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La Violencia de las
Formas Jurdicas
La sociologa del poder y el derecho
de Pierre Bourdieu
Andrs Garca Inda
Profesor de filosofa del derecho
Universidad de Zaragoza
J
s.L.
Centro de Estudios de
Derecho, Economa y
Ciencias Sociales
Barcelona 1997
Primera edicin, noviembre 1997
No est permitida la reproduccin total o
parcial de este libro, ri su tratamiento
informtico, ni la transmisin
de ninguna forma o por cualquier medio,
ya sea electrnico, mecnico, por
fotocopia, por registro u otros mtodos,
ni su prstamo, alquiler o cualquier
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ejemplar, sin el permiso previo y por
escrito de los titulares del Copyright.
Copyright Andrs Garca Inda
C edecs Editorial s. L.
Pars, 1-7 Nave 31
Polgono Cava Solera
08191 Rub (Barcelona)
ISBN: 84-89171-96-3
Dposito Legal: B-45.963-97
Diseo de coleeccin: Josep Rom
Impreso en Espa
Printed in Spain
A mis padres
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La libertad no consiste en negar mgicamente
esta necesidad, sno en conocerla, lo que en nngn
caso obliga ni autoriza a reconocerla: el conocimiento cientfico
de la necesidad encierra la posibilidad de un accin tendente a
neutralizarla, y por lo tanto una libertad posible. Por lo mismo,
el desconocimiento de la necesidad implica la forma ms absoluta
de reconocimiento: mientras la ley es ignorada, el resultado del
laisser-faire, cmplice de lo probable, aparece corno un destino;
cuando ella es conocida, ste aparece como una violencia.
Piene Bourdieu (<<Le mort saisit le vif)
La necesidad no tiene por qu ser lo contrario de la
libertad, y quizs el hombre sea ms
libre cuando, en vez de manifestar sus motivos,
puede limitarse a decir "soy lo que hago".
C. S. Lewis (Cautivado por la alegra)
El gobernador, general Miguel Marino Torralvo, expide el
certificado exigido por las empresas petroleras que operan en la
costa de Colombia. Los indios no existen, certifica el gobernador,
ante escribano y con testigos. Hace ya tres aos que la ley
nmero 1905/55, aprobada en Bogot por el Congreso Nacional,
estableci que los ndios no existan en San Andrs de Sotavento
y otras comunidades ndias donde haban brotado sbitos
chorros de pehleo. Ahora el gobernador no hace ms que
confirmar la ley. Si los ndios existieran seran ilegales. Por eso
ha11. sido enviados al cementerio o al destierro.
Eduardo Galeano (Memoria del fuego In. El siglo del viento)
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In. dice
Introduccin...................................................................................... 13
Capitulo I. En todas partes y en ninguna. Esbozo de una
sociologa del poder
l. l. La sociologa del poder y el poder de la sociologa
l. l. l. Saber y poder: para una crtica de la crtica
sociolgica........................................................................... 23
!.1.2. Un juego de espejos? .......................................... ,.. 28
1.1.3. Teora y prctica........................................................ 40
I.1.4. La jerarqua de los actos epistemolgicos y el
principio de vigilancia........................ .................. ....... 43
1.2. El Estructuralismo gentico: Habitus y campo
1.2.1. Ms all de la libertad y la necesidad................... 49
1.2.2. El campo social.......................................................... 62
1.2.3. El Habitus............................................................... 89
1.2.4. Distancia y distincin............................................... 113
1.3. El crculo y el centro: Poder simblico y violencia
simblica............................................................................. 124
CAPITULO II. La ilusion del campo jurdico. El
constructivismo jurdico de P. Bourdieu
11.1. La regla y la prctica: Lo normal y la norma ............ 135
II.l.l. Lo normal y la norma ............................................. 137
II.1.2. La regla y el habitus>> ............................................ 145
11
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-
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
II.2. El derecho como fuerza (como lucha): La
estructura del campo jurdico ....................................... .
ll.2.1. El campo jurdico: la lucha en el derecho y la
lucha por el derecho ..................................................... .
II.2.2. Campo jurdico y campo estatal: el Estado
co1no campo social. ..................................................... ..
II.2.3. Campo jurdico y transfonnaciones del derecho: El
poder del derecho y el poder en el derecho .............. .
Il.3. El derecho como forma ............................................... .
II.3.1. Economa jurdica y economa lingstica ......... ..
II.3.2. La construccin jurdica de la realidad .............. ..
11.4. La fuerza de las formas jurdicas
II.4.l. Eficacia y fuerza del derecho ............................... ..
II.4.2. La "Vis formae": la lgica de la objetivacin ...... ..
II.4.3. Eficacia simblica y condiciones de posibilidad:
la aplicacin del derecho ............................................. .
II.S. La reproduccin jurdica
II.S.l. Reproduccin jurdica y dominacin social... ......
1!.5.2. El"coste simblico" de la reproduccin
jurdica ........................................................................... .
Eplogo ............................................................................................... .
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226
Introduccin
Hoy en da es un hecho medianamente constatable que la filosofa
se ha tornado sociolgica en su ambiciosa pretensin de explicar la
realidad. Tambin ha sucedido as en el mbito jurdico, en el que la
sociologa del derecho sigue intentando expandirse acadmica y
cientficamente como una referencia epistemolgica indispensable en la
observacin del derecho. Semejante afirmacin puede verificarse
empricamente en la existencia de asignaturas, manuales, grupos de
investigadores, revistas cientficas, etc. que de un tiempo a esta parte
vienen tratando de forjar un marco cientfico y acadl"nico, en el que
desarrollar de un modo explcito el conocimiento sociolgico y
antropolgico del derecho. Sin embargo, a pesar de esa expansin (o
gracias a ella), lo cierto es que la sociologa del derecho sigue siendo un
marco por definir, un lugar por conquistar, en el que entran en juego
diferentes opciones metodolgicas e ideolgicas, no slo cientficas sino
tambin polticas. Y no son pocos los obstculos o Jas dificultades --tanto
de tipo sociolgico como jurdico-que se plantean a esa definicin.
Las propuestas metodolgicas y la lectura de la realidad que se
hace desde ellas, del socilogo francs Pierre Bourdieu ofrecen, sin
ninguna duda, un sugerente acerbo conceptual tanto para tomar parte en
ese proceso como para poder analizarlo. Y no porque pensemos que la
teora de la prctica de Bourdieu es la explicacin, nica y definitiva, de
la realidad social (ms an: pensar con las categoras que ofre.ce el
socilogo francs impedira concebir su propia obra de esa manera). Sin
embargo, s se trata de un proyecto intelectual que actualmente no
puede (o no debera) dejar de ser considerado ---junto con oh'os- en la
bsqueda de tma explicacin total y radical (esto es, que vaya a la raz) de
la realidad social. Ms que como una suerte de bloque compacto y
homogneo que es preciso asumir conjunta y dogmticamente, dicho
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LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
proyecto ofrece la posibilidad de un haz de herramientas intelectuales de
las que tanto el filsofo o el socilogo como el jurista pueden servirse
para tratar de comprender y dar razn de la realidad jurdica en tanto
realidad social. O dicho de otra manera: ms que un sistema o una teora
social global, definitiva y homognea, la obra de Bourdieu aporta un
conjunto de inshumentos o tiles conceptuales que pueden ser utilizados
independiente o complementariamente, con Bourdieu o contra Bourdieu
-da lo mismp-, y una serie de intuiciones y actitudes epistemolgicas
(encabezadas por la idea de reflexividad) de las que apro-
piarse para una labor cientfico-social y cientfico-jurdica en constante
vigilancia.
Por lo tanto, ms que como tesis que exigen ser afirmadas o refu-
tadas, es preciso comprender las ideas que se proponen como instru-
mentos que pueden ser utilizados o no, segn convenga, en la inves-
tigacin y la reflexin social. Y que encuentran su validez, precisamente,
en su capacidad de servir para explicar coherenten1E'nte la realidad y
abrir nuevos horizontes de expectativas en esa explicacin. Por eso
mismo, tambin pensamos que no es slo el jurista, el cientfico del dere-
cho o el socilogo quien puede encontrar en estas pginas ideas clarifi-
cadoras de cara a hacer mejor su trabajo y a comprenderlo. Como
sociologa del poder, globalmente entendida, se trata de una propuesta
que trata de ofrecer claves de lectura, elementos de juicio, esquemas
tericos bsicos en los que cualquiera pueda encontrar referencias o
coordenadas para entender la realidad, hacerla consciente y, por lo
mismo, apropiarse de ella.
Dicho eso, el libro viene a responder a dos objetivos que tratan de
algn modo de llenar dos lagunas existentes. En primer lugar, a modo
de parte general, se trata de ofrecer una lectura global de la teora de la
prctica de Bourdieu, exponiendo, sistematizando y tratando de
desarrollar una visin sencilla y accesible de los principales elementos
conceptuales y el entramado que stos forman en la propuesta terica de
Bourdieu, entendida por nuestra parte como una sociologa del poder;
dicho de otro modo, pretendemos presentar una especie de gua de
estudio que puede servir de introduccin (y traduccin) al a veces
excesivamente enmaraado y confuso discurso del socilogo francs. El
segundo objetivo, por otro lado, viene a ser la parte especial, dedicada
14
INTRODUCCIN
especficamente al anlisis del derecho que se deriva de esa arquitectura
conceptual previamente esbozada. En ambos casos pensamos que es una
tarea til si tenemos en cuenta no slo la fuerza atractiva y sugerente,
intelectualmente combativa, de ese discurso, sino adems la todava
escasa atencin que en determinados contextos culturales (como el
nuestro) se le ha dedicado. En todo caso es al lector a quien corresponde
juzgar tanto el inters y la oportunidad de las ideas planteadas, como la
utilidad de nuestra exposicin de las mismas.
Richard Jenkins, en su libro sobre Pierre Bourdieu, en el que
tambin intenta ofrecer una visin accesible y crtica de la obra del autor
francs, se pregunta en las primeras pginas de su trabajo por el inters
o la vala de la tarea, as como sobre la posibilidad de efectuarla sin
violentar la sutileza y la profundidad de los argumentos del socilogo
francs. La importancia del esfuerzo, se contesta l mismo, es
equivalente a la de las contribuciones que Bourdieu ha hecho a la
sociologa y a la antropologa social actuaP. Yrealmente basta echar una
ojeada a la lista de publicaciones del autor as como al inters y debate
que dicha obra ha suscitado para constatado. Sin embargo, la dificultad
es tambin proporcional a ese inters. En primer lugar, porque el
esfuerzo de Bourdieu por aprehender y comprender la lgica de las
prcticas, el sentido de las diferentes prcticas, ha llevado a este autor a
una abundante produccin intelectual que, al estilo de la sociologa
clsica, aborda prcticamente todos los campos de la actividad humana.
