Isadora Lins Frana

CERCAS E PONTES:
O MOVIMENTO GLBT E O MERCADO GLS NA CIDADE DE SO PAULO







Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social, do
Departamento de Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia, sob orientao do Prof.
Dr. Jlio Assis Simes.

Este exemplar corresponde redao final da
dissertao defendida e aprovada pela Banca
Examinadora em 31/03/2006.


Orientador:
_______________________
Prof. Dr. Jlio Assis Simes


Banca examinadora:

______________________________________
Profa. Dra. Maria Filomena Gregori (Unicamp)

______________________________________
Prof. Dr. Srgio Lus Carrara (UERJ)


So Paulo
2006
2

































Dedico este trabalho aos
meus pais, Marly e Drcio, e aos
que, convictos da justeza de suas
aspiraes, lutam para que tudo
melhore.









3
AGRADECIMENTOS


Tantas pessoas participaram, de forma direta ou indireta, da elaborao e construo
deste trabalho que certamente, nessas pginas, no serei capaz de agradecer a todas. Inicio,
ento, agradecendo a todos com quem pude trocar idias a respeito da dissertao, ou de
quem recebi palavras de incentivo.
Agradeo ao meu orientador, Jlio Assis Simes, por ter investido junto comigo
neste projeto, mesmo antes dele tomar uma forma definida. Tambm agradeo pela
generosidade em compartilhar sua experincia e conhecimentos, pelas leituras atentas, pelo
incentivo, pela confiana, pelo estmulo para que eu andasse com as prprias pernas nos
momentos em que isso era necessrio, e por ter me guiado com pacincia quando precisei.
Acima de tudo, sou extremamente grata pela relao de amizade e honestidade que tivemos
durante este tempo.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
FFLCH/USP, que contriburam imensamente para a minha formao como antroploga.
Especialmente a Fernanda Aras Peixoto, pelos ricos debates em sala de aula, pelo
incentivo, e pela participao no meu exame de qualificao, com sugestes que muito me
auxiliaram. Aos colegas do PPGAS, com quem pude trocar experincias e idias,
especialmente rica Peanha do Nascimento, Bruna Mantese e Isabela Oliveira Pereira da
Silva.
s professoras do Departamento de Antropologia do IFCH/UNICAMP, Maria
Filomena Gregori, pela leitura e comentrio valiosos do meu relatrio de qualificao e por
ter me incentivado neste projeto, e a Guita Grin Debert, de quem tive o privilgio de ser
aluna. Aos colegas da Unicamp, Gustavo Gomes da Costa Santos e Camilo Albuquerque de
Braz, com quem dividi angstias e sonhos, alm de terem me proporcionado ricos debates
intelectuais.
Aos colegas do departamento de Histria da FFLCH/USP.
Aos militantes da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, que me
acolheram com muita generosidade e pela abertura minha pesquisa de campo. Tambm
pelo tanto que me ensinaram neste perodo, sou muitssimo grata. A todos que se
dispuseram a dedicar um pouco do seu tempo para as entrevistas.

4
Aos companheiros do CMI (Centro de Mdia Independente), por terem
compreendido meus longos perodos de ausncia e mesmo assim terem me estimulado
muito, alm de terem me proporcionado ricas discusses polticas. Toya, Pablo, Berkman,
Xandrac, Foz, Aline, Brbara, Pina, Ieri, Felipe, Assata, Rhatto, Elisa, Tim, Grazi, Jul,
Ennio, Azuhl, Kit, Norton, Legume, Henrique, Pietro, Juba, Gus, Giba, tem um pouquinho
de cada um de vocs nesta dissertao.
Aos companheiros do projeto Pensamento em Movimento, pelos debates virtuais
e leitura de textos, que muito contriburam na minha formao poltica e intelectual.
Aos amigos Alexandre Lopes Rabelo, Karine Batista, Toya Mileno, Aline de
Freitas, Brbara Camila Toaliar, Pablo Ortellado, Alexandre Peixe dos Santos, Thas
Sanches Domingues, Manuela Volaco, Dieuwertj Hjuig, Tati Groff, Snia N. Hotimsky e
Ruy de Oliveira Andrade Filho, pelo apoio e incentivo em diferentes momentos deste
trabalho.
A Lisngela Kati do Nascimento e Isabela Oliveira Pereira da Silva, com quem
dividi no s uma casa, mas tambm as angstias no decorrer desta pesquisa.
A Regina Facchini seria difcil agradecer. Pelo estmulo durante este percurso, pela
leitura atenta e generosa, pelo apoio certo em momentos difceis, pela companhia, pelo
cuidado, pela pacincia com que lidou com as minhas mais diversas crises e medos nesta
trajetria.
minha famlia, porque sem o apoio deles isto no seria possvel. Aos meus pais,
Marly e Drcio, por serem compreensivos nos meus momentos de ausncia, por me
apoiarem num trabalho que to distante do seu cotidiano, pelo suporte emocional e pelo
amor incondicional e atuante em todos os momentos da minha vida. minha av, Lady,
pelos mesmos motivos. Aos meus irmos, Ricardo e Rogrio, pelo apoio durante todo esse
tempo e, especialmente ao Ricardo, pelo prazer de sua companhia. A todos eles, pela
felicidade expressa diante das minhas, muitas vezes pequenas, conquistas.
Ao CNPq, pelo incentivo pesquisa.

5
Resumo

A presente dissertao um estudo sobre o movimento GLBT (Gays, Lsbicas,
Bissexuais e Transgneros) e as relaes desenvolvidas por esse movimento com um
mercado segmentado destinado a homossexuais, ou mercado GLS (Gays, Lsbicas e
Simpatizantes). O trabalho procura compreender essas relaes a partir da pesquisa de
campo realizada com foco na Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
(APOGLBT). Alm disso, h um esforo no sentido de entender as dinmicas do mercado
GLS e do movimento GLBT a partir de meados da dcada de 1990, especialmente em So
Paulo. O enfoque da dissertao recai sobre processos de aproximao e diferenciao entre
movimento e mercado, envolvendo tambm situaes de conflito e colaborao entre
ambos os atores sociais. Tal abordagem foi elaborada a partir da discusso terica sobre
processos de construo de identidades coletivas presentes na constituio de sujeitos
polticos, bem como da perspectiva da antropologia a respeito de processos de consumo.


Abstract

This thesis is a study of the GLBT (Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender)
movement and its relations with a segmented market that is focused on homosexuals or
GLS (Gay, Lesbian and Supporter). This work departing from the conducted field research
on the Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT So Paulos
Association for the GLBT Pride Parade) seeks to understand these relations. Besides this,
an effort has been made to understand the dynamics of the GLS market and the GLBT
movement, specially in So Paulo, since the mid 1990s. The focus of this thesis is grounded
on an analysis of processes of rapprochement and differentiation between the movement
and the market, involving situations of conflict and collaboration between both social
actors. This approach has been elaborated from a theoretical discussion about processes of
collective identity formation, present in the constitution of political subjects, as well as
from an anthropological perspective on consumption processes.

6

SUMRIO

Introduo
1. Descrio do objeto e foco do trabalho ................................................................................... 01
2. Metodologia e estruturao do campo .................................................................................... 04
3. Organizao dos captulos ...................................................................................................... 27

PARTE I - DEFININDO PERSPECTIVAS

Captulo I:
Enquadramento terico da pesquisa: poltica, identidade e consumo
1. Identidades coletivas e sujeitos polticos: um dilogo com os estudos de gnero e
sexualidade .................................................................................................................................

15
2. Antropologia do consumo: delimitando um campo de estudos .............................................. 24

Captulo II:
Mapeando o mercado GLS em So Paulo
1. Mudanas no gueto: da sociedade secreta ao GLS ....................................................... 32
2. Mapeando o mercado GLS em So Paulo
2.1. A mancha Centro Antigo e a mancha Paulista-Jardins .................................... 41
2.2. Espaos no integrados s manchas ...................................................................... 57
3. luz do dia: diversificao de iniciativas do mercado segmentado
3.1. O turismo GLS ......................................................................................................... 60
3.2. A segmentao na mdia e no mercado editorial ..................................................... 65
4. Em torno dos espaos de consumo: visibilidade, diversidade, tenses
4.1. Nem GLS, nem HT: transcendendo o gueto? ............................................. 71
4.2. Quase bonitos, quase modernos: estilos de vida, intermedirios culturais e
segmentao de mercado ..............................................................................................................

75

Captulo III:
A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
1. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo: impresses etnogrficas....................................... 80
2. O movimento GLBT e o contexto poltico em que surgem as Paradas (1990-2005) ............... 87
2.1. Visibilidade, diversificao de estratgias e segmentao........................................ 88
3. As Paradas do Orgulho GLBT no Brasil e em So Paulo
3.1. O surgimento das Paradas do Orgulho GLBT no Brasil: mitos de origem e
relaes de disputa ........................................................................................................................
100
3.2. As paradas do orgulho em So Paulo e a APOGLBT
3.2.1. A primeira fase: da experimentao de um novo formato de ao
poltica APOGLBT (1997-1999) ...............................................................................................

106
3.2.2: A segunda fase: o salto para um evento de massa e a constituio de um
discurso de integrao social (2000-2002) ...................................................................................

114
3.2.3. A terceira fase: a reestruturao da APOGLBT entre a igualdade e a
diferena, a maior Parada do mundo (2003-2005) .......................................................................
124
4. Festa ou poltica? Deslocando dicotomias ........................................................................ 131

7

PARTE II CERCAS E PONTES


Captulo IV:
Militantes e empresrios: discursos em torno do mercado
1. A primeira onda do movimento homossexual e as relaes com o gueto ......................... 141
2. O mercado GLS da dcada de 1990 e o surgimento de novos discursos ................................. 145
3. O mercado GLS sob a perspectiva do movimento GLBT ....................................................... 153
4. O lugar do gueto e a comunidade sob o prisma do mercado ............................... 159

Captulo V:
As relaes entre a APOGLBT e o mercado segmentado
1. Relaes da APOGLBT com atores do mercado no cotidiano da entidade ............................ 168
2. Relaes com o mercado para a realizao da Parada do Orgulho GLBT
2.1. Um histrico da relao entre APOGLBT e mercado GLS no decorrer das Paradas 179
2.2. O perodo de preparao da Parada: captao de recursos ....................................... 185
2.3. A negociao com as casas noturnas ........................................................................ 190
3. Entre o profissional e o militante: estabelecendo fronteiras ....................................... 200

Consideraes Finais .................................................................................................... 219

Referncias Bibliogrficas ........................................................................................... 224

Anexo I ............................................................................................................................ 231
Anexo II .......................................................................................................................... 232
Anexo III ......................................................................................................................... 233

Apndice ......................................................................................................................... 238

Introduo

1. Descrio do objeto e foco do trabalho

A ainda pouco estudada relao entre os atores do movimento GLBT e do mercado
de consumo direcionado a esse pblico, que nos permite entrever ao mesmo tempo o
conflito e a colaborao em torno do reforo e construo de identidades sexuais, constitui-
se como o principal foco desta pesquisa, realizada a partir da observao de um grupo do
movimento, a Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, e suas relaes com
atores do mercado GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes). Procuro retomar brevemente,
nesta introduo, as questes que me motivaram a elaborar o presente estudo e como elas
interagem com o contexto geral que envolve meu campo de pesquisa.
Quando pensei meu projeto de pesquisa, procurava articular alguns pontos que me
pareciam fundamentais para compreender no apenas a dinmica e as relaes
desenvolvidas pelo movimento homossexual no Brasil, depois de 25 anos de atuao, mas
tambm questes relativas a uma atuao poltica pautada muito fortemente pela
constituio de identidades coletivas apoiadas em determinados estilos de vida
1
. O
movimento homossexual parecia-me um caso exemplar, pelo complexo processo de
construo de seu sujeito poltico, que compreendia a articulao de diversos segmentos a
partir da afirmao de preferncias e prticas sexuais no-hegemnicas (Butler: 2003) e
da convergncia entre identidades sexuais e identidades de gnero. Assim, encontrava-me
s voltas com um movimento que havia caminhado de movimento homossexual de finais
da dcada de 1970, para o mais recente movimento GLTTB (Gays, Lsbicas, Travestis,
Transexuais e Bissexuais)
2
, sendo que a delimitao de seu sujeito poltico ainda
permanecia um campo aberto, no qual conviviam diversos discursos e estratgias polticas,
que passavam por constantes reacomodaes, de acordo com o cenrio social apresentado.
Alm das grandes categorias presentes na sigla GLTTB, definidas de forma bastante solta
como seu sujeito poltico, emergiram subgrupos que muitas vezes se apresentam a meio
caminho entre a afirmao de uma proposta mais claramente poltica e o desenvolvimento de

1
Uso o termo no sentido estabelecido por BOURDIEU, Pierre. Gostos de classe e estilo de vida. In: ORTIZ,
Renato. (org) Pierre Bourdieu: sociologia. So Paulo, Editora tica, 1983.
2
Aps idas e vindas, o movimento paulistano chegou ao acordo de desmembrar a letra T, de transgneros,
em TT, de travestis e transexuais, embora esta deciso no seja aceita por todos do movimento.
1
canais de sociabilidade, viabilizados atravs do circuito GLS e do mercado de modo mais
amplo. Estes grupos, pertencentes principalmente ao segmento dos gays, so marcados
tambm pela proliferao de fruns e listas de discusso na internet e compreende categorias
como os ursos
3
, judeus gays, universitrios GLBT, advogados gays, barbies
4
,
jovens homossexuais, entre outros.
Neste campo mvel que me servia de base, chamava a ateno um processo paralelo
ao reflorescimento do movimento homossexual na dcada de 1990: a constituio de um
mercado segmentado dirigido a homossexuais na cidade de So Paulo. Enquanto os grupos
do movimento adotam um formato mais institucional, em comparao com seu incio e
estreitam relaes com o Estado e organizaes internacionais (Facchini, 2002), um
mercado segmentado tambm comea a se afirmar como um referencial importante e um
interlocutor privilegiado.
Na dcada de 1990, o que se conhecia como o gueto transformou-se num mercado
mais slido, expandindo-se de uma base territorial mais ou menos definida para uma
pluralidade de iniciativas, incluindo um circuito de casas noturnas, a exemplo do mais
circunscrito gueto de outrora, mas envolvendo tambm o estabelecimento de uma mdia
segmentada, festivais de cinema, agncias de turismo, livrarias, programas de televiso e
at mesmo um canal a cabo, inmeros sites, lojas de roupas, entre outros. Tambm surge
nesta poca a categoria GLS, para definir este mercado. Uma espcie de traduo da idia
norte-americana de friendly, o S da sigla indica simpatizantes, numa inteno de expandir
as fronteiras do gueto, abarcando tambm consumidores que no se identificam como
homossexuais, mas que de alguma forma participam desse universo.
A partir da, atores que, a rigor, constituiriam o mercado, comeam a ser vistos
como articuladores de uma ao poltica, no sentido de que estimulam a auto-estima dos
homossexuais e a formao de uma identidade positiva por meio de iniciativas como
festivais de cinema, editoras e mesmo espaos de lazer e sociabilidade - e fazem circular
informaes dentro desse pblico -por meio de sites e revistas especializadas. As tenses
com o movimento ainda permanecem, mas de uma forma muito mais ambgua do que no
perodo anterior, e o mercado segmentado passa a ser um importante interlocutor do
movimento, justificando, ento, o objeto deste trabalho.

