Retrazar lo poltico1

Philippe Lacoue-Labarthe Jean-Luc Nancy

Hoy en da se trata pues, incluso diremos: hoy en da se trata simplemente de abrir o de instalar este Centro para el cual, a falta de algo mejor, hemos propuesto el siguiente nombre: Centro de investigaciones filosficas sobre lo poltico. Abrir un Centro de investigaciones, por toda clase de razones que son (o que deberan ser) evidentes, no puede ser definir un programa. Un Centro es, en primer lugar, un lugar, un espacio de trabajo; y un espacio de trabajo colectivo. Esto supone, entonces, que haya un objeto y un propsito; tambin, que un acuerdo se pueda alcanzar, entre varios, acerca de este objeto y este propsito (al igual que sobre el tipo de trabajo o la naturaleza de las investigaciones a llevar a cabo); y, en consecuencia, que sea determinado, lo ms claramente posible, lo que est en juego en este emprendimiento. Sin embargo, en ningn caso ello puede suponer, por parte de aquellos que proponen la apertura o la creacin de un tal Centro, el trazado previo de un programa de trabajo. La responsabilidad de un Centro no podra conceder semejante gnero de autoridad. As pues, se tratar hoy en da, para nosotros, simplemente de delimitar un lugar. Lo cual conducir, en efecto, a justificar el hecho de haber aceptado, por iniciativa de Jacques Derrida a quien quisiramos agradecer aqu, hacernos responsables de este Centro; o, dado que ello conduce a lo mismo, a dar explicaciones acerca del nombre que le hemos dado y el objeto que hemos propuesto sea investigado. Entonces: Centro de investigaciones filosficas sobre lo poltico. Bajo este nombre sin mucho brillo (e incluso antes bien bastante anodino), en realidad tenemos en mente dos cuestiones: en primer lugar esto va de suyo de cierto modo, el cuestionamiento o la interrogacin filosfica de lo poltico. (Y lo filosfico aqu tiene, desde luego, valor de exclusin: es un propiamente filosfico.) Pero tambin tenemos en mente, sobre todo tenemos en mente, la interrogacin de lo filosfico mismo en cuanto poltico, o ms exactamente, sobre lo poltico. Lo cual es completamente diferente, y requiere, en efecto, un cierto nmero de justificaciones que intentaremos presentar. Pero al menos es necesario indicar sin ms demoras que es a causa de este doble propsito que hablamos de interrogar la esencia de lo poltico (ello puede prestarse a confusiones, lo sabemos, pero carecemos de otro trmino) y que hemos llegado incluso a pensar que tal interrogacin representa, hoy en da, una verdadera urgencia. Si se prefiere, y a fin de sacrificar lo menos posible a la retrica de la declaracin o de la proclamacin de intenciones: plantear, hoy en da, la pregunta por la esencia de lo poltico, he all, nos parece, una tarea, al fin y decididamente necesaria. Y toda nuestra ambicin ser, aqu, hacerla al fin y decididamente posible.

Ouverture en: Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy et alt., Rejouer le politique. Travaux du Centre de recherches philosophiques sur le politique, Pars, Galile, 1981, pp. 11-28. 8 de diciembre de 1980

