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UNA EXPOSICIN DE LA PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA

Vctor H. Venegas

INTRODUCCIN
Del Maestro de los maestros, quien mayormente se expres durante su ministerio en la tierra a travs de sus parbolas, tan ricas en contenido, una vez ms, por medio de la parbola del Seor y los obreros de la via, segn S. Mateo 20:1-16, nos llega una de las ms significativas enseanzas para nuestros das respecto a la misin de la iglesia de Jesucristo, sus diferentes etapas a travs de la historia, sus xitos y sus fracasos, y sus aleccionadoras experiencias para nosotros, a quienes nos ha tocado vivir los fines de este siglo. A continuacin, una sencilla exposicin, otro punto de vista (del comnmente aplicado a sta parbola), con el propsito de motivar a la reflexin y la consagracin total a la obra de Dios en su via a todos aquellos que perciben el llamado del Maestro a trabajar como obreros a su servicio para salvacin de sus propias almas y de todos los que an falta que entre en la via del Seor, y principalmente para que el estimado lector tenga una muy fuerte razn, adems de las tantas personales, para alabar y glorificar al Seor por su bondad, generosidad y gracia inmerecida por nuestra parte, como obreros,

Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la

maana a contratar obreros para su via. 2Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. 3Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; 4y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. 5Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. 6Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? 7Le dijeron: Porque nadie nos ha lleg la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9Y al venir los que haban ido primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, 12diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. 13l, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste conmigo en un denario? 14Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. 15No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t (Mateo 20:1-16). envidia, porque yo soy bueno? 16As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros. cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. 10Al venir tambin los

contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. 8Cuando

MATEO 20 Versculo 1 Porque el reino de los cielo es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. Textual segn el griego: Porque semejante es el reino de los cielos a un hombre amo de casa, el cual sali temprano de maana a contratar obreros para la via de l. ( 1 ) Porque Esta parbola est en estrecha relacin con los cuatro ltimos versculos del captulo precedente [19] , y puede ser correctamente entendida solamente con su ayuda. El xito de la exposicin depender principalmente del correcto trazado de sta conexin y de mostrar cmo se desarrolla la parbola desde este punto, y de si ella es en realidad una respuesta a la pregunta de Pedro Qu de nosotros?

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[19:27]

El porque (de Mateo 20:1) indica que la parbola Tiene por fin ilustrar el dicho de 19:30 [pero muchos primeros sern postreros y postreros primeros] , que se repite al fin como enseanza de la ilustracin. ( 3 ) Frecuentemente Jess, como mtodo de enseanza, presentaba una verdad y luego la ilustraba con exageraciones, parbolas, o figuras, que servan para grabar la verdad en la memoria. La parbola de los labradores de la via ilustra la verdad del reino, recin presentada en forma de proverbio (19:30), y se repite al fin de esta seccin (20:16). Comienza con la conjuncin porque (v.1) que apunta hacia atrs a lo que precede e introduce una explicacin; concluye con el adverbio as (v.16), que introduce la repeticin del proverbio. Se forma algo como un emparedado, con la parbola entre los dos panes ( 4 ) Siendo que El uso mismo de porque as como la repeticin modificada de 19:30 en 20:16 muestra que la parbola que aqu comienza tiene el propsito de aclarar la regla inmediatamente precedente: Pero muchos que son primeros sern ltimos, y (muchos) ltimos postreros, ( 5 ) No debiera haber una divisin de captulo entre 19:30 y 20:1 As, entonces sta parbola, relatada solo por Mateo, est relacionada estrechamente con el final del cap.19 y fue pronunciada con referencia a la pregunta de Pedro: He aqu, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido: qu pues tendremos? (cap.19:27). Su motivo es para mostrar que, mientras que ellos seran recompensad os ricamente, cierta equidad sera reservada para los convertidos y obreros posteriores en el servicio de Cristo ( 7 ) Por lo expresado, respecto al porque y debido a que la parbola de los obreros de la via es la ilustracin que explica la pregunta de Pedro (19:27) y la respuesta de Jess (19:30), una mejor exposicin del texto original es:
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Pero muchos, aunque primeros, sern ltimos, y ltimos, primeros. Puesto que el reino de los cielos es igual a ( 8 ) El reino de los cielos es semejante a Reino de los cielos, Esta expresin es usada Exclusivamente por Mateo (31 veces) en su Evangelio. Mateo emplea cinco veces la expresin reino de Dios, que es la nica que usan los otros evangelistas. El uso de la palabra cielo en lugar del no mbre Dios responde a la costumbre de los judos del tiempo de Jess de no decir el nombre sagrado. Empleaban la expresin nombre del cielo en lugar de nombre de Dios; Temor del cielo por Temor de Dios, etc. ( 9 ) El reino de los cielos se estab leci en la primera venida de Cristo. Jess mismo era rey, y los que crean en l era sus sbditos. El territorio de ese reino era su corazn y la vida de los sbditos. ( 1 0 ) Un hombre, padre de familia . Padre de familia. Es la misma expresin de 10:25. Que sali por la maana . Por la maana , Gr. (hama pr) a primera hora de la maana ( 1 2 ) , utilizada 12 veces en el texto griego ( 1 3 )
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La primera hora mencionada en la parbola la maana est ntimamente ligada con los primeros obreros a quienes se les dirige la invitacin; con el primer grupo, quines forman este primer grupo? Quines fueron los primeros invitados a trabajar a la via del Seor? Como ya se mencion. Los primeros trabajadores de la parbola representan a aquellos que, a causa de sus servicios, exigen que se los prefiera sobre los dems. Realizan su obra con espritu de congratulacin propia, y no ponen en ella abnegacin y sacrificio. Pueden haber profesado servir a Dios durante toda su vida; pueden haber sido delanteros en soportar duros trabajos, privaciones y pruebas, y por lo tanto se creen merecedores de una gran recompensa. Piensan ms en el pago que en el privilegio de ser siervos de Cristo. Segn ellos, sus labores y sacrificios los hacen acreedores a un honor mayor que los dems, y debido a que esta pretensin no es reconocida, se ofenden. Si pusieran en su trabajo un espritu amante y confiado,

continuaran siendo los primeros, pero su disposicin a quejarse y protestar es contraria al espritu de Cristo, y demuestra que ellos son indignos de confianza. Revelan su deseo de engrandecimiento personal, su desconfianza en Dios, sus celos y mala voluntad hacia sus hermanos. La bondad y la liberalidad del Seor es para ellos slo motivo de murmuracin. As muestran que no hay relacin entre sus almas y Dios. No conocen el gozo de cooperar con el Artfice Maestro. No hay nada ms ofensivo para Dios que este espritu estrecho y egosta. El no puede trabajar con nadie que manifieste estos atributos. Los que los albergan son insensibles a la influencia de su Espritu. Los judos haban sido llamados primero a la via del Seor; y por causa de eso eran orgullosos y justos en su propia opinin. Consideraban que sus largos aos de servicio los haca merecedores de una recompensa mayor que los dems. No los exasperaba ms que una insinuacin de que los gentiles haban de ser admitidos con iguales privilegios que ellos en las cosas de Dios. Cristo amonest a los discpulos que fueron llamados en primer trmino a seguirle, a que no se acariciase entre ellos el mismo mal.14 Ser que hay alguna relacin entre el primer grupo llamado (los judos) y la hora a la que son llamados en la parbola, por la maana, es decir a primera hora, muy temprano? S, la hay. Veamos: La maana es cuando sale el sol, cuando la luz brilla, despus de las tinieblas u oscuridad. El pueblo judo fue llamado por Dios para transmitir su luz al mundo, despus de que estuvieron en la ms abyecta oscuridad en su esclavitud egipcia. La maana vino para ellos cuando la mano de Dios los sac de Egipto. La manifestacin final del poder de Dios en Egipto con la muerte de los primognitos fue a la media noche. Y aconteci que a la media noche Jehov hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre el trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la Y aconteci que a la media noche Jehov hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre el trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Y se levant aquella noche Faran, l y todos sus siervos; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y les dijo: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid a Jehov, como habis dicho. (Exo. 12:29 -31). Despus de la plaga que inici en la media noche, y habiendo

despojado a los Egipc ios de todas sus alhajas, y por propia solicitud de Faran, Israel sali de la esclavitud egipcia despus de una pavorosa noche de victoria. ( 1 5 ) Cuando lleg la maana, ya iban camino a su libertad como pueblo. Antes de llegar la maana, ya estaban en camino.
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La maana est muy relacionada con el surgimiento de Israel como el primer grupo en ser llamado por Dios y la luz de la maana que les vio liberados del Faran, era smbolo de la luz que ellos deban transmitir al mundo que estaba hundido en las tinieblas. De ah que fue a ese pueblo al que Dios les entreg su luz para el mundo, su Palabra, su ley, su verdad. Sal. 43:3 Enva tu luz y tu verdad; s tas me guiarn; Me conducirn a tu santo monte, y a tu morada. Isa. 49:6 dice: Poco es para m que t [Israel] seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el rema nente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. Pero, as como la maana fue el inicio de un pueblo, la maana fue tambin su fin como tal. Veamos esto ms de cerca en la maldicin de la higuera estril.

Marcos 11:12-14, la maldicin de la higuera estril. Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si talvez hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino

hojas, pues no era tiempo de higos. Entonces Jess dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y los oye ron sus discpulos. Vers. 20, 21: Y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde las ra ces. Entonces Pedro, acordndo se, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. Relacin entre la maana, Israel y la higuera estril. Cuando Jess encontr la higuera y busc en ella algo, y no hall nada, fue en la maana, de un da lunes, del ao 31, antes de la Pascua, el da despus de la entrada triunfal. ( 1 7 ) Segn lo registra Mateo 21:18 Por la maana, pero un da despus, 24 horas despus, a la siguiente maana (Marc. 11:20). y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde las races. Es decir, la maana del martes, el da despus de la purificacin del templo. Desde el lunes de maana, los discpulos haban tenido ms oportunidades de ser testigos de la obstinada animosidad de los dirigentes judos contra Jess. Habran de ver mucho ms antes que terminara el da. ( 1 8 ) Las circunstancias dentro de las cules Jess realiz el milagro proporcionan una explicacin plenamente satisfactoria de su propsito al llevar a cabo este acto excepcional. Ese mismo da los dirigentes de la nacin confirmaron su decisin de rechazar a Jess como el Mesas, y l anunciara que el cielo los rechazaba a ellos (Mat.23:38). L os discpulos no comprendan bien todo esto, e indudablemente Jess maldijo la higuera con el propsito de prepararlos para este trgico acontecimiento. ( 1 9 )

Bast un da para que la higuera, objeto de la maldicin divina, se secara, de una maana a otra maana . Por eso se habla de Israel, como el grupo buscado en la maana. De alguna importancia es el recordar que en la parbola de la higuera estril, en este caso en Luc. 13:6 -9, donde la higuera tambin representa a Israel, despus de que no s e halla fruto en ella, se le da un ao ms, habr aqu alguna relacin entre da -ao? Juega un papel crucial aqu, el hecho de que los tres aos mencionados en el v.7 se refieren en forma figurada, a los tres primeros aos del ministerio de Jess. El ao que transcurra en ese momento (el 4 o ) sera entonces el ao de gracia, pues ya haban transcurrido ms de tres aos desde el bautismo de Jess ([] Mat. 4:12) y restaban solo unos pocos meses para su crucifixin. ( 2 0 ) Lo que significa que el pueblo de Israel sera desechado como pueblo de Dios an antes del trmino de las 70 semanas en el ao 34 (d.C.), puesto que Jess inicia su iglesia durante su ministerio, en la primera mitad de la ltima semana proftica de Daniel 9. Lo que nos lleva a una pregunta nada fcil de contestar: Si el pueblo de Israel tena tiempo hasta el ao 34, por qu Jess establece la Iglesia cristiana antes de que concluya la profeca de las 7 0 semanas, mientras todava la Iglesia oficial era la juda? Irrespet Jess la profeca? O Las condiciones a cumplir para que una profeca alcance su trmino, estn por encima de la profeca en s? Puede la abierta apostasa afectar el cumplimiento de una profeca? Algunas declaraciones de Elena de White, respecto a la parbola de la higuera estril, que sera cortada despus de un ao . (vase completo el cap. 64 del D.T.G. (un pueblo condenado). La ltima splica a Jerusaln haba sido hecha en vano.
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Cristo pronunci una maldicin agostadora. Nunca ms coma nadie fruto de ti para siempre, dijo. A la maana siguiente, mientras el Salvador y sus discpulos volvan otra vez a la ciudad, las ramas agostadoras y las hojas marchitas llamaron su atencin. Maestro dijo Pedro, - he aqu la higuera que maldijiste se ha secado [] la maldicin de la higuer a era una parbola llevada a los hechos. Ese rbol estril, que desplegaba su follaje ostentoso a la vista de Cristo, era un smbolo de la nacin juda.[] Si hubiesen guardado la ley de Dios habran hecho la misma obra abnegada que haca Cristo [] No dier on al mundo los tesoros de la verdad que Dios les haba

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confiado [] Te perdiste, oh Israel [Oseas 13:9] , dice el Seor.

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La parbola de higuera, pronunciada antes de la visita de Cristo a Jerusaln, est en relacin directa con la leccin que ense al maldecir el rbol estril. En el primer caso, el jardinero de la parbola intercedi as: Djala an ste ao, hasta que la excave y estercole. Y si hiciere fruto bien, y si no, la cortars despus. [Luc. 13:8, 9] . Deba aumentarse el cuida do al rbol infructuoso. Deba tener todas las ventajas posibles. Pero si permaneca sin dar fruto, nada podra salvarlo de la destruccin. En la parbola, no se indic el resultado del trabajo del jardinero. Dependa de aquel pueblo al cual se dirigan las palabras de Cristo. Los judos estaban representados por el rbol infructuoso y a ellos les tocaba decidir su propio destino. Se les haba concedido toda ventaja que el cielo poda otorgarles, pero no aprovecharon sus acrecentadas bendiciones. El acto de Cristo, al maldecir la higuera estril, demostr el resultado. Los judos haban determinado su propia dest ruccin. ( 2 3 ) En toda poca se otorg a los hombres su da de luz y privilegios, un tiempo de gracia en el que pueden reconciliarse con Dios. Pero esa gracia tiene un lmite [] El da haba llegado para Jerusaln. Jess llor con angustia sobre la ciuda d condenada, pero no la poda salvar. ( 2 4 ) Durante tres aos, el Seor de la luz y de la gloria estuvo yendo y viniendo entre su pueblo. (C.S. p. 22). A contratar obreros para su via . De nuevo, el primer pueblo con el que Dios hizo un contrato, o un trato fue Israel; y por otro lado el profeta Isaas se haba referido ya a Israel como la via del Seor. (Isa. 5:1 -7). Y habiendo convenido con los obreros. Otra vez, aparece aqu el convenio, el pacto, el contrato. en un denario al da . Un denario era el salario normal diario, tanto para soldados como para obreros. ( 2 5 ) Lo que el texto est diciendo en verdad es: lo que corresponde, justamente.

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El denario dado a todos, aunque objetivamente el mismo, subjetivamente es muy diferente, es en realidad exactamente lo que cada uno entienda que su denario sea. ( 2 6 ) El denario romano, moneda de plata que pesaba unos 3, 89 gr. Sin duda, el denario de esa poca tendra mayor valor adquisitivo que el que tendra la misma suma hoy. ( 2 7 ) El trabajo pagado con un denario se computaba de sol a sol. Sntesis del primer grupo: a) Fue llamado en la maana (es decir, fueron los primeros en ser llamados. (El pueblo judo) b) Sali de las tinieblas hacia la luz. c) Recibi la luz de la verdad desde el comienzo como pueblo para compartirla con el mundo, para ser luz para el mundo. d) Esa luz era para disipar las tinieblas del momento histrico en que surgen como pueblo escogido. e) Esa luz es la verdad de Dios: Su palabra, su ley, Jesucristo (en el caso de Israel en smbolos). f) Ese pueblo fracas, apostat de la verdad, y g) Dios tuvo que buscar a OTROS labra dores. Algunas declaraciones de Elena G. de White respecto a la apostasa del Israel literal (el primer grupo de la parbola), apostasa que da a lugar a que se llame a otros (a los del segundo grupo), para sustituir a Israel: As fueron conducidos [los israelitas] con seguridad a travs del mar Rojo, mientras los egipcios, intentando cruzar de la misma manera, se ahogaron todos. Por estos actos Dios haba reconocido a Israel como su iglesia. (HA. p. 254). Pero el pueblo de Israel perdi de vista sus grandes privilegios como representante de Dios. Olvidaron a Dios, y dejaron de cumplir su santa misin. Las bendiciones que recibieron no proporcionaron bendicin al mundo. Pero el pueblo de Israel perdi de vista sus grandes privilegios como representante de Dios. Olvidaron a Dios, y dejaron de cumplir su santa misin. Las bendiciones que recibieron no proporcionaron bendicin al mundo. Se apropiaron ellos de todas sus ventajas para su propia glorificacin. Se aislaron del mundo a fin de rehuir la tentacin. Se apropiaron ellos de todas sus ventajas para su propia glorificacin. Se aislaron del mundo a fin de rehuir la tentacin. Las restricciones que Dios haba impuesto a su asociacin con los idlatras para impedir que se conformasen a las prcticas de los paganos, las usaban para edificar una muralla de separacin entre ellos y todas
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las dems naciones. Privaron a Dios del servicio que requera de ellos, y privaron a sus semejantes de direccin religiosa y de un ejemplo santo. Los sacerdotes y gobernantes se estancaron en una rutina de ceremonias. Estaban satisfechos con una religin legal, y era imposible para ellos dar a otros las verdades vivientes del cielo. Consideraban cabalmente suficiente su propia justicia, y no deseaban que un nuevo elemento se introdujera en su religin. No aceptaban la buena voluntad de Dios para con los hombres como algo independiente de ellos mismos, sino que la relacionaban con sus propios mritos debidos a sus buenas obras. La fe que obra por el amor y purifica el alma no poda unirse con la religin de los fariseos, hecha de ceremonias y de mandamientos de hombres. (Ibd, p. 13). Mientras tanto, los adoradores de todas las naciones buscaban el templo que haba sido dedicado al culto de Dios. Resplandeciente con oro y piedras preciosas, ofreca una vista de belleza y magnificencia. Pero Jehov no se hallaba ms en ese hermoso palacio. Israel como nacin se haba divorciado de Dios. Cuando Cristo, casi al fin de su ministerio terrenal, mir por ltima vez el interior del templo, dijo: "He aqu vuestra casa os es dejada desierta." (Mat. 23: 38.) Hasta entonces haba llamado al templo la casa de su Padre, pero cuando el Hijo de Dios sali de sus muros, la presencia de Dios fue quitada para siempre del templo edificado a su gloria. (Ibd, p. 117). El descarriarse de Dios produce dureza de corazn y ofuscamiento mental, reducindose cada vez ms la percepcin de la verdadera condicin en que se est, hasta que la gracia de Dios finalmente es retirada, como lo fue de la nacin juda. (Testimonios para la Iglesia, t. 5, p. 48). El gran pecado de los judos fue el menosprecio y rechazo de las oportunidades presentes. Al contemplar Jess la condicin en que estn sus seguidores hoy, lo que ve es una vil ingratitud, un formalismo hueco, un insinceridad hipcrita, un orgullo farisaico, y la apostasa. (Ibd, p. 69). Los centinelas apostados sobre los muros de Sin deberan haber sido los primeros en recoger como al vuelo las buenas nuevas del advenimiento del Salvador, los primeros en alzar la voz para proclamarle cerca y advertir al pueblo que se preparase para su venida. Pero en vez de eso, estaban soando tranquilamente en paz, mientras el pueblo segua durmiendo en sus pecados. Jess vio su iglesia, semejante a la higuera estril, cubierta de hojas de presuncin y sin embargo carente de rica fruta. Se observaban con jactancia las formas de religin, mientras que faltaba el espritu de verdadera humildad, arrepentimiento y fe, o sea lo nico que poda hacer aceptable el servicio ofrecido a Dios. En lugar de los frutos del Espritu, lo que se notaba era orgullo, formalismo, vanagloria, egosmo y opresin. Era aqulla una iglesia apstata que cerraba los ojos a las seales de los tiempos. Dios no la haba abandonado ni haba dejado de ser fiel para con ella; pero ella se alej de l y se apart de su amor. Como se negara a satisfacer las condiciones, tampoco las promesas divinas se cumplieron para con ella. (C.S., pp. 361, 362).

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La obediencia requiere sacrificios y entraa una cruz; y por esto fueron tantos los profesos discpulos de Cristo que se negaron a recibir la luz del cielo, y, como los judos de antao, no conocieron el tiempo de su visitacin. (S. Lucas 19:44.) A causa de su orgullo e incredulidad, el Seor los dej a un lado y revel su verdad a los que, cual los pastores de Beln y los magos de oriente, prestaron atencin a toda la luz que haban recibdo. (Ibd, p. 362). Cuando el Cristo estuviera clavado en la cruz del Calvario, ya habra transcurrido para Israel su da como nacin favorecida y saciada de las bendiciones de Dios. (Ibd, p. 23). Antes de ascender al cielo, Cristo dio a los discpulos su comisin. Les dijo que deban ser los ejecutores del testamento por el cual l legaba al mundo los tesoros de la vida eterna. Vosotros habis sido testigos de mi vida de sacrificio en favor del mundo, les dijo. Habis visto mis labores por Israel. Y aunque mi pueblo no quiso acudir a m para poder tener vida, a pesar de que los sacerdotes y gobernantes han hecho conmigo lo que queran, aunque me han rechazado, tendrn todava otra oportunidad de aceptar al Hijo de Dios. Habis visto que recibo libremente a todos los que acuden a m confesando sus pecados. Al que a m viene no lo echar fuera de ninguna manera. Os encomiendo a vosotros, mis discpulos, este mensaje de misericordia. Ha de darse tanto a los judos como a los gentiles, primero a Israel y entonces a todas las naciones, lenguas y pueblos. Todos los que crean integrarn una iglesia. (HA, pp. 22, 23). En Jerusaln haba muchos que crean secretamente que Jess de Nazaret era el Mesas, y muchos que haban sido engaados por los sacerdotes y gobernantes. El Evangelio deba ser proclamado a stos. (Ibd, p. 26). Es interesante notar que la misma terminologa de la parbo la al referirse al segundo grupo llamado como: OTROS, es utilizada por Elena de White al referirse al grupo que sustituira a la iglesia juda (los gentiles que aceptaran a Cristo; junto con el remanente judo) vase por ejemplo la siguiente cita: Dice Jehov el Seor, el que recoge los dispersos de Israel: Juntar a l OTROS todava, adems de los suyos que estn ya recogidos. (Isaas 56: 8, V.M.) Aqu est anunciada de antemano la reunin de los gentiles por medio del Evangelio. (C.S. p. 504). Ntese en la cita siguiente, como el nuevo grupo de obreros, los OTROS que vendran despus de la iglesia juda son identificados con algunos de

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los judos sinceros congregados en la fiesta de Pentecosts que haban sido engaados por los dirigentes de la poca. Entre los que escucharon a los discpulos, haba judos devotos, que eran sinceros en su creencia. El poder que acompaaba a las palabras del orador los convenci de que Jess era en verdad el Mesas [...]. Pedro insisti ante el convicto pueblo en el hecho de que haban rechazado a Cristo porque haban sido engaados por los sacerdotes y gobernantes; y en que si continuaban dependiendo del consejo de esos hombres y esperando que reconocieran a Cristo antes de reconocerlo ellos mismos, jams le aceptaran. Esos hombres poderosos, aunque hacan profesin de piedad, ambicionaban las glorias y riquezas terrenales. No estaban dispuestos a acudir a Cristo para recibir luz [...]. Las tradiciones y supersticiones inculcadas por los sacerdotes fueron barridas de sus mentes, y las enseanzas del Salvador fueron aceptadas (HA. pp. 35, 36). Fue as como el primer grupo fue sustituido por los OTROS obreros del segundo grupo, es decir la iglesia juda por la iglesia cristiana. Los dirigentes de la nacin juda manifiestamente no cumplan el propsito de Dios para con su pueblo escogido. Aquellos a quienes Dios haba hecho los depositarios de la verdad se mostraron indignos de su cometido, y Dios escogi a OTROS para que hicieran su obra. (Ibd, p. 65). Los jefes judos se consideraban a s mismos demasiado sabios para necesitar instruccin, demasiado justos para necesitar salvacin, demasiado altamente honrados para necesitar el honor que proviene de Cristo. El Salvador se apart de ellos para confiar a OTROS los privilegios que ellos haban profanado y la obra que haban descuidado. La gloria de Dios debe ser revelada, su palabra afirmada. El reino de Cristo debe establecerse en el mundo. La salvacin de Dios debe darse a conocer en las ciudades del desierto; y los DISCPULOS fueron LLAMADOS para realizar la obra que los jefes judos no haban hecho. (Ibd, p. 14). Vers. 3, 4. Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. la hora tercera En tiempo de Jess, El da [la parte clara] estaba Dividido en doce horas, no exactamente cronomtricas como las nuestras, sinolaborales.

