DIALCTICA DEL MITO

A. F. LOSEV.

1998

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DIALCTICA DEL MITO

Primera Edicin en Espaol - 1998 A.F.LOSEV
TTULO ORIGINAL: DIALEKTIKA MIFA TRADUCCIN DEL RUSO: M A R I N A KUZMINA PROFESORA UNIVERSIDAD NACIONAL

TRADUCIDO DEL TEXTO PUBLICADO POR: IZDATELSTVO PRAVDA,

1990 Mosc

COORDINACIN EDITORIAL: T.M. E D I T O R E S E IMPRESORES L T D A .

REVISIN EDITORIAL: P R O F . F E L I P E LANCHAS PROGRAMA UNIVERSITARIO DE INVESTIGACIN UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA CIUDAD UNIVERSITARIA, SANTAF DE BOGOT. EDIFICIO URIEL GUTIRREZ, OF: 504 TELFONO:

3165099
EJEMPLARES

TIRAJE:

2000

IMPRESO EN COLOMBIA

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NDICE

Prefacio Introduccin I- El mito no es ni invencin, ni ficcin, ni una fantasa II- El mito no es el ser ideal III- El mito no es una construccin cientfica y, en particular, no es una construccin de la ciencia primitiva 1. Una determinada mitologa y una determinada ciencia pueden coincidir parcialmente, pero nunca son idnticas en principio. 2. La ciencia no nace del mito, pero es siempre mitolgica. 3. La ciencia nunca puede destruir al mito. 4. El mito no se fundamenta en la experiencia cientfica. 5. La ciencia pura, contrariamente a la mitologa, no necesita ni existencia absoluta del objeto, ni existencia absoluta del sujeto, ni veracidad concluida. 6. Existe una veracidad mitolgica especial. IV- El mito no es una construccin metafsica 1. 2. El carcter metafsico es impedido por el carcter material y sensible del mito. La metafsica es cientfica o pseudocientfica, en cambio, la mitologa es objeto de percepcin espontanea.

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3. Esta particularidad de la mitologa es universal (incluyendo el cristianismo). 4. El extraamiento y la jerarquicidad mticas.

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V- El mito no es ni esquema ni alegora. 1. El concepto de forma expresiva. 2. La dialctica del esquema, de la alegora y del smbolo. 3. Diferentes estratos del smbolo. 4. Ejemplos de mitologa simblica: a) teora de los colores en Goethe y b) en Florenski; c) carcter objetivo de la mitologa de los colores; d) mitologa simblica de la luz lunar, de la electricidad y de otras; e) la naturaleza en Pushkin, Tiutchev y Baratinski segn A. Bieli.

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VI- El mito no es una creacin potica 1. La similitud entre la mitologa y la poesa en la esfera de las formas expresivas. 2. La similitud en la esfera de la inteligencia. 3. La similitud desde el punto de vista de la espontaneidad. 4. La similitud en el extraamiento. 5. Profundsima diferencia en el carcter del extraamiento. 6. a) La poesa es posible sin la mitologa y b) la mitologa es posible sin la poesa.

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7. La esencia del extraamiento mtico. 8. El principio de la otreshennost mtica: a) una forma nueva de combinacin de cosas; b) la reaccin instintivo biolgica eviterna al mundo en el mito; c) todo en el mundo es mito. Vil- El mito es una forma personalizada 1. Resumen de lo anterior. 2. La dialctica bsica del concepto de personalidad. 3. Toda personalidad viva es, de una u otra manera, un mito. 4. a) La simbologa mitolgico-personalizada; la simbologa y la mitologa de los sexos; b) de los enseres domsticos, de las enfermedades; c) de la conducta; d) de los procesos "fisiolgicos" y de la imaginacin; e) la palpable heterogeneidad del tiempo mtico y sus manifestaciones en distintas religiones. 64

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5. Esbozo de la dialctica del tiempo mtico. 6. Sueos. 7. Descubrimiento de una nueva profundizacin del concepto de mito. VIII- El mito no es una creacin especficamente religiosa 1. La similitud y la diferencia ms generales entre la mitologa y la religin. 2. La energa y la substancialidad en la religin. 3. El semblante y la personalidad en la mitologa; ejemplos de tipos de espacio pictrico. 4. La religin no puede evitar engendrar mitos. IX- El mito no es un dogma. 1. 2. El mito tiene carcter histrico, el dogma es absoluto. Historicismo mtico. 90 82

