A DEMOCRaCIa Na OBRa DE JaCQUES MaRITaIN E SUa RECEPO PELOS CRCULOS CaTLICOS BRaSILEIROS

Lorena Madruga Monteiro** Andr Drumond***

RESUMO
A influncia do pensamento de Jacques Maritain nos crculos catlicos latino-americanos incontestvel, uma vez que renovou a teologia e a filosofia atravs da sua interpretao do tomismo, e incorporou novos temas ao movimento catlico. Mesmo assim, percebe-se que seu conceito de democracia foi pouco problematizado em relao a sua evoluo diante das polmicas de seu tempo. Alm disso, muitos o trataram como um conceito imutvel, esttico. Frente a isso, este trabalho, inspirado nas questes colocadas por Quentin Skinner, analisa o percurso do conceito maritaniano de democracia e sua apreenso pelo movimento catlico no Brasil. Nesse sentido, tomando-se como base emprica as obras de Maritain e os escritos do movimento catlico do RGS, demonstra-se que nos contextos em questo foi feita uma leitura desatualizada deste autor e a democracia Crist no foi incorporada ao discurso e prxis catlica. Palavras chaves: Jacques Maritain, Tomismo, Democracia, Movimento Catlico, histria dos conceitos.
* Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada no Grupo de Trabalho Teoria Poltica no Encontro da ABCP de 2010, com o ttulo de O conceito de democracia em Jacques Maritain e sua recepo pelo movimento catlico brasileiro. ** Doutora em Cincia Poltica. Email: lorena.madruga@gmail.com. *** Doutorando em Cincia Poltica UFMG. Email: andrumond@gmail.com.

TOMO

So Cristvo-SE

N 18

jan./jun. 2011

Lorena Madruga Monteiro e Andr Drumond

THE NOTION OF DEMOCRACY IN THE WORK OF JACQUES MARITAIN AND ITS RECEPTION bY THE CATHOLIC CIRCLES IN BRAZIL AbSTRACT
The influence of Jacques Maritains thought in Latin American Catholic circles is undisputed, once it has renewed theology and philosophy through its interpretation of thomism, and incorporated new subjects to the catholic movement. Yet, one may notice that his concept of democracy has received little attention in regard to its evolution and controversies. Moreover, many have treated it as an invariant, static concept. Taking these aspects into account, this work, inspired by the questions raised by Quentin Skinner, analyzes the itinerary of the maritanian concept of democracy and its apprehension by the Catholic movement in Brazil. Based on Maritains works as well as on the writings produced by the Catholic movement in the State of Rio Grande do Sul, we demonstrate that the main ideas at stake were not duly contextualized in Brazil and the idea of Christian democracy was not incorporated into the speech and the Catholic praxis. Keys- Words - Jacques Maritain, Thomismo, Democracy, Movement Catholic, history of the concepts.

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INTRODUO
A influncia do pensamento de Jacques Maritain nos crculos catlicos latino-americanos incontestvel, uma vez que renovou a teologia e a filosofia atravs da sua interpretao do tomismo e incorporou novos temas ao movimento catlico. Conforme Olivier Compagnon (2003) a interpretao do tomismo de Jacques Maritain, especialmente no perodo entre - guerras, da dcada de 1920 de 1937, aproximou as elites sul-americanas do espao da Igreja, uma vez que seu quadro conceitual e espiritual permitiu pensar o mundo moderno e contemporneo a partir da escolstica tradicional. Se num primeiro momento sua reflexo incorporou-se s diretrizes da Igreja Catlica ligadas encclica Aeternis Patris e serviu de fundamentao para contrapor e em alguns pontos conciliar o racionalismo e o cientificismo advindos desde a renascena com o pensamento catlico, noutro suas idias foram vistas com desconfiana, tanto pela hierarquia eclesistica, quanto pela elite catlica leiga sul-americana. Tal desconfiana refere-se a seus escritos no campo da filosofia poltica, especialmente aqueles em que buscou conciliar o cristianismo com o pluralismo democrtico. Suas idias acerca do cristianismo e da democracia encontram-se principalmente nas obras: Do Regime temporal e da liberdade (1933); Humanismo Integral: problemas temporais e espirituais de uma nova cristandade (1936); Cristianismo e Democracia (1943), Princpios de uma filosofia humanista (1944), A pessoa e o bem comum (1947) e O homem e o Estado (1951). Nestas obras, conforme demonstrou Paulo Godoy Pozzebon (1996) percebe-se que o conceito de democracia apresentado por Jacques Maritain, ao contrrio do que postulavam muitas das suas crticas que o consideraram imutvel, esttico, resultou de reflexes solicitadas pelos acontecimentos histricos (Pozzebon, 1996: 37), tais como a Guerra da Espanha, a Segunda Guerra Mundial, at o Conclio do Vaticano II; e que sua elaborao e a sua aceitao como regime poltico foi construdo no decorrer das experincias religiosas, intelectuais e polticas de seu autor. Nesse sentido que analisamos o percurso do conceito de democracia em Jacques Maritain, levando em considerao o contexto de suas elabo- 45 -

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raes, as tradies com as quais dialogava e as experincias concretas as quais se referia. Para isso, analisaram-se algumas de suas obras, como o Humanismo Integral, Cristianismo e Democracia e o Homem e o Estado, assim como se considerou aquelas anlises que trataram da obra e da trajetria de Jacques Maritain, e da Democracia Crist como as realizadas por ureo Busseto (2002), Olivier Compagnon (2003), Paulo Godoy Pozzebon (1996) e Luigi Bonanate & Roberto Papini (2008). Em relao recepo das ideias de Jacques Maritain e especialmente seu conceito de democracia pelo movimento catlico no Brasil da dcada de 1930 1950 corrobora-se com a tese de Olivier Compagnon (2003) a qual sustenta que as elites catlicas sul-americanas fizeram uma leitura desatualizada e descontextualizada da sua obra. Segundo Compagnon (2003) isto esteve relacionado s poucas tradues da sua obra publicadas poca ou ao descompasso da importao de seus livros pelo mercado editorial1, o que explica, de certo modo, que as idias acerca da democracia de Jacques Maritain, juntamente com os pressupostos de democracia personalista de Emanuel Mounier, refletissem nos crculos catlicos latino-americanos, e em especial nos brasileiros, apenas a partir dos anos 1960, atravs de movimentos como os de Juventude Catlica, dos da Democracia Crist e at entre os grupos da Teologia da Libertao. No entanto, o argumento de Compagnon (2003), embora vlido, refere-se aos membros dos grupos catlicos em geral, a exceo de Alceu Amoroso Lima, no levando em conta as variadas especificidades entre eles. Por exemplo, ureo Busseto (2002) em seu estudo sobre a Democracia Crist no Brasil reitera que em certas Ordens religiosas, como os Vicentinos, a Companhia de Jesus e seus Congregados Marianos, e em crculos catlicos especficos, os membros nutriam antiga averso aos militantes da ACB e as propostas de Jacques Maritain (Busseto, 2002: 57). Levando em conta essas questes, e aquelas suscitadas por Compagnon (2003), analisou-se a recepo do conceito de democracia de Jacques Maritain pelo movimento catlico no Rio Grande do Sul da dcada de 1930 a 1950. A escolha desse grupo deve-se ao fato de serem ligados s Congregaes Marianas dos jesutas e terem sido influencia1

Sobre a recepo das obras ver especialmente PROCHASSON, C. Heritages et trahisons: le reception des oeuvres. Mil neuf cent. Revue dhistoire intellectuelle, N. 12, 1994.

