DIRECTOR EDITORIAL:

ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ

DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013
GUISII, LULAA AO 2 NMERO 80
$8.00
Semanar i o
Otro
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@RebelionTehuana
Re b e l i n
de Tehuantepec
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Rebelin de Tehuantepec
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CIUDAD PRINCIPAL
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CIUDAD PRINCIPAL
Se inaugura el
Faro la Catrina
Los integrantes deI coIectivo CamiIo FIores, que han inaugurado Ia Fbrica de Artes y Ocios "Ia Catrina", eI da de Ia apertura
de trabajos. De izquierda a derecha: Jos F. MarciaI, AIina CoyoIicatzin, Abraham Rasgado, CarIos SoIs y Vctor Ziga.
2
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
EDITORIAL
Abraham A. Rasgado Gonzlez
Director Editorial
Carlos Sols Valdivieso
Coordinador de Fotografa
Consejo Editorial
Abraham A. Rasgado Gonzlez
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Tehuantepec, Oaxaca.
Tel: (971) 71 5 06 04
Re b e l i n
de Tehuantepec
4
Producir cultura
en Tehuantepec
a pesar del gobierno
C
ada vez hay
ms activi-
dades cul-
turales en
nuestro pueblo, y sobre
todo, actividades con
buen nivel y dignos de
ser mostrados. Obras de
teatro, presentaciones
musicales de buena fac-
tura, espacios culturales
que se abren para alber-
gar expresiones nece-
sarias de cultura que han
quedado rezagadas por
mucho tiempo por la in-
dolencia y la corrupcin
de las autoridades de Te-
huantepec.
Pero esto no es pro-
ducto de un plan guber-
namental que busque
animar las actividades
culturales de nuestro
pueblo. No. Esto es pro-
ducto de esfuerzos indi-
viduales, de colectivos
que hacen su trabajo en
condiciones precarias, a
contrapelo, con recursos
propios y autogestivos.
Es el presupuesto usa-
do discrecionalmente,
asignado a los amigos o
a familiares; gobernan-
tes, como el de Te-
huantepec, que siempre
exigen de forma sote-
rrada el agradecimiento a
quien tiene la obligacin
de ejercer esos recursos.
La cultura en Te-
huantepec, estemos se-
guros, no resurgir por el
nimo de los gobernan-
tes, que slo apoyan y
dan limosnas en tempo-
rada electoral; despus,
para ellos es un gasto in-
necesario y superfuo.
La Casa de la Cultura
luce un total abandono de
tres aos por la incompe-
tencia e ignorancia de su
actual director, impuesto
no por mritos culturales,
sino por entendimiento y
amasiato poltico entre
el actual primer concejal
y el ex vocalista de los
Royangs. Este recinto
cultural fue usado para
el enriquecimiento de
los que lo usaron para
cambiar favores y d-
bitos polticos. Toda una
generacin perdida
culturalmente por la
corrupcin de los polti-
cos y gobernantes tehua-
nos.
Qu se necesita? Por
supuesto que ciudada-
nizar esa institucin.
La Casa de la Cultura
merece existir, pero en
condiciones decoro-
sas. No necesita de un
iluminado que llegue a
mandar, requiere de una
colegialidad que una
esfuerzos para poder
hacer de ese lugar un lu-
gar digno de su nombre.
Debe salir de la rbita
de cualquier instancia de
gobierno, debe ser un r-
gano pblico autnomo,
es decir, una institucin
que reciba presupuesto
pblico para ejercerlo
adecuadamente, pero
sin que en su direccin
intervenga ninguna in-
stancia gubernamental
(ni municipal ni estatal
ni federal), y que su di-
reccin colegiada
sea ciudadana, que la
eleccin de quienes la
dirijan se abra a los in-
teresados, no slo que
se decida en una fran-
cachela y sin ninguna
regla clara de quines
integraran su direccin.
Con eso se evitara vol-
ver a vivir la pena de
tener a un director como
el que actualmente lan-
guidece en ese lugar.
Es el deber ser, que
sabemos los gobernantes
jams harn si los ciuda-
danos no lo exigen. La
cultura est en manos de
los polticos: el gallinero
est a cargo del zorro.
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REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
SON POLITIC!N
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TEHUA OTAS N
SEOR ANONYMOUS
Ya volvi el Seor Anonymous,
para provocar algunos males
gastrointestinales a polticos y
dems malandros que andan
saqueando, desde la poltica, el
gobierno o la iniciativa privada,
las pobrezas de este misrrimo
pueblo.
En esta ocasin queremos
comenzar con una buena no-
ticia, que es la inauguracin de
la Fbrica de Artes y Ofcios
la Catrina de Tehuantepec. Es
un proyecto, segn referen
sus animadores, que no est
plegado a la poltica volun-
tarista y de improvisaciones
culturales que hoy campea en
Tehuantepec. Ningn poltico,
segn me lleg informacin,
estuvo presente para colgarse
mritos que no le corresponden
en dicha inauguracin, y eso
es ya una excelente seal. Di-
cha celebracin cultural se rea-
liz el pasado sbado 2 de no-
viembre, con una extraordinaria
participacin de los pobladores
no slo de Santa Cruz Tagolaba
(que es en donde est ubicado el
Faro), sino de todo Tehuantepec
y hasta hubo presencia de San
Blas Atempa. Felicito anni-
mamente a los integrantes del
colectivo Camilo Flores por esta
iniciativa con carcter comuni-
taria que, como solemos decir,
ya haca falta en Tehuante-
pec. Ya tienen tres vertientes
de expresin en el colectivo
Camilo Flores: este semanario
la Rebelin de Tehuantepec, en
el cual me invitaron a partici-
par, la radio Ciudad Principal y
ahora el Faro la Catrina. Sabe-
mos que vendrn ms y mejores
cosas para vivifcar la cultura de
este pueblo medio desanimado.
As tambin es bueno co-
mentar que los compaeros del
semanario nos han comentado
que es muy recomendable asis-
tir a la obra de teatro que dirige
el joven dramaturgo y director
tehuano Vctor Castn; la obra
se llama Celosa, que toma como
tema principal el vals tehuano
del mismo nombre. Este viernes
a las ocho de la noche estre-
narn para el pblico en general
esta buena puesta en escena, de
la autora del ya mencionado
dramaturgo tehuano. Espera-
mos puedan asistir y apoyar el
arte que se produce para Te-
huantepec y sobre todo, para los
tehuanos. Un director que pro-
duce sus obras en condiciones
casi heroicas y nos entrega el
producto de su trabajo de una
forma digna y que dignifcan al
arte tehuano. No se lo pueden
perder. En Tehuantepec ya hay
cultura, pero luego los tehuanos
no asisten. Asistan y marav-
llense de lo que este pueblo es
capaz de crear con sus jvenes!
Felicidades a Vctor Castn y al
Grupo de Teatro Neza Cubi por
esta nueva puesta en escena.
Y como es menester, te-
nemos que referirnos a temas
escabrosos, llenos de corrup-
cin y miserias humanas y
polticas. Todo fuera como los
comentarios de prrafos ante-
riores, que animan la idea de
que otro Tehuantepec est a
punto de nacer. Pero vemos a
los polticos y es nada ms para
lamentarnos, para maldecir y
para comprobar que ninguno
ha llegado ni llegar a cambiar
absolutamente nada.
Todos vemos cmo los
polticos roban y hasta tienen el
cinismo de presumirlo, y nadie
es capaz de decir algo, Tehuante-
pec est acostumbrado a rumiar
sus amarguras en silencio, o en
voz baja, muy baja, para que el
seor presidente no se vaya a
enterar, o si no, qu ir a decir,
y ya no habr trabajo para m o
mi hijo (como de todos modos
no hay aunque no escuche los
reclamos). Y el seor Rey Chi-
quito del Reino de Villarrobos
hace como que ni se entera,
l sigue en lo suyo, la roba-
dera indiscriminada. Cundo
los tehuanos le reclamarn?
Cundo ya se haya ido? En
serio nadie le dir nada a este
seor? Bueno, de todos modos,
yo s se lo digo aqu, en este
espacio de libertad que es el se-
manario y sobre todo la seccin
TehuaNotas. Aunque a l le
vale un soberano cacahuate, en
los anales de la historia por lo
menos estar registrado que al-
guien le dijo a ese seor que no
a todos tiene controlados con
su sonrisa cnica y las limosnas
que les da a los chayoteros ms
cercanos a su corazn.
Una vez, uno de sus em-
pleaditos se molest porque dice
que hacemos sealamientos sin
pruebas y dems pretextos que
los lambiscones sacan para de-
fender a sus patroncitos. Con-
sultando el equipo jurdico del
despacho Anonymous y Aso-
ciados y Disociados, me dicen
que las reglas de derecho pro-
cesal de este tipo aplican para
confictos entre particulares, y
que un servidor pblico, lo que
tiene que hacer es responder a
los requerimientos de los ciu-
dadanos, cosa que el seor don
Rey Chiquito jams ha hecho.
Ni lo har, tan jodidos andamos
en materia de transparencia
y rendicin de cuentas en Te-
huantepec. Nunca jams ins-
taur la unidad de enlace para
poder obtener la informacin
que por ley est obligado a dar.
Jams quiso cumplir, porque
sabe que es un raterazo de pri-
mera. Y lo mismo har el que
viene, esconder todo. Quin
apuesta conmigo a que el se-
orito Vlovan no va a realizar
ninguna accin para favorecer
la transparencia y la rendicin
de cuentas en Tehuantepec?
Pues son lo mismo, cortados
con la misma tijera, gente que
viene a seguir enriquecin-
dose ms a costa de los que se
enemistaron en las campaas,
que ni se enterarn de nada
tampoco y que menos obten-
drn ganancias como las que
esperaban por haber cumplido
cabalmente su papel de aplau-
didores de las mediocridades
del candidato impuesto.
Y veremos si don Vlovan
supera a su to, y, como el Rey
Chiquito, por lo menos com-
pone la calle de su casa. Ah,
porque djenme les cuento
que el actual primer saqueador
de Tehuantepec ya mand a
arreglar la calle de una de sus
mltiples y nuevas casas en el
barrio Santa Mara, en el cerrito
de Dolores. Pues mand rom-
per ese pedazo de cerro, con
todo lo que eso implica (en re-
cursos econmicos), pero no
importa, el Rey Chiquito las
puede de todas, todas, para eso
est el presupuesto de Tehuante-
pec, para engaar a los pobres
tehuanos con una remozadita
al palacio municipal (restau-
racin, nada) y con eso poder
seguir construyendo su castillo
de corrupcin e inmoralidades.
Mientras, los ex trabajadores
del ayuntamiento que fueron
despedidos por el interino Pepe
Dichi en el ao 2007, reclaman
su liquidacin no slo con-
forme a la ley, sino conforme a
laudos y resoluciones de autori-
dades laborales y jurisdicciona-
les. Pas Ciego Santos con ms
pena que gloria, con su rancho
incluido (dicen que le or muy
fuerte a su dios que le cumpli
el sueo de tener su estancia),
y ahora el Rey Chiquistriquis,
que puede presupuestar casas
para l, para su descendencia,
para sus queridas compaeras
de vida conyugal, pero nada
de cumplir con la ley que jur
y perjur cumplir. l nadams
sabe rer nerviosamente, su
sonrisa nerviosa que lo delata
en toda su corrupcin.
Pues resulta que los extraba-
jadores exigen el pago de siete
millones de pesos por conceptos
de liquidacin, salarios cados y
dems prestaciones a que tienen
derecho. Taparon la carretera el
mircoles pasado y pues bueno,
ah qued por ahora, aunque
amenazan con volver para pre-
sionar. El Rey Chiquito ya les
dir que es ao de hidalgo, y
que ya se gast todo en la sper
remodelacin del parque de
Santa Mara, que qued peor
que cuando lo intervino con
toda su corrupcin y cinismo.
Ya vendr don Vlovan a decir
lo mismo
Bueno, por ahora es todo, y
esperemos que cada vez haya
mejores noticias culturales
para nuestro pueblo. Cada vez
que hay actividades culturales
es una buena noticia para
Tehuantepec.