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En el mundo greco romano se podan calcular las horas con bastante exactitud, con relojes de arena o de agua (clepsidras), (29) pero las horas laborales eran elsticas, es decir, dependan de la poca del ao. Las divisiones habituales eran las siguientes: primera [hora] : salida del sol [6:00 a.m.] ; tercia [o tercera] : media maana [9:00 a.m.] , sexta: medioda [12:00 m.] ; nona [novena] : media tarde [3:00 p.m.] ; duodcima: puesta de sol [6:00 p.m.] . ( 3 0 ) De esa forma el da de doce horas se calculaba desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde [o hasta las dieciocho horas, segn la nueva rotacin de algunos pases] . ( 3 1 ) En los equinoccios ( 3 2 ) vernal ( 3 3 ) y estival ( 3 4 ) [primavera y verano] stas [horas] seran exactamente tan largas como la hora entre nosotros, pero en otras estaciones seran ms largas o ms cortas. La hora sexta sera siempre el medioda, la hora tercera y la novena corresponderan poco ms o menos con las 9:00 a.m. y 3 p.m. entre nosotros; la hora undcima sera poco ms o menos una hora antes de la puesta del sol. ( 3 5 ) Por otro lado, aunque como comienzo del da se consideraba la puesta del sol (cf. La santificacin del sbado el viernes por la noche), no se contaban las horas ms que a parte de la salida del sol. De modo comprensible, ya que no haba relojes! [como los nuestros] La noche, por el contrario, no se divida en horas, sino en tres (Lc. 12:38) vigilias. ( 3 6 ) Sntesis respecto a la forma de medir el tiempo por parte de los judos: Los judos comenzaban el da del calendario al ocultarse el sol, pero contaban las horas de luz desde la salida de ste. Segn Mateo 20:1, 3-6, 8, 12, el da de trabajo comenzaba a primera hora de la maana (BJ) y continuaba hasta la hora duodcima al atardecer. De modo que el perodo de luz divina estaba dividido en 12 partes iguales ( 3 7 ) u horas, que al parecer variaban de longitud con las estaciones. La noche estaba dividida en vigilias. En los tiempos del Antiguo Testamento haba tres vigilias (Exo. 14:24; Juec. 7:19); pero en el Nuevo Testamento se usa el sistema romano que divida la noche en cuatro vigilias (Mat.

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14:25; Marc. 6:48), conocidas al parecer como anochecer, medianoche, can to del gallo y la maana (Marc. 13:35). Cada una tena aproximadamente tres horas de duracin. De los escritos de Josefo se deduce que este sistema se utilizaba entre los judos en el siglo I. (Antigedades v.6.5; xviii.9.6) A la hora tercera (9:00 a.m.) Cul es el grupo llamado a la hora tercera? A quines representa? Para entenderlo, es necesario entrar en el rico simbolismo de la hora tercera en el Nuevo Testamento. El nmero tres y su simbolismo en la Biblia . El nmero tres nos seala a lo que es real, esencial, perfecto, sustancial, completo y divino ( 3 9 ) por lo tanto, representa todo lo que est relacionado con Cristo, quien es el representante de la Deidad en la tierra. Algunos ejemplos de la relacin del nmero tres, y por lo tanto de la hora tercera, con Cristo, su plan de redencin, y el rechazo de Israel de este plan, que de paso tambin condujo al rechazo de ellos como pueblo por parte de Dios: 1) Gen. 1:11. Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tie rra. Y fue as . Relacin de este texto con el nmero 3, Israel, lo que Dios esperaba de l, su fracaso y su sustitucin : A. El rbol fue creado en el tercer da. (Gen. 1:13). B. Deba producir fruto (1:11) para el mundo. Simbolismo con Israel : Oseas 9:16:
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Efran fue herido, su raz est seca, no dar ms fruto; aunque engendren, yo matar lo deseable de su vientre. El C.B.A., refirindose a este texto explica que: Aunque Israel fue colocado como una planta agradable en el huerto del amor de Dios, la enfermedad de la apostasa haba herido sus races, y sta se haba marchitado. Cuando se secan completamente las races, no puede haber esperanza de fruto. Por lo tanto, a menos que Efran dejara sus propios caminos por los caminos de Dios, su rbol slo producira hojas y merecera el castigo divino (cf. Mat. 21:18 -19). ( 4 0 ) Por otro lado, el profeta Isaas, hace la misma referencia a Israel como via. Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via: Tena mi amado una via en una ladera frtil. La haba cercado y despedregado y plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de ella una torre, y hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas silvestres. (Isaas 5:1, 2). Das vendrn cuando Jacob echa ra races, florecer y echar re nuevos Israel, y la faz del mundo llenar de fruto. (Isaas 27:6). Refirindose a stos dos textos, el C.B.A., aclara: Dios deseaba que Israel llevase a todo el mundo el conocimiento de la salvacin [] Cuando Israel fracas como nacin, esta tarea le fue encomendada al Israel espiritual, la iglesia cristiana. La iglesia, compuesta de judos y gentiles, es representada por ramas injertadas que reemplazan a las ramas naturales del rbol de Israel, las cuales fueron quebradas. (Rom. 11:11 -12, 15-26). ( 4 1 ) Elena G. de White, agrega, aludiendo a Isa. 27:6, y haciendo la misma aplicacin a la iglesia cristiana como la que haba de sustituir al Israel

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literal: El tema de los mensajeros que Dios envi a su iglesia a travs de los siglos transcurridos fu e la historia del llamamiento dirigido a Israel, sus xitos y fracasos, cmo recobr el favor divino, cmo rechaz al Seor de la via y cmo el plan * de las edades ser realizado por un remanente piadoso a favor del cual se cumplirn todas las promesas de l pacto. ( 4 2 ) *(segn el ingls, en vez de secular). Al proclamar las verdades del Evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, la iglesia de Dios en la tierra est cumpliendo hoy la antigua profeca: Florecer y echar renuevos Israel, y la haz del mundo se henchir de fruto. ( 4 3 ) Lo que Dios quiso hacer a favor del mundo por Israel, la nacin escogida, lo realizar finalmente mediante su iglesia que est en la tierra hoy ya dio su via a renta a OTROS labradores a saber a su pueblo guardador del pacto que le dar fielmente el fruto a sus tiempos. Nunca ha c arecido el Seor en esta tierra de representantes FIELES, que consideraron como suyos los intereses de l. Estos testigos de Dios cuentan entre el Israel espiritual, y se cumplirn en su favor todas las promesas del pacto que hizo Jehov con su pueblo en la antigedad. ( 4 4 ) Hoy la iglesia de Dios tiene libertad para llevar a cabo el plan divino para la salvacin de la humanidad perdida. ( 4 5 ) Pero gracias a Dios, su iglesia no est ya en servidumbre. Al Israel espiritual han sido devueltos los privilegios que fueron concedidos al pueblo de Dios cuando se le libert de Babilonia. 2) Gen. 1:9: Dijo tambin Dios: jntense las aguas que estn debajo de los cielos en lugar seco, y descbrase lo seco. Y fue as. Relacin de Gen. 1:9 con Cristo. El da tercero fue el da en que la Tierra fue sacada del agua, [para

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producir vida sobre ella], smbolo de aquella vida que tenemos en Cristo por su resurreccin cuando sali de la tumba el da tercero. ( 4 7 ) 3) Lucas 13:32-35: v.32: Y les dijo, y decid a aquella zorra [Herodes] : He aqu echo fuera demonios y hago curaciones, hoy, maa na y al tercer da termino mi obra. Jess, en lenguaje figurado ( 4 8 ) , se refiere al tercer da como el da de su muerte, el da en el que concluira su obra. 4) Gen. 22:4. Al tercer da, alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos. El lugar del sacrificio. 5) Textos sobre la resurreccin al tercer da. (Mat. 16:21; 17:23; 20:19; 27:64; Mrc. 9:31; 10:34; Luc. 9:22; 18:33; Luc. 24:7; 24:21, 46). El tres, la hora tercera y su relacin con el hecho de que Israel rechaza al Mesas. 6) Marcos 15:25: Era la hora tercera cuando le crucificaron. 7) Luc. 23:22, 23: El les dijo por tercera vez: Pues qu mal ha hecho ste? Ningn delito digno de muerte he hallado en l; le castigar pues, y le soltar e. Mas ellos instaban a grandes voces, pidiendo que fuese crucificado. Y las voces de ellos y de los principales sacerdotes prevalecieron. Por tres veces, se les dio la oportunidad de desistir de su rechazo al Mesas y de su crimen apstata; pero rechazaron la oportunidad, y dieron muerte al hijo del dueo de la vi a. (Mat. 21:37-39).

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El tres, la hora tercera y la inclusin del segundo grupo de labradores, (los gentiles y el remanente judo) (la iglesia cristiana, apostlica). 8) Hech. 2:1-4: v. 15: Porque estos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. Cuando la iglesia apostlica da inicio oficialmente, al ser investida del poder del Espritu Santo a fin de que saliera a cumplir su misin como testi gos del evangelio de Jesucristo, fue un da a la hora tercera . 9) (Hechos 10; 11:10, 11) La visin de Pedro, con el propsito de que se incluyera a los gentiles como parte de la iglesia cristiana que sustituira al Israel literal est ntimamente ligada con el tres de la hora tercera. As por ejemplo: a) Cornelio enva a tres hombres para que busquen a Pedro y este venga a su casa a predicarle el evangelio (10:7) (dos de sus criados y un soldado). b) El lienzo donde estaban representa dos los gentiles, baja tres veces. (10:16) (11:10). c) Terminada la visin de Pedro, el ao 34, se dieron tres eventos, todos relacionados con la inclusin de los gentiles al pueblo de Dios. 1. El apedreamiento de Esteban, donde los judos sellan su rechazo del Mesas, al concluir las 70 semanas. (Hech. 7). 2. La conversin de Saulo, para que inicie la predicacin a los gentiles.(Hech. 9). 3. La visin de Pedro, donde se le ordena incluir a los gentiles, en el pueblo de Dios. (Hech. 10). La condicin reinante cuando el Seor llama al segundo grupo a la hora tercera, era la misma condicin en la que se encontraba el mundo cuando el Seor lla m al primer grupo, por eso tuvo que llamar a un segundo grupo:

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Cules eran las condiciones reinantes, prevalecientes en la poca del inicio de la Iglesia cristiana apostlica? El pueblo de Israel literal, el primer grupo, haba cado en las tinieblas, haba apostatado, haba pisoteado la verdad que el Seor les dio para ser luz para el mundo, abandonaron la ley de Dios por sus tradiciones y descendieron a tan profundo nivel que rechazaron abiertamente al Mesas y lo mataron. Las tradiciones humanas sustituan la santa Palabra de Dios, la ley de Dios era pisoteada por doquier, las tinieblas del error prevalecan. Algunos textos al respecto: Israel en tinieblas : (Luc. 22:52, 53): Y Jess dijo a los principales sacerdotes, a los jefes de la guardia del templo y a los ancianos [todos lderes] que haban venido contra l: Cmo contra un ladrn habis salido con espadas y palos? Habiendo estado con vosotros cada da en el templo, no extendisteis las manos contra m; mas esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas. (Juan 3:19): Y ste es el juicio, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas . Quines eran estos que estaban en tinieblas y como resultado sus obras eran malas? (Jn. 8:39, 45). Respondieron y le dijeron: [a

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Jess] Nuestro Padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os ha hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham. Vosotros hacis las obras de vuestro padre [] Vosotros sois de vuestro padre el diablo [] Y a m porque digo la verdad, no me creis. Notemos como las tinieblas en las que se encontraba el primer grupo, el pueblo judo, eran el resultado haber rechazado la luz de Cristo quien es la verdad. (Jn. 14:6). Es que A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Por eso es que el apstol Pa blo les seala como los primeros responsables de haber rechazado la verdad, por haber sido ellos el primer grupo llamado a la via. Rom. 2:8, 9: pero ira y enojo [de Dios] a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, El judo primeramente y tambin al griego. Entonces, debido a que los judos haban tenido con injusticia la luz de la verdad a los gentiles, la propia descendi en forma personal a los gentiles. Esa luz, apareci a Pablo (Hech. 9:3-5): Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz

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del cielo [] v.5. El le dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess

La luz del mundo se le haba aparecido porque haba llegado el momento de cambiar de obreros para la via, los gentiles que creyeron en Jesucristo, y Pablo era el instrumento especialmente seleccionado para que les llevara la luz que los sacara de las tinieblas en las estaban, porque el primer grupo, los obreros de la primera hora no quisieron alumbrarles. (Hech. 26:15-18). Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t per sigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo. Para abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios, para que reci ban por la fe que es en m; perdn de pecados y herencia entre los santificados. Fue as que, el grupo llamado a la hora tercera, el pueblo que estaba en tinieblas vio la luz. En palabras de Mateo: (Mat. 4:16). El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz, y a los asentados en regin de sombra de muerte, luz

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les resplandeci. La misin de ser luz para las naciones, dada al Israel antiguo: (Isa. 60:1-3). Levntate, resplandece; por que ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Pas ahora al pueblo que estaba en tinieblas, al pueblo que no era pueblo. (Efe. 5:8). Porque en otro pueblo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz. (1 Ped. 2:9, 10) Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llamo de las tinieblas a su luz admirable. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo de Dios; que en otro tiempo no habas \ alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. Este nuevo grupo, el de la hora tercera, fue llamado con un propsito y un mensaje especfico; igual que el primer grupo.

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Propsito: Iluminar al mundo con la verdad de Dios en su Palabra. Alumbrar en las tinieblas reinantes de la poca. Mensaje: 1) Salvacin en Jesucristo y solo en l. - En el primer grupo esto se hizo a travs del simbolismo del Santuario centrado en Cristo. - En el segundo grupo a travs de la predicacin directa centrada en Cristo.(Jn. 1:29) He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Es as que leemos de labios del principal comi sionado para predicar a ese pueblo: (Pablo). (1 Cor. 2:2). Pues me propuse no saber en tre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este Crucifi cado. 2) Obediencia a Dios. - En el primer grupo (Exo. 19:5, 6). Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pac to, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pue blos; porque ma es toda la tierra. En el segundo grupo. En palabras del mismo Pablo, apstol a los gentiles: Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensa miento a la obediencia a Cristo.

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3) Pasarse de las tinieblas a luz, de la mentira a la verdad, cortar rela cin con las costumbres y prcti cas paganas. En el primer grupo: Al salir de Egipto, al dejar atrs una cultura pagana, en la cual haban estado sumidos por ms de 400 aos. Liberados, deban ahora ser diferentes a las dems naciones. (Jer. 10:2, 3) As dijo Jehov: No aprendis el camino de las naciones ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las naciones las teman. Porque las costumbres de los pueblos son vanidad [] (Lev. 18:3) No haris como hacen en la tierra de Egipto, ni haris co mo [] En el segundo grupo: Al salir de Egipto en el que se haba convertido el primer grupo. (Ezeq. 16:26) Y fornicaste con los hijos de Egipto, tus vecinos (Ezeq. 23:7, 8) Y se prostituy con ellos, con todos los ms escogidos de los hijos de los asirios, y con todos aquellos de quienes se enamor; se contamin con todos los dolos de ellos Y no dej sus fornicaciones de Egipto. (Ezeq. 20:8) Mas ellos se rebelaron contra mi, y no quisieron obedecer-

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me; no ech de s cada uno sus abominaciones delante de sus ojos, ni dejaron los dolos de Egipto. (Hech. 7:39) Al cual [el ngel de Jehov nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecha ron, y en sus corazones se volvieron a Egipto. Dios tena que sacar a su remanente del Egipto al que el Israel literal haba vuelto en su corazn, y as surgi la Iglesia apostlica, liberada por Cristo del Egipto espiritual en el que se haba convertido el Israel literal. Dos declaraciones de Elena G. de White respecto al segundo grupo (la Iglesia Cristiana Apostlica) en el sentido de que sustituir a al Israel literal (el primer grupo de la parbola de Mateo 20). Al ordenar a los doce, se dio el primer paso en la organizacin de la iglesia que despus de la partida de Cristo habra de continuar su obra en la tierra. Respecto a esta ordenacin, el relato dice: "Y subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l. Y estableci doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar." (Mar. 3: 13, 14.) (H.A. p. 16). Los mismos principios de piedad y justicia que deban guiar a los gobernantes del pueblo de Dios en el tiempo de Moiss y de David, haban de seguir tambin aquellos a quienes se les encomend la vigilancia de la recin organizada iglesia de Dios en la dispensacin evanglica. (Ibd, p. 78). Ntese que en la ltima c ita se habla de la recin organizada iglesia de Dios en la dispensacin evanglica, y lo que est comentando es lo narrado en el captulo 6 del libro de los Hechos cuando se dan los primeros pasos en la organizacin de la iglesia cristiana, y esto es antes de lo narrado en el captulo 7, que es el apedreamiento de Esteban como manifestacin del definitivo rechazo del Israel literal, a Jesucristo y a su evangelio; lo que indica que antes de que se cerrara la profeca de las 70 semanas con el apedreamiento de Esteban, ya la Iglesia Cristiana estaba funcionando, habiendo sido establecida por el mismo Jesucristo, inclusive desde mucho tiempo antes de lo narrado en

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Hechos 6. Pero, en la parbola hay un llamado a un tercer grupo de labradores. Los de la hora sexta, y un cuarto grupo, los de la hora novena. (Mat. 20:5) Sali otra vez cerca de la hora sexta y novena e hizo lo mismo Quines estn representados por estos dos grupos (los de la hora sexta y novena)? Cundo llama Dios de nuevo a otro grupo de obreros a la via para una misin especial? Cundo vuelven a darse las mismas circunstancias que hicieron necesario que Dios llamara, como cuando llam a los dos grupos anteriores? Cuando el segundo grupo, el de la hora ter cera, la iglesia cristiana, sigue los pasos del primer grupo, el Israel literal, y cae igualmente en apostasa espiritual y se vuelve como Egipto otra vez; cuando la iglesia cristiana cae en manos de dirigentes fraudulentos que mezclan la verdad con la mentira, que sustituyen la Palabra de Dios por la tradicin de los hombres, que echan por tierra la verdad y el santuario, que sustituyen la luz (Jesucristo) por otros muchos medios de salvacin fraudulentos y engaosos, sumiendo de nuevo al mundo en otra poca de oscurantismo e ignorancia o desconocimiento de la Palabra de Dios. Despus de la muerte de los apstoles, poco a poco el cristianismo se mezclo con el paganismo y ste ltimo domin el ambie nte casi en su totalidad, a no ser por el remanente de Dios que l siempre ha mantenido fiel en todas las pocas. Pero una vez ms, Dios levanta su remanente, para que sea luz en un mundo de tinieblas, un nuevo grupo de labradores es llamado a la via, los de la hora sexta primero y los de la hora novena seguido. Quines formaron estos grupos? 1) Los de la hora sexta (el 3 e r grupo) En medio de las tinieblas del error, Dios fue levantando una antorcha por aqu y otra por all con las que iba aumentando la luz otra vez, us a Lutero, los valdenses, Wiclef, Hus, Jernimo, etc., entre los reformadores, pero an cuando estos hicieron una labor formidable en

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el plan de Dios de iluminar con su Palabra al mundo de entonces, haba en los planes de Dios un despertar mayor, que abarcara a ms partes del mundo y que impactara como ninguno de los anteriores. Dios utilizara a un hombre: Guillerm o Miller, y paralelo a l en diferentes lugares del mundo u otros, todos como un solo grupo enfatizando el inminente regreso de Jesucristo a la tierra. El impacto afect a miles de personas de la poca. De esta forma, son representados entonces, los obrero s del tercer grupo (los de la hora sexta) por los hijos de Dios que vivieron en el perodo que abarca desde los reformadores hasta Guillermo Miller. Que la Iglesia Cristiana desde los reformadores hasta Miller, representa un perodo y un grupo diferente a l de la Iglesia Apostlica puede verse en las siguientes declaraciones de Elena G. de White, mayormente de El Conflicto de los Siglos, donde ella hace referencia a ese perodo sealndolos muchas veces con el mismo trmino OTROS usado en la parbola cada v ez que se hacia referencia al grupo siguiente, como tambin en sus repetidas comparaciones de la iglesia de ste perodo (desde los reformadores hasta Miller), con al Iglesia Apostlica. Veamos algunas de las declaraciones mencionadas. Vi que por ltimo el estandarte fue arriado, y que los paganos se unan con los cristianos. Aunque esos adoradores de los dolos profesaban haberse convertido, trajeron consigo su idolatra a la iglesia, y slo cambiaron los objetos de su culto en imgenes de los santos, y aun de Cristo y de su madre Mara. A medida que los seguidores de Cristo se unan gradualmente con aquellos idlatras, la religin cristiana se fue corrompiendo y la iglesia perdi su pureza y su poder. Algunos se negaron a unirse con ellos; los tales conservaron su pureza y slo adoraban a Dios. No quisieron postrarse ante imagen de cosa alguna que hubiese en los cielos o abajo en la tierra. Satans se regocijaba por la cada de tantos; y entonces incit a la iglesia cada a obligar a quienes queran conservar la pureza de su religin a que accediesen a sus ceremonias y al culto de las imgenes o recibiesen la muerte. Los fuegos de la persecucin se encendieron nuevamente contra la verdadera iglesia de Cristo, y millones fueron muertos sin misericordia. (P.E., p. 211). Refirindose a la Iglesia de Dios del tiempo del oscurantismo, agrega: Vi que entonces la iglesia de Dios era pura. No haba peligro de que ingresaran en ella hombres de corazn corrupto; porque el verdadero cristiano, que se atreva a declarar su fe, estaba en peligro del potro, la hoguera y toda tortura que Satans y sus malos ngeles pudieran inventar o

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inspirar a la mente del hombre. (Ibd, p. 222). Respecto a la apostasa de la Iglesia Cristiana representada por el segundo grupo (los de la hora tercera), en tiempos de Constantino, Elena de White subraya que La conversin nominal de Constantino, a principios del siglo cuarto, caus gran regocijo; y el mundo, disfrazado con capa de rectitud, se introdujo en la iglesia. Desde entonces la obra de corrupcin progres rpidamente. El paganismo que pareca haber sido vencido, vino a ser el vencedor. Su espritu domin a la iglesia. Sus doctrinas, ceremonias y supersticiones se incorporaron a la fe y al culto de los que profesaban ser discpulos de Cristo. (C.S., pp. 53, 54). Refirindose a los valdenses, como part e de los fieles en medio de la apostasa leemos que La misma existencia de estos creyentes que guardaban la fe de la primitiva iglesia era un testimonio constante contra la apostasa de Roma, y por lo tanto despertaba el odio y la persecucin ms implacables. (Ibd, p. 82). Es entonces as, como surge un nuevo grupo, un tercer grupo que remonta sus races desde los reformadores, concluyendo en el perodo del movimiento millerita. Algunas declaraciones de Elena de White al respecto: Wiclef en el comienzo de su obra no pudo prever hasta dnde ella le conducira. No se levant deliberadamente en oposicin contra Roma, pero su devocin a la verdad no poda menos que ponerle en conflicto con la mentira. Conforme iba discerniendo con mayor claridad los errores del papado, presentaba con creciente ardor las enseanzas de la Biblia. Vea que Roma haba abandonado la Palabra de Dios cambindola por las tradiciones humanas; acusaba desembozadamente al clero de haber desterrado las Santas Escrituras y exiga que la Biblia fuese restituida al pueblo y que se estableciera de nuevo su autoridad dentro de la iglesia. Era maestro entendido y abnegado y predicador elocuente, cuya vida cotidiana era una demostracin de las verdades que predicaba. Su conocimiento de las Sagradas Escrituras, la fuerza de sus argumentos, la pureza de su vida y su integridad y valor inquebrantables, le atrajeron la estimacin y la confianza de todos. Muchos de entre el pueblo estaban descontentos con su antiguo credo al ver las iniquidades que prevalecan en la iglesia de Roma, y con inmenso regocijo recibieron las verdades expuestas por Wiclef, pero los caudillos papales se llenaron de ira al observar que el reformador estaba adquiriendo una influencia superior a la de ellos.