Hay para nosotros, entonces, desde el inicio, un doble propsito. A travs del primero, es decir, aquel que se inscribe ms evidentemente en el nombre de este Centro, quisiramos a la vez circunscribir un dominio (o al menos precisar una postura) y disipar un primer malentendido posible. En efecto, relacionar el tipo de trabajo que proyectamos aqu con un cuestionamiento o con la interrogacin filosfica (hacer ese gesto de exclusin respecto de otros enfoques, siempre posibles seguramente y quizs en ciertos casos deseables, de lo poltico), no significa para nosotros un repliegue sobre la posicin filosfica, suponiendo que una tal posicin filosfica sea an hoy en da sostenible sin ms. Ello no significa, entonces, ni la reivindicacin un poco altiva de no s qu privilegio filosfico (o de la filosofa) ni, menos an, la reconduccin pura y simple de la clsica apropiacin de lo poltico por la filosofa. Ello significa, pues, ante todo, que no tenemos ninguna pretensin ligada a la teora poltica, es decir a todo aquello que podra referirse a una ciencia poltica o a una politologa. En principio, es una cuestin de competencia: no somos para nada especialistas de la cosa poltica ni de las ciencias que se refieren a ella, y nada nos autoriza particularmente ms all de un trabajo de enseanza (filosfica) llevado adelante en comn hace varios aos (hablaremos de ello luego), nada, entonces, nos autoriza a aventurarnos en este dominio. Por otro lado, no haramos en l ni tres pasos. Sin embargo, hay all una eleccin deliberada: el abordaje directo (que equivale a decir, incluso si la calificacin es un tanto rpida, el abordaje emprico) de lo poltico no nos interesa y es por la muy sencilla razn de que no creemos ya, en el fondo, que semejante abordaje sea todava posible (o, al menos, que pueda ser an decisivo). Si existiera, por ejemplo, un concepto de lo poltico (que nosotros, por otro lado, distinguiramos cuidadosamente de la esencia de lo poltico), si an pudiera aparecer un nuevo concepto de lo poltico, o algo que se presentara de ese modo, un tal concepto, a nuestros ojos, provendra necesariamente del campo filosfico y, por razones sobre las que volveremos muy rpidamente y que son por lo dems bien conocidas, de un campo filosfico determinado, es decir, antiguo, pasado, cerrado. Lo cual es tanto como decir que dicha llamada a lo filosfico de la cuestin de lo poltico que no supone, contrariamente a las apariencias, ninguna seguridad en cuanto a la filosofa no es un gesto simplemente crtico y negativo. La vigilancia es sin duda necesaria, sobre todo hoy da, respecto de los discursos que se pretenden independientes de lo filosfico y que pretenden, correlativamente, tratar lo poltico como un dominio en s mismo autnomo y separado (o bien, esto no hace gran diferencia, incorporado y subordinado a tal otro dominio emprico o regional). La vigilancia es, luego, necesaria respecto de todos los discursos positivos, es decir, respecto de todos los discursos constituidos por una pretensin de aprehender el hecho social y poltico bajo el modo de una simple positividad sea esta asignada a la historia o al discurso mismo, a la fuerza o al deseo, al trabajo o al afecto, etc. (todo, o casi, es posible en la materia). El proyecto de una teora o de una ciencia de lo poltico, con todo su trasfondo socio-antropolgico (y, en consecuencia, sus presupuestos filosficos), exige ms que nunca su crtica, y la crtica de sus funciones polticas. Sin embargo, la vigilancia aqu no es suficiente; y la simple crtica sera probablemente escasa e inoperante de cara a la dominacin casi completa de la antropologa. Es por ello que nuestra insistencia con lo filosfico ms all de la exigencia crtica, que es la menor de las cuestiones quisiera marcar antes que nada lo siguiente: aquello que nos parece hoy da necesario, y entonces urgente, es considerar de manera rigurosa aquello que llamamos la co-pertenencia esencial (y no accidental o meramente

histrica) de lo filosfico y lo poltico. Es, dicho de otro modo, considerar lo poltico como una determinacin filosfica y a la inversa. Dicha implicacin recproca de lo filosfico y lo poltico (lo poltico no es exterior o anterior a lo filosfico, tanto como lo filosfico no es, en general, independiente de lo poltico), dicha implicacin recproca no se refiere solamente, para nosotros, siquiera bajo el modo de la historialidad, al origen griego o a un atajo a la polis sofstica y su garante, el anthropos logikos. Se trata, en realidad, de nuestra situacin o nuestro estado: queremos decir, en el aprs-coup mimtico o memorial del envo griego que define la era moderna, la efectuacin y la instalacin de lo filosfico como lo poltico, la generalizacin (la mundializacin) de lo filosfico como lo poltico y por eso mismo, el reino absoluto o la dominacin total de lo poltico. Tal es, por otro lado, la razn por la cual, hablando de lo poltico, pretendemos no designar la poltica. La interrogacin acerca de lo poltico o acerca de la esencia de lo poltico es para nosotros, por el contrario, aquello que debe hacernos retornar hasta el presupuesto poltico mismo de la filosofa (o, si se prefiere: de la metafsica), es decir, hasta una determinacin poltica de la esencia. Pero esta determinacin no constituye una posicin poltica; es la posicin misma de lo poltico, desde la polis griega hasta aquello que se despliega en la edad moderna como la calificacin de lo poltico por parte del sujeto (y del sujeto por parte de lo poltico). Aquello que nos queda por pensar, dicho de otro modo, no es una nueva institucin (o instruccin) de la poltica por parte del pensamiento, sino la institucin poltica del pensamiento as llamado occidental. De all nuestro segundo propsito, por el cual no apuntamos solamente a la interrogacin filosfica de lo poltico (o a la crtica filosfica de las teoras polticas), sino tambin a la interrogacin de lo filosfico mismo en cuanto a lo poltico o acerca de lo poltico; es decir, en suma, de lo filosfico como lo poltico. Lo cual supone al menos esto a saber: 1) que sea reconocido un cierto cumplimiento de lo poltico o, para usar otro lxico, que se levante acta (pero ni por resignacin ni por despecho) de la clausura de lo poltico. Lo que designamos con esto no carece de relacin con aquello que Heidegger, a su manera (y dentro de los lmites que, a pesar de todo, le impuso su propia historia y la historia de Alemania), ha intentado pensar bajo la cuestin de la tcnica2. Para nosotros, habida cuenta de la diferencia de los contextos, y de una y otra historia (en sentido restringido), habida cuenta tambin de nuestros respectivos itinerarios polticos y de nuestras elecciones particulares, que no son ni semejantes ni asimilables3, se trata del hecho de que, sin duda en un sentido en que Sartre no poda entender su propia frmula, el marxismo es el horizonte insuperable de nuestro tiempo. De acuerdo a nuestra traduccin: el socialismo (en el sentido del socialismo real) es la figura extenuada, extenuante, de la imposicin filosfica incluso en aquello que, al menos para uno de nosotros, ha podido representar la esperanza de una crtica y de una radicalizacin revolucionarias del marxismo instituido. Hara falta aqu una gran paciencia terica (y largos anlisis para una demostracin que no va de suyo), y sobre todo mucho rigor poltico. Sin embargo, nos parece igual de indispensable reconocer, hoy da, que se acaba (que no cesa de acabarse el gran discurso ilustrado, progresista, de la escatologa laica o profana, es decir, el discurso de la apropiacin o de la reapropiacin del hombre en su humanidad, el discurso de la
2 El texto ms claro a este respecto es, sin duda, Superacin de la metafsica en Conferencias y artculos [trad. cast. Eustaquio Barjau, Serbal, Barcelona, 1994, pp. 78-88], ms particularmente las tesis XIX a XXVIII. 3 Ya que se nos ha preguntado y que hacer de ello un misterio sera frvolo, el itinerario de uno de nosotros (J.-L. N.) ha pasado por Esprit y la CFDT; el otro (Ph. L.-L.) por largo tiempo se ha reconocido en las posiciones de Socialisme ou Barbarie y, en parte, de la Internationale situationniste.