Calle Aztecas, que fue habilitada con pavimento, frente a la casa de la
seora Carmen Corts R., en el barrio Santa Mara, en donde el actual
presidente municipal ha adquirido numeros inmuebles.
Escena de la obra Celosa, de Vctor
Castn y el Grupo de Teatro Neza Cubi. Foto: Juan
Cortzar.
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SON POLITIC!N
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
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Atempa: los sueos de un nio y
de un cineasta
ROCO FLORES CRUZ
oaxacaweekly.com
Empec a dar clases de foto a
nios en el 2002 en el pueblo
de San Blas Atempa. Ah, en el
2005, vi un video que grabaron
de la primera vela muxe Las
Gacelas, en donde apareci un
nio de 11 aos, como nia o
nio muxe; vi que l tena una
particularidad, de gracia y se-
guridad, cuando fuera un muxe
mayor. Era Tino, el personaje
central de mi primer trabajo de
cine, relata Edson Caballero,
oaxaqueo, de madre y padre
mixtecos, cineasta indepen-
diente, quien recientemente
gan en el Festival Interna-
cional de Morelia el premio
Klick Cinepolis por mejor
documental mexicano: Atem-
pa, sueos a orillas del ro.
Con esta experiencia
contina Edson en entrevis-
ta para Oaxacaweekly me
vino la idea de hacer mi pri-
mer corto en fccin e invo-
lucrar la realidad como docu-
mental, pues apenas estaba
aprendiendo a hacer cine en
ese entonces. Por eso tam-
bin tiene una cronologa la
pelcula, una etapa de cinco
aos de flmacin, en la que yo
iba evolucionando a la par del
personaje central.
Estar en san Blas Atempa
y conocer su realidad me hizo
tener una extraa sensacin,
senta que se haba detenido
el tiempo. La explicacin
lleg despus: la gente de la
comunidad me inform que
se separaron del municipio
de Tehuantepec desde 1868,
por la traicin del ejrcito de
Tehuantepec al unirse a las
fuerzas armadas francesas. Por
eso las costumbres, su lengua
zapoteca, su vestimenta, casas
y tradiciones quedaron casi in-
tactas desde ese entonces. De
ah la naturalidad de la gente y
su autenticidad.
Al principio no pens en
hacer un largometraje, era un
cortometraje, pero encontr al
nio y al momento de verlo en
pantalla empec a visualizar y
a hacer un historia en fccin.
Pens e imagin su historia co-
tidiana, ver cmo vive, cmo
se arregla, como si lo cono-
ciera realmente y parece que
le di al clavo. Sin conocerlo
hice mi storyboard,le present
mi idea, le dije: me gustara
hacer esto, y acept.
'Quera refejar la vida, tra-
bajar una historia de un nio
comn en particular con la
cultura muxe, una cultura de
descendencia precolombina
que tiene el derecho a desa-
rrollarse como le plazca en la
vida. El nio quera hacer ms
cosas, y cumplir sus sueos.
Creo que es un ejemplo en la
vida, pues muchas personas
han dejado de soar y de tener
utopas para seguir creciendo.
Esto me hizo refexionar para
poder hacer mi pera prima, un
documental de autor, con mi
propia mirada y concepcin,
como director y productor in-
dependiente. Creo que era un
sueo desde un principio para
m.

Los muxes y la feminidad en
Atempa
Para Edson Caballero el Ist-
mo de Tehuantepec tiene una
fortaleza y un concepto muy
particular de lo que es la mu-
jer y su feminidad. Cuando
le pregunto qu piensa de esa
feminidad, se queda pensativo.
De pronto da la impresin de
que intenta evadir la respuesta,
pero la retoma, es su elemento
clave en esta su pera prima y
tiene claro lo que muestra al
pblico.
Pienso que la feminidad ha
sido importante para el desa-
rrollo de estos pueblos. No hay
un matriarcado defnido, no
es una realidad la existencia
del matriarcado, pero s creo
que la mujer tiene un papel
importante en la economa y
en la administracin. Al igual
que el muxe, tambin tiene un
control econmico. En el caso
del muxe, muchas veces an-
dan satisfaciendo al hombre,
comprndole un pantaln, una
camisa aunque, desde luego,
buscan la manera de seducir a
travs de su postura, de su en-
canto que tienen al vestirse, de
maquillarse, de ser ellos.
Es algo que quera desta-
car: tal
vez va a ver un cambio en la
muxeidad, en el sentido es-
ttico.
No obstante seala el
tambin fotgrafo autodidac-
ta, creo que an as hay una
cultura trasnacional que aporte
algo a la cultura zapoteca,
ellos no van a dejar ese es-
pritu zapoteco, esa manera
de ser muy propia de los mu-
xes y de los zapotecas de esta
poblacin.

El Cine independiente
Hacer cine en Mxico es por
dems una hazaa, cuesta
mucho y se gana poco, dicen
muchos cineastas mexicanos.
Para Edson no ha sido dife-
rente. Sin embrago, esto tam-
poco ha un sido obstculo.
He buscado restaurantes
y empresas oaxaqueas en
general para que me apoyen.
Desafortunadamente fue un
proyecto que no se pens ini-
cialmente para hacer dinero,
pero tampoco hubo mucho
apoyo.
Durante los primeros aos
Caballero Trujillo hizo su tra-
bajo de manera personal, pues
hasta el 2008 fue benefciado
con una beca.
El dinero de la beca es
muy poquito para hacer cine,
pero fue un incentivo tener la
beca estatal. Con este estmulo
de alguna manera tienes un
poco ms de nimo y algo cer-
tifcado que tu trabajo va por
buen camino.
Posteriormente fue be-
nefciado del Fonca; despus
obtuvo una beca del estado
para terminar la edicin y el
montaje.
A la par recib el patro-
cinio del caf Nuevo Mundo,
mezcal El Conjuro, la empre-
sa Encore de audio, que me
ayud en las postproduccin,
My Pictures en el DF, Comala
y, desde luego, tambin invo-
lucro siempre a instituciones
como el IAGO, el lvarez
Bravo y Tierra Independiente.
Ellos me apoyan, son los que
me dan el espacio.
Creo que si uno piensa en
el comercio te va muy bien,
pero desde el principio no lo
pens como algo comercial o
con lo que fuese a ganar mu-
cho dinero, porque confo en
lo que hago, en mi trabajo.
La pelcula tiene ese sen-
tido. Quera anteponer que el
cine independiente y el cine
creativo as deben ser. Nosotros
no buscamos cmo pertenecer
a esa lite ni ser los cineastas
de moda en la industria ci-
nematogrfca, aunque s nos
interesa vincularnos (sonre).
Tampoco queremos hacernos
millonarios con una pelcula.
Hay casos en los que s se da y
si en algn momento pega mi
pelcula y gano mucho dinero,
ser para apoyar a la comuni-
dad y para seguir aportando al
cine independiente.

El Festival Internacional de
Cine Morelia
Caballero Trujillo, aunque un
poco serio, muestra su entu-
siasmo por este primer recono-
cimiento a su trabajo de cine.
Se siente contento de haber
compartido con otras perso-
nalidades, cineastas; tambin
por ver lo que se est traba-
jando en la actualidad, lo que
estn haciendo los cineastas
contemporneos.
Estar dentro de este festi-
val te da algunos privilegios
para poder incursionar a diver-
sos espacios, festivales, cono-
cer gente. Para m es fortuito
haber entrado a ste, pero la
gente respondi y me aliment
muchsimo.
Cabe sealar que por pri-
mera vez se hacen votaciones
con el pblico a travs de
Cinepolis y el Festival Inter-
nacional de Cine Morelia.
Atempa tambin fue pre-
miado en octubre de este mis-
mo ao en el Festival Inter-
nacional de Cine en Puebla.
Fue presentado en la ciudad
de Oaxaca el 30 de octubre en
el IAGO y el 31 en el Foro de
Tierra Independiente.

Resea
Atempa, sueos a orillas del
ro
Tino desea lograr sus sue-
os: ser quinceaera y reina
muxe. Siendo nio homosexual
zapoteco, asume el rol de nia
para desarrollar su feminidad
adolescente, busca solucionar
su pasado y su economa pese
a las carencias sociales. Esta
pelcula es un retrato de San
Blas Atempa, pueblo heroico
en la defensa de la invasin
francesa a Mxico. Es un re-
lato de la vida de esta comu-
nidad istmea en la poca ac-
tual, a partir de las historias
de tres de sus habitantes; es
un viaje ntimo a las entraas
del Istmo de Tehuantepec, un
pueblo mgico, perdido en el
taln salvaje de Mxico, donde
predomina el dinamismo del
pueblo y se busca una socie-
dad libre y diversa, en la que
impera la feminidad, seoras
valientes y hombres vestidos
de mujer.
Entrevista con Edson Caballero, ganador del
premio mejor documental mexicano por Atem-
pa, sueos a orillas de un ro
Edson Caba-
llero Trujillo,
al recibir el
premio al
mejor docu-
mental por
Atempa,
sueos a la
orilla del ro,
en el Festival
Internacional
de Morelia
5
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
11
SON POLITIC!N
Alina C. Mecott Lpez
Psicloga
Callejn La Piedad nm. 6, barrio Guichivere,
Tehuantepec, Oaxaca.tel. 7150183
e-mail: alina.mecott@gmail.com

Lic. Silvia Villalobos Peto
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trmites administrativos
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Despacho: calle 12 de Octubre nm. 5, colonia San Pablo, a
un costado de la capilla catlica San Pablo, Tehuantepec, Oaxaca. Horario de atencin:
lunes a sbado de 09:00 a 19:00 horas. Citas al telfono: 044 (971) 103-43-14, e-mail:
sil591103@hotmail.com.
Asesora psicolgica, plticas, talleres.
Pactan Pea y PAN entrega
del petrleo a empresarios:
Wall Street Journal
MXICO, D.F. (apro).- De nueva cuenta,
la prensa estadunidense dio otra proba-
dita de los alcances que tendr la reforma
energtica impulsada por el gobierno de
Enrique Pea Nieto, que en los prximos
das ser sometida a discusin en la C-
mara de Diputados.
En su edicin de este mircoles 6 de
noviembre, el infuyente diario Wall Street
Journal revela que el gobierno federal y el
PAN negocian que petroleras privadas y el
Estado mexicano compartan la produccin
de hidrocarburos.
Con base en versiones de tres personas
que participan en dichas negociaciones, el
reportero Carlos Montes refere:
'Altos representantes del gobierno y
miembros importantes del conservador
Partido Accin nacional (PAN) se encuen-
tran en negociaciones avanzadas para sellar
un acuerdo que permitira al Estado mexi-
cano compartir la produccin petrolera, as
como conceder contratos de licencias di-
seados para acceder a depsitos de gas de
esquicito y crudo en aguas profundas.
Este modelo, dice, dara a las empresas
interesadas una parte del petrleo o gas
que se lograra extraer, y no slo repartira
las ganancias en monetario entre las partes,
como es lo que hasta ahora se ha ofrecido
en la iniciativa.
Segn el reportero, los contratos de
ganancias compartidas, en los que toda la
produccin va al Estado, se plantearan slo
para campos petroleros de bajo riesgo.
Los otros dos en negociaciones aclara
se utilizaran para proyectos de mayor ries-
go y alcance.
En el texto, consigna que si la reforma
energtica es aprobada en dichos trmi-
nos, Mxico pasara de ser un mercado
energtico controlado por una sola enti-
dad Pemex, a un mercado basado en la
competencia , en que las empresas privadas
podrn explorar y producir hidrocarburos
por su cuenta, bajo un contrato con el Es-
tado mexicano.
Actualmente, refere, Mxico es el no-
veno mayor productor de petrleo en el
mundo y los gelogos creen que cuenta con
los cuartos mayores de gas de esquisto.
Las versiones de las negociaciones
tambin fueron publicadas por la agencia
Bloomberg.
Las fuentes dijeron que en los contratos
de licencias especiales de produccin para
depsitos shale y en aguas profundas una
empresa controlara el petrleo tras pagar
regalas e impuestos.