3
Homossexuais do sexo masculino que se identificam com cdigos de masculinidade e se contrapem s
barbies por valorizarem gordura e plos.
4
Homossexuais do sexo masculino que exibem corpos musculosos e muitas vezes depilados.
2
A literatura nacional sobre a produo de identidades homossexuais e sua expresso
poltica, ou sua relao com o mercado, ainda bastante escassa. No entanto, determinados
estudos serviram de base para o desenvolvimento desta pesquisa e mesmo para a
delimitao do seu foco, e definem a produo acadmica da qual tributria. Assim,
continua sendo referncia para esse trabalho, assim como para tantos outros, o estudo
pioneiro de Peter Fry (1982), em que aborda a recente constituio de um sistema de
classificaes relativo homossexualidade pautado pelo igualitarismo e abraado pelo
movimento homossexual de primeira onda, expresso pelo par entendido/entendido, em
detrimento de um sistema hierrquico, de razes mais antigas na sociedade brasileira,
expresso por meio do par bicha/bofe. Edward MacRae (1985; 1990; 2005) tambm
importante referncia da produo caracterstica da dcada de 1980, pelo estudo detalhado
do grupo Somos, que inaugura o movimento homossexual brasileiro, e pelo importante
artigo Em defesa do gueto, publicado pela primeira vez em 1983, em que aborda o
gueto homossexual e seus desdobramentos para alm dos seus limites fisicos.
A respeito do movimento homossexual na dcada de 1990, destaco o estudo de
Regina Facchini (2002), que examinou processos de constituio de identidades coletivas a
partir de meados dos anos 1990, alm de fornecer um amplo panorama do movimento
homossexual brasileiro na dcada de 1980. Cabe ainda ressaltar que alguns dos processos
analisados nesta dissertao foram abordados por essa autora, tornando-se mais intensos e
complexos desde a concluso de sua pesquisa. Da produo da dcada de 1990, destaco
tambm o estudo de Silva (1998), que traz um rico material a respeito da trajetria de
militantes homossexuais da dcada de 1970 e 1980.
Em relao ao mercado destinado a homossexuais, ou ao gueto, devo destacar as
contribuies de Nestor Perlongher (1987; 2005), as quais, alm de fornecer uma descrio
do gueto paulistano, exploram noes territoriais mais flexveis e uma reviso crtica da
idia de gueto. James Green (1999, 2000) outro autor importante a tematizar a
construo de redes sociais e de espaos de sociabilidade, em uma ampla pesquisa,
abrangendo desde o incio do sculo XX at a trajetria do grupo Somos, alm de tambm
ter explorado, em perspectiva panormica, o desenvolvimento do movimento homossexual
brasileiro at a dcada de 1990.
Evidentemente, a meno a tais autores no pretende esgotar a produo a respeito
do movimento homossexual brasileiro ou do mercado destinado a homossexuais/gueto,
3
traduzindo apenas um esforo para que seja possvel situar esta dissertao em um corpo
maior de estudos realizados no mbito das cincias sociais e histria, e que influenciaram
sobremaneira os rumos desta dissertao. Outros trabalhos, citados no decorrer desta
dissertao, tambm foram importantes para a sua realizao, apesar de exercerem uma
influncia menor em comparao aos anteriormente destacados. Tambm vale notar que a
maioria dos autores citados no restringe sua abordagem ao movimento homossexual ou ao
gueto/mercado/espaos de sociabilidade, muitas vezes incorporando esses elementos de
forma integrada e abordando suas relaes com outros atores sociais. Nesse sentido, o
presente estudo aproxima-se de uma perspectiva que no limita a anlise do movimento
GLBT atuao dos seus protagonistas, de forma isolada, mas considera as conexes com
outros atores sociais que, neste caso, so identificados como sendo do mercado.
Integrando o contexto de produo acadmica no qual se insere esta dissertao,
trabalhos recentes tm abordado as relaes entre consumo e homossexualidade: Adriana
Nunan (2003), explora caractersticas do mercado direcionado para homossexuais no Rio
de Janeiro, bem como de seu pblico consumidor, num vis que relaciona o
desenvolvimento de um mercado segmentado como uma via pela qual possvel combater
o preconceito e a estigmatizao; Ronaldo Trindade (2005) investiga a constituio de
espaos de sociabilidade homossexual no sculo XX e categorias identittias observadas no
circuito de lazer noturno direcionado a homossexuais na cidade de So Paulo, remetendo
tambm Parada do Orgulho GLBT de So Paulo e seus significados, buscando
encontrar respostas questo do que significa ser homossexual em So Paulo; Adriana
Prates (2005) analisa o circuito de lazer noturno direcionado a homossexuais em Salvador,
concentrando-se especialmente na categoria identitria de gay moderno; e Juliana Perucchi
(2001) investiga dinmicas presentes no gueto destinado a homossexuais em
Florianpolis, focando aspectos relacionados a mulheres que se identificam como
homossexuais nesse contexto. Embora tais estudos componham um rico panorama das
relaes entre consumo e homossexualidade em grandes cidades brasileiras e se aproximem
das questes tratadas nesta dissertao, uma distino fundamental em relao a este
trabalho pode ser marcada por analisarem de maneira acessria as conexes entre mercado
e outros atores sociais, como o movimento.

2. Metodologia e estruturao do campo
4

A inteno de compreender as relaes entre mercado segmentado e movimento
homossexual trazia consigo a dificuldade de apreender relaes entre dois atores sociais que
se tangenciavam num mesmo campo, mas ao mesmo tempo no se reduziam um ao outro.
Portanto, era necessrio estabelecer um ponto estratgico a partir do qual eu pudesse observar
como se davam estas relaes cotidianamente, em um perodo de tempo determinado. Em
resumo, era preciso estabelecer referenciais minimamente fixos em um terreno mvel, a fim
de evitar que minha pesquisa de campo se dispersasse entre os vrios atores, resultando em
peas que no pudessem ser posteriormente combinadas com alguma coerncia.
Desta forma, estruturei meu trabalho de observao a partir do movimento GLBT,
especificamente da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
5
, que parecia ter
vrios atores do mercado como interlocutores mais ou menos constantes. Por outro lado, a
observao a partir do movimento me permitia o acesso a um frum de debates inexistente no
mbito do mercado. Se as discusses e negociaes em esferas de deciso especficas so
fundamentais para o movimento, o que faz com que este se organize em mbito municipal,
estadual e nacional presencial ou virtualmente -, o mercado segmentado no conta em
quase nenhum nvel com uma arena de discusso coletiva e promoo de aes articuladas.
Dessa maneira, o acesso ao campo pela via do movimento me permitia entrar em contato com
uma esfera maior de discusso e reflexo sobre as relaes do movimento com o mercado, e a
constituio de um discurso coletivo, que extrapolava os limites da APOGLBT. Houve,
porm, por parte de determinados atores do mercado, algumas tentativas de articulao de
associaes de empresrios, num perodo anterior minha entrada em campo, que
malograram em pouco tempo. A nica destas associaes que parece ativa a ABRAT-GLS
(Associao Brasileira de Turismo GLS), congregando diferentes agncias e operadoras de
turismo voltadas para o pblico GLS e hotis simpatizantes.
Outro fator que me levou a desenvolver minha pesquisa de campo partindo da
APOGLBT foi o fato de que a Parada parecia ser a ponta mais bvia e visvel destas relaes,
j que o prprio evento conta com a participao ativa de setores do mercado GLS,
especialmente as casas noturnas, sem as quais certamente no teria tomado a dimenso atual.
A ocasio da Parada, alm disso, coloca em ebulio todo o mercado segmentado da cidade,
alm de ser o maior momento de visibilidade do movimento GLBT no Brasil. O seu carter

5
Doravante indicada pela sigla APOGLBT.
5
hbrido, a meio caminho entre a celebrao e a poltica, fruto recente da diversificao de
estratgias polticas no movimento, faz com que seja possvel reconhecer na Parada a
presena de diversos atores ligados, de uma forma ou outra, homossexualidade, num
momento quase apotetico. Assim, nas ltimas duas paradas, pude observar a presena dos
trios eltricos das principais casas noturnas de So Paulo; de sites de encontros; da mdia
segmentada; de revistas e sites de contedo ertico; de programas voltados para o pblico
homossexual, em TV a cabo; de ONGs, de So Paulo e de outras cidades, que tm os
homossexuais como seu pblico alvo, e de setoriais GLBT de partidos polticos.
Apesar da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo existir desde 1997, a Associao
que hoje responsvel por sua conduo foi criada em 1999. Antes da criao da APOGLBT,
a Parada era organizada pelo conjunto de grupos do movimento homossexual paulistano e
voluntrios. Embora a Associao tenha sido criada para organizar a Parada e promover
atividades relacionadas idia de orgulho, sua atuao se espraia em outras direes -
incluindo a organizao de atos, reunies peridicas de discusso das demandas dos vrios
segmentos que compem o movimento, participao em fruns do movimento, realizao de
palestras, capacitao de militantes e desenvolvimento de projetos especficos, entre outros -,
o que lhe confere caractersticas que compartilha com outros grupos do movimento e a
caracteriza tambm como uma ONG. A APOGLBT contava, na maior parte do perodo em
que estive em campo, com um quadro fixo de militantes que varia entre 10 e 15 pessoas,
entre membros da diretoria e outros integrantes que no ocupam lugares formais na entidade,
e que costuma crescer no perodo da Parada. Ainda conta com associados que devem
contribuir financeiramente com a APOGLBT, com valor mensal correspondente a 5% de um
salrio mnimo vigente, embora o nmero de associados a contribuir financeiramente com a
entidade seja bastante reduzido.
Foi nesse contexto que iniciei meu trabalho de observao participante na Associao
da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, obtendo entrada no grupo a partir de minha rede
pessoal e profissional e acompanhando boa parte da gesto 2004-2005 da diretoria eleita em
setembro de 2003
6
. De incio, observei todas as atividades da APOGLBT abertas ao pblico,
participando como voluntria da organizao de aes do 8
o
. Ms do Orgulho GLBT
7
, de