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dos pela reflexo tomista anti-moderna do Maritain da dcada de 1920 e 1930. Dessa forma, analisou-se os escritos desse grupo catlico na revista Idade Nova e na Estudos, alm de obras separadas. Demonstra-se que a leitura desatualizada e no sistematizada da obra de Jacques Maritain teve relao com o fato de a democracia crist no ter se incorporado no discurso e na prxis poltica catlica mas envolve ainda outros fatores como a formao intelectual do grupo, a ligao com a hierarquia eclesistica e com as diretrizes catlicas, dentre outras. Para dar conta desses objetivos organizou-se o artigo em quatro partes. Inicialmente, a partir das colocaes de Quentin Skinner buscou-se demonstrar as possibilidades e os limites de analisar a democracia como um conceito poltico que vai sendo construdo na obra de um determinado autor. Depois, apresenta-se a trajetria de Jacques de Maritain e sua obra, para ento analisar como foi construindo seu conceito de democracia e com o que e com quem estava dialogando. Por fim, analisou-se como o movimento catlico do Rio Grande do Sul recepcionou suas idias, e dentre elas, os aspectos que foram privilegiados.

DEMOCRACIA, UM CONCEITO EM CONTExTO

Como j anunciado, abordaremos a obra de Jacques Maritain como uma construo que toma lugar historicamente. Mais do que um mero trusmo, tal apreenso deve nos apontar alguns cuidados ao longo de nossa reflexo. De sada, ela coloca o problema de se supor uma coerncia que atravesse os diversos momentos de sua obra. Procuraremos apresentar elementos que indiquem, ao contrrio, que no existe um projeto prvio, unificador e constante que tenha organizado a produo intelectual de Maritain. O segundo problema que se nos coloca diz respeito interpretao de seus escritos. Tal preocupao firma-se sobre a diversidade de elementos que podem vir a compor uma interpretao e uma anlise da obra do pensador. Uma perspectiva estritamente textualista indicaria a suficincia do conhecimento de sua obra para que se construa dela uma slida interpretao como se fosse o bastante ler o texto vez aps outra at compreender-lhe o sentido. Uma forma alternativa, por sua vez, indicaria a necessidade de se recorrer ao con- 47 -

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texto no qual o autor est inserido. Esta segunda preocupao, que diz respeito ao lugar do contexto na interpretao de um autor ou de uma obra, traz consigo toda uma srie derivaes, e, por isso, merece ser aproximada com maior vagar. Embora seja difcil encontrarmos crticas frontais ao uso do contexto na interpretao de um autor ou uma obra, o papel que aquele deve desempenhar decerto foco de muitas tenses. Uma das perspectivas que ocupam o ncleo do debate atual aquela da escola de Cambridge2, abordagem que foi se formando, em especial, a partir da dcada de 1960. Seus maiores representantes, se assim podemos dizer, so Quentin Skinner, John Dunn e J. G. Pocock3. Um ponto em comum identificado nas interpretaes destes autores. Para eles, cumpriria a necessidade de reavaliar a dimenso histrica dos trabalhos de filosofia e de pensamento poltico. Na tentativa de evitar uma apresentao algo impressionstica, recolheremos algumas contribuies de Quentin Skinner. Como veremos mais frente, elas nos fornecero algumas orientaes teis quando da abordagem do pensamento de Jacques Maritain. O texto que marca a entrada de Quentin Skinner no debate metodolgico data de 19694. Nele, o autor procura apresentar trs tipos de mitologias (ou equvocos) usuais nos trabalhos de histria da filosofia e do pensamento poltico: a mitologia da doutrina, caracterizada pela tendncia a encontrar em um determinado autor resposta para toda uma srie de problemticas supostamente obrigatrias a um campo do conhecimento; a mitologia da coerncia, que buscaria purificar e corrigir as eventuais incoerncias que gravitariam em torno da obra de um autor, revelando assim o seu ncleo forte; e a mitologia da antecipao (ou prolepsis), presente nos trabalhos que procuram avaliar a contribuio de um autor a partir do quo visionrio ele foi, de sua capacidade de ser uma pessoa a frente de seu tempo. Na crtica a essas
Alguns autores brasileiros procuraram fazer um balano desse campo de estudos na atualidade. Entre eles, pesa em grande medida a tenso entre a perspectiva da escola de Cambridge (ou da histria das ideias) e a da histria conceitual (usualmente chamada pelo termo alemo Begriffsgeschichte). Ver, especialmente, Feres Jr e Jasmin (2007) e Silva (2009). Ademais, ver Skinner (2002) e Guilhaumou (2000). 3 Ve, Skinner (2002), Dunn (1969), Pocock (1989). 4 Meaning and understanding in the history of ideas, republicado em duas coletneas mais recentes, Skinner (2002) e Tully (1988).
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mitologias, que, em suas palavras, configurariam verdadeiros absurdos histricos, Skinner prope que se retome as obras de pensamento poltico a partir do seu dilogo crtico com o contexto lingstico no qual foram concebidas. Para ele, preciso compreender os textos como respostas a questes colocadas em sua poca, isto , como tentativas de contribuir em um determinado ambiente intelectual e lingstico. Assim, faz-se de primeira grandeza a retomada e identificao do que os autores pretendiam fazer ao escreverem o que escreveram5 - sua inteno, por assim dizer. No que se refere s crticas que recebeu, uma das que nos parecem mais salientes aquela expressa por Joseph V. Femia (1988)6, dizendo respeito forma com que a perspectiva do contextualismo lingstico produziria uma delimitao artificial dos pensamentos do passado, tendo como conseqncia a interdio de interpretaes conceituais de longo prazo, assim como comparaes transhistricas e transculturais. Em particular, pesa a medida em que os atos lingusticos consistiriam em respostas particulares a perguntas particulares, e que, portanto, seriam apreendidos pela investigao das intencionalidades do autor ao escrever o que escreveu7. Para Femia (1988: 159), tendo recusado a possibilidade de que ideias do passado possam sobreviver traduo em uma linguagem de culturas dspares, muito tempo depois de seus prprios mundos terem morrido, Skinner pode tratar as idias de nossos ancestrais como fenmenos puramente histricos, para sempre trancafiados em seus contextos determinados. Com isso, a crtica de Femia procura identificar o problema da continuidade das ideias no cenrio intelectual e cultural de uma sociedade,
Trata-se da aplicao de algumas contribuies de John Austin ao campo da filosofia da linguagem, ento entendidos como os atos de linguagem (speech acts). Para uma leitura crtica desta retomada, ver Feres Jr (2005). Em Skinner (2008) podem ser encontrados alguns elementos a cotejar a crtica de Feres Jr. 6 No que se refere ao panorama dos estudos brasileiros, vale a pena indicar que foi nesse autor que Gildo Maral Brando (2007) se amparou em sua crtica proposta metodolgica de Skinner. 7 O artigo j citado Feres Jr (2005) toca em alguns pontos semelhantes aos de Femia. Para ele, no entanto, o principal problema a ser indicado a aplicao de uma teoria dos atos de fala para o campo dos estudos de pensamento e filosofia poltica, onde o principal material analisado escrito tratar-se-ia, assim, de uma apropriao indevida de atos de fala como atos de escrita. Como indicado na nota 4, em texto mais recente, de 2008, Skinner fornece alguns termos para considerar essa crtica.
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o qual seria interditado no programa revisionista forma pela qual ele se refere escola de Cambridge. Segundo ele, nessa perspectiva a histria exerceria o papel de uma camisa de fora, posto que as ilocues ou os atos de fala fariam sentido apenas no contexto em que seriam proferidos, efetivamente perdendo-se no passado. Com isso, nada podendo ser dito de um legado intelectual aos debates que se seguiriam, tampouco s geraes subseqentes. Nossos pensadores do passado seriam, assim, eles mesmos parte de um passado irrecupervel. O trabalho do historiador consistiria justamente em identificar-lhe as conexes histricas, seu contexto imediato e suficiente. Embora a crtica tome formas muito pertinentes, ou verossimilhantes, parece-nos escapar por entre os dedos a possibilidade de definir este debate. No pretendemos esgot-lo e propor-lhe uma sada fcil. No vamos nesse momento tentar resolv-lo. Particularmente, pesa o fato de que a obra de Skinner enquanto historiador do pensamento poltico concede lugar central idia de tradies polticas, bem como noo de herana intelectual8. De forma que, para afirmarmos, seja a impropriedade dos seus crticos, seja a incoerncia de Skinner no seu trabalho de metodlogo e de historiador do pensamento, necessitaramos estender sobremaneira nossas reflexes. No almejamos resolver o problema em questo. E, para efeitos deste artigo, cremos ser mesmo desnecessrio. Ele no parece ser suficientemente forte para interditar nossa proposta de investigao, mas, pelo contrrio, refora-lhe seu potencial criativo. Pois, ao indicar a presena de uma tenso no campo dos debates acerca do mtodo de interpretao do pensamento poltico, notamos que a noo de herana intelectual pode ocupar lugar de destaque para enderearmos temas que lhe so candentes. Assim, procuramos nos valer dessa sinergia para abrirmos caminho para as discusses propostas em nosso percurso de interpretao da idia
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Vale citar trs trabalhos de citar para ilustrar este ponto. Analisando certa trajetria do pensamento poltico desde o sculo XIII at o XVI, em seu clebre As fundaes do pensamento poltico moderno (2009), Skinner procura salientar a contribuio da tradio do retores e tambm da escolstica para a formao da noo de Estado moderno. Ademais, em seus trabalhos mais recentes (1998; 2008a), o autor prope a identificao de como se formaram no sculo XVII ingls duas concepes de liberdade, das quais apenas uma delas logrou continuidade no pensamento ocidental. Entendemos ser impossvel formular tais projetos de interpretao na ausncia de uma noo de herana intelectual.