En el proyecto original anunciado por
Pea Nieto el pasado 11 de agosto, el
proyecto no prev esa frmula. Incluso,
toda su campaa de difusin se orient a
persuadir a los mexicanos de que su pro-
puesta de modifcar los artculos 27 y 28 de
Constitucin para permitir que Petrleos
Mexicanos otorgue contratos de utilidad
compartida a empresas privadas, no haba
intencin de 'privatizar a la paraestatal.
La publicidad del gobierno tuvo como
base al expresidente de Mxico, Lzaro
Crdenas, artfce de la expropiacin pe-
trolera en 1938; sin embargo, su hijo,
Cuauhtmoc Crdenas, ya ha dejado claro,
en una carta a Jess Reyes Heroles, su pa-
dre s se opuso a la inversin privada en
Pemex, y llam a no dejar 'por descuido,
apetito o complicidad, que las utilidades
de la nacin, se transformen en utilidades
individuales.
Incluso, volvi a advertir este mircoles
que si el Estado mexicano y petroleras pri-
vadas comparten la produccin de hidro-
carburos, habra un saqueo de recursos
petroleros.
Se quitara la condicin de estratgicos
(a los hidrocarburos) y se estara abriendo
la puerta para el saqueo de los recursos
petroleros del Pas, plante el hijo del Ge-
neral Lzaro Crdenas al comparecer ante
la Comisin de Energa de la Cmara de
Diputados.
Adems, deplor que hasta el momento
las autoridades gubernamentales no hayan
dicho una sola palabra con la cual puedan
justifcar la intencin de modifcar los
artculos 27 y 28 de la Constitucin.
OAXACA DE JUREZ, Oax.- Siete
aos se estan cumplido el pasado da 27
de octubre del asesinato de este joven y
compaero periodista llamado Bradley
Roland Wheyleer muerto aqu en Oaxaca,
por los esbirros al servico del poder esta-
blecido.
Representantes sindicales de la
seccion 22 del SNTE, junto con la Asam-
blea Popular de los Pueblos de Oaxaca,
honraron la memoria de Brad Willel da
27 de octubre, participando en una mar-
cha conmemorativa que parti a la una
de la tarde del zcalo de la ciudad al lu-
gar donde fue asesinado Brad Will, en el
municipio de Santa Luca del Camino, to-
mando toda la calle de Bustamante, girar
hacia el Perifrico y enflar hacia la aveni-
da Ferrocarril, hasta llegar al lugar donde
estuvo la barricada de Calicanto en 2006
y rendirle ah un homenaje al compaero
periodista y pedir justicia por su muerte.
A siete aos de represin y muerte de
nuestros compaeros cados, presos, tor-
turados, no hay castigo para los culpables
y pidieron no descansar hasta ver preso al
tirano Ulises Ruiz, que en 2006 represent
un poder autoritario, clasista, corrupto,
corporativo, racista y caciquil, carente de
toda legitimidad, que utiliz los medios
represivos a su alcance para transgredir la
paz social, auspiciados por un partido lla-
mado Revolucionario Institucional.
No fue el nico muerto de la jornada en
ese da. Ese mismo viernes sangriento de
2006 en Santa Mara Coyotepec, grupos
de pistoleros le quitaron la vida al profe-
sor Emilio Alonso Fabin y al comunero
Esteban Zurita Prez.
Brad Will, de nacionalidad esta-
dounidense, reportero grafco y documen-
talista, corresponsal del medio libre Indy-
media, que gan batallas en las calles de
Oaxaca con su cmara y su lpiz en medio
del conficto, para informar al mundo de lo
que aqu estaba pasando, cay muerto de
un balazo en el pecho, a las cuatro y media
de la tarde del 27 de octubre de 2006 en
el municipio de Santa Lucia del Camino,
por sicarios al servico de Ulises Ruiz y del
PRI-gobierno, que abrieron fuego contra
una multitud que resguardaba la barricada
en la colonia Calicanto de Santa Luca del
Camino. Este asesinato podra registrarse
como la de un periodista que registr su
propia muerte, que flm su propia muerte,
al caer con su videocamara en la mano.
El Subcomandate Insurgente Marcos
del EZLN dijo sobre su muerte: Hace
unos minutos nos informaron que para-
militares del gobierno atacaron una barri-
cada en Oaxaca y mataron cuando menos
a una persona. Esa persona que mataron
trabaja en los medios alternativos. O sea
que no son de la televisin o de los grandes
peridicos. Es un compaero periodista
que est viendo a la gente de abajo y sa-
cando su voz para que se conozca. Y esta
persona, un compaero de la Otra Cam-
paa, que haba andado por varias partes
con nosotros tomando foto y pelcula, lo
balearon esta tarde y muri. Su nombre es
Brad Will. Y nostros estamos haciendo un
llamado a nivel nacional y a compaeros
que estn en otros paises a exigir justicia
por la muerte de este compaero.
Durante el mitin la presencia y com-
batividad de los maestros de la regin
de los Valles levant este evento poltico
exigiendo justicia a travs de sus consig-
nas, contndose en el foro con la partici-
pacin del profesor Eliel Gonzlez Luna,
de la Comisin Magisterial de Derechos
Humanos; el compaero Pedro de Dios
de la Secretara de Alianzas de la Seccin
22 y de la profesora Norma Cleyver Cruz
Vzquez, representante de la regin de
los Valles Centrales, integrantes del Co-
mit Ejecutivo Seccional e integrantes de
la APPO, quienes expresaron que a siete
aos de la represin y muerte de nuestros
compaeros, no hay castigo para los
culpables.
Acompaados del Grupo Races, se
anim este evento poltico impregnando
de coraje que este grupo irradi a travs
de su dcimas.
A siete aos del asesinato
de Brad Will
Pongo en tu mano este poema hermano muerto,
Con mi lpiz ah junto al altar ensangrentado,
porque dicen que el color de la sangre jams se olvida,
Sabiendo t que mil palabras
hieren ms que cien tiros de pistola.
Camarada de batalla,
Ah donde ests, donde quedaste,
Tu sangre pide por los otros muertos.
CSAR MARTNEZ ROSALES
6
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
SON POLITIC!N
DIEGO ENRIQUE OSORNO
U
no de los fotgrafos que enfoc y dispar
su cmara sobre la escena del crimen an
no puede dormir ms de una hora seguida.
Era tanta la adrenalina que le corra por la
cabeza, que slo hasta la noche se dio cuenta de lo
que haba retratado. Uno encima de otro, formando un
pequeo montculo estrujante, a los 12 cadveres se
les notaban incluso las huellas de la tortura recibida
antes de ser asesinados al estilo de la mafa. Una cosa
que le faltaba a la imagen captada por el fotgrafo,
era ese olor que se meta sin piedad por la nariz de los
que estaban la tarde en un paraje de La Huacana, hace
unos aos, antes de que estallara la convulsin de las
semanas recientes en Michoacn.
Otra cosa que no poda contar la foto es que las
vctimas de la masacre, quienes vestan ropa de civil,
eran policas federales encubiertos, entre los cuales se
encontraban algunos que meses atrs haban estado a
punto de capturar en las festas de la Virgen de la Can-
delaria, a Servando Gmez, La Tuta, uno de los lderes
de la Familia.
El ofcio PFP/EM/SIII/006/2009, la crnica de una
misin policial inconclusa, comienza as: El da 27
de enero del ao en curso, los suscritos policas fe-
derales nos trasladbamos al poblado de Arteaga, en
Michoacn, con la fnalidad de continuar con las in-
vestigaciones relacionadas con las actividades ilcitas
que lleva a cabo Servando Gmez Martnez, la Tuta,
en contra de quien adems existe orden de aprehensin
por su probable responsabilidad en la comisin del
delito de delincuencia organizada y contra la salud, en
razn de que, por medio de fuentes de informacin, se
tuvo conocimiento que esta persona y miembros de su
organizacin criminal estaban acudiendo al palenque
de gallos a celebrarse en la citada poblacin, entre los
das 24 de enero al 3 de febrero del ao en curso, por
motivo de la feria de la Virgen de la Candelaria.
Los elementos de la Polica Federal vigilaban las
celebraciones anuales del pueblo natal de la Tuta.
Tenan la orden de capturarlo. En el reporte confden-
cial que escribieron el 28 de enero de 2009 se relata la
forma en que estuvieron a punto de hacerlo. Se esta-
bleci un servicio de vigilancia a distancia por mo-
tivos de seguridad y as observar a las personas que
acudan al mismo y en su caso esperar la llegada de
Servando Gmez Martnez, la Tuta, y lograr su deten-
cin, as como conocer e identifcar a otros integrantes
de su grupo delictivo. Por la noche se observ que a las
inmediaciones del lugar arribaron vehculos de lujo es-
tacionndose en las inmediaciones del palenque donde
descendan que ingresaban al palenque: destacndose
que durante la vigilancia se observ el arribo de una
camioneta Hummer de color blanca con placas de cir-
culacin PGX-62-60 del estado de Michoacn, de la
cual descendi una persona del sexo masculino que in-
gres al palenque; minutos despus arrib otra camio-
neta Hummer de color blanca sin placas de circulacin
descendiendo una persona del sexo masculino que
coincida con las caractersticas fsonmicas de Ser-
vando Gmez Martnez, quien se haca acompaar de
dos personas del sexo masculino que iban fuertemente
equipadas con armas largas y cortas fajadas a la cin-
tura, las cuales eran ostensiblemente visibles, quienes
de igual forma ingresaron al palenque, motivo por el
cual se solicit el apoyo del grupo de Operaciones Es-
peciales de la Polica Federal, que se encontraba en
Lzaro Crdenas, Michoacn, con el objeto de que
con el apoyo de fuerza policial sufciente, realizar la
verifcacin y en su caso la detencin de las personas
mencionadas.
Minutos despus de pedir refuerzos para capturar
a la Tuta, los policas federales ven cmo ste y sus
acompaantes salen del palenque. En forma repenti-
na relatan en su informe se observ bruscamente
Posdata
Este texto lo reporte en 2009 con mi amigo
Isaac Reyes, fallecido hace unos meses y a quien
estos das de muertos recuerdo con felicidad.
Seguimos en la carretera, Maestro.
movimiento de la gente que sala corriendo del inte
rior del palenque abordando sus vehculos y tomando
rumbos diferentes, dndonos cuenta de que Servan-
do Gmez Martnez y sus acompaantes abordaron
apresuradamente la camioneta blanca tipo Hummer
sin placas de circulacin en la que haban llegado al
lugar, y casi simultneamente otra persona del sexo
masculino abord la otra Hummer blanca con placas
de circulacin PGX-62-600 del estado de Michoacn,
retirndose ambos vehculos con direccin a la carre-
tera que conduce a Nueva Italia, por lo que a bordo
del vehculo realizamos el seguimiento a los vehculos
para saber hacia dnde se dirigan en espera del apoyo
policial que llegara, de lo cual se dieron cuenta los
ocupantes de las dos Hummer aumentando su veloci-
dad para darse a la fuga.
Durante el seguimiento nos dimos cuenta de que
cuando circulaban a la altura de la glorieta que se en-
cuentra ubicada sobre la Avenida Lzaro Crdenas,
con direccin a la carretera hacia Nueva Italia, Mi-
choacn, en forma repentina las dos Hummer pararon
su marcha y sus ocupantes descendieron de las mis-
mas, dejndolas abandonadas y casi en forma simul-
tnea arribaron tres vehculos ms, alcanzando a ver
que se trataba de una Cheyenne roja, una camioneta
Silverado blanca y a la cabeza una Jeep Compass color
arena con placas de circulacin 327-VES, a bordo de
la cual escaparon circulando sobre la misma avenida y
ms adelante el convoy de los tres vehculos se separa-
ron tomando rumbos distintos; el vehculo Jeep Com-
pass con placas de circulacin 327-VES tom la ca-
rretera con direccin a las Caas-Nueva Italia, mien-
tras que los vehculos Cheyenne color roja y la ca-
mioneta Silverado color blanca tomaban una calle con
retorno a la ciudad.