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Wiclef discerna los errores con mucha sagacidad y se opona valientemente a muchos de los abusos sancionados por la autoridad de Roma. (Ibd, pp. 87, 88) OTROS agentes para la preservacin de la iglesia en tiempos de la Reforma (Valdenses y Albigenses en Bohemia), como parte del tercer grupo de los obreros de la via, los de la hora sexta. As decret Roma que la luz de la Palabra de Dios fuera extinguida y que el pueblo quedara encerrado en las tinieblas; pero el Cielo haba provisto OTROS agentes para la preservacin de la iglesia. Muchos valdenses y albigenses, expulsados de sus hogares por la persecucin, salieron de Francia e Italia y fueron a establecerse en Bohemia. Aunque no se atrevan a ensear abiertamente, trabajaron celosamente en secreto, y as se mantuvo la fe de siglo en siglo. Antes de los tiempos de Hus hubo en Bohemia hombres que se levantaron para condenar abiertamente la corrupcin de la iglesia y el libertinaje de las masas. (Ibd, p. 104). En los pases que estaban fuera de la jurisdiccin de Roma existieron por muchos siglos grupos de cristianos que permanecieron casi enteramente libres de la corrupcin papal. Rodeados por el paganismo, con el transcurso de los aos fueron afectados por sus errores; no obstante siguieron considerando la Biblia como la nica regla de fe y adhirindose a muchas de sus verdades. Crean estos cristianos en el carcter perpetuo de la ley de Dios y observaban el sbado del cuarto mandamiento. Hubo en el frica central y entre los armenios de Asia iglesias que mantuvieron esta fe y esta observancia. Mas entre los que resistieron las intrusiones del poder papal, los valdenses fueron los que ms sobresalieron. En el mismo pas en donde el papado asentara sus reales fue donde encontraron mayor oposicin su falsedad y corrupcin. Las iglesias del Piamonte mantuvieron su independencia por algunos siglos, pero al fin lleg el tiempo en que Roma insisti en que se sometieran. Tras larga serie de luchas intiles, los jefes de estas iglesias reconocieron aunque de mala gana la supremaca de aquel poder al que todo el mundo pareca rendir homenaje. Hubo sin embargo ALGUNOS que rehusaron sujetarse a la autoridad de papas o prelados. Determinaron mantenerse leales a Dios y conservar la pureza y sencillez de su fe. SE EFECTU UNA SEPARACIN. LOS QUE PERMANECIERON FIRMES EN LA ANTIGUA FE SE RETIRARON; algunos, abandonando sus tierras de los Alpes, alzaron el pendn de la verdad en pases extraos; otros se refugiaron en los valles solitarios y en los baluartes peascosos de las montaas, y all conservaron su libertad para adorar a Dios. (Ibd, pp. 68, 69).

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Entre las causas principales que motivaron LA SEPARACIN entre la verdadera iglesia y Roma, se contaba el odio de sta hacia el sbado bblico. Como se haba predicho en la profeca, el poder papal ech por tierra la verdad. La ley de Dios fue pisoteada mientras que las tradiciones y las costumbres de los hombres eran ensalzadas. (Ibd, p. 70). Los Valdenses, como parte d el tercer grupo (los de la hora sexta) y su mensaje contra Babilonia. Los valdenses se contaron entre los primeros de todos los pueblos de Europa que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras. (Vase el Apndice.) Centenares de aos antes de la Reforma tenan ya la Biblia manuscrita en su propio idioma. Tenan pues la verdad sin adulteracin y esto los hizo objeto especial del odio y de la persecucin. Declaraban que la iglesia de Roma era la Babilonia apstata del Apocalipsis, y con peligro de sus vidas se oponan a su influencia y principios corruptores. Aunque bajo la presin de una larga persecucin, algunos sacrificaron su fe e hicieron poco a poco concesiones en sus principios distintivos, otros se aferraron a la verdad. Durante siglos de obscuridad y apostasa, hubo valdenses que negaron la supremaca de Roma, que rechazaron como idoltrico el culto a las imgenes y que guardaron el verdadero da de reposo. Conservaron su fe en medio de las ms violenta y tempestuosa oposicin. Aunque degollados por la espada de Saboya y quemados en la hoguera romanista, defendieron con firmeza la Palabra de Dios y su honor. (Ibd, pp. 70, 71). Tras los elevados baluartes de sus montaas, refugio de los perseguidos y oprimidos en todas las edades, hallaron los valdenses seguro escondite. All se mantuvo encendida la luz de la verdad en medio de la obscuridad de la Edad Media. All los testigos de la verdad conservaron por mil aos la antigua fe. (Ibd, p. 71). Similitud entre la Iglesia Apostlica y los Valdenses como parte del tercer grupo. En su pureza y sencillez, las iglesias valdenses se asemejaban a la iglesia de los tiempos apostlicos. Rechazaban la supremaca de papas y prelados, y consideraban la Biblia como nica autoridad suprema e infalible. (Ibd, p. 73). Los misioneros salan de dos en dos como Jess se lo mandara a sus discpulos. (Ibd, p. 76).

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La misma existencia de estos creyentes que guardaban la fe de la primitiva iglesia era un testimonio constante contra la apostasa de Roma, y por lo tanto despertaba el odio y la persecucin ms implacables. (Ibd, p. 82). Ntese, en la siguiente declaracin, la relacin entre la hora sexta (el medio da) y la inmensa profusin luz derramada sobre la iglesia en tiempos de la iglesia de la Ref orma Protestante. ...LA LUZ de la verdad penetraba en muchas mentes obscurecidas, disipando las nubes de tristeza hasta que EL SOL de justicia brillaba en el corazn impartiendo salud con sus RAYOS [...] Muchos no se dejaban engaar por los asertos de Roma. Comprendan la nulidad de la mediacin de hombres o ngeles en favor del pecador. Cuando la aurora de verdadera alumbraba su entendimiento exclamaban con alborozo: "Cristo es mi Sacerdote, su sangre es mi sacrificio, su altar es mi confesionario." Confiaban plenamente en los mritos de Jess, y repetan las palabras: "Sin fe es imposible agradar a Dios." (Hebreos 11: 6.) "Porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4: 12.) La seguridad del amor del Salvador era cosa que muchas de estas pobres almas agitadas por los vientos de la tempestad no podan concebir. Tan grande era el alivio que les traa, TAN INMENSA LA PROFUSIN LUZ que sobre ellos derramaba, que se crean arrebatados al cielo. (Ibd, pp. 80, 81). Un raudal de santo gozo llenaba el corazn, y el nombre de Jess era ensalzado con alabanza y accin de gracias. Esas almas felices volvan a sus hogares a DERRAMAR LUZ, para contar a otros, lo mejor que podan, lo que haban experimentado y cmo haban encontrado el verdadero Camino. (Ibd, p. 81). Los misioneros valdenses invadan el reino de Satans y los poderes de las tinieblas se sintieron incitados a mayor vigilancia. Cada esfuerzo que se haca para que la verdad avanzara era observado por el prncipe del mal, y ste atizaba los temores de sus agentes. Los caudillos papales vean peligrar su causa debido a los trabajos de estos humildes viandantes. Si permitan que LA LUZ de la verdad BRILLARA sin impedimento, disipara las densas nieblas del error que envolvan a la gente; guiara los espritus de los hombres hacia Dios solo y destruira al fin la supremaca de Roma. (Ibd, pp. 81, 82).

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Obsrvese en la siguiente cita cmo los Valdenses son considerados por Elena de White como el pueblo de Dios en tiempos de la Edad Media. La misma existencia de estos creyentes que guardaban la fe de la primitiva iglesia era un testimonio constante contra la apostasa de Roma, y por lo tanto despertaba el odio y la persecucin ms implacables. Era adems una ofensa que Roma no poda tolerar el que se negasen a entregar las Sagradas Escrituras. Determin raerlos de la superficie de la tierra. Entonces empezaron las ms terribles cruzadas contra EL PUEBLO DE DIOS en sus hogares de las montaas. Lanzronse inquisidores sobre sus huellas, y la escena del inocente Abel cayendo ante el asesino Can repitise con frecuencia. (Ibd, p. 82). Tambin fueron considerados los Valdenses como la secta odiada que deba ser rada de la tierra. Una vez que Roma resolvi exterminar LA SECTA ODIADA, el papa expidi una bula en que condenaba a sus miembros como herejes y los entregaba a la matanza. (Ibd, pp. 82, 83). [ROMA] Determin raerlos de la superficie de la tierra. (Ibd, p. 82). [...] el papa orden que si "LA MALIGNA Y ABOMINABLE SECTA de malvados," rehusaba abjurar, "fuese aplastada como serpiente venenosa." (Wylie, lib. 16, cap. 1.) (Ibd, p. 83). De alguna importancia es el recalcar aqu que la misma actitud que la misma actitud de los sacerdotes judos que crucificaron a Cristo y persiguieron a los apstoles, fue la de Roma papal contra los Valdenses. Los jefes papales no quisieron conformar su carcter con el gran modelo dado en la ley de Dios, sino que levantaron modelo a su gusto y determinaron obligar a todos a ajustarse a ste porque as lo haba dispuesto Roma. Se perpetraron las ms horribles tragedias. Los sacerdotes y papas corrompidos y blasfemos hacan la obra que Satans les sealara. [...] El mismo espritu que crucificara a Cristo y que matara a los apstoles, el mismo que impulsara al sanguinario Nern contra los fieles de su tiempo, estaba empeado en exterminar a aquellos que eran amados de Dios. (Ibd, pp. 83, 84). Respecto al grupo de los obreros del tercer grupo (los de la hora

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sexta), iniciando con los Reformadores y concluyendo con Guillermo Millar, Elena de White recalca que brot, se desarroll y hecho races en das de Lucero, y creci hasta el fin de los tiempos. Se los buscaba para darles muerte; y con todo, su sangre reg la semilla sembrada, que no dej de dar fruto. De esta manera fueron los valdenses testigos de Dios siglos antes del nacimiento de Lutero. Esparcidos por muchas tierras, arrojaron la semilla de la Reforma que BROT en tiempo de Wiclef, se DESARROLL y ECH RACES en das de Lutero, para seguir creciendo hasta el fin de los tiempos mediante el esfuerzo de todos cuantos estn listos para sufrirlo todo "a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess." (Apocalipsis 1: 9, V.M.) (Ibd, p. 84). Fue as como la luz del medioda (la de la hora sexta) fue apareciendo poco a poco durante la Reforma Salvo entre los valdenses, la Palabra de Dios haba quedado encerrada dentro de los lmites de idiomas conocidos tan slo por la gente instruida; pero lleg el tiempo en que las Sagradas Escrituras iban a ser traducidas y entregadas a gentes de diversas tierras en su propio idioma. Haba ya pasado la obscura medianoche para el mundo; fenecan las horas de tinieblas, y en muchas partes aparecan seales del alba que estaba para rayar. (Ibd, p. 85). En los diferentes pases de Europa hubo hombres que se sintieron impulsados por el Espritu de Dios a buscar la verdad como un tesoro escondido, y que, siendo guiados providencialmente hacia las Santas Escrituras, estudiaron las sagradas pginas con el ms profundo inters. Deseaban adquirir la luz a cualquier costo. AUNQUE NO LO VEAN TODO CON CLARIDAD, pudieron discernir muchas verdades que haca tiempo yacan sepultadas. (Ibd, p. 85). En lo que atae al tercer grupo (los de la hora sexta), los OBREROS que surgen despus de la Iglesia Apostlica (los del segundo grupo), viene muy al punto la siguiente declaracin de Elena de White donde al hacer alusin a la Iglesia de Dios en tiempos de la Reforma, se refiere a ellos con los mismos trminos utilizados en la parbola (OTROS Y OBREROS). Se levantaron OBREROS capaces de defender la fe dada una vez a los santos. La historia registra la fortaleza y herosmo de esos hombres. A la semejanza de los apstoles, muchos de ellos cayeron en sus puestos, pero la construccin del templo sigui avanzando constantemente. Los OBREROS fueron muertos, pero la obra prosigui. Los valdenses, Juan Wiclef, Huss y

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Jernimo, Martn Lutero y Zwinglio, Cranmer, Latimer y Knox, los hugonotes, Juan y Carlos Wesley, y UNA HUESTE DE OTROS, colocaron sobre el fundamento materiales que durarn por toda la eternidad. H. A., p. 478). Viene al caso recalcar aqu que as como la Iglesia Apostlica (los obreros del segundo grupo) tuvo un Pablo al inicio, la Iglesia de la Reforma tuvo un Wiclef en sus comienzos. Respecto al impacto de su obra, se dice En el siglo XIV sali en Inglaterra "el lucero de la Reforma," Juan Wiclef, que fue el heraldo de la Reforma no slo para Inglaterra sino para toda la cristiandad. La gran protesta 86 que contra Roma le fue dado lanzar, no iba a ser nunca acallada, porque inici la lucha que iba a dar por resultado la emancipacin de los individuos, las iglesias y las naciones. (C.S., pp. 85, 86). En lo que atae a su preparacin intelectual, y como fue utilizada por el Seor en su obra, al igual que con el apstol Pablo Recibi Wiclef una educacin liberal y para l era el amor de Jehov el principio de la sabidura. Se distingui en el colegio por su ferviente piedad, a la vez que por su talento notable y su profunda erudicin. En su sed de saber trat de conocer todos los ramos de la ciencia. Se educ en la filosofa escolstica, en los cnones de la iglesia y en el derecho civil, especialmente en el de su pas. En sus trabajos posteriores le fue muy provechosa esta temprana enseanza. Debido a su completo conocimiento de la filosofa especulativa de su tiempo, pudo exponer los errores de ella, y el estudio de las leyes civiles y eclesisticas le prepar para tomar parte en la gran lucha por la libertad civil y religiosa. A la vez que poda manejar las armas que encontraba en la Palabra de Dios, haba adquirido la disciplina intelectual de las escuelas, y comprenda la tctica de los hombres de escuela. El poder de su genio y sus conocimientos extensos y profundos le granjearon el respeto de amigos y enemigos. Sus partidarios vean con orgullo que su campen sobresala entre los intelectos ms notables de la nacin; y sus enemigos se vean imposibilitados para arrojar desdn sobre la causa de la reforma por una exposicin de la ignorancia o debilidad de su defensor. (Ibd., p. 86). Respecto a su sed por la verdad, lo mismo que en el caso de San Pablo se dice que

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Cuando la atencin de Wiclef fue dirigida a las Sagradas Escrituras, se consagr a escudriarlas con el mismo empeo que haba desplegado para aduearse por completo de la instruccin que se imparta en los colegios. Hasta entonces haba experimentado una necesidad que ni sus estudios escolares ni las enseanzas de la iglesia haban podido satisfacer. Encontr en la Palabra de Dios lo que antes haba buscado en vano. En ella hall revelado el plan de la salvacin, y vio a Cristo representado como el nico abogado para el hombre. Se entreg al servicio de Cristo y resolvi proclamar las verdades que haba descubierto. (Ibd, p.87). A manera de comparacin entre el primer gru po (los judos), principalmente sus dirigentes, y su actitud con el segundo grupo (la Iglesia Apostlica), y la actitud de los caudillos papales hacia el tercer grupo (la Iglesia de la Reforma) es muy acertada la siguiente declaracin Con el fin de establecer la primaca de la vida conventual [en conventos] sobre las obligaciones y los lazos del amor a los padres, [vase Mateo 5:46] uno de los primeros padres de la iglesia romana haba hecho esta declaracin: "Aunque tu padre se postrase en tierra ante tu puerta, llorando y lamentndose, y aunque tu madre te ensease el seno en que te trajo y los pechos que te amamantaron, deberas hollarlos y seguir tu camino hacia Cristo sin vacilaciones." Con esta "monstruosa inhumanidad," como la llam Lutero ms tarde, "ms propia de lobos o de tiranos que de cristianos y del hombre,' se endurecan los sentimientos de los hijos para con sus padres.-Barnas Sears, The Life of Luther, pgs. 70, 69. As los caudillos papales, como antao los fariseos, anulaban el mandamiento de Dios mediante sus tradiciones y los hogares eran desolados, vindose privados los padres de la compaa de sus hijos e hijas. (Ibd, pp.88, 89). Fue Wiclef quien ech los cimientos de la Reforma Dios le haba sealado a Wiclef su obra. Puso en su boca las palabras de verdad y coloc una custodia en derredor suyo para que esa palabra llegase a odos del pueblo. Su vida fue protegida y su obra continu hasta que hubo echado los cimientos para la grandiosa obra de la Reforma. (Ibd, p. 99). Es as como Wiclef como pionero del tercer grupo de OBREROS, es comparado tambin con Juan Bautista como pionero del segundo grupo de obreros de la via.

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Wiclef surgi de entre las tinieblas de los tiempos de ignorancia y supersticin. Nadie haba trabajado antes de l en 100 una obra que dejara un molde al que Wiclef pudiera atenerse. SUSCITADO COMO JUAN BAUTISTA PARA CUMPLIR UNA MISIN ESPECIAL, FUE HERALDO DE UNA NUEVA ERA. Con todo, en el sistema de verdad que present hubo tal unidad y perfeccin que no pudieron superarlo los reformadores que le siguieron, y algunos de ellos no lo igualaron siquiera, ni aun cien aos ms tarde. Ech cimientos tan hondos y amplios, y dej una estructura tan exacta y firme que no necesitaron hacer modificaciones los que le sucedieron en la causa. (Ibd, pp. 99, 100). En cuanto a la luz que los reformadores difundieron para disipar las tinieblas, el don proftico declara Dios suscit hombres que clamasen contra los pecados existentes en la iglesia papal y llevasen adelante la Reforma. Satans procur destruir a estos testigos vivos; pero el Seor puso un cerco alrededor de ellos. Para gloria de su nombre, se permiti que algunos sellasen con su sangre el testimonio que haban dado; pero haba otros hombres poderosos, como Lutero y Melancton, que podan glorificar mejor a Dios viviendo, y exponiendo los pecados de sacerdotes, papas y reyes. Estos temblaban a la voz de Lutero y de sus colaboradores. Mediante estos hombres escogidos, los rayos de luz comenzaron a dispersar las tinieblas, y muchsimos recibieron gozosamente la luz y anduvieron en ella. (P.E. p. 225). Y refirindose a la titnica lucha interna de estos hombres de Dios, cuando contrariamente a su voluntad, y por causa de la actitud impa que se haba apoderado de los lderes religiosos de la poca, se vieron obligados a separarse de la iglesia oficial del momento, la inspiracin declara que "El espritu de Hus parece haber sido en aquella poca de su vida el escenario de un doloroso conflicto. Aunque la iglesia trataba de aniquilarle lanzando sus rayos contra l, l no desconoca la autoridad de ella, sino que segua considerando a la iglesia catlica romana como a la esposa de Cristo y al papa como al representante y vicario de Dios. Lo que Hus combata era el abuso de autoridad y no la autoridad misma. Esto provoc un terrible conflicto entre las convicciones ms ntimas de su corazn y los dictados de su conciencia. Si la autoridad era justa e infalible como l la crea, por qu se senta obligado a desobedecerla? Acatarla, era pecar; pero, por qu se senta obligado a pecar si prestaba obediencia a una iglesia infalible? Este era el problema que Hus no poda resolver, y la duda le torturaba hora tras hora. La solucin que por entonces le pareca ms plausible era que haba

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vuelto a suceder lo que haba sucedido en los das del Salvador, a saber, que los sacerdotes de la iglesia se haban convertido en impos que usaban de su autoridad legal con fines inicuos. Esto le decidi a adoptar para su propio gobierno y para el de aquellos a quienes siguiera predicando, la mxima aquella de que los preceptos de la Santas Escrituras transmitidos por el entendimiento han de dirigir la conciencia, o en otras palabras, que Dios hablando en la Biblia, y no la iglesia hablando por medio de los sacerdotes, era el nico gua infalible."- Wylie, lib. 3, cap. 3. (Ibd, p. 109) Con respecto a Lutero como uno de los pioneros de la Reforma, y en relacin con la luz del medioda (la de la hora sexta), puede decirse que ste como tal no recibi toda la luz del medioda, puesto que sta iba a ir siendo derramada a travs de sus sucesores hasta el tiempo en que la luz meridiana alu mbrara ste mundo en todo su esplendor. Respecto a ste progresivo aumento de la luz que inici con los reformadores, Elena de White expresa que La Reforma no termin, como muchos lo creen, al concluir la vida de Lutero. Tiene an que seguir hasta el fin del mundo. Lutero tuvo una gran obra que hacer -la de dar a conocer a otros la luz que Dios hiciera brillar en su corazn; pero l no recibi toda la luz que iba a ser dada al mundo. Desde aquel tiempo hasta hoy y sin interrupcin, nuevas luces han brillado sobre las Escrituras y nuevas verdades han sido dadas a conocer. (Ibd, p. 158). Pasaron as la primavera, el verano y el otoo, y lleg el invierno, y Lutero segua an secuestrado. Ya exultaban Aleandro y sus partidarios al considerar casi apagada la luz del Evangelio. Pero, en vez de ser esto as, el reformador estaba llenando su lmpara en los almacenes de la verdad y su luz iba a brillar con deslumbrantes fulgores. (Ibd, p. 179). A pesar de la persecucin contra los santos, se levantaban por doquiera vivos testigos de la verdad de Dios. Los ngeles del Seor efectuaban la obra que se les haba confiado. Por los ms obscuros lugares buscaban y elegan, sacndolos de las tinieblas, a los varones de corazn sincero que estaban sumidos en el error, y que, sin embargo, como Saulo, eran llamados por Dios para ser escogidos mensajeros de su verdad, y para que levantaran la voz contra los pecados de los que decan ser su pueblo. Los ngeles de Dios movieron el corazn de Martn Lutero, Melancton y otros en diversos lugares, despertndoles la sed del viviente testimonio de la Palabra de Dios. El enemigo haba irrumpido como una inundacin y era preciso levantar bandera contra l. Lutero fue escogido para arrostrar la

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tormenta, hacer frente a las iras de una iglesia cada y fortalecer a los pocos que permanecan fieles a su santa profesin. (P.E. p. 222). Algunas declaraciones que hacen las veces de una clara entre la Iglesia Apostlica (los obreros del segundo parbola) con la Iglesia durante la Reforma (el tercer parbola), comparacin que al mismo tiempo enfatiza grupos diferentes en pocas diferentes. comparacin grupo de la grupo de la que s on dos

As como Pilato, siglos antes, permitiera que el orgullo y la popularidad le cerraran el corazn para que no recibiera al Redentor del mundo; y as como el cobarde Flix rechazara el mensaje de verdad, diciendo: "Ahora vete; mas en teniendo oportunidad te llamar," y as como el orgulloso Agripa confesara: "Por poco me persuades a ser Cristiano" (Hechos 24: 25; 26: 28), pero rechaz el mensaje que le era enviado del cielo, as tambin Carlos V, cediendo a las instancias del orgullo y de la poltica del mundo, decidi rechazar la luz de la verdad. (C.S. p. 175). Desde su Patmos [Lutero en Wartburg] perdido entre riscos sigui casi un ao proclamando el Evangelio y censurando los pecados y los errores de su tiempo. (Ibd, p. 180). EN LA eleccin de los instrumentos que sirvieron para reformar la iglesia se nota el mismo plan divino que en la de quienes la establecieron. El Maestro celestial pas por alto a los grandes de la tierra, a los hombres que gozaban de reputacin y de riquezas, y estaban acostumbrados a recibir alabanzas y homenajes como caudillos del pueblo. Eran tan orgullosos y tenan tanta confianza en la superioridad de que se jactaban, que no hubieran podido amoldarse a simpatizar con sus semejantes ni convertirse en colaboradores del humilde Nazareno. Fue a los indoctos y rudos pescadores de Galilea a quienes dirigi l su llamamiento: "Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres." (S. Mateo 4: 19.) Estos s que eran humildes y dciles. Cuanto menos haban sentido la influencia de las falsas doctrinas de su tiempo, tanto ms fcil era para Cristo instruirlos y educarlos para su servicio. Otro tanto sucedi cuando la Reforma. Los principales reformadores eran hombres de humilde condicin y ms ajenos que sus coetneos a todo sentimiento de orgullo de casta as como a la influencia del fanatismo clerical. El plan de Dios es valerse de instrumentos humildes para la realizacin de grandes fines. La gloria no se tributa entonces a los hombres, sino a Aquel que obra por medio de ellos el querer y el hacer segn su buena voluntad. (Ibd, p. 182).