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de democracia em Jacques Maritain e tambm em sua recepo pelo movimento catlico brasileiro. Este ponto nos parece importante fixar, pois incide sobre as preocupaes que devemos reter ao longo do texto. Em primeiro lugar, cumpre reforar a ideia de uma interpretao historicizante de Maritain. Seus conceitos, assim como seus objetivos, passam por inflexes que podem ser interpretadas como um dilogo crtico com seus interlocutores, seu contexto histrico, e com a tradio de pensamento na qual se formou. Tentaremos, assim, ser capazes de balancear a interpretao do autor tendo em vista a indicao dos movimentos terico-conceituais que descreve. De certa maneira, tal tentativa encontra acolhida na proposta metodolgica da escola de Cambridge. Em segundo lugar, ao tratar da recepo do pensamento de Maritain pelo movimento catlico brasileiro, parece sintomtico que alguns autores a tenham qualificado como desatualizada e descontextualizada. Decerto que as crticas que recebeu possam ter se referido apenas ao primeiro momento de sua produo, mas parece-nos equivocado qualific-las de descontextualizadas. Cumpre reconhecer que a apropriao do pensamento de Maritain se dava em vista de um outro contexto com seus prprios condicionantes culturais, intelectuais e polticos. Nesse sentido, apesar de ser herdeiro de um legado maritaniano, afirmamos que o movimento catlico brasileiro responde a problemas que lhe so especficos, sendo necessrio compreend-lo igualmente em relao ao seu contexto. Com isso, reafirmamos o potencial criativo de nossa reflexo, sendo frtil mesmo para tematizarmos alguns pontos crticos da abordagem da escola de Cambridge. Em especial, evidenciamos a herana intelectual entre o movimento catlico e Maritain, o que decerto problematizaria certo sentido historicamente restritivo da noo de ato de fala algo notado pelos crticos aqui tratados.

JACQUES MARITAIN: DA FILOSOFIA TOMISTA REFLExO SObRE A DEMOCRACIA

Jacques Aim Henri Maritain (1882-1973) foi um filsofo francs cuja obra e trajetria pessoal influenciou os variados domnios sociais, polticos, religiosos e culturais no sculo XX. Sua reflexo intelectual - 51 -

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abrange temas metafsicos, religiosos, estticos, epistemolgicos, morais e polticos. Sua trajetria foi marcada pelo renascimento catlico francs, pela sua renovao do tomismo, e por sua atividade panfletria sobre a Guerra e a ocupao da Frana. Vindo de uma famlia de tradio republicana (era neto de Julles Favre)9 ligada ao protestantismo liberal, inicialmente, enquanto universitrio, nutria convices socialistas. Nessa poca, durante sua formao filosfica iniciada no Lyce Henri IV e finalizada na Sorbonne (Universidade de Paris), em 1905, freqentou os cursos de mile Durkheim, Lucien Lvy-Bruhl, e especialmente os de Henri Brgson no Collge de France, levado pelo escritor Charles Pguy. A influncia exercida por Henri Brgson e sua filosofia foi importante para a formao do jovem Jacques Maritain e de sua noiva Raissa, porque, entre os anos de 1902-03, insatisfeitos com o clima materialista e laico da Sorbonne, cogitaram suicidar-se, conforme seu depoimento: Fui instrudo, durante a infncia no protestantismo liberal. Em seguida, conheci os diversos aspectos do pensamento laico. A filosofia cientificista e fenomenista de meus professores da Sorbonne, acabara por me desesperar da razo (Maritain, 1941: 101 Apud Sampaio, 1997: 14). No entanto, Maritain comeou a romper com a perspectiva bergsoniana aps ter se convertido ao catolicismo juntamente com sua esposa, em 1906, por influncia do poeta recm convertido Lon Bloy. Ao constatar que a filosofia de Bergson no se conciliava com a crena religiosa, durante sua estada de estudos na Alemanha, deu-se a ruptura com o pensamento bergsoniano expresso na sua primeira publicao La philosophie bergsonienne, de 1911. Em 1910, atravs do padre dominicano Humbert Clrissac, conhece e l, juntamente com sua esposa, a Suma Teolgica de So Toms de Aquino, o que supre seus anseios intelectuais. Assim, leva sua reinterpreo do tomismo paras suas atividades docentes, inicialmente no curso de Filosofia do colgio dos Stalinistas, e aps receber o ttulo de Doutor Honoris Causa das Universidades Romanas, para a cadeira de Histria
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Jacques Maritain nasceu em 18 de novembro de 1882, em Paris. Filho de um advogado, Paul Maritain, e de Genevive Favre, filha do parlamentar e membro da academia francesa, Jules Favre. Seu av, o Sr. Favre convertera-se ao protestantismo ao casar-se em segundas npcias com uma protestante, religio seguida por sua famlia desde ento.