'Con la fnalidad de no perder el objetivo de la
investigacin se continu con el seguimiento al
vehculo Jeep Compass con placas de circulacin
327-VES, el cual ya nos aventajaba a una distancia
Postal
Los Federales y La Tuta
Destacado
Los elementos de la Polica Federal vigilaban las
celebraciones anuales del pueblo natal de la Tuta.
Tenan la orden de capturarlo. En el reporte con-
fdencial que escribieron el 28 de enero de 2009
se relata la forma en que estuvieron a punto de
hacerlo.
considerable, observando que a dos kilmetros
aproximadamente tomaba una brecha con direccin
hacia el cerro; por lo que ante la imposibilidad de
continuar con el seguimiento al objetivo principal
y considerando que los tripulantes de los vehculos
Cheyenne color roja y la camioneta Silverado color
blanca participaron en la huida del objetivo princi-
pal, regresamos a la altura de la calle que haban
tomado los dos vehculos, por lo que nos dimos a la
tarea de ubicarlos.
Con la llegada de los refuerzos, los policas fe-
derales lograron ubicar las dos camionetas y detener
a los tripulantes. Uno de ellos era Luis Servando
Gmez Patio, hijo de la Tuta.
Meses despus, algunos de los policas federales
participantes en el operativo apareceran muertos en
La Huacana.
En la prxima entrega contar la historia de uno
de esos policas federales...
Plaza de La Huacana, pueblo natal de Servando Gmez Martnez, la Tuta.
/FOTO: ESLAHUACANA.COM.MX
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
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15
C!RCULO ROJO
TEOLOG!A POL!TICA
E
l da de los difun-
tos, el dos de no-
viembre, es siem-
pre ocasin para
pensar en la muerte. Se trata
de un tema existencial. No
se puede hablar de la muerte
de una manera externa a no-
sotros, porque a todos no-
sotros nos acompaa esta
realidad que, segn Freud,
es la ms difcil de ser asimi-
lada por el aparato psquico
humano. Nuestra cultura es-
pecialmente procura alejarla
lo ms posible del horizonte,
pues la muerte niega todo su
proyecto, que est asentado
sobre la vida material y su
disfrute etsi mors non dare-
tur, como si ella no existiese.
Sin embargo, el sentido
que damos a la muerte es el
sentido que damos a la vida.
Si decidimos que la vida se
resume entre el nacimiento
y la muerte y sta tiene la
ltima palabra, entonces
la muerte tiene un sentido,
dira, trgico, porque con
ella todo termina en el polvo
csmico. Pero si interpre-
tamos la muerte como una
invencin de la vida, como
parte de la vida, entonces no
es la muerte sino la vida la
gran interrogacin.
En trminos evoluti-
vos, sabemos que, alcan-
zado cierto grado elevado
de complejidad, la vida
irrumpe como un imperativo
csmico, segn el premio
Nbel de biologa Christian
de Duve que escribi una de
las ms brillantes biografas
de la vida titulada Polvo Vi-
tal (1984). Pero l mismo
afrma: podemos describir las
condiciones de su aparicin,
pero no podemos defnir es
la vida. En mi percepcin,
la vida no es ni temporal, ni
material ni espiritual. La vida
es simplemente eterna. Ella
anida en nosotros y pasado
cierto lapso temporal, sigue
su curso por toda la eternidad.
Nosotros no acabamos con la
muerte. Nos transformamos
por la muerte, pues ella re-
presenta la puerta de entrada
en el mundo que no conoce
la muerte, donde ya no hay
tiempo sino eternidad.
Permtanme dar testi-
monio de dos experiencias
personales de la muerte,
muy distintas de la visin
dramtica que nuestra cul-
tura nos ha legado. Vengo
de la cultura espiritual fran-
ciscana. En mis casi 30 aos
de fraile, pude vivenciar la
muerte como san Francisco la
vivenci.
La primera experien-
cia era aquella que, como
frailes, hacamos todos los
viernes a las 19:30 de la tar-
de: 'el ejercicio de la buena
muerte. Se tumbaba uno en
la cama con hbito y todo.
Cada uno se pona delante
de Dios y haca un balance
de toda su vida, retroce-
diendo hasta donde la memo-
ria pudiese llegar. Ponamos
todo a la luz de Dios y ah
tranquilamente refexionba-
mos sobre el porqu de la
vida y de sus zigzag. Al fnal,
alguien recitaba en voz alta
en el corredor el famoso sal-
mo 50 del Miserere en el cual
el rey David suplicaba a Dios
el perdn de sus pecados. Y
tambin se proclamaban las
consoladoras palabras de la
epstola de san Juan: 'Si tu
corazn te acusa, recuerda
que Dios es mayor que tu
corazn.
As ramos educados
para una entrega total, un
encuentro cara a cara con la
muerte delante de Dios. Era
un entregarse confado, como
quien se sabe en la palma de
la mano de Dios. Despus,
bamos alegremente al re-
creo, a tomar un refresco, a
jugar al ajedrez o simple-
mente a conversar. Este
ejercicio tena como efecto
un sentimiento de gran li-
beracin. La muerte era vista
como la hermana que nos
abra la puerta de la Casa del
Padre.
La otra experiencia se re-
laciona con la muerte o el en-
tierro de algn cofrade.
Cuando alguno mora en el
convento se haca festa, con
recreo por la noche con co-
mida y bebida. Lo mismo
hacamos despus del en-
tierro. Todos nos reunamos y
celebrbamos el paso, la pas-
cua o la navidad, el vere dies
natalis (el verdadero da del
nacimiento) del fallecido.
Se pensaba: l fue nacien-
do poco a poco a lo largo de
su vida hasta acabar de nacer
en Dios. Por eso haba festa
en el cielo y en la tierra. Ese
rito es sagrado y se celebra
en todos los conventos fran-
ciscanos.
El fraile que haba dejado
este mundo entraba en la co-
munin de los santos, est
vivo, no est ausente, slo es
invisible. Hay celebracin
ms digna inventada por
san Francisco de Ass que
llamaba a todos los seres
hermanos y hermanas y tam-
bin trataba de hermana a la
muerte?
La percepcin de la
muerte es otra. Las personas
son inducidas a convivir con
la muerte, no como una bruja
que viene y arrebata la vida,
sino como una hermana que
viene a abrirnos la puerta a
un nivel ms alto de vida en
Dios.
Cada cultura tiene su in-
terpretacin de la muerte.
Estuve hace tiempo con los
Mapuche en el sur de la Pa-
tagonia argentina, hablando
con los lomkos, los sabios
de la tribu. Ellos tienen otra
manera de entender la muerte.
Para ellos la muerte signifca
pasar al otro lado, donde es-
tn los ancianos. No es aban-
donar la vida, es entrar en
el lado invisible y convivir
con los ancianos. Desde all,
acompaan a las familias, a
los seres queridos y a otros
prximos, iluminndolos. La
muerte no tiene ningn dra-
matismo; pertenece a la vida,
es su otro lado.
Podramos pasar por otras
culturas para conocer su sen-
tido de la vida y de la muerte,
pero quedmonos en nuestro
tiempo moderno. Hay un
flsofo que trabaj positiva-
mente el tema de la muerte:
Martin Heidegger. En su
analtica existencial afrma
que la condicin humana, en
grado cero, es la de ser un
ser en el mundo, no como
lugar geogrfco, sino como
el conjunto de las relaciones
que nos permiten producir y
reproducir vida. La condi-
tion humaine es estar en el
mundo con los otros, llenos
de cuidados y abiertos a la
muerte. La muerte es vista
no como una tragedia y s
como la ltima expresin de
la libertad humana, su ltimo
acto de entrega. Esa entrega
sin reservas abre la posibili-
dad de sumergirse totalmente
en la realidad y en el Ser. Es
una especie de vuelta al seno
del cual vinimos como entes,
pero como entes que buscan
el Ser. Y fnalmente al morir
somos acogidos por el Ser. Y
ah ya no hablamos porque
ya no necesitamos palabras.
Es el puro vivir por la alegra
de vivir y de ser en el Ser.
Para la persona religiosa este
Ser no es otro que el Ser Su-
premo, Dios vivo que nos da
la plenitud de la vida.
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po, deI Isofo Martin
Heidegger, en donde
aborda ampliamente
el tema de la muerte.
La transhguracin de la muerte
8
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
C!RCULO ROJO
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El Faro de Tehuantepec
ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ

sta es una historia que no

surgi por generacin es-
pontnea ni por una graciosa
ocurrencia. Es producto de
un trabajo que tambin cuanta una
travesa precaria pero animosa. Es un
relato del viaje de la nada cultural ha-
cia el hacer, hacia el inventar, hacia el
proponer y romper la sucia inercia que
se presenta como forma de hacer arte
y cultura en nuestro pueblo tehuano.
No hemos inventado el agua tibia,
pero tampoco nos quedamos con lo
que se nos ofreca: somtete y tendrs
presupuesto.
El sbado 2 de noviembre el colec-
tivo Camilo Flores, que engloba, por
ahora, tres esfuerzos culturales y de
comunicacin (la Radio Ciudad Prin-
cipal, el semanario la Rebelin de Te-
huantepec y el proyecto en comento),
ech a andar este nuevo espacio cultu-
ral: la Fbrica de Artes y Ofcios (Faro)
la Catrina, ubicada en pleno corazn
del barrio Santa Cruz Tagolaba, barrio
tradicional como el que ms de nuestro
pueblo.
Un diagnstico que conocemos to-
dos en Tehuantepec sobre los queha-
ceres culturales es que no hay ningn
canal de participacin, no hay espacios
para crear y menos para exponer lo
creado; vemos a algunos artistas que-
jndose de la falta de apoyo por parte
de las autoridades de todos los niveles:
la cultura no signifca absolutamente
nada para los polticos, slo es un pre-
texto para cooptar incipientes esfuer-
zos individuales para sus campaas
electorales; la exigencia debe seguir,
porque hay recursos econmicos desti-
nados a la cultura, que desvan u otor-
gan a cuentagotas a familiares o a los
que acepten limosnas, con los agrade-
cimientos en los programas de mano
despectivos; sin embargo, nosotros en
el colectivo Camilo Flores sostenemos
que se pueden hacer las cosas sin con-
taminar esos esfuerzos con la presencia
y los condicionamientos de polticos y
gobernantes. Y hemos dado un paso
importante hacia ese fn.
La presencia de la comunidad es
muy importante.
Cuando iniciamos las transmisiones
formales de la radio, por algunas sema-
nas tuvimos un interesante programa
llamado Por la comunalidad, una
emisin dominical en la que los inte-
grantes del colectivo nos reunamos
en torno a un tema: cmo construir a
partir de la cultura y la crtica social
una nueva forma de desarrollar lo que
nosotros consideramos le har bien a
Tehuantepec. Un acuerdo fue unnime:
la presencia de los partidos polticos
en todos los campos de la vida tehuana
es lo que ha acentuado la decadencia
de nuestro pueblo. Los partidos polti-
cos han partido cualquier unin, cual-
quier incipiente intento de empezar a
reconstruir lo que los gobernantes han
destruido.
Esto es, tenemos que prescindir de
ellos, eliminarlos de nuestros proyec-
tos, y confar en la comunidad para,
con austeridad pero con mucha digni-
dad y sobre todo con libertad, proponer
nuevos conceptos de cultura, nuevas
formas de lucha popular a travs de las
artes, ofrecer a Tehuantepec una cultu-
ra alternativa, que se ir construyendo
con la ayuda de los que impulsamos
este proyecto, pero que se acrecentar
sobre todo con la participacin de la
gente, de la comunidad en la cual est
inmerso este espacio de cultura y li-
bertad, que es Tehuantepec en su
totalidad.
El Faro la Catrina es una esfuer-
zo colectivo, pues en individual nada
puede avanzar permanentemente, tal
vez avanza un mes, pero inevitable-
mente se vendra abajo, por eso el
colectivo Camilo Flores le apuesta a
lo colectivo, y sobre todo a lo comu-
nitario, a la comunalidad, que recupera
las antiguas formas de organizacin
para renovar nuestras formas de hacer
arte y cultura. Por eso nos sentimos su-
mamente motivados por la respuesta
de la gente, que inund el espacio del
Faro, y que nos ha empezado a ofrecer
su tequio cultural para poder realizar
los fnes que se han planteado en este
proyecto con mayor decoro.