6
O estatuto da APOGLBT estabelece que os cargos da diretoria devem ser definidos de dois em dois anos,
mediante eleio na qual os associados cumpridores de seus deveres na APOGLBT e ativos na entidade,
segundo critrios definidos pelo estatuto, podem votar.
7
Estas aes compreendem a prpria Parada, alm de outras iniciativas, como a Feira Cultural do Arouche
espcie de feira com barracas de ONGs e do mercado segmentado, alm de barracas de comidas e bebidas, e
6
atos polticos, e reunies para discusso e encaminhamento de demandas especficas dos
diversos segmentos (de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) e do grupo de jovens.
Aos poucos, obtive acesso a muitas outras atividades: pude acompanhar reunies de diretoria,
tive acesso privilegiado aos bastidores de todos os eventos promovidos pela Associao,
incluindo a preparao dos eventos do 9
o
. Ms do Orgulho GLBT, s discusses virtuais na
lista do grupo, formatao de projetos, s reunies de balano poltico e atividades de
sociabilidade do grupo, assim como pude presenciar um pouco do cotidiano domstico de
alguns militantes.
Acompanhei assiduamente as atividades do grupo durante 15 meses, de maro de
2004 a junho de 2005, observando a organizao de duas Paradas neste perodo. Durante todo
este tempo, realizei tarefas militantes, auxiliando o grupo em muitas ocasies, e acionando
redes pessoais em algumas delas, mas procurando manter uma postura que muitas vezes se
traduzia na recusa a representar o grupo em fruns do movimento e a intervir decisivamente
nas discusses, assim como no esforo de no tomar partido claro nos conflitos internos do
grupo. Outra condio que interferiu na minha postura em campo foi a situao de
animosidade que muitas vezes marca a relao entre diferentes grupos do movimento -
envolvendo seus aliados no mbito do Estado e do mercado. Assim, procurei ter uma
presena muito discreta fora dos limites da APOGLBT.
Eunice Durham (1986) considera a utilizao da observao participante como um
dos aspectos positivos dos antroplogos que tm pesquisado em contexto urbano, mas
adverte, porm, para os deslizes que podem advir desta metodologia de trabalho. Um deles
seria confundir o papel desempenhado pela observao e pela participao, transformando a
participao em um fim, mais do que um meio pelo qual se pode compreender o objeto
atravs da observao. Durante todo o trabalho de campo me empenhei para que minha
postura em campo no caminhasse da observao participante para a participao
observante. Maria Filomena Gregori aponta a necessidade da observao participante nas
pesquisas referentes aos movimento feminista, homossexual e tnicos, dada a tendncia,
nestes agrupamentos, de criticar todos os procedimentos que fujam do vivido ou do
partilhado. A autora ressalta tambm que imprescindvel o desenvolvimento de um olhar
crtico e interpretativo sobre o material obtido em campo, a fim de evitar que o pesquisador

apresentao de drag queens - e o Gay Day dia em que o pblico GLBT estimulado a comparecer em
massa a determinado parque de diverses - , contando ainda com ciclo de debates e de cinema, festas
especiais, ato inter-religioso, entre outros.
7
torne-se apenas um porta voz autorizado de denncias (Gregori, 1993: 17). Dessa forma,
procurei, ao mesmo tempo em que participava ativamente do grupo, desempenhando tarefas
que me coubessem, manter um distanciamento que me possibilitasse reunir elementos outros
do que os apenas fornecidos pelo grupo para interpretar o material advindo da pesquisa de
campo.
Tambm dirigi meus esforos de observao ao mercado GLS. Assim,
simultaneamente pesquisa de campo desenvolvida a partir da APOGLBT, tambm realizei
um trabalho gradual de mapeamento do mercado segmentado e de observao das suas
dinmicas, muitas vezes difceis de apreender ou de fixar ao texto, por se tratar de um
mercado que passa por transformaes constantes. Isto me parecia importante por muitos
aspectos, entre eles o fato de ter notado que a comunidade GLBT, qual se dirigia o
movimento, era percebida e acessada atravs de parte do mercado GLS, especialmente o
circuito de casas noturnas e a mdia segmentada, assunto que exploro no decorrer desta
dissertao. Com esse intuito, um dos meus esforos iniciais foi o de compreender como o
mercado GLS se organiza, especialmente a poro que congrega espaos de sociabilidade,
mediante uma abordagem que me possibilitasse uma perspectiva geral destes espaos.
Embora j tivesse algum conhecimento prvio do que se chamava de gueto, fui a campo,
dessa vez, informada por ferramentas tericas que, imaginava, poderiam dar conta da
diversidade interna ao gueto e, ao mesmo tempo, estabelecer algum tipo de lgica em
relao sua distribuio e implantao na cidade.
Procurei, durante todo o perodo em campo, visitar os mais diversos tipos de lugares
identificados como GLS ou de freqncia homossexual. A fim de planejar minhas visitas a
campo, realizei um levantamento inicial dos estabelecimentos e espaos do gueto,
recorrendo aos diversos guias do circuito GLS, virtuais ou no; ao acesso peridico a sites e
revistas da mdia segmentada que tm colunas sobre a noite; e a caminhadas noturnas
pelas reas que sabia ser de maior concentrao de estabelecimentos voltados ao pblico
homossexual. Como se tratava de ao menos 70 bares e boates, no foi possvel conhecer
todos eles, mas elaborar uma viso geral do circuito GLS. Na inteno de alcanar esse
objetivo, selecionei alguns critrios que me permitiriam ter contato com diversos tipos de
estabelecimentos. Assim, tinha como referncias as caractersticas estruturais destes
equipamentos e os servios por eles oferecidos, as categorias identitrias a que poderiam
ser associados, o perfil sociolgico de seus freqentadores - em linhas gerais, critrios de
8
classe, cor, gnero, gerao - , os diferentes estilos de vida e de apresentao corporal aos
quais os estabelecimentos estavam relacionados e as variadas formas de interao e
sociabilidade desenvolvidas nestes locais.
Outro aspecto pelo qual orientei meu percurso dizia respeito aos estabelecimentos
que me pareciam mais prximos da APOGLBT, seja porque com eles se estabeleciam
parcerias, seja porque fossem lugares de freqncia dos militantes. Alm dos espaos GLS,
procurei observar espaos que no se poderia identificar como GLS mas que em
determinados momentos atraam o pblico homossexual, ou eram apropriados por este,
especialmente quando essa situao estava relacionada a eventos promovidos em parceria
com a APOGLBT. Tambm me habituei a consultar constantemente veculos da mdia
segmentada para acompanhar o que havia de novo no circuito e a freqentar espaos onde a
circulao de flyers era grande.
Embora tenha observado diretamente boa parte do circuito, conseguindo abarcar a sua
diversidade interna de modo geral, no pude ter acesso a alguns espaos que se destinavam
troca sexual entre homens, como saunas e cruising bars
8
. A percepo que consegui traar
destes lugares me veio atravs de relatos informais, obtidos em campo e atravs de redes
pessoais, alm de relatos em entrevistas e na mdia segmentada. At mesmo espaos
pblicos, como o Autorama
9
, ao qual finalmente pude visitar com um militante da
APOGLBT que se disps a me acompanhar, eram de difcil acesso para mim. Outros
estabelecimentos exigiam que eu no perdesse oportunidades de obter convites, devido ao
alto custo das entradas. Muitas das entradas gratuitas em estabelecimentos tiveram origem na
prpria APOGLBT, que eventualmente recebe convites de parceiros do circuito GLS.
Alm de mapear as iniciativas deste mercado GLS, tambm tentei compreender, tanto
quanto possvel, e em linhas gerais, as diferenas e transformaes ocorridas neste mbito
desde a dcada de 1970, quando surgem os primeiros esforos de articulao de um
movimento homossexual no Brasil. Para isso, me utilizei de entrevistas e de conversas
informais, tanto com militantes que acompanham o circuito GLS de longa data, quanto com
outros freqentadores aos quais tive acesso.
As entrevistas semi-estruturadas foram outro instrumento utilizado em campo, alm
da observao etnogrfica, foram realizadas 9 entrevistas com militantes e ex-militantes da

8
O termo designa bares destinados especificamente a trocas sexuais, especialmente equipados para tanto, na
maioria das vezes.
9
Ver captulo II desta dissertao.
9
APOGLBT, e 2 entrevistas com atores que me pareceram ocupar um lugar chave no contexto
do mercado GLS, especialmente na sua nova configurao desde a dcada de 1990 e no que
tange sua relao com o movimento GLBT
10
. Embora a realizao de entrevistas com
atores do mercado tenha se dado em menor nmero, se comparada realizao de entrevistas
com atores do movimento, pude complementar essas informaes com o acesso a fontes
documentais, como reportagens da mdia segmentada, e mesmo da grande mdia, em que h
farto material a respeito do mercado GLS desde meados da dcada de 1990, e com a
observao etnogrfica j referida neste item. Outras situaes que me permitiram observar a
postura de atores do mercado foram as reunies entre esses atores e APOGLBT, s quais
devotei especial ateno no decorrer da pesquisa de campo.
A internet foi um meio bastante utilizado durante a pesquisa, com a coleta de material
relativo ao tema publicado na imprensa, segmentada ou no, e o acompanhamento dirio, em
2004 e 2005, do site MixBrasil e a busca de entradas referentes ao meu tema de pesquisa nos
arquivos digitais do jornal Folha de S. Paulo, desde 1994. Realizei tambm levantamento de
matrias pertinentes ao tema de minha pesquisa em todas as edies da revista G
Magazine, de 1999 a 2005 e em revistas Sui Generis e OK Magazine, todas do mercado
editorial GLS, embora no tenha tido acesso s colees completas das duas ltimas revistas.
O acesso s revistas foi facilitado pela possibilidade de consultar o arquivo de jornais e
revistas da APOGLBT.
Outra fonte de dados proveniente da internet diz respeito ao acompanhamento de
listas de discusso do movimento GLBT e de listas mistas entre militantes e outros
assinantes. Refiro-me em especial listagls, onde realizei um extenso levantamento de
mensagens que diziam respeito ao tema da minha pesquisa, e que acompanhei assiduamente
durante todo o perodo em que estive em campo. A lista teve incio em 1999, e continua ativa
at hoje, disponibilizando seus arquivos desde 2000. O fluxo de mensagens gira em torno da
mdia de 700 mensagens por ms, com picos em torno de mil mensagens no ms em que
ocorre a maioria das Paradas, e um importante veculo de informaes do movimento e da
comunidade.
Tambm tive acesso a alguns documentos da APOGLBT, especialmente material
iconogrfico e institucional, alm do projeto das primeiras paradas, possibilitado por meio
de militantes que me abriram seus arquivos pessoais e pela prpria consulta aos arquivos da

10
Ver anexo I.
10
instituio. Tais fontes documentais foram muito importantes para a construo da
abordagem histrica desta dissertao.
Por fim, registrei atividades da APOGLBT nesses dois anos, por meio de fotografias e
pude realizar uma gravao em vdeo da 8
a
. Parada do Orgulho GLBT, com a realizao de
entrevistas com alguns dos participantes e militantes, o que facilitou o trabalho de descrio e
interpretao da Parada.
Embora possa ser um pouco exaustiva a referncia s estratgias utilizadas em campo,
considero importante mencion-las, j que revelam um esforo de abordagem do objeto da
pesquisa que comporta diversos ngulos de aproximao, importantes para que pudesse
interpretar adequadamente as questes trazidas pelo campo, mesmo que boa parte do material
obtido no tenha sido utilizado diretamente na dissertao.

3. Organizao das partes e captulos

A dissertao est dividida em duas partes. A Parte I dedicada a propor um
enquadramento terico da pesquisa e a uma anlise, em separado, do mercado GLS e da
Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. A Parte II destinada a uma abordagem das
relaes que se do entre movimento GLBT e mercado GLS, considerando que a Parte I j
tenha provido o leitor de elementos que facilitem a compreenso dessas relaes.
A Parte I est dividida em trs captulos. O captulo I tem o objetivo de
contextualizar o presente estudo em meio s discusses mais amplas relativas questo das
identidades coletivas e sexualidade, assim como delimitar a rea da antropologia do
consumo, na qual este estudo tambm se insere. Pretendo, dessa maneira, explicitar alguns
dos pressupostos tericos mais abrangentes que orientaram toda a pesquisa de campo e a
redao desta dissertao.
O captulo II dedicado realizao de um mapeamento do mercado destinado a
homossexuais na cidade de So Paulo, ou mercado GLS. Procuro marcar algumas
mudanas gerais em relao ao gueto da dcada de 1980, caminhando para a explorao
de um mercado GLS que emergiu na dcada de 1990, juntamente com o termo que o
define. Logo depois, passo ao mapeamento desse mercado, incorporando categorias como
mancha e circuito no que diz respeito ao mercado de base territorial. Exploro
rapidamente alguns espaos que no podem ser considerados como integrantes das
11
manchas e parecem no obedecer mesma lgica de organizao delas em relao
segmentao de espaos por meio de marcadores sociais. Continuando na perspectiva de
explorar espaos que no integram as manchas por mim delimitadas, em termos
territoriais ou mesmo de organizao de convenes e significados, abordo a constituio
de um circuito de casas noturnas freqentado por homossexuais mas no dirigido
exclusivamente a esse pblico, rejeitando a definio de gueto ou GLS. Outro item desse
captulo trata de setores do mercado no organizados a partir de bases territoriais e que no
se referem diretamente ao circuito de lazer noturno, como a mdia e o mercado editorial e o
turismo Finalizo o captulo explorando o modo como, a partir da rejeio de identidades
sexuais definidas, criam-se outras convenes muito marcadas por estilos de vida.
Inicio o captulo III com uma breve anlise baseada em impresses etnogrficas da
Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, enfatizando uma interpretao voltada para as
dinmicas da multido ali presente. A partir da, procuro combinar tais impresses
etnogrficas por meio de uma reconstituio histrica do movimento GLBT, chamando a
ateno para processos caractersticos da dcada de 1990 at meados de 2005, no intuito de
desenhar um panorama que possibilite compreender o impacto produzido pelas Paradas no
movimento GLBT e o contexto poltico que propiciou o seu surgimento. Desse histrico,
caminho para uma abordagem mais focada no surgimento das paradas do orgulho GLBT
como estratgia poltica e nos desenvolvimentos por que passou na cidade de So Paulo,
abordando tambm o surgimento da APOGLBT. Por fim, recupero uma discusso bastante
presente em campo, a respeito do carter poltico ou festivo da Parada, procurando
explicitar as posies dos militantes sobre a polmica e os significados do evento.
A Parte II compe-se de dois captulos. No captulo IV, descrevo como novos
discursos so incorporados pelo mercado GLS desde meados da dcada de 1990,
ressaltando a nfase na visibilidade e na promoo de uma identidade homossexual positiva
por parte dos atores do mercado. Ainda no plano dos discursos, procuro delinear diferentes
posturas presentes no movimento GLBT em relao ao mercado, partindo desde o incio do
movimento homossexual e da relao dos militantes com o gueto, para chegar s crticas
e potencialidades do mercado GLS vislumbradas pelos militantes atualmente. Concluindo o
captulo, abordo ainda a relao que os militantes tm hoje com o que denominam de
gueto e com o que consideram a face mais concreta da comunidade.
12
No captulo V, ltimo captulo da dissertao, abordo as relaes entre APOGLBT e
mercado GLS de maneira bastante direcionada. Divido a anlise dessas relaes em dois
blocos: o primeiro, refere-se a relaes desenvolvidas sem ligao direta com a Parada; o
segundo, refere-se s relaes da APOGLBT com atores do mercado por ocasio de
atividades relacionadas Parada do Orgulho GLBT. Procedo, ento, a um mapeamento
destas relaes, procurando traar situaes de conflito e colaborao entre atores do
movimento e do mercado, alm de destacar as posturas adotadas por ambos nesse processo.
No ltimo item deste captulo, procuro explorar a categoria militante e como ela
acionada em momentos de indiferenciao entre movimento e mercado, em busca do
estabelecimento de fronteiras entre atores do mercado e militantes. Recorro a distines
como viver da poltica versus viver para a poltica e paixo versus perspectiva e
clculo racional, inspirada nas clssicas formulaes de Weber, para retomar os termos
pelos quais os militantes acionam processos de diferenciao em relao a atores do
mercado.
As consideraes finais so dedicadas retomada do percurso da dissertao, e a
uma breve descrio de como os conceitos de campo e arena subjazem anlise
empreendida. Por fim, teo algumas consideraes a respeito dos caminhos oferecidos pela
disciplina antropolgica na abordagem de questes polticas.
13