3. Fijacin de los conceptos de religin, de mitologa y de teologa dogmtica. 4. 5. La mitologa y la dogmtica de la fe y del saber. A propsito de la mitologa del materialismo: a) el carcter extralgico del apoyo en la sensacin; b) distintas comprensiones de la materia; c) el subjetivismo; d) la materia como principio de la realidad, teoras fsicas; e) la metafsica, la mitologa y la dogmtica abstractas en el materialismo . La mitologa burguesa del materialismo. Tipos del materialismo.

6. 7.

8. Mitologa y dogmtica en las teoras de I. el sujeto y el objeto, II la idea y la materia, III la consciencia y el ser, IV la esencia y el fenmeno, V el alma y el cuerpo, VI el individualismo y el socialismo, Vil la libertad y la necesidad, VIII la infinitud y la finitud, IX lo absoluto y lo relativo, X la eternidad y el tiempo, XI el todo y las partes, XII lo uno y lo plural. 9. Conclusin. X- El mito no es un acontecimiento histrico como tal 1. El estrato natural-material de la historia.
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2. 3.

El estrato de la consciencia y de la comprensin. El estrato de la autoconciencia o de la palabra. 124

XI. El mito es un milagro 1. Introduccin. 2. Qu no es un milagro? : a) el milagro no es simplemente manifestaciones de fuerzas superiores; b) el milagro no es violacin de "leyes de la naturaleza". 3. Otras teoras del milagro 4. La dialctica bsica del milagro; a) encuentro de dos planos personalizados; b) que pueden existir dentro de los lmites de una y misma personalidad; c) estos son los planos exterior histrico e interior concebido; d) formas de su unificacin; e) el milagro es el signo de la eterna idea de personalidad. 5. La finalidad en el milagro comparada con otros tipos de finalidad; a) Kant, sobre las finalidades lgica y esttica; b) el concepto de finalidad personalizada. 6. La originalidad y la especificidad de la finalidad mtica: a) la distincin de la esfera de las funciones parciales de la personalidad; b) la personalidad es indivisible; el milagro no es una sntesis c) cognitiva ni d) volitiva, ni e) esttica; f) resumen. 7. El ser real es distintos grados de miticidad y de milagrosidad ; a) memoria de la eternidad y b) sus distintas manifestaciones en lo grande y lo pequeo; c) no el grado de milagrosidad, sino la milagrosidad igual y solamente la diferencia de sus objetos. XII- La resea de todos los momentos dialcticos del mito desde la perspectiva del concepto de milagro. 1. 2. 3. 4. 5. 6. La necesidad dialctica. La no-idealidad Carcter extracientfico y la veracidad especfica. El carcter no metafsico. El simbolismo. El extraamiento.

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7.

El mito y la religin: a) el lugar dialctico de la ciencia, de la moral y del arte; b) la dialctica paralela en el mito -de la teologa, del rito y de la historia sagrada; c) la esencia de la religin no es la mitologa, sino - los sacramentos; d) la religin es el fondo de la mitologa.

8. La esencia del historicismo mtico. XIII- La frmula dialctica definitiva XIV- Paso a la mitologa real y a la idea de mitologa absoluta. Introduccin. 1. La dialctica es la mitologa, y la mitologa es la dialctica. 2. Resea de las sntesis de la mitologa absoluta. 3. Continuacin. 4. Resumen. 5. Algunos ejemplos de mitos ntegros de la mitologa absoluta, NOTAS FINALES 175 158 160

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Aza Alibekovha Tajo -Godi. Doctora en Ciencias Filosficas, directora del Departamento de Lenguas Clsicas de la Universidad Estatal de Mosc, presidente de la sociedad "Coloquios Losevianos": viuda del filsofo y Marina Kuzmma la traductora del libro, Filloga, profesora de la Universidad Nacional de Colombia: en la biblioteca de Aleksei Losev