Una sociologa de la cultura, en general, que es una sociologa de los
diferentes campos particulares de la cultura. Harker, Mahar y Wilkes
separan convencionalmente los principales trabajos del autor en cuaho
grupos
2
El primero de ellos incluira aquellas obras derivadas ms o
menos de su experiencia en Argelia, donde comienza sus
investigaciones y de dnde nacern obras como Socologie de l'Algrie
(1958), Le dracinement (1964), Esquisse d'une thorie de la pratique (1972) o
Algrie 60 (1977), entre otras. Un segundo grupo lo integran los trabajos
l. Richard Jcnkins, Pierre Bourdieu, Routlcdge, London, 1992,9-10.
2. Richard Harkcr, Cheleen Mahar y Chrs Wilkes (Eds.), An Introduction to the Work oj
Pierre Bourdieu, MacMillan, London 1990, pp. xi-xii.
15
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
de sociologa de la educacin, y aqu se incluiran obras individuales o
colectivas como Les tudiants et leurs tudes (1964), Les hritiers, les
tudiants et la culture (1964), Rapport pdagogique et communication (1965)
y, la ms importante de todas ellas, La reproduction (1970), en
colaboracin con Jean-Claude Passeron. Para los tres autores
neozelandeses, el tercer grupo de obras importantes agrupara a
aquellas dedicadas a la sociologa de la cultura y el consumo cultural,
tales como Un art moyen (1965), L'amour de /'art (1966) o La distinction
(1979). Y el cuarto grupo lo integraran los trabajos en los que Pierre
Bourdeu ha reflexionado sobre su propia prctica como socilogo,
agrupando libros como Le mtier de sociologue (1968), Questions de
sociologie (1980), Le9on sur la le9on (1982), F-lomo academicus (1984), Choses
dites (1987) o Rponses (1992).
Es preciso sin embargo remarcar el carcter convencional de dicha
clasificacin, que si bien puede servir como punto de partida no recoge
la pluralidad y variedad de enfoques y perspectivas de dicha obra. En
primer lugar porque obras derivadas de la experiencia de investigacin
argelina como el Esquisse o Le sens pratique, que dichos autores incluyen
en el primer grupo, van mucho ms all de lo que sera solamente una
sociologa de la situacin argelina, y se conciben como un proyecto de
reflexin socio-antropolgico mucho ms global. Pero, adems, en
Bourdieu encontramos una sociologa del lenguaje, de la religin, del
derecho y de la poltica, etc. Quizs por eso se comprende mejor
globalmente la obra de este autor como una sociologa de la cultura y de
los sistemas simblicos (lenguaje, arte, religin, derecho ... ) que es en s
misma una sociologa del poder o la dominacin.
Pero, adems de la complejidad derivada de la prodigiosa
productividad de la obra bourdieuniana, encontramos una segunda
dificultad en el propio lenguaje del autor. Jcnkins hablaba de sutileza y
profundidad (subllely and depth), y no es menos cierto equiparar dichos
adjetivos con los de oscuridad y densidad. Al adentrarnos en la obra de
Bourdieu nos topamos con un lenguaje opaco, difcil, plagado de citas y
referencias culturales, donde las propuestas tericas se confunden en un
abigarrado discurso de metforas conceptuales y ambigedades
literarias, lo que hace del suyo, con palabras de Vernica Muoz, un
lenguaje de intelectual, con referencias intelectuales, dirigido a los
16
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INTRODUCCIN
intelectuales, a los que se dedican constantes guios de complicidad,
incomprensibles si no se tiene el corpus de referencia cultural al que se
hacen alusiones ms o menos irnicas
3
Nos encontramos as con un
Bourdieu pedante y tortuoso, que salta deliberadamente de nivel
discursivo sin tregua y que parece cimentar sus xitos en una forma de
proceder y de expresarse a la vez arrogante y combativa
4
El mismo
Bourdieu no es ajeno a este tipo de crticas, y preguntado en una
entrevista por la dureza de su discurso y la complejidad tcnica de su
vocabulario, lo que hace difcil la lech1ra y comprensin a aquellos a los
que en principio ira dirigido, que no son slo los intelectuales, responde
aludiendo al carcter esotrico de la sociologa, ya que lo complejo no
se puede decir ms que de forma compleja y el riesgo de un discurso
simplificado es el riesgo de la falsa claridad que se identifica con el
discurso dominante: producir un discurso simplificado y simplificador
sobre el mundo social, supone inevitablemente dar armas a peligrosas
manipulaciones de ese mundo. Tengo la conviccin -confiesa
Bourdieu- que, tanto por razones cientficas como polticas, es
necesario asumir que el discurso puede y debe ser tan complicado como
lo exija el problema (ms o menos complicado) de que se trata. S la
gente retiene al menos el hecho de que es complicado, eso ya es una
enseanza. Por otro lado -aade-, yo no cree en las virtudes del
<<buen sentido>> y de la claridad>>, esos dos ideales del canon literario
clsico5 Ello no obsta, sin embargo, a la crtica que hace Vernica
Muoz, ni la desvirta, cuando sta dice que el lenguaje bourdieuniano
forma exactamente lo contrario de un discurso accesible, no ya por la
complejidad de fondo, sino por la artificiosidad muy literaria de un
lenguaje que acumula todas las estrategias de distincin que se
denuncian por otra parte
6
En este sentido, adems, las acrobacias
verbales>> del socilogo francs seran un ejemplo ms del estilo
intelectual de su generacin, cuya escritura vendra caracterizada, como
''
3. V. Muoz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje, ReviDta
espaola de investigaciones sociolgicas 37 (1987), 54.
4. Jos E. Rodrguez-Ibez, <<Un antiguo chico de provincias llamado Pierre
Bourdieu: Revista de Occidente, 137 (1992) 184.
5. Pierre Bourdieu, Clwses dites, Minuit, Pars, 1987, 66ss.
6. V. Mufioz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje>>, ap. cit., 54-55.
17
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
dicen Luc Ferry y Alain Renaut, por .el culto de la paradoja y, si no el
rechazo de la claridad, al menos la reivindicacin insistente de la
complejidad>i; para Ferry y Renaut, los filsofos del 68, entre los que se
contara Bourdieu, han alcanzado su ms grande xito llegando a
acostumbrar a sus lectores y oyentes a creer que la incomprensibilidad
era el signo de la grandeza y que el silencio del pensador hacia la
incongruente demanda de sentido constitua, no la prueba de la
impotencia, sino el indicio de la resistencia ante lo h1decible
7
15. V. Muoz Dard, Bourdieu y su consideracin social del lenguaje: REIS, 37 (1987), 41.
23
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
Esa caracterizacin -en s misma crtica, ciencia de lo oculto-
implica la necesidad de darle la vuelta a la comn afirmacin de que la
sociologa para ser autntica ha de ser crtica, afirmando, por el
contrario, que para ser crtica ha de ser sociolgica, esto es, cientfica,
sin que el cientfico que elija la ciencia haya tenido que elegir jams la
crtica. Eso, dice el socilogo francs, es lo que diferencia la polmica
de la razn cientfica de la polmica de la razn ideolgica, en que slo
compromete valores en cuanto arranca al orden social hechos que,
como suele decirse, hablan por s mismos. Y si el descubrimiento de lo
oculto en que consiste la ciencia tiene siempre un efecto crtico, es que
en este caso lo oculto es un secreto, y un secreto bien guardado, incluso
cuando nadie est encargado de su custodia'
6
hay que creer que por la sola virtud de la reflexividad>>, el scilogo pueda controlar
todos los efectos mltiples y complejos de la relacin que se produce entre encuestador y
encuestado, entre encuesta y encuestador. A menudo, dice Bourdieu, una apariencia de
auto-anlisis puede ser una forma sutil de resistirse a la objetivacin, y nada hay ms alejado
de la objetivacin participante, en la que el socilogo se ve obligado, dolorosa y
gratificantemenle a la vez, a actualizar los determinantes soc'alcs de sus opiniones y de
sus prcticas, gue la falsa objetivacin complaciente, desmitificacin a y por ello
doblemente mitificadora, que procura todos los placeres de la luCldez sm poner en
cuestin nada de lo esencial>>; P. Bourdieu (dir), La misere du monde, op. cit., 912-913.
37. P. Bourdieu, Le:on sur lcz le:on, op. cit., 12, 14 y 29; Questions de sociologie, op. cit.,
49. Una vez ms, la dificultad en la traduccin condiciona las posibilidades de la
interpretacin. Bourdieu utiliza a menudo los trminos classe, classement,
classification, que pueden no encontrar una palabra adecuada en nuestro 1d10ma. Al fm y al
cabo est advirtiendo la relacin entre la clasificacin (a travs de la clase) y el
enclasamiento (efecto simblico de la clasificacin).