Nuestra nica aspiracin es reanimar
el arte y la cultura de nuestro pueblo.
Pero de una forma novedosa, alterna-
tiva, con calidad; con un carcter co-
munitario y con vocacin social. No
entendemos un arte de lite, no enten-
demos un arte que el pueblo no entien-
da y que no haga suyo. No queremos
un arte atado a los intereses de nadie
ms que de la gente popular. La calidad
no quiere decir inaccesibilidad. Aspira-
mos a un arte nacional de Tehuantepec.
Dimos el primer paso.
La actriz Amorita Rasgado cort el listn de la Fbrica de Artes
y Ocios "Ia Catrina".
AItar aIternativo construido por Ios aIumnos deI CoIegio Santo
Domingo Tehuantepec (maristas).
Los fotgrafos, de izquierda a derecha: CarIos SoIs, Gustavo
SiIva y Vctor Ziga.
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
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C!RCULO ROJO
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Se inaugur el Faro la Catrina de
Tehuantepec
DE LA REDACCIN
TEHUANTEPEC, Oax.- El pasado
sbado 2 de noviembre, en la calle 3 de
Mayo del barrio Santa Cruz Tagolaba de
esta ciudad, el colectivo Camilo Flores dio
inicio formal a los trabajos de la Fbrica
de Artes y Ofcios 'la Catrina, un espa-
cio de creacin y exposicin de diferentes
actividades culturales.
Aunque ya ha tenido actividades,
no fue sino hasta esta fecha en que se
inaugur formalmente sus trabajos. Ya
cuentan con un taller de agricultura sus-
tentable, tambin de lengua zapoteca y
de salud alternativa, a las cuales se irn
sumando ms expresiones culturales.
En punto de las 19:00 horas, la actriz
Amorita Rasgado, cort el listn que sim-
boliza la inauguracin de este lugar que
ser un hogar para las artes y los ofcios
de Tehuantepec.
Con la concurrencia de poco ms de
doscientas personas, los integrantes del
colectivo anftrin dieron la bienvenida al
pblico que, confesan los organizadores,
rebasaron las expectativas de asistencia
en esa noche.
El tema principal de la noche fue el
Laani guetu (Da de muertos) en Te-
huantepec, para lo cual se mont una ex-
posicin de tres excelentes fotgrafos:
Carlos Sols Valdivieso, Vctor Ziga y
Gustavo Silva, quienes platicaron con el
pblico su construccin esttica, a travs
de la fotografa, de lo que es la muerte para
los tehuanos y los oaxaqueos en general,
y con esto, tambin se inaugur la sala
Tina Modotti de fotografa, en homenaje
a esta fotgrafa italiana que tanto aport a
este arte y a las imgenes de Tehuantepec
ante el mundo.
Asimismo, los alumnos del Colegio
Santo Domingo Tehuantepec reafrma-
ron una vez ms su compromiso con las
expresiones culturales que afanzan el
sentido de pertenencia a su comunidad:
construyeron un hermoso altar alterna-
tivo (tapete) en la cual propusieron las
dos visiones de la existencia: la vida y la
muerte.
Del mismo modo, y ya en el foro del
Faro, se proyect el cortometraje 'Hasta
los huesos (Ren Castillo, 2001), una
excelente animacin de aproximada-
mente 10 minutos, tambin con una bella
msica.
El integrante del colectivo Camilo
Flores, Jos Francisco Marcial Martnez,
tom la palabra inmediatamente despus
para dialogar con el pblico acerca de la
muerte y su visin a travs de pasajes,
ancdotas y la tradicin oral de Tehuante-
pec, con una aceptacin estupenda por
parte de los asistentes.
Y para cerrar esa noche cultural, Abra-
ham Rasgado interpret lo que l llam
la trova tehuana: msica de Tehuantepec
y de cantautores istmeos, as como la
lectura de los poemas de altsimos vuelos
del poeta jeromeo Alejandro Cruz, que
recordaron que la vida y la muerte tam-
bin, y sobre todo, se traducen a poesa
y a la hermosa msica de nuestro pueblo
tehuano.
Una noche redonda la que se vivi esa
noche, con la cual se invit al pblico para
que apoye este proyecto, para que asistan
e invitan a ms personas a las actividades
especiales y a los talleres que se ofrecen
de forma continua en este espacio.
Jos Francisco Marcial Martnez, al momento de entablar una
pltica sobre la tradicin oral tehuana del da de muertos. Foto:
Carlos Sols Valdivieso.
El pblico asistente, en la sala Tina Modotti. Foto: Carlos
Sols.
Nutrida participacin de Ia comunidad tehuana en Ia inauguracin de Ia Fbrica de Artes y Ocios "Ia Catrina". AIrededor de
200 personas se dieron cita el sbado 2 de noviembre.
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Esa curiosa forma de hacer
teatro en Tehuantepec.
Celosa, la obra que naci de un son
ALEXIS CARBALLO FUENTEVILLA
E
l teatro en este
pueblo se presenta
de una forma muy
curiosa, diferente, y
as, de manera diferente tam-
bin lo vivimos quienes va-
mos a presenciarlo; siempre
muy de cerca a los actores,
hasta podemos sentir el aire
que se desprende de los pro-
tagonistas cuando caminan
cerca de nosotros, podemos
escuchar su respiracin,
ver el rostro de cada uno de
ellos, sus expresiones que
en diversas oportunidades se
cruzan con nuestras miradas
y nos hacen sentir parte de la
obra; una forma muy singular
de presentarse tiene el teatro
en Tehuantepec.
El teatro tehuano es muy
bueno, de excelente calidad, y
muy lleno de la cosmovisin
de la gente que vive en este
pueblo; de hecho, Guisii se
ha convertido en la capital de
este arte escnico en el istmo.
No fue fcil estar en lo alto,
pero su peculiar forma de
adaptarse a los diversos esce-
narios, sin telones ni butacas
de lujo o de plateas, fueron un
punto clave. La creatividad
del teatro tehuano se da por
la misma atmsfera en la que
se vive, una bonita vieja casa
de sas que por este pueblo
abundan- es sufciente para
inspirar muchas historias; una
antigua calle, una aeja his-
toria o un hermoso son, nos
dan los elementos necesarios
para la mejor de las historias,
para la mejor de las obras.
Hoy quiero platicar un po-
quito de la obra que naci
de un son, Celosa, una mag-
nfca obra presentada por el
grupo teatral Niza Cubi, un
trabajo hermoso que muestra
parte de nuestra cosmovisin
como tehuanos, y plantea
una puesta en escena como
si se tratara de una imagen
detenida en el tiempo, como
un retrato de hace muchos
aos, pero que realmente nos
cuenta una historia muy ac-
tual y con un pensamiento
muy tehuano.
Inspirada, como dijimos
lneas arriba, en uno de las
melodas ms hermosos de
nuestro terruo, Celosa, es
una obra que muestra distin-
tos perfles, un sentimiento
de amor en diferentes fa-
cetas, pero que como siempre
se ve acompaado de dolor,
ser a un tiempo feliz y des-
graciado, muestra lo efmero
que consigue ser en realidad
ese sentimiento puro que
puede llevar a cometer ac-
tos de locura, nos muestra la
realidad de algunas familias
y de la sociedad en la que da
con da nos desenvolvemos.
Una caracterstica muy
particular de Celosa, es el
alegre dilogo, meramente
al modo tehuano, que a pesar
de que los espectadores esta-
mos acostumbrados a escu-
charlos en nuestra vida dia-
ria, nos causa grata impresin
cuando escuchamos que son
mencionados en escena; esa
particular forma muy nues-
tra de hablar se representa
de una manera extraordinaria
en esta obra, que nos invita
a presenciar e imaginar di-
versos pasajes y escenas de
nuestro Tehuantepec real.
En nuestro pequeo gran
mundo llamado Tehuante-
pec, el teatro se nos presenta
como un gran alivio para
estos tiempos tan difciles,
donde uno vive ms en la in-
certidumbre y el miedo, mie-
do por ejemplo, no slo a los
ladrones, sino a los policas
tambin, miedo a la multitud,
miedo a la soledad, miedo a
lo que fue y a lo que puede
ser, miedo de morir, miedo
de vivir. En estos tiempos os-
curos, el teatro en Tehuante-
pec, se convierte en una luz
muy brillante, un fuego que
extingue ese sombro mundo
que los polticos y otros per-
sonajes han construido.
El teatro nos invita a sa-
lirnos un instante de esa
realidad, para echar a andar
esa imaginacin que nos ena-
jenan da con da.
Desde estas lneas saluda-
mos al dramaturgo tehuano
Vctor Castn y al grupo de
teatro Niza Cubi, que una
vez ms nos sorprende y nos
muestra una maravillosa obra
para compartir, una obra para
no perderse, un trabajo hecho
para dar alegra a nuestros
corazones, un trabajo que
se convierte en una pequea
ventana para mirar otro mun-
dito dentro del mundo en el
que vivimos, un trabajo que
se forj desde la celebracin
del buen teatro y la cosmo-
visin tehuana.
El grupo de teatro Niza
Cubi lo integran Elsa Gladis
Cruz Ros (Juana), Amairani
Gallegos Hernndez (Mela),
Edna Luca Bielma lvarez
(Dominga), Julin Humberto
Cruz Castillo (Marcelino),
Juan Cortzar (diseo de arte
y fotografa), Jos Francisco
Marcial Martnez (asesor de
cultura y tradiciones de Te-
huantepec), Ignacio Fuentes
(pintor), Florencia Martnez
(realizadora de vestuario), Ir-
ving Sarmiento (video y voz
en off), Nelly Patricia Flores
(relaciones pblicas), Vctor
Castn (escritor y director,
becario del Proyecto de Es-
tmulo a la Creacin y Desa-
rrollo Artstico de Oaxaca).
Las funciones son los das
viernes, sbado y domingo,
a las 20:00 horas (llegar 15
minutos antes), en la aveni-
da Jurez del barrio Xalisco
(frente a la pista de la vela
Viaza).
Escena de la obra Celosa, de Vctor Castn y el Grupo de Teatro Neza
Cubi. Foto: Juan Cortzar.
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C!RCULO ROJO
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El mito de Ssifo
ALBERT CAMUS
L
os dioses conde-
naron a Ssifo a em-
pujar eternamente
una roca hasta lo
alto de una montaa, desde
donde la piedra volva a caer
por su propio peso. Pensaron,
con cierta razn, que no hay
castigo ms terrible que el tra-
bajo intil y sin esperanza.
Si damos crdito a Homero,
Ssifo era el ms sabio y ms
prudente de los mortales. No
obstante, segn otra tradicin,
propenda al ofcio de bandido.
No veo contradiccin en ello.
Diferen las opiniones sobre
los motivos que lo llevaron
a ser el trabajador intil de
los infernos. Se le reprocha
ante todo cierta ligereza con
los dioses. Revel sus secre-
tos. Egina, hija de Asopo, fue
raptada por Jpiter. Al padre
le extra su desaparicin y
se quej a Ssifo. ste, que
estaba enterado del rapto,
ofreci a Asopo informarlo de
todo, a condicin de que diera
agua a la ciudadela de Corinto.
Prefri la bendicin del agua
a los rayos celestiales. Y en
castigo acab en los infernos.
Homero nos cuenta tambin
que Ssifo haba encadenado
a la Muerte. Plutn no pudo
soportar el espectculo de su
imperio desierto y silencioso.
Envi al dios de la guerra, que
liber a la Muerte de manos de
su vencedor.
Cuentan tambin que Ssifo,
en trance de muerte, quiso po-
ner imprudentemente a prueba
el amor de su esposa. Le or-
den que arrojase su cuerpo
insepulto a la plaza pblica.
