidad imperial al nacionalismo; econmico, nacimiento del mercantilismo por los descubrimientos; eclesial y religioso, divisin de la cristiandad occidental; de orientaciones fundamentales, paso del teocentrismo al antropocentrismo con lo que se realza la autonoma del hombre y el devenir histrico. La Iglesia uso las bases para ello. Los factores que influyeron en las misiones a principio del siglo XIX son: el colonialismo, la esclavitud, la divisin de la cristiandad, el proteccionismo de las potencias cristianas. Las misiones de esta poca supera la decadencia del siglo XVIII, gracias al progreso de las comunicaciones, las exploraciones de algunas regiones, la colonizacin y ocupacin de grandes regiones de Asia.

Estas misiones son, entre los siglos XVI y XIX, un lugar de prueba para la misin ad gentes con atencin a la metodologa y a los valores culturales. Misiones como la de la India, resaltan la divisin entre las rdenes religiosas y la falta de una mayor sentido eclesial para llevar adelante la evangelizacin, pues los misioneros, debido al ambiente que se respiraba, se dedicaron ms a conservar los pocos cristianos que haban que a una empresa misionera propiamente dicha. Con la revolucin francesa (1789) se inici un renacimiento, pues los misioneros que huyeron de Francia se desplazaron a diferentes poblaciones, entre esas, frica. Este era un continente desconocido y no evangelizado, hasta el siglo XIX permaneci prcticamente cerrado, solo se conocan sus costas y algunas pequeas regiones del interior. As, las misiones en esta poca, dirigidas especialmente a Asia, frica y Oceana, logr una evangelizacin con lneas patronales y culturales diferentes y una cierta tensin entre los misioneros (confesiones, congregaciones e instituciones) dado el auge de una cierta oferta cristiana policonfesional propia de ambientes ilustrados, revolucionarios, colonizadores, liberales y restauracionistas. Se dio tambin la creacin de comunidades carismticamente misioneras: combonianos, consolatos, padres blancos, misioneros del Espritu Santo, etc. que llevaron el evangelio a lugares no imaginados, en ocasiones con notorios nfasis sociales por lo cual se han dado choques con algunos gobiernos. Paso del colonialismo a las iglesias locales en medio de movimientos polticos de independencia y nuevos colonialismos, en los cuales la oferta religiosa es amplia porque no siempre se comprende bien la lnea evangelizadora que en ocasiones genera posiciones encontradas y contradictorias. La cuestin social Esta hace parte de una amplio marco de referencia en orden a la comprensin del compromiso social de la Iglesia que, de una manera casi constante, desde hace ms de un siglo ilumina su caminar en medio de una sociedad donde los temas sociales, ms que unas polticas estatales y unos compromisos programticos, son mirados, en ms de una ocasin, como oportunidades maravillosas para generar adeptos. La cuestin social no tiene su origen en la Iglesia, sino que se circuscribe en el proceso que se gest debido a la revolucin industrial y el liberalismo econmico. Esta situacin llev a que se creara un abismo social no exento de individualismo; y justamente este abismo social origin que las organizaciones obreras (sindicalismo y cooperativismo) que lentamente permitieron el nacimiento del socialismo. De este modo, como respuesta a la cuestin social, adems del sindicalismo, el cooperativismo y el socialismo, surgi la doctrina social de la Iglesia como un cuarto movimiento de respuesta. La actitud de la Iglesia se caracteriz por dos tendencias no excluyentes: una esencialmente caritativa, que se mueve entre el paternalismo aceptando la realidad histrica como parte del orden establecido por la sociedad burguesa; y otra verdaderamente social que busca soluciones. Antes de la Doctrina Social de la Iglesia se present una lnea conservadora que defenda el derecho a la propiedad privada como un derecho natural y condenaba el socialismo y el comunismo. En documentos cmo Qui pluribus (1846), Quanta cura y Syllabus (1864), Quod apostolici muneris (1878), Auspicatu conssensum (1884); se condena el inmoralismo econmico. Hasta Rerum

Novarum, la iglesia se demostr ms solicita en defender el derecho de la propiedad y el derecho de los pobres, acercndose ms a patrones y burgueses que a obreros y proletarios. Hasta 1891 se presentaron dos etapas en las que se puede entrever la lnea social. Hasta 1978 se da una accin caritativa el ala que los cristianos mostraron su generosidad hasta el herosmo. Es caracterstica de esta etapa la llamada a la conciencia de los industriales para evitar las posibilidades de violencia y revolucin, que eran los ideales bsicos del marxismo; por lo que hace referencia a la competencia eclesial se hablaba de subordinacin de la economa a la moral. En la segunda etapa, desde 1878 a 1891, durante los primeros aos del pontificado de Len XIII, se pasa del paternalismo asistencial a pensar en la cuestin social desde la justicia. La doctrina social se encuentra en los documentos sociales de la Iglesia que van de la Rerum novarum a la Caritas in veritate, pasando por Quadragesimo anno, Pacem in terris, Populorum progressio, Octagesima advenians, Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus. En los documentos oficiales se encuentran cuatro elementos constantes: propiedad privada, salario, intervencin estatal y organizacin obrera, teniendo presente el respectivo contexto mundial econmico y social.