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OTROS OBREROS durante la Reforma, mientras la providencia de Dios mantuvo oculto a Lutero. La semilla que Lutero haba sembrado brotaba en todas partes. Su ausencia realiz una obra que su presencia no habra realizado. OTROS OBREROS sintieron nueva responsabilidad al serles quitado su jefe, y con nueva fe y ardor se adelantaron a hacer cuanto pudiesen para que la obra tan noblemente comenzada no fuese estorbada. (Ibd, p. 197). Otros OBREROS durante la Reforma en Francia Roma pareca triunfar y recuperar en muchos lugares lo que haba perdido. Pero Aquel cuyos consejos son desde el siglo y hasta el siglo, no haba abandonado la causa de su pueblo. Su mano le iba a dar libertad. Haba levantado en otros pases obreros que impulsasen la Reforma. (Ibd, p. 225). Continuando la comparacin entre la Iglesia Apostlica (los obreros de la hora tercera) y la Iglesia durante la Reforma (los obreros de la hora sexta) tenemos que las similitudes entre ambos grupos son asombrosas y muy reveladoras en cuanto al hecho de que son dos grupos diferentes en pocas diferentes. Continuemos viendo en ese sentido comparativo, conforme van pasando los siglos, tales similitudes. Satans empero no estaba ocioso. Intent lo que ya haba intentado en otros movimientos de reforma, es decir engaar y perjudicar al pueblo dndole una falsificacin en lugar de la obra verdadera. As como hubo falsos cristos en el primer siglo de la iglesia cristiana, as tambin se levantaron falsos profetas en el siglo XVI. (Ibd, p. 197). En tiempo de Pablo, el Evangelio, por cuya causa se le encarcel, fue presentado as a los prncipes y nobles de la ciudad imperial. Igualmente, en Augsburgo, lo que el emperador haba prohIbdo que se predicase desde el plpito se proclam en el palacio. Lo que haba sido estimado aun indigno de ser escuchado por los sirvientes, era escuchado con admiracin por los amos y seores del imperio. El auditorio se compona de reyes y de nobles, los predicadores eran prncipes coronados, y el sermn era la verdad real de Dios. "Desde los tiempos apostlicos -dice un escritor,- no hubo obra tan grandiosa, ni tan inmejorable confesin." -Ibd. (Ibd, p. 220).

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Como en los tiempos apostlicos, la persecucin haba redundado en bien del adelanto del Evangelio. (Filipenses 1:12.) Expulsados de Pars y Meaux, "los que fueron esparcidos, iban por todas partes anunciando la palabra." (Hechos 8: 4.) Y de esta manera la verdad se abri paso en muchas de las remotas provincias de Francia. Dios estaba preparando AN MS OBREROS para extender su causa. (Ibd, p. 233). . Pars, como en otro tiempo Jerusaln, no conoci el tiempo de su visitacin ni las cosas que pertenecan a su paz. Durante dos aos fue predicada la Palabra de Dios en la capital; pero si bien muchas personas aceptaban el Evangelio, la mayora del pueblo lo rechazaba. Francisco haba dado pruebas de tolerancia por mera conveniencia personal, y los papistas lograron al fin recuperar su privanza. De nuevo fueron clausuradas las iglesias y se levant la hoguera. (Ibd, pp. 236, 237). . Era en la lengua de Israel -deca- en que se cantaban los salmos en el templo de Jehov; y no resonar el Evangelio entre nosotros en la lengua de Inglaterra? . . . Ser posible que la iglesia tenga menos luz A MEDIODIA [la hora sexta] que al alba? . . . Los cristianos deben leer el Nuevo Testamento en su lengua materna." Los doctores y maestros de la iglesia estaban en desacuerdo. Solamente por la Biblia podan los hombres llegar a la verdad. "Uno sostiene a este doctor, otro a aqul . . . y cada escritor contradice a los dems.... De qu manera puede uno saber quin dice la verdad y quin ensea el error? . . . Cmo? . . . En verdad, ello es posible solamente por medio de la Palabra de Dios." -Ibd. (citando D'Aubign, Histoire de la Rformation du seizime sicle, lib. 18, cap. 4.) (Ibd, p. 288). Ntese cmo se refleja en la cita anterior, que los propios reformadores hablan de su poca, en cierta forma irnicamente como la poca del medioda. Es que ellos eran los obreros de la hora sexta. Citando las palabras de Latimer, otro de los reformadores, consciente de que Su poca era la del MEDIODA (la hora sexta), Elena de White cita las siguientes palabras. "Ahora voy a hacer una pregunta peregrina -deca Ltimer,- sabis cul es el obispo y prelado ms diligente de toda Inglaterra? ... Veo que escuchis y que deseis conocerle.... Pues, os dir quin es. Es el diablo.... Nunca est fuera de su dicesis; . . . id a verle cuando queris, siempre est en casa; ... siempre est con la mano en el arado.... Os aseguro que nunca lo encontraris ocioso. En donde el diablo vive, . . . abajo los libros, vivan los cirios; mueran las Biblias y vivan los rosarios; abajo la luz del Evangelio y

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viva la de los cirios, aun a MEDIODA; . . . afuera con la cruz de Cristo y vivan los rateros del purgatorio; . . . nada de vestir a los desnudos, a los pobres, los desamparados, y vamos adornando imgenes y ataviando alegremente piedras y palos; arriba las tradiciones y leyes humanas, abajo Dios y su santsima Palabra.... Mal haya que no sean nuestros prelados tan diligentes en sembrar buenas doctrinas como Satans lo es para sembrar abrojos y cizaa!" -Id., "Sermon of the Plough." (Ibd, pp. 290, 291). Continuando con la lnea comparativ a entre los diferentes grupos de obreros de la parbola, en ste caso comparando al primero grupo (los judos) con el segundo grupo (la Iglesia Apostlica), Elena de White, citando palabras Knox referentes a estos dos primeros grupos se expresa como sigue. "Como la RELIGIN VERDADERA no recibi de los gobernantes su fuerza original ni su autoridad, sino slo del eterno Dios, as tampoco deben los sbditos amoldar su religin al gusto de sus reyes. Porque muy a menudo son los prncipes los ms ignorantes de la RELIGIN VERDADERA.... Si toda la simiente de Abrahn hubiera sido de la religin del faran del cual fueron sbditos por largo tiempo, os pregunto, seora, qu religin habra hoy en el mundo? Y si en los das de los apstoles todos hubieran sido de la religin de los emperadores de Roma, decidme, seora, qu religin habra hoy en el mundo? . . . De esta suerte, seora, podis comprender que los sbditos no estn obligados a sujetarse a la religin de sus prncipes si bien les est ordenado obedecerles." (Ibd, p. 293). . En cuanto a la difusin de la luz en poca de la Reforma, leemos Cien aos ms tarde, en tiempos de tinieblas espirituales, aparecieron Whitefield y los Wesley como portadores de LA LUZ de Dios. Bajo el rgimen de la iglesia establecida, el pueblo de Inglaterra haba llegado a un estado tal de decadencia, que apenas poda distinguirse del paganismo. La religin natural era el estudio favorito del clero y en l iba incluida casi toda su teologa. La aristocracia haca escarnio de la piedad y se jactaba de estar por sobre lo que llamaba su fanatismo, en tanto que el pueblo bajo viva en la ignorancia y el vicio, y la iglesia no tena valor ni fe para seguir sosteniendo la causa de la verdad ya decada. La gran doctrina de la justificacin por la fe, tan claramente enseada por Lutero, se haba perdido casi totalmente de vista, y ocupaban su lugar los principios del romanismo de confiar en las buenas obras para obtener la salvacin. (Ibd, pp. 295, 296). .

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Despus de la Reforma, el protestantismo haba sido pisoteado en Bohemia por las hordas de Roma. LOS QUE NO QUISIERON RENUNCIAR A LA VERDAD TUVIERON QUE HUIR. Algunos de ellos que se refugiaron en Sajonia guardaron all la antigua fe, y de los descendientes de estos cristianos provino LA LUZ que ilumin a Wesley y a sus compaeros. (Ibd, p. 297). . Muchos deseaban ardientemente volver a la pureza y sencillez que caracterizaban a la iglesia primitiva. (Ibd, p. 333). Durante la Reforma la luz fue en aumento progresivo, pero fue detenida por el conformismo. En ste sentido leemos, como parte de las palabras de despedida del Pastor Juan Robinson (puritano) a sus feligreses, cuando partieron a Amrica en busca de libertad religiosa, separndose de la iglesia anglicana:

"Por mi parte, no puedo deplorar lo bastante la triste condicin de las iglesias reformadas que han llegado a un punto final en religin, y no quieren ir ms all de lo que fueron los promotores de su reforma. No se puede hacer ir a los luteranos ms all de lo que Lutero vio; . . . y a los calvinistas ya los veis mantenindose con tenacidad en el punto en que los dej el gran siervo de Dios que no lo logr ver todo. Es sta una desgracia por dems digna de lamentar, pues por ms que en su tiempo FUERON LUCES QUE ARDIERON Y BRILLARON, no llegaron a penetrar todos los planes de Dios, y si vivieran hoy estaran tan dispuestos a recibir la LUZ ADICIONAL como lo estuvieron para aceptar la primera que les fue dispensada." -D. Neal, History of the Puritans, tomo 1, pg. 269. "Recordad el pacto de vuestra iglesia, en el que os comprometisteis a andar en todos los caminos que el Seor os ha dado u os diere a conocer. Recordad vuestra promesa y el pacto que hicisteis con Dios y unos con otros, de recibir cualquier VERDAD Y LUZ que se os muestre en su Palabra escrita. Pero, con todo, tened cuidado, os ruego, de ver qu es lo que aceptis como verdad. Examinadlo, consideradlo, y comparadlo con otros pasajes de las Escrituras de verdad antes de aceptarlo; porque no es posible que el mundo cristiano, salido hace poco de tan densas tinieblas anticristianas, pueda llegar en seguida a un conocimiento perfecto en todas las cosas." -Martyn, tomo 5, pgs. 70, 71. (Ibd, p. 336). La difusin de la luz durante la Reforma en Amrica.

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Las densas tinieblas en que, al travs de los interminables siglos de su dominio, el papado haba envuelto a la cristiandad, no se haban disipado del todo. (Ibd., p. 337). Otro obrero ms del tercer grupo habra de intervenir en la difusin de la luz en AMRICA como parte del tercer grupo, Rogelio Williams. "Durante catorce semanas -cuenta l,- anduve vagando en medio de la inclemencia del invierno, careciendo en absoluto de pan y de cama." Pero "los cuervos me alimentaron en el desierto," y el hueco de un rbol le serva frecuentemente de albergue. (Martyn, tomo 5, pgs. 349, 350.) As prosigui su penosa huda por entre la nieve y los bosques casi inaccesibles, hasta que encontr refugio en una tribu de indios cuya confianza y afecto se haba ganado esforzndose por darles a conocer las verdades del Evangelio. (Ibd., p. 339). Otra reveladora similitud entre los diferentes grupos, puede verse en la intromisin de una multitud mixta de no convertidos, lo que hace necesario que se reciba nueva luz para que el pueblo de Dios salga de los senderos extraviados por los que sta multitud mixta les desvi, y que a la vez conduce obligatoriamente a una nueva reforma, que en el caso del tercer grupo (los de la hora sexta), sera una reforma en las iglesias de la Reforma. En palabras de Elena de White: Pero un nmero siempre creciente de inmigrantes arribaba a las playas de Amrica, atrado e impulsado por motivos muy distintos de los que alentaran a los primeros peregrinos. Si bien la fe primitiva y la pureza ejercan amplia influencia y poder subyugador, estas virtudes se iban debilitando ms y ms cada da en la misma proporcin en que iba en aumento el nmero de los que llegaban guiados tan slo por la esperanza de ventajas terrenales. La medida adoptada por los primitivos colonos de no conceder voz ni voto ni tampoco empleo alguno en el gobierno civil sino a los miembros de la iglesia, produjo resultados perniciosos. Dicha medida haba sido tomada para conservar la pureza del estado, pero dio al fin por resultado LA CORRUPCIN DE LA IGLESIA. Siendo indispensable profesar la religin para poder tomar parte en la votacin o para desempear un puesto pblico, muchos se unan a la iglesia tan slo por motivos de conveniencia mundana y de intrigas polticas, sin experimentar un cambio de corazn. As llegaron las iglesias a componerse en considerable proporcin de GENTE NO CONVERTIDA, Y EN EL MINISTERIO MISMO HABA QUIENES NO SOLO ERRABAN EN LA DOCTRINA, SINO QUE

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IGNORABAN EL PODER REGENERADOR DEL ESPRITU SANTO. De este modo qued otra vez demostrado el mal resultado que tan a menudo comprobamos en la historia de la iglesia desde el tiempo de Constantino hasta hoy, y que da el pretender fundar la iglesia valindose de la ayuda del estado, y el apelar al poder secular para el sostenimiento del Evangelio de Aquel que dijo: "Mi reino no es de este mundo." (Juan 18: 36.) El consorcio de la iglesia con el estado, por muy poco estrecho que sea, puede en apariencia acercar el mundo a la iglesia, mientras que en realidad es la iglesia la que se acerca al mundo. El gran principio que defendieron tan noblemente Robinson y Rogelio Williams, de que la verdad es progresiva, y de que los cristianos deberan estar prontos para aceptar toda la luz que proceda de la santa Palabra de Dios, lo perdieron de vista sus descendientes. Las iglesias protestantes de Amrica -lo mismo que las de Europa- tan favorecidas al recibir las bendiciones de la Reforma, DEJARON DE AVANZAR EN EL CAMINO QUE ELLA LES HABA TRAZADO. Si bien es verdad que de tiempo en tiempo surgieron hombres fieles que proclamaron nuevas verdades y denunciaron el error tanto tiempo acariciado, LA MAYORA, COMO LOS JUDOS EN EL TIEMPO DE CRISTO, O COMO LOS PAPISTAS EN EL DE LUTERO, SE CONTENTABA CON CREER LO QUE SUS PADRES HABAN CREDO, Y CON VIVIR COMO ELLOS HABAN VIVIDO. DE CONSIGUIENTE LA RELIGIN DEGENER DE NUEVO EN FORMALISMO; Y LOS ERRORES Y LAS SUPERSTICIONES QUE HUBIERAN PODIDO DESAPARECER DE HABER SEGUIDO LA IGLESIA AVANZANDO EN LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS, SE CONSERVARON Y SIGUIERON PRACTICNDOSE. DE ESTE MODO, EL ESPRITU INSPIRADO POR LA REFORMA MURI PAULATINAMENTE, HASTA QUE LLEG A SENTIRSE LA NECESIDAD DE UNA REFORMA EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES TANTO COMO SE NECESITARA EN LA IGLESIA ROMANA EN TIEMPO DE LUTERO. SE NOTABA EL MISMO ESTUPOR ESPIRITUAL Y LA MISMA MUNDANALIDAD, LA MISMA REVERENCIA HACIA LAS OPINIONES DE LOS HOMBRES, Y LA SUBSTITUCIN DE TEORAS HUMANAS EN LUGAR DE LAS ENSEANZAS DE LA PALABRA DE DIOS. LA VASTA CIRCULACIN QUE ALCANZ LA BIBLIA EN LOS COMIENZOS DEL SIGLO XIX, Y LA ABUNDANTE LUZ QUE DE ESA MANERA SE ESPARCI POR TODO EL MUNDO, NO FUE SEGUIDA POR EL ADELANTO CORRESPONDIENTE EN EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD REVELADA, NI EN LA RELIGIN EXPERIMENTAL. SATANS NO PUDO, COMO EN LAS EDADES PASADAS, QUITARLE AL PUEBLO LA PALABRA DE DIOS, QUE HABA SIDO PUESTA AL ALCANCE DE TODOS; PERO PARA PODER ALCANZAR SU OBJETO INDUJO A MUCHOS A TENERLA EN POCA ESTIMA. LOS HOMBRES

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DESCUIDARON EL ESTUDIO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y SIGUIERON ACEPTANDO INTERPRETACIONES TORCIDAS Y FALSAS Y CONSERVANDO DOCTRINAS QUE NO TENAN FUNDAMENTO ALGUNO EN LA BIBLIA. Viendo el fracaso de sus esfuerzos para destruir la verdad por medio de la persecucin, Satans haba recurrido de nuevo al plan de transigencias que condujo a la apostasa y a la formacin de la iglesia de Roma. Haba inducido a los cristianos a que se aliasen, no con los paganos, sino con aquellos que por su devocin a las cosas de este mundo demostraban ser tan idlatras como los mismos adoradores de imgenes. Y los resultados de esta unin no fueron menos perniciosos entonces que en pocas anteriores; el orgullo y el despilfarro fueron fomentados bajo el disfraz de la religin, Y SE CORROMPIERON LAS IGLESIAS. Satans sigui pervirtiendo las doctrinas de la Biblia, y empezaron a echar profundas races las tradiciones que iban a perder a millones de almas. La iglesia amparaba y defenda estas tradiciones, en lugar de defender "la fe que una vez fue entregada a los santos." As se degradaron los principios que los reformadores sustentaron y por los cuales sufrieran tanto. (Ibd, pp. 341343). Esta incursin de la multitud mixta al seno de la iglesia diluy fuertemente la pureza de la verdad, e hizo necesario el surgimiento de nueva luz, a una luz mayor que la recIbda hasta entonces por los reformadores a fin de que a travs del reavivamiento q ue produjera esa nueva luz, todo el movimiento de la Reforma alcanzara el clmax en beneficio de la verdad, como era el plan de Dios con el tercer grupo de obreros (los de la hora sexta). Refirindose a los resultados de la incursin de sta multitud mixt a en la iglesia del perodo de la Reforma, Elena de White dej escrito Las enseanzas halagadoras provienen de Satans y sus ngeles. Ellos trazaron el plan, y los cristianos nominales lo llevaron a cabo. Ensearon fbulas agradables que las gentes creyeron fcilmente, y se agregaron a la iglesia pecadores hipcritas y descarados. Si la verdad hubiese sido predicada en su pureza, pronto habra eliminado a esa clase. Pero no hubo diferencia entre los que profesaban servir a Cristo y los mundanos. Vi que si la falsa cubierta hubiese sido arrancada de sobre los miembros de las iglesias, habra revelado tanta iniquidad, vileza y corrupcin que el ms tibio hijo de Dios no habra vacilado en llamar a esos profesos cristianos por su verdadero nombre: hijos de su padre, el diablo, cuyas obras hacan. Jess y toda la hueste celestial mir con desagrado la escena; sin embargo Dios tena para la iglesia un mensaje que era sagrado e importante. Si se lo reciba, producira una reforma cabal en la iglesia, haciendo revivir el

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testimonio vivo que eliminara a los hipcritas y pecadores, y devolvera a la iglesia el favor de Dios. (P.E., p. 228). Fue as como entonces surge como uno de los ltimos obreros de los de la hora sexta el hombre a quien le correspondera cerr ar la obra de la Reforma y con ella el perodo del tercer grupo Dios envi a su ngel para que moviese el corazn de un agricultor que antes no crea en la Biblia, y lo indujese a escudriar las profecas. (Ibd, p. 229). Una gran obra de reforma deba realizarse para preparar a un pueblo que pudiese subsistir en el da de Dios. El Seor vio que muchos de los que profesaban pertenecer a su pueblo no edificaban para la eternidad, y en su misericordia iba a enviar una amonestacin para despertarlos de su estupor e inducirlos a prepararse para la venida de su Seor. (C.S., p. 357). Pero de igual forma que con los reformadores que le antecedieron, Millar recibi fuerte oposicin de los dirigentes religiosos del momento. Muchos pastores del rebao, que aseguraban amar a Jess, decan que no se oponan a la predicacin de la venida de Cristo, sino al hecho de que se fijara una fecha para esa venida. Pero el omnividente ojo de Dios lea en sus corazones. No deseaban que Jess estuviese cerca. Comprendan que su profana conducta no podra resistir la prueba, porque no andaban por el humilde sendero que trazara Cristo. Aquellos falsos pastores se interpusieron en el camino de la obra de Dios. (P.E., pp. 233, 234). Sin embargo, contra toda oposicin de dirigentes no guiados por Dios, la obra de reforma de Millar produjo el resultado planeado por el Seor. La verdad predicada con poder convincente despert a la gente, que como el carcelero empez a preguntar: "Qu debo hacer para ser salvo?" Pero los malos pastores se interpusieron entre la verdad y los oyentes, predicando cosas halagadoras para apartarlos de la verdad. Se unieron con Satans y sus ngeles para clamar: "Paz, paz," cuando no haba paz. Quienes amaban sus comodidades, y estaban contentos lejos de Dios, no quisieron que se los despertase de su carnal seguridad. Vi que los ngeles lo anotaban todo. Las vestiduras de aquellos profanos pastores estaban teidas con la sangre de las almas.