Ssifo fue a parar a los infernos
y all, irritado por obediencia
tan contraria al amor humano,
consigui permiso de Plutn
para regresar a la tierra y cas-
tigar a su mujer. Pero cuando
volvi a ver el rostro de este
mundo, a disfrutar del agua y
del sol, de las piedras clidas y
el mar, no quiso regresar a las
sombras infernales. Nada con-
siguieron llamadas, cleras y
advertencias. Durante muchos
aos sigui viviendo delante
de la curva del golfo, el mar
resplandeciente y las sonrisas
de la tierra. Fue preciso un
decreto de los dioses. Mercu-
rio vino a agarrar al audaz por
el pescuezo y, arrebatndolo
a sus goces, lo devolvi a la
fuerza a los infernos, donde su
roca estaba ya preparada.
Se habr comprendido ya
que Ssifo es el hroe absurdo.
Lo es tanto por sus pasiones
como por su tormento. Su
desprecio de los dioses, su
odio a la muerte y su pasin
por la vida le valieron ese su-
plicio indecible en el cual todo
el ser se dedica a no rematar
nada. Es el precio que hay que
pagar por las pasiones de esta
tierra. Nada nos dicen sobre
Ssifo en los infernos. Los
mitos estn hechos para que la
imaginacin los anime. En el
caso de ste, vemos solamente
todo el esfuerzo de un cuerpo
tenso para levantar la enorme
piedra, empujarla y ayudarla
a subir por una pendiente cien
veces recomenzada; vemos el
rostro crispado, la mejilla pe-
gada contra la piedra, la ayuda
de un hombro que recibe la
masa cubierta de greda, un pie
que la calza, la tensin de los
brazos, la seguridad eterna-
mente humana de dos manos
llenas de tierra. Al fnal de este
prolongado esfuerzo, medido
por el espacio sin cielo y el
tiempo sin profundidad, llega
a la meta. Ssifo contempla en-
tonces cmo la piedra rueda en
unos instantes hacia ese mun-
do inferior del que habr de
volver a subirla a las cumbres.
Y regresa al llano.
Ssifo me interesa durante
ese regreso, esa pausa. Un
rostro que pena tan cerca de
las piedras es ya de piedra!
Veo a ese hombre bajar con
pasos pesados aunque regu-
lares hacia el tormento cuyo
fn no conocer. Esa hora que
es como un respiro y que se re-
pite con tanta seguridad como
su desgracia, esa hora es la de
la conciencia. En cada uno de
esos instantes, cuando abando-
na las cimas y se hunde poco a
poco hacia las guaridas de los
dioses, Ssifo es superior a su
destino. Es ms fuerte que su
roca.
Lo trgico de este mito
estriba en que su hroe es
consciente. En qu quedara
su pena, en efecto, si a cada
paso lo sostuviera la esperanza
de lograrlo? El obrero actual
trabaja, todos los das de su
vida, en las mismas tareas y
ese destino no es menos absur-
do. Pero slo es trgico en los
raros momentos en que se hace
consciente. Ssifo, proletario
de los dioses, impotente y re-
belde, conoce toda la amplitud
de su miserable condicin: en
ella piensa durante el descen-
so. La clarividencia que deba
ser su tormento consuma al
mismo tiempo su victoria. No
hay destino que no se supere
mediante el desprecio.
Si el descenso se hace ciertos
das con dolor, puede tambin
hacerse con gozo. La palabra
no es exagerada. Me imagino
otra vez a Ssifo regresan-
do hacia su roca, y el dolor
exista al principio. Cuando las
imgenes de la tierra se afe-
rran con demasiada fuerza al
recuerdo, cuando la llamada
de la felicidad se hace de-
masiado apremiante, entonces
la tristeza se alza en el corazn
del hombre: es la victoria de la
roca, es la propia roca. Una an-
gustia inmensa es demasiado
pesada de llevar. Son nuestras
noches de Getseman. Pero las
verdades aplastantes desapare-
cen al ser reconocidas. Edipo,
por ejemplo, obedece primero
al destino sin saberlo. A partir
del momento en que sabe, su
tragedia comienza. Pero en el
mismo instante, ciego y deses-
perado, reconoce que el nico
lazo que lo ata al mundo es
la fresca mano de una joven-
cita. Una frase desmesurada
resuena entonces: Pese a tan-
tas pruebas, mi avanzada edad
y la grandeza de mi alma me
llevan a juzgar que todo est
bien. El Edipo de Sfocles,
como el Kirilov de Dostoyevs-
ki, da as la frmula de la vic-
toria absurda. La sabidura an-
tigua coincide con el herosmo
moderno.
No se descubre lo absurdo
sin sentirse tentado de escribir
algn manual de felicidad. Y
cmo as? por caminos tan
angostos? Pero no hay ms
que un mundo. La felicidad y lo
absurdo son dos hijos de la mis-
ma tierra. Son inseparables. El
error consistira en decir que
la felicidad nace forzosamente
del descubrimiento absurdo.
A veces ocurre que el sen-
timiento de lo absurdo nace de
la felicidad. Juzgo que todo
est bien, dice Edipo, y esa
frase es sagrada. Resuena en el
universo feroz y limitado del
hombre. Ensea que no todo
est agotado, no ha sido ago-
tado. Expulsa de este mundo a
un dios que haba entrado en l
con la insatisfaccin y el gusto
de los dolores intiles. Hace
del destino un asunto humano,
que deber arreglarse entre los
hombres.
Todo el gozo silencioso de
Ssifo est en eso. Su destino
le pertenece. Su roca es su
casa. De la misma manera el
hombre absurdo, cuando con-
templa su tormento, manda
callar a todos los dolos. En
el universo que de pronto ha
recobrado su silencio se al-
zan las mil vocecitas maravi-
lladas de la tierra. Llamadas
inconscientes y secretas, invi-
taciones de todos los rostros,
son el reverso necesario y el
precio de la victoria. No hay
sol sin sombra, y es menester
conocer la noche. El hombre
absurdo dice s y su esfuerzo
no cesar nunca. Si hay un
destino personal, no hay un
destino superior o al menos no
hay sino uno, que juzga fatal
y despreciable. En lo dems,
sabe que es dueo de sus das.
En ese instante sutil en el que
el hombre se vuelve sobre su
vida, Ssifo, regresando hacia
su roca, contempla esa serie
de actos desvinculados que se
convierte en su destino, creado
por l, unido bajo la mirada de
su memoria y pronto sellado
con su muerte. As, persua-
dido del origen plenamente
humano de cuanto es humano,
ciego que desea ver y que sabe
que la noche no tiene fn, est
siempre en marcha. La roca
sigue rodando.
Dejo a Ssifo al
pie de la montaa! Uno siem-
pre recupera su fardo. Pero
Ssifo ensea la fdelidad su-
perior que niega a los dioses
y levanta las rocas. Tambin
l juzga que todo est bien.
Este universo en adelante sin
dueo no le parece estril ni
ftil. Cada uno de los granos
de esa piedra, cada fragmento
mineral de esa montaa llena
de noche, forma por s solo un
mundo. La lucha por llegar a
las cumbres basta para llenar
un corazn de hombre. Hay
que imaginarse a Ssifo feliz.
Sisyphus por Tiziano, 1549
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
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12
C!RCULO ROJO
E
n Zacatecas, la insur-
gencia magisterial
contra la reforma edu-
cativa tuvo, durante la
segunda quincena de octubre,
uno de sus episodios ms lgi-
dos y novedosos. Los maestros
inconformes justifcaron su exi-
gencia de abrogar los cambios a
los artculos 3 y 73 constitucio-
nales en nombre de la defensa de
la soberana del estado y contra
el centralismo. Aunque el paro
indefnido dur solamente dos
semanas, la radicalidad de sus
movilizaciones alcanz niveles
de confrontacin inusitados.
Los docentes suspendieron
labores entre el 14 y el 25 de oc-
tubre. A su lado se movilizaron
miles de padres de familia en
todo el estado, en defensa de la
gratuidad de la educacin. Jun-
tos, ocuparon 90 por ciento de
las presidencias municipales
en la entidad y el Congreso del
estado. En distintas ocasiones
tomaron las casetas de peaje
de las principales autopistas y
permitieron el paso de los au-
tomovilistas sin pagar. Durante
ms de una semana paralizaron
las actividades de la Ciudad
Administrativa, complejo de
edifcios gubernamentales, sede
del Ejecutivo estatal. La polica
antimotines tuvo que resguardar
las instalaciones de Televisa y
TvAzteca.
Entre el 2 de octubre y el le-
vantamiento del paro, los profe-
sores realizaron, junto con otras
agrupaciones, grandes marchas
en la capital del estado. La movi-
lizacin para recordar la matanza
de Tlatelolco fue la ms nume-
rosa desde la dcada de 1970.
Aunque el gobierno local
controla las directivas de las aso-
ciaciones de padres de familia,
sus integrantes se han incorpo-
rado masiva y radicalmente a
las movilizaciones. En todo el
estado los cabezas de familias
tomaron escuelas y corrieron
a las autoridades que llegaron
a explicarles las 'bondades
de la reforma educativa. Ellos
consideran que la nueva norma
pone en peligro la gratuidad de
la educacin pblica. Tienen
como antecedente el pago cre-
ciente y sostenido de cuotas que
deben hacer para mantener las
escuelas.
Curiosamente, estas mues-
tras masivas de descontento se
efectuaron poco ms de tres
meses despus de que el Partido
Revolucionario Institucional
(PRI) arras en las elecciones
de julio de este ao. El tricolor
obtuvo 35 presidencias munici-
pales de las 58 en disputa, y 13
de los 17 diputados uninomina-
les. La oposicin denunci que
el resultado fue producto de una
eleccin de Estado.
Las protestas magisteriales
contra la reforma educativa
abrieron un corredor de salida
para la expresin de un profun-
do malestar ciudadano al que no
se le permiti expresarse por la
va electoral, y le descuadraron
a Miguel Alonso Reyes, gober-
nador del estado, su esquema de
control poltico.
A diferencia de otras enti-
dades, en la movilizacin do-
cente en Zacatecas han jugado
un papel muy relevante los di-
rectores de escuela y los inspec-
tores, poco proclives a tomar
calles, y tradicionalmente cer-
canos a la estructura del SNTE
y de las autoridades educativas.
Esta actitud impidi que se le-
vantaran actas o se sancionara a
los maestros en paro.
En la entidad, el sindicato
magisterial apoya al PRI, no al
Panal. Muchos de sus dirigentes
institucionales participan acti-
vamente en las flas del tricolor
y de la administracin pblica.
Los ejemplos abundan. El se-
cretario de Educacin y Cultura,
Marco Vinicio Flores Chvez,
es un personaje muy cercano de
Mnica Arriola, hija de Elba Es-
ther Gordillo, quien lo promovi
a ese puesto. Dos de sus subse-
cretarios tienen una larga historia
como lderes sindicales. Francis-
co Escobedo Villegas, secretario
general de Gobierno, es profesor
normalista.
El Movimiento Magisterial
Democrtico de Zacatecas
(MMDZ) est ligado a la CNTE
y no es ajeno al compromiso
poltico. Surgido principalmente
de las flas del normalismo rural,
de la corriente Caminemos y del
Partido Socialista Unifcado de
Mxico (PSUM), algunos de sus
dirigentes han participado, en lo
individual, en la irrupcin neo-
cardenista, han coincidido con el
monrealismo y se han sumado al
lopezobradorismo. Sin embargo,
esto no signifca que esas expre-
siones partidarias infuyan en la
lucha sindical.
El MMDZ tiene, adems, una
larga tradicin de alianzas den-
tro de diversos frentes sociales
comprometidos con la cons-
truccin de un proyecto de so-
berana popular que se han for-
mado local y nacionalmente.
La actual protesta es un ver-
dadero movimiento de bases, no
doctrinario. Surgi de una labor
constante a nivel de escuela,
conducida por una nueva ge-
neracin de dirigentes, en su gran
mayora de origen normalista.
