A era dos Direitos de Norberto Bobbio.

Resumo O Bobbio coloca que meio as preocupaes que assolam a humanidade como, por exemplo, o aumento incontrolvel da populao, a degradao do meio ambiente e o armamento com poder destrutivo de muitos pases, v nesta sombra negra que paira sobre o mundo um aspecto positivo: a crescente

importncia atribuda, nos debates internacionais, entre homens de cultura e polticos, em seminrios de estudos e em conferencias governamentais, ao problema do reconhecimento dos direitos do homem. Aps a segunda guerra mundial este problema passou da esfera nacional para a internacional, envolvendo pela primeira vez na histria todos os povos. So vrias as perspectivas que se podem assumir para tratar do tema dos direitos do homem sendo indicado pelo autor: a filosofia, histrica, tica, jurdica, poltica, sendo que cada uma se liga a todas as outras, mas podem tambm ser assumidas separadamente. na perspectiva da filosofia da historia que o autor vai se embrenhar para explicar o caminho percorrido at hoje em busca do reconhecimento dos direitos do homem. De acordo com a opinio comum dos historiadores, tantos os que acolhem o discurso da filosofia histrica como dos que a recusaram, fazer filosofia da histria significa, diante de um evento ou de uma srie de eventos, por o problema do sentido, segundo uma concepo finalstica ou (teolgica) da histria (humana e historia natural) considerando o decurso histrico em seu conjunto (da origem a consumao), como algo orientado para um fim, para um tlos. Deste ponto de vista os fatos tornam-se sinais ou ndices reveladores de um processo. O homem segundo o autor, um animal teleolgico, que atua geralmente em funo de finalidades projetadas no futuro. Levando em conta a finalidade de uma ao que se pode compreender o seu sentido.A perspectiva da filosofia da histria representa a transposio dessa

interpretao finalista da ao de cada individuo para a humanidade em seu conjunto, como se a humanidade fosse um individuo ampliado, ao qual atribumos as caractersticas do individuo reduzido. Embora esta transposio seja uma problemtica para a filosofia da historia porque no se pode fornecer nenhuma prova convincente,mas que quem cr na oportunidade de operar

estas transposio deve estar consciente de que para mover num terreno que, como Kant, pode cham-lo de historia proftica , ou seja, de uma historia cuja funo no cognoscitiva, mas aconselhadora,sugestiva. Kant acreditava que o gnero humano est em constante progresso para melhorar e buscou identificar um evento que pudesse ser considerado como um sinal da disposio do homem em progredir .Ele indicou este sinal no entusiasmo que despertara na opinio pblica mundial a revoluo Francesa, cuja causa s podia ser uma disposio moral da humanidade. O entusiasmo deste fato refere-se sempre ao ideal, ao que puramente moral e no pode residir no interesse individual. A causa desse entusiasmo e, portanto o sinal premonitrio da disposio moral da humanidade era, conforme Kant o aparecimento, no cenrio da historia, do direito que tem um povo de no ser impedido, por outras foras, de dar a si mesmo um Constituio civil ( entendida como uma constituio harmnica com os direitos naturais dos homens) que julga boa. O direito natural definido como sendo aquele que todo o homem tem de obedecer apenas lei que ele mesmo legislador. Kant dava uma definio da liberdade como autonomia, como poder de legislar para si mesmo. Os metafsicos desta poca afirmao que ,uma vez entendido o direito como a

faculdade moral de obrigar outros, o homem tem direitos inatos e adquirido, sendo o nico direito inato,ou seja transmitido ao homem pela natureza e no por uma autoridade constituda, sendo esta a liberdade, isto independncia em face de qualquer constrangimento imposto pela vontade do outro,liberdade como autonomia. Partindo desta idia de Kant o autor coloca que a idia do progresso foi uma idia central da filosofia da histrica nos sculos passados.A historia humana ambgua, dando respostas diversas segundo quem a interroga e segundo o ponto de vista adotada por que a interroga.Temos que nos perguntar , mesmo assim, sobre o destino do homem sobre sua origem,

escrutando os sinais que os eventos nos oferecem tal qual exposto por Kant( quando coloca a questo de que o gnero humano estava em constante progresso para melhorar). Existem dois progressos que merecem ser distintos: O progresso cientfico e tcnico e o progresso moral. O primeiro efetivo, com