33
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1.1
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LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
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Como se puede ver, para Bourdieu, la sociedad o las distintas
realidades sociales que conforman lo que llamamos sociedad, son
objeto de estudio en cuanto productoras de sentido de diversas maneras
o a travs de distintas formas. Es precisamente en la sociedad, o mejor
dicho, para no caer en un objetivismo simple que trata de superar el
autor, en la relacin con lo que llamamos la sociedad, donde se produce
el sentido. Para Bourdieu el hombre es un ser sin razn de ser. Es la
sociedad, y ella sola, quien dispensa, en grados diferentes, las
justificaciones y las razones de existir. Y poco antes haba afirmado:
Las funciones sociales son ficciones sociales
38
d) La lgica de la prctica
Como anteriormente ( I.l.2) ya hemos hecho bastantes
consideraciones sobre las implicaciones de la reflexividad en la sociologa
y la antropologa de Bourdieu, no vamos a volver a repetir aqu lo ya
apuntado. Sin olvidar, adems, el hecho de que hablar de una
antropologa reflexiva, relacional y total es utilizar tres formas distintas
de llamar a una misma propuesta terica. Una propuesta que, como
decamos, trata de ofrecer una explicacin global de la gnesis y la lgica
de la prctica recurriendo a la relacin dialctica entre esas estructuras
objetivas y las disposiciones o habitus. Por eso, trataremos a continuacin,
y con las precauciones antes apuntadas, de despejar los diversos
trminos de la frmula que nos serva de resumen y presentacin,
fundamentalmente los conceptos de habitus y campo, en los que se
93. Ibidem.
94. Henry Bamard, Bourdieu and Ethnography: Reflexivity, Politics and Praxis, en
R. Harker, C. Mahar and C. Wilkes (eds.), An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu, op.
cit., 74-75. Tambin Scott Lash, Pierre Bourdieu: Cultural Economy and Social Change>>,
en C. Calhoun, E. LiPuma and M. Postone, Bourdieu: Critica/ perspectives, op. cit., 201-203,
donde se plantea el sentido de la reflexividad en el proyecto de Bourdieu (en la direccin
apuntada) y sus implicaciones para las nociones de verdad y de validez. Precisamente la
reflexividad, se plantea el autor, es lo que permite caminar hacia la verdad y el i:,
universalismo en la ciencia social: ya sea mediante las innovaciones y la heterodoxia, ya /!
mediante el control del mtodo cientfico, ya mediante la autonomizacin del propio ]
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58
GENTICO: HBITUS Y CAMPO
y se engloba lo esencial de su propuesta. Pero previamente
qmzas convenga resear algunos rasgos que pueden distinguirse en la
concepcin de la prctica que aparece en el modelo terico de Bourdieu y
que a su vez nos pueden servir de introduccin a ese recorrido.
Al plantear la teora de la prctica de Bourdieu como ese gran
de superacin, Jenkins parte de la necesidad de clarificar pre-
vwmente qu nocin de teora y de prctica, respectivamente, se est
utilizando. Respecto al primero de los aspectos, Jenkins seala cmo
cada sociedad, cultura o grupo social elabora teoras sobre el mundo y el
lugar que ocupan en t modelos antropolgicos y cosmolgicos que
son aprendidos y construidos en, a travs y como una parte de los
asuntos cotidianos>>, construcciones que no simplemente cumplen
funcione.s puramente tericas o cognitivas, sino prcticas: they are
muchas they are about knowing>>
95
Respecto al segundo,
Jenkins d1stmgue tres rasgos especficos de la prctica en el esquema de
En primer lugar, como seala este autor, hay que subrayar la
h1stonodad de la prctica, es decir, su localizacin espacial y, sobre
todo, temporal. La prctica, dice textualmente, est localizada en el
espacio y, ms significativamente en el tiempo. Es algo que puede ser
observado en tres dimensiones y, necesariamente, de momento en
La temporalidad ( ... ) es un aspecto axiomtico de la prctica:
el tiempo es a la vez una coaccin y un recurso para la interaccin
Sin olvidar adems que el tiempo, y el sentido temporat es
tamb1n una construccin social. As, la prctica como un fenmeno
visibl.e, objetivo, social, no puede entenderse fuera del margen
espacw/temporal>>
96
En segundo lugar la prctica, de acuerdo con
Bourdieu, no es algo conscientemente -o no completamente
conscientemente- organizado y orquestado>>; no es accidental, dice
Jenkins, pero ocurre>> (aunque no slo ocurre)97
95. Rchard Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 69.
9.6. Ibidem, Sobre el tierr:po en Bourdieu pueden confrontarse, entre otras
referenc1as: P. Le sens pratzque, op. cit., 167ss; Esquisse d'une thorie de la pratique
op. Clt., 221ss; r:attques. la thorie de l'action, Seuil, Paris, 1994, 169ss. '
97. R. Jenkms, Pterre Bourdteu, op. cit., 69-70.
59
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURiDICAS
Lo que Bourdieu trata de decir se resume en su nocin de sentido
prctico o lgica de la prctica. Una metfora del autor francs que
ciertamente sirve para entender lo que quiere decir surge de la
consideracin de la vida social como un juego en el que es preciso una
maestra bsica (para jugar) y un mnimo sentido del juego. De hecho,
Bourdieu tiende en numerosas ocasiones a hablar y a explicar las
prcticas y la existencia social desde las categoras del juego: El sentido
prctico, dice Bourdieu, es el sentido del juego, de un juego social
particular, histricamente definido, que se adquiere desde la infancia
participando en las actividades sociales ( ... ). El buen jugador, que es en
cierta manera el juego hecho hombre, hace en cada instante lo que hay
que hacer, lo que demanda y exige el juego. Ello supone una invencin
permanente, indispensable para adaptarse a situaciones infinitamente
variadas, nunca perfectamente idnticas; ese aprendizaje, y no otro tipo
de lecturas basadas en la obediencia a reglas, es el que permite adquirir
el sentido del juego, el sentido prctico entendido como el dominio
[ma'trise] prctico de la lgica o de la necesidad inmanente de un juego
que se adquiere por la experiencia del juego y que funciona ms all de
la conciencia y del discurso (al modo, por ejemplo, de las tcnicas
corporales)98 De ah la importancia que, frente a nociones como reglas
o como conciencia, o eleccin racional, van a tener las nociones de
habitus (la disposicin incorporada) o estrategia en el anlisis de las
prcticas, del sentido de las prcticas.
Jenkins subraya dos caras visibles de ese sentido prctico. Primero,
dice siguiendo a Wacquant, la necesidad inmanente en el mundo
social, lo que quiere decir que ms que libre eleccin, la prctica se
mueve en funcin de las circunstancias (los agentes, dice, no se enfrentan
98. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 77-79; cfr. tambin The philosophical
institution>>, en AJan Montefiore (ed), Philosophy in France today, University Press, Cambridge,
1983,2, donde dice: La existencia social es dependencia; es participar en un juego, que es la
vida social, la vida misma. El principio que nos hace entrar en la carrera de todos contra
todos, el principio de competicin, productivo de agentes que actan, que son sacudidos
de su quietud, de su apata, de su inapetencia, de su indiferencia, no es otra cosa que el
juego mismo, o, ms exactamente, el campo de batalla en el que surge la i/lusio, la atraccin
por el juego, la creencia en el juego, inversin, el principio de toda energa social
60
EL ESTRUCTURALISl\liO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
a las circunstancias sino que son parte de ellas), y a travs de la
experiencia dxica que supone la coincidencia de las estructuras
obje.tivas y de las estructuras interiorizadas, y que provee la ilusin del
conocimiento espontneo e inmediato; segundo, la fluidez e
indeterminacin de esa lgica prctica, es decir, la improvisacin
necesaria en que se basa. Por eso, y como acabamos de decir, el
pensamiento prctico (o praxeolgico) de Bourdieu puede
comprenderse fcilmente recurriendo a la metfora de la vida social
como juego: Todos los juegos tienen sus reglas y eso determina, en
alguna medida, lo que los jugadores pueden y no pueden hacer. Aunque
ms que de reglas habra que hablar de lgica, porque si no corremos el
peligro de volver a ese anlisis juridicista de la prctica que Bourdieu
quiere superar. O adems, podramos subrayar, esas reglas determinan
las prcticas en alguna medida, ya que reconociendo la eficacia de los
sistemas normativos, cualesquiera que sean en este momento, en la
gnesis de las prcticas, para Bourdieu dichos sistemas tienen un carcter e
secundario respecto a otros determinantes de esas prcticas. O, por
subrayar ms todava el legado de Wittgenstein, las reglas son prcticas
ellas mismas, como luego veremos. Adems los juegos (y las reglas de
juego) se aprenden tanto a travs de una enseanza explcita como a e
travs de la experiencia en la propia prctica
99
Un aspecto ms: aunque la prctica se lleve a cabo en su mayor
parte sin una deliberacin consciente, sin embargo no lo hace sin
propsito. Para Bourdieu, la nocin clave en este sentido es (ser a
continuacin) la nocin de estrategia. En ella, la interaccin social aparece
precisamente como la mezcla de libertad y necesidad -the mixture of
freedom and de lo consciente y lo inconsciente
100
Frente a la
consideracin de las prcticas en trminos de tma accin o una eleccin
racional, para Bourdieu la racionalidad de las prcticas es la de la
razonabilidad del habitus que permite a los agentes adoptar diferentes
estrategias en situaciones distinas. Frente a quienes postulan desde aquel
99. R. Jenkins, Pierre Bourdieu, op. cit., 70-71.
100. Ibdem, 71-72.
61
LA VIOLENCIA DE LAS_. _FO_RMA __ S...!.J_UR_'D_I_::C_A_:_S_____________ _
punto de vista la existencia de un inters universal preconstituido, para
Bourdieu es preciso atender a la gnesis de las diferentes formas de
inters en el juego (el juego, cada juego, implica un inters y una atraccin
por jugar) para comprender la misma lgica de las prcticas (las jugadas),
que, como deca la frmula, son el resultado de ese encuentro dialctico
entre las disposiciones de los agenles y las circunstancias, censuras y
coacciones del contexto, esto es, del campo social.
L2.2. El campo social
La nocin de campo social, por todo lo visto anteriormente, es sobre
todo un punto de partida metodolgico con el que, tratando de superar
la mencionada alternativa entre objetivismo y subjetivismo, se subraya
el carcter relacional del mtodo: Pensar en tnninos de campo social,
-dice Bourdieu expresamente-, es pensar relacionalmente, pensar el
mundo social como un espacio de relaciones objetivas
101
Ms an,
pensar en trminos de campo social, en opinin de Bourdieu, implica
una conversin de toda la visin ordinaria del mundo social que se fija
nicamente en las cosas visibles; en el il<dividuo, ens realissimum al que
nos liga una suerte de inters ideolgico primordial; en el grupo, que no
est ms que aparentemente definido nicamente por las relaciones,
temporales o duraderas, informales o institucionalizadas, entre sus
miembros; y aun en las relaciones entendidas como interacciones, es decir
como relaciones intersubjetivas realmente efcctuadasHn. En ese sentido
de ruptura con las representaciones realistas y sustancialistas de la
realidad que reducen el efecto del medio al efecto de la accin directa
que se efecta en una interaccin, se inscribe la nocin de campo
101. P. llourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., 71ss; afirmaciones similares
al respecto pueden en P. Bourdicu, <<The genesis of the concepts of habitus and
jield: Sococrtcism, Theorics and Perspectives, II, 2 (1985) 16ss.