Aunque tiene como antece-
dente la primavera magisterial
de 1989, las luchas de la nor-
mal rural de San Marcos y los
comits sindicales seccionales
paralelos, es algo nuevo. Es un
movimiento construido paso a
paso, que, al estallar, se convirti
en algo indito. Su radicalismo
forma parte de la cultura sindi-
cal previamente existente en una
franja del magisterio, que reivin-
dica y practica la accin directa,
y que en esta coyuntura se volvi
masiva.
En el rechazo a la reforma
educativa confuyen dos
elementos: primero, la existen-
cia de una identidad magiste-
rial muy arraigada, en la que los
maestros se ven a s mismos
como verdaderos docentes
ms que como funcionarios
gubernamentales. Y, segundo,
es un trabajo muy serio, de una
parte del equipo dirigente, de re-
fexin y prctica en favor de la
transformacin de la educacin
bsica desde la escuela. Este
proyecto utiliza las herramientas
de la metodologa investigacin-
accin de Orlando Fals Borda.
El paro indefnido se levant
con el compromiso del gobierno
del estado de no descontar el sa-
lario ni sancionar a los maestros
inconformes, si recuperan das
de clase. La autoridad acept
efectuar foros y congresos para
elaborar una nueva Ley de Edu-
cacin en el estado, en la que el
movimiento democrtico aspira
a infuir para mitigar las afecta-
ciones de la reforma educativa.
Con la frma del convenio, el
magisterio zacatecano obtuvo un
triunfo relevante, y se repleg or-
denada y unitariamente. Su larga
marcha hacia la abrogacin de
la reforma educativa y la demo-
cratizacin del sindicato sigue
avanzando.
Twitter: @lhan55
La marcha de
Zacatecas
LUIS HERNNDEZ NAVARRO
DR. FERNANDO VILLALOBOS PETO
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REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
9
CULTURARTE
13
CON TON Y SON
E
s tiempo de hablar
de los que en este
momento son uno
de mis grupos
predilectos, un proyecto
enorme de gran calidad que
no le pide nada a los mejores
grupos de rock de cualquier
latitud, y es ms, hasta le
sobra calidad. Un proyecto
del pas cafetalero de Co-
lombia, que se atreve a fu-
sionar sonidos armoniosos
de baladas, boleros y valses
con las ambientaciones ms
raras de infuencia rock que
he escuchado en un grupo
latino. Es momento de com-
partir mi gusto por esto que
se llama Velandia y La
Tigra.
Velandia y La Tigra es
un proyecto liderado por
el guitarrista, cantante y
compositor Edson Velan-
dia, alumno del compositor
y director de orquesta Blas
Emilio Atehorta. Hasta
2006, Velandia era inte-
grante del conocido grupo
Cabuya, grupo de gran
importancia en la historia
reciente de la msica ur-
bana colombiana y que pos-
teriormente se separara para
formar La Tigra, donde, al
darle vuelo a su talento y
creatividad, lleg a formar
una propuesta bastante s-
lida a la cual la bautiz con
el nombre Rasqa, estilo
urbano creado por Velan-
dia y La Tigra que, con esta
propuesta, lograron lanzar
su primer disco, el cual
recibi elogiosos y muy
buenos comentarios por su
calidad musical y por la in-
clusin de interludios entre
sus canciones bajo el rtulo
de Ficcin popular colom-
biana.
La produccin audiovi-
sual de Velandia y La Tigra
es enorme. Ellos han traba-
jado principalmente con el
director Rubn Mendoza,
uno de los cineastas con-
temporneos ms impor-
tantes de Colombia. Han
aparecido en ms de 20 vi-
deoclips y tambin en el de
larga duracin La sociedad
del semforo, del mismo
Mendoza, la cual fue pre-
miada en diferentes festi-
vales de cine, como el Fes-
tival de Cine de Cartagena,
Festival de Cine Ameins,
Festival de Cine de Huelva
y el Festival de Cine de Bo-
got.
El grupo se present en
la edicin 2008 del festi-
val Rock al Parque, donde
recibieron muy buenos co-
mentarios por la teatralidad
y el humor de su puesta en
escena, la cual inclua la
aparicin del vocalista dis-
frazado con una cabeza de
burro, ahora ya smbolo y
escudo de la banda.
En junio de 2009, Ve-
landia y La Tigra present
Superzencillo, su segundo
lbum. El tema Chuvak
se ubic en los primeros
lugares en las emisoras de
RTVC, Radinica y Radio
Nacional. Supersenzillo fue
seleccionado por la revista
Semana dentro de los diez
mejores discos colombia-
nos de 2009.
En 2010, Velandia y La
Tigra lanz Oh porno, su
tercera produccin dis-
cogrfca. Como parte de
la promocin del lbum, la
banda realiz una intrpida
gira llamada Piedecuesta-
La Patagonia, la cual in-
cluy 34 presentaciones
en ciudades de Colombia,
Per, Ecuador, Bolivia y
Argentina y la presentacin
del sencillo Tons qu, lo
que le vali que la aparicin
en la escena internacional
fuese consistente y bastante
llamativa.
El proyecto de estos
colombianos va por buen
camino, ya cuentan con
diez discos, todos de gran
calidad, en los cuales las le-
tras y su msica recogen el
sentimiento ms popular de
la idiosincrasia colombiana.
Su poesa, sus estructuras
no convencionales en las
canciones y letras, adems
de los sonidos delirantes y
su gnero partido, hacen de
ellos un punto de referencia
obligatorio en la escena mu-
sical colombiana contem-
pornea.
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CULTURARTE
Crnica de un Todosantos
nuevo en Tehuantepec
Fuimos a cortar sauce al ro, para custodiar tu altar y
la entrada de tu casa; las cortinas caen como afuentes
deslizndose tranquilamente por el pueblo, onditas
que se parecen a los que se forman en los remansos,
donde los animalitos todos bajan a saciar su hambre de
agua; qued bonito el altar, dice la gente cuando viene
a saludarte y se quedan viendo por largo rato tu rostro
sonriente.
La ta Hilaria vino a verte, con sus 86 aos a cues-
tas baj de su casa de escaleras altas por propio pie y
aunque a penas, camin una cuadra para contestar tu
rezo; se par frente a tu altar para besar tu retrato, dijo
tu nombre entre lgrimas y suspiros entrecortados, lo
repiti dos veces, como si hubiera sentido que no la
escuchaste, ay mijo, mijo, dijo despus y llor con-
tenidamente, lgrimas que son las que ms duelen; trae
amarrado su chal azul en la cabeza, viene de medio
luto, me imagino que la habrs visto, su hija la tom
de la mano, vamos m, ven a sentarte, le dijo; ella
parece que no quiere, nos ha hecho llorar a todos, re-
cordarte disculpen, dice ella sonriendo, como una
ya est vieja, mam, luego se siente uno.
Ese da no preguntamos dnde estaras, porque ese
da estuviste con nosotros...
IMAGINER!AS
JOS FRANCISCO
MARCIAL MARTNEZ
Esa mujer es una casa
secreta.
En sus rincones, guarda
voces y esconde fantasmas.
En las noches de invierno,
humea. Quien en ella entra,
dicen, nunca ms sale. Yo
atravieso el hondo foso que
la rodea. En esa casa ser
habitado. En ella me espera
el vino que me beber. Muy
suavemente golpeo a la puer-
ta, y espero.
EDUARDO GALEANO / I
Ventana
sobre una
mujer
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Habitacin sencilla por $280.00 (1 2 personas).
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Benito Jurez, Tehuantepec, Oaxaca
(a 10 cuadras de la carretera Cristbal Coln)
abierto de 12:00 a 9:00 pm todos los das
(Su casa de la comida)
Calle Tabasco s/n BarrioLa Soledad Tehuantepec, Oax. Entrada por el
crucerito (RoTehuantepec hasta Templo de Testigos de Jehov)
Reservaciones:
Tel. 971- 149-5642
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CARNES Y MARISCOS
!"# %&'()(&'* +),*' (& #) -)'.&+ )# -)',/.0
* Arracheras,
costillas de puerco
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* Chistorra, Queso provolon (en quincena
pruebe ricas empanadas argentinas)
* Camarones al ajillo
* Bebidas preparadas tipo coctel (whisky, vodka, etc.)
"+1&-2)#2()(&+
Las damas en la historia de la ciencia son como
las partculas: fundamentales, pero invisibles, seala
Valeria Edelsztein. Aun cuando el nombre de Marie
Curie es emblemtico, el resto de las grandes fmi-
nas que han destacado en el campo cientfco como
la ganadora del Nobel de Medicina Rosalyn Yalow
o la astrnoma musulmana Ftima han cado en la
omisin. Edelsztein rescata esos logros femeninos
en un intento por enfatizar que las mujeres cocinan
y limpian, pero tambin dejan huella en la ciencia.
Cientfcas: cocinan, limpian y ganan el premio No-
bel (y nadie se entera), Valeria Edelsztein, Siglo XXI
Editores, 217 pp. Precio de lista: 136 pesos.
Contra la
invisibilidad
EX LIBRIS
15
REBELIN DE TEHUANTEPEC DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013 AO 2 NMERO 80
5
TEHUANTEPEC EN LA CULTURA
VOZ DE TRADICI!N
E
l Istmo de Tehuantepec, como
bien sabemos, es la parte ms an-
gosta del territorio mexicano, y
la abrazan por un lado el ocano
Pacfco y por el otro el Atlntico, aunque la
regin tiene caractersticas propias, no po-
demos negar que somos de la costa y que
eso tambin determina e infuencia nuestro
lenguaje, pues somos dados a comernos
la s o confundir su pronunciacin con la
j, as como acortar muchas palabras; el
carcter dicharachero, picoso y alegre tam-
bin se le atribuye a los pobladores de las
costas.
Salina Cruz hoy es una ciudad cosmo-
polita, donde la actividad pesquera an
sigue vigente y mantiene una gran pro-
duccin local que nos provee siempre pro-
ducto fresco del mar; esta ciudad y puerto
tambin tiene mucha historia, muchas de
ellas presentes en los habitantes de Te-
huantepec, quienes marchaban diariamente
a Ique ziidi como se le conoce a Salina
Cruz en la lengua zapoteca para pescar,
y regularmente a trabajar en la quiebra o
extraccin de la sal, que ao con ao se
llevaba a cabo, y adonde llegaban tambin
personas de otros pueblos; a decir de algu-
nos abuelos en Tehuantepec, as fue como
hace muchos aos se comenz a poblar la
aldea de pescadores en Salina Cruz.
Entre las ancdotas que se cuentan de
Salina Cruz, y que estn guardadas en la
tradicin oral de los ancianos, se dice que
en cierta ocasin hubo un gran terremoto
en Tehuantepec: mientras aqu se abri la
tierra, los pescadores que se encontraban
en Salina Cruz, vieron temerosos cmo la
mar se retiraba de su sitio y se dejaban ver
los cerros, los barrancos y los montes que
existen debajo del agua, algunos pudieron
caminar un largo tramo mar adentro, pero
al poco tiempo las aguas regresaron con
una gran ola y el mar se sali de su sitio
entrando hasta donde hoy se encuentra el
parque de Salina Cruz, muchos observaron
esto desde lo alto de los cerros.
La primera informacin sobre un ma-
remoto -lo que actualmente se conoce
como tsunami en las costas de Salina
Cruz, aparece como una crnica hispana
del ao de 1772, en el informe se describe
lo siguiente: 'Caballos que fueron hallados
en las copas de los rboles y tantas ms des-
gracias.
Por su parte, la Secretara de Marina, en
la compilacin Historia de los tsunamis lo-
cales ocurridos en Mxico, nos presenta el
siguiente informe que trascribo tal cual.
'Marzo 28,1787:
'Sismo de magnitud mayor a 8.0, se
produjo a las 11:30 hora local y se localiz
cerca de San Marcos, Guerrero, afectando
las costas de los estados de Oaxaca, Gue-
rrero y Michoacn, sintindose en la ciudad
de Mxico durante 6 minutos y provoc
daos en algunos edifcios, entre ellos el
Palacio Nacional, en Teuchitln, Jalisco,
fueron destruidas tres iglesias y en la ciu-
dad de Oaxaca se desplomaron muchos
edifcios.