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da Filosofia no Instituto Catlico de Paris, aonde fica de 1914 1939. Portanto, aps seu rompimento com Bergson e sua converso todas as suas obras foram marcadamente influenciadas pela reflexo tomista. Entre sua converso e a posterior notoriedade que adquire como intelectual catlico dois fatos foram importantes. Por um lado, seu envolvimento com a Action Franaise, e, por outro, sua participao como incentivador dos crculos tomistas. Seu envolvimento com a Action Franaise ocorreu, aps a Primeira Guerra Mundial, quando interessou-se pelos temas sociais. Para alcanar esse objetivo teve como guia intelectual outro Padre dominicano: Reginald Garrigou-Lagrange. Este pertencia Action Franaise, assim como o padre Clerissac, aquele que havia lhe introduzido ao estudo de So Toms de Aquino. Por influncia de ambos Maritain adere ao movimento da Action Franaise. A Action Franaise foi um movimento liderado pelo monarquista conservador Charles Maurras. Segundo Nolte (1966: 167) a histria da Ao Francesa comea com o caso Dreyfus. Este refere-se defesa do oficial judeu acusado injustamente de espionagem em favor da Alemanha pelos intelectuais no famoso Jaccuse, o que produziu um conflito ideolgico marcante para os desdobramentos direta - esquerda. De um lado, os intelectuais que assinaram o JAccuse10; e de outro, os movimentos nacionalistas, anti-semitas que se organizaram em torno do processo militar (Ligas dos Patriotas e da Ptria Francesa), cujos desdobramentos desembocaram na AF. Dessa forma, a contra-revoluo foi defendida terica e militantemente por catlicos reacionrios e pelos intelectuais da AF, cuja ideologia ter uma forte influncia entre os catlicos na Europa e na Amrica Latina, com sua posio nacionalista, monarquista e antiliberal at sua condenao pelo Vaticano em 1926. A participao de Jacques Maritain na AF ocorreu atravs de algumas contribuies nas publicaes ligadas ao movimento. Assim que a AF foi condenada pela Santa F, Maritain rompeu com Maurras e assumiu uma postura de crtica s direrizes do movimento e, em especial, s idias de seu lder. Dentre muitos dos intelectuais ligados ao catolicismo que participaram da AF, poucos mantiveram seu trnsito com a
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Para mais detalhes sobre os grupos envolvidos ver: CHARLE, Christophe. (1977). Champ littraire et champ du pouvoir: Les crivains et laffaire Dreyfus. Annales, conomies, socits, civilisations. Volume 32, numro 2.

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hierarquia eclesistica da Igreja Catlica, como Jacques Maritain. Isso se deve, dentre outras questes, ao fato de Maritain, logo que afastou-se do movimento, em 1927, ter publicado a obra Primaut du spirituel, a qual, ao privilegiar e valorizar a elevao espiritual do homem e da sociedade, confrontou a centralidade da poltica sobre as questes espirituais, como defendia Maurras. Nesta mesma poca, a partir de 1920, Maritain incentivou e participou dos Crculos de estudos tomistas. Essas reunies chegaram a ocorrer com frequncia em sua residncia e de Raissa, em Meudon, e agregavam pensadores tomistas como: o padre Garrigou, Charles Joumet, Dalbiez, van der Meer, OSullivan, dentre outros. Conforme Compagnon (2003: 45 - traduo livre) esses crculos de estudos, realizados na residncia dos Maritains, foi o centro nevrlgico do renascimento tomista francs durante todo o entre-guerras, ao mesmo tempo que um lugar importante de sociabilidade intelectual. Neste perodo Maritain publicou Art et scolastique (1920), lments de Philosophie (1920) e especialmente Antimoderne (1922). Nesta obra, buscou contrapor o tomismo ao mundo moderno, mas sem propor a volta cristandade medieval. Nesse sentido seu projeto anti-moderno ou ultra-modermo na medida que no nega, mas pretende superar, atravs do tomismo, os erros da filosofia moderna (Pozzebon:1996: 19). Como sintetiza Pozzebon (1996: 13):
Maritain influenciou os meios acadmicos e filosficos como divulgador de um tomismo renovado e atualizado, que no ignorava nem desconsiderava as contribuies da cincia ou de pensadores contemporneos, como, por exemplo, Bergson, Freud, Blondel, Alfred Schmitt ou ainda a fenomenologia e o existencialismo.

Portanto, Maritain fez parte, assim como toda uma gerao de intelectuais convertidos na Frana, da renovao religiosa e intelectual do catolicismo11 e da expanso dos movimentos de ao catlica dentro e fora da Igreja. Dentro desse contexto os cursos de Brgson no College de France, os
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Sobre isso ver especialmente: SERRY, Herv. Literatura e catolicismo na Frana (1880-1914): contribuio a uma sociohistria da crena. Tempo Social. Jun 2004, vol.16, n 1, p.129-152.

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crculos tomistas, as palestras, conferncias realizadas nas dependncias da Action Franaise, cada qual com sua especificidade, funcionaram como meios socialmente diferenciados de converso (Gugelot, 1998). Na dcada de 1930, diante do avano do pensamento totalitrio na Europa, Maritain, buscou, dentro da tradio tomista, analisar a relao entre a poltica e a religio, especialmente nas obras Du regime temporel et de la libert (1933) e Humanisme integral (1936). Inicialmente, entretanto, publicou Religion et culture, em 1930. Seguindo as questes desenvolvidas nas obras anteriores, nas quais destacava a primazia do espiritual sobre a vida poltica, apresenta o ideal de uma civilizao supracultural, na qual a Igreja orientaria a ordem temporal de povos politicamente, religiosamente e culturalmente heterogneos. J nas obras Du regime temporel e de la libert e o Humanisme integral Maritain buscou dar outras respostas a essa questo. A obra Humanisme Integral resulta de uma compilao de quatro conferncias que Jacques Maritain realizou na Universidade de Santander, na Espanha, em 1934, junto com os artigos que publicou no jornal Lesprit de Emmanuel Mounier. Nessa obra buscou no sobrepor uma ordem outra, mas argumenta em torno de um modelo de sociedade poltica na qual o poder temporal e o espiritual tm papis distintos, mas atuam mutuamente para a edificao de um Estado leigo cristaniamente constitudo. Maritain constri tal modelo como alternativa aos regimes totalitrios em expanso na Europa. Com esse objetivo demonstra que nem os regimes totalitrios nem as democracias burguesas conseguiram realizar o bem comum, como seu ideal histrico de nova cristandade prope. No entanto, como desenvolveremos adiante, o que importa destacar que, no modelo de nova cristandade, Maritain reconhece o valor do pluralismo das estruturas polticas, econmicas e culturais, produto da modernidade e percebe como conseqncia o valor da democracia dentro do seu projeto de nova cristandade. (Bonanate & Papini, 2008: 13, traduo livre). Essa sua viso pluralista, tolerante, leiga dessa nova ordem social e poltica dividiu a hierarquia eclesistica e o laicato, como comenta Pozzebon (1996:15):
A alternativa poltica oferecida pelo humanismo integral foi bem acolhida por amplos setores do clero e do laicato, igualmente vasta foi a recusa por outros setores catlicos, clrigos e leigos que viram

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em sua obra uma espcie de simpatia para com o comunismo (Pozzebon: 1996: 15).