PARTE I

DEFININDO PERSPECTIVAS




14
Captulo I
Enquadramento terico da pesquisa: poltica, identidade e consumo

1. Identidades coletivas e sujeitos polticos: um dilogo com os estudos de gnero e
sexualidade

O fio condutor que possibilitaria atravessar os processos pelos quais o movimento
GLBT e o mercado GLS se encontram parece ser justamente a idia de construo de
identidades. particularmente relevante para a antropologia contempornea uma
abordagem sobre os processos que criam as fronteiras identitrias, afastando-se de um
enfoque que pressupe identidades como essncia e estabilidade. Desde Barth, passando
por Lvi-Strauss e outros, moldou-se uma abordagem que afirma o carter inacabado dos
processos identitrios, localizando as identidades coletivas mais como um abrigo virtual
do que como um dado (Agier, 2001: 10). Essa perspectiva, operando noes como
identidade tnica e/ou identidade cultural, tambm foi apropriada por autores
preocupados com a constituio de uma identidade homossexual no contexto norte-
americano, interpretada muitas vezes como uma construo quase-tnica (Murray, 1998;
Epstein, 1998; Gamson, 1998). Tais trabalhos, apoiados nos estudos da antropologia
relativos a etnicidade e identidade cultural, distanciavam-se da busca de contedos culturais
permanentes para centrar-se numa abordagem que privilegia processos de fabricao de
identidades, e que tambm orienta, de certa forma, os usos que fao do conceito de
identidade nesta dissertao. A isso, vm se somar reflexes originadas na rea de estudos
de gnero e sexualidade, na qual tem se desenvolvido, ao longo das ltimas dcadas, uma
discusso consistente sobre identidades coletivas e os processos pelos quais diferentes
categorias identitrias emergem nas sociedades ocidentais contemporneas.
Ainda assim, na antropologia, at a dcada de 1990, a questo da homossexualidade
aparece principalmente nas etnografias que se debruam sobre a variabilidade das prticas e
tabus sexuais, aceitando muitas vezes a universalidade de categorias como heterossexual e
homossexual, sexualidade masculina e feminina e orientao sexual (Vance, 1999). Os
estudos de sexualidade e gnero tm questionado com muita nfase a universalidade de tais
categorias nos estudos antropolgicos que se desenvolveram at a dcada de 1990.
15
Henrietta Moore (1996) abordou a relao entre antropologia e feminismo,
apontando o quanto a teoria feminista pode oferecer em termos de uma reformulao
terica para a antropologia, e vice-versa. Nos anos 1970, a antropologia se deparou com um
feminismo que reivindicava uma maior ateno s mulheres, fazendo uma crtica do
androcentrismo na disciplina e marcando a rea da antropologia da mulher, que logo se
transformou em uma subdisciplina, em que antroplogas eram vistas como mais aptas a
estudarem outras mulheres. O projeto da antropologia da mulher foi bastante questionado
nos anos 1980 e gradativamente deu lugar ao questionamento da mulher como categoria
universal e da semelhana transcultural entre mulheres, que definia o privilgio das
antroplogas na rea. Houve, a partir da, uma redefinio desse projeto de estudo da
mulher para estudo de gnero (Moore, 1996: 24), fazendo recair o foco nas relaes
entre homens e mulheres e no papel desempenhado pelas convenes de gnero nas
estruturas sociais, e enfatizando mais a diferena do que uma semelhana transcultural
entre mulheres.
Desse modo, a antropologia forneceu ferramentas importantes para os estudos de
gnero, j que a crtica ao etnocentrismo, desenvolvida no interior da disciplina, tambm
forneceu bases para o questionamento da universalidade da categoria mulher e trouxe
estudos relativos a culturas diversas, questionando a hegemonia ocidental nos estudos
feministas. Por outro lado, a teoria feminista tem permitido, pela nfase no conceito de
diferena, questionar a primazia dada diferena cultural na antropologia, enfatizando a
necessidade de incorporar uma perspectiva que seja capaz de articular no somente as
diferenas culturais, mas tambm as diferenas internas s culturas, articuladas sob eixos
como gnero, classe e raa, entre outros. Assim, tambm os debates acerca da construo
de identidades coletivas na antropologia podem se beneficiar dos estudos de gnero e
sexualidade quando discutem de modo central a universalidade de categorias como
mulher ou homossexual, entre tantas outras, e da articulao de diferenas como
marcadores no processo de construo dessas identidades.
O debate entre concepes essencialistas e construcionistas acerca das identidades
coletivas pode ser compreendido como um dos divisores fundamentais que orienta a rea
dos estudos de sexualidade. Embora, como afirmam Vance (1999), Rubin (1992) e outros,
desde a segunda metade da dcada de 1970 j se delineasse uma abordagem da sexualidade
e das identidades sexuais, por conseguinte - que no a compreendia como um dado,
16
podemos localizar a obra de Michel Foucault (1978) como um marco para o debate, no s
porque se afasta do modelo que pressupe uma fora sexual natural reprimida pela
sociedade, mas tambm porque confere legitimidade ao campo dos estudos da sexualidade,
at ento pouco explorado pelas cincias sociais.
A construo de identidades coletivas associadas ao poltica traz tona o
problema central dos processos pelos quais determinados atores sociais emergem na condio
de sujeitos polticos. A emergncia de novos atores reivindicando-se como constituintes do
sujeito poltico do movimento homossexual brasileiro - como atesta a recente organizao de
travestis, transexuais e bissexuais evidencia a fragilidade de perspectivas tericas que lidam
com as identidades coletivas como elementos estveis e internamente homogneos. No que
tange homossexualidade, Foucault localiza a construo de um ser homossexual no
bojo de um processo de especificao de sexualidades perifricas, situado em torno do
sculo XIX. Segundo o autor, o homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem:
um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida. (...) Nada daquilo
que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. (...) O sodomita era um reincidente,
agora o homossexual uma espcie (Foucault, 1978: 43).
Esta construo do ser homossexual, para Foucault, uma das formas pelas quais
o poder, pensado como uma correlao de foras, estende suas redes atravs da prtica do
discurso e no da interdio da fala. Dessa maneira, a prpria categoria homossexual,
compreendida muitas vezes como uma essncia individual, antes resultado do
estabelecimento de um dispositivo de sexualidade: um conjunto de produes discursivas
e saberes que definem o que pensamos sobre sexo e do qual o sexo em si um produto.
No haveria, pois, um sexo pr-discursivo, anterior aos saberes produzidos sobre
sexo
11
.
O processo de especificao das sexualidades perifricas descrito por Foucault
fazia-se acompanhar do esquadrinhamento, perpetrado por mdicos e estudiosos do
comportamento humano, a respeito das caractersticas que definiriam essa nova espcie,
o homossexual, e das suas ligaes com comportamentos criminosos. Porm, desde o

11
Vale notar que tal formulao a respeito do sexo tal como aparece em Foucault (1978) devedora de uma
posterior elaborao realizada por autoras relacionadas aos estudos de gnero e de sexualidade (Butler, 2003;
Moore, 1997). A obra de Foucault, nesse sentido, presta-se a diferentes interpretaes e possvel perceber
nuances no seu interior a respeito da crtica existncia de um sexo pr-discursivo, como no prefcio ao
dirio da hermafrodita Herculine Barbin, em que o autor deixa transparecer a possibilidade de uma
multiplicidade de prazeres em si que no efeito de qualquer interao especfica de discurso/poder (Butler,
2003: 144).
17
incio desse processo, houve uma disputa poltica em torno dessa categoria: sua prpria
criao e a associao idia de patologia envolveu atores sociais apresentados por
alguns autores como os precursores do movimento homossexual - que pretendiam dissociar
a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo da idia de crime ou fragilidade moral
(Lauritsen; Thorstad, 1977).
As restries legais e mdicas ao comportamento homossexual, explcitas ou no,
geraram um tipo de atitude reversa, quando os prprios sujeitos identificveis como
homossexuais passaram a se enxergar como uma categoria parte e a criar laos de
identidade, esferas de sociabilidade e, posteriormente, um movimento social calcado na
identidade sexual. Foucault localiza nessa manobra uma estratgia que parte do mesmo
dispositivo de sexualidade estabelecido no sculo XIX, mas a desloca e inverte em direo
a uma afirmao positiva da homossexualidade:

Acho que os movimentos ditos de liberao sexual devem ser
compreendidos como movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer
dizer duas coisas: so movimentos que partem da sexualidade, do dispositivo de
sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que fazem com que ele funcione
at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele, se livram
dele e o ultrapassam. (...) Tomemos o caso da homossexualidade. Foi por volta de
1870 que os psiquiatras comearam a constitui-la como objeto de anlise mdica:
ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles
novos. o incio tanto do internamento de homossexuais nos asilos, quanto da
determinao de cur-los. Antes eles eram percebidos como libertinos, e s vezes
como delinqentes (...). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um
parentesco global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao
p da letra tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de
desafio: est certo, ns somos o que vocs dizem por natureza, perverso ou doena,
como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e se vocs quiserem saber o que
ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs. Toda uma literatura da
homossexualidade, muito diferente das narrativas libertinas, aparece no final do
sculo XIX: veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma vontade
de verdade. (Foucault, 1982: 233-234).

A perspectiva de Foucault, assim como o seu mtodo genealgico, foram
amplamente retomados por parte dos estudos de gnero:

explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero e desejo como efeitos
de uma formao especfica de poder supe uma forma de investigao crtica, a
qual Foucault, retomando Nietzsche, chamou de genealogia. A crtica
genealgica recusa-se a buscar as origens do gnero, a verdade ntima do desejo
feminino, uma identidade sexual genuna ou autntica que a represso impede de
18
ver; em vez disso, ela investiga as apostas polticas, designando como origem e
causa categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas
e discursos cujos pontos de origem so mltiplos e difusos. (Butler, 2003: 9).

Tais abordagens repercutiram no questionamento construo de um sujeito poltico
universal do feminismo, pr-discursivo e marcado por uma semelhana transcultural que se
traduzia na categoria a mulher (Haraway, 2004; Butler, 2003). Tal questionamento j
vinha se desenhando como resultado da articulao de mulheres negras e lsbicas no
movimento e teoria feminista, que se posicionavam de forma a expor a fragilidade de um
uso e compreenso universais da categoria mulher e o entrecruzamento de pertencimentos
especficos (raa, classe, sexualidade, entre outros) na produo de diferentes subjetividades
(Haraway, 2004) e tem sido continuamente elaborado pela teoria feminista.
A crtica afirmao de identidades baseadas num sujeito pr-discursivo estende-se
tambm para a anlise da construo do homossexual como sujeito poltico, considerando
as possveis conseqncias normatizadoras e excludentes de tal estratgia. O processo de
normatizao e excluso que acompanha a construo de sujeitos polticos pautados por
identidades coletivas s pode ser colocado como foco de reflexo se tivermos em mente
que as identidades no existem por si s, no possuem um contedo auto-idntico capaz de
atuar como descritivo dos sujeitos que pretendem nomear: a identidade que o nome
confere revela-se vazia e este insight sobre sua vacuidade produz uma posio crtica sobre
os efeitos naturalizantes desse processo de nomear [traduo livre ] (Butler, 2003a: 34).
Para alm disso, necessrio considerar que a construo de identidades se d por
meio de um mecanismo de diferenciao num campo potencialmente ilimitado, operando
mediante excluses que lhes so intrinsecamente caractersticas (Butler, 2003a). Butler
ressalta o carter performativo e contingente da construo de identidades coletivas, no
sentido em que uma ao formal e retroativa, e que ocorre mediante excluses que as
constituem negativamente, e que retornam sempre como o seu espectro de dissoluo. O que
confere dimenso poltica a esse processo o fato de que a nomeao de sujeitos no se reduz
simplesmente a uma funo estrutural de postulao da linguagem, mas pode ser reconhecida
na produo de efeitos discursivos que reiteram normas culturais, tornando possvel
compreender integradamente as dimenses estruturais e sociais de significado, como faz
Butler quando descreve a performatividade de gnero.
Uma leitura equivocada da crtica a sujeitos polticos pr-discursivos tende a
identificar tal posio com a defesa da inviabilidade de qualquer ao poltica, j que
19
eliminaria a possibilidade de se reconhecer o sujeito como ponto de partida dessa ao. Em
resposta, Judith Butler pondera que no se trata de dispensar categorias como mulheres ou
homossexuais, j que estas definem um campo social inteligvel do qual a ao poltica no
pode prescindir, mas de no reconhec-las como categorias descritivas dos sujeitos aos quais
se referem, e sim como designadoras de um campo inesgotvel de diferenas,
permanentemente aberto ressignificao (Butler, 2003)
12
. Ocorre, portanto, que para esta
perspectiva terica, determinado sujeito poltico no base, nem produto, mas a possibilidade
permanente de um certo processo de ressignificao, que desviado e bloqueado mediante
outro mecanismo de poder, mas que a possibilidade de retrabalhar o poder (Butler, 1998:
31).
Assim, como j indicava Foucault (1978), ao invs de se constiturem num lugar de
resistncia fora do campo de poder, como um ato de vontade, as identidades so elas mesmas
efeitos de uma determinada estrutura discursiva. Segundo Hall (2000), nos ltimos trabalhos
de Foucault, possvel perceber um