El tsunami afect el puerto de Aca-
pulco. El alcalde de Igualapan, Guerrero,
describi el tsunami en una carta publicada
en la Gaceta de Acapulco del mes de mayo
de 1787 en la forma siguiente: El mar se
vio correr en retirada, y luego crecer y re-
bosar sobre el muelle, repitindose esto
varias veces por espacio de 24 horas, al
mismo tiempo que la tierra se cerna con
frecuentes terremotos. En la playa abierta
se salieron de caja las aguas del mar, de-
rramndose con fuerza y arrastrando entre
sus ondas gran cantidad de ganado. Algu-
nos costeos, como el mayordomo de la
hacienda de Don Francisco Rivas, regidor
de Oaxaca, pudieron salvar sus vidas en-
caramndose a los rboles hasta que se re-
tiraron las aguas. Algunos pescadores en la
barra de Alotengo, a las once horas de ese
da, vieron con asombro que el mar se reti-
raba, dejando descubiertas en ms de una
legua de extensin tierras de diversos colo-
res, peascos y rboles submarinos, y que
retrocediendo luego con la velocidad con
que se haba alejado, cubra con sus ondas
los bosques de la playa, en que se intern
ms de dos leguas, dejando entre las ramas
de los arboles al volver a su casa, muchos y
variados peces muertos; algunos de los pes-
cadores perecieron, y otros pudieron sal-
varse muy estropeados` (dos leguas equiva-
len a 8 kilmetros).
'En Acapulco la marejada ms alta al-
canz una altura de doce pies (4 m). La
ola del tsunami fue observada tambin en
la regin de Pochutla, Tehuantepec y otros
asentamientos de Oaxaca.
Siguiendo la historia de este tsunami, un
columnista llamado Gerardo Surez en su
nota El gran tsunami mexicano, publica-
do en 2011, menciona los siguientes datos:
La ciudad de Oaxaca sufri los ma-
yores daos en su historia. Entre los ms
importantes, el terremoto caus estragos en
las casas reales, da las torres de la iglesia
de San Francisco, provoc serias averas en
los cinco conventos de religiosas y arruin
la iglesia de Nuestra Seora de la Merced
Calzada. En Tehuantepec, el sismo arruin
la iglesia de San Sebastin y rompi los
muros del templo de Santo Domingo. Se
estima que el temblor del 28 de marzo de
1787 alcanz una magnitud de 8.6.
As pues, slo podemos suponer, segn
estos testimonios, que posiblemente ste
sea el terremoto y maremoto que se ha que-
dado guardado en la memoria de los pesca-
dores de Tehuantepec, dada la magnitud del
evento en aquellos tiempos tempranos de
la historia de Salina Cruz; lo que s no po-
demos negar, es que a travs de la tradicin
oral, los recuerdos y las ancdotas de nues-
tra gente, podemos aprender y conocernos
mejor, rastrear aspectos cotidianos y mu-
cho ms de la historia de nuestros pueblos,
corroborarlos y dejarlos escritos para las
nuevas generaciones.
JOS FRANCISCO MARCIAL MARTNEZ
El maremoto de
Salina Cruz
OMS: casi 500 millones de personas padecen neurosis en el mundo
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) afrma que 'las enfermedades mentales
y emocionales ocupan el primer sitio en la lista de problemas de salud pblica, prin-
cipalmente en las grandes ciudades del mundo, donde poco espacio queda para las
relaciones humanas y los valores.
Admisin de la
Neurosis
grupobvoaxaca@hotmail.com
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GRUPO B.V. TEHUANTEPEC
CALLE: COLON No.33
BARRIO SAN JERONIMO
TEHUANTEPEC, OAXACA.
TEL. 71-5-23-89.
TESTIMONIO
Cuando escuchaba la palabra neurosis nunca
imagin que yo padeciera esta enfermedad,
siempre consider que quien la padeca era
gente enojona; jams pens que una persona
miedosa, que sufra de depresin o de proble-
mas psicosomticos tambin fuera neurtica.
En una ocasin, me encontraba en una clnica
esperando pasar a consulta cuando escuch
que unas personas hablaban de los sntomas
de la neurosis, eran militantes del Movimien-
to Buena Voluntad 24 horas de Neurticos
Annimos, ah pude darme cuenta que no so-
lamente las personas iracundas son neurti-
cas. Fue entonces que comenc a pensar que
yo tena algunos de esos sntomas, sin em-
bargo me dije: 'Tengo que poder solo, con un
poquito de fuerza de voluntad voy a salir, voy
a ir a correr para que se me quite el desgano
que siento, el deseo de querer dormir todo el
tiempo o de estar llorando, pero mis pade-
cimientos cada da aumentaban; al principio
slo senta mucho sueo, tristeza y desni-
mo; pero despus me apareci un deseo muy
fuerte de querer morir, de quitarme la vida.
En las madrugadas senta mucha desespe-
racin y nada poda quitarme esas ideas de
mi mente.
Empec a buscar ayuda pensando: ya no
puedo con lo que siento, necesito encontrar
algo que me lo quite, si esto sucede soy ca-
paz de hacer lo que sea para sentirme bien,
en esa bsqueda alguien me volvi a men-
cionar al Movimiento Buena Voluntad 24
horas de Neurticos Annimos, en ese mo-
mento fue cuando me di la oportunidad de
conocerlo.
Cuando llegu a la agrupacin me hablaron
de una Casa Hogar y como haba dicho que
estaba dispuesta a hacer lo que fuera para sen-
tirme bien, me anex. En este lugar, poco a
poco, fueron desapareciendo mis malestares;
por eso el da de hoy, puedo decir que para
las personas que somos neurticas existe una
solucin a nuestra enfermedad.
Annimo
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LAS 24 HORAS DEL DA,
LOS 365 DAS DEL AO
Semanar i o

DEL 8 AL 14 DE NOVIEMBRE DE 2013
GUISII, LULAA AO 2 NMERO 80
DIRECTOR EDITORIAL:
ABRAHAM A. RASGADO GONZLEZ
TEHUANTEPEC
EN LA CULTURA
Re b e l i n
de Tehuantepec
Lo
reiteramos:
la !nica
salvaci"n
para
Tehuantepec
es la
cultura
VOZ DE TRADICI!N
JOS FRANCISCO
MARCIAL MARTNEZ
15
CULTURARTE
PUERTAS AL TIEMPO
EDUARDO GALEANO 14
Ventana sobre
una mujer
Crnica de un
Todosantos nuevo
en Tehuantepc
IMAGINER"AS
2
Abriendo
concien-
cias en el
Istmo
CON TON Y SON
Rasqa
AMADOR ROMERO 13
El maremoto de
Salina Cruz
JOS FRANCISCO
MARCIAL MARTNEZ
14
L
legu a Xalapa, Ve-
racruz un da do-
mingo, y el lunes
iniciaban mis clases;
guard mi caja de cartn de
huevos en la paquetera de la
terminal y con una mochila al
hombro me fui al palacio mu-
nicipal, donde preguntaba por
un albergue para estudiantes.
Nadie saba nada o eso decan;
despus de ir de ofcina en of-
cina preguntando, alguien me
dijo que haba escuchado que
sobre la calle Benito Jurez
haba una casa de estudiante
durante mi estancia en la
Facultad de Derecho en Oa-
xaca viv en las casas del estu-
diante 'Rufno Tamayo y
'Clara Crdova Morn, all
se formaban cuadros para An-
torcha Campesina, cuando les
dije que me iba de Oaxaca para
estudiar en Xalapa, pregunt a
ellos por una casa de estudiante
all, no me dieron la direccin
pero me dijeron que saban que
all tambin haba una casa de
estudiante.
Con la referencia en mis
manos de la casa del estudiante
sobre la calle Benito Juarez,
camin hasta que fnalmente
me encontr con una casa de
dos plantas, me sent un rato
afuera y vi que salan y entra-
ban chicos con facciones de in-
dios y sus estticas de campesi-
no, eran mis iguales, pens y
me anim a preguntarles por la
casa de estudiantes, me vieron
y me hicieron pasar al recibi-
dor, era un espacio amplio con
terraza que daba a un patio in-
terior an ms amplio; esper y
despus fui recibido por el en-
cargado, otro chico-indio pero
que daba indicaciones como
'hombre grande, vestido de
ladino.
Despus de presentarme y
explicarle mi situacin, me dijo
que no poda quedarme, que la
casa estaba sobrepoblada, pero
que exista un albergue tres
cuadras arriba, donde podra
pasar la noche y comision
a tres chicos que me acom-
paaran. Caminamos cuesta
arriba y llegamos a un edifcio
con el nombre de Critas de
Xalapa, pas y los chicos me
dejaron solo, cuando me toc
ser atendido me dijeron que no
era albergue para estudiantes y
que no poda quedarme. Sal y
me sent en la calle sobre mi
mochila y me deca, piensa
cabrn, piensa pinche cabrn,
no que muy cabrn, y re-
solv regresarme a la casa del
estudiante con mi haz bajo la
manga.
Se sorprendieron de mi re-
greso, estaba como el perro
que es abandonado por su
dueo para deshacerse de l
y ste regresaba a casa. Sali
el encargado y me dijo qu
paso?, despus de explicar lo
sucedido, le dije bueno com-
paero, no quera hacer uso
de este recurso pero dado que
las condiciones son adversas
y que stas se agravan en mi
condicin de futuro estudiante
universitario, sin conocidos en
esta ciudad y sin dinero, quiero
que sepas que vengo de la casa
del estudiante Rufno Tamayo
y Clara Crdova Morn de la
ciudad de Oaxaca, mismas que
se encuentran en la Preparato-
ria Lzaro Crdenas en la colo-
nia El Arenal, fui el encargado
de danza y el ingeniero Gabriel
me recomend venir aqu. Era
mentira, el ingeniero Gabriel
no me haba recomendado, de
lo contrario traera una carta o
me hubiera dado la direccin.
A su interrogatorio de que
si venia recomendado por qu
no lo dije desde un principio,
respond que necesitaba vivir
la experiencia de alguien que
llega a una ciudad descono-
cida, con gente desconocida y
ver cmo en esa situacin en
verdad se cerraban todas las
puertas. El encargado escuch
y despus me dijo que espe-
rara, subi y me hizo pasar a
un privado donde haba dos
chicos ms, me hicieron pre-
guntas de Oaxaca, a quin
conoca, y preguntas de An-
torcha Campesina... me estaba
jugando mi estancia en Xalapa,
y responda rpido y fuerte, en
ese momento no era el indio
tmido que toc a su puerta la
primera vez, aunque esto haba
sido hace un par de horas, no
era el que peda permiso, estaba
exigiendo mi lugar en la Casa
del Estudiante; habl de los
boteos para la organizacin, de
los boteos para pagar mi sema-
na de alimentos en la Casa del
Estudiantes en Oaxaca, de las
colectas en la central de abas-
tos yendo puesto por puesto
recolectando verduras y frutas
para la cocina, de los congresos
en Tecomatln, Puebla, de las
marchas y los plantones con la
exigencia de tener colchonetas
y despensas por parte del DIF
para la Casa del Estudiante,
habl de los crculos de estu-
dios y mi trabajo con nios en
colonias de reciente creacin
en Oaxaca.
Me pidieron que bajara al
recibidor y esperara. Final-
mente baj el encargado y en
pleno me dijo que poda que-
darme slo con ciertas res-
tricciones: a) cortarme el pelo,
b) vestirme decentemente, y c)
comportarme decentemente.
Esa misma tarde otros compa-
eros me llevaron a la esttica,
donde el dueo no les cobraba
por cortarse el cabello con sus
estudiantes y vi cmo mis ca-
bellos que me caan a los hom-
bros esta ves caan al piso rojo,
cubrindolo de un lacio negro
azabache.
No, gracias!
LUKAS AVENDAO / IV
De dos peligros debe cuidarse el hombre nuevo.
De la derecha cuando es diestra y de la izquierda cuando es siniestra.
Mario Benedetti
Lukas Avendao, en la representacin de Rquiem por un alcaravn.
Foto: Edson Caballero Trujillo.