caractersticas de continuidade e da irreversibilidade. O segundo mais complicado defini-lo sobre o prisma destas duas caractersticas porque o prprio conceito de moral problemtico e mesmo se tivssemos um acordo sobre o modo de entender a moral no teramos indicadores para medir o progresso moral de uma nao ou de toda a humanidade. O homem sempre buscou superar a conscincia de morte que lhe gera angustia (atravs da crena religiosa da imortalidade, reencarnao). Procurou elaborar regras e conduta para tornar possvel uma convivncia pacifica e para a sobrevivncia do grupo. Instrumentos e regras de conduta formam o mundo da cultura, contraposto ao da natureza. Este mundo hostil, tanto em face da natureza quanto em relao a seus semelhantes, o homem buscou reagir a essa dupla hostilidade inventando tcnicas de sobrevivncia com relao a natureza e de defesa com relao ao seu semelhante.(sistemas de regras para conter os impulsos mediante penas , estimular a solidariedade atravs de prmios etc.)No mundo cristo os dez mandamentos foi e at hoje o cdigo moral dos seus seguidores; O mundo moral,tal como aqui o entendemos(como remdio ao mal que o homem pode causar ao outro) nasce com a formulao , a imposio e a aplicao de mandamentos ou proibies. A figura dentica originria O DEVER, NO O DIREITO. As regras so propostas pelos sbios ou impostas pelos detentores do poder. A funo primaria da lei a de comprimir, no a de liberar; a de restringir, no a de ampliar, os espaos de liberdade. Direito e dever so como o verso e o reverso de uma mesma moeda. Mas qual seria o verso e qual seria o reverso? Depende da posio que olhamos esta moeda. A moeda da moral foi olhada pelo lado dos deveres do que do direito. Compreendendo melhor, o problema da moral foi considerado mais pelo ngulo da sociedade do que do individuo d no poderia se diferente, pois os cdigos de regras de conduta foram atribudos a funo de proteger mais o grupo do que o individuo singular. Para transformar o cdigo dos deveres para o cdigo dos direitos foi necessrio olhar o reverso desta moeda. O problema da moral deveria ser considerado no apenas sobre o prisma da sociedade, mas tambm do individuo. (inverso do ponto de observao). Na poltica, ocorre este verso e reverso tambm, pois h uma relao governantes e governados, entre quem tem o poder de obrigar com suas

decises os membros do grupo e os que so submetidos a essas decises. No curso do pensamento poltico, predominou durante sculos o lado do governante (conquista do poder e como ele exercido).A reviravolta teve inicio no ocidente a partir da concepo da vida crist (todos os homens so irmos e filhos de Deus).A fraternidade por se no tem valor moral.A histria sagrada ou profana nascem de um fratricdio. A doutrina filosfica que fez do individuo e no mais da sociedade, o ponto de partida para a construo de uma doutrina moral e do direito foi o jusnaturalismo que pode ser considerada sobre vrios aspecto ( e o foi certamente nas intenes dos seus criadores) a secularizao da tica crist. Locke foi o principal inspirador dos primeiros legisladores dos direitos do homem. Partindo de sua idia, pode-se compreender como a doutrina dos direitos naturais (sua idia era estado da perfeita liberdade de regular as prprias aes e de dispor das prprias posses e das prprias pessoas como se acreditar melhor, nos limites da lei de natureza, sem pedir permisso ou depender da vontade do outro) pressupe uma concepo individualista da sociedade. Esta por vez custou abrir caminho j que foi considerada como fomentadora de desunio, de discrdia a ordem constituda.Ela significa que primeiro vem o individuo ( o individuo singular ), que tem valor em si mesmo e depois vem o estado. Hoje nas cincias sociais domina os estudos chamados de

individualismo metodolgico, segundo o qual o estudo da sociedade dever partir do estudo das aes do individuo. Ha duas outras formas de individualismo sem as quais o ponto de vista dos direitos do homem se torna incompreensvel: Individualismo ontolgico: que parte do pressuposto (que eu no saberia dizer se mais metafsico ou teolgico) da autonomia de cada individuo com relao a todos os outros e da igual dignidade de cada um deles; o individualismo tico, segundo o qual todo individuo uma pessoa moral. Todas estas trs verses do individualismo contribuem para dar conotao positiva a um termo que foi negativamente visto, quer pelas correntes de pensamento conservador que pelos revolucionrios. O

individualismo a base filosfica da democracia: uma cabea, um voto. Por este motivo sempre iro contrapor s concepes holsticas da sociedade e da historia que tem em comum o desprezo pela democracia entendida como aquela forma de governar na quais todos so livres para tomar as decises sobre o que lhes diz respeito, e tem o poder de faz-lo. Liberdade e poder que derivam do reconhecimento de alguns direitos fundamentais, inviolveis, como o caso dos direitos do homem. O primado do direito sobre a obrigao um trao caracterstico do direito romano, mas so direitos que comprometem o individuo como sujeito econmico, como titular de direitos sobre as coisas, capaz de intercambiar bens com outros sujeitos econmicos dotados da mesma capacidade. A inflexo que o autor faz sobre o que foi acima exposto serve como fundamento para o reconhecimento dos direitos do homem, que ocorre quando esse reconhecimento amplia da esfera das relaes econmicas interpessoais para as relaes de poder entre rei e sditos, quando nascem os chamados direitos pblicos subjetivos, que caracterizam o Estado de direito.No Estado desptico (arbitrrio) ,os indivduos singulares s tm deveres e no