efectuacin del gnero humano dicho brevemente, el discurso de la revolucin. Lo que no autoriza de ninguna manera, desde nuestra perspectiva, el contra-discurso trgico-mstico, aquel que apela a un ms all de lo humano siempre demasiado simple, o bien a tal o tal antigua trascendencia, aquel que se obstina en la negacin de la finitud y el reconocimiento l mismo trgico del fin de lo trgico (puesto que aproximadamente desde 1806, parece que la tragedia es justamente la poltica). Sean cuales sean an las posibilidades de revuelta y todo conduce a creer que dichosamente las hay aqu o all, pero por lo dems, ms bien all que aqu, una cierta historia, que es quizs la Historia, ha finalizado. En la poca en que se cumple a tal punto lo poltico que ste excluye todo otro dominio de referencia (y tal es, nos parece, el fenmeno totalitario mismo), ya no podemos plantearnos decentemente la cuestin de saber qu teora estara an en condiciones de prometer una solucin poltica a la inhumanidad (la cual no termin), porque de aqu en ms sabemos lo que promete el deseo de una transparencia social, la utopa de la homogenizacin del supuesto cuerpo social, la esperanza anudada a la gestin o a la direccin ilustrada. Sin embargo, ello supone an, y a modo de consecuencia: 2) Que distingamos aqu lo filosfico del discurso metafsico en general, consagrado a fundar la esencia de la poltica (o la esencia poltica) y a instituir o programar una existencia que sea su correlato. Hoy da es un lugar comn bsico denunciar en la filosofa el gesto de la fundacin poltica que la ordena o que ella ordena. Pero, esta denuncia no resulta efectiva si, en primer lugar ella no distingue con ms cuidado dos gestos sin duda muy diferentes (ordenar no es ser ordenado); y segundo, en tanto contina siendo una crtica en s misma poltica (es decir, en s misma filosfica) de la filosofa, en lugar de preocuparse por interrogar la esencia filosfica de lo poltico. Para quien decide, en cambio, responder a esta exigencia es decir, adems, reconocer la urgencia de la cual hemos hablado, la filosofa se halla implicada de entrada como una prctica destituyente de su propia autoridad: no simplemente de su eventual poder social o poltico, sino de la autoridad de lo terico o de lo filosfico como tal (sea cual sea el modo en el que se determina una prctica semejante: crtica, retorno al fundamento, reapropiacin pensante y torsin/Verwindung, paso-atrs, deconstruccin, etc.). Desde luego, para nosotros se trata de esto mismo. Pero lo grave hoy da, quiz y en principio porque ello deja el campo libre a la repeticin a penas travestida de cosas viejas o al cualquier cosa de supuestas novedades, es que a pesar de todo en ninguna parte, hasta el momento, ha habido una interrogacin de lo poltico que est rigurosa, absolutamente a la altura de esos gestos de destitucin. Todo ha ocurrido como si al destituirse, la filosofa no hubiera osado tocar lo poltico, o como si lo poltico bajo la forma que sea no hubiera cesado de intimidarla. Todo ha ocurrido, dicho de otro modo, como si una parte de ella misma (si no su misma esencia) hubiera permanecido prcticamente prohibida a la destitucin de la filosofa (y cuando ese no ha sido el caso, ha sido regularmente la destitucin aquello que se encontr abandonado o comprometido pienso en Heidegger). Y, para terminar, como si lo poltico hubiera permanecido, paradjicamente, como el punto ciego de lo filosfico. Es esta doble exigencia reconocimiento de la clausura de lo poltico y prctica destituyente de la filosofa respecto de ella misma y de su propia autoridad aquello que nos lleva a pensar en trminos de re-trazo4 de lo poltico.