102. P. Bourdieu, Le{:On sur la lefon, op. cit., 41-42. Pem1tasenos la referencia, por
aclaratoria, a Ortega y Gassct, quien ya adverta que el error de los socilogos estribaba en
confundir lo social con lo nter-individual, contraponiendo lo social a lo individual,
cuando en realidad, deca el filsofo espaol, Jo inter-individual es la simple relacin de
un individuo a otro (con-vivencia), de manera que para explicar lo social es necesario
ponerlo en contraste con lo interindividual, y no identificarlo con ello. J. Ortega y Gasset,
El hombre y la gente, Revista de Occidente, Madrid, 1957, 215-216.
62
_ _________ GENTICO: HBITUS y CAMPO
entendido una de relaciones que ordena la forrna que
reveshr las relaciOnes visibles de interaccin y el contenido
miSmo de la experiencia que los agentes pueden tener
103
Veamos por
tanto, desde esa perspectiva, en qu consiste la nocin de campo social
que propone 13ourdieu.
a) Relaciones, posiciones y diferencias
. Toda se presenta como un espacio. Si tomamos el espacio
soeza/, entendido, como un conjunto organizado o, mejor
todav1a, un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en
relacin a las otras
104
, podemos comprender el campo social de Bourdieu
como un espacio social especfico>> en el que esas relaciones se definen
de acuerdo a un tipo especial de poder o capital especfico, detentado
los agentes _que en lucha o en corppetencia (en suma, y si-
la metafora antenor, que juegan) en ese espacio social. De
esta pnmera aproximacin podernos subrayar dos ideas importantes:
un lJUe dicho sistema de relaciones en que consiste el campo es
mdepend1ente de la poblacin que esas relaciones definen lo cual no
quiere decir que los individuos sean meras ilusiones
sino que <<existen como agentes -y no como individuos
bmlog1cos1 o sujetos- que se constituyen como tales y actan
en el. campo Siempre que poseen las propiedades necesarias para ser
para producir efectos, en ese campo; por otro lado, es
relacin entre ambos conceptos, de campo y capital, a la hora
de deflmrse y configurarse mutuamente en una suerte de crculo
hermenutico en el que para construir el campo, uno debe identificar las
formas de capital especfico que operan en l, y para construir las
formas de capital especfico uno debe conocer el camp0 ,,
105
114. P. Bourdieu, The Forms of Capital, op. cit., 255; y Rponses, op. cit., 94.
115. P. Bourdieu, The Forms of Capital>>, op. cit., 252-255. La conversin de una a
otra de las especies de capital conlleva una tasa de conversin o de cambio segn la5
68
;,
EL ESTRUCTURAUSMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
-------
As el campo, todo campo, se asemeja a un mercado en el que se
produce y se negocia un capital especfico1 pero advirtiendo del error de
una interpretacin economicista que identifica capital con recursos
econmicos nicamente, que son una variable ms, y muy importante,
pero no comprenden todas las dimensiones de la realidad social. Como
sei'.ala Accardo, si bien es cierto que cada especie de capital puede en un
momento dado, en un campo dado, ser preponderante en relacin a las
otras, si bien es cierto que nadie puede, sin sufrirlo, pasar completamente
por alto una u otra especie de capital, acordm:emos fcilmente que entre
las tres especies de capital, hay una que pesa particularmente ms y que,
a plazo, puede inclinar la decisin en las luchas [que tienen lugar en el
campo]: es el capital econmico (y ms precisamente el dinero y los
medios de produccin), ya que dicho capital econmico es un factor
esencial (aunque tampoco el nico) de pertenencia a una clase o fraccin
de clase social, que a. su vez condiciona la posicin de los agentes en el
campo. Pero, como aade el mismo autor, a pesar del peso especfico que
ese capital econmico juega en la lgica de los campos sociales, no
pueden reducirse todas las dimensiones de la realidad social
nicamente a la dimensin econmica transformada en variable
independiente de la cual pudiramos derivar ms o menos
mecnicamente, o sea deducir a priori todas las dems propiedades
116
204. Ibdem, 190-193. Cfr. tambin P. Bourdieu, Questions de sociologie, op. cit., 134-135.
205. P. Bourd1eu y J.-C. Passeron, La reproduction, op. cit., 48-49.
206. P. Bourdieu, La distinction, op. cit., 190 ..
104
.!
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
De esas propiedades, y ms concretamente de su durabilidad, se
deriva el efecto de histresis de los habitus, utilizando un trmino fsico del
que la sociologa se sirve para designar aquel efecto que se prolonga
despus de que cese la causa que lo ocasiona. Existe un movimiento
inercial del habitus que hace que ste acte aunque desaparezcan las
condiciones objetivas que lo han estructurado. Y ello conlleva tambin
que el habitus no se modifique de la misma forma que las condiciones
objetivas que en principio tiende a reproducir. Al ser duraderas las
disposiciones, dice Bourdieu, los habitus tambin funcionan a
contratiempo, con lo que se produce un efecto de retraso (rdard), de
desajuste (dcalage) cuyo ejemplo por excelencia sera Don Quijote quien,
segn el socilogo francs, pone en prctica en un espacio econmico y
social transformado un habitus que es el producto de un estado anterior
de ese mundo
207
j) Habitus y reproduccin
Si, como hemos dicho, pensamos que se trata de disposiciones
duraderas, posedas por (y poseedoras de) una fuerte inercia en sus
efectos, y sabemos que las prcticas se producen en el encuenho entre el
habitus, por un lado, y las determinaciones, demandas y oportunidades
del campo social en que el actor se mueve (y en el que el habitus es
apropiado) por otro lado, una lectura muy bsica de dicho encuentro
entendera que se establece una suerte de crculo vicioso entre esas dos
realizaciones de la historia, que no dara margen de cambio alguno en la
gnesis de las prcticas, ya que ese encuentro entre campo y habitus no
contribuira sino a reproducir el mundo cultural y social que a su vez lo
produce y, por lo tanto, a perpetuar el status qua a travs de la exterio-
207. P. Bourdieu, Le sens praiique, op. cit., 10411; Tambin hace referencic" a dicho
efecto _en Questions de sociologie, op. cit., 135; y en Choses dites, op. cit., 128. Por ejemplo,
Bourd1eu ha constatado en alguna ocasin, respecto al campesinado argelino, cmo ste
mantiene lo que llamaramos su personalidad incluso cuando ya no existen las
condiciones de una cultura y organizacin social y econmica que lo permitan: Puesto
que su ser es sobre todo una cierta manera de ser, un habitus, una disposicin permanente y
general ante al mundo y los otros, el campesino puede seguir siendo campesino incluso
cuando ya no existe la posibilidad de comportarse como tal; P. Bourdieu y A. Sayad, Le
dracinement. La crise de l'agriculture traditionelle en Algrie, Minuit, Paris, 1964, 102 . Hay
traduccin espaola: Argelia entra en la historia, trad. de Angel Adad, Nova Terra,
105
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LA VIOLENCIA D i ~ LAS FOIDv1AS JURDICAS
rizacin de las pautas y valores interiorizados o incorporados. En tanto
comporta siempre esos dos momentos que son la interiorizacin de lo
exterior y la exteriorizacin de lo interior, al transformar la necesidad en
virtud y encerrar as el desconocinento de dicha necesidad, el habitus
contribuye tanto mejor a la reproduccin de las estructuras sociales,
por cuanto que bajo la apariencia de manera natural de ver, de
sabidura, de buen sentido, enmascara y disimula la necesidad -o si se
prefiere el arbjtrario- que est en. su fundamento
208
Si por lo tanto
existe una relacin recproca entre las condiciones objetivas y las
disposiciones subjetivas, qu posibilidad de cambio existe? dnde
queda la innovacin y la accin en la prctica?. O como seala Jenkins,
no ser entonces la teora del habitus una forma ms o menos
sofisticada de ftmcionalismo?
209
Una vez ms, por lo tanto, para entender lo que sea la clase social es
preciso superar la filosofa sustancialista de la realidad social que
entiende que existe algo, cosa o estado objetivo, a lo que podernos
llamar clase social; mediante la perspectiva relacional para la cual lo que
existen en ese mundo social son relaciones que slo se pueden
aprehender relacionalmente. De ah que, como para otros autores, no
son clases los grupos sociales o movimientos, comunidades o
corporaciones; ni las meras relaciones de desigualdad y dominacin
jerrquica son relaciones de clase; ni basta fijarse en la distribucin
ocupacional o segn los ingresos; ni mucho menos todava las
autoclasificaciones y representaciones mentales de los individuOS
228
Como para muchos otros, para Bourdieu la clase social tambin es una
relacin; o una realidad que se define en relacin a otras. Aunque es una
relacin con sus propias especificidades, que nacen precisamente del
esquema dialctico entre el campo (las estructuras) y las disposiciones
(los habtus) donde se define la clase social, con el que trata de superar la
dicotoma que tambin existe entre un punto de vista objetivista y un
punto de vista subjetivista en este tema.
Desde un punto de vista objetivista, las clases sociales son conjuntos
homogneos, perfectamente separables en la estructura social siguiendo
unos criterios objetivos que normalmente tienen que ver con la relacin
que mantienen con los medios de produccin (y normahnente excluyendo
todo otro factor posible). Para una visin subjetivista, por el contrario, son
los factores subjetivos los que definen las clases sociales, esto es, la
percepcin que los agentes tienen de s mismos en el espacio social y la
227. Ibidem, 113.
228. R. Daz-Salazar, Todava la clase obrera?, op. cit., 20-23.
116
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significacin de esa percepcin en dicho espacio. En el primer caso los
agentes son clasificados, mientras que en el segundo son clasificadores. En
realidad, dice Bourdieu, se trata de una falsa oposicin, ya que los
agentes son a la vez clasificados y clasificadores, pero ellos clasifican de
acuerdo a (o dependiendo de) su posicin en las clasificaciones. En
ambos casos, el punto de vista no es ms que la vista de un punto, esto es
una visin parcial y subjetiva (momento subjetivista) ( ... ) desde una
determinada posicin en un espacio social objetivo (momento
objetivista)
229
O, como seala Accardo, cada una de ellas constituye una
visin mutilada y unilateral de la realidad, ya que, privilegiando bien las
relaciones de fuerza (objetivismo) o bien las relaciones de sentido
(subjetivismo), olvidan que no hay nunca un factor nico,
independiente, en el origen de la diferenciacin de los grupos sociales.