direitos.No Estado absoluto os indivduos possuem , em relao ao soberano, direitos privados,No Estado de direito,(estado do cidado) o individuo tem, em face do Estado, no s direitos privados, mas tambm direitos pblicos. A doutrina dos direitos do homem evolui muito ainda que entre

contradies, limitaes.Embora a meta final de uma sociedade livre e iguais, que reproduza na realidade o hipottico estado de natureza(utopia) no tenha sido alcanado, foram percorridos varias etapas , das quais no se pode voltar atrs.Hoje,temos uma nova tendncia, que o autor chamou de espeficao que consiste na passagem gradual ,porem cada vez mais acentuada, para uma ulterior ( que est situado alm de um lugar determinado) determinao dos sujeitos titulares de direitos. Vimos que a especificao ocorreu em relao ao gnero, seja s varias fases da vida (direito das mulheres);com relao a fase da vida (direitos dos idosos);em relao aos estados normais (direitos dos deficientes,)Basta olhar os documentos aprovados pelos organismos

internacionais para perceber esta inovao (direito da criana, declarao sobre a eliminao da discriminao mulher etc).

Olhando o futuro j possvel entrever a extenso da esfera do direito vida das geraes futuras cuja sobrevivncia ameaada pelo crescimento desmesurado de armas cada vez mais destrutivas. Estas novas e outras perspectivas fazem parte do que o autor chamou no inicio do texto de historia proftica da humanidade. Descendo do plano ideal para o real, uma coisa falar dos direitos do homem, oura coisa garantir-lhe uma proteo efetiva. medida que as pretenses aumentam, a satisfao delas torna-se cada vez mais difcil. Os direitos sociais so difceis de proteger do que os direitos de liberdade. A proteo internacional mais difcil do que a proteo no interior do Estado. So muitos exemplos de contraste entre as declaraes (onde se promete ) e a misria das realizaes.O direitos do homem como um sinal do progresso moral h humanidade no mensurado pelas palavras, mas pelos os fatos. A histria tem apenas sentido que ns, em cada ocasio concreta, de acordo com a oportunidade, com os nossos desejos e nossas esperanas, atribumos a ela. Assim ela no tem um nico sentido. Refletindo sobre o tema dos direitos do homem, pareceu-me poder dizer que ele indica um sinal do progresso moral da humanidade. Mas esse o nico sentido? O autor sentiuse na obrigao de dar uma reposta completamente diversa.Comeou com Kant e concluiu com Kant tambm dizendo.Para este o progresso no era necessrio era apenas possvel.Ele criticava os polticos por no terem confiana na virtude e na fora da motivao moral , bem como por viverem repetindo que o mundo foi sempre assim como o vemos hoje.Tais polticos faziam com que o objeto de sua previso(imobilidade e a monotonia repetitiva da historia) se realizasse efetivamente, retardando propositalmente os meios que poderiam assegurar o progresso para o melhor.

A verdade e as formas jurdicas de Michael Foucault

- Conferncia V Resumo Segundo Foucault com a queda da sociedade feudal surge uma nova sociedade e junto com estas novas formas de controle social. Atualmente vivemos numa sociedade ponoptica que traz em seu cerne a trplice: vigilncia, controle e correo. Antes de surgir o panoptismo, formou-se uma teoria legalista do direito penal que se coloca exatamente do lado oposto deste. Nesta teoria o fato de punir esta subordinada existncia de uma lei explicita que prediz uma punio que ter como finalidade reparar ou prevenir o dano causado pela infrao j o panoptismo tende a individualizar o autor do ato, o mais importante no o que se faz, mas o que se e se pode fazer. Enfim o panoptismo ofusca e rouba a cena da teoria do direito penal. Foucault cita Giulius que no sculo XIX aponta uma modificao na arquitetura da sociedade moderna. Antigamente o objetivo era se fizer uma arquitetura que permitisse que o maior nmero de espetculo de pessoas seja visto e vigiado por um. Essa uma das representaes da modificao da sociedade espiritual e religiosa para a sociedade estatal uma sociedade do panoptismo. Muitas instituies trazem consigo as caractersticas do panoptismo da sociedade moderna, industrial, capitalista. Instituies de recluso que so resultado de uma mistura do controle moral e social nascido na Inglaterra com a instituio estatal de recluso dentro de uma arquitetura, que veio da Frana. Entretanto estes modelos no sculo XIX se modificam, trazendo novidades sobre o controle moral e a recluso. Se antes no modelo ingls o controle era exercido pelo grupo sobre os indivduos so chamados individualmente e sera a instituio e sera a instituio que ira integr-lo e constitu-los como grupo. J no sistema francs no sculo XVIII o internamento, a reclusa era uma espcie de punio aos marginalizados, aos que no estavam dentro da regra, ou seja, os reclusos eram os exclusos. No sculo XIX porem, a internao primeira no era excluir, mas fixar os indivduos em aparelho de normalizao social, a excluso poderia aparecer apenas como efeito deste quadro.