Ainda na dcada de 1930 do sculo passado quando j era um escritor conhecido na Amrica Latina, esteve na Argentina e no Brasil. Nesta viagem, percebe-se, conforme Compagnon (2003), um clima intelectual polarizado entre os grupos que o liam: de um lado um grupo catlico nacionalista, integrista que o condenavam por suas idias democrticas e por sua posio de neutralidade frente Guerra da Espanha, e por outro, aqueles que o valorizavam por sua atualizao do tomismo. Com a ofensiva alem na Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain afastou-se da Frana, especialmente depois de sua ocupao. Inicialmente, convite de tienne Gilson foi para o Canad, onde ministrou cursos e conferncias no Instituto de Estudos Medievais (Toronto). Quando a Alemanha derrotou a Frana em 1940, exilou-se nos EUA, aonde foi professor visitante da Universidade de Columbia (1941-1942), na Faculdade de Princeton, e participou da criao da Universidade Livre Frana em Nova Iorque. Durante seu exlio em Nova Iorque participou de movimentos de resistncia ao Nazismo alemo, como sua atuao pela libertao dos judeus de Vichy-Frana e pela resistncia francesa. Nesta ltima, escreveu anonimamente na sesso francesa do jornal A voz da Amrica. Dando seqncia aos artigos escritos nesse peridico publicou o livro Cristianismo e democracia, em 1942. Essa sua atividade panfletria sobre a guerra e a ocupao francesa levou-o a sua nomeao pelo general De Gaulle a presidir a delegao francesa na segunda Conferncia geral da Unesco, assim como sua posio de Embaixador da Frana no Vaticano, que exerceu de 1945 a 1948. Em 1948, notabilizou-se como um dos mentores da Declarao dos Direitos Humanos promulgada pela ONU. De 1940 a 1960 ainda publicou, seguindo sua reflexo sobre a democracia e o cristianismo, Princpios de uma poltica humanista (1944), O Homem e o Estado (1955) e Reflexo sobre a Amrica (1958). Aps a morte de Raissa, em 1960, Maritain foi viver junto com a Ordem dos Pequenos Irmos de Jesus, em Toulouse, Frana, aonde faleceu em 1973. Nesse perodo, cabe destacar sua publicao O campons da Garona (1966), na qual criticou as definies do Conclio do Vaticano II, no qual havia participado enquanto representante dos intelectuais catlicos. - 56 -

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O CONCEITO MARITANIANO DE DEMOCRACIA

Nos primeiros livros de Jacques Maritain, como demonstrou Pozzebon (1996), encontra-se trs sentidos distintos do termo democracia. Primeiro, ligado ao magistrio da Igreja, em especial encclica Graves de Comnuni de Leo XIII, definia democracia como as condies necessrias e essenciais para a vida das classes operrias. Assim, refere-se, no a uma forma de governo, mas sim s condies de justia social necessrias para o operariado. O segundo sentido, advindo da reinterpretao realizada por So Toms de Aquino das formas de governo de Aristteles, refere-se democracia como um regime ou uma forma perniciosa de governo entre a Aristocracia e a Oligarquia, portanto uma forma de governo misto. J o terceiro sentido, por sua vez, reside em uma crtica democracia de Rousseau, na idia de Poder Soberano, a qual Maritain definia como um mito religioso da Democracia. Alias, conforme Pozzebon (1996: 73), a oposio a Rousseau uma constante na obra de Jacques Maritain. A partir da obra Do Regime Temporal e da Liberdade, de 1933, Maritain comeou a esboar uma opinio favorvel democracia, mas apenas com a obra Humanismo Integral, de 1936, a democracia aparece como regime poltico. No entanto, para compreender o sentido e o papel atribudo a esse regime democrtico deve-se levar em conta o contexto ao qual tal regime responde, e como se insere no modelo de Nova Cristandade proposto pelo autor. O modelo maritaniano de Nova Cristandade construiu-se, sobretudo, frente crise do capitalismo, gerado com a queda da Bolsa de Nova Iorque, em 1929, a expanso dos regimes totalitrios na Europa (fascismo, nazismo, stalinismo), as democracias liberais do entre-guerras (que ele chama de burguesas), etc. Dado esse contexto, seu modelo de ordem social objetivou, de modo geral, estabelecer um dilogo da Igreja com a civilizao moderna, inclusive com o liberalismo (no caso a democracia) e, em certos aspectos com o comunismo. Como descreve Bonanate & Papini (Traduo livre, 2008:14):
A nova cristandade maritainiana somente por analogia comparvel medieval; realiza-se na autonomia do temporal em respeito ao

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espiritual, numa sociedade composta de crentes e de no crentes, crist, no tanto nas instituies, esto decididos a viver heroicamente com o intuito de favorecer uma refrao dos valores evanglicos na ordem cultural e personalista e comunitria, em que o respeito pela pessoa seja sagrado e inviolvel e em que se garanta os direitos individuais e as aspiraes da comunidade na liberdade, na justia e nas relaes interpessoais.

Esta cristandade, para se realizar, e se diferenciar dos regimes existentes no ps-guerra, deveria ordenar-se de modo pluralista. Nesse sentido, por exemplo, no plano econmico, o sistema capitalista de produo deveria ser substitudo por um regime futuro em que prevalecesse a concepo comunitrio-personalista da vida social (Maritain, 1936: 171). Ou seja, prope uma nova sociedade democrtica, em cuja base deve haver uma nova organizao econmica comunitria centrada na valorizao e humanizao do trabalho (Bonanate & Papini; 2008: 18). No plano religioso a comunidade poltica conferiria um estatuto diferenciado a cada espcie de crena. No entanto, a concepo crist prevaleceria, uma vez que a ao de seus lderes deve ordenar a sociedade e o governo. Portanto, no abandona a idia do cristianismo como ideologia religiosa dominante, mas convivendo com outras crenas distintas das suas. J no plano poltico previa a formao de organizaes polticas mltiplas, tal como associaes livres que substituiriam os partidos polticos, autnomas ao Estado. O personalismo e o comunitarismo - que garantiriam a realizao das liberdades individuais - nessa estrutura pluralista da nova cristandade proposta por Jacques Maritain consistiam em respostas aos totalitarismos e ao liberalismo individualista. (Pozzebon, 1996). A democracia tambm se enquadra nessa perspectiva, pois alm de ser tratada como um regime poltico que garantiria o sufrgio universal, e, desse modo, o comprometimento das pessoas com a poltica, tinha um sentido tico e afetivo adjacente. Trata-se do resgate proposto por Maritain da democracia enquanto uma idia de dignidade da pessoa, aquele regime capaz de realizar as aspiraes e garantir a dignidade humana. Nesse sentido, Maritain toma o conceito de democracia, alm de personalista (porque garante a dignidade das pessoas), como algo positivo e universalmente vlido. - 58 -

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No entanto, a nfase em sua proposta de um regime democrtico s viria com a obra Cristianismo e Democracia, de 1943. Diante dos anos de guerra, a ocupao nazista da Frana, e seu prprio exlio nos EUA, prope um sentido amplo de democracia - como uma filosofia da vida, um estado de esprito e um regime poltico possuidor de caractersticas especiais, que o fazem superior aos demais (Pozzebon, 1996: 78). Como sintetiza Pozzebon (1996: 82)
Se a difuso da mensagem evanglica atravs dos povos e dos sculos gerou um corpo de idias sociais e polticas que aos poucos se constituram como princpios de uma filosofia democrtica e de um estado de esprito democrtico, podemos sem dificuldade afirmar que o ideal democrtico est ligado ao cristianismo e surge na histria dos povos modernos como uma manifestao temporal da inspirao evanglica. Esta a tese central de Cristianismo e Democracia.