avano considervel ao mostrar como isso [a constituio dos sujeitos] se d,
em conexo com prticas discursivas historicamente especficas, com a auto-
regulao normativa e com tecnologias do eu. A questo que fica se ns tambm,
precisamos, por assim dizer, diminuir o fosso entre os dois domnios, isto , se
precisamos de uma teoria que descreva quais so os mecanismos pelos quais os
indivduos considerados como sujeitos se identificam (ou no se identificam) com as
posies para as quais so convocados; que descreva de que forma eles moldam,
estilizam, produzem e exercem essas posies; que explique por que eles no o
fazem completamente, de uma s vez e por todo o tempo, e por que alguns nunca o
fazem, ou esto em um processo constante, agonstico, de luta com as regras
normativas ou regulativas com as quais se confrontam e pelas quais regulam a si
mesmos fazendo-lhes resistncia, negociando-as ou acomodando-as (Hall, 2000:
126).

A perspectiva de Butler incorpora o trabalho de Foucault ao reconhecer a
importncia das formaes discursivas no processo de construo de identidades coletivas,
mas d um passo alm na direo de diminuir o fosso identificado por Hall quando explora

12
Hall (2000) tambm ressalta a crtica a que o conceito de identidade tem sido submetido em diversas reas
do conhecimento, mas chama a ateno para o fato de que tais crticas no advogam a substituio do
conceito de identidade por outro mais eficiente, mas buscam deslocar o paradigma no qual a idia de
identidade foi criada. Dessa forma, tal conceito deve ser colocado sob rasura: uma idia que no pode ser
pensada da forma antiga, mas sem a qual certas questes-chave no podem sequer ser pensadas (Hall, 2000:
104).
20
a dimenso da agncia dos sujeitos e argumenta que nos meandros desse campo de poder
que se colocam as possibilidades de ao poltica.
Para Butler (2003a), como j assinalado, a emergncia de uma identidade particular
carrega consigo as excluses ou antagonismos que possibilitam a sua constituio. Numa
leitura bastante prpria da perspectiva desenvolvida por Ernesto Laclau
13
, a autora
reconhece que a universalizao de demandas destas identidades particulares pressupe,
portanto, que haja o reconhecimento de que outras identidades particulares esto ligadas a
elas numa situao estrutural idntica, o que possibilita o surgimento de alianas entre
diferentes grupos e define uma perspectiva de ao para movimentos sociais articulados em
torno de identidades coletivas. O processo pelo qual reivindicaes particulares ultrapassam
a fronteira do especfico para adentrar o mbito do universal configura-se, assim, por meio
de um conjunto de tradues experimentado pela reivindicao. Este conjunto de tradues
faz com que a reivindicao funcione e, performativamente, promulgue a universalidade
mesma que enuncia, constituindo um campo em que a fora e significado de reivindicaes
universais sejam reconhecidos nos diversos contextos retricos e culturais em que se
forjam.
Stuart Hall, analisando problemas centrais ao multiculturalismo, tambm chama a
ateno para a construo de novas formas de se combinar diferena e identidade, trazendo
para o mesmo terreno aquelas incomensurabilidades formais dos vocabulrios polticos a
liberdade e a igualdade junto com a diferena, o bem e o correto (Hall, 2003: 86). O
autor, de modo similar a Butler, enfatiza o carter contingente desse tipo de operao que,
negociada na prtica poltica, passa ao largo de uma resoluo formal e abstrata entre os
antagonismos e tenses colocados pela articulao da igualdade e diferena. Para Hall, o
universalismo liberal, definido sob pressupostos abstratos, apenas fez reescrever o
particularismo ocidental como um universalismo global (Hall, 2003: 85). necessrio,
portanto, diferenciar o universal do qual tratamos aqui das pretenses ocidentais

13
Esta leitura da obra de Laclau feita por Butler no totalmente compartilhada por ele j que o mesmo
afirma que Butler identifica la nocin de diferencia em mi trabajo con el de exclusin o antagonismo, lo
cual es totalmente incorrecto, pues en mi planteo diferencia significa identidad positiva, mientras que todo el
reordenamiento antagonstico del espacio poltico est vinculado a la categora de equivalencia. En la lgica
constitutiva de lo social, he tratado de distinguir dos clases de operaciones: la lgica de la diferencia, que
establece localizaciones particulares dentro del espectro social , y la lgica de la equivalencia, que
universaliza una cierta particularidad em tanto sta es sustituible por un nmero indefinido de otras
particularidades (...). LACLAU, Ernesto. Estructura, historia y lo poltico. In: BUTLER, Judith; LACLAU,
Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingencia, hegemona, universalidade: dilogos contemporneos em la
izquierda. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 196.
21
universalizantes, esmagadores das particularidades e diferenas
14
. Ainda segundo o autor, o
desafio estaria na construo de uma diversidade de novas esferas pblicas nas quais todos
os particulares sero transformados ao serem obrigados a negociar dentro de um horizonte
mais amplo. essencial que esse espao permanea heterogneo e pluralstico e que os
elementos de negociao dentro do mesmo retenham sua differnce (Hall, 2003: 87). Tal
tarefa pressuporia um processo de constante hibridizao entre as diferentes identidades.
Na perspectiva de Butler, as tenses internas s identidades particulares nesse
processo so colocadas com bastante nfase. Seu ponto de vista evidencia-se nas
consideraes sobre os usos do termo guarda-chuva queer
15
: refletindo sobre os
significados da palavra, afirma que seu potencial performativo advm, como o de todo
termo ou declarao, justamente da fora da sua historicidade acumulada e dissimulada,
reiterada por meio da citao. Se necessrio questionar as relaes de poder
constitutivas e excludentes mediante as quais se formam os recursos discursivos
contemporneos, segue-se, pois, que a crtica do termo queer essencial para lograr a
contnua democratizao da poltica queer [traduo livre] (Butler, 2002: 319). Isso
significa que, se o emprego de categorias identitrias indispensvel atuao dos
movimentos sociais relacionados sexualidade, to importante quanto, proceder a uma
constante reviso crtica das operaes excludentes que se do na produo mesma de tais
categorias: ser necessrio ratificar a contingncia do termo: permitir que se abra para
aqueles que ficaram excludos pelo termo mas que, com toda razo, esperam que esse
termo os represente [traduo livre] (Butler, 2002: 321).
Da mesma maneira que as categorias empregadas pelos movimentos a fim de
viabilizar suas reivindicaes polticas levam consigo os seus usos passados e os
subvertem, os seus usos presentes so incapazes de prever ou fixar os usos futuros. Assim,
se importante pensar como se do a universalizao e a construo de um discurso de
igualdade mediado pela afirmao da diferena, tambm fundamental recorrer a uma
postura permanentemente crtica a fim de evitar a cristalizao de novas excluses e

14
Na mesma linha pensada por Hall, Verena Stolcke (2002), a partir da anlise da trajetria pessoal e
intelectual de Hanna Arendt, sugere a necessidade de se pluralizar o universal, j que a condio humana seria
caracterizada pela capacidade de fazer o novo emergir por meio da palavra e da ao. Desse modo, a
diversidade cultural seria um trao da humanidade mesma, ao invs de se colocar em contraposio a
aspiraes universais entre os seres humanos.
15
O termo queer, em ingls, pode ser entendido tanto quanto esquisito, quanto como algo prximo aos
termos brasileiros viado ou bicha e tem sido usado por uma parcela do movimento norte-americano e
europeu com a inteno de abrigar todos e todas que se consideram fora da norma heterossexual.
22
normatizaes a partir dos usos polticos das categorias de identidade. Nesse contexto,
como pensar as possibilidades de ao poltica colocadas para um movimento social que tem
a afirmao de identidades coletivas como fundamento para a determinao de seu sujeito
poltico? Se o processo de constituio de identidades coletivas funciona mediante a
demarcao de diferenas e de excluses, como lidar com a possibilidade de que, em vez de
ser um meio pelo qual se procura desestabilizar os regimes de poder, esse processo possa se
tornar mais um instrumento de normatizao?
Longe de chegar a um entendimento no que tange s questes traadas acima, os
debates na rea de estudos de gnero e sexualidade continuam bastante em aberto, ao
mesmo tempo em que discutem possibilidades e limites em relao s estratgias adotadas
pelos movimentos feminista e homossexual. De toda forma, as abordagens que procuram
desnaturalizar os domnios relativos sexualidade abrem um novo campo para as cincias
sociais, descortinando a possibilidade de anlise de processos anteriormente tidos como
dados. Para alm disto, abre-se a possibilidade de se pensar questes relativas sexualidade
de modo mais amplo, j que no se trata mais de algo pertencente apenas esfera da
intimidade e do privado, nem de questes restritas psicanlise e psicologia, posto que
tampouco estamos tratando somente de aspectos individuais e processos psquicos. Nesse
sentido, as conexes entre sexualidade e ao poltica via movimentos sociais podem ser
traadas a exemplo de outras relaes, como as que denotam a ligao entre sexualidade,
estilos de vida e consumo.
As questes tericas pontuadas nos pargrafos anteriores resultam ainda mais complexas
ao reconhecermos que o movimento GLBT no um ator isolado no contexto em que se insere e
diante do pblico ao qual se dirige. Apesar do lugar central de estratgias de construo de
identidades coletivas na atuao do movimento homossexual, que procurava reverter o estigma e
depreciao social que se abatia sobre as pessoas que se relacionavam com outras do mesmo
sexo, deve-se levar em conta que essas estratgias nunca se desenvolveram isoladamente, mas
sempre em comunicao com outros atores sociais. Se considerarmos que o mercado
segmentado produz diferentes categorias em torno do que ser homossexual e faz circular
referncias e imagens identitrias acerca dos possveis estilos ligados homossexualidade,
podemos dizer que colabora para construir e reforar identidades coletivas que servem de
referncia para a atuao do movimento, e vice-versa. Temos, ento, um campo comum entre
movimento e mercado.
23

2. Antropologia do consumo: delimitando uma rea de estudos

Bruno Latour (1994) faz um diagnstico da dificuldade, patente na produo
intelectual contempornea, de fazer frente aos desafios lanados pelas redes traadas na
constituio moderna da realidade. Os trabalhos divididos entre as trs categorias usuais que
organizam grande parte do conhecimento produzido na modernidade - a natureza, a poltica,
ou o discurso so incapazes de reatar os ns que moldam nossa existncia. Uma cincia que
se dedique ao estudo dos fatos e das tcnicas como puros fatos e tcnicas a arrolar, ou da
poltica como poder sem substncias s quais se referem, ou dos discursos como textos
construdos sobre castelos no ar estaria, ento, fadada fragmentao que nos impede de
conferir algum sentido experincia que atravessa as fronteiras entre uma cincia e outra. As
redes atravs das quais navega a nossa realidade so ao mesmo tempo reais como a natureza,
narradas como o discurso, coletivas como a sociedade (Idem: 12). Segundo o autor, este o
paradoxo sobre o qual se construiu o conhecimento e a crtica, e sua origem est na prpria
constituio do mundo moderno.
Em meio ao nosso prprio desenvolvimento como modernos, desenvolvemos tambm
a antropologia, destinada ao estudo do Outro. Ao se debruar sobre o Outro, a
antropologia foi capaz de pensar em conjunto elementos que eram ao mesmo tempo reais,
sociais e narrados. Para Latour (1994),

mesmo o mais racionalista dos etngrafos, uma vez mandado para longe,
perfeitamente capaz de juntar em uma mesma monografia os mitos, etnocincias,
genealogias, formas polticas, tcnicas, religies, epopias e ritos dos povos que
estuda. Basta envi-lo aos arapesh ou achuar, aos coreanos ou chineses, e ser
possvel obter uma mesma narrativa relacionando o cu, os ancestrais, a forma das
casas, as culturas de inhame, de mandioca ou de arroz, os ritos de iniciao, as formas
de governo e as cosmologias. (Idem: 12)

No Ensaio sobre a ddiva, Marcel Mauss j indicava, em 1924, a vocao da
antropologia para reconstituir, atravs do mtodo etnogrfico, as redes que ligam as
diversas esferas da vida de outras sociedades. Era o fato social total que permitiria ao
antroplogo vislumbrar os encadeamentos que conferiam legibilidade ao mundo dos
nativos. No fato social total,