Outra caracterstica importante de ressaltar que com a fuso do modelo ingls com o francs misturou-se a tendncia de processos de controle extra-estatal ingls e a formula completamente estatal francesa, resultando em instituies que difcil de deduzir se so francamente estatais ou no, pois estas propriedades se entrecruzam e se confundem. O importante perceber a finalidade destas instituies. Primeiramente elas servem para controlar o individuo na totalidade ou na quase totalidade do seu tempo. Em segundo lugar as instituies tem a funo de controlar seus corpos seguindo um determinado sistema, portanto um corpo que deve ser corrigido, que deve adquirir aptides e qualidades. Assim a primeira funo transformar o tempo dos homens em tempo de trabalho e a segunda transformar o corpo humano se torne fora de trabalho. A terceira finalidade destas instituies esta na criao de um tipo de poder, um poder polivalente implicado em quatro esferas: econmica, politica, judiciaria e epistemolgica (que seria o poder do saber). Com esta terceira funo tem-se a transformao da fora do tempo e de trabalho na integrao da produo. Enfim, a grande funo do panoptismo social transformar a vida dos homens em fora produtiva, entretanto a ligao do homem ao trabalho sinttica, politica, uma ligao operada pelo poder; assim o tempo e o corpo dos homens se transformam em fora de trabalho e em sobre-lucro.

Por que importante relacionar a questo da subjetividade com os estudos da interface entre psicologia e direito?

A subjetividade conforme Filho e Martins (2007), produzida na relao das foras que atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encontro das prticas de objetivao pelo saber/poder com os modos de subjetivao: formas de reconhecimento de si mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma esttica de si. Mas cada sujeito um e isso implica uma multiplicidade de formas de existncia, de pensar, de agir dentro do seu tempo, seu espao, sua cultura. O ser humano transforma-se constante e as leis tem que acompanhar as necessidades desta mudana do ser humano , que muitas vezes buscam na prpria lei a confirmao do que se construiu internamente atravs da sua vivencia, de suas relaes com o mundo e o outro. Pode-se colocar aqui, como exemplo, o direito dos homossexuais de se casarem, de adotarem filhos, de se relacionarem afetivamente em pblico. Todos estes comportamentos homo afetivos fizeram com que a lei sasse de seu lugar julgador, imperativo para acolher este novo modo de unio, onde o que est em jogo so sentimentos, emoes, respeito e dignidade. O direito de famlia, descrito no Cdigo Civil Brasileiro tradicional teve que ser revisto para acolher esta nova forma de famlia. Mas para chegarem at este momento sublime, que ainda caminha a passos curtos, estas pessoas ingressaram vrias aes buscando do julgador uma deciso para seus conflitos ainda que no houvesse normas escritas, rgidas sobre a problemtica que expuseram nos tribunais. Dentro desta perspectiva bom destacar que foram as decises concedidas por alguns juzes que propiciaram o reconhecimento dos direitos destas pessoas homossexuais, que estavam sem apara legal. Quando se fala em subjetividade, est que permite a comunicao entre o direito e a psicologia, porque ela o intercmbio por assim dizer, a ponto de flexibilidade que permite o rgido (a lei) a dialogar com as necessidades do outro, obrigando o sistema a mudar tambm seu pensamento que construdo socialmente em bases primitivas, ultrapassadas, que no mais respondem as necessidades internas do ser humano. Hoje o direito tem que haver com as necessidades que surgem de forma veloz no mundo e entender como as decises judiciais afetam, modifica e transforma os

indivduos e sua relao com o outro, consigo mesmo e com o mundo. A subjetividade, portanto, se constitui na histria e a cultura como tal, pressiona esta subjetividade e os juristas, operadores do direito, seja em que posio que se encontram tem que dialogar com a psicologia e tambm com outras reas do saber para entender os acontecimentos em sua volta, para dar conta das demandas dos indivduos e para isto tem que entender o mundo na sua forma atual, na sua dinmica, buscando compreender o sujeito conforma sua poca.