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Los ministros que no queran aceptar este mensaje salvador, estorbaron a quienes lo hubieran recibdo. La sangre de las almas est sobre ellos. (Ibd, p. 234). Una vez ms, la similitud entre el segundo grupo de obreros (los de la hora tercera) y el terc er grupo (los de la hora sexta), se ve palpable en la comparacin que Elena de White hace entre Juan Bautista y Guillermo Miller. As como Juan el Bautista anunci el primer advenimiento de Jess y prepar el camino para su venida, tambin Guillermo Miller y los que se le unieron proclamaron al mundo la inminencia del segundo advenimiento del Hijo de Dios. (Ibd., p. 230). De esta forma la luz del medioda fue siendo cada vez ms clara a travs de la luz que dimanaba de la Palabra de Dios, y en ste cas o de las secciones profticas. Dios dirigi la mente de Guillermo Miller hacia las profecas y le dio GRAN LUZ sobre el Apocalipsis. (Ibd.). Fue as como la ltima etapa del perodo de la iglesia de la hora sexta, alcanz su clmax con la predicaci n de una de las verdades fundamentales de la fe dada una vez a los santos, que haba quedado rezagada y casi olvidada por los reformadores anteriores a Guillermo Miller. UNA de las verdades ms solemnes y ms gloriosas que revela la Biblia, es la de la segunda venida de Cristo para completar la gran obra de la redencin. Al pueblo peregrino de Dios, que por tanto tiempo hubo de morar "en regin y sombra de muerte," le es dada una valiosa esperanza inspiradora de alegra con la promesa de la venida de Aquel que es "la resurreccin y la vida" para hacer "volver a su propio desterrado." La doctrina del segundo advenimiento es verdaderamente la nota tnica de las Sagradas Escrituras. (C.S., p. 344). Pero a medida que el espritu de humildad y piedad fue reemplazado en la iglesia por el orgullo y formalismo, se enfriaron el amor a Cristo y la fe en su venida. Absorbido por la mundanalidad y la bsqueda de placeres, el profeso pueblo de Dios fue quedando ciego y no vio las instrucciones del Seor referentes a las seales de su venida. La doctrina del segundo advenimiento haba sido descuidada; los pasajes de las Sagradas Escrituras que a ella se

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refieren fueron obscurecidos por falsas interpretaciones, hasta quedar ignorados y olvidados casi por completo. Tal fue el caso especialmente en las iglesias de los Estados Unidos de Norteamrica. La libertad y comodidad de que gozaban todas las clases de la sociedad, el deseo ambicioso de riquezas y lujo, que creaba una atencin exclusiva a juntar dinero, la ardiente persecucin de la popularidad y del poder, que parecan estar al alcance de todos, indujeron a los hombres a concentrar sus intereses y esperanzas en las cosas de esta vida, y a posponer para el lejano porvenir aquel solemne da en que el presente estado de cosas habr de acabar. (Ibd., p. 354). Una vez ms la similitud entre los obreros de la hora tercera (la Iglesia Apostlica) y los del hora sexta (la Iglesia de la Reforma) hasta el movimiento millerita, se observa claramente, en ste caso, en el chasco que ambos grupos experimentaron. Lo que experimentaron los discpulos que predicaron el "evangelio del reino" cuando vino Cristo por primera vez tuvo su contraparte en lo que experimentaron los que proclamaron el mensaje de su segundo advenimiento. As como los discpulos fueron predicando: "Se ha cumplido el tiempo, y se ha 400 acercado el reino de Dios," as tambin Miller y sus asociados proclamaron que estaba a punto de terminar el perodo proftico ms largo y ltimo de que habla la Biblia, que el juicio era inminente y que el reino eterno iba a ser establecido. La predicacin de los discpulos en cuanto al tiempo se basaba en las setenta semanas del captulo noveno de Daniel. El mensaje proclamado por Miller y sus colaboradores anunciaba la conclusin de los 2.300 das de Daniel 8:14, de los cuales las setenta semanas forman parte. En cada caso la predicacin se fundaba en el cumplimiento de una parte diferente del mismo gran perodo proftico. (Ibd, pp. 399, 400). Los que proclamaron esta amonestacin dieron el debido mensaje a su debido tiempo. Pero as como los primitivos discpulos declararan: "Se ha cumplido el tiempo, y se ha acercado el reino de Dios," fundndose en la profeca de Daniel 9, sin darse cuenta de que la muerte del Mesas estaba anunciada en el mismo pasaje bblico, as tambin Miller y sus colaboradores predicaron el mensaje fundado en Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:7 sin echar de ver que el captulo 14 del Apocalipsis encerraba an otros mensajes que deban ser tambin proclamados antes del advenimiento del Seor. Como los discpulos se equivocaron en cuanto al reino que deba establecerse al fin de las setenta semanas, as tambin los adventistas se equivocaron en cuanto al acontecimiento que deba producirse al fin de los 2.300 das. En ambos casos la circunstancia de haber aceptado errores populares, o mejor dicho la adhesin a ellos, fue lo que cerr el espritu a la

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verdad. Ambas escuelas cumplieron la voluntad de Dios, proclamando el mensaje que l deseaba fuese proclamado, y ambas, debido a su mala comprensin del mensaje, sufrieron desengaos. (Ibd., p. 401). A estos creyentes les pas lo que a los primeros discpulos: lo que en la hora de la prueba pareciera obscuro a su inteligencia, les fue aclarado despus. Cuando vieron el "fin que vino del Seor," supieron que a pesar de la prueba que result de sus errores, los propsitos del amor divino para con ellos no haban dejado de seguir cumplindose. Merced a tan bendita experiencia llegaron a saber que el "Seor es muy misericordioso y compasivo;" que todos sus caminos "son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios." (Ibd., p. 403). De mucha importancia es notar aqu la estrecha relacin entre el grupo de la hora sexta (medioda) con el movimiento millerita como la ltima etapa del tercer grupo de la parbola, puesto que el mensaje que caracteriz a tal movimiento se bas principalmente en la profeca d e Daniel 8:14 que tiene su contraparte en Apocalipsis 14:6, 7 donde al ngel con el evangelio eterno se lo mira volando por en medio del cielo, la misma direccin hacia donde est el sol a MEDIODA. Se ve un "ngel volando en medio del cielo, teniendo un evangelio eterno que anunciar a los que habitan sobre la tierra, y a cada nacin, y tribu, y lengua, y pueblo." "A gran voz" proclama el mensaje: "Temed a Dios y dadle gloria; porque ha llegado la hora de su juicio; y adorad al que hizo el cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de agua!"(Apocalipsis 14: 6, 7, V.M.) (Ibd., p. 404). Y el vuelo del ngel "en medio del cielo," la "gran voz" con la que se iba a dar la amonestacin, y su promulgacin a todos "los que habitan" "la tierra" -"a cada nacin, y tribu, y lengua, y pueblo,"- evidencian la rapidez y extensin universal del movimiento. (Ibd.). De igual forma hay gran similitud tambin entre ambos grupos (los de la hora tercera y los de la hora sexta), en el hecho de que en ambos casos los escogidos por Dios para proclamar su mensaje fueron principalmente, con muy escasas excepciones, humildes laicos. Es as que en el caso de Miller Elena de White dice: Algunos ministros dejaron tambin a un lado sus opiniones y sentimientos sectarios y con ellos sus mismos sueldos y sus iglesias, y se pusieron a proclamar la venida de Jess. Fueron sin embargo comparativamente pocos los ministros que aceptaron este mensaje; por eso la proclamacin de ste

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fue confiada en gran parte a humildes laicos. Los agricultores abandonaban sus campos, los artesanos sus herramientas, los comerciantes sus negocios, los profesionales sus puestos, y no obstante el nmero de los obreros era pequeo comparado con la obra que haba que hacer. (Ibd., pp. 417, 418). El movimiento fue llevado adelante por quienes geman en su alma por las obras de una iglesia impa. La condicin de una iglesia impa y de un mundo sumergido en la maldad, oprima el alma de los verdaderos centinelas, que sufran voluntariamente trabajos y privaciones para invitar a los hombres a arrepentirse para salvarse. (Ibd., p. 418). Fue as como el mensaje millerita, como el ltimo pregn del grupo de la hora sexta fue dado a su debido tiempo para cerrar el perodo de dicho grupo. Si la gente hubiese entendido las visiones de Daniel habra comprendido mejor las de Juan. Pero A SU DEBIDO TIEMPO, Dios obr en su siervo elegido, y l, con claridad y el poder del Espritu Santo, explic las profecas demostrando la concordancia entre las visiones de Daniel y las de Juan (P.E., p. 231). Los ms devotos reciban alegremente el mensaje. Saban que dimanaba de Dios, y que haba sido dado en TIEMPO OPORTUNO. (Ibd., p. 234). La profeca se cumpli en los mensajes del primer ngel y del segundo. Estos fueron dados a su debido tiempo y cumplieron la obra que Dios quera hacer por medio de ellos. (Ibd., p. 244). Al igual que en el caso del bautista, Al resonar la solemne amonestacin de que huyesen de la ira venidera, muchos miembros de las iglesias recibieron el salutfero mensaje, y echando de ver sus apostasas lloraron amargas lgrimas de arrepentimiento, y con profunda angustia de nimo se humillaron ante Dios. (Ibd., p. 233). Millares de personas abrazaban la verdad predicada por Guillermo Miller, y se levantaban siervos de Dios con el espritu y el poder de Elas para proclamar el mensaje. Como Juan, el precursor de Jess, los que predicaban ese solemne mensaje se vean movidos a poner la segura raz de los rboles, y exhortar a los hombres a que diesen frutos de arrepentimiento. (Ibd.).

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Con el espritu y el poder de Elas Quienes le oyeron quedaron profundamente convencidos, y clero y pueblo, pecadores e incrdulos, se volvieron hacia el Seor y buscaron la preparacin para estar en pie en el juicio. (Ibd., p. 231). Los pecadores se arrepentan, lloraban e impetraban perdn; y quienes haban cometido algn hurto o desfalco, anhelaban restituir la substraccin. Los padres sentan profundsima solicitud por sus hijos. (Ibd., pp. 232, 233). Por todas partes se oa el testimonio escrutador que amonestaba a los pecadores, tanto mundanos como miembros de iglesia, para que huyesen de la ira venidera. Como Juan el Bautista, el precursor de Cristo, los predicadores ponan la segur a la raz del rbol e instaban a todos a que hiciesen frutos dignos de arrepentimiento. Sus llamamientos conmovedores contrastaban notablemente con las seguridades de paz y salvacin que se oan desde los plpitos populares; y dondequiera que se proclamaba el mensaje, conmova al pueblo. El testimonio sencillo y directo de las Sagradas Escrituras, inculcado en el corazn de los hombres por el poder del Espritu Santo, produca una fuerza de conviccin a la que slo pocos podan resistir. Personas que profesaban cierta religiosidad fueron despertadas de su falsa seguridad. Vieron sus apostasas, su mundanalidad y poca fe, su orgullo y egosmo. Muchos buscaron al Seor con arrepentimiento y humillacin. El apego que por tanto tiempo se haba dejado sentir por las cosas terrenales se dej entonces sentir por las cosas del cielo. El Espritu de Dios descansaba sobre ellos, y con corazones ablandados y subyugados se unan para exclamar: "Temed a Dios y dadle gloria; porque ha llegado la hora de su juicio!" Los pecadores preguntaban llorando: "Qu debo yo hacer para ser salvo?" Aquellos cuyas vidas se haban hecho notar por su mala fe, deseaban hacer restituciones. Todos los que encontraban paz en Cristo ansiaban ver a otros participar de la misma bendicin. Los corazones de los padres se volvan hacia sus hijos, y los corazones de los hijos hacia sus padres. Los obstculos levantados por el orgullo y la reserva desaparecan. Se hacan sentidas confesiones y los miembros de la familia trabajaban por la salvacin de los ms cercanos y ms queridos. A menudo se oan voces de ardiente intercesin. Por todas partes haba almas que con angustia luchaban con Dios. Muchos pasaban toda la noche en oracin para tener la seguridad de que sus propios pecados eran perdonados, o para obtener la conversin de sus parientes o vecinos. Todas las clases de la sociedad se agolpaban en las reuniones de los adventistas. Ricos y pobres, grandes y pequeos ansiaban por varias razones or ellos mismos la doctrina del segundo advenimiento. (C.S., pp. 418, 419).

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Ricos y pobres, grandes y pequeos ansiaban por varias razones or ellos mismos la doctrina del segundo advenimiento. El Seor contena el espritu de oposicin mientras que sus siervos daban razn de su fe. A veces el instrumento era dbil; pero el Espritu de Dios daba poder a su verdad. Se senta en esas asambleas la presencia de los santos ngeles, y cada da muchas personas eran aadidas al nmero de los creyentes. Siempre que se exponan los argumentos en favor de la prxima venida de Cristo, haba grandes multitudes que escuchaban embelesadas. No pareca sino que el cielo y la tierra se juntaban. El poder de Dios era sentido por ancianos, jvenes y adultos. Los hombres volvan a sus casas cantando alabanzas, y sus alegres acentos rompan el silencio de la noche. Ninguno de los que asistieron a las reuniones podr olvidar jams escenas de tan vivo inters. (Ibd., p. 419). La predicacin de Miller quit la mscara a muchos profesos cristianos, que tan slo sim ulaban serlo. Muchos que profesaban amar al Salvador declaraban que no se oponan a la doctrina del segundo advenimiento, sino tan slo a que se le fijara una fecha. Pero el ojo escrutador de Dios lea en sus corazones. En realidad lo que haba era que no queran or decir que Cristo estaba por venir para juzgar al mundo en justicia. Haban sido siervos infieles, sus obras no hubieran podido soportar la inspeccin del Dios que escudria los corazones, y teman comparecer ante su Seor. Como los judos en tiempo del primer advenimiento de Cristo, no estaban preparados para dar la bienvenida a Jess. No slo se negaban a escuchar los claros argumentos de la Biblia, sino que ridiculizaban a los que esperaban al Seor. Satans y sus ngeles se regocijaban de esto y arrojaban a la cara de Cristo y de sus santos ngeles la afrenta de que los que profesaban ser su pueblo que le amaban tan poco que ni deseaban su aparicin. (Ibd., p. 420). Estos falsos creyentes ni entraban ni dejaban entrar. Como los fariseos en tiempo de Cristo, muchos se negaban a entrar en el reino de los cielos, e impedan a los que queran entrar. La sangre de esas almas ser demandada de sus manos. (Ibd., p. 422). Como en todas las pocas los que aceptaban el mensaje, eran los miembros ms humildes. Los miembros ms humildes y piadosos de las iglesias eran generalmente los primeros en aceptar el mensaje. Los que estudiaban la Biblia por s mismos

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no podan menos que echar de ver que el carcter de las opiniones corrientes respecto de la profeca era contrario a las Sagradas Escrituras; y dondequiera que el pueblo no estuviese sujeto a la influencia del clero y escudriara la Palabra de Dios por s mismo, la doctrina del advenimiento no necesitaba ms que ser cotejada con las Escrituras para que se reconociese su autoridad divina. MUCHOS FUERON PERSEGUIDOS POR SUS HERMANOS INCRDULOS. Para conservar sus puestos en las iglesias, algunos consintieron en guardar silencio respecto a su esperanza; pero otros sentan que la fidelidad para con Dios les prohiba tener as ocultas las verdades que l les haba comunicado. NO POCOS FUERON EXCLUIDOS DE LA COMUNIN DE LA IGLESIA por la nica razn de haber dado expresin a su fe en la venida de Cristo. Muy valiosas eran estas palabras del profeta dirigidas a los que sufran esa prueba de su fe: "Vuestros hermanos los que os aborrecen, y os niegan por causa de mi nombre, dijeron: Glorifquese Jehov. Mas l se mostrar con alegra vuestra, y ellos sern confundidos." (Isaas 66: 5.) Los ngeles de Dios observaban con el ms profundo inters el resultado de la amonestacin. Cuando las iglesias rechazaban el mensaje, los ngeles se apartaban con tristeza. Sin embargo, eran muchos los que no haban sido probados con respecto a la verdad del advenimiento. MUCHOS SE DEJARON DESCARRIAR POR MARIDOS, ESPOSAS, PADRES O HIJOS, Y SE LES HIZO CREER QUE ERA PECADO PRESTAR SIQUIERA ODOS A LAS HEREJAS ENSEADAS POR LOS ADVENTISTAS. Los ngeles recibieron orden de velar fielmente sobre esas almas, pues OTRA LUZ HABA DE BRILLAR AN sobre ellas desde el trono de Dios. (Ibd., p. 422). No fueron los de mayor talento,- sino los ms humildes y piadosos, los que oyeron y obedecieron primero al llamamiento. Los campesinos abandonaban sus cosechas en los campos, los artesanos dejaban sus herramientas y con lgrimas y gozo iban a pregonar el aviso. Los que anteriormente haban encabezado la causa fueron los ltimos en unirse a este movimiento. Las iglesias en general cerraron sus puertas a este mensaje, y muchos de los que lo aceptaron se separaron de sus congregaciones. En la providencia de Dios, esta proclamacin se uni con el segundo mensaje angelical y dio poder a la obra. (Ibd., p. 453). A manera de conclusin de lo dicho sobre el tercer grupo de ob reros (los de la hora sexta), sirva la siguiente cita comparativa entre la Iglesia Apostlica y la Iglesia de la Reforma concluyendo con Miller: Quinientos aos antes, el Seor haba declarado por boca del profeta Zacaras: "Regocjate en gran manera, oh hija de Sin! rompe en

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aclamaciones, oh hija de Jerusalem! he aqu que viene a ti tu rey, justo y victorioso, humilde, y cabalgando sobre un asno, es decir, sobre un pollino, hijo de asna." (Zacaras 9: 9, V.M.) Si los discpulos se hubiesen dado cuenta de que Cristo iba al encuentro del juicio y de la muerte, no habran podido cumplir esta profeca. Del mismo modo, Miller y sus compaeros cumplieron la profeca y proclamaron un mensaje que la Inspiracin haba predicho que iba a ser dado al mundo, pero que ellos no hubieran podido dar si hubiesen entendido por completo las profecas que indicaban su contratiempo y que presentaban otro mensaje que deba ser predicado a todas las todas las naciones antes de la venida del Seor. Los mensajes del primer ngel y del segundo fueron proclamados en su debido tiempo, y cumplieron la obra que Dios se haba propuesto cumplir por medio de ellos. (Ibd., pp. 456, 457). 2) Los de la hora novena (el 4 t o grupo) Por qu se hizo necesario el surgimiento de un cuarto grupo? Porque la iglesia conformada por el tercer grupo de obreros de la via (los reformadores, desde los valdenses hasta Miller), cay con el tiempo en apostasa de la fe dada una vez a los santos, as como haban cado en lo mismo los dos primeros grupos. Cul fue el origen de la gran apostasa en el caso del tercer grupo (los de la hora sexta)? Cul fue el origen de la gran apostasa? Cmo empez a apartarse la iglesia de la sencillez del Evangelio? -Conformndose a las prcticas del paganismo para facilitar a los paganos la aceptacin del cristianismo. El apstol Pablo dijo acerca de su propio tiempo: "Ya est obrando el misterio de iniquidad." (2 Tesalonicenses 2: 7.) Mientras an vivan los apstoles, la iglesia permaneci relativamente pura. "Pero hacia fines del siglo segundo, la mayora de las iglesias asumieron una forma nueva; la sencillez primitiva desapareci, e insensiblemente, a medida que los antiguos discpulos bajaban a la tumba, sus hijos, en unin con nuevos convertidos, . . . se adelantaron y dieron nueva forma a la causa." -Roberto Robinson, Ecclesiastical Researches, captulo 6, pg. 51. Para aumentar el nmero de los convertidos, se rebaj el alto nivel de la fe cristiana, y el resultado fue que "una ola de paganismo aneg la iglesia, trayendo consigo sus costumbres, sus prcticas y sus dolos." -Gavazzi, Lectures, pg. 278. Una vez que la religin cristiana hubo ganado el favor y el apoyo de los legisladores seculares, fue aceptada nominalmente por multitudes; pero mientras stas eran cristianas en apariencia, muchos "permanecieron en el fondo paganos que seguan adorando sus dolos en secreto." -Ibid.