24
tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das
sociedades que precederam as nossas at s da proto-histria. Nesses fenmenos
sociais totais, como nos propomos cham-los, exprimem-se, de uma s vez, as
mais diversas instituies: religiosas, jurdicas e morais estas sendo polticas e
familiares ao mesmo tempo -; econmicas estas supondo formas particulares de
produo e consumo, ou melhor, do fornecimento e da distribuio -; sem contar os
fenmenos estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que
essas instituies manifestam. (Mauss, 2003: 137)

Dessa maneira, a antropologia encontrava-se em uma posio privilegiada, pela sua
prpria confrontao com a alteridade, para compreender integradamente processos que, na
nossa sociedade, pareciam ser fruto de processos bvios e bem demarcados, como a relao
entre bens materiais e pessoas. Mauss demonstrava como objetos trocados pelas pessoas
criavam um relacionamento de obrigao recproca: os objetos constituam o relacionamento,
transcendendo as identidades isoladas de cada uma das partes (Miller, 2000: 65). O
relacionamento entre objetos e pessoas s vezes se tornava to prximo que a distino entre
ambos era por muitas vezes borrada. Porm, a antropologia privilegiava a anlise dos
tecidos inteirios de outras sociedades que, assumia-se de partida, fossem exemplo de uma
constituio holstica e no fragmentada, mas no sociedade dividida em esferas bem
definidas s quais pertenciam os antroplogos (Miller, 2000).
Assim, quando os antroplogos voltavam-se s sociedades ocidentais, no raro
estudavam toda espcie de fenmeno que consideravam equivalente de alguma forma ao
estudo das outras culturas. Viveiros de Castro (2002) aponta bem o equvoco da
perspectiva que tentava transportar para as sociedades modernas os termos que definiam
os objetos de estudo das sociedades tradicionais:

o equivalente do xamanismo amerndio no o neo-xamanismo
californiano, ou mesmo o candombl baiano. O equivalente funcional do
xamanismo indgena a cincia. (...) Isso no quer dizer que no devamos estudar
candombl ou neo-xamanismo, pois evidente que devemos. O que estou dizendo
, simplesmente, que uma verdadeira traduo da antropologia das sociedades de
tradio no-ocidental para a antropologia das sociedades ocidentais deveria
preservar certas relaes funcionais internas, e no apenas, ou mesmo
principalmente, certas continuidades temticas ou histricas. (Idem: 489-490)

Segundo Miller (1995), o contrrio tambm poderia ser verdadeiro: era comum
encontrar, em muitos textos de antroplogos da dcada de 1940 e 1950, um captulo sobre
transformaes sociais, que eram precedidas pela chegada dos bens ocidentais a uma regio
particular. Os bens de consumo oriundos do Ocidente eram vistos como uma ameaa ao
25
objeto de estudo antropolgico, e uma perda da cultura. Se os antroplogos detinham-se no
estudo de aspectos marginais das sociedades modernas, tambm encaravam qualquer
interferncia destas sociedades sobre outras como uma ameaa sua autntica cultura.
Um dos aspectos que contribuiu para que fosse possvel estudar o sistema do kula,
e no os processos de troca e consumo das sociedades ocidentais sob uma perspectiva
antropolgica residia, como lembra Arjun Appadurai (1986), sobre uma tendncia a
normatizar sociedades de pequena escala; a marcar essas sociedades por uma semelhana
transcultural; e a desprezar as caractersticas/habilidades de clculo nessas sociedades.
Todos estes pressupostos encontram-se aliados ao esquecimento de que as sociedades
capitalistas tambm operam de acordo com processos culturais. Appadurai localiza os
esforos de autores ligados a uma antropologia do consumo, como Marshall Sahlins e Mary
Douglas, dentro de um direcionamento mais amplo no sentido de colocar em pauta a
dimenso cultural das sociedades que so com freqncia representadas como grandes
economias baseadas no clculo e nas tcnicas, e de ressaltar, por outro lado, a dimenso de
clculo presente nas sociedades comumente interpretadas como pequenas populaes
marcadas pela solidariedade. Dessa maneira, a antropologia do consumo, antes de se tratar
apenas de uma simples adio ao rol de temas abordados pela antropologia, insere-se num
processo mais abrangente de questionamento a respeito de algumas das bases fundantes da
prpria disciplina antropolgica, notadamente no que tange ao conceito de cultura como
designador de unidades distintas e homogneas.
Na medida em que o processo mencionado acima constitua-se como uma via de
mo dupla, direcionado no s ao questionamento das bases pelas quais se procurava
compreender as sociedades no-ocidentais, desenhava-se uma crtica ao utilitarismo
economicista, voltada a uma compreenso mais integrada dos processos de produo e
consumo e ao questionamento do discurso nativo comum da sociedade ocidental, que
separaria objetos e pessoas, natureza e cultura. Desde o estudo de Thorstein Veblen sobre
as classes ociosas, reconhecido como o primeiro na rea das cincias sociais a colocar o
consumo em um lugar central, os que se dedicaram a compreender o fenmeno do consumo
na rea da antropologia tm insistido na sua caracterizao como um ato social e coletivo,
com uma preocupao em se diferenciar dos estudos do comportamento do consumidor
produzidos na rea de marketing, pensando a prtica do consumo a partir do indivduo
racional (Rocha; Barros, 2003). Mary Douglas e Baron Isherwood (2004), num dos estudos
26
pioneiros a tematizar o consumo, ressaltam que os bens e o consumo tm sido aspectos
abstrados da totalidade do esquema social pela economia e propem que se retome a
unidade deste sistema, mediante uma reviso geral dos fundamentos da teoria econmica. O
ato de consumir foi relegado ao de um indivduo racional, que atua em interesse
prprio, respondendo a necessidades individuais e sendo guiado por parmetros racionais
de custo/benefcio. A prtica do consumo permaneceria, ento, fechada anlise das
cincias sociais, no problematizada, j que sob ela jaz uma inquestionvel deciso racional
e evidente, ligando causas e fins. Uma economia altamente sofisticada e abstrata assenta-se,
conseqentemente, sobre um conjunto de indivduos, e autoregulada pela mo invisvel
do mercado.
A primeira tarefa a que uma antropologia do consumo dedicou-se, portanto, foi a
fazer uma crtica da viso utilitarista. possvel traarmos um esboo desta crtica levando-
se em considerao os estudos de Marshall Sahlins, especialmente a sua abordagem do
consumo em Cultura e Razo Prtica (Sahlins, 2000). Para o autor, tanto o marxismo
quanto a economia clssica, a despeito das diferenas de inteno que conduzem um e
outro, reforam o mito de que a produo e consumo fazem parte de um processo natural de
satisfao de necessidades. Ambos estariam inseridos num processo de auto-iluso, que
percebe a economia como a conseqncia objetivizada do comportamento prtico, em vez
de uma organizao social de coisas, pelos meios institucionais do mercado, mas de
acordo com um projeto cultural de pessoas e bens (Idem: 167).
Tanto para os liberais e economistas clssicos quanto para os marxistas, a pauta de
consumo das pessoas seria explicada pelo potencial de satisfao de necessidades que os
bens oferecem. Como explicar, por esse vis, o tipo de mecanismo que fez com que as
calas jeans, uma roupa inicialmente pensada para vestir operrios, tenha sido apropriada
por toda uma gerao de jovens estudantes de esquerda associados contracultura na
dcada de 60, e cujo estilo de vida poderia incorporar tudo, menos o trabalho pesado em
fbricas ou minas? Esse um dos exemplos colocados por Sahlins na sua defesa de que o
consumo no obedece a uma lgica estritamente utilitarista. Segundo o autor,

a produo capitalista , como qualquer outro sistema econmico, uma
especificao cultural, e no uma mera atividade natural e material, pois, como o
meio para um modo de vida total, ela necessariamente produo de significao
simblica. No entanto, como ela se apresenta ao produtor como uma procura de
ganhos pecunirios e ao consumidor como uma aquisio de bens teis, o carter
27
simblico bsico do processo fica totalmente s escondidas dos participantes e
tambm dos economistas em geral, na medida em que a estrutura significativa da
demanda um dado exgeno em suas anlises. A diferenciao do valor
simblico mistificada como apropriao do valor de troca. Mas desmistificar no
suficiente: a posio antropolgica que no sistema burgus no h realmente
diferenciao entre os dois, pois a lgica da produo uma lgica diferencial de
significados culturais. (Sahlins, 2000: 211-212)

No por acaso, Sahlins vai se deter sobre as preferncias alimentares e o sistema de
vesturio dos norte-americanos para defender sua perspectiva: quem negaria as
necessidades bsicas de comer e vestir-se? No entanto, na sua anlise, essas necessidades
aparecem mediadas por uma srie de convenes culturais que influenciam na pauta de
consumo. Durante a crise de inflao do preo dos alimentos, em 1973, nos Estados
Unidos, algumas tentativas de que se substitusse o consumo de peas de carne de boi mais
caras pelo de vsceras ou pelo consumo de carne de cavalo, as regras culturais que
informavam os hbitos de alimentao dos americanos vieram tona. A recusa dos norte-
americanos a consumir determinados tipos de carne permitiu a Sahlins a interpretao de
que a comestibilidade est inversamente relacionada com a humanidade (Sahlins, 2000:
174). O consumo de carne s poderia se dar mediante uma separao entre aquilo que se
comia - visto genericamente como pedaos indistintos - e o que determinava uma
constituio comum entre homens e animais. O ato de comer as vsceras - denominadas de
corao, rins, ou fgado, em analogia aos rgos do corpo humano - ou a carne de cavalo -
animal no comestvel, pois so reconhecidos de maneira afetuosa na sociedade norte-
americana, como mostra o hbito de conversar com os cavalos ou dar nome a eles -
permitiria uma associao metafrica do consumidor com uma espcie de canibalismo, j
que elementos que associam esses alimentos ao homem estariam expostos.
A anlise do sistema de vesturio seguiria o mesmo esquema de raciocnio, em que
as escolhas dos consumidores seriam mediadas por uma lgica de produo simblica, em
que a especializao de roupas mediante marcadores sociais como gnero, idade e
sexualidade respondia a uma lgica significativa do concreto, que lhe permite explorar
possveis diferenciaes sociais atravs de uma motivada diferenciao de bens. Para o
autor, o produto que chega ao seu mercado de destino constitui uma objetificao de uma
categoria social, e assim ajuda a constituir esta ltima na sociedade; em contrapartida, a
diferenciao da categoria aprofunda os recortes sociais do sistema de bens (Sahlins,
2000: 185).
28
Miller, baseado na pesquisa etnogrfica sobre hbitos de consumo dos habitantes de
uma rua londrina, tambm elabora uma abordagem interessante do consumo, analisando-o
como um mediador de relaes sociais. Os dados recolhidos permitem que o autor conclua
que raramente o ato de comprar dirigido prpria pessoa que compra, mas s pessoas
com quem se relaciona ou deseja se relacionar ou imagem dos valores aos quais os
consumidores gostariam de se dedicar. Num captulo intitulado atos de amor no
supermercado, Miller (2000) lana as bases para a sua argumentao de que o o
propsito do comprar no tanto comprar as coisas que as pessoas querem, mas lutar
para continuar se relacionando com os sujeitos que querem essas coisas (Idem: 27). De
forma anloga a Sahlins (2000), embora com perspectiva bastante diferente, Miller
aproxima a interpretao antropolgica das relaes de consumo nas sociedades ocidentais
abordagem das trocas de bens materiais nas sociedades denominadas tradicionais, por
meio da nfase no aspecto social que envolve essas relaes em ambos os contextos.
Em que pese as proximidades entre Sahlins e Miller, as perspectivas adotadas por
ambos so, por vezes, contrastantes. Sahlins (2000), apesar de ressaltar a importncia dos
consumidores e das diferenciaes sociais percebidas entre eles, adverte para a necessidade
de se evitar interpretaes que procurem encontrar um ponto dominante entre consumidores
e produtores, deslocando tal preocupao para a abordagem do mercado como um processo
cultural, em que nenhum dos extremos, sejam produtores ou consumidores, exerce papel
preponderante. Apesar de Sahlins fornecer um interessante esquema terico de inclinao
estruturalista para se pensar a atuao do mercado e da produo capitalista, Daniel Miller
(1995) localiza historicamente essa atuao no que tange elaborao de identidades
coletivas e chama a ateno para a importncia que as correntes de demanda dos
consumidores tm assumido no processo de produo de mercadorias no ps-fordismo. So
os operadores do sistema, os profissionais de marketing e publicidade, que localizam as
diferenciaes sociais percebidas entre os consumidores as mesmas de que tratava Sahlins
-, fazendo a ponte entre estes e os produtores, instados a criar uma nova verso de um
produto j existente, dessa vez atendendo a necessidades especficas. Esse processo, por sua
vez, responde a uma mudana global rumo ao pluralismo de polticas de identidade,
regionalismos, estilos de vida, entre outros, surgidos a partir de maio de 1968, e no
rastro dos quais tanto o movimento homossexual quanto o mercado direcionado a este
pblico ganharam visibilidade e se fortaleceram.
29
Embora as relaes entre construo de identidades coletivas e consumo possam ser
traadas com facilidade nesse contexto, Miller adverte para o fato de que nem sempre
quando tratamos de consumo estamos nos referindo ao consumo de bens posicionais, como
tendem as anlises que privilegiam a perspectiva de que compramos signos construdos
pela sociedade de consumo e pela propaganda. Seria inadequado dizer que a relao entre
elaborao de identidades e consumo seja constitutiva do ato de consumir, como afirma
Friedman (1994). Essa relao , antes, um dos contextos possveis em que as prticas de
consumo se desenrolam, e que se prestam anlise antropolgica assim como as situaes
que envolvem o ato de consumir em outros contextos.
Neste trabalho, procuro examinar as relaes entre consumo e elaborao de
identidades no contexto de um mercado segmentado direcionado a homossexuais, em que
tais relaes aparecem como cruciais para as questes colocadas por esta pesquisa. No se
trata, portanto, de uma anlise que pressupe que os hbitos de consumo de homossexuais
possam ser reduzidos ao mercado segmentado ou possam ser transpostas para outras
situaes de maneira indiscriminada. A anlise aqui empreendida segue no sentido de
examinar as dinmicas desse mercado e o seu papel em mecanismos de diferenciaes
sociais que no dizem respeito exclusivamente sua atuao, bem como as interseces
entre mercado e movimento GLBT. No podemos esquecer, dessa forma, que o ato de
consumir mais amplo do que sua expresso a partir de mercados segmentados e da sua
relao com identidades coletivas que ganham fora a partir da dcada de 1960.
Miller nota a importncia de se marcar especificidades contextuais na abordagem
dos atos de consumo, dialeticamente combinadas com explicaes culturais totalizantes, o
que se insere dentro de um determinado projeto poltico:

Por um lado, ns observamos a maneira pela qual indivduos e grupos
objetificam a si mesmos e a seus valores por meio da sua cultura material e atos de
consumo. O objetivo revelar o carter humano desse processo. Mas isso deve ser
reconectado ao estudo de projetos micro e macro do comrcio e dos Estados e, por
trs deles, dos trabalhadores que produzem os bens e servios. (...) o trabalho das
pesquisas sobre consumo elucidar tais processos em toda a sua complexidade, e
sobre essa base prover os fundamentos para um debate poltico informado que pode
deslocar os clichs a respeito de consumidores e sociedades de consumo. [traduo
livre] (Miller, 1996: 54)

Apesar das diferenas em relao s abordagens construdas pelos que estudaram o
consumo tendo as cincias sociais como referencial terico, de Veblen (1965) a Miller
30
(2000) persiste como ponto comum a viso de que o consumo um ato social, atravs do
qual partilhamos significados, produzimos diferenciaes sociais e, conseqentemente,
construmos um universo inteligvel. simultaneamente, como define Miller (1995), uma
prtica no mundo e uma forma pela qual ns construmos nosso entendimento sobre ns
mesmos no mundo. Se para Douglas e Isherwood (2004), os bens so neutros, seus usos
so sociais; podem ser usados como cercas ou pontes (Idem: 36), tambm poderia dizer
que entre o mercado GLS e o movimento GLBT tambm se edificam cercas e pontes, em
torno dos quais se negociam fronteiras e trafegam significados.
31
Captulo II:
O mercado segmentado direcionado a homossexuais em So Paulo

Este captulo dedicado realizao de um mapeamento do mercado destinado a
homossexuais na cidade de So Paulo, ou mercado GLS. Procuro explorar a constituio
de um mercado GLS que emergiu na dcada de 1990, para depois abordar rapidamente
alguns espaos que no podem ser considerados como integrantes das manchas e
parecem no obedecer mesma lgica de organizao delas em relao segmentao de
espaos por meio de marcadores sociais. Outro item desse captulo trata de setores do
mercado no organizados a partir de bases territoriais e que no se referem diretamente ao
circuito de lazer noturno, como a mdia e o mercado editorial e o turismo Finalizo o
captulo explorando o modo como, a partir da rejeio de identidades sexuais definidas,
criam-se outras convenes muito marcadas por estilos de vida.

1. Mudanas no gueto: da sociedade secreta ao GLS


A dcada de 1970 foi marcada, nos estudos sobre sexualidade, pelos trabalhos que
se dedicavam a investigar os estilos de vida e a formao de comunidades e identidades
homossexuais, trazendo consigo a idia de gueto, fruto de reflexes empreendidas pela
Escola de Chicago
16
e bastante influenciadas pela organizao espacial desta cidade. Via de
regra, os estudos que se dedicavam a analisar espaos de sociabilidade vinculados
homossexualidade encontravam como locais privilegiados de pesquisa as grandes cidades,
nas quais parecia fervilhar uma vivncia homossexual intensa. A escolha no fora por
acaso: o espao urbano parecia ser o cenrio ideal para que muitos homossexuais se
beneficiassem da proteo que zonas marcadas de sociabilidade ofereciam e encontrassem
seus pares em meio variedade de opes de lazer. Nesse contexto, a noo de gueto
parecia cair como uma luva para o cenrio dos espaos de sociabilidade relacionados a
homossexuais nos Estados Unidos, sendo adaptada por Martin Levine, que em 1979 se
referiria ao gay ghetto.
Os requisitos necessrios para que se pudesse falar de um gay ghetto seriam a
presena de uma concentrao institucional - no caso do gay ghetto, as instituies
seriam estabelecimentos comerciais de sociabilidade; de uma rea de cultura - definida

16
A idia de ghetto foi formulada na clssica obra The Ghetto, publicada por Louis Wirth, em 1928.
32
atravs de espaos freqentados basicamente por homossexuais, carregando alguns de seus
traos culturais; de um isolamento social - excetuando-se uma parcela das relaes de
trabalho e visitas familiares, toda a sociabilidade se daria dentro da rea delimitada, e com
homossexuais; e de uma concentrao residencial, com quadras e prdios inteiros sendo
habitados por homossexuais (Perlongher, 1987: 53).
importante ressaltar que essa concepo de gueto no poderia ser transportada
para a realidade brasileira sem mediaes. Embora muitos homossexuais que freqentam os
espaos de sociabilidade identificados com esse pblico em So Paulo refiram-se
genericamente a este circuito como gueto, aqui esta noo talvez seja entendida mais
no sentido de enfatizar um espao de sociabilidade e a constituio de um sentimento de
comunidade, ao invs de representar uma territrio que delimita de forma to clara a
circulao dos que com ele se identificam, diferentemente do caso paradigmtico de San
Francisco
17
.
Desse modo, categorias como manchas e circuitos (Magnani, 2002), que
procuram dar conta da lgica de implantao e utilizao de aglomerados de
estabelecimentos e servios na paisagem urbana, parecem ser mais adequadas ao esforo de
descrever e dar sentido regio reconhecida por homossexuais como o gueto, com a
vantagem de que permitem uma maior flexibilidade na identificao do circuito e suas
caractersticas, possibilitando o destaque das variadas nuances que diferenciam espaos e
grupos e delimitando um gueto mais amplo
18
.
Se gueto no se apresenta, portanto, como um conceito adequado para traduzir as
especificidades do contexto brasileiro, a expresso tem sido largamente utilizada nas
ltimas dcadas pelos freqentadores de um circuito associado homossexualidade. Desde
a dcada de 1990, porm, o termo vem perdendo terreno para a expresso mercado GLS.
Passo a considerar, adiante, algumas transformaes gerais que podem auxiliar a
compreender os significados em torno do processo de afastamento do gueto restrito a
indivduos com prticas homoerticas e pouco acessvel aos no-iniciados, em direo a
um mercado que se torna cada vez mais visvel, localizado a meio caminho entre a
afirmao de lugares parcialmente protegidos e a integrao social.

17
Rubin (1993), comentando o caso de So Francisco, afirma que a homossexualidade adquiriu um status
quase tnico, marcado pelas experincias de viver num bairro gay, trabalhar num negcio gay e participar de
uma experincia complexa que compreende uma identidade autoconsciente, solidariedade de grupo, uma
literatura, uma imprensa, e um alto nvel de atividade poltica.
18
Ver Simes; Frana (2005: 311).
33
Rubin define comunidade sexual de maneira bastante ampla, como um
fascinante processo pelo qual algumas prticas ou desejos sexuais, que em certa poca
foram completamente estigmatizados, escondidos e disfarados, podiam ser
institucionalizados numa subcultura na qual eram considerados normais e desejveis
(Rubin; Butler, 2002: 202). Este processo de criao de um universo parte, relatado
com certa nostalgia por homens que se identificam como homossexuais e que j passaram
dos 40 anos. Tais narrativas, mais do que lembranas que ganham uma aura especial pela
possibilidade de serem moldadas pela memria, podem sugerir o impacto de mudanas no
interior do que seria uma comunidade sexual mais prxima aos termos de Rubin (2002),
em direo configurao atual do mercado GLS.
Em uma das entrevistas que realizei, aparece muito claramente o processo descrito
por Rubin, de construo de uma subcultura organizada em torno de sexualidades no-
normativas (Rubin; Butler, 2002: 202). possvel perceber, no trecho transcrito adiante,
como uma preferncia sexual torna-se eixo sobre o qual pode se apoiar um estilo de vida
determinado, e como se passa a definir os de dentro e os de fora a partir desta
experincia:

Eu entrei naquele lugar [trata-se da casa noturna Off, que o entrevistado
afirmou ter conhecido no incio da dcada de 1980, por intermdio de um colega
que percebeu sua orientao sexual e o indicou o lugar], na hora em que aquilo se
abriu, era uma boate pequena e era tudo de veludo vermelho, as paredes, e era
pequeno e amontoado de gente, um monte de homens lindos, todos perfumados,
bonitos, bem vestidos, era uma espcie de esconderijo da burguesia gay. Quando eu
achei finalmente [o bar], eu entrei e a foi um abre-te ssamo, n? Porque eu
entrei nesse lugar e eu descobri que tinha centenas de pessoas como eu. (...)
Inclusive quando eu entrei a primeira vez, foi uma coisa hipntica, porque eu entrei
e no fiz nada, no falei com ningum, fiquei catatnico, vendo... Gente se
relacionando afetivamente da maneira que eu achava totalmente proibida. Eu
fiquei hipnotizado durante horas, s olhando, percebendo que aquilo existia. (...)
Eu comecei a sentir que ser gay era pertencer a uma sociedade secreta, era ter
passe livre para um universo muito mais interessante, mais colorido, do que o que
todo mundo vivia. Voc ia em festas, voc experimentava coisas, voc via cenas,
voc olhava gente danando de maneira extravagante, ia em boates animadas,
coisas que ningum mais fazia. Ningum que eu conhecesse fazia nada to divertido
quanto eu, ento era muito interessante voc fazer parte desse clube fechado.
[grifo meu] (entrevista com Denis setembro 2004)

O bar a que se refere o entrevistado foi aberto no final da dcada de 1970, por Celso
Curi, que havia sido editor da Coluna do Meio, no jornal ltima Hora e que viria participar
34
tambm do jornal Lampio da Esquina
19
. Celso Curi relata o processo de abertura e
fechamento do OFF, que define como o primeiro priv gay de So Paulo:

No vero de 1979 sa da Abril Cultural, montei um bar chamado OFF.
Lembro-me que as pessoas indagavam: "-Ah! Vai ser um bar gay por causa da
coluna!?". Respondia que no, seria simplesmente um bar, onde no se pediria
atestado de sexualidade a ningum para entrar. Acabou se transformando num bar
gay, porm muito freqentado por no gays. Isso durou uns sete anos, virou o
primeiro priv gay de So Paulo. Era um lugar super legal. (...) O OFF fez parte da
vida de muita gente importante, at o momento que no teve mais nada a
acrescentar. Notava que o mercado j estava bem trabalhado, havia diversas boates,
bares e decidi: no queria mais ter um bar, mas fazer um espao cultural. E a
segunda fase do OFF foi como espao cultural (Curi Apud Silva, 1998: p. 436).