Essas caractersticas superiores referem-se inspirao evanglica que o corpo poltico deve seguir. Assim, mesmo que estado de esprito e filosofia democrtica no tenham sido definidos conceitualmente por Maritain, e no se confundam com a forma de governo ideal, definem-se pela inspirao religiosa daqueles que conduzem o governo, como argumenta Maritain (1944: 64-65):
A democracia tem necessidade do fermento evanglico para se realizar e para se subsistir, o advento durvel do estado de esprito democrtico e da filosofia democrtica da vida requer que as energias evanglicas penetrem a existncia profana, do irracional pela razo, e se incorporem ao dinamismo vital das tendncias e dos instintos da natureza para formar e fixar nas profundezas do inconsciente os reflexos, os costumes e as virtudes sem os quais a inteligncia que dirige a ao oscila sob qualquer vento e egosmo devastador prevalece no homem.

Desse modo, ressaltou Maritain, a filosofia e o esprito de vida democrtico podem at ser compatveis com formas de governo tal como a monarquia e a oligarquia constitucional, desde que compatveis com - 59 -

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a dignidade humana. No entanto, s se realizam plenamente na forma de governo republicano. A idia que a democracia com sua filosofia e esprito de vida - s se realiza totalmente, no apenas com leis e instituies democrticas, mas com um corpo poltico de virtudes slidas com base num cristianismo atuante e vigoroso que reflitam a inspirao evanglica, tal como Henri Brgson j havia formulado. De todo modo, se por um lado a forma de governo orientada por um corpo poltico que reflete as orientaes evanglicas, por outro a democracia o regime em que o povo goza de sua maioridade social e poltica e os exerce para se dirigir a si mesmo ou ainda ela (a democracia) o governo do povo, pelo povo e para o povo (Maritain, 1944: 71). Na obra Cristianismo e democracia, e especialmente no livro O Homem e o Estado (1951), Maritain no argumenta mais em torno da instaurao de uma Nova Cristandade, mas sim de uma Democracia Orgnica. Conforme caracteriza Pozzebon (1996:101):
Em primeiro lugar, esta democracia autoritativa, isto , a autoridade e o poder deriva do povo, so exercidos em seu nome por representantes periodicamente designados pelo povo, representantes que possuem o real direito de comandar e devem faze-lo em comunho constante com o povo. Estes representantes escolhidos uns para legislar e outros para governar no so considerados superiores ao povo, mas pertencem com ele a uma mesma raa social. Esta concepo de autoridade a principal divergncia de Maritain com as teses de Rousseau e Prodhon.

A oposio de Maritain s teses de Prodhon, e especialmente s de Rousseau, refere-se ao conceito de soberania. Para ele no existiria uma entidade poltica soberana sem o risco de gerar-se uma ordem poltica totalitria. Nesse sentido, a idia de soberania se associa ao conceito de absolutismo (Maritain, 1951: 43). Como argumenta Pozzebon (1996: 121):
Consoante Maritain, a idia de Soberania, tal como descrita, destri a democracia e a liberdade civil. Efetivamente, se o Estado no apenas o poder relativamente mais alto, mas o poder absoluto, o Estado tende a personificar o corpo poltico e a centralizar cada vez mais as

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decises. Desaparece a possibilidade de pluralismo, de tolerncia ou simplesmente oposio. Numa tal situao o povo no governa a si prprio, mas governado por um ente separado e acima dele, como se estivesse na posio de servido ou de minoridade e no pudesse governar-se a si mesmo. No existe possibilidade de real democracia.

As caractersticas fundamentais desta democracia orgnica, assim como na proposta de Nova Cristandade, residem no seu aspecto personalista, no carter comunitrio, no pluralismo e no tesmo. O seu aspecto personalista, a grosso modo, refere-se ao livre-arbtrio das pessoas, que, por serem livres, participam concretamente da vida poltica na medida do possvel. J o conceito de comunitarismo, anteriormente esboado, constri-se, sobretudo, por oposio e/ ou anttese sociedade de massas, homogeneizadas pelo mercado capitalista. Para Maritain, homens mutuamente opostos, reunidos em associaes comunitrias, podem chegar a acordos prticos em relao formulao dos direitos humanos e da poltica democrtica que garanta suas liberdades e seu progresso, como pondera em relao distino entre corpo poltico e Estado:
A realidade poltica fundamental no o Estado e sim o corpo poltico com suas variadas instituies, as mltiplas comunidades que supe e a comunidade moral que dele nasce. O corpo poltico o povo organizado por leis justas. O Estado a instituio particular que se especializa em assuntos que dizem respeito ao bem comum do corpo poltico. , portanto, a instituio poltica suprema. O Estado, porm, uma parte, e no o todo e suas funes so meramente instrumentais. Se ele vela pela ordem pblica, se d fora executiva s leis e se possui um poder, tudo isso existe em benefcio do corpo poltico e do povo. Sendo uma parte a servio do povo, tem que ser fiscalizado pelo povo (Maritain, 1952: 236).

Tal assertiva, logicamente, s se realiza em ambientes pluralistas, na qual as comunidades humanas gozam de autonomia perante o Estado. No entanto, tal processo, para seu xito, deve levar em conta o tesmo como princpio, ou seja, o reconhecimento de Deus como - 61 -

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fim ltimo da sociedade, do governo e do direito. Portanto, a democracia de Jacques Maritain pretende-se universal, mas no neutra (Pozzebon, 1996: 101). Destaca-se, ainda, sua contribuio no plano da formulao dos direitos humanos, e seus escritos acerca da possibilidade da implantao de um Estado mundial, baseado em instituies supranacionais, a qual no se desenvolver aqui. Em relao ao seu conceito amplo de democracia, brevemente esboado, dado o contexto que se desenvolveu, fundamentou, juntamente com o personalismo de Mounier, uma srie de movimentos catlicos os quais se projetaram politicamente, tais como a Democracia Crist liderada por Eduardo Frei no Chile, e o grupo de Rafael Caldeiras na Venezuela. Suas idias tambm surtiram ego no movimento catlico brasileiro, como se analisa adiante.

A RECEPO DO CONCEITO MARITANIANO DE DEMOCRACIA PELO MOVIMENTO CATLICO bRASILEIRO

O argumento de Olivier Compagnon (2003) de que as elites intelectuais catlicas latino-americanas, de 1920 a 1950, realizaram uma interpretao equivocada, fruto de uma leitura desatualizada das obras de Jacques Maritain e que por isso associavam suas idias quelas de quando fez parte da Action Franaise, de natureza tradicionalistas, nacionalistas, apresenta certas incoerncias que devem ser analisadas luz de dados empricos. Embora Compagnon (2003) pondere, em relao ao seu argumento mais geral, que a recepo sistemtica da obra de Maritain se deu, de forma mais coerente, por aqueles pequenos grupos catlicos pertencentes elite econmica e cultural, com fluncia em francs e acesso s obras originais, a exemplo do grupo de Alceu Amoroso Lima no Brasil, no explorou, entre essa elite letrada, quais temas foram privilegiados em suas reflexes, e as especificidades de cada grupo em si. A partir desse vis que analisamos a recepo da obra de Jacques Maritain, em especial do seu conceito de democracia, entre o grupo catlico do Rio Grande do Sul. Nas publicaes desse grupo a revista Idade Nova fundada em 1934, e a revista Estudos, editada de 1940 a - 62 -