El trmino re-trazo traduce re-trait. El doble juego que el sintagma anuncia y que ser desarrollado inmediatamente es evidenciado en este caso por el quiebre (haciendo uso del guin) de la palabra. As pues, se lee all retrait (retirada) y re-trait (re-trazo) simultneamente. El mismo movimiento enfatiza, a su vez, el

La palabra debe tomarse aqu segn aquello que hace al menos su doble sentido: retirarse de lo poltico como de lo bien conocido y de la evidencia (de la evidencia cegadora) de la poltica, del todo es poltico por el cual se puede evaluar nuestro encierro en la clausura de lo poltico; pero tambin retrazar lo poltico, re-marcarlo hacer surgir en l una nueva pregunta que, para nosotros, es la de su esencia. Lo cual no podra constituir lo decimos hasta el hartazgo a fin de cortar de plano todo malentendido, lo cual no anuncia de ninguna manera un repliegue en el apolitismo. El re-trazo en el sentido en que nosotros lo entendemos es, sin duda, necesario para hacer posible una interrogacin que renuncie a limitarse a las categoras generalmente comprendidas bajo lo poltico y, probablemente, a ms o menos largo plazo, a este ltimo concepto mismo. Semejante interrogacin que es algo completamente diferente a un proceso o a una ejecucin sumaria de lo poltico debe ciertamente remontarse a la constitucin ms arcaica de lo poltico y explorar la esencia de la esencia polticamente asignada, es decir, debe problematizar el concepto y el valor de lo arcaico en general: origen y primitividad, autoridad, principio, etc. Es, si se quiere, el principiat en general lo que debe ser sometido al cuestionamiento y a las preguntas. Pero a preguntas tales que debieran, desde nuestra perspectiva, desconcertar totalmente tanto a la poltica del Prncipe como al principio de lo poltico. Asimismo, es tanto como decir que el gesto del re-trazo es en s mismo un gesto poltico por el cual, sin duda, se trata de exceder algo de lo poltico, pero de ninguna manera bajo el modo de una salida fuera de lo poltico. El re-trazo sobre todo no es la salida que, bajo cualquiera de sus formas (tica, esttica, religiosa, etc.), siempre equivale de hecho a confirmar la dominacin y el principiat de lo poltico. Al contrario, para nosotros se trata de aquello que no hace mucho tiempo habamos llamado un compromiso lo cual constituye algo completamente diferente al crdito dado a una u otra poltica. Dicho esto, sera vano disimular que esta tentativa de delimitacin supone de nuestra parte un trabajo ya emprendido y emprendido, esto no es sin duda por azar, en nuestra enseanza. A fin de que nuestra posicin sea, aqu, definida lo ms claramente posible, es necesario decir dos palabras sobre ello.

II Nos ha parecido, en efecto, deseable retrazar brevemente ante ustedes nuestro camino en esta cuestin de lo poltico. En principio y para corregir, si es preciso, ciertos efectos eventuales de la primera parte de esta exposicin porque no tenemos representacin sistemtica de esta cuestin para ofrecer, y porque la evidencia masiva, cegadora de la cuestin o de la instancia poltica en el seno de la filosofa tiene sin duda por corolario, hoy da, en la medida misma de su poder cegador, la naturaleza contingente, aleatoria, incluso errtica o fragmentaria de los procedimientos que permiten abordarla (lo que, precisando al pasar, no significa en absoluto para nosotros que lo poltico en s mismo se reduzca, en lo sucesivo, como se dice aqu o all, a una dispersin aleatoria de puros efectos de poder). Luego segunda razn, nos parece que esta especie de relato o de informe constituye el medio menos falso de situarnos en la apertura de este Centro de
rasgo reiterativo de la accin al remarcar el prefijo re. En lo sucesivo, se vierte re-trait como re-trazo, retrait como retirada y retrait (entre comillas) como retrazo. [N. de la T.]

