Paz y Proximidad. As reza el ttulo de este breve texto de Emmanuel Lvinas. Pero qu son Paz y Proximidad.

El problema est ya en la pregunta. Estos conceptos, tal como los presenta el pensador Lituano !rancs, no pueden ser reducidos a la pretensi"n de un conocimiento ob#etual, a un desvelamiento de lo ente, a un conocimiento de la $erdad. Ellos piensan una realidad originaria, tica, pre ontol"gica, en donde se experiencia al otro y, #unto a l, lo in!inito.

%. &uerra y Paz '(Paz como tranquilidad y reposo)* nos dice Lvinas +,--., %/0p.1. El concepto de paz que abre el texto lo podramos cali!icar de este modo. 2na paz a partir de la verdad, a partir del clculo y de la tcnica, a partir del Estado, a partir de la solidaridad, una paz narcisista, una paz burguesa3 en de!initiva una paz poltica. 2n concepto de paz as entendido no es sino totalidad, en d"nde '4 lo diverso, en lugar de oponerse, concuerda, se une3 donde el extran#ero es asimilado, donde el otro se concilia con la identidad de lo idntico en cada uno* +,--., %/0p.1. Pero una paz as pensada no es propiamente paz, sino s"lo un estado de no guerra. La guerra, entonces, es el !undamento de esta paz. 5u es la guerra6 'La guerra se presenta como la experiencia pura del ser puro* +,--,, /7p.1 en donde 'la !az del ser que aparece en la guerra se decanta en el concepto de totalidad que domina la !iloso!a occidental* +,--,, /8p.1 Pero 9cundo :a iniciado esto; <esde el momento mismo, dir Lvinas, en que se inicia la b=squeda del universo entero en la conciencia de s6 en el socrtico >con"cete a ti mismo?. As, la ontologa y su modo de aproximaci"n a lo real como si todo !uera ente, ob#eto, la universalidad de la raz"n te"rica, :an llevado al estado mismo del problema de Europa y de la paz. Este problema no es sino el que la propia conciencia europea se presenta en!erma por su contradicci"n, que ella misma no se atreve a reconocer6 que la promesa del saber universal @ que al mismo tiempo es un centralismo de un proyecto cultural @ de paz, libertad y bienestar, se :an acabado por convertir en
'los seis milenios de luchas fratricidas, polticas y sangrantes, de imperialismo, de menosprecio humano y de explotacin, en las

guerras mundiales en nuestro siglo, en los genocidios del holocausto, en el terrorismo, en el desempleo y en la miseria continua del Tercer Mundo, en las despiadadas doctrinas y crueldades del fascismo y del nacional-socialismo, en la suprema paradoja donde la defensa del hombre y sus derechos se invierte en estalinismo*+,--., %/0 %//pp1.

Aan sido entonces, los a!anes expansionistas de esta guerra, el 2niversalismo imperialismo de la raz"n, los que :an acabado por conducir a un perodo de paz en la postguerra que no es propiamente una paz, pues 'la paz de los imperios salidos de la guerra se !unda en la guerra* +,--,, /8p.1, y en donde al !inal, en esta paz poltica, 'una energa que la b=squeda de la verdad convertida en ciencia moderna 4amenaza al propio ser* +,--., /Bp.1

,. Paz y Proximidad Pero 9C"mo acabar con la guerra y su paz; 'Cuando la escatologa de la paz mesinica se sobreponga a la ontologa de la guerra, entonces la moral se opondr a la poltica* +,--,, /8p1. Lo cual quiere decir que si la poltica es 'el arte de prever y ganar por todos los medios la guerra* +,--,, /7p.1, la tica es la paz que est ms all de la guerra. Pero para llegar a la tica es necesario romper con la absolutez de la tradici"n :elnica y recobrar una tradici"n ms antigua, en d"nde 'el amor a la sabidura no traduce y agota los poderes del amor* +,--., %/Bp1. 95u nos saca de la poltica y nos conduce a la tica; 95u nos adentra en la paz ms all de la guerra; 95u rompe con la totalidad; El quiebre de la totalidad 'es el resplandor de la exterioridad o de la trascendencia en el rostro del otro* +,--,, B%p.1, es lo in!inito lo que 'quiebra la ley de la guerra* +,--,, B,p1. El rostro del otro es lo que nos saca del orden ontol"gico y nos conduce a una paz que no es ya poltica, sino tica, una paz como amor, en donde la relaci"n es 'con el otro inasimilable, con el otro irreductible, con el otro =nico* +,--., %/7p.1 con el absolutamente otro. Pero mientras la paz es el rostro del otro, la proximidad es su imposible aparecer, su >apresentaci"n?, '4 una no indi!erencia por el otro que rompe el equilibrio del alma siempre igual e impasible del puro conocer4 una aproximaci"n a cualquiera en su