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dcada de 1960 Jacques Maritain foi constantemente citado. A questo que se coloca a qu Maritain referiam-se? O Maritain da fase nacionalista, ligado Action Franaise, como pressupe Compagnon (2003); ou o do Antimoderno, que atualizou o tomismo e buscou dialogar com a modernidade; ou mesmo, o que nos interessa aqui, o Maritain que vislumbrava uma democracia de inspirao crist. A questo do descompasso entre a publicao original e a leitura pelo grupo, seja na lngua original ou na traduo, no se apresenta como um problema para anlise, nem como uma varivel que explicaria, a principio, o porqu que certas ideias desse autor no se incorporaram, de modo mais ou menos sincrnico, ao discurso daqueles que o liam, uma vez que entre o ano de publicao da obra e a sua citao por alguns membros desse grupo encontra-se pouca diferena temporal. Por exemplo, Ernani Maria Fiori, membro desse grupo, cita a obra Du regime temporiel et de liberte num artigo escrito em 193512, logo apenas dois anos aps sua primeira edio13. Ao ler os variados artigos desse grupo em ambas as revistas, de 1934 1945, percebe-se, em cada um deles, quando no citado diretamente, a onipresena das idias de Jacques Maritain. No entanto, a influncia que exerceu se deu exatamente pela sua reinterpretaro do tomismo, e de formas diferentes. Por exemplo, Victor de Brito Velho, membro do grupo, ao analisar a relao do neotomismo e a esttica coloca que Dentre os modernos que trataram com certa extenso o problema, parecem-nos que Maritain era o que se mantinha mais fielmente na linha formal do pensamento tomista.14 J Aldo Obino, em sua anlise sobre os temas essenciais do neotomismo, contesta o carter progressista da filosofia de Jacques Maritain, uma vez que, em suas palavras, O tomismo perenemente tradicionalista. Ele tambm fundamentalmente progressista. O progresso consiste na incorporao de toda a verdade descoberta mesma por seus inimigos, a no ser que se julgue desrazoavelmente
FIORI, Ernani Maria. O belurio e o monstro. Do desespero de Spengler ingenuidade de Gandhi. Idade Nova. Ano I, Janeiro de 1935. N. 7. 13 Alm disso, encontra-se livros de Jacques Maritain em sua primeira edio nas colees privadas dos membros do grupo que foram doadas biblioteca da UFRGS. 14 VELHO, Victor de Britto Velho. Neotomismo e esttica. Estudos. N.3, Janeiro e fevereiro de 1942, Ano II, pg. 23.
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que fora do tomismo no possamos atingir a verdade ou que o tomismo a verdade pura.[...] Maritain, Tonquedec, Grabmann e sua corrente rgida querem continuar o modus do pensamento medieval que no se debatia com essa questo que desequilibrou o pensamento moderno.15 A despeito desse debate mais interno em relao ao tomismo de Jacques Maritain, no h dvida que tenha sido esse aspecto da sua obra que influenciou o discurso dos membros do movimento catlico no Rio Grande do Sul, como sintetiza Victor de Britto Velho, que fez parte desse grupo:
Jacques Maritain estalou-se no nosso pensamento e em nossas vidas, at se tornar um dos ingredientes constitutivos de nossa substancia intelectual e moral. [...] Qual o sinal que distingue este pensador tomista? Precisamente este: o de ser tomista [...] Outro sinal distintivo do filsofo foi a universalidade do seu interesse especulativo. Sua obra, que consta de vrias dezenas de volumes, aborda, sempre de maneira grave e meditada, os mais diversos temas de metafsica, de lgica, de teoria do conhecimento, de epistemologia das cincias, de filosofia da arte, de filosofia da historia, de filosofia social e poltica16.

Essa maior influncia tem relao com a formao intelectual que receberam dos jesutas alemes. Logo, essa era a escola que os jesutas representavam, inclusive muitos deles introduziram as obras de Maritain entre o laicato leigo, como ilustra o depoimento de Ernani Fiori sobre Padre Werner, no qual diz que foi com ele que conheceu a polmica de ser Maritain ou antimaritain17. Posio que o jesuta Antnio P.C. Fernandes S.J. tambm se atribua em relao introduo das obras de Maritain entre o laicato leigo de Recife, at condenar os postulados de Maritain descritos no livro o Humanismo Integral18.
Obino, Aldo. Temas essenciais do Neo-tomismo. Estudos, N.4. Janeiro e fevereiro de 1941, Ano I, pp 40-42. 16 Velho, Victor de Britto. A presena de Jacques Maritain. Especial para o jornal Correio do Povo. Cpia localizada no acervo Fernando Trindade, s/d. 17 Conforme Fiori, Ernani Maria. Entrevista concebida a Fernando Trindade. 23 de julho de 1983. 18 Achamos seu livrinho intitulado Jacques Maritain. As sombras de sua obra, publicado em 1941, como dedicado a Armando Cmara, lder do movimento catlico no RGS, que na dcada de 1980 doou para a Biblioteca da UFRGS.
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Segundo este jesuta, nesta obra Maritain injuriou a Companhia de Jesus, ao condenar as idias do jesuta Molina, e da teologia molinista, acerca de seus postulados em relao ao cristianismo na modernidade. Tal debate de sua obra refletida na Companhia de Jesus tambm ecoou entre o grupo catlico e os jesutas no Rio Grande do Sul, como comenta Victor de Britto Velho:
Porque Maritain foi grande provocou tantas reaes e to diversas. Recordo as amenas e agudas palestras, na associao de Professores catlicos de Porto Alegre, na rua Marechal Floriano, do inolvidvel jesuta Roberto Sabia de Medeiros, quando ele se entretinha em mostrar a quase superficialidade filosfica de Maritain; no entanto, Gilson o considerava seu mestre. Recordo tambm o exaustivo e mal sucedido esforo do Padre Jlio Meinvielle para por em dvida a ortodoxia de sua doutrina; no entanto, Paulo VI o considerava seu mestre19.

Mesmo com estas questes internas entre os jesutas em relao recepo do livro O Humanismo Integral de Jacques Maritain no se refletiu com a mesma intensidade entre alguns membros desse grupo. Por exemplo, Armando Cmara, considerado um dos lderes leigos mais influentes entre esse grupo, cita a obra o Humanismo Integral de Maritain em 194420, logo oito anos aps a sua primeira publicao, e Ernani Maria Fiori, que naquele momento ainda mantinha relaes estreitas com o grupo, considera o humanismo proposto por Maritain como uma das influncias mais marcantes daquela poca21. A valorizao e a expanso da categoria de pessoa nesse novo humanismo proposto por Maritain, cuja realizao se daria pelo desenvolvimento espiritual e temporal de cada indivduo marcou as coloca Velho, Victor de Britto. A presena de Jacques Maritain. Especial para o jornal Correio do Povo. Cpia localizada no acervo Fernando Trindade, s/d. 20 Conforme conferncia pronunciada em 29/11/1944. Publicada no ano de 1945 na Revista Estudos, in: Cmara, Armando. O comunismo e a crise da civilizao (conferncia). N. 3. Ano XI. Janeiro de 1945. Includa na obra organizada por Boni, Luis Alberto de. (org). Armando Cmara. Obras escolhidas. EDIPUCRS; 1999. 21 Conforme Fiori, Ernani Maria. Entrevista concebida a Fernando Trindade. 23 de julho de 1983.
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es sobre a democracia entre este grupo catlico, como se verifica na argumentao de Armando Cmara22:
Na ideologia que embasa este humanismo poltico, esto os fundamentos da dignidade da pessoa e da transcendncia poltica da democracia. A dignidade da pessoa no apenas um estatuto ontolgico. Valemos, no s pela posse de determinada perfeio de ser, mas pela livre e responsvel construo de uma existncia conforme a natureza desse ser. A democracia tambm no , somente, um sistema de convvio criador da igualdade de oportunidades, da igualdade dos direitos de todos perante a lei e assegurador da livre iniciativa. Democracia no , apenas, o regime em que os homens se contam para no se baterem, traduo de uma aritmtica poltica inspirada no tabu das virtudes pacificadoras de uma cifra, de um nmero simblico da vontade da maioria. Antes de ser uma forma de governo ou um regime poltico, a democracia um centro axiolgico de gravidade da dinmica do convvio, das foras que integram a dimenso social da pessoa. Ela o estilo de projeo finalizada dos dinamismos da sociedade, em direo aos fins integrais do homens. Em torno desse centro, no h, pois, nem esquerdas, nem direitas existem to s dinamismos sociais desfinalizados que levam a sociedade a descambar nos comportamentos infra-humanos das chamadas esquerdas ou no angelismo das denominadas direitas. A democracia , assim, o desenho da autntica cidade humana, projetada no plano do bem comum, definido como o conjunto das situaes sociais e pessoais de vida que asseguram a realizao dos fins humanos (Cmara, Armando; 1963).