investigaciones, es decir, de situar nuestra particularidad en el espacio abierto del cual pretendemos asumir la responsabilidad sin, no obstante, confiscar el dominio. Nuestro trabajo acerca de lo poltico ha tenido lugar hasta ahora desde hace cinco aos en su mayor parte, como ya lo hemos dicho, en la enseanza. Lo cual significa, en primer lugar, que en este dominio, hasta ahora, la exposicin escrita y publicada an permaneca para nosotros, de una cierta manera, fuera de alcance. Por una parte, es evidente que ms que cualquier otro, el trabajo pblico acerca de lo poltico debe contar con sus efectos de intervencin poltica con la poltica. Por otra parte, todo ha ocurrido como si nos hubiera hecho falta andar a tientas durante bastante tiempo antes de poder liberarnos, aunque sea un poco, de la evidencia cegadora de lo poltico (de la cual, adems, dependan al menos algunas de las mximas de prudencia habituales en materia poltica y, para simplificar, la mxima de no arriesgarse, por malentendidos, a perjudicar a la izquierda. Pero hoy da en todo caso, y si es preciso poner el problema en estos trminos, el riesgo pasara ms por contribuir, a travs del silencio, a la extincin de toda izquierda). Hemos abordado la cuestin de lo poltico de manera arbitraria: quiero decir, sin que ella venga a tener lugar en una lgica determinada y explcita de nuestros trabajos anteriores. No ramos especialistas en filosofa poltica, y nuestro abordaje ha sido, de una cierta manera, prctico y poltico antes de ser filosfico. (Lo cual, sea dicho al pasar, no nos ha impedido y no nos impide, considerar que entre los trabajos consagrados, por ejemplo, a las relaciones entre la filosofa y la literatura, o al estatuto y a la Darstellung del discurso filosfico, y una interrogacin acerca de lo poltico, existen relaciones mucho ms estrechas, fundamentales y determinantes que lo que un cierto espritu de la poca quiere entender.) Nuestra primera investigacin se ha dedicado al marxismo, a la cuestin poltica en Marx y en las primeras tradiciones marxistas. De nuestra parte, era a penas una eleccin, era ms bien del orden de la evidencia. Evidencia tambin porque, hasta cierto punto, se trataba de encontrar as por nuestra cuenta aquello que otros ya haban registrado, y que desde entonces no ha cesado de ser subrayado: a saber, aquello que Claude Lefort, por ejemplo, ha podido llamar la laguna de lo poltico en el marxismo. Pero en esta laguna hallamos tambin la presencia evidente de la problemtica misma de lo poltico: la hallamos bajo la forma de la negacin del Estado separado en provecho de una impregnacin por el Estado de todas las esferas no polticas, de acuerdo a los trminos de Marx para caracterizar la autntica democracia, en su Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. Ms all de Marx mismo, nos pareca que todas las problemticas marxistas, cualesquiera hayan sido y cualquiera sea el anlisis que ellas hayan adoptado en lo referido a la historia y a los desplazamientos del pensamiento de Marx, eran tributarias de esta laguna y de esta presencia de esta presencia, en suma, en la laguna y gracias a ella, sea que hayan simplemente recogido su herencia, sea que hayan encontrado la necesidad de plantear a dicha herencia la pregunta suplementaria, excedente, de una especificidad de lo poltico. En contextos tericos y prcticos tan diferentes como el consejismo, el gramscismo, el althusserianismo o el maosmo por ejemplo es justamente la forma general de una pregunta semejante lo que ha venido a imponerse. No slo como la cuestin de una forma poltica transitoria necesaria para el paso de la revolucin (as como Marx haba planteado el problema despus de la comuna, y as como este problema pareca eternizarse o enquistarse en la prctica de los pases socialistas), sino ms radicalmente como la cuestin de una palabra singular que se halla en la Crtica del programa de Gotha, cuando Marx evoca o invoca el Staatwesen futuro de la sociedad comunista, el ser estatal, el modo de ser o de esencia
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estatal que ser o que sera el del comunismo, o aun el tipo de Estado que ser el suyo: una palabra que no provee el concepto sino que abre un puro problema, el problema de la responsabilidad de limitar el Estado separado la forma-Estado separada al Estado burgus o bien, y sistemticamente (si el Staatswesen designa un ser-Estado-no-separado), el problema de las implicaciones de un pensamiento de la inmanencia total o de la inmanentizacin total de lo poltico en lo social. Estos sealamientos, por supuesto, no podran pasar por una lectura de Marx. No hacan sino comprometernos a hacerla. Sin embargo, el carcter masivo demasiado masivo del problema planteado nos ha disuadido de una lectura directa. Devena necesario tambin, para nosotros, retomar las seales de un retorno especfico no marxista precisamente, pero sin embargo tampoco antimarxista de la cuestin de lo poltico. De modo que nos hemos dirigido simultneamente a Bataille y a Heidegger. Es decir, esta vez a dos grupos de textos que haban acompaado en los diversos sentidos del trmino el ascenso e instalacin del nazismo. De esta doble lectura que fue tambin exploratoria y que, para nosotros, permanece an all a la espera de ser retomada: lo haremos prximamente, podamos retener, en un primer momento y muy esquemticamente, lo que sigue: 1) por una parte, aquello que abordbamos en tanto discurso sostenido especficamente acerca de lo poltico y en l (discurso que comportaba tambin acciones de intervencin poltica: el Discurso del rectorado o Contra-Attaque) se ajustaba, en realidad, a un registro fundamental que podra designarse como ultra-poltico, o ms exactamente como el registro de un lmite, de un borde extremo (y por eso mismo decisivo) de lo poltico. As pues, en particular, los dos polos constituidos por los conceptos (o por los problemas) del pueblo, por un lado, de la soberana por el otro. El pueblo en tanto lugar de una individualidad propia, distinta tanto del Estado como de la sociedad civil, lugar de una misin o de una destinacin (de una Bestimmung) que depende de una problemtica general del Ser como destino, como ser-destinado). La soberana en tanto opuesto no-dialctico del seoro o la dominacin, y sin embargo principio, si puede decirse, no principial del poder poltico como tal, tanto como de su subversin. De una y otra manera ciertamente bien diferentes se impona, en suma, la cuestin de un sujeto propio o ms bien de un ultra-sujeto de lo poltico, que excediera la subjetividad absoluta que el Estado hegeliano realiza. As pues, nos vimos obligados a considerar dos lmites, que no son aquellos entre los cuales se mantendra (o sera mantenido) lo poltico: son los lmites sobre los cuales ello se edifica pero tambin reprimiendo u ocultando completamente su naturaleza de lmites, y ocultando, por lo tanto, las cuestiones excesivas que stos implican. Nos pareca que las condenas morales (y/o polticas) lanzadas sobre el fascismo y sobre el estalinismo no servan ms que para ocultar estas cuestiones 2) por otra parte, nos pareca que este exceso de lo poltico mismo era encerrado, reapropiado tanto en Bataille como en Heidegger (de maneras, an all, bien diferentes; en Heidegger, este cierre involucraba directamente la responsabilidad de su compromiso poltico de 1933; pero en Bataille involucraba tambin, aunque mucho menos pesada, la responsabilidad, por ejemplo, del elogio del Plan Marshall): cierre o reapropiacin que se produce en la exacta medida en que, pese a todo, un esquema de la subjetividad persiste en

gobernar el anlisis de los propios lmites. Las cuestiones abiertas bajo los trminos pueblos o soberana se cerraban desde el momento en que el pueblo o la soberana eran reimputados, reasignados como sujetos (es decir, quiz, siempre, en definitiva, como voluntades): la vocacin (y el Fhrer) de un pueblo, la vocacin (y la sacralizacin) del artista. No se trataba all de conclusiones, sino de preguntas, de obstculos y de advertencias halladas en el camino. Consideramos que ello implicaba, por segunda vez, la imposibilidad de abordar de frente el problema de lo poltico, si detrs de su evidencia se disimulaba an la evidencia del sujeto, o la evidencia de una archi-propiedad siempre reencontrada detrs de las figuras de la desapropiacin absoluta que se supona constituan tanto al proletariado como a la soberana. Nos pareca que la cuestin del Estado, o la cuestin general del poder, no poda ser aprehendida en s misma sin pasar por la cuestin del sujeto. Lo cual significaba, a su vez, que nos pareca que la cuestin del poder no poda constituir en s misma la primera cuestin de lo poltico. No obstante, ello no implicaba sin embargo que a nuestros ojos la cuestin del poder perda toda pertinencia propia y que, tal como se piensa en ciertos lugares desde hace algunos aos, la idea de poder recubriera un tipo de efectos indisociables, por ejemplo, del discurso, o del inconciente efectos en s mismos mltiples, diversamente localizados y dispersos o estratificados en configuraciones mviles. La combinatoria o la aleatoria de los micro-poderes disuelve la efectividad no obstante bien real (y entonces, suea que la disuelve) de los grandes poderes, sean los de clase, Estado, monopolio, o los tres a la vez. Ahora bien, para nosotros el desafo jams ha sido desestimar o sublimar ni la lucha de clases, ni las luchas polticas: son los datos de la poca de la dominacin de lo poltico y de la tcnica, o de la dominacin de la economa poltica. Antes bien, el desafo podra ser dejar de someter estas luchas, en su finalidad, a dicha dominacin. Y en consecuencia a la dominacin arqueo-teleolgica del Sujeto. Ahora bien, la evidencia poltica del Sujeto depende de la presuposicin absoluta de la relacin entre sujetos. Slo esta presuposicin permite ordenar una teleologa poltica, y sobre todo ordenar la poltica como telos. Es a travs del ideal o de la idea de la polis, ms que a travs de cualquier otra, como la poca moderna el romanticismo, seguramente, y todo el idealismo, incluido el idealismo socialista es reanudada al origen y a la finalidad griegas de Occidente, es decir, ha querido reasegurarse como sujeto de su historia, y como historia del sujeto. La polis presupone la relacin la relacin logikos, o el logos como relacin que sin embargo ella inaugura; y es por lo que, quiz, es el fundamento filosfico. Nada sorprendente, por consiguiente, en ver tambin la cuestin de la relacin como tal surgir bajo todas las formas en la filosofa, desde el momento en que lo poltico es all un enigma, laguna o lmite lo cual sin duda sucede a partir de que Hegel pens el acabamiento de lo poltico, y en lo poltico. Politeuein: Hegel traduca este verbo por llevar la vida universal en la ciudad: conducir las relaciones como la vida del nico Sujeto Desde ese momento, y como contrapartida, sea bajo la figura de las ciencias humanas o bajo figuras filosficas, las cuestiones del otro, del alter ego, de las formas de la simpata, de la agonstica, de las fuentes de la moral y de la religin, del ser como ser-con, etc., proliferaron en el pensamiento de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Surga para nosotros, en consecuencia, la necesidad de retomar esta cuestin de la relacin, la cuestin del lazo social en tanto que no presupuesto y, a pesar de ello, en tanto que imposible de deducir o de derivar de una subjetividad primera.

Quisimos, pues, abordar esta cuestin en el campo ms apartado en apariencia al menos tanto del habitus filosfico como de la investidura poltica: el del psicoanlisis. No se trataba en absoluto, para nosotros, de un enunciado-programa del tipo poltica y psicoanlisis. Se trataba de interrogar a la vez los mltiples y potentes motivos de la socialidad, de la alteridad, de la relacin como tal, que agitan la especificidad del sujeto freudiano y por otro lado, sin embargo, el tipo de reconstruccin o de reafirmacin del zon politikon en el mismsimo Freud. De ese trabajo (del cual publicamos una parte, y cuya otra parte ser publicada en breve5), creemos poder extraer lo siguiente: aunque en un primer registro del discurso de Freud, o incluso en la vulgata psicoanaltica que est instalada hoy en da, el inconciente est estructurado como un Estado (o como una dictadura), aunque despus de todo el Narciso sea totalitario, un registro diferente del mismo discurso (y que llega, aunque es otra cuestin, a hacer mella en la propiedad misma y en la autarqua del psicoanlisis) corresponde, por el contrario, a los mltiples temblores o fisuras de esta normatividad poltica y subjetual. Y de hecho, para un pensamiento que excluye en principio y como principio la posicin de una autosuficiencia y de una autocracia, la cuestin de la relacin no puede sino surgir. En tanto cuestin6, es decir, en la imposibilidad de presuponer la solucin de la relacin, sea en un sujeto o en una comunidad. La cuestin de la relacin es la cuestin del pasaje a la comunidad, pero tambin del pasaje al sujeto. Y esta cuestin surge en Freud de toda suerte de maneras, que van desde la problemtica de la socialidad originaria hasta a aquellas de la bisexualidad, la identificacin o la prehistoria del Edipo. Nos contentaremos hoy con subrayar esto: si el lazo social constituye para Freud una verdadera pregunta y constituye, entonces, la pregunta-lmite, es porque la relacin dada (queremos decir: la relacin tal como se le da a Freud a pesar de todo, tal cual la presupone, l tambin, como toda la filosofa), esta relacin de un sujeto con la subjetividad misma bajo la figura de un padre, implica, en el origen o a modo de origen, el nacimiento (o el don, precisamente) de esta relacin. Y un nacimiento semejante implica la retirada de aquello que no es ni sujeto, ni objeto, ni figura y que puede llamarse, provisoriamente y simplificando, la madre. Detrs de la poltica (si es que hay que identificarla con el Padre), la madre: uno se imagina fcilmente a qu Schwrmerei [entusiasmo] ella puede dar lugar Pero slo le da lugar, sin duda, por medio de una interpretacin en s misma ya sometida a lo poltico. Para nosotros, esta especie de punta afilada de la cuestin de la relacin (que tiene, por lo dems, muchas otras formas) de hecho ha significado lo siguiente: haba, pues, en un sentido diferente o ms bien en un plano diferente a aquel sobre el cual estuvimos hace un momento un problema de retirada en relacin con y en la instalacin de lo poltico, en la ereccin de lo poltico. El problema de la retirada, es decir, el problema de una negatividad no dialctica, el problema de un advenimiento (de la identidad y de la relacin) por sustraccin (del sujeto); o incluso el problema de aquello que constituye a la relacin como relacin, en la medida en que la relacin tiene por naturaleza (si es que tiene, en algn caso, naturaleza) la retirada recproca de sus trminos, en la medida en que la relacin (podra decirse incluso la relacin?) est hecha de la divisin, la incisin, de la no-totalidad que ella es.

5 Cf. La panique politique en: Confrontations, n 2, Ltat cellulaire (Aubier), y Le peuple juif ne rve pas, en: La psychanalyse est-elle une histoire juive? (Le Seuil, 1981). 6 Debe tenerse en cuenta para la lectura de este prrafo y siguientes que lo traducido por cuestin es el trmino question. En francs, el mismo tiene tambin el sentido de pregunta, versin por la que optamos ms adelante cuando el contexto favorece esa forma. [N. de la T.]

No es con Freud que hemos proseguido la exploracin de esta cuestin. El psicoanlisis, llegado a este lmite, reconduce a lo filosfico. En nuestro trabajo ms reciente, la cuestin de la relacin y de la retirada se reformula, para uno de nosotros como una interrogacin en la obra de Heidegger de la retirada de lo poltico en la problemtica de la obra de arte; para el otro, en un examen de aquello que llamara la pre-inscripcin tica de la relacin, a partir de Kant. Pero estos son, en lo esencial, los trabajos en curso, y no es este el lugar para referirse a ellos. En cambio, es el lugar para decir que estos trabajos vuelven a llevarnos a lo poltico, reconducindonos a la cuestin de una disyuncin o de una disrupcin en lo poltico ms esencial que lo poltico mismo, lo cual, por lo dems, nos parece que constituye la apuesta, bajo diversos nombres, de ms de una interrogacin contempornea. Una apuesta que, slo por hoy, resumiremos as: el trascendental de la polis no es la organicidad ni la de una armona o de una comunin, ni la de una distribucin de funciones y diferencias. Pero tampoco es la anarqua. Es la an-arqua de la arqua misma (suponiendo que ello pudiera an ser aludido en el lxico de lo trascendental; pero es tambin para no entrar demasiado rpido en determinadas discusiones de este tipo que hemos puesto simplemente si puede decirse el conjunto del trabajo del Centro bajo el ttulo de una cuestin de la esencia de lo poltico). Al menos podemos decir, con estas frmulas sumarias, que por nuestra parte la cuestin de la retirada (de la esencia, entonces del retrazo) de lo poltico nos pareca relevar una problemtica general de la encentadura, de la huella (de la huella sin propiedad) tal como la ha elaborado Derrida. Y que, a la vez, la cuestin de lo poltico nos pareca relanzar de nuevo, y a partir de otros lugares, esta problemtica en s misma, desinstalndola del campo "textual" (en un sentido frecuentemente reducido a lo "literario") que se le atribua. Es por ello que la ltima etapa para nosotros fue un coloquio, este verano, donde bajo el ttulo Los fines del hombre intentamos proponer no una elaboracin no es esa la funcin de un coloquio- sino antes bien una puntuacin de este estado de las cuestiones a partir del trabajo de Derrida. Y es por eso que ahora nos parece deseable un nuevo espacio de trabajo, este Centro de investigaciones, que debera esforzarse por funcionar a partir de varios trabajos y problemticas. No abrimos este espacio para continuar nuestro o nuestros trayectos. Esos trayectos, los proseguiremos por nuestro lado, por supuesto, y los haremos intervenir, peridicamente, aqu, entre los dems. Antes bien, abrimos este espacio a un conjunto problemtico, es decir, a un conjunto de problemticas y a un conjunto como tal problemtico, mltiple, heterogneo, maleable, sin lmites absolutos y sin exclusividades. Semejante situacin no va de suyo, deber de a poco, es obvio ser reflexionada, trabajada, cuestionada por s misma. Pero la primera etapa debe consistir en dejar que se dilucide a travs del trabajo y la confrontacin la forma de estas cuestiones, y en consecuencia la forma de la singular identidad que podra llegar a ser la de semejante Centro de investigaciones filosficas acerca de lo poltico. Nos oponemos a que su inicio est sujeto a una figura filosfica o (y) poltica, ya que es la figura filosfico-poltica como tal, o la figura de lo filosfico-poltico, lo que pretendemos someter a nuestra interrogacin. Slo una cosa, por el momento, pone lmites a este espacio: es la determinacin de plantear por s misma la cuestin de lo poltico, es decir, de no presuponerle una respuesta y, a la vez, de tomarla a modo de cuestin acerca de la esencia o a modo de cuestin acerca de
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una retrazo de la esencia. Lo cual excluye las actitudes de salida fuera de lo poltico. La salida, o la liquidacin de lo poltico, ya lo hemos sealado hace un momento ya sea que tome una forma tica, jurdica, sociolgica, esttica o religiosa, est siempre en vas de confirmar su dominacin. Esa forma ya es vieja, pero opera todo el tiempo

Traduccin: Noelia Billi

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