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No ha sucedido otro tanto en casi todas las iglesias que se llaman protestantes? Cuando murieron sus fundadores, que posean el verdadero espritu de reforma, sus descendientes se adelantaron y "dieron nueva forma a la causa." Mientras se 436 atenan ciegamente al credo de sus padres y se negaban a aceptar cualquiera verdad que fuese ms all de lo que vean, los hijos de los reformadores se alejaron mucho de su ejemplo de humildad, de abnegacin y de renunciacin al mundo. As "la simplicidad primitiva desaparece." Una ola de mundanalidad invade la iglesia "trayendo consigo sus costumbres, sus prcticas y sus dolos." (Ibd., pp. 435, 436). Roma le neg la Biblia al pueblo y exigi que en su lugar todos aceptasen sus propias enseanzas. La obra de la Reforma consisti en devolver a los hombres la Palabra de Dios; pero no se ve acaso que en las iglesias de hoy lo que se ensea a los hombres es a fundar su fe en el credo y en las doctrinas de su iglesia antes que en las Sagradas Escrituras? Hablando de las iglesias protestantes, Carlos Beecher dice: "Retroceden ante cualquier palabra severa que se diga contra sus credos con la misma sensibilidad con que los santos padres se habran estremecido ante una palabra dura pronunciada contra la veneracin creciente que estaban fomentando por los santos y los mrtires.... Las denominaciones evanglicas protestantes se han atado mutuamente las manos, de tal modo que nadie puede hacerse predicador entre ellas sin haber aceptado primero la autoridad de algn libro aparte de la Biblia.... No hay nada de imaginario en la aseveracin de que el poder del credo est ahora empezando a proscribir la Biblia tan ciertamente como lo hizo Roma, aunque de un modo ms sutil." - Sermn sobre la Biblia como credo suficiente, predicado en Fort Wayne, Indiana, el 22 de febrero, 1846. (Ibd., pp. 438, 439. El mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844, y se aplicaba entonces ms particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteamrica, donde la amonestacin del juicio haba sido tambin ms ampliamente proclamada y ms generalmente rechazada, y donde el decaimiento de las iglesias haba sido ms rpido. Pero el mensaje del segundo ngel no alcanz su cumplimiento total en 1844. Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento; pero este decaimiento no fue completo. A medida que continuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo, fueron decayendo ms y ms. Sin embargo an no se puede decir: "Cada, cada es la gran Babilonia, la cual ha hecho que todas las naciones beban del vino de la ira de su fornicacin!" An no ha dado de beber a todas las naciones. El espritu de conformidad con el mundo y de indiferencia hacia las verdades que deben servir de prueba en nuestro tiempo, existe y ha estado ganando terreno en las iglesias protestantes de todos los pases de la

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cristiandad; y estas iglesias estn incluidas en la solemne y terrible amonestacin del segundo ngel. Pero la apostasa an no ha culminado. La Biblia declara que antes de la venida del Seor, Satans obrar con todo poder, y con seales, y con maravillas mentirosas, y con todo el artificio de la injusticia," y que todos aquellos que "no admitieron el amor de la verdad para" ser 441 "salvos," sern dejados para que reciban "la eficaz operacin de error, a fin de que crean a la mentira." (2 Tesalonicenses 2: 9-11, V.M.) La cada de Babilonia no ser completa sino cuando la iglesia se encuentre en este estado, y la unin de la iglesia con el mundo se haya consumado en toda la cristiandad. El cambio es progresivo, y el cumplimiento perfecto de Apocalipsis 14:8 est an reservado para lo por venir. (Ibd., pp. 440, 441). Nueva luz haba de recibirse, luz que dara lugar al surgimiento del cuarto grupo; fue as como CUANDO hubo pasado el tiempo en que al principio se haba esperado la venida del Seor -la primavera de 1844 - los que as haban esperado con fe su advenimiento se vieron envueltos durante algn tiempo en la duda y la incertidumbre. Mientras que el mundo los consideraba como completamente derrotados, y como si se hubiese probado que haban estado acariciando un engao, la fuente de su consuelo segua siendo la Palabra de Dios. Muchos continuaron escudriando las Santas Escrituras, examinando de nuevo las pruebas de su fe, y estudiando detenidamente las profecas para obtener MS LUZ. (Ibd., p. 442). En el tiempo de Miller, durante la tardanza del esposo, muchos cabecearon en cumplimiento de la parbola de las diez vrgenes de Mateo 25, y ste cabeceo dio lugar al surgimiento del cuarto grupo a partir de 1844, cuando el esposo entra a las bodas, y estos, los de la hora novena habindose preparado con el correspondiente aceite en sus lmparas, esperan a partir de ah la salida del esposo de las bodas, para ser llevados por l a la cena de las bodas, en ocasin de la segunda venida de Cristo (el esposo). Se comprenda que la venida de Cristo, anunciada por el mensaje del primer ngel, estaba representada por la venida del esposo. La extensa obra de reforma que produjo la proclamacin de su prxima venida, corresponda a la salida de las vrgenes. Tanto en esta parbola como en la de S. Mateo 24, se representan dos clases de personas. Unas y otras haban tomado sus lmparas, la Biblia, y a su luz salieron a recibir al Esposo. Pero mientras que "las insensatas, cuando tomaron sus lmparas, no tomaron aceite consigo," "las prudentes tomaron aceite en sus

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vasijas, juntamente con sus lmparas." Estas ltimas haban recibido la gracia de Dios, el poder regenerador e iluminador del Espritu Santo, que converta su Palabra en una antorcha para los pies y una luz en la senda. A fin de conocer la verdad, haban estudiado las Escrituras en el temor de Dios, y haban procurado con ardor que hubiese pureza en su corazn y su vida. Tenan experiencia personal, fe en Dios y en su Palabra, y esto no podan borrarlo el desengao y la dilacin. En cuanto a las otras vrgenes, "cuando tomaron sus lmparas, no tomaron aceite consigo." Haban obrado por impulso. Sus temores haban sido despertados por el solemne mensaje, pero se haban apoyado en la fe de sus hermanas, satisfechas con la luz vacilante de las buenas emociones, sin comprender a fondo la verdad y sin que la gracia hubiese obrado verdaderamente en sus corazones. Haban salido a recibir al Seor, llenas de esperanza en la perspectiva de una recompensa inmediata; pero no estaban preparadas para la tardanza ni para el contratiempo. Cuando vinieron las pruebas, su fe vacil, y sus luces se debilitaron. "Tardndose, pues, el esposo, cabecearon todas, y se durmieron." La tardanza del esposo representa la expiracin del plazo en que se esperaba al Seor, el contratiempo y la demora aparente. En ese momento de incertidumbre, el inters de los superficiales y de los sinceros a medias empez a vacilar y cejaron en sus esfuerzos; pero aquellos cuya fe descansaba en un conocimiento personal de la Biblia, tenan bajo los pies una roca que no poda ser barrida por las olas de la contrariedad. "Cabecearon todas, y se durmieron;" una clase de cristianos se sumi en la indiferencia y abandon su fe, la otra sigui esperando pacientemente hasta que se le diese mayor luz. Sin embargo, en la noche de la prueba esta segunda categora pareci perder, hasta cierto punto, su ardor y devocin. Los tibios y superficiales no podan seguir apoyndose en la fe de sus hermanos. Cada cual deba sostenerse por s mismo o caer. (Ibd., pp. 444446). La tardanza del esposo (el chasco de 1844) produjo un fuerte zarandeo que permiti que aflorara el grupo de fieles que permanecera cimentado en la Palabra de Dios despus del chasco, an cuando un gran nmero de profesos creyentes abandonaron la fe y volvieron al mundo y a la vida disoluta.

Un sentimiento de pavor, el temor de que el mensaje fuese verdad, haba servido durante algn tiempo para refrenar al mundo incrdulo. Cumplido el plazo, ese sentimiento no desapareci del todo; al principio no se atrevieron a celebrar su triunfo sobre los que haban quedado chasqueados; pero como no se vieran seales de la ira de Dios, se olvidaron de sus temores y

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nuevamente profirieron insultos y burlas. Un nmero notable de los que haban profesado creer en la prxima venida del Seor, abandonaron su fe. Algunos que haban tenido mucha confianza, quedaron tan hondamente heridos en su orgullo, que hubiesen querido huir del mundo. Como Jons, se quejaban de Dios, y habran preferido la muerte a la vida. Los que haban fundado su fe en opiniones ajenas y no en la Palabra de Dios, estaban listos para cambiar otra vez de parecer. Los burladores atrajeron a sus filas a los dbiles y cobardes, y todos stos convinieron en declarar que ya no poda haber temor ni expectacin. El tiempo haba pasado, el Seor no haba venido, y el mundo podra subsistir como antes, miles de aos. (Ibd., p. 455). En ese perodo de terrible prueba y zarandeo por el que pasaron los hijos de Dios, nunca estuvieron solos, el Seor nunca los abandon a la desesperacin, an cuando eran ridiculizados por sus contemporneos. Dios no se olvid de su pueblo; su Espritu sigui acompaando a los que no negaron temerariamente la luz que haban recibido ni denunciaron el movimiento adventista. En la Epstola a los Hebreos hay palabras de aliento y de admonicin para los que vivan en la expectacin y fueron probados en esa crisis: "No desechis pues esta vuestra confianza, que tiene una grande remuneracin. Porque tenis necesidad de la paciencia, a fin de que, habiendo hecho la voluntad de Dios, recibis la promesa. Porque dentro de un brevsimo tiempo, vendr el que ha de venir, y no tardar. El justo empero vivir por la fe; y si alguno se retirare, no se complacer mi alma en l. Nosotros empero no somos de aquellos que se retiran para perdicin, sino de los que tienen fe para salvacin del alma." (Hebreos 10: 35-39, V.M.) Que esta amonestacin va dirigida a la iglesia en los ltimos das se echa de ver por las palabras que indican la proximidad de la venida del Seor: "Porque dentro de un brevsimo tiempo, vendr el que ha de venir, y no tardar." Y este pasaje implica claramente que habra una demora aparente, y que el Seor parecera tardar en venir. La enseanza dada aqu se aplica especialmente a lo que les pasaba a los adventistas en ese entonces. Los cristianos a quienes van dirigidas esas palabras estaban en peligro de zozobrar en su fe. Haban hecho la voluntad de Dios al seguir la direccin de su Espritu y de su Palabra; pero no podan comprender los designios que haba tenido en lo que haban experimentado ni podan discernir el sendero que estaba ante ellos, y estaban tentados a dudar de si en realidad Dios los haba dirigido. Entonces era cuando estas palabras tenan su aplicacin: "El justo empero vivir por la fe." Mientras la luz brillante del "clamor de media noche" haba alumbrado su sendero, y haban visto abrirse el sello de las profecas, y cumplirse con

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presteza las seales que anunciaban la proximidad de la venida de Cristo, haban andado en cierto sentido por la vista. Pero ahora, abatidos por esperanzas defraudadas, slo podan sostenerse por la fe en Dios y en su Palabra. El mundo escarnecedor deca: "Habis sido engaados. Abandonad vuestra fe, y declarad que el movimiento adventista era de Satans." Pero la Palabra de Dios declaraba: "Si alguno se retirare, no se complacer mi alma en l." Renunciar entonces a su fe, y negar el poder del Espritu Santo que haba acompaado al mensaje, habra equivalido a retroceder camino de la perdicin. Estas palabras de San Pablo los alentaban a permanecer firmes: "No desechis pues esta vuestra confianza;" "tenis necesidad de la paciencia;" "porque dentro de un brevsimo tiempo, vendr el que ha de venir, y no tardar." El nico proceder seguro para ellos consista en apreciar la luz que ya haban recibido de Dios, atenerse firmemente a sus promesas, y seguir escudriando las Sagradas Escrituras esperando con paciencia y velando para recibir MAYOR LUZ. (Ibd., pp. 459, 460). Con todo, Dios siempre estuvo con ellos, en ningn momento los abandon en su incertidumbre, l haba guiado a Miller paso a paso en el estudio de la profeca de su poca (las 2300 tardes y maanas de Daniel 8:14), y en su providencia haba ocultado el error conceptual al que haba llegado Miller y muchos otros eruditos de su poca de otros lugares del mundo, a saber, que el santuario era la Tierra, y que la purificacin de ste era alusin a la segunda venida de Cristo; en palabras de Elena de White.

Pero Dios haba dirigido a su pueblo en el gran movimiento adventista; su poder y su gloria haban acompaado la obra, y l no permitira que sta terminase en la obscuridad y en un chasco, para que se la cubriese de oprobio como si fuese una mera excitacin mrbida y producto del fanatismo. No iba a dejar su Palabra envuelta en dudas e incertidumbres. Aunque muchos abandonaron sus primeros clculos de los perodos profticos, y negaron la exactitud del movimiento basado en ellos, otros no estaban dispuestos a negar puntos de fe y de experiencia que estaban sostenidos por las Sagradas Escrituras y por el testimonio del Espritu de Dios. Crean haber adoptado en sus estudios de las profecas sanos principios de interpretacin, y que era su deber atenerse firmemente a las verdades ya adquiridas, y seguir en el mismo camino de la investigacin bblica. Orando con fervor, volvieron a considerar su situacin, y estudiaron las Santas Escrituras para descubrir su error. Como no encontraran ninguno en sus clculos de los perodos profticos, fueron inducidos a examinar ms de cerca la cuestin del santuario. (Ibd., pp. 462, 463).

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Una nueva luz deba ser recibida por el pueblo de Dios del momento, la Iglesia despus del chasco, los del cuarto grupo (el grupo de la hora novena), porque ...el pueblo no estaba an preparado para ir al encuentro de su Seor. Todava le quedaba una obra de preparacin que cumplir. Deba serle comunicada una luz que dirigira su espritu hacia el templo de Dios en el cielo; y mientras siguiera all por fe a su Sumo Sacerdote en el desempeo de su ministerio se le revelaran nuevos deberes. Haba de darse a la iglesia otro mensaje de aviso e instruccin. (Ibd., p. 477). Al principio, eran tan solo un grupo insignificante. Los que recibieron LA LUZ RELATIVA AL SANTUARIO Y A LA INMUTABILIDAD DE LA LEY DE DIOS, se llenaron de alegra y admiracin al ver la belleza y armona del conjunto de verdad que fue revelado a sus inteligencias. Deseaban que ESA LUZ que tan preciosa les resultaba fuese comunicada a todos los cristianos, y no podan menos que creer que la aceptaran con alborozo. Pero las verdades que no podan sino ponerlos en desavenencia con el mundo no fueron bienvenidas para muchos que profesaban ser discpulos de Cristo. La obediencia al cuarto mandamiento exiga un sacrificio ante el cual la mayora retroceda. Cuando se presentaban las exigencias del sbado, muchos argan desde el punto de vista mundano, diciendo: "Siempre hemos guardado el domingo, nuestros padres lo guardaron, y muchos hombres buenos y piadosos han muerto felices observndolo. Si ellos tuvieron razn, nosotros tambin la tenemos. La observancia de este nuevo da de reposo nos hara discrepar con el mundo, y no tendramos influencia sobre l. Qu puede esperar hacer un pequeo grupo de observadores del sptimo da contra todo el mundo que guarda el domingo?" Con argumentos semejantes procuraran los judos justificar la manera en que rechazaron a Cristo. Sus padres haban agradado a Dios presentndole ofrendas y sacrificios, por qu no alcanzaran los hijos salvacin siguiendo el mismo camino? As tambin, en das de Lutero, los papistas decan que cristianos verdaderos haban muerto en la fe catlica, y que por consiguiente esa religin bastaba para salvarse. Este modo de argumentar iba a resultar en verdadero obstculo para todo progreso en la fe y en la prctica de la religin. (Ibd., pp. 506, 507). . Como puede observarse en la cita anterior, tres fueron los puntos principales de la nueva luz, que dieron lugar al surgimiento d el cuarto grupo (los de la hora novena) a saber la verdad del santuario celestial, la ley de Dios (principalmente respecto al cuarto mandamiento), y la no inmortalidad del alma. Estas tres verdades, de la nueva luz

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Recibida, se convirtieron prcticamente e n las seales distintivas del nuevo grupo de obreros de la via que surga (la Iglesia Adventista del Sptimo Da). Tambin es de mucha importancia recalcar que esta nueva luz fue dada a humildes obreros. Cuando se llam la atencin de la gente a la reforma tocante al sbado, sus ministros torcieron la Palabra de Dios, interpretndola del modo que mejor tranquilizara los espritus inquisitivos. Y los que no escudriaban las Escrituras por s mismos se contentaron con aceptar las conclusiones que estaban en conformidad con sus deseos. Mediante argumentos y sofismas, con las tradiciones de los padres y la autoridad de la iglesia, muchos trataron de echar abajo la verdad. Pero los defensores de ella recurrieron a la Biblia para defender la validez del cuarto mandamiento. HUMILDES CRISTIANOS, armados con slo la Palabra de verdad, resistieron los ataques de hombres de saber, que, con sorpresa e ira, tuvieron que convencerse de la ineficacia de sus elocuentes sofismas ante los argumentos sencillos y contundentes de hombres versados en las Sagradas Escrituras ms bien que en las sutilezas de las escuelas. (Ibd., p. 508). Y como sucedi con los tres grupos anteriores, y en toda ocasin en que la luz de Dios ha sido dada al hombre, quienes la aceptaron fue un grupo que era minora, una vez ms la mayora se coloc al margen de la luz enviada por el Seor. LA MAYORA de los que haban esperado el advenimiento de Cristo rechazaron las verdades relativas al santuario y a la ley de Dios, y muchos renunciaron adems a la fe en el movimiento adventista para adoptar pareceres errneos y contradictorios acerca de las profecas que se aplicaban a ese movimiento. Muchos incurrieron en el error de fijar por repetidas veces una fecha precisa para la venida de Cristo. LA LUZ que brillaba entonces respecto del asunto del santuario les habra enseado que ningn perodo proftico se extiende hasta el segundo advenimiento; que el tiempo exacto de este acontecimiento no est predicho. Pero, habindose apartado de LA LUZ, se empearon en fijar fecha tras fecha para la venida del Seor, y cada vez fueron chasqueados. (Ibd., p. 509). Pero los que decidieron andar a la luz recibida del cielo, fieles a la revelacin divina que emanaba de las Escrituras mientras ms la escudriaban fueron iluminados por Dios y descubrieron que haba profetizado un perodo de tardanza, en palabras de Elena de White.

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Pero los desalentados fieles que no podan comprender por qu no haba venido su Seor no quedaron en tinieblas. Nuevamente se les indujo a escudriar en la Biblia los perodos profticos. La mano del Seor se apart de las cifras, y echaron de ver el error. Advirtieron que los periodos profticos alcanzaban hasta 1844, y que la misma prueba que haban aducido para demostrar que los perodos profticos terminaban en 1843 demostraba que terminaran en 1844. La luz de la Palabra de Dios ilumin su situacin y descubrieron que haba un perodo de tardanza. (P.E., p. 236). Los que se mantuvieron fieles, al igual que en el caso de los grupos anteriores, fueron expulsados de sus iglesias. Quienes no se avinieron a privar a los dems de la luz que Dios les haba dado fueron expulsados de las iglesias; pero Jess estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz. Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo ngel. (Ibd., p. 237). Fue as como el cuarto grupo de obreros de la v ia haya su cumplimiento en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, surgida despus del chasco de 1844, siendo depositaria sta de la nueva luz para el mundo que dimanaba de la ver dad bblica alusiva al santuario celestial, principalmente lo referente al d a de expiacin, al sbado como el da de reposo del cuarto mandamiento de la ley de Dios y a la inmortalidad solamente en Jesucristo; y de sta forma el Seor manifest su amor a ste mundo en la maravillosa labor que le corresponda cumplir a su iglesia a partir de 1844; pero la parbola presenta un ltimo llamado al ltimo grupo de obreros. Los de la hora undcima Mateo 20:6, 7: Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via. [Y recibiris lo que es justo] . El vr. 7 termina en la palabra via . Toda la frase:

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Y recibiris lo que sea justo , no es parte del texto original. La hora undcima equivale a las 5:00 de la tarde; una hora antes de la puesta del sol. Es la ltima hora de luz, la ltima hora del da; despus de la cual vendra la oscuridad, las tinieblas, cuando ya no podr obrar. (Jn. 9:4). Jn 9:4: Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que el da dura; la no che viene, cuando nadie pue de trabajar. Sal. 104:23: Sale el hombre a su labor, y a su labranza hasta la tarde . Una figura similar se encuentra en la Mishnah, donde el rab Tarfn, comentando en cuanto al tiempo diurno de la vida, dice: El da es corto, y la obra [a realizarse] es mucha; y los obreros son indolentes, pero la recompensa es mucha, y el amo de la casa es insistente. (Aboth 2.15). (Comentario Bblico Adventista, p. 974). Quines son o forman el grupo de la hora undcima? Quines son los llamados a la ltima hora? Es de mucha importanci a notar aqu que, los cuatro grupos anteriores son llamados cuando se ha cumplido el tiempo del grupo anterior, abarcando tres horas cada uno, es decir, cada grupo fue llamado (excepto el primero) despus de pasadas tres horas del grupo anterior, pero, ste ltimo grupo es llamado una hora antes de que el cuarto grupo cumpla sus tres horas, an le falta al cuarto grupo una hora, para completar el bloque de tres horas, pero es precisamente all donde es llamado el quinto y ltimo grupo, el llamado a la hora undcima es parte del cuarto grupo, que por alguna razn no completa sus tres horas. Quines son stos llamados a la hora undcima? Es el remanente del grupo de la hora novena. Un grupo que sale o pertenece al grupo llamado a la hora novena, (el cuarto grupo) La Iglesia Adventista del Sptimo Da. Es decir, los llamados a la hora undcima son Adventistas del 7 Da, que no eran parte de ella cuando sta inici,

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puesto que son los de la ltima hora, no existan cuando el cuarto grupo, los de la hora novena, fueron llamados, pero ahora existen y les toca la ltima parte del trabajo, cuando el tiempo de oportunidad y de gracia est por acabar, es el remanente final del pueblo de Dios, a quienes les toca llevar el mensaje final al mundo entero ante s de la noche caiga cuando no se podr obrar. Respecto a que son aquellos que no estaban cuando se hicieron los llamados anteriores. E.G. de White dice: Ninguno de los que fueron llamados hacia la tarde del da estaba all por la maana. No haban recha zado el llamamiento. (P.V.G.M., p. 329). Por qu se hace necesario un quinto llamado? Qu ocurri con los llamados a la hora novena, que hace necesario que se de un quinto llamado a la ltima hora u hora undcima? Ocurri con el cuarto grupo lo mismo que con los tres anteriores, a saber, que perdi el rumbo original que dio lugar o razn a su surgimiento? Hubo apostasa en el caso del cuarto grupo tambin, como en los tres anteriores, que hara necesaria una reforma en la ltima hora, por parte de los obreros de la hora undcima? Busquemos la respuesta a sta interrogante a travs de doce sombros pasos dados por el cuarto grupo, que repiten con alarmante precisin la apstata historia del Israel literal, y de los grupos que le siguieron, paso s que hicieron necesario en cada caso el surgimiento de un siguiente grupo. Primer paso: descuido en no seguir la luz. Se me ha mostrado que el espritu del mundo est rpidamente cundiendo como levadura dentro de la iglesia. Estis siguiendo el mismo camino del antiguo Israel. Se ve el mismo decaimiento de vuestra vocacin sagrada que se vio entre el pueblo escogido de Dios. Tenis compaerismo con las obras infructuosas de las tinieblas. Nuestra concordia con los incrdulos ha provocado el desprecio de Dios. No conocis lo que es para nuestra paz, y velozmente os est siendo vedado. VUESTRO DESCUIDO EN NO SEGUIR LA LUZ os colocar en una posicin ms desfavorable que la de los judos, sobre los cuales Cristo pronunci un ay. (T.I., T.5, pp. 71, 72).