proximidad de pr"#imo y =nico* +,--., %/8p1. El rostro del otro, entonces, no es presentado, sino expuesto en su desnudez. As esta proximidad me concierne, esta desnudez es 'expresi"n, primer lengua#e, llamada y asignaci"n* +,--., %/8p.1 La paz entonces no s"lo es el otro, sino el 'despertar a la precariedad del otro* +,--., %/8p.1. El drama al que se ve conducido Europa producto de la guerra, ms all del temor a la propia muerte, es entonces al de la angustia del asesinato, 'a la angustia de la responsabilidad que incumbe a cada uno por la muerte o el su!rimiento del otro* +,--., %/Bp1. Llegar a esta angustia, es entrar en esa paz que responde a ese ideal ms antiguo que el del saber y la verdad, en donde 'la guerra no muestra la exterioridad ni lo otro en tanto que otro* +,--,, /8p1. Ese ideal ms antiguo, que es la sabidura bblica, :alla la paz en el despertar a la precariedad del otro. Para la tradici"n ms originaria la paz es la proximidad, 'es la responsabilidad del Do por el otro, la imposibilidad de de#arlo solo ante el misterio de la muerte3 lo cual es, concretamente, la susceptibilidad de morir por el otro* +,--., %/Ep1.

0. Proximidad y Fusticia El derec:o del :ombre, a!irma entonces Lvinas, est en la misma exposici"n y en la respuesta al llamado que ella es. 9Pero c"mo responder cuando se me aparece un segundo otro, otro que no es idntico al primer otro, sino un nuevo otro, tan =nico y alterno como al primero; Es en este cruce inter :umano donde aparece la #usticia, en donde 'con vistas a la equidad o a la igualdad, se sobrepone una medida, un pensamiento, un clculo, la comparaci"n de los incomparables y4 la estructura poltica de la sociedad sometida a leyes* +,--., %B-p1. <e modo que el 'orden de la verdad y del saber* a=n son necesarios en la paz de proximidad y en el orden tico. As la :erencia bblica necesita de la :erencia griega, que acaba por ser el mbito de la #usticia. Pero la #usticia s"lo es posible ba#o el contexto del rostro del otro, de la paz y de la proximidad,
'no es una legalidad natural y an"nima que rige las masas :umanas, de la que surge una tcnica del equilibrio social que pone en armona, mediante

crueldades y violencias transitorias, las !uerzas antag"nicas y ciegas, y que :ace imposible #usti!icar, as, un Estado entregado a sus propias necesidades* +,--., %B-p1

Por ello es que Lvinas insiste en que es importante saber si el Estado Ggualitario es :obbesiano, procede de una guerra del todos contra todos, o lvinasiano, procede del rostro y del amor al pr"#imo, pues no se trata de ver en los avatares de la :istoria el desenvolvimiento del #uicio !inal y de la conciencia, como Aegel, sino comprender que el nacimiento mismo de la conciencia es la #usticia que parte de la proximidad y no a la inversa.

Hibliogra!a Lvinas, Emmanuel +,--,1 tica e Infinito, Ediciones Igueme, Ialamanca, sexta edici"n. Lvinas, Emmanuel +,--.1 'Paz y Proximidad, Jevista Laguna, nK %8, pp. %/0 %/B.