Hay siempre por el contrario varios principios de oposicin que juegan
simultanemnente, no slo sumando sus respectivas determinaciones, sino
interactuando cada uno de ellos con todos los dems
230
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_________ HBUUS Y CAMPO
a las distintas clases se define, de acuerdo a lo expuesto al hablar del
campo social, segn el volumen global del capital, la composicin de
ste y la trayectoria social. Pero adems de la diferencia en la posicin,
las caractersticas de las diferentes clases dependen de su peso funcional
en esa estructura, peso proporcionado a la contribucin que aportan a la
de tal estructura y que no est solamente ligado a su
Importancia numrica
234
De manera que aunque no exista una variable
independiente que pueda definir la clase social como un ente o una cosa
(como una sustancia social), s existe ese peso funcional del grupo 0
en la t:structura social y s existen variables o factores objetivos
mterdepend1entes (categora socio-profesional, origen familiar, edad ti-
tulacin, ingresos econmicos, etc.) que sirven para definir su situa;in
Y su posicin en el espacio. Dichos factores, si bien no actan de forma
automtica, s que trazan (como dice Accardo) generatrices de un
posible proceso de movilizacin social
235
En suma, y aun a riesgo de
parecer tautolgicos, podemos decir que para Bourdieu el criterio
tal para definir una clase social, dada su situacin y su
en una estructura social, estriba en las relaciones que mantiene
obJetivamente con las dems clases sociales.
. Por eso, el ma_ror objetivo de la ciencia social no es en principio cons-
trmr las clases, smo los espacios sociales en el interior de los cuales
pueden ser recortadas las clases, pero que no existen ms que sobre el
papel; u_n cuyas coordenadas .en el caso francs (pero
cuyo a.nalls1s es facllmentc trasladable al caso espaol) vienen
por el volumen de capital econmico y capital cultural,
conshtmdos como los dos principios bsicos de diferenciacin en las
sociedades avanzadas
7
16
La cuestin siguiente radica en analizar hasta
qu punto las clases construidas tericamente o recortadas en ese espacio
el papel), son clases reales o grupos reales de
mdtviduos movidos por la conciencia de la identidad de su condicin e
234. P. Bourdieu, de posicin de clase, op. cit., 84.
235. A. Accardo, lnztzatwn a lu socwlogze, op. cit., 173-174.
236. P. Bourdieu, Rasons pratques, op. cit., 20 y 54.
119
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
intereses. En este punto, Bourdeu critica a la tradicin marxista (o
determinada tradicin marxista) cuando al llevar a cabo dicha
identificacin confunde las cosas de la lgica con la lgica de las cosas.
Si, por el contrario, uno se atiene a esta ltima diferenciacin, evitando
de entrada el movimiento que va del grupo terico o sobre el papel, al
grupo prctico, para Bourdieu pueden sacarse varias conclusiones. En
primer lugar, que las clases realizadas y movilizadas por y para la lucha
de clases, clases-en-lucha, tal como Marx sostena, no existen; en
segundo lugar, que las clases pueden identificarse con una forma de
existencia definida nicamente al precio de un trabajo especfico en el
que la produccin terica de una representacin de las divisiones es un
elemento decisivo, es decir, de un trabajo poltico de enclasamiento
(classmaking) que, en tercer lugar, tiene ms posibilidades de xito cuanto
mayor sea su vinculacin con una teora autnticamente fundada en la
realidad237 Lo que en todo caso est claro es que una sociologa
autntica de las clases sociales, segn el socilogo francs, no puede
dejar de tomar en consideracin esa labor poltica de enclasamiento, que
se sostiene sobre la labor clasificatoria de la teora, y cuya capacidad no
es simplemente descriptiva sino tambin prescriptiva.
b) Clasificacin y enclasamiento: la clase creda
Del trabajo poltico de enclasamiento mencionado se deriva que la
existencia o no de las clases sociales es tambin precisamente una
cuestin poltica, lo que llevado a trminos ms generales quiere decir
que como cualquier grupo, los colectivos que tienen una base
econmica y social, ya sea grupos profesionales o clases>>, son
construcciones simblicas orientadas hacia la consecucin de intereses
individuales y colectivos (y, sobre todo, hacia la consecucin de los
intereses especficos de sus portavoces). De manera que el cientfico
social tiene que tratar con un asunto que es a la vez objeto y sujeto de las
luchas por la representacin del mundo social
138
237. P. Bourdicu, <<What Makes a Social Class?, op. cit., 7-8. Cfr. tambin Raisons
pratiques, op. cit., 53.
238. P. Bourdieu, What Makes a Social Class?>>, op. cit., 9.
11........ 120
IL------
1
:
1,
1
1'
EL ESTRUCTURALISMO GENTICO: HBITUS Y CAMPO
Toda percepcin del mundo social, como la de las clases sociales
de ese mundo, implica un acto de construccin producto de un doble
proceso, objetivo y subjetivo, de estructuracin social. Ese acto de
percepcin-construccin se enmarca o viene determinado o condicionado
por el estado de las luchas que se establecen en los diferentes campos por
la definicin legtima y correcta de ese mundo, a travs de todo un
proceso de categorizacin y de clasificacin que estructura
simblicamente las relaciones de fuerza existentes en el espacio social. De
ah que los diferentes agentes lleven a cabo tambin estrategias
simblicas mediante las que tratan de imponer su visin y su divisin del
mundo social de acuerdo a la posicin que ocupan en ese mundo, es
decir, luchan por ese capital simblico que es cualquier especie de capital
cuando es percibida por un agente dotado de categoras de percepcin
nacidas de la incorporacin de la estructura de su distribucin. Es, en
suma, la forma que adquiere la distincin concebida como la diferencia
inscrita en la estructura misma del espacio social cuando ella es percibida
segn las categoras acordes a esa estructura
239
250. Max Weber, Economa y Sociedad, trad. de Jos Medina y otros, FCE, Mxico, 1987,43
251. Ibidem, 695 y 699.
252. Ibidem, 706ss. Para una caracterizacin ms detenida de las categoras del poder
en una aproximacin weberiana, cfr. Gilberto Gimnez, Poder, estado y discurso. Perspectivas
125
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
La relacir\ de dominacin legtima, por lo mismo, es el poder
obedecido porgue se piensa o se cree que se tiene que obedecer, que es
lo mismo que decir, con Bourdieu, porque no se piensa, o porque se
desconoce qu y por qu se est obedeciendo. La legitimidad de la do-
minacin, por lo tanto, se basa en el reconocimiento que los dominantes
hacen de esa dominacin corno un intercambio necesario ya sea
porque consideran justificado (y por tanto admisible o aceptable) su
ejercicio, o ya sea porque les interesan los bienes que conlleva la
dominacin: <<La razn esencial del consentimiento de los dmninados -
explica Accardo- es el inters que presenta a sus ojos, bajo una forma u
otra, la dominacin que se ejerce sobre ellos. Un dominante legtimo es
un dominante que es objeto, de parte de los dominodos, de un
reconocimiento253 Pero para que exista dicho consentimiento (del poder
o de la dominacin ejercida), que es un reconocimiento (o una
justificacin de su ejercicio corno poder legtimo) y a su vez un
desconocimiento (de su arbitrariedad sociolgica), es necesario que tanto
dominantes como dominados com.partan un mismo conjunto de
representaciones (religiosas, naturales ... ) en virtud de las cuales cada uno
ocupa su lugar en el espacio social. Un conjunto de representaciones que
configuran la dimensin propiamente sirnblica del poder (y de la
dominacin que conlleva ese poder). De manera que el trabajo de
legitimacin consiste fundamentalmente en eufemizar relaciones de
fuerza en relaciones de sentido, transfigurando las diferencias de hecho
en diferencias de derecho o de valor, el conflicto en consensd
54
Es decir,
el trabajo ideolgico que llevan a cabo quienes producen y comercian en
el espacio social con un capital simblico que actua a modo de crdito de
y semiolgicas del pollico-jurdco, UNAM, Mxico, 1989, quien,
s1gmendo aJean Baechler,. L_e pouvo1r pur, Pars, 1978, distingue tres
modahdadcs. poder, def1mdo este como _cap:lcidad de. accin: la dominacin, cuyo
sena la fuerza, el control y la vigilanCJa, la autondad, que se fundamentara en
la exist;nCia de un swtema de creencias que conlleva el asentimiento, y la direccin, basada
en el calculo racwnal y el reconocimiento de una competencia tcnica. Gilberto Gimnez
Poder, estado y discurso, cit., 1219. '
253. A. Accarclo,lntiation a la sociologie, op. cit., 39.
254. Ibidem, 40 y 43.
126
EL CRCULO Y EL CENTRO
lo que ese capital representa y que refuerza as, con una violencia propia
y especficamente simblica, las relaciones de fuerza que significa.
Decamos que podemos entender ese poder invisible de Bourdieu
como un poder que ejerce su violencia al nivel propiamente sirnbli.co,
al nivel de las formas. Es decir, que acta sobre la realidad actuando
sobre las representaciones de la realidad y que incluso remite a
realidades no slo sensibles y tangibles, sino tambin a otras cuyo
significado es imposible de presentar y el signo slo puede referirse a m1
sentido
255
Fundamentalmente es una violencia que se ejerce a travs del
lenguaje y con la eficacia especfica que el lenguaje (y los diversos usos
del lenguaje) tienen en la construccin de la realidad social
256
De hecho,
toda definicin del mundo social es una construccin de ese mundo. El
ejemplo por antonomasia de esa violencia simblica se ejerce en las
formas, poniendo formas es, corno podr leerse ms adelante, el
discurso jurdico y administrativo: Las definiciones y las clasificaciones
que el derecho hace de la realidad social aaden la fuerza propiamente
simblica del derecho y su autoridad para llevar a cabo la distribucin
recta, ordenada (nomos) del mundo social. Dicho poder (simblico)
1mphca una violencia (simblica) puesto que inculca la arbitrariedad
,que de legitimacin a las relaciones de fuerza y
dommacwn que racwnaliza.