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Segundo paso: el no mantener la peculiaridad como pueblo distintivo de Dios. La iglesia no es ahora el apartado y peculiar pueblo de Dios que era cuando los fuegos de la persecucin estaban encendidos contra ella. Cun empaado est el oro! Cun transmutado el oro fino! Vi que si la iglesia hubiese conservado siempre SU CARCTER PECULIAR Y SANTO, todava permanecera en ella el poder del Espritu Santo que recibieron los discpulos. Sanaran los enfermos, los demonios seran reprobados y echados, y la iglesia seria potente, y un terror para sus enemigos. (P.E., p. 227). A menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se convierta , comer del fruto de sus propias obras, hasta que se aborrezca a s misma. Si resiste el mal y busca el bien; si busca a Dios con toda humildad y responde a su vocacin celestial en Jesucristo; si permanece sobre la plataforma de la verdad eterna, y si por fe realiza los planes que han sido trazados a su respecto, ella ser sanada. Aparecer en la sencillez y pureza que provienen de Dios, exenta de todo compromiso terrenal, demostrando que la verdad la ha hecho realmente libre. Entonces sus miembros sern verdaderamente elegidos de Dios para ser sus representantes. (J.T., T. 3, p. 254). Tercer paso: el olvido de la voluntad de Dios. El pecado del antiguo Israel fue el olvido de la voluntad revelada de Dios y el seguir su propio camino conforme a los dictados de sus propios corazones. El Israel moderno sigue con entusiasmo sus pisadas y el desagrado del Seor seguramente descansa sobr e l. (T. I., T. 5, p. 88). El Maestro celestial pregunt: "Qu engao ms grave puede seducir la mente que el que os hace creer que estis construyendo sobre un buen fundamento y que Dios acepta vuestro trabajo, cuando en realidad estis haciendo mucha s cosas conforme a las ideas del mundo y pecando contra Jehov? Es grande el extravo y fascinante la alucinacin que se apoderan de las mentes, cuando los hombres que han conocido la verdad adoptan la forma de la piedad en vez de su espritu y

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potencia; cuando suponen que son ricos y que no necesitan nada, y en realidad lo necesitan todo." Dios no ha cambiado para con sus siervos que guardan sus vestiduras sin manchas. Empero muchos dicen: "Paz y seguridad," entretanto que una ruina repentina va a sobre cogerlos. Nunca entrarn los hombres en el cielo, a menos que se arrepientan cabalmente, humillen su corazn por la confesin de sus pecados y reciban la verdad tal como es en Jess. Cuando la purificacin se efecte en nuestras filas, no permaneceremos ms tiempo ociosos, enorgullecidos de nuestras riquezas y de que nada nos falta. (J.T., T.3., pp. 253, 254). Cuarto paso: la intemperancia. La iglesia se ha corrompido por causa de sus miembros que desagradan sus cuerpos y contaminan sus almas. (T.I, T.5, p. 74). Esta intemperancia que ha llegado a nivel de corrupcin tiene sus races en el descuido y abandono de la iglesia de la luz del mensaje del tercer ngel. Cuando el mensaje del tercer ngel sea recibido en su plenitud, a la reforma pro salud se le dar su lugar en las deliberaciones de la junta directiva de la asociacin, en la obra de la iglesia, en el hogar, en la mesa, y en todos los arreglos de la familia. Entonces el brazo derecho servir y proteger al cuerpo (El Colportor Evanglico, p. 182. Ao 1900). Quinto paso: liviandad, vanidad, placeres propios, egosmo e impureza. Los lazos de Satans son echados para que nosotros caigamos, tan seguramente como los fueron echados para los hijos de Israel poco antes de su entrada a la tierra de Canan. Estamos repitiendo la historia de aquel pueblo. La liviandad, la vanidad, el amor por el ocio y el placer, el egosmo y la impureza aumentan entre nosotros. (T.I, T.5, p. 150). Sexto paso: menosprecio y rechazo de las oportunidades presentes . El gran pecado de los judos fue el menosprecio y rechazo de las

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oportunidades presentes. A l contemplar Jess la condicin en que estn sus seguidores hoy, lo que ve es una vil ingratitud, un formalismo hueco, una insinceridad hipcrita, un orgullo farisaico, y la apostasa. (Ibd., p. 69). Sptimo paso: la introduccin de inconversos o multitud mixta en la iglesia.

Mientras el Seor trae a la iglesia a aquellos que estn verdaderamente convertidos, Satans al mismo tiempo, trae a su fraternidad a personas que no estn convertidas. (T. M., p. 46). Las falsas doctrinas constituyen una de las influencias satnicas que actan en la iglesia, e introducen en ella a los que tienen el corazn inconverso. (Ibd., p. 47). Los que no tienen una conexin viva con Dios no manifiestan aprecio por la revelacin del Espritu santo, y no distinguen entre lo sagrado y lo comn. No obedecen la voz de Dios, porque a semejanza de la nacin juda, no conocen el tiempo de su visitacin. (Ibd., p. 402). Octavo paso: la multitud mixta le ha vendido la idea a la iglesia de volver a Egipto y la mayora ha cedido a tal invitacin. La iglesia ha dejado de seguir a Cristo, su gua, y con paso firme sigue su retiro hacia Egipto. Sin embargo, son pocos los que se alarman y asombran por su falta de poder espiritual. (T.I, T.5, p. 201). Noveno paso: la ceguera de los dirigentes que los incapacita para saber como tratar la luz proveniente del cielo. Pero cuando la luz ha venido a los que estaban en el centro de la obra, ellos no han sabido cmo tratarla. (T.M., p. 402). Dcimo paso: el despilfarro y mal uso (para beneficio personal) de los bienes de Dios por parte de una administracin no sabia espiritualmente.

Pero el corazn de la obra, el gran centro, ha sido debilitado

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por una mal administracin por parte de hombres que no se han mantenido a la par con su Director. Satans ha distrado su dinero y sus capacidades por canales errneos [] Todo el cuerpo est enfermo [] e stn desorientados. (Ibd., p. 397). Undcimo paso: sentimientos egostas y principios falsos en el centro mismo de la obra. No encuentro descanso de espritu. Una escena tras otra me es presentada en smbolos, y no hallo descanso hasta qu e comienzo a escribir el asunto. En el centro de la obra las cosas estn modeladas de tal suerte que toda nueva institucin sigue la misma conducta. Y la Asociacin General en s misma est corrompindose con falsos sentimientos y principios. ( Ibd., p. 359). Decimosegundo paso: los principios falsos que conducen a un ofuscamiento mental, hacen que finalmente Dios se retire como se retir de Israel. [] el descarriarse de Dios produce dureza de corazn y ofuscamiento mental reducindose cada vez ms l a percepcin de la verdadera condicin en que se est hasta que la gracia de Dios finalmente se retira, como lo fue de la nacin juda. (T.I, T.5, p. 48). En relacin a la urgencia del trabajo de ltima hora, del ltimo tiempo de oportunidad para los llamados a la hora undcima, E.G. de White comenta: Orad unos por otros y exhortaos y hacedlo tanto ms cuando veis que el da se aproxima. Diga el hermano al hermano y la hermana diga a la hermana: "Venga, compaero en la obra, dediqumonos con todo fer vor a realizar nuestro trabajo; porque est por llegar la noche cuando nadie podr trabajar". (Ev., p. 474).

Trabajad, hermanos, mientras tenis oportunidad de hacerlo, mientras el da dura. Trabajad, porque "la noche viene, cuando nadie puede obrar." (Juan 9: 4.) Nos resulta imposible decir cun pronto llegar la noche. Ahora es nuestra oportunidad; aprovechmosla. Si hay quienes no pueden dedicar esfuerzo

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personal a la obra misionera, vivan econmicamente, y den parte de lo que ganen. As podrn contribuir con dinero para enviar peridicos y libros a los que no tienen LA LUZ de la verdad; podrn ayudar a sufragar los gastos de los estudiantes que se estn preparando para la obra misionera. Invertid en el banco del cielo todo dinero que podis ahorrar. (J. T., T. 2, p. 329). Siendo que el grupo llamado a la hora undcima, como ya hemos aclarado, son parte integral del cuarto grupo, (los de la hora novena) la Iglesia Adventista del 7 Da, entonces obligatoriamente, el g rupo de la hora undcima forma parte de la iglesia de Laodicea, la ltima iglesia. Pero por qu entonces un llamado a un quinto grupo, si no hay una octava iglesia? Es sencillo de entender. El llamado a los obreros de la hora undcima no es un llamado a h acer otra iglesia, es ms bien el llamado a responder al testigo fiel en su invitacin a abrir la puerta del corazn como laodicenses miembros de la ltima iglesia, y dejar la tibieza que los dejara fuera del reino. En otras palabras, el llamado al quinto grupo, no es a abandonar su iglesia sino a abandonar su tibieza personal, a dejar de ser tibios a fin de ser capacitados por su Espritu con su colirio, para terminar el trabajo de la ltima hora. Los que escuchan el llamado y permiten a Cristo entrar en su corazn, (puesto que como laodicenses lo mantienen fuera, por su tibieza), son enviados a terminar la obra investidos con el poder del cuarto ngel que ilumina la tierra con su gloria. Es por eso que en el grupo de la hora undcima no puede haber tibio s, no hay lugar para ellos, porque no pueden ser usados. Los que escuchen y responden son los integrantes del grupo de la hora undcima, si algn tibio entra en el grupo de la hora undcima, sin disposicin a cambio hacia Dios, sin disposicin a abrir la puerta de su corazn para que Cristo entre y reine en l, no podr permanecer mucho tiempo, porque las mismas circunstancias lo harn salir y volver a Egipto. En palabras de Elena de White: La obra que se nos confi es grande e importante; y para cumplirla, necesitamos hombres sabios, desinteresados, capaces de consagrarse abnegadamente a la salvacin de las almas. No hay lugar para los tibios; Cristo no puede usarlos. Se necesitan hombres y mujeres cuyo corazn sea sensible a los sufrimientos humanos y que demuestren por su vida que reciben y transmiten la luz, la vida y la gracia. (J.T., T.3., p. 294).

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El llamado de la hora undcima, es el llamado a la obra de Dios en la ltima hora antes que la noche impida trabajar . El fin se acerca; avanza sigilosa, imperceptible y silenciosamente, como el ladrn en la noche. Concdanos el Seor la gracia de no dormir por ms tiempo, como otros lo hacen, sino que seamos sobrios y velemos. La verdad est a punto de triunfar gloriosamente, y todos los que decidan ahora colaborar con Dios triunfarn con ella. El tiempo es corto; la noche se acerca cuando nadie podr trabajar. Que los que se alegr an en la verdad presente se apresuren ahora a impartirla a otros. El Seor pregunta: "A quin enviar?" Los que estn dispuestos a hacer sacrificios en pro de la verdad, deben responder ahora: "Heme aqu, envame a m." (Isa. 6: 8.). (Ibd., T.3, pp. 352, 353). Los llamados a la hora undcima, precisamente en la ltima hora antes de que las tinieblas de la ltima noche del mundo tengan lugar, son llamados a una obra mundial, internacional, que cubrir de luz el mundo antes de que el Espritu de Dios se retire de la tierra: Por doquiera ha de resplandecer la luz de la verdad, para que se despierten y conviertan los corazones. En todos los pases se ha de proclamar el Evangelio. Los siervos de Dios han de trabajar en lugares cercanos y lejanos, ensanchan do las porciones cultivadas de la via, y yendo a las regiones lejanas. Han de trabajar mientras dure el da; porque viene la noche durante la cual nadie puede trabajar, Los pecadores han de ser conducidos a un Salvador alzado en la cruz, y se ha de or, pronunciada por muchas voces, la invitacin: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo."* Se han de organizar igle sias, y se deben trazar planes de trabajo para los miembros de las iglesias recin organizadas. A medida que los obreros salgan llenos de celo y del amor de Dios, las iglesias originales sern reavivadas; porque el xito de los obreros ser considerado como asunto de profunda preocupacin personal por todo miembro de la iglesia. (O. E., pp. 25, 26). An queda una pregunta por analizar; y es que si los cuatro grupos anteriores fueron llamados despus de que el grupo inmediatamente anterior a cada uno, fracas en su misin en cuanto a no completarla o llevarla hasta el final como deba ser. Se da el mismo caso con los de

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la hora novena y por eso el llamado a los de la hora undcima hora? Antes de contestar esa pregunta, debemos recordar, (y es de mucha importancia entenderlo) que el grupo de la hora undcima no es otra iglesia, sino los que siendo parte del grupo de la hora novena, responden al ltimo llamado. O sea, dejan, permiten al Espritu Santo convertirlos de laodicenses tibios (el grupo de la hor a novena) en cristianos victoriosos, calientes en el fuego del Espritu de Dios que los unge para que den la ltima amonestacin al mundo, antes de que llegue la noche, en la ltima hora. Teniendo esto en cuenta, estamos en mejores condiciones para respond er la pregunta. Se debe este llamado final de la hora undcima al hecho de que el grupo de la hora novena, dej de cumplir su misin, perdi de vista la razn de su llamado y su visin actual es miope? Definitivamente s. Pero permitamos que la sierva de Dios E.G. de White, sea la que confirme esto. El Seor Jess siempre tendr un pueblo escogido que le sirva. Cuando el pueblo judo rechaz a Cristo, el Prncipe de la vida, l les quit el reino de Dios y lo dio a los gentiles. Dios continuar obrando en base a este principio con cada rama de su obra. Cuando una iglesia demuestra que es infiel a la palabra del Seor, cualquiera sea su posicin, y por alta y sagrada que sea su vocacin, el Seor ya no puede trabajar con ellos. OTROS son entonces escogidos para llevar importantes responsabilidades. Pero si a su vez stos no purifican sus vidas de toda accin incorrecta, si no establecen principios puros y santos en todos sus lmites, entonces, dolorosamente, el Seor los afligir y humillar, y, a menos que se arrepientan, los quitar de su lugar y har de ellos un motivo de ignominia. (E.U.D., pp. 60, 61). El llamado a los obreros de la hora undcima responde a la infiel actitud apstata de los obreros del cuarto grupo cuyo progresivo descenso espiritual a hecho que la gloria y la presencia divina se retire de sus filas, en palabras de Elena de White. Quin puede decir con verdad: "Nuestro oro es probado en el fuego y nuestros vestidos no estn manchados por el mundo"? He visto a nuestro Instructor sealar vestiduras que se daban por justicia. Al desgarrarlas puso al descubierto la suciedad que cubran. Luego me dijo: "No puedes ver con qu falsedad cubrieron su inmundicia y la corrupcin de su carcter? 'Qu, pues, la ciudad fiel ha venido a ser una ramera?' La casa de mi Padre es hecha un lugar de comercio, de donde se han retirado la gloria y la presencia divinas! Por esta causa hay debilidad y falta la fuerza." (J.T., T. 3, p. 254).

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Fue la apostasa lo que indujo a la iglesia primitiva a buscar la ayuda del gobierno civil, y esto prepar el camino para el desarrollo del papado, simbolizado por la bestia. San Pablo lo predijo al anunciar que vendra "la apostasa," y sera "revelado el hombre de pecado." (2 Tesalonicenses 2: 3, V.M.) De modo que la apostasa en la iglesia preparar el camino para la imagen de la bestia. La Biblia declara que antes de la venida del Seor habr un estado de decadencia religiosa anloga a la de los primeros siglos. "En los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque los hombres sern amadores de s mismos, amadores del dinero, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, incontinentes, fieros, aborrecedores de los que son buenos, traidores, protervos, hinchados de orgullo, amadores de los placeres, ms bien que amadores de Dios; teniendo la forma de la piedad, mas negando el poder de ella." (2 Timoteo 3: 1-5, V.M.) "Empero el Espritu dice expresamente, que en tiempos venideros algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a espritus seductores, y a enseanzas de demonios." (1 Timoteo 4: 1, V.M.) Satans obrar "con todo poder, y con seales, y con maravillas mentirosas, y con todo el artificio de la injusticia." Y todos los que "no admitieron el amor de la verdad, para que fuesen salvos," sern dejados para que acepten "operacin de error, a fin de que crean a la mentira." (2 Tesalonicenses 2: 9-11, V.M.) Cuando se haya llegado a este estado de impiedad, se vern los mismos resultados que en los primeros siglos. (C.S., pp. 496, 497). No era voluntad de Dios que Israel peregrinase durante cuarenta aos en el desierto; lo que l quera era conducirlo a la tierra de Canan y establecerlo all como pueblo santo y feliz. Pero "no pudieron entrar a causa de incredulidad." (Hebreos 3: 19.) Perecieron en el desierto a causa de su apostasa, y OTROS fueron suscitados para entrar en la tierra prometida. Asimismo, no era la voluntad de Dios que la venida de Cristo se dilatara tanto, y que su pueblo permaneciese por tantos aos en este mundo de pecado e infortunio. Pero la incredulidad lo separ de Dios. Como se negara a hacer la obra que le haba sealado, OTROS FUERON LOS LLAMADOS PARA PROCLAMAR EL MENSAJE. Por misericordia para con el mundo, Jess difiere su venida para que los pecadores tengan oportunidad de or el aviso y de encontrar amparo en l antes que se desate la ira de Dios. (Ibd., p. 511). Como el antiguo Israel, la iglesia ha deshonrado a Dios apartndose de la luz, descuidando sus deberes, y abusando del alto y exaltado privilegio de ser de un carcter peculiar y santo. Sus miembros han violado el pacto por el que prometieron vivir por Dios y solo por l, se han unido con los

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egostas y los amadores del mundo. Han fomentado el orgullo y el amor por el placer a y el pecado, y Cristo se ha apartado de ellos. Su Espritu se ha extinguido en la iglesia. Satans trabaja hombro a hombro con los profesos cristianos; no obstante les falta tanto discernimiento espiritual que no lo detectan. (T.I., T. 2, p. 393). Las citas anteriormente referidas son tan solo un eco de la exhortacin al cuarto grupo (los de la hora novena), la iglesia de Laodicea, donde con toda claridad el testigo fiel insiste en q ue se encuentra fuera de ella, hecho que se evidencia en al alusin al testigo fiel tocando la puerta de Laodicea; es decir, el cuarto grupo no es otro que la iglesia de Laodicea, su tibieza los ha inducido a la ociosidad espiritual, tal como lo expresa el don proftico en la siguiente cita: Las siguientes palabras de Cristo se aplican a la iglesia: Por qu estis todo el da desocupados? (Mateo 20:16). Por qu no estis ocupados en alguna tarea dentro de la via? Vez tras vez os ha rogado: id tambin vosotros a la via, y lo que sea justo eso recibiris; pero este gentil llamado del cielo ha sido descuidado por la gran mayora . No es ya tiempo de que obedezcis de los mandatos de Dios? Hay trabajo para cada persona que profesa el nombre de Cristo. Una voz del cielo os llama solemnemente a que cumplis vuestro deber. Escuchad esta voz e id a trabajar en seguida a cualquier lugar, en cualquier tarea. Por qu estis ociosos todo el da? Hay trabajo que hacer, un trabajo que exige de vosotros las mejores fuerzas. Cada momento precioso de la vida se relaciona con algn deber que adeudis a Dios o a vuestro prjimo, y sin embargo permanecis ociosos? Queda por hacerse una gran obra a favor de la ganancia de almas. Todos los ngeles de la gloria toman parte en esta obra, mientras que todos los demonios de la tinieblas se oponen a ella. (T. I., T. 5, p. 190). Dios enviar a su VIA a muchos QUE NO HAN SIDO DEDI CADOS AL MINISTERIO POR LA IMPOSICIN DE LAS MA NOS. Cientos, s, miles que han odo el mensaje de salvacin, estn todava ociosos en la plaza, cuando podran estar empleados en algn ramo de servicio activo. A los tales Cristo les dice: "Por qu estis aqu todo el da ociosos?" y aade: "Id tambin vosotros a mi via." (Mat. 20: 6, 7.) Por qu muchos ms no responden al llamado? Es porque se consideran excusados por el hecho de no predicar desde el plpito? Ojal

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entiendan que hay una gran obra que debe hacerse fuera del plpito, por miles de consagrado s MIEMBROS LAICOS. (H. A., p. 91). Qu puedo decir para despertar a nuestras iglesias? Qu puedo decir a los hermanos que han desempeado una parte destacada en la proclamacin del postrer mensajes ? El Seor viene, debe ser el testimonio dado, no solo por los labios, sino por la vida y el carcter, pero muchos de los individuos a quienes Dios ha dado luz y conocimiento, talentos de influencia y recursos, son hombres que no aman la verdad ni la pra ctican. Han bebido tan vidamente de la copa intoxicante del egosmo y de la mundanalidad que se han embriagado con los cuidados de sta vida. Hermanos, si continuis siendo tan ociosos y mundanos y tan egostas como antes, Dios os pasar seguramente por alto, y tomar a los que tienen menos cuidado de s mismos, son menos ambiciosos de honores mundanales, y no vacilarn como no vacil su Maestro, en cuanto a salir del campamento cargado de oprobio. La obra ser dada a quienes la acepten, la aprecien y entretejan sus principios con su experiencia diaria. Dios elegir a HOMBRES HUMILDES, que traten de glorificar su nombre y de hacer progresar su causa, ms bien que honrarse y favorecerse a s mismos. l suscitar hombres que no tengan tanta sabidura mundanal, pero que estn relacionados con l, que busquen fuerza y consejo de lo alto. (T.I., T. 5, p. 436). Volviendo a la parbola, veamos ahora los versculos 8 -16 de Mateo 20: 8 Cuando lleg la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9Y al venir los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. 10Al venir tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, 12 diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. 13l, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste conmigo en un denario? 14Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. 15 No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? 16As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros.

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Estos ltimos nueve versculos de la parbola contienen la parte principal de ella, el mensaje centra que es la bondad, la gracia imparcial del dueo de la via, esta parbola debiera llamarse la parbola del Seor de la via, porque su nfasis es recalcar que el maravilloso plan de redencin en Cristo es gratuito para todos, no hay nadie que tenga derecho a l por mritos propios o por tiempo de servicio, para todos es gratis. El jactarnos de nuestros mritos est fuera de lugar. [] El premio no se otorga por las obras, a fin de que nadie se alabe; mas es todo por gracia. (P.V.G.M., p. 331). No hay motivo para que uno se glore sobre otro o manifieste envidia hacia otro. Nadie obtiene un privilegio superior a otro, ni puede alguien reclamar la recompensa como un derecho. (Ibd., pp. 331, 332). El primero y el ltimo han de ser participantes en la gran recompensa eterna, y el primero debe dar alegreme nte la bienvenida al ltimo. Aquel que envidia la recompensa de otro olvida que l mismo es salvado slo por gracia. La parbola de los trabajadores condena todos los celos y las sospechas. El amor se regocija en la verdad, y no hace comparaciones envidiosas. El que posee amor compara nicamente la belleza de Cristo con su propio carcter imperfecto. Esta parbola es una amonestacin a todos los obreros, por largo que sea su servicio, por abundantes que sean sus labores, acerca de que sin el amor ha cia los hermanos, sin humildad ante Dios, ellos no son nada. No hay religin en la entronizacin del yo. Aquel que hace de la glorificacin propia su blanco, se hallar destituido de aquella gracia que es lo nico que puede hacerlo eficiente en el servicio de Cristo. Toda vez que se condesciende con el orgullo y la complacencia propia, la obra se echa a perder. No es la cantidad de tiempo que trabajamos, sino nuestra pronta disposicin y nuestra fidelidad en el trabajo, lo que lo hace aceptable a Dios. En todo nuestro servicio se requiere una entrega completa del yo. El deber ms humilde, hecho con sinceridad y olvido de s mismo, es ms agradable a Dios que el mayor trabajo cuando est echado a perder por el engrandecimiento propio. El mira para ver cunto del Espritu de Cristo abrigamos y cunta de la semejanza de Cristo revela

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nuestra obra. El considera mayores el amor y la fidelidad con que trabajamos que la cantidad que efectuamos. Tan slo cuando el egosmo est muerto, cuando la lucha por la supremaca est desterrada, cuando la gratitud llena el corazn, y el amor hace fragante la vida, tan slo entonces Cristo mora en el alma, y nosotros somos reconocidos como obreros juntamente con Dios. (Ibd., pp. 332). por corto que sea nuestro servicio o humilde nuestro trabajo, si con una fe sencilla seguimos a Cristo, no seremos chasqueados en cuanto a la recompensa. Aquello que aun los mayores o los ms sabios hombres no pueden ganar, el ms dbil y el ms humilde p ueden recibir. Los ureos portales del cielo no se abrirn ante el que se exalta a s mismo. No darn paso a los de espritu soberbio. Pero los eternos portales se abrirn de par en par ante el toque tembloroso de un niito. Bendita ser la recompensa de gracia concedida a los que trabajaron por Dios con simplicidad de fe y amor. ( Ibd., p. 334). Bendito el Justo Dios que imparte su gracia por su pura misericordia! A manera de conclusin y de invitacin a la vez, en primer lugar, permtaseme resumir las caractersticas de los obreros de la hora undcima que los calificar para realizar el titnico trabajo de la ltima hora, a travs de la forma en que la inspiracin divina los describe a travs de Elena de White: Lo que la iglesia necesita en estos das de peligro es un ejrcito de obreros que, como Pablo, se hayan educado para ser tiles, tengan una experiencia profunda en las cosas de Dios y estn llenos de fervor y celo. Se necesitan hombres santificados y abnegados, hombres que no esquiven las pruebas y la responsabilidad; hombres valientes y veraces; hombres en cuyos corazones Cristo constituya la "esperanza de gloria," y quienes, con los labios tocados por el fuego santo, prediquen la Palabra. Por carecer de tales obreros la causa de Dios languidece, y errores fatales, cual veneno mortfero, corrompen la moral y agostan las esperanzas de una gran parte de la raza humana. (H.A., p. 404). Y en segundo luga r, y a fin de que sirva a la vez de profunda y sincera reflexin para todo hijo de Dios, se encuentre dentro o fuera del cuarto grupo, es decir, tanto para el pueblo de Dios que se encuentra en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, como para el pueblo de Dios que an est en Babilonia, por ignorar la verdad presente o parte de ella,