Tanto no relato do entrevistado, quanto na caracterizao de Curi sobre o Off na
qual ele observa que o fechamento do bar se deveu expanso da cena gay em So Paulo -
h a conotao de algo secreto, ou priv, ao qual poucas pessoas tinham acesso, seja por
limitaes econmicas ou por no integrarem redes sociais em que as informaes a
respeito de lugares como o Off circulassem
20
. Cabe destacar, aqui, a idia de um lugar
protegido, onde se desenvolveria um universo paralelo, cuja condio de existncia
fosse justamente o fato de ser fechado ao mundo exterior. O mesmo entrevistado que
narra a primeira vez que foi a um bar gay acima, tambm relata como fracassara a
inaugurao de uma nova boate gay, agora nos anos 1980, por colocar em evidncia seus
freqentadores:

ainda nos anos 1980, voc tinha que entrar discretamente no lugar (...)
teve uma boate que na noite de inaugurao, eles tiveram a infeliz idia de colocar
um holofote, acho que foi do outro lado da rua, e conforme as pessoas iam
chegando na boate, eles focalizavam a pessoa com aquele holofote, que te
acompanhava at a entrada da boate. Isso matou a boate. Na noite de inaugurao,
eles cometeram esse erro fundamental, de achar que as pessoas queriam ser
iluminadas como uma entrada do Oscar, e todo mundo ficou mortificado com
aquilo, porque voc no queria estar ali no meio do Jardins e um holofote... Voc
sendo focalizado, entrando numa boate gay? Acabou a boate em uma semana, no
durou quase nada. (Entrevista com Denis setembro 2004)


19
Ver pgina 75 deste captulo.
20
Segundo Curi, o Off chegou at a desenvolver artifcios para restringir o seu pblico: Para entrar, as
pessoas faziam uma carteirinha, pagavam uma taxa por ano, tinham de ser indicadas por outras cinco
pessoas... Assim selecionava um pouco a freqncia. Claro que tinha gente que chegava de fora da cidade e
entrava; se fosse bonitinho era mais fcil. In: FISCHER, Andr. Entrevista com Celso Curi: a histria gay de
So Paulo. In So Paulo, G Magazine, 1999, Ano 2, Edio 13, p. 23-25.
35
Os trechos transcritos acima evidenciam, portanto, a constituio de uma espcie de
comunidade fechada, de acesso aos iniciados, e a preocupao dos freqentadores destes
estabelecimentos em no serem reconhecidos como tal por pessoas de fora deste
universo
21
. O cenrio lembra muito o que Rubin (1993) descreve como o contexto em que
foram constitudas as comunidades sexuais, num quadro ameaador composto por
represso policial, desaprovao familiar e silncio
22
. Apesar das diferenas bastante
significativas entre o contexto brasileiro e o norte-americano, em que houve perseguio
explcita a homossexuais, inclusive apoiada em bases jurdicas, e em que se constituiu um
gueto como um espao territorial circunscrito, podemos interpretar alguns dos processos
como sendo comuns a ambos os contextos, com a organizao de espaos fechados em
que algo socialmente desvalorizado pode ganhar expresso.
Segundo pude aferir a partir da fala de entrevistados, esta situao muda a partir da
dcada de 1990, quando as pessoas j no se escondem para ir aos estabelecimentos de
freqncia homossexual
23
e quando j no to difcil encontrar pessoas que se declaram
como homossexuais alm do mbito do gueto. A partir da dcada de 1990, aplacado o
pnico do HIV/aids e mantidas as conseqncias em relao maior visibilidade e
discusso pblica da homossexualidade provocadas pela epidemia
24
-, o que se conhecia

21
MacRae (2005), afirma que a constituio de espaos parcialmente protegidos, em que homossexuais
pudessem encontrar parceiros, elevar seu senso de auto-estima e desenvolver uma sociabilidade livre da
estigmatizao de que so alvo, pode reverberar socialmente de modo a alargar as paredes do gueto e
propiciar condies para que a homossexualidade seja exposta com tranqilidade em outros crculos sociais.
Embora esta seja uma considerao bastante razovel, obtive relatos bastante ambguos em relao a isso: ao
mesmo tempo em que o gueto proporcionava maior segurana e diminua a sensao de isolamento,
possibilitando com que alguns dos entrevistados afirmassem uma diferena em mbito familiar, percebida
em termos de estilo de vida, afirmava-se a necessidade do ocultamento da homossexualidade fora do gueto.
Parece-me que essa relao entre o gueto e outros crculos sociais, no que diz respeito adequao de
comportamentos, foi vivenciada por meus entrevistados de maneira bastante ambgua, num jogo cuidadoso de
revelaes e ocultamentos.
22
O conceito de comunidade utilizado pelo movimento no contexto brasileiro ser melhor explorado no
captulo IV desta dissertao, bem como uma crtica noo de comunidade em si.
23
curiosa a observao, obtida em uma reunio realizada na APOGLBT cujo tema era Encontro
geracional, de que no houvesse filas para a entrada em bares e boates do gueto, justamente porque as filas
expunham os freqentadores aos transeuntes. Esta imagem contrasta com a das longas filas verificadas no
circuito hoje, que indicam o sucesso da casa noturna e demandam inclusive uma estratgia especial,
conduzida pelos hosts, para administr-las. A entrevista de uma das host mais conhecidas do circuito
GLS em So Paulo ilustra o tema, definindo quem agrega valor a uma fila ou no ou seja, quem IN ou
OUT: MixBrasil - E o que est IN e OUT na sua porta? Ana - IN so as pessoas bem educadas, os artistas
de verdade (como a Bebel Gilberto), as tops (gente linda nunca demais e muito comum ver algumas
barangas no meios da bills), pessoas que vestem coisas novas, o Csar Semensato e pessoas que nem ele que
promovem festas h vrios anos e no se azedaram. OUT so as pessoas truqueiras e mal educadas, a
playboyzada, a imprensa 'equ' do SPFW e gente muito drogada que um p no saco. Fonte:
http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/entrevis/entrev/anagelinskas/ana.asp Acesso em 15 julho 2005.
24
Ver pgina 91 desta dissertao.
36
como o gueto comea a se transformar num mercado mais slido, expandindo-se de uma
base territorial mais ou menos definida para uma pluralidade de iniciativas, que no deixam
de comportar um circuito de casas noturnas, mas que tambm envolve hoje o
estabelecimento de uma mdia segmentada, festivais de cinema, agncias de turismo,
livrarias, programas e at mesmo um canal de televiso a cabo, inmeros sites, lojas de
roupas, entre outros.
Tambm surge nessa poca a categoria GLS, para definir este mercado. Uma
espcie de traduo da idia norte-americana de friendly, o S da sigla indica
simpatizantes, numa inteno de expandir as fronteiras do gueto, abarcando tambm
indivduos que no se identificam como homossexuais, mas que de alguma forma
participam desse universo. A sigla atribuda aos organizadores do festival de cinema
MixBrasil, que a cunharam em 1994, numa das reunies de organizao do evento
25
. Em
meados da dcada de 1990, um desfile de moda
26
produz camisetas com as letras G, L ou S,
que vestiam gays, lsbicas e simpatizantes famosos, notabilizando-se por isso. Andr
Fischer, um dos difusores do termo, assim define GLS, em coluna da Revista do Jornal
Folha de S. Paulo, de 1996: GLS, para quem est voltando de outra galxia, uma
expresso surgida no "Festival Mix Brasil" de 94, que abrevia Gays, Lsbicas e
Simpatizantes. O objetivo nomear um grupo de pessoas que se liga cultura, moda e
msica, que sai noite e, principalmente, sem nenhum tipo de preconceito, independente
da preferncia sexual
27
.
Fischer identifica o uso do termo como uma atitude mais democrtica, que
incorpora as lsbicas tambm e os simpatizantes, que circulam no meio, mas no podem
ser denominados gays
28
. Define GLS em contraposio a espaos nitidamente
segmentados, como saunas gays que, segundo o autor, fazem uso equivocado do termo para

25
Ver MARINI, Eduardo. Alm do armrio: entrevista com Andr Fischer. In Revista Isto, So Paulo,
Editora Trs, nmero 1627, 30 nov 2000.
26
Trata-se do Phitoervas Fashion, antecessor da So Paulo Fashion Week, o evento de moda mais
importante no cenrio brasileiro.
27
Neste ano, com a popularizao do termo GLS, a referida coluna mudou seu ttulo de Coluna Gay para
Coluna GLS, e passa a ter Andr Fischer como redator fixo. O trecho do artigo transcrito acima foi retirado
de uma coluna que procurava justamente explicar as mudanas nesta seo do jornal e atualizar o leitor em
relao ao termo GLS. Fonte: FISCHER, Andr. Para ser mais democrtico. In Jornal Folha de S. Paulo,
Revista da Folha, Coluna GLS, p. 54, 15 dez 1996.
28
Idem.
37
se autodenominar
29
. As estilistas responsveis pelas camisetas que ajudaram a popularizar a
sigla tambm a revestem de um significado engajado, traduzido no termo atitude:
Quem ganha o pblico straight, que vai obter uma maior abertura de horizontes usando
roupas com atitude, diz Renata, defendendo a aproximao de gays, lsbicas e
simpatizantes
30
. No rastro desta atitude tambm verifica-se uma estratgia mais
claramente comercial, como nota Zita Johnson, especialista em negcios GLS:
importante enfatizar que o S - de simpatizante - da sigla GLS, aumenta o nmero de
consumidores do mercado. Os Ss so amigos e parentes de gays e lsbicas que diariamente
tomam as mais diversas decises, seja como consumidores, como investidores e at mesmo
como pretendentes a empregos, tendo como elemento principal de escolha o fato de uma
empresa ser ou no gay-friendly
31
.
O uso do termo GLS provocou, no interior do movimento homossexual,
estratgias de diferenciao em relao a este mercado (Facchini, 2002). Hoje, percebo que
os esforos de diferenciao em relao ao GLS continuam presentes no movimento. Pude
localizar dois argumentos centrais que justificam estes esforos: o primeiro deles diz
respeito nomeao do sujeito poltico do movimento e ao fato de que os simpatizantes
podem ser considerados apoiadores do movimento, mas nunca os mais diretamente
interessados na causa. Neste caso, comum a citao de exemplos em referncia a outros
movimentos, como ouvi dos militantes da APOGLBT na pesquisa de campo: no existe
movimento de negros e simpatizantes e a afirmao de que a no incorporao do S
sigla no exclui, apenas nomeia o foco do movimento. O segundo argumento, diz
respeito ao fato da sigla GLS no nomear sujeitos que passaram a ganhar visibilidade no
movimento a partir da dcada de 1990: as travestis e transexuais e os bissexuais.
Alm disso, h simplesmente a necessidade, exposta pelos militantes, de se
diferenciar em relao ao mercado, entendido como um campo de atuao diferente do
campo do movimento, e que ser analisada mais detidamente no ltimo captulo desta
dissertao, limitando este trecho ao que se refere especificamente ao termo GLS
32
. Em

29
Atualmente, com a popularizao do GLS, a distino entre um estabelecimento gay e GLS se perdeu
bastante, e muito grande a utilizao das duas denominaes como sinnimos, o que no torna menos
significativo o surgimento da idia de gay friendly brasileira.
30
Fonte: A., JACKSON. Quem simpatiza veste a camisa. In Jornal Folha de S. Paulo, Revista da Folha,
Coluna Gay, p. 44, 12 fev 1995.
31
Fonte: http://www.gaybrasil.com.br/mercadogls.asp?Categoria=Mercado&Codigo=1460. Acesso em maro
de 2005.
32
Facchini (2002) j se referia a esta necessidade em sua dissertao.
38
uma reunio de empresrios que participariam da Parada com trios eltricos, o promotor de
uma conhecida festa do circuito GLS questionou o porqu de no se ter incorporado o S
sigla da Parada, ao que um militante respondeu imediatamente que a Parada poltica, no
uma festa. Em muitas outras situaes que presenciei, esta distino to forte entre
poltica e festa no foi acionada, reconhecendo-se o carter ldico da Parada e o fato da
festa fazer parte disso, o que ser melhor tratado no decorrer desta dissertao. A situao
descrita acima ocorreu por fora da necessidade de diferenciao frente ao outro, num
contexto de negociao em que parecia ser importante definir os espaos do movimento e
do mercado.
De toda forma, a idia de indefinio de fronteiras trazidas pelo termo, ou pela
atitude GLS introduziu mudanas significativas no gueto. Neste sentido, embora
possamos falar em comunidade sexual, utilizando a noo de Rubin para nos referirmos
ao mercado e circuito GLS como atividades relacionadas a determinada orientao sexual,
parece no mais se aplicar a idia de um estilo de vida ou orientao sexual
necessariamente estigmatizado, cujos adeptos criariam ilhas de proteo em que se
estabeleceria uma subcultura fechada. Embora, na prtica, ainda haja estabelecimentos do
circuito dito GLS que parecem comportar um pblico que poderia ser definido
simplesmente como gay, a categoria GLS parece ter contribudo de forma significativa para
a visibilidade deste universo, popularizando-se a ponto de denominar parte dos roteiros de
lazer dos grandes jornais paulistanos.
Quando surgiu, o termo GLS foi rapidamente associado a um pblico moderno,
interessado por arte, msica, conectado ltima moda e freqentador da noite. Ato
contnuo, uma recente cena noturna da cidade comeou a ser identificada desta forma, j
que personificava de alguma forma os significados colados sigla e ao contexto em que foi
criada. O nascimento desta cena pode ser situado no final da dcada de 1980, com o
surgimento do Nation Disco Club, marco inicial da cultura club paulistana, que iria
impulsionar o revigoramento do mercado direcionado a homossexuais e a sua expanso em
direo aos Jardins, alm de ganhar rpida visibilidade na mdia nacional.
Podemos definir, de modo muito solto, o que se convencionou denominar como
cultura club a partir do pblico congregado pelas casas noturnas de incio dos anos 1990
que tocavam msica eletrnica ou dance music e que foram identificadas como uma
novidade poca. Segundo Calil (2000), este pblico vinha de todas as procedncias,
39
pessoas com indumentria extravagante, avanada e ligada s ltimas tendncias da
moda; um gosto musical ecltico e interessado pelas novidades de meados/final dos anos
80; no segregao de freqentadores sob o ponto de vista da orientao sexual; mistura
de artistas de diversas reas; posies polticas progressistas. Acrescentaria ainda a
tolerncia em relao ao uso de psicoativos ilcitos, como o ecstasy, cuja imagem, ainda
hoje, indissocivel dos clubbers. Embora esta cena no se caracterizasse como gay,
inegvel que o universo relacionado homossexualidade fosse parte fundamental
33
. Foi
inclusive atravs dos novos clubs que alguns elementos notrios deste universo chegaram
ao Brasil, como as drag queens e dark rooms. Alm de atrarem o mesmo perfil de pblico,
os primeiros clubs e os eventos tidos como GLS tinham ainda em comum esta definio
mais ampla em relao orientao sexual de seus consumidores habituais. Termos como
GLS, MIX e diversidade sexual passam ento a caracterizar esta rede de pessoas.
Outros estabelecimentos se seguiram ao fechamento do Nation Disco Club, atuando
mais ou menos na mