Actitudes Sexuales 1. Definicin Eysenck, H.

(1987) Las actitudes sexuales son la forma como percibimos la sexualidad: negativa, neutra, responsable, irresponsable, valiosa, peligrosa, y su accin va a depender de mantener opiniones diferentes que combinadas, definen su actitud al asunto que se trate. Palacios (1990, citado por Acosta A. y Tacanga J., 2003) La actitud sexual es la disposicin para valorar el conjunto de todas las manifestaciones fundadas en el sexo y en la sexualidad. Torres, C. y Torres, H. (1991, citado por Loza Y., 2003) sealaban que las actitudes sexuales son el conjunto de manifestaciones socioculturales por medios de las cuales los individuos se expresan como hombre y como mujer. Las actitudes sexuales se aprenden en la vida familiar y social de cada grupo humano. Wilson (1978, citado por Loayza Y., 2003), manifiesta que son las caractersticas, geogrficas, psicolgicas y socioculturales que nos permiten comprender al mundo y vivirlo a travs de nuestro ser como hombre o como mujer, parte de nuestra personalidad e identidad, que se expresa a travs del cuerpo, el elemento bsico de la feminidad o masculinidad del desarrollo personal. En sntesis los autores definen a las actitudes sexuales como

2. reas de las Actitudes Sexuales Liberalismo Eysenck, H. (1978) Actitud irrestricta hacia la sexualidad y todo lo relacionado a ella. Ponce y La Rosa (1998, citado por Nez P., 2003) mencionan personas propensas al entusiasmo, innovacin: bsqueda de innovaciones culturales y la mutacin de costumbres. En sntesis los autores definen el rea de liberalismo como la actitud de libertad y sin ninguna restriccin hacia su sexualidad y de su entorno.

Excitabilidad Eysenck, H. (1987) Reaccin emocional excesiva que surge fcilmente frente a estmulos sexuales. Baron (1995, citado por Acosta A. y Tacanga J., 2003) Grado en que la motivacin sexual intervienen en la conducta humana. As como en la capacidad de algunos seres humanos para generar su propia excitacin sexual sobre la base de fantasas y ensoaciones erticas; mucha gente responde con fuerza a los

materiales erticos que contienen imgenes o descripciones verbales de la conducta sexual. En sntesis los autores definen al rea de excitabilidad como la forma de reaccionar con una estimulacin de manera exagerada frente a temas o materiales sexuales. Inseguridad Eysenck, H. (1987) Dificultad y el temor por tomar la iniciativa al relacionarse con personas del sexo opuesto. Lamoyi (2007) en su artculo Sexo, piel y papel menciona que la inseguridad sexual es la desconfianza y devaluacin de la propia capacidad. Los sentimientos de inferioridad redundan. En sntesis los autores definen el rea de inseguridad como el inadecuado manejo de sus relaciones con el sexo opuesto, sintiendo desconfianza al afrontar circunstancias determinadas. Neuroticismo Eysenck, H. (1987) Control rgido de los pensamientos relacionados con la sexualidad, los cuales generan sentimientos de culpa Cattell, (s.f, citado por Acosta A. y Tacanga J., 2003) Designa al Neuroticismo en trminos de angustia, adaptacin emocional; considerndola como la prdida de la capacidad de dirigir voluntaria y razonablemente la personalidad. En sntesis los autores definen al rea de Neuroticismo como la actitud del individuo de mantener un control rgido de sus ideas y/o pensamientos frente a la sexualidad, ocasionando dificultad para mantener relaciones interpersonales. Puritanismo Eysenck, H. (1987) menciona Vergenza frente a todos los aspectos corporales relacionados con la genitalidad en desmedro de estimular el cuidado y el respeto que esta parte del hombre merece Ares (1991, citado por Acosta A. y Tacanga J., 2003) Conjunto de mecanismos de defensa de la dimensin corporal. Dimensin del ser que se considera pecaminosa. Ponce y la Rosa (1998, citado por Nez P., 2003) mencionan individuos proclives a conservar el orden establecido y a quienes disturba el cambio y la innovacin. En sntesis los autores definen el rea de puritanismo como la actitud de vergenza referente a temas relacionados a cambios producidos en su sexualidad y en la de otros.

JUICIO MORAL 1. Definicin: Kholberg seala que el desarrollo moral es el incremento en la interiorizacin de las reglas culturales bsicas y este incremento es entendido desde el planteamiento cognitivo del desarrollo en estadios, en el cual se menciona que las estructuras de los estadios superiores reintegran a las estructuras elaboradas en estadios inferiores (Romo, 2004). El desarrollo moral consiste en avance o movimiento progresivo hacia estadios superiores (Kohlberg, 1992) Kohlberg (1976), plantea que uno, no puede seguir principios morales si no los comprende o no cree en ellos. De igual manera, utiliza el concepto de juicio moral, entendindolo como un modo de evaluacin prescriptiva de lo bueno y de lo recto (Hers, Reimer y Paolito, 1984). Es decir es el tipo de juicio que se hace sobre lo bueno y lo justo en una accin (Kohlberg, 1974, citado por Barba, 2002). Palomo (1989) seala que el juicio moral es considerado como un proceso cognitivo que nos permite reflexionar sobre nuestros propios valores y ordenarlos en una jerarqua. Lo considera relacionado con la conducta y con la capacidad de asumir roles y con las funciones cognitivas. La raz del juicio moral es la habilidad de ver las cosas en la perspectiva del otro, siendo considerado por el autor, junto con el desarrollo cognitivo, como condicin necesaria para el desarrollo moral como intermediario entre las capacidades cognitivas y el nivel alcanzado en este desarrollo moral. Nace en todas las interacciones sociales: familiares, escolares y sociales, las cuales son consideradas como instituciones socializadoras bsicas. Kohlberg, asume la existencia de tres niveles, cada uno de los cuales se sub divide en dos etapas o estadios; siendo el segundo estadio una forma ms avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. La construccin estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomotal, referido al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes socio morales. Los tres niveles son considerados como tres diferentes tipos de relacin entre el yo y las normas y expectativas de la sociedad. En esta propuesta del desarrollo moral, coporte del constructivismo del aprendizaje moral, una persona que avanza de una etapa a la siguiente est cognitivamente ms capacitada para explicar porqu los juicios en una etapa son ms adecuados que en las etapas anteriores. (Kohlberg, 1992). Los rasgos del razonamiento moral, en el enfoque evolutivo cognitivo, se centra segn Kohlberg, al igual que Piaget en las categoras centrales de igualdad y reciprocidad, es decir las categoras de justicia. El concepto de justicia es la va cognitiva o racional de la moralidad en la medida en que los sujetos siempre tienen que dar razones objetivas o racionales para justificar una toma de decisiones (Kohlberg, 1992). Kohlberg asume el trmino justicia para operacionalizar los estadios de razonamiento moral y diferenciar la capacidad de toma de perspectiva moral de la toma de perspectiva cognitiva social. En este enfoque, la justicia regula el proceso

de aprendizaje moral. Este autor denomina operaciones lgicas de justicia a la reciprocidad y a la igualdad (Kohlberg, 1978). Cada estadio, se define por tres elementos: a) Una perpectiva en relacin con las normas sociales, b) Un conjunto de razones para juzgar las acciones concretas como buenas o malas y c) Un conjunto de valores preferidos (Baba, 1997; citado por Romo, 2004). 2. Niveles: As, se obtiene un primer nivel denominado Pre- Convencional, caracterstico de nios pequeos, algunos adolescentes. Aqu se ubican las etapas 1 y 2. En este primer nivel, pre-moral los juicios se basan en criterios externos, es decir en el castigo o la recompensa que recibe el autor de la accin. Lo correcto y lo incorrecto, constituyen criterios absolutos, establecidos por la autoridad de los padres, principalmente. En este nivel el individuo no ha alcanzado a entender y mantener las normas sociales convencionales. En este primer nivel, encontramos dos estadios, siendo estos los siguientes:

2.1. Estadio 1: Castigo y Orientacin a la obediencia: Las consecuencias fsicas, determinan si la accin es buena o mala. Las acciones de los nios, estn dominados por el deseo de evitar el castigo. Es as, como el nios obedece al adulto, porque considera su superioridad. Esta etapa, es similar a la etapa Heternoma de Piaget, en el que la gravedad de la trasgresin depende de daos producidos. Desde la perspectiva social, el punto de vista es egocntrico, ya que no considera los interesas de otros; no relaciona dos puntos de vista. Hay confusin de la perspectiva de la autoridad con la propia. Es incapaz de relacionar dos puntos de vista diferentes (Jaramillo, 2000). Estadio 2: La Orientacin Instrumental Relativista: La motivacin del nio es satisfacer los propios deseos y el de las personas agradables o queridas por l. Lo correcto es seguir las reglas slo cuando es para el inters inmediato de s mismo; actuar para satisfacer los propios intereses y necesidades y permitir que otros hagan lo mismo. Al determinar la gravedad de las transgresiones se toma en cuenta las intenciones. Las cosas que llevan a resultados agradables son buenas. Es necesario, obrar, para satisfacer el propio inters, y dejar que otros lo hagan llegando a un acuerdo. Desde la perspectiva social, constituye una visin concreta individualista. Hay conciencia que todos tienen intereses que perseguir y que pueden entrar en conflicto; el bien es relativo.

Estadio 3: La Orientacin de la Concordia Interpersonal: El buen comportamiento es aquel que agrada a los dems, a la familia, a los compaeros, entre otros. Se busca la aprobacin de los otros. Se toma en cuenta, las necesidades e intervenciones ajenas. El comportamiento se juzga frecuentemente por su intencin. Ser bueno significa tambin mantener mutuas relaciones de gratitud, lealtad y confianza. Desde la perspectiva social, hay comportamientos compartidos, acuerdos y expectativas, que son primordiales. Tiene conciencia acuerdos, sentimientos que toman primaca sobre los intereses individuales. Estadio 4: La orientacin de la Ley y el Orden: La importancia se desplaza hacia la sociedad; lo correcto es lo que dice la ley, es as como, cumplir con los deberes, respetar a la autoridad, mantener el orden social y las leyes religiosas son absolutas. La autoridad se respeta no por su poder de castigo, sino porque constituye la expresin de un orden social y moral. Desde el punto de vista social, diferencia el punto de vista de la sociedad, del acuerdo o motivos interpersonales. Toma el punto de vista del sistema que define los roles y las reglas. Considera las relaciones individuales en trminos del lugar dentro del sistema (Jaramillo, 2000).

En el nivel Post Convencional (Autnomo o de los Principios), Kohlberg (1976) procur encuadrar el ideal de hermandad, justicia, reciprocidad, igualdad de los derechos humanos y comunidad. Cada situacin se examina de forma cuidadosa, con el propsito de obtener unos principios generales que guen una actuacin adecuada. Se observan los siguientes estadios: Estadio 5: La Orientacin Legalista del Contrato: Lo justo debe ser respetado por un motivo de reciprocidad y de utilidad colectiva que puede asumir la forma de contrato social. Hay valores y principios vlidos, ms all de la autoridad de las personas o los grupos. Los valores de la sociedad son correctas, pero pueden equivocarse y hay medios para cambiarlos. Desde el punto de vista social, se observa la perspectiva de un individuo racional, conciente de los valores y los derechos anteriores a las ataduras sociales y a los contratos. (Jaramillo, 2000). Estadio 6: La Orientacin de los Principios tico Universales En este estadio, lo que gua es la conciencia moral, all se fundan los principios. Los juicios se basan en principios fundamentales y universales. Hay preocupacin por la auto condena emanda de la violacin de los propios principios. El individuo en este estadio se gua por principios ticos auto escogidos (Barra, 1987)

Los principios son universales, en donde se considera: la justicia, igualdad de los derechos humanos y el respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales. Desde el punto de vista social, se considera la perspectiva moral del que se derivan los acuerdos sociales. El individuo reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho de que las personas son fines en s mismos y como tal deben ser tratadas.