De todo ello se deduce, por otro lado, que nada existe socialmente
que no sea representado o credo como taL Pero todo esto no quiere
decir que para Bourdieu las relaciones sociales se reduzcan a meras
relaciones de sentido o de comunicacin. Por el contrario, intentando
integrar en un mismo modelo explicativo tradiciones intelectuales
tradicionalmente percibidas como incompatibles, para Bourdieu es
preciso superar la oposicin entre una vit;in fisicalista del n1.undo
social que concibe las relaciones sociale; como relaciones de uerza
255. Gilbert Durand, La imaginacin simblicr<, trad. de M. Rojzman, Amorrortu,
Buenos Aires, 1971, 12-13.
256. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques, op. cit.,
11-161; John B. Thompson, Stud1es m the Theory of Ideolocru, Polity Press Cambridge 1984
42-72.
sta ltima como objeto de estudio. Una diferenciacin que por ejemplo ya encontramos
en Weber cuando distingue entre el sentido jurdico de lo jurdico y el sentido econmico
de lo jurdico; Max Weber, Economa y Sociedad, op. cit., 251ss. O que podramos comparar
tambin y ms estrechamente con la de Luhmann cuancl? entt:e la del
derecho, como teora reflexiva med1ante la cual el s1stema undtco se descnbe a st m1smo,
y la sociologa del derecho, como observacin del modo en que el sistema jurdico se
observa a s mismo, concibiendo la perspectiva sociolgica como <<la m1rada entre
bastidores del derecho; Niklas Luhmann, El enfoque sociolgico de la teora y prctica
del derecho: Anales de la Ctedm Francisco Swrez, 25 (1985) 87.
295. Andr-Jean Arnaud, Critique de la raison juridique. 1. Ou va la sociologie du droit?,
LGDJ, Pars, 1981, 20.
150
EL DERECHO COMO FUERZA
As, desde un punto de vista social, el derecho, o el fenmeno
jurdico, puede entenderse partiendo de dos aEpectos inseparables entre
s. En primer lugar el derecho como discurso, esto es, como unidad de
significacin o prctica enunciativa en un contexto de produccin; o,
ms precisamente, como discursos, en pluraF
96
Y en segundo lugar el
derecho como espacio: sistema, conjunto de aparatos especializados que le
sirven de soporte o, dicho de una forma ms precisa con el lenguaje de
Bourdieu, como campo social en el que se produce y negocia ese discurso
297
304. P. Bourdieu, F msons pratiques, op. cit., 166 (las cursivas en el original); tambin
pp. 147ss y 237ss.
305. Victoria Camps y S;llvador Giner, El inters comn, CEC, Madrid .. 1992, 39.
156
EL DERECHO COMO PUERZA
De forma que el resultado prctico, la solucin jurdica, lo que dice
el derecho, la norma, no es al final ms que la consecuencia de esa
competencia o concurrencia entre agentes especializados. La
construccin del jurista o la aplicacin de la regla a un caso particular
no es sino una confrontacin de derechos antagonistas entre los cuales
el Tribunal debe escoger. Y el contenido prctico de la ley es por lo
mismo el desarrollo de una lucha simblica entre profesionales
dotados de competencias tcnicas y sociales desiguales, por eso
desigualmente capaces de movilizar los recursos jurdicos disponibles,
por la explotacin de las reglas posibles, y de vtilizarlos eficazmente,
es decir, como annas simblicas, para hacer triunfar su causa; el efecto
jurdico de la regla, o sea su significacin real, se determina en la
relacin de fuerza especfica entre los profesionales, que podemos
pensar que tiende a corresponderse( ... ) a la relacin de fuerza entre los
justiciables correspondientes
307
El derecho y la norma jurdica, desde
esa perspectiva, es al fin y al cabo fuerza, el resultado de una relacin
de fuerza (de lucha) determinada por la estructura de distribucin del
capital entre los agentes, que a su vez viene determinada por la relacin
con las diferentes distribuciones de otros tipos de capital (econmico,
cultural, social...).
A todo ello habra que aadir la consideracin del habitus o los
habitus jurdicos de esos mismos agentes en la constitucin o
determinacin de esas mismas prcticas normativas, en cuanto
disposiciones comunes forjadas sobre la base de experiencias familiares
parecidas, a travs de los estudios de derecho y de la prctica de las
profesiones jurdicas, y que funcionan como categoras que estructuran
la percepcin y apreciacin de los conflictos ordinarios, y que orientan el
trabajo destinado a transformarlos en confrontaciones jurdicas.
Bourdieu analiza especficamente el campo judicial como sub-campo en el
campo jurdico, como institucin de un monopolio de profesionales que
306. P. Bourdieu, La force du droit, op. cit., 5.
307. Ibdem, 8.
157
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS fURDICAS
dominan la produccin y comercializacin de los servicios jurdicos
porque poseen la competencia jurdica (y social) o el poder especfico
para constituir y construir el objeto jurdico-judicial, es decir, para
transformar una realidad social (una queja, conflicto, disputa .... ) en
realidad jurdico-judicial. En ese anlisis, en el que el veredicto judicial
condensa toda la ambigedad del campo jurdico y por eso mismo toda
su lgica, Bourdieu advierte cmo la constancia y la homogeneidad de
los habitus jurdicos, permite una previsibilidad y una calculabilidad que
garantizan o, mejor dicho, aportan a la decisin subjetiva del jurista la
objetividad social de la decisin judicial (aunque esa previsibilidad y
calculabilidad no sea suficiente y precise una certeza mayor, la que
ofrece la objetivacin y formalizacin en la norma)
3118
b) La divisin del trabajo jurdico: Mettre en forme et mettre en oeuvre
309
337. Una visin de ese proceso de transformaciones puede verse en Manuel Calvo
Garca, Los fundamentos del mtodo jurdico, op. cit., 263-269. Desde esa superposicin de los
campos jurdico-judicial y jurdico-administrativo o burocrtico puede leerse la actual
<<trasposicin de la lgica del sistema poltico al sistema jurdico; Teresa Picont Novales,
<<Poltica y derecho en la ,aplicacin de la nueva normativa aragonesa de proteccin de
menores: Revista Aragonesa de Administracin Pblica, 2 (1993) 319. Las referencias en este
punto remiten entre otros a autores como Gunther Teubner, <<Aspetti, limiti, altemative
della legificatione: Sociologa del diritto, XII, 1 (1985) 13; o Ulrich K. Preuss, <<La crisis del
mercado de trabajo y las consecuencias para el Estado social>>, en Javier Corcuera Atienza
y Miguel Angel Garca Herrera (eds.), Derecho y economa en el Estado social, Tecnos,
Madrid, 1988, 86ss.
338. P. Bourdieu, <<Droit et passe-droit>>, op. cit., 86.
182
EL DERECHO COMO FUERZA
Las transformaciones, por lo tanto, afectan a la regla en cuanto que
afectan al juego con la regla, que habiendo sido producida en la
confrontacin y la transaccin entre intereses y visiones del mundo
social antagonistas, no puede encontrar su aplicacin ms que a travs
de la accin de los agentes que estn encargados de hacerla respetar y
que, disponiendo ele una libertad de juego (o,' corno suele decirse, de un
margen de maniobra) tanto ms grande cuanto ms elevada es la
posicin que ocupan en la jerarqua burocrtica, puede trabajar para su
ejecucin o, al contrario, para su transgresin,
1
segn ellos tengan ms
provecho material o simblico al mostrarse estrictos e indulgentes. La
autoridad del funcionario -dice Bourdieu- puede afirmarse en la
identificacin pura y simple, sin distancia, con el reglamento
339
vi) Poder jurdico y poder simblico. Por eso, adems ele un acto de
palabra y precisamente por serlo, es decir, en cuanto lenguaje y sistema
simblico, la definicin jurdica es un acto de comunicacin, contiene un
mensaje que comunicar, ensear o inculcar, que es una decisin
proveniente del poder. As, como sistema simblico, el derecho suele
estar dotado, mejor que cualquier otro discurso, de la capacidad para
hacer posible el ejercicio de prcticas de control y dominacin, sin las
desventajas polticas que acarreara la percepcin escueta de estas
353. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 20.
354. Ibdem, 21.
355. Miguel Beltrn, La realidad social, op. cit., 164.
356. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., 20.
192
EL DERECHO COMO FORMA
-----------------------------------------
prcticas y con el beneficio econmico que supone la posibilidad de
ejercer un poder a travs de representaciones diversas del poder
mismo
357
De forma que la dominacin que el derecho ejerce (y 1 o a la que
contribuye) se lleva a cabo a ese nivel de comunicacin, es una
dominacin simblica, a travs de representaciones de lo real. El discurso
jurdico es una especie de la dominacin simblica, que consiste
precisamente en que, por parte de quien la sufre implica una actitud que
desafa la alternativa corriente de libertad - coercin>>, esto es, una actitud
de reconocirniento
358
Y por tanto participa de ese Crculo cuyo centro est
en todas partes y en ninguna que es el poder simblico, al decir de la frase
recurrente de Bourdieu. En cuanto sistema simblico, el derecho responde
a ese triple esquema con el que Bourdieu trata de conocer y comprender
el poder simblico. Por un lado, es estructura estructurante, que construye
el mundo social y presta una objetividad y un sentido a ese mundo; pero
es adems estructura estructurada, que traduce el sentido que la produce; y
es en tercer lugar instrumento de la dominacin que legitima al reforzar con
su fuerza especficamente simblica las relaciones de fuerza que traduce.
As, el poder y la violencia del derecho es un poder de violencia
simblica, entendiendo por tal aquel que logra imponer significaciones e
imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se
funda su propia fuerza, ejercindose con la complicidad de aquellos que
lo soportan o lo ejercen, y aadiendo su propia fuerza, es decir,
propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza
350
a) Universalizacin/generalizacin:
En primer lugar, la codificacin que se produce en el trabajo jurdico
(y que produce ese mismo trabajo) opera un efecto de universalizacin y
generalizacin al arrancar una situacin de la contingencia de una
ocasin particular y convertirla en una decisin ejemplar que sirva
de modelo a decisiones posteriores. El derecho, dice Bourdieu,
mediante la sistematizacin y la racionalizacin que hace soportar a las
decisiones jurdicas y a las reglas invocadas para fundarlas o
392. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., 96-99.
393. Salvo que se especifique otra cosa, las referencias de toda esta lgica de la vis
formae>> se toman de P. Bourdieu, <<La force du droit>>, op. cit., 15-17.
