EL CARCTER SOCIAL DE LA CIENCIA EN KARL POPPER

Cuando el hombre comienza a desarrollar las facultades superiores que le distinguen de los dems animales, junto a las necesidades fisiolgicas y de respuesta al entorno, aparece otra necesidad: la de comprender el mundo que le rodea y saber cul es su papel dentro de ese mundo. En ese proceso evolutivo, el ser humano fue adquiriendo una independencia cada vez mayor respecto a la realidad externa, de tal manera que a partir de la percepcin de objetos concretos desarroll la posibilidad de representarlo en su mente, as como la facultad de combinar esas representaciones, de relacionarlas entre si y crear otras nuevas; comenz entonces el hombre a emerger de las tinieblas de la irracionalidad hacia la luz del pensamiento y la consciencia, guiado por un afn incesante de encontrar respuestas a los problemas que le surgan. Lo anteriormente expuesto explica el surgimiento de los mitos para satisfacer inquietudes humanas, tales como: la representacin de los orgenes, la transformacin del mundo y de la sociedad y la bsqueda de la verdad. En la antigua sociedad griega, esta actividad condujo a la aparicin del pensamiento racional, trascendente revolucin que se produjo en el siglo VI a.C. y que supuso el inicio de la reflexin cientfica sobre el universo y, en definitiva, el nacimiento de la filosofa y de la ciencia, pues tal como seala Gaarder, Solo los filsofos emprenden ese peligroso viaje hacia los lmites extremos del idioma y de la existencia. (p.23) En la Grecia antigua, los filsofos de la naturaleza o tambin llamados presocrticos dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar, desencadenando todas las ciencias naturales posteriores; ms adelante Scrates encontr una base segura para el conocimiento: el razonamiento humano, conocindose as como el primer y tpico racionalista. En la misma lnea de

pensamiento aparece Platn, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, este ltimo uno de los ms importantes filsofos de dicha sociedad; fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos de los seres humanos, cre la Lgica como ciencia y tambin la tica.

Aristteles defini al hombre como un animal poltico, lo que en otras palabras significa, que los seres humanos necesariamente viven en sociedad, ya que al vivir en sociedad, a diferencia de los animales, se recibe educacin, lo que promueve la transformacin del ser, fuera del mbito social esto no sera posible. Por esta razn, en su obra La Poltica seala que el ser humano es un ser social por naturaleza, igualmente la sociedad, la cual existe antes del individuo, en consecuencia aquella persona que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, o no es miembro de ella. El racionalismo como corriente de pensamiento trascendi desde esa poca hasta los tiempos actuales, entre los filsofos contemporneos destacados aparecen Thomas Kuhn, Ludwig Wittgenstein y Karl Popper, quien naci en Viena, Austria, es considerado uno de los principales epistemlogos del siglo XX y tambin un destacado filsofo poltico; entre sus obras ms importantes se encuentran: La lgica de la Investigacin cientfica (1934), La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Conjeturas y refutaciones (1963), En busca de un mundo mejor (1996). Artigas expresa que en la introduccin del libro El mito del marco comn Popper define su postura racionalista como una manera de pensar e incluso una manera de vivir: una disposicin para escuchar argumentos crticos, para buscar los errores propios y para aprender de ellos. Es, en lo fundamental, una actitud. (p. 109) Popper especifica an ms su actitud, afirmando que la misma lo conduce a mantener sus ideas abiertas a posibles rectificaciones, est sustentada en razones morales e implica toda una serie de supuestos ticos, por lo que admite implcitamente toda una fundamentacin que no est dispuesto a abandonar: supuestos que se refieren a la libertad, a la dignidad humana, a la justicia, a la igualdad, a la convivencia pacfica, al respeto y a la tolerancia. Se califica como enemigo de la violencia y mantuvo la esperanza de reducirla mediante la argumentacin racionalista, que describe como actitud de razonabilidad, de humildad; afirma que su estudio corresponde en buena medida a las ciencias socio histricas, debido al direccionamiento hacia la identificacin de los grandes problemas de la humanidad y la bsqueda de soluciones para los mismos, tal

como refiere en Conjeturas y refutaciones la historia de las ciencias no ha de tomarse como una historia de teoras, sino como una historia de las situaciones problemticas y sus modificaciones a causa de los intentos de resolver los problemas (p. 168) En el presente ensayo se intenta abordar el problema del conocimiento bajo la mirada del sesgo o carcter social que Popper le atribuye a la filosofa, por tal motivacin dedica su trabajo a la formulacin de problemas complejos con la mayor precisin posible tratando luego de resolverlos y conectarlos con los denominados por l en su epstola Contra las grandes palabras males sociales y polticos (p. 242). Dirigi su intelectualidad a resolver problemas reales, problemas de la sociedad, a travs de todo lo estudiado pues consideraba que todo intelectual tiene una responsabilidad muy especial, tiene el privilegio y la oportunidad de estudiar. A cambio, le debe a la sociedad el compromiso de orientar su trabajo hacia las soluciones a los grandes problemas sociales. En la historia de la filosofa del siglo XX, Karl Popper es considerado un filsofo analtico que prioriza el estudio conceptual, lgico y epistemolgico de las teoras cientficas, dejando a un lado los aspectos sociales, histricos y culturales de las ciencias; tambin es comn considerar que estos aspectos fueron incorporados a inicios de la dcada de los 60 por Tomas Kuhn, marcando una revolucin historicista en la filosofa de la ciencia. Contraria a esta idea ampliamente difundida, Velasco (p.3), interpreta una concepcin de la ciencia de Popper que s reconoce la historicidad de la ciencia y considera que su estudio es ante todo una disciplina social de carcter hermenutico, pues el desarrollo del conocimiento cientfico est condicionado por teoras, criterios, mtodos y valores heredados de manera histrica, que orientan todo el proceso de investigacin. En relacin a lo anteriormente expuesto, Popper enuncia: los genuinos problemas filosficos estn enraizados en urgentes problemas ubicados ms all de la filosofa y mueren si decaen esas races (p. 242), cit las reas en l as cuales se enrazan dichos problemas, como lo son la poltica, la vida social, la religin, la cosmologa, matemtica, ciencias naturales e historia. No basta para Popper la bsqueda de la verdad, siendo este el objetivo de la ciencia crtica,