Portanto, a concepo de democracia derivada do humanismo integral proposto por Maritain o qual Armando Cmara se utiliza, e o grupo catlico de forma geral23, anlogo idia da construo de uma cidade onde a comunidade poltica seja crist a servio dos fins
Cmara, Armando. A realidade brasileira. Estudos, out-dez 1963, p 10-17 In: Boni, Luis Alberto. Armando Cmara. Obras escolhidas. EDPUCRS, 1999, p. 219. 23 Sobre a valorizao da noo de pessoa de Maritain entre esse grupo catlico ver: Pereira, Leda Coelho Ribeiro. Neotomismo e Jacques Maritain. In: A influncia de Emmanuel Mounier na Escola de Servio Social da PUCRS. Cadernos EdiPucrs; Porto Alegre, EDIPUCRS, 1992.
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supratemporais da pessoa. No caso especfico do movimento catlico no Rio Grande do Sul, esta democracia vista e utilizada como meio de contrapor os regimes laicos, tal como o comunismo. Assim essa cristanizao da democracia condio necessria para sua realizao, como finaliza Armando Cmara:
A democracia contempornea, em sua luta pela liberdade do homem, s subsistir tomando conscincia de que sua ndole e origem evanglicas, vitalizando seu ideal libertrio e fraterno ao contato dessas verdades tico-sociais, das quais ela deve ser esplendido corolrio poltico, econmico e jurdico (Cmara, Armando; 1963; in Boni, 1999: 188).

Aps a dcada de 1940 a referncia a Jacques Maritain entre esse grupo catlico reduz-se completamente em seus escritos, a exceo das publicaes do professor de filosofia Ernani Maria Fiori24. O prprio pensamento de Jacques Maritain refletido na esfera do discurso e da prxis poltica, que levou vrios grupos a fundarem Partidos Democratas Cristos, como se verificou nas resolues da Reunio de Montevidu em 1947, no teve impacto entre o grupo catlico do Rio Grande do Sul, uma vez que optaram por integrar os Partidos existentes (principalmente PL, UDN e PSD)25 e no fundar uma nova agremiao partidria. Logo, a fundao do PDC, em 1953, no Rio Grande do Sul, deveu-se a uma ramificao mais jovem e pouco expressiva desse grupo catlico advindo das congregaes marianas.
O professor Ernani Maria Fiori afastou-se desse grupo ideologicamente, aproximando-se do socialismo personalista defendido por Emmanuel Mounier e da esquerda catlica brasileira na dcada de 1960. Ver em especial Trindade, Fernando. Ernani Maria Fiori e a reforma universitria dos anos 60. In: Revista Filosofia poltica. LPM, 1987. 25 Ernani Maria Fiori (PL); Francisco Machado Carrion (PSD); Eloi Jos da Rocha (PSD); Armando Dias de Azevedo (PL); Carlos de Britto Velho (PL); Antnio Bottini (PL); Adroaldo Mesquita da Costa (PSD); Dcio Martins Costa (PL); Jos Mariano de Freitas Beck (PTB); Adalberto Tostes (PL); Arthur Fischer (PSD); Bruno de Mendona Lima (UDN); Romrio Marques Machado (PRP); Jos Salgado Martins (UDN); Daniel Agostinho Faraco (PSD); Nicanor da Luz (PSD); Otto Belgio Trindade (PSD); Hugo Di Primio Paz (PRP); Elpdio Fialho (PSD); Mrio Azambuja (PSD); Francisco Assis de Oliveira (PL); Albino Lenz (PL); Oscar Carneiro da Fontoura (PSD); Paulo Rache (UDN); Anor Butler Maciel (PRP); Raymundo Joo Cauduro (PSD); Theobaldo Neumann (PTB); Damaso Rocha (PSD); Jos Truda Palazzo (PL), dentre outros.
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Possivelmente, dado o carter anticomunista do movimento catlico no Rio Grande do Sul, da dcada de 1930 de 1950, os contextos os quais o conceito de democracia em Jacques Maritain respondia no foram compreendidos, uma vez que na sua luta contra os regimes totalitrios, especialmente no livro Democracia e Cristianismo, chegou a considerar as idias socialistas, desde que assentadas numa base crist. Alm disso, a esquerda democrata-crist que se formava no perodo, ao dialogar com o marxismo, desagradava o ncleo conservador desse grupo catlico. Portanto, a influncia significativa e a recepo do pensamento de Maritain se deram pela sua reinterpretao do tomismo, no pela evoluo do seu conceito de democracia.

CONSIDERAES FINAIS
As questes desenvolvidas neste trabalho buscaram trazer contribuies importantes, mas sem esgotar a temtica em pauta. Acredita-se mesmo que apenas alguns elementos foram pontuados em relao recepo do ideal democrtico de Jacques Maritain pelo movimento catlico, em especial para o caso brasileiro, tal esforo analtico trouxe questes relevantes. Primeiro ao considerar muito mais importante as ligaes, a formao intelectual e o tipo de relao mantida com os setores da Igreja que certo grupo catlico apresentou, e no apenas a questo da recepo descontextualizada e desatualizada da sua obra como prope Compagnon (2003), desvenda-se outras variveis, mesmo que contextuais, que explicam certo padro de recepo das idias de certo autor. A segunda questo refere-se ao tratar a evoluo das idias conceituais do autor em pauta como respostas as suas prprias experincias e contextos histricos ao qual estava inserido e dialogava. Portanto, acredita-se que tal debate torna-se essencial para a compreenso da relao entre idias e movimentos sociais e polticos situados historicamente. Mais que isso, traz elementos para apreender as especificidades entre cada grupo pertencentes a um mesmo movimento, no caso especfico o catlico na Amrica Latina e no Brasil. - 68 -

A DEMOCRaCIa na OBRa DE JaCQUES MaRITaIn E SUa RECEpO pELOS CRCULOS CaTLICOS BRaSILEIROS

REFERNCIAS bIbLIOGRFICAS
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Recebido em 02 de maro de 2011 Aprovado em 1 de maio de 2011 - 70 -