206
EL DERECHO COMO FORMA
--------------------------------------------------
justificarlas, confiere el sello de la universalidad, factor por excelencia de la
eficacia simblica, a un punto de vista sobre el mundo sociah> que no se
opone en nada al punto de vista de quienes ocupan en ese mundo social
el lugar dominante. La decisin y la situacin que se generaliza en la
norma (y no slo en la ley entendida como norma con carcter general,
sino tambin en la jurisprudencia y en los actos administrativos como
actos particulares que de acuerdo a una lgica del precedente ms o
menos estatuida o ms o menos desarrollada a nivel de esquemas
prcticos, de habitus, <<incorpora el presente al pasado>> y garantiza las
correspondencia entre las decisiones presentes y las del futuro) y su
visin del mundo se convierte por eso en modelo general. La realidad
construida es la realidad de todos y para todos, sobre la que se supone
que existe (o se impone como supuesto) un consenso generalizado.
Dicho efecto de universalizacin y generalizacin, que transforma lo
particular en general, tiene dos consecuencias importantes segn el
socilogo y antroplogo francs. Por un lado conduce a la universa-
lizacin prctica, es decir a la generalizacin en las prcticas de un modo
de accin y de expresin>> que es el modo de actuar y de expresarse
contenido y propuesto en la norma. Pero adems, por otro lado, la
universalizacin nsita a las formas jurdicas, como las del veredicto
judicial, o la ley, o el acto administrativo (tambin la dogmtica o la
ciencia jurdica), inscribe el trabajo jurdico en la lgica de la conservacin,
como uno de los mayores fundamentos del mantenimiento del orden
simblico, ya que como dice Bourdieu, salvo la posibilidad de una
revolucin capaz de poner en cuestin los fundamentos mismos del
orden jurdico, el porvenir ser a imagen del pasado>>, y las
transformaciones y las adaptaciones inevitables sern pensadas y
habladas en el lenguaje de la conformidad con el pasado. Es decir, que
salvo el caso de una revolucin simblica que permita pensar y decir,
esto es construir la realidad de otra manera, el derecho, la forn1a jurdica,
supone una frmula de conservacin y justificacin de lo establecido.
b) Normalizacin/naturalizacin:
En relacin directa con ese efecto de universalizacin est el de
normalizacin o naturalizacin de las formas y frmulas del derecho, que
207
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LA VIOLENCIA DE LAS FORlv'lAS JURDICAS
viene a redoblar el efecto de autoridad social que ya ejercen la cultura
legtima y sus detentadores para dar toda su eficacia prctica a la
coaccin jurdica. La accin pedaggica que ejerce el derecho es tal que
cada uno se pliega a las normas que dicta no tanto porque las sienta
obligatorias sino porque se adhiere imperceptiblemente al orden que
designan, al esquema ordenado y racional que trazan, a la representacin
que dan de la vida en sociedad, de sus coacciones y de sus
necesidades
394
Al diseccionar o desmenuzar (dcouper) el mundo como
si de un recortable se tratara, el derecho presenta su descripcin de la
realidad como inherente a la naturaleza misma de los seres y de las
cosas, ocultando el carcter arbitrario de las selecciones y
simplificaciones que opera en el seno de una realidad ms vasta y
compleja, de manera que el orden impuesto con la misma existencia de
las proposiciones jurdicas se revela como evidente y necesario, por ello
resolviendo la artificialidad o arbitrariedad de la decisin jurdica en la
naturalidad de una decisin inevitable
395
Mediante la promocin
ontolgica que opera transmutando la regularidad (lo
que se hace regularmente) en regla (lo que es de ley hacer), la
normalidad de hecho en normalidad de derecho ( ... ) la institucin
jurdica contribuye sin duda universalmente a imponer una
representacin de Lh normalidad en relacin a la cual todas las prcticas
diferentes tienden a aparecer como desviadas, anmicas, es decir,
anormales, patolgicas (especialmente cuando la medicalizacin viene
a justificar la juridizacin). Es decir que, como ya habamos advertido
al hablar de la relacin entre la regla y el hnbitus, por la fuerza de la
forma, lo que es norma se irnpone como normal y natural: la norma dice
qu es lo normal (la otra parte de la afirmacin es cmo lo normal se
convierte en norma, lo regular en regla, esto es, la dimensin normativa
de la normalidad, y la disolucin de lo normativo en la normalidad
396
).
En esa naturalizacin, por eso, reside el efecto ms especfico de
la puesta en forma jurdica>> (la mise en forme), que es la vis fonnae, la
394. Daniele Loschak, Droit, normalit et normalisation, op. cit., 59.
395. Ibdem, 61.
396. D. Loschak, <<Droit, norma lit, normalisation, op. cit., 66ss.
208
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EL DERECHO COMO FORMA
fuerza de la forma que consiste en la regularizacin y la conformacin
de las situaciones a la regla. Lo cual representa, dice Bourdieu, un
verdadero cambio de naturaleza social: haciendo desaparecer las
excepciones y lo vago de los conjuntos borrosos, imponiendo
discontinuidades separadas y fronteras estrictas en el continuo de los
lmites estadsticos, la codificacin introduce en las relaciones sociales
una claridad, una previsibilidad y, por ello, una racionalidad que no
aseguran nunca completamente los prir1eipios prcticos del habitus o las
sanciones de la costumbre que son el producto de la aplicacin directa al
caso particular de esos principios informales (informuls). Como
decamos anteriormente, al recortar>>, distribuir y clasificar la realidad,
el derecho impone un esquema en las relaciones sociales que es adems
el esquema natural de las mismas. Adems, de lo natural)) a lo
bueno>> no hay ms que un paso sociolgicamente hablando (de lo
inevitable a lo evidente y a lo necesario), que es el que se opera en esa
disolucin o confusin entre el deber ser y el ser, entre lo normativo y lo
descriptivo, que se produce a travs de la forma.
Bourdieu pone como ejemplo las prcticas y las relaciones
familiares, en las que el derecho de familia recogido en el Cdigo Civil
contribuye a acelerar la generalizacin de un modelo de unidad familiar
y su reproduccin, esto es: la familia normal. Pero son muchos ms
los ejemplos que podran ctarse a este respecto'
97
Adems, la
patologizacin de las conductas antijurdicas que produce la norma, la
identificacin del delincuente y el disidente con el loco como ejemplo
bsico, como lo raro (aun a pesar de la regularidad estadstica con que
pueda producirse esa delincuencia o esa disidencia), podra plantearnos
algunas cuestiones, que no ha lugar aqu resolver, desde una
perspectiva filosfico-moral, respecto al tema kantiano por otra
parte-- de la responsabilidad del infractor. Puesto que el derecho
sugiere eficazmente una visin del mundo y del hornbre en el mundo,
cualquier desviacin de ese modelo tiene que f,cr anormal, anti-natural,
397. El mismo concepto de extranjero-inmigrante, hoy da tan inevitablemente de
inters, goza del carcter de normalidad (ser extranjero es algo natural>>) que le refuerzan
209
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
esto es extrafta a la propia naturaleza (humana y social) quizs porque
no es capaz de comprender lo ms elemental, lo que dice el derecho
39
s.
e) Oficializacin/homologacin:.
Pero an podemos comprender mejor lo que esa normalizacin
significa si tenemos en cuenta otros dos efectos a los que Bourdieu hace
un sitio particular entre los propiamente simblicos del derecho: por un
lado, la oficializacin que supone el reconocimiento pblico de
normalidad, y cuyo acto por excelencia es la promulgacin formal de
quien representa a todos y la publicacin de la norma (en el Boletn
Oficial del Estado) para que sea conocida, obedecida y defendida por
todos (respetada y hecha respetar>>), pero que tambin podemos
advertir en el principio de publicidad que rige el proceso judicial: hacer
algo oficial es hacerlo pblico y conocido de todos, proclamndolo
frente a todos, por oposicin a lo que es oficioso, hasta secreto y
vergonzoso>>. Lo que es oficioso es mutable, provisional e incierto, algo
las formas jurdicas. Cuando de hecho, el de extranjero-inmigrante es de por s un
concepto ideolgico y, en este sentido, una representacin simblica que impone una
determinada visin del mundo y de las cosas. No es un hecho <<natural, sino social y, por
lo tanto, histrico (y todava ms ideolgico es, si se puede decir as, el concepto de
inmigrante-ilegal). Ello, como decamos en otro lugar, no significa que sea anti-
natural. Lo que quiere decir es que no hay inmigrante sin mercado y no hay inmigrante
sin ley. Por eso, cuando hablamos del carcter ideolgico del trmino, lo hacemos en el
doble (e incluso triple) sentido que podemos dar a la palabra ideologa: en un sentido
amplio, como <<comprensin del mundo condicionada o dependiente de la estructura y
organizacin social que, a su vez, contribuye a estructurar esa organizacin; y adems en
olTO sentido ms estricto, como mscara o falsa conciencia, encubridora de esa estructura u
organizacin (o como dice Bourdieu, instrumento de dominacin). Cfr. M" Jos Gonzlez
Ordovs y Andrs Garca Inda, De la razn al racismo de Estado: Abaco. Revista de
cultura y ciencias sociales, 2 (1993) 85. Como seala Miguel Beltrn, es preciso caer en la
cuenta de que las definiciones del derecho son definiciones ideolgicas (y utpicas), en el
sentido mannheimniano de los trminos: Karl Mannheim, Ideologa y utopa, FCE, Mxico,
1987; Miguel Beltrn, La realidad social, op. cit., 165. Es decir, con Bourdieu construcciones
sociales, estructuras estruclurantes y estructuras estructuradas, que contribuyen desde la
violencia simblica (ortodoxia) a la violencia poltica (dominacin).
398. Una normalidad y una normalizacin que se advierte tambin, por poner el caso,
en el problema de la insumisin, considerando a dichos disidentes como insolidarios,
ajenos a las mnimas reglas de convivencia nonnales que impone la necesidad social como
cuetpo orgnico. Y, corno sucede en este caso, cuando la eficacia de las formas jurdicas
parece entrar en crisis al carecer del reconocimiento de legitimidad que precisan, se acude
a la eficacia de la palabra (y el silencio) del discurso poltico.
210
EL DERECHO COMO FORMA
de lo que se puede dudar. Lo oficial, por el contrario, posee las
caractersticas de lo inmutable y lo cierto, de lo indudable, algo que no
puede cambiar a no ser tambin de manera oficial. Adems, dice
Bourdieu, la regla explcitamente dictada o editada (dicte) ejerce o
puede ejercer un efecto de imposicin simblica desde las posibilidades
que ella designa, es decir, abriendo el espacio de los posibles (o, ms
simplemente dando ideas)>>.