racional, que aprende con los errores y busca corregirlos, por tal razn afirma, no quiero simplemente la verdad, su bsqueda es por la solucin ingeniosa de problemas interesantes, relevantes y difciles (p. 117) El epistemlogo enfatiza y reitera: No estudiamos temas, sino problemas; y los problemas pueden atravesar los lmites de cualquier objeto de estudio o disciplina. La filosofa se ocupa de problemas no filosficos (p. 94), es decir, no existen problemas no filosficos, pues todos los problemas genuinos son problemas cientficos; en consecuencia, la autntica tarea de la filosofa es desenmascarar la falta de sentido filosfico. Popper va ms all, no solo enuncia todo lo anterior, tambin enumera los mayores males que deben ocupar el trabajo de los intelectuales y pueden ser remediados o aliviados por la cooperacin social, ellos son: la miseria, la inseguridad social, las enfermedades, los sistemas penitenciarios, la esclavitud y otras formas de servidumbre; las discriminaciones religiosas y raciales, la exclusin educativa, las diferencias sociales y la guerra, en definitiva considera que el rol de los problemas y de las situaciones problemticas residen en las ciencias sociales y en la historia. Ya hacia la madurez de su vida, tena la visin de estar viviendo la mejor sociedad en el curso de la historia, por lo que sus tesis respecto a la humanidad estn concebidas bajo el marco de esa percepcin, considerando al ser humano fundamentalmente bueno, y tambin estpido; valorando el poder de las ideas morales, religiosas, los recursos fsicos; la dificultad de llegar a la verdad y la conviccin en gobiernos verdaderamente democrticos. Sern entonces los nuevos problemas que plantea, la contribucin ms perdurable que una nueva teora puede hacer al desarrollo del conocimiento cientfico, por ello, la reconstruccin de la racionalidad de las decisiones del cientfico en sus contextos reales o situaciones especficas es una tarea de las ciencias sociales y no tanto de la lgica o epistemologa. Con ello reconoce que la filosofa de la ciencia es ante todo una disciplina histrico-social, rompiendo con arraigados prejuicios en la tradicin analtica de esta importante rea del saber.

Para las autoras del presente ensayo, Karl Popper fue un filsofo de la ciencia, plenamente consciente y defensor de la utilidad o propsito de todo el conocimiento, pues consider siempre que debe estar enfocado hacia un uso social, hacia el beneficio de la sociedad; es decir, que los intelectuales, estudiosos, cientficos o investigadores deben elaborar una filosofa rica, poderosa y sugerente que ayude a toda la humanidad no slo a ser mejores en el rea intelectual, sino tambin personalmente. Fue un hombre que crey firmemente en los valores humanos de la racionalidad, la libertad, la humanidad, un menor sufrimiento, valor, cumplimiento del deber, igualdad de oportunidades. Fue una persona que vivi en un pueblecito cercano a Londres junto a su mujer de toda la vida consagrado a sus tareas intelectuales; un filsofo que encontr la felicidad en el trabajo intelectual, batallando con las ideas y buscando la perfeccin del trabajo. Existen muchos estudiosos y crticos de la obra de Popper, Velasco concluye uno de sus artculos aseverando, Sera aventurado afirmar que Popper se propuso desarrollar una filosofa social de la ciencia, pero sin lugar a dudas nos dio slidos argumentos para desarrollar esta tarea (p.14). Artigas, en cambio, no apoya este criterio: Yo no dira que la filosof a de Popper es principalmente una epistemologa que se aplica al mbito social; ms bien dira que es verdad lo contrario (p.111). Para concluir, el autor a quien se dedic este escrito, se apoy en unos supuestos que consider obvios, de modo que no se detiene a hacerlos explcitos, su compromiso moral con la dignidad de la persona es fruto de una decisin y todos los problemas sociales subyacen en sus trabajos, culmina el captulo titulado la historia de nuestro tiempo: una visin optimista de su obra Conjeturas y refutaciones afirmando:

No sabemos qu nos depara el futuro. Pero las realizaciones del pasado y de nuestra propia poca nos muestran qu es lo humanamente posible. Y pueden ensearnos que, si bien las ideas son peligrosas, podemos aprender de nuestros errores la manera de manejarlas, de abordarlas crticamente, de domesticarlas y de usarlas en nuestras luchas, inclusive en nuestra lucha por acercamos un poco ms a la verdad oculta. (p.449)

REFERENCIAS

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Popper, Karl (1996). En busca de un mundo mejor. Buenos Aires: Paids

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