Este libro no habra sido posible sin la generosa ayuda y colaboracin de; En Mosc: Aza Alibekovha Tajo-Godi Viuda de Aleksei Fiodorovich Losev Acadmico Yu S. Stepanov. En Colombia: Mi auxiliar de investigacin Carlos Mauricio Surez Len Profesores de la Universidad Nacional de Colombia: Gustavo Montaez Gmez Decano de la Facultad de Ciencias Humanas Telmo Eduardo Pea Correal Vicedecano Acadmico de la Facultad de Ciencias Humanas Carmen Alicia Cardozo Martnez Afife Mrad de Osorio Digenes Campos Romero Director Ejecutivo del CINDEC Felipe Lanchas Subdirector del CINDEC. Marina Kuzmina Traductora

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PREFACIO

La presente breve investigacin tiene por objeto una de las esferas ms oscuras de la consciencia humana, de la cual antes se ocupaban principalmente telogos y etngrafos. Estos y aquellos se han desprestigiado lo bastante como para que se pueda hablar ahora de la revelacin de la esencia del mito por los mtodos teolgicos o etnogrficos. Y el mal no est en que los telogos sean msticos y los etngrafos sean empricos (en su mayor parte los telogos son msticos bastante malos cuando tratan de coquetear con la ciencia y aspiran a convertirse en positivistas completos, y los etngrafos -ay- muy frecuentemente son empiristas inconsecuentes porque estn encadenados de manera arbitraria e inconsciente a una u otra teora metafsica. El mal est en que la ciencia mitolgica hasta ahora no slo no se ha vuelto dialctica, sino ni siquiera simplemente descriptivofenomenolgica. De la mstica no podemos librarnos a pesar de todo, ya que el mito pretende tratar la realidad mstica, y, de otro lado, sin tos hechos ninguna dialctica es posible. Pero si algunos van a creer que los hechos de la consciencia mstica y mtica, que yo traigo como ejemplos, son hechos profesos por mi mismo o que la teora del mito slo consiste en la observacin de los hechos, entonces ser mejor que no se adentren en mi anlisis del mito. Es preciso arrancar la teora del mito tanto de la esfera de los estudios teolgicos como de la esfera de estudios etnogrficos; hay que obligar a los investigadores a asumir la posicin de depuracin dialctica y fenomenlogo-dialctica de los conceptos, y solamente entonces dejarles tratar el mito como les plazca. Analizando el mito positivamente, yo no he seguido los pasos de muchos de aquellos que entienden el positivismo en el estudio de la religin y del mito como la expulsin forzada de todo lo misterioso y milagroso del mbito de la primera y del segundo. Quieren revelar la esencia del mito, pero antes lo disecan de tal modo que en l ya no queda nada ni de fantstico ni de milagroso. Esto es deshonesto o tonto. En lo que a m se refiere, no creo en absoluto que mi investigacin hubiera sido mejor si yo afirmara que el mito no es mito y la religin no es religin. Yo asumo el mito tal cual es, es decir, pretendo revelar y fijar positivamente lo que es el mito en s y cmo la consciencia mtica concibe la naturaleza milagrosa y fantstica del mito. Pero yo ruego que no me atribuyan puntos de vista que me son ajenos y ruego tomen de m nicamente lo que yo doy, es decir, la sola dialctica del mito.
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La dialctica del mito es imposible sin la sociologa del mito. Aunque este trabajo no la aborda especficamente, es una introduccin a la sociologa, la cual siempre he concebido de manera filosfico-histrica y dialctica. Despus de examinar la estructura lgica y fenomenolgica del mito paso al final del libro a definir los principales tipos sociales de la mitologa. De la sociologa del mito me he ocupado en otro trabajo, sin embargo, aqu ya est esclarecido el papel universal de la consciencia mtica en diferentes estratos del proceso cultural. Una teora del mito que no abarca la cultura hasta sus races sociales es una teora del mito muy deficiente. Uno debe ser muy mal idealista para arrancar el mito de la entraa misma del proceso histrico y predicar un dualismo liberal; la vida real es una cosa, el mito es otra. Yo nunca he sido ni liberal ni dualista y nadie me podr acusar de tales herejas. Mosc, 28 de Enero de 1930 A. Losev.

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