Las estrategias de formalizacin jurdica son por eso, un ejemplo
bsico de las estrategias que apuntan a producir prcticas en regla,
que para Bourdieu son a su vez un ejemplo particular de todas las
estrategias de oficializacin, que tienen por objetivo transmutar
intereses egostas, privados, particulares (nociones que no se definen
ms que en la relacin entre una unidad social y la unidad englobante
de nivel superior), en intereses desinteresados, colectivos, pblicamente
confesables, legtimos
399
Cuando en realidad, como sabemos,
sociolgicamente no puede existir segn Bourdieu un acto
desinteresado en el sentido de que toda accin o prctica est regida por
algn tipo de razn, que no tiene por qu ser la razn de la lgica sino la
de lo razonable, la del habitus. El desinters no es, desde esa perspectiva,
ms que otra forma de inters. Es decir, qu puesto que siempre hay un
inters en la prctica, ste puede ser el del desinters que se consigue a
travs de estrategias de universalizacin y de oficializacin como la de
poner en regla y en forma, formalizar jurdicamente
400
430. Ibdem, 73. Luc Ferry y Alain Renaut piensan que, a cas veinte aos (entonces)
del 68, l'ndvidu 86 n'accepte plus que les lections soient considres comme un piege
a con>>, ni que le drot, pour reprendre, puisqu'ille faut, un slogan qui s'talait en lettres
immenses sur la facult de Nanterre en 1968, soi <<la vaseline qu sert a, enculer le
proltarat>>>>. Pierre Bouretz, en un trabajo con el mismo ttulo que el de Bourdieu seala
que a falta de construr una Europa de la voluntad, podemos al menos edificar una
Europa de la regla>>. Pierre Bouretz, L_a force du drot>>, en P. Bouretz (dir.), La force du
droit. Panorama des dbats contemporains, Edtions Esprit, Pars, 1991, 9-11.
431. L Ferry y A. Renaut, 68-86, Itinraires de l'individu, op. cit., 111-113. De los
mismos autores, Filosofa poltica. III. De los derechos del hombre a la idea republicana, trad. de
Jos Barrales Valladares, FCE, Mxico, 1991, 7ss,
233 --------
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
Con todo, y una vez metidos en esa discusin, tendramos que aclarar
dos extremos. En primer lugar, no deberamos identificar la pers-pectiva
liberal sobre el derecho y el Estado (que Ferry y Renaut parecen
defender) con un punto de vista necesariamente formalista; como
tampoco el punto de vista antiformalista implica la exclusiva negacin o
afirmacin del derecho y del Estado. O dicho de otra forma:
anlifonnalismo no es lo mismo que antifuridicisnw. De hecho, son mltiples
los significados que podemos dar de formalismo jurdico. Norberto
Bobbo distingue cuaho fundamentales
432
Primero, el formalismo como
una teora de la fustcia para la cual acto justo es aquel que es conforme a
la ley, e injusto aquel que est en desacuerdo con ella. Un formalismo
tico, por lo tanto o legalismo1 que es preciso diferenciar de la legalidad.
En segundo lugar, una teora del derecho1 segn la cual el derecho es
considerado como una forma (generalmente constante) respecto a un
contenido (generalmente variable). Desde esta perspectiva/ el de
Bourdieu podra ser tambin un punto de vista formalista/ puesto que, de
algn modo, observa el derecho tambin como un recipiente. Aunque
en ningn caso significa eso calificarlo como puramente normativista. En
tercer lugar1 Bobbio habla de formalismo cientfico1 es decir, del
formalismo como una ciencia del derecho segn la cual la construccin
dogmtica de la investigacin no tiene como objetivo o finalidad ni la
explicacin causal ni la justificacin teleolgica de un instituto1 sino la
determinacin de su estructura normativa. Aqu residira quizs un
pwo de arranque para una comprensin antiformalista de Bourdieu
que1 sin embargo,. debe ser tambin matizada. Porque con su anlisis del
campo jurdico1 lo que Bourdieu hace es1 como decamos/ una ciencia de
la ciencia del derecho, o una observacin de la observacin jurdica
(contribuyendo a lo que se llama, por tanto, una observacin de
segundo orden). Y que, por otro lado, no slo no es incompatible con la
primera observacin (que puede ser formal o no) sino que incluso la
432. Norberto Bobbio, El problema del positivismo jurdico, trad. de Ernesto Garzn
Valds, Fontamara, Mxico, 1992, 13-34.
2:14
precisa. Por ltimo, o en cuarto lugar, para Bobbio el formalismo puede
significar una teora de la interpretacin jurdica que atribuye al intrprete
una funcin ms bien declarativa del derecho existente, frente a quienes
dan preferencia a la investigacin de los fines y los intereses sociales.
Bobbio concluye por relativizar la posible polmica entre formalismo y
antiformalismo jurdico, reducindola a los presupuestos ideolgicos a
que pueden responder las diferencias metodolgicas1 y conviniendo en
que, de algn modo1 la tendencia hacia la formalizacin es lo propio>>
del derecho. Pero que no excluye la perspectiva antiformalista. As,
formalismo o teora formal del derecho no se proponen como las nicas
formas posibles del conocimiento jurdico: Ponen de relive1 en todo caso,
la importancia y la autonoma de los problemas de la estructura y los
distinguen de los problemas sociolgicos/ histricos, psicolgicos/ etc. Por
consiguiente, objetar a las investigaciones estructurales ser formales es
como objetar a un caballo ser equino.
En esa distincin y clasificacin de problemas y perspectivas reside,
siguiendo el esquema de Bourdieu, el principio de la diferenciacin que
constituye la ilusin de la autonoma del campo jurdico, y por tanto el
principio del juego jurdico. Persistir en la ilusin geomtTica de la
neutralidad de las formas jurdicas es una manera de contribuir a la
violencia social que las mismas ejercen; pero tambin es una estrategia
de distincin a la hora de configurar un espacio social especfico
Qmdico) en el que se desarrolle la concurrencia por un capital especfico
(jurdico) y de acuerdo a una lgica especfica. Esto es, una forma de
persistir en el proceso de diferenciacin de los campos sociales que
contribuya tambin a la divisin en la dominacin que en los mismos se
ejercen y por tanto1 segn Bourdieu (y leyendo a Pasca1)1 contribuya a
evitar la obsesin tirnica que subyace en el apetito de universalidad.
Una tirana que segn Bourdieu tendra que ver con la confusin de los
campos y las lgicas sociales que en ellos openm.
As1 por un lado, la atencin de Bourdieu a los aspectos sociales e
histricos en el derecho (las condiciones materiales de produccin del
discurso jurdico1 entendido en sentido amplo), o la consideracin so-
235
LA VIOLENCIA DE LAS FORMAS JURDICAS
ciolgica de los intereses en la interpretacin jurdica, reduciendo la
ilusin geomtrica o racional a eso, espejismo o ilusin sociolgica, es lo
que conduce a caracterizar su metodologa como antiformalista. Pero, por
otro lado, ese antiformalismo jurdico de Bourdieu, como subrayaremos a
continuacin, no implica necesariamente despreciar la consideracin del
derecho y el trabajo jurdico. Ni tampoco de las dimensiones formales y
formalizadoras de ese trabajo o de la ilusin de explicar y producir lo
jurdico a partir de lo jurdico. Ya que, en segundo lugar, ser preciso
diferenciar tmnbin lo que sera una postura metodolgica (y en este caso
ms sociolgica) sobre el derecho, que nos permita comprender el
derecho y el Estado (el campo jurdico y el campo estatal), y una postura
ideolgica (o ms poltica), que nos permita apostar sobre el derecho y
sobre el Estado (o en el campo jurdico y el campo estatal). De ah que el
antiformalismo metodolgico de Bourdieu es compatible, desde ese punto
de vista, con un formalismo que trate de hacer ese homenaje a la virtud,
que propona el socilogo francs. Es decir, que la crtica de la violencia
simblica de la actividad formalizadora y formalizante del cmnpo jurdico
permite tomar conciencia de las posibilidades de someter esa misma
violencia a sus propias exigencias de formalizacin: La hipocresa es un
homenaje que el vicio rinde a la virtud, lo que no muestra sino que la virtud,
en este caso el jurdico: teniendo al menos suficiente
vigencia como para exigrr tal homenae .
En ese sentido, y a nuestro entender, las conclusiones que se pueden
sacar del anlisis socio-jurdico del autor francs y su posible crtica del
formalismo jurdico, no van dirigidas hacia una negacin radical de la
legalidad y la prctica jurdica como un modo de dominacin formal
(que lo es), y una apuesta por otros mecanismos o cauces sociales menos
formales, como el discurso del consenso, que no seran sino otras formas
ms groseras de la misma dominacin. A nuestro juicio, el anlisis as
433. Rafael Snchez Ferlosio, <<La polica y el Estado de Derecho, eplogo al libro de
Melchor Miralles y Ricardo Arqus, Amedo. El Estado contra Eta, Plaza y Jans/Cambio 16,
Barcelona, 1989,789.
236
EPLOGO
presentado de la sociologa del campo jurdico podra prolongarse, a un
nivel si se quiere ms filosfico-jurdico, con la consideracin de la lega-
lidad como fundamento de la democracia y contrapeso de poder:
Naturalmente, la legalidad no es la justicia social. Pero hoy muchas
injusticias sociales se disipan, apenas la ilegalidad de los poderes, de los
poderosos y de los prepotentes de cualquier tamao resulta perseguida
de rnanera sistemtica, tanto en las grandes prevaricaciones excelentes
como en las mnimas imposiciones de la violencia y la humillacin
cotidianas. De ah que dicha legalidad, cuyo ethos difuso sera la
sensibilidad de intransigencia hacia los poderes, si se toma en serio
como estrategia y prctica coherente, constituye ms que nunca el
poder de los sin poder. Podra incluso afirmarse lo siguiente: que la
revolucin no ha amado nunca la legalidad, pero que una poltica de
legalidad es hoy la ms radical de las revoluciones posibles, adems de
la primera de las revoluciones deseables (y sin prejuzgar si no habra
que desear que sea tambin la ltima) por ser previa a cualquier otra
434