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lase muy cuidadosa y concienzudamente las siguientes y ltimas declaraciones inspiradas, referente a los obreros de la hora undcima (algunas en espaol y otras traducidas de Manuscritos Liberados y otras obras de Elena G. de White en ingls). Las filas raleadas sern llenadas por aquellos a quienes Cristo represent como viniendo a la undcima hora. Hay muchos con quienes el Espritu de Dios est contendiendo. El tiempo de los juicios destructores de Dios es el tiempo de la misericordia para aquellos que [hasta el momento] no han tenido oportunidad de aprender qu es la verdad. El Seor los mira con ternura. Su corazn misericordioso se conmueve, su mano todava se extiende para salvar, mientras la puerta se cierra para aquellos que no quisieron entrar. Ser admitido un gran nmero de los que en los ltimos das oirn la verdad por primera vez.-Carta 103, 1903; (E.U. p. 186). Habr miles convertidos a la verdad en un da, los cuales, en la undcima hora, vern y reconocern la verdad y los movimientos del Espritu de Dios.EGW88 755 (1890); (E.U.D., p. 216). Porque Jehov da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. Prov. 2: 6. En un mundo como el nuestro, donde la verdad y el error estn tan entremezclados que es difcil distinguirlos, es peligroso dejar de buscar sabidura de lo alto. Los que quieren prestar atencin ahora mismo y volverse al Seor sin demora, ubicndose sobre el verdadero fundamento, recibirn perdn. Todo error est mezclado con algo de verdad y esta circunstancia contribuye a que los engaos de Satans sean ms difciles de discernir. Pero cuando venga el tiempo de prueba se percibir la diferencia que hay entre la justicia de los justos y la maldad de los malvados. Todo error es pecado, y todo pecado tiene su origen en Satans. Los procedimientos equivocados han enceguecido los ojos de hombres y mujeres y han anublado su facultad de percibir. Necesitamos ahora mismo mantenernos en guardia en todo sentido. . . Los habitantes del mundo, bajo la conduccin de Satans, se estn uniendo en atados listos para ser lanzados al fuego. No tenemos tiempo, ni siquiera un momento que perder. Los juicios de Dios ya estn sobre la tierra, y los obstinados, los que no se quieren dejar convencer por las amonestaciones que Dios enva, sern unidos en atados listos para el fuego. Salgan los pastores y los miembros de la iglesia a trabajar en la via. Encontrarn qu cosechar doquiera proclamen las olvidadas verdades de la Biblia. Se necesitan misioneros, hombres y mujeres. Encontrarn gente dispuesta a

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aceptar la verdad, dispuesta a ponerse al lado de su Maestro con el fin de ganar almas para Cristo. . . Multitudes sern reunidas en el alfol. Muchos de los que han conocido la verdad han corrompido su camino delante de Dios y se han apartado de la fe. Las filas raleadas se llenarn con aquellos a quienes Cristo se refiere cuando dice que acuden a la hora undcima. Hay muchos con quienes el Espritu de Dios todava est luchando. El momento de los juicios destructivos de Dios ser la hora de la misericordia para los que no han tenido la oportunidad de aprender la verdad. El Seor los contemplar con ternura. Su corazn misericordioso se sentir conmovido; su brazo seguir extendido para salvar, mientras se cierra la puerta para los que no quieren entrar. Sern admitidos en grandes cantidades los que en estos ltimos das oigan acerca de la verdad por primera vez (Carta 103, del 3 de junio de 1903, al pastor Jorge B. Starr y Sra., obreros de mucha experiencia relacionados con la Hna. White tanto en los Estados Unidos como en Australia); (Cada Da con Dios, p. 163). Habr muchos que saldrn de las filas del mundo, de las diferentes iglesias aun de la Iglesia Catlica, cuyo celo exceder en mucho al de los que han estado hasta ahora en las filas para proclamar la verdad. Por esta razn los obreros de la hora undcima recibirn su denario. Estos vern la aproximacin de la batalla y darn a la trompeta un sonido cierto. Cuando la crisis est sobre nosotros, cuando venga el tiempo de la calamidad, ellos avanzarn para ocupar la vanguardia, se ceirn la armadura completa de Dios, y exaltarn su ley; se adherirn a la fe de Jess, y sostendrn la causa de la libertad religiosa que los reformadores defendieron con arduo trabajo y por la cual sacrificaron sus vidas... (M.S., T. 3, pp. 441, 442). El fuerte clamor del mensaje del tercer ngel. Precisamente el tiempo acerca del cual escribi el profeta vendr, y el fuerte clamor del tercer ngel se escuchar en la tierra, su gloria iluminar el mundo, y el mensaje triunfar, pero los que no anden en su luz no triunfarn con l Ha llegado el solemne tiempo cuando los ministros deben llorar entre la entrada y el altar, exclamando: "Perdona, oh Jehov, a tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad" (Joel 2: 17). Es un tiempo en que, en vez de elevar sus almas con suficiencia propia, los ministros y el pueblo deben confesar sus pecados delante de Dios y el uno al otro. La ley de Dios ha sido invalidada, y aun entre los que defienden sus obligatorias demandas hay personas que quebrantan sus sagrados preceptos. La Biblia ser abierta de casa en casa, pues hombres y mujeres hallarn acceso a esos hogares. Las mentes se abrirn para recibir la Palabra de Dios, y cuando venga la crisis, muchos estarn preparados para hacer las debidas decisiones, aun frente a formidables dificultades que se

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producirn por los milagros engaosos de Satans. Aunque stos [los nuevos conversos] confesarn la verdad y llegarn a ser obreros de Cristo en la hora undcima, recibirn igual pago que aquellos que han trabajado todo el da (Mat. 20:1-16). Habr un ejrcito de creyentes fieles que soportarn tan firmemente como una roca la ltima prueba... Una luz creciente brillar sobre todas las grandes verdades de la profeca, y stas sern vistas en su frescura y brillantez, porque los relucientes rayos del Sol de justicia iluminarn la totalidad... Cuando el ngel estaba por desarrollar delante de Daniel las sumamente interesantes profecas que se registraran para nosotros que somos testigos de su cumplimiento, el ngel dijo: "Esfurzate y alintate" (Dan. 10:19). Nosotros estamos por recibir la mismsima gloria que le fue revelada a Daniel, porque ella es para el pueblo de Dios en estos ltimos das, a fin de que puedan dar a la trompeta un sonido certero (Manuscrito 18, 1888); (Ibd., pp. 445, 446). A medida que nos aproximamos al tiempo cuando los principados, las potestades y las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales se confabularn para luchar contra la verdad, cuando el poder engaador de Satans ser tan grande que engaar a los mismos escogidos, si tal cosa fuese posible, debemos permitir que el esclarecimiento divino agudice nuestro discernimiento, para que reconozcamos al Espritu que es de Dios, y para que no ignoremos los artificios de Satans. El esfuerzo humano debe unirse con el poder divino para que estemos en condiciones de cumplir la obra final para este tiempo. Cristo utiliza el viento como un smbolo del Espritu de Dios. As como ste sopla desde donde quiere y no podemos decir de dnde viene ni hacia dnde va, tambin ocurre lo propio con el Espritu de Dios. No sabemos mediante quin se manifestar. Pero no hablo mis propias palabras cuando digo que el Espritu de Dios pasar por alto a los que han tenido su da de prueba y oportunidad, pero que no han distinguido la voz de Dios ni apreciado los estmulos del Espritu Santo. Por otra parte, en la hora undcima habr miles que encontrarn y reconocern la verdad. "He aqu vienen das, dice Jehov, en que alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente" (Ams 9:13) Estas conversiones a la verdad se realizarn con una rapidez que sorprender a la iglesia, y nicamente el nombre de Dios ser glorificado (Carta 43, 1890); (M.S., T. 2, p. 16).

Hay estudiantes diligentes de la palabra de profeca en todas partes del mundo que estn obteniendo luz y todava una luz an mayor para

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investigar las Escrituras. Esto es verdad de todas las naciones, de todas las tribus, y todos los pueblos. stos vendrn del error ms grotesco, y tomarn el lugar de aquellos quienes han tenido oportunidades y privilegios y no los han apreciado. stos han obrado su propia salvacin con miedo y temblor no sea que ellos lleguen a ser deficientes en hacer los caminos y la voluntad de Dios, mientras que aqullos quienes han tenido gran luz, tengan, a travs de la perversidad de sus propios corazones naturales, rechazo de Cristo porque le hayan desagradado [a l] en sus requerimientos. Pero Dios no ser dejado sin testigo. Los jornaleros de UNA SOLA HORA sern trados a LA HORA UNDCIMA, y consagrarn su habilidad y todos los medios confiados a ellos para adelantar el trabajo. stos recibirn el premio por su fidelidad, porque ellos son verdad [fieles] al principio [a los principios] y no huyen de su deber para declarar todo el consejo de Dios. Cuando aqullos quienes han tenido abundancia de luz difundida lejos del lmite que la Palabra de Dios impone, y hacen nula Su ley, otros entrarn para ocupar su lugar, y tomar su corona. (Testimonies to Southern Africa (1977) Chap. 5 -Five Letters to Members of the Wessels Family in South Africa). [Testimonios para el Sur de frica (1977) Cap. 5 .Cinco Cartas a los Miembros de la Familia Wessels en el Sur de frica] Muchos de los que ahora son los ms speros oponentes de la verdad estn actuando de acuerdo a sus honestas convicciones del deber, pero ellos todava vern la verdad, y llegarn a ser fervientes defensores de sta. Aqullos que ahora los ridiculizan, quienes manifiestan un espritu spero hacia ellos, sern colocados bajo tentacin, y traen reproche a la causa de Dios, y causan la prdida de las almas a causa de su indiscrecin. Muchos que entran al campo en el llamado hecho a la hora undcima, a travs de la gracia de Cristo harn muy presente la verdad, la cual ellos considerarn prioritaria.[The Voice in Speech and Song (1988) Chap. 43 -No Harsh Words nor Debating Spirit.] La Voz en el Discurso y la Cancin (1988) Cap. 43 -Ninguna Palabra spera ni Espritu Debatiente. A la hora undcima, cuando el trabajo se acrecienta ms duramente y el pueblo est ms endurecido, se introducir una variedad de talento. Estos obreros demostrarn su fidelidad y recibirn su denario. Sacrificando a los hombres [es decir, sus propias vidas], caminarn por los lugares vacantes dejados por aqullos que no pueden ser aptos para ocupar un lugar en el templo celestial. Estos recursos continuarn entrando. El Seor proporcionar aperturas y facilidades. l llamar a la juventud para ocupar los lugares que quedaron libres por muertes y apostasas. l dar a hombres y mujeres jvenes, as como a aqullos que son viejos, la cooperacin de las inteligencias celestiales. Ellos habrn convertido caracteres, mentes, manos, pies, y lenguas. Sus labios sern tocados con un

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carbn viviente del altar divino. Si aprenden la leccin del caminar humildemente ante Dios, si ellos no buscan inventar nuevos planes, sino que realizarn lo que el Seor les ha sealado, ellos estarn habilitados para llevar el plan de Dios adelante y hacia arriba sin estrecharlo. . . . (Manuscript Releases, T. 10, p. 170). [Manuscritos Liberados, T. 10, p. 170]. En la hora undcima el Seor juntar una compaa que hoy est fuera, en el mundo, para servirlo a l. Habr un ministerio convertido. Aquellos que han tenido privilegios y oportunidades de llegar a ser inteligentes con respecto a la verdad, y todava continan contrarrestando la obra de Dios que se deba de haber completado, sern purgados fuera, Dios no acepta el servicio de ningn hombre cuyo inters est dividido. l acepta el corazn entero, o nada. (Manuscript Releases, T. 20, p. 320). [Manuscritos Liberados, T. 20, p. 320]. Estoy adolorida mientras veo tanto prejuicio y Farisesmo. Oh, que nuestros hermanos que ministran se ensanchen, y no sean tan estrechos y cortos de vista. Muchas almas vendrn de otras iglesias denominacionales, y a la hora undcima obedecern toda la verdad, porque ellos no se han colocado en formacin contra la luz del cielo, sino que se han mantenido fieles a toda la luz que tuvieron; mientras aqullos que han tenido grandes privilegios y oportunidades, y no han vivido ni caminado en la luz, caern fuera del camino. Su luz brillar cada vez menos y menos hasta que sus lmparas se apaguen por la necesidad del aceite de la gracia en sus vasos con sus lmparas. --Carta 36a, 1890, (1888, p. 710). Nosotros sabemos que los Adventistas del Sptimo Da no consagrados, quienes tienen un conocimiento de la verdad, pero que se han unido con la estirpe del mundo se apartarn completamente de la fe, poniendo atencin a espritus seductores. El enemigo les ofrecer jubilosamente inducimientos a ellos, para llevarlos a continuar una guerra contra el pueblo de Dios. Pero aqullos que son verdaderos y firmes tendrn una fuerte y poderosa defensa en Dios. (Letter 127, 1903, p. 5. (To Brother Haskell, July 1, 1903.) Manuscript Releases, T. 7, p. 186). [Carta 127, 1903, pg. 5. (A Hermano Haskell, el 1 de julio de 1903.) Manuscritos Liberados, T. 7, p. 186]. E incluso, cuando los obreros vinieron por su sueldo, todos ellos recibieron lo mismo. Aquellos que haban laborado todo el da fueron pagados con la misma cantidad que aquellos que haban trabajado por una hora. As Dios nos enseara que durante el tiempo que trabajamos, demos lo mejor de

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nosotros, sea ese tiempo largo o corto. Estamos para servirle a l dando lo mejor de nuestra habilidad. l premiar a todos los que trabajan fielmente para l, que han laborado an una sola hora, as como a aqullos que han laborado todo el da. sta es la leccin espiritual que nosotros debemos aprender de esta parbola. Permtannos recordarlo... (The General Conference Bulletin, April 25, 1901) [Boletn de la Conferencia General, 25 de Abril, 1901]. Muchos que entran en el servicio de Cristo a la hora undcima laborarn con gran seriedad para l. Apreciarn las verdades maravillosas de la Palabra de Dios, y practicarn estas verdades en la vida diaria. {IR, 25 de febrero, 1903 equivalencia. 22} The Indiana Reporter, February 25, 1903 [El Reportero de Indiana, Febrero 25, 1903]. As es con el pobre pecador que conoce su indignidad, que ha sido negligente por largo tiempo en entrar a la via del Maestro, pero que viene a la hora undcima. Su tiempo de servicio parece corto, y su sueldo grande. l espera muy poco, y estar satisfecho con poco, tan slo con que Cristo lo acepte en su servicio. (Review and Herald, Julio 24, 1900). Habr aqullos que entrarn a la hora undcima, y ellos recibirn una recompensa igual que aquellos que han conocido la verdad por mucho tiempo. Y por qu esto? Porque ellos usaron todos sus talentos al sumo de su habilidad, y empearon todas sus fuerzas para llevar a cabo el trabajo de adelantar la luz de la verdad. Cuando su atencin fue trada a la verdad, ellos la aceptaron con alegra, y Dios confi a ellos una gran medida de luz y poder. Un gran trabajo ser hecho en la tierra, y mientras los hombres duermen, Satans siembra sus errores. Debemos despertar! Jess est listo para trabajar poderosamente en nuestro nombre. (Review and Herald, Julio 2, 1889). Para meditar Si los dirigentes de Israel hubiesen recibido a Cristo, los habra honrado como mensajeros suyos para llevar el Evangelio al mundo. A ellos fue dada primeramente la oportunidad de ser heraldos del reino y de la gracia de Dios. Pero Israel no conoci el tiempo de su visitacin. Los celos y la desconfianza de los dirigentes judos maduraron en abierto odio, y el corazn de la gente se apart de Jess. El Sanedrn haba rechazado el mensaje de Cristo y procuraba su muerte; por tanto, Jess se apart de Jerusaln, de los sacerdotes, del templo, de los dirigentes religiosos, de la gente que haba sido instruida en la ley, y se dirigi a OTRA CLASE para proclamar su mensaje, y congregar a aquellos que deban anunciar el Evangelio a todas las naciones.

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As como la luz y la vida de los hombres fue rechazada por las autoridades eclesisticas en los das de Cristo, ha sido rechazada en toda generacin sucesiva. Vez tras vez, se ha repetido la historia del retiro de Cristo de Judea. Cuando los reformadores predicaban la palabra de Dios, no pensaban separarse de la iglesia establecida; pero los dirigentes religiosos no quisieron tolerar la luz, y los que la llevaban se vieron obligados a buscar otra clase, que anhelaba conocer la verdad. En nuestros das, pocos de los que profesan seguir a los reformadores estn movidos por su espritu. Pocos escuchan la voz de Dios y estn listos para aceptar la verdad en cualquier forma que se les presente. Con frecuencia, los que siguen los pasos de los reformadores estn obligados a apartarse de las iglesias que aman, para proclamar la clara enseanza de la palabra de Dios. Y muchas veces, los que buscan LA LUZ se ven obligados por la misma enseanza a abandonar la iglesia de sus padres para poder obedecer. (D.T.G., pp. 198, 199). REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS (Adems de las ya especificadas dentro del texto mismo) Nuevo Testamento Interlineal Griego - Espaol, Francisco Lacuela, Editorial CLIE, Barcelona 1984,(1990), p. 85. (2) Notas Sobre las Parbolas de Nuestro Seor , Richard, Chenevix y Trench, Traduccin de Alejandro Arauna y Guillermo Serrano, Sub comisin Literatura Cristiana de laIglesia Cristiana Reformada, 1987, p.61. (3) Comentario Expositivo Sobre el Nuevo Testamento, Tomo I, El Evangelio Segn Mateo, por John A. Broadus. D. D., LL. D., Traduccin por Sarah. A. Hale. Casa Bautista de Publicaciones. pp. 524, 525. (4) Comentario Bblico Mundo Hispano , Tomo 14, MATEO, Editorial Mundo Hispano, U.S.A., 1993, pp. 259, 260. (5) El Evangelio Segn San Mateo, Cometario Del Nuevo Testamento , Guillermo Hendriksen, Libros Desafo, EE.UU. 1986 (1994), p. 773. (6) Ibd.
(1)

Comentario Exegtico y Explicativo De la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento, Jamieson, Fausset y Brown, Casa Bautista de Publicaciones, 1959 (1989), Great Britain, p.72. (8) Enseaba por Parbolas, Estudio del gnero parbola en la Biblia, Editado por Edesio Snchez Cetina, 9. 145. (9) Comentario Bblico Adventista, Tomo 5, S. Mateo a S. Juan, Publicaciones Interamericanas, 1960, p.309. (10) Ibd. (11) Comentario Bblico Adventista,Tomo 5 , p. 451.
(7)

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The Greek New Testament (El Nuevo Testamento Griego) , United Bible Societies, Germany, 1966,1968, 1975; p. 76. (13) (Mat. 16:3; 20:1; 21:18; Mr. 1:35;11:20; 13:35; 15:1; 16:2, 9; Jn. 18:28; 20:1; Hech. 28:23) Segn: La Nueva Concordancia Greco Espaola del Nuevo Testamento ,Hugo M. Petter, Ed. Mundo Hispano, 1976, p. 501. (1978), pp. 330, 331. (14) Palabras de Vida del Gran Maestro , Elena G. de White, Publicaciones Interamericanas, EE.UU. de N.A.,1971 (1978), pp. 330, 331. (15) Cometario Bblico BEACON, 1, Gnesis hasta Deuteronomio , Casa Nazarena de Publicaciones, E.U.A.,1969, p. 206. (16) Patriarcas y Profetas, Elena G. de White, APIA, 1982, p. 286. (17) Comentario Bblico Adventista, Tomo.5 , p. 629. (18) Ibd. 630. (19) Id. (20) Comentario Bblico Adventista, Tomo.5 , p. 781. (21) El Deseado de Todas las Gentes ,Elena G. de White, APIA, p.533. (22) Ibd., 535, 536. (23) Ibd., 537. (24) Ibd., 538. (25) El Evangelio Segn San Mateo, Comentario Al Nuevo Testamento , Guillermo Hendriksen, Libros Desafo, EE.UU., 1986 (1994) p. 774. (26) Notas Sobre las Parbolas de Nuestro Seor, Richard, Chenevix y Tronch, Subcomisin Literatura Cristiana, EE.UU. 1981, p. 66.
(12)

Comentario Bblico Adventista, Tomo.5 , p. 451. Ibd. (29) Reloj de arena (Diccionario de la Lengua Espaola , OCEANO, ed. 1988). (30) Para conocer al MAESTRO en sus parbolas, Roberto Badenas, Nuevo Estilo de Vida, Editorial Su feliz,Gema Editores, Espaa, 2004, p.171, nota #9. (Nota: los corchetes en la cita no son parte del texto original del autor, sino aclaraciones del autor de este estudio respecto a nuestras horas occidentales). (31) Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo 11. El Nuevo Testamento, Jamieson, Fausset y Brown, Casa Bautista De Publicaciones, Great Brita in, 1959 (undcima edicin: 1989) pp. 72,73. (32) pocas en que, por hallarse el sol sob re el ecuador, los das iguale a la noche en toda la tierra. (33) En primavera. (Diccionario Enciclopdico xito, T.5. , OCEANO, 1989). (34) Verano. (Diccionario Comprensivo de la lengua Espaola , Editorial Amrica S.A., Eduardo Crdenas,1987, p. 194).
(27) (28)

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Comentario Expositivo Sobre el Nuevo Testamento, Tomo 1, El Evangelio Segn Mateo, por John A. Broadus D.D., LL. D., Casa Bautista De Publicaciones, p. 525. (36) Interpretacin de las parbolas ,Joaqun Jeremas, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1985, p. 123. (37) No tiene el da doce horas?Jn.11:9. (38) Comentario Bblico Adventista, Tomo.5 , p. 52. (39) Cmo entender y explicar Los Nmeros de la Biblia , E.W. Bullinger, Editorial CLIE, Barcelona, p. 122. (40) Comentario Bblico Adventista, Tomo 4 , p. 939. (41) Comentario Bblico Adventista, Tomo 4 , p. 246. (42) Profetas y Reyes , E.G. de White, APIA, 1957, p.16. (43) Ibd., p. 519. (44) Ibd., p. 527. (45) Ibd. (46) Id. (47) Cmo entender y explicar los nmeros de la Biblia , E.W. Bullinger, Ed. CLIE, p. 125. (48) La vida y los tiempos de Jess El Mesas, Tomo 2 , Alfred Edersheim, CLIE, Barcelona, 1989, p. 247.
(35)

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