Cada quien tiene su muerte.

La idea de la muerte cono, resulta absurda por tratarse de un proceso, o mejor, del cese de un conjunto de procesos. Sin embargo, la imagen idealizada de la esqueltica figura, armada con una guadaa, ha predominado en las mentes occidentales, mientras que el solemne ngel negro al pie de tu cama, ofusca el pensamiento mahometano. El mismo ngel de la muerte, puede situarse en la cabecera de tu cama, as lo creen los judos y otros pueblos semitas. Los chinos tienen a Yen Wang, quien con una filosa hacha de guerra corta el cordn de plata, a fin de que el alma pueda abandonar el cuerpo. Kali, la destructora, con su negro rostro, en India, te arranca el corazn para devorarlo. Mictlantecuhtli en el Mxico antiguo, rey del inframundo, ms parecido a una calaca que ningn otro, te jala completito hacia las oscuras cavernas. En el film el sptimo sello del director sueco Igmar Bergman, la muerte es una persona oculta bajo un manto. El actor Brad Pitt hace el papel de la muerte encarnando a un joven extrao y callado. En la novela del prolijo autor B. Traven, Macario, la muerte aparece bajo el aspecto de un ranchero mexicano.

Todas estas patraas han alimentado el miedo a la muerte intentando siniestramente crear un engendro responsable del momento aciago, como si fuera un ser justiciero. Adems este antropomorfo no es autnomo, llega en el momento preciso, guiado por la fatalidad, que viene siendo un libro de instrucciones donde se asienta el da y la hora del fallecimiento de cada uno de los humanos que habitan el planeta Tierra. Este personaje no es tenido como un asesino, aunque su tarea es arrancar la vida. Ni tanto como verdugo, pese a que ejecuta la orden final. Es un visitante irremediable. Contundente, inevitable. A la muerte, personificada, no se le culpa. No se le insulta, No se le reclama. Bien sea de mala gana, tratndose de los otros, claro est, se le acepta. En Mxico, el pas de las calaveras, la muerte es un personaje popular. Se le representa como un esqueleto vestido. El grabador Posadas, inmortaliz a la huesuda vestida como los ricos de finales del siglo XIX, se le llama la catrina, haciendo honor a su elegancia en el vestir. En pleno siglo XXI en la ciudad de Mxico, entre maleantes y policas, por igual, se ha diseminado un extrao culto, en el que se venera a una figura harto siniestra: la santa muerte. Que no es otra cosa que la imagen de un esqueleto humano vestido con un manto al estilo de la virgen Mara, de color negro, con la cual se cubre la cabeza, al modo de la moda de tiempos de Cristo. Lleva su afilada guadaa, como si se tratara de un cayado y sostiene un crneo que parece el mundo. Y por

supuesto, est adornada con la aureola de santidad y en ocasiones con rayos como los de la custodia donde se pone una hostia consagrada para que presida la nave en los templos llamados expiatorios. Un artista de Tepito, un barrio de la ciudad de Mxico, famoso por la criminalidad impune, hizo a la santa muerte como a la virgen de Guadalupe, igualita, pero en calaca. Bueno, el caso es que los seres humanos de este lado del Bsforo, por la terrible influencia de la simbologa catlica, nos hemos hecho de una muerte personificada, la cual es empleada en una burocracia paranormal, que, tal como los encargados de entregar en mano los citatorios de la corte, te van a encontrar para darte en tu mano un pase al ms all. La realidad es que cada uno de nosotros tiene su propia muerte, no me refiero a que cada quien morir, no, sino a que desde el nacimiento nuestra muerte propia nos acompaa. Por todo esto el poeta deca, con presumida petulancia: Hoy, he trado a mi muerte conmigo. Es, a la manera del mito del ngel de la guarda, nuestra muerte acompaante. Va con nosotros a donde quiera que vayamos. Es nuestro alter ego, dedicado exclusivamente a desconectar nuestro encfalo. Es quien apaga las luces y cierra la puerta al salir.

El hecho de que muchos ancianos decrpitos no mueran, se debe a que su muerte es minusvlida. Ha envejecido y comparte los achaques de su acompaado. Algunas muertes, incluso, padecen de demencia senil y ya no son capaces de acabar con la vida de sus viejos. Se dan casos en que estas muertes se han olvidado de plano de sus responsabilidades, descuidan su papel y dejan a su carcamal vivir ms de lo debido. Es entonces que la muerte itinerante, que no pertenece a un humano en particular, debe llegar para terminar con la existencia de ancianos sufrientes, cuya agona no cesa. O viejos pasmados entre la vida y la muerte. O jvenes y nios cuya muerte se ha malogrado. La alegrica imagen del carro tirado por desbocados caballos, en el que viaja la muerte enloquecida, corresponde a este tipo de muerte, a la que anda resolviendo los casos que las muertes propias no han podido resolver. Y como se aprecia, anda en un torbellino de excedida actividad. Un msico, poeta y loco, britnico, el entraable Marc Bolan, escribi un bello resumen, en el cual la muerte no se personifica, aparece como una tumba, el seol, el lugar de los huesos, que, piensan algunos, no retiene al alma. Bolan nos da a conocer una percepcin cclica de la existencia, del tero a la tumba, de la tumba al tero, una y otra vez, la clave es: salir. Y lo transcendental: danzar.

I was dancing when I was twelve I was dancing when I was aaah I danced myself right out the womb Is it strange to dance so soon I danced myself right out the womb

I was dancing when I was eight Is it strange to dance so late I danced myself into the tomb Is it strange to dance so soon I danced myself into the tomb

Is it wrong to understand The fear that dwells inside a man What's it like to be a loon I liken it to a balloon

I danced myself out of the womb Is it strange to dance so soon I danced myself into the tomb But when again once more

I danced myself out of the womb Is it strange to dance so soon I danced myself out of the womb.

Coatepec, Veracruz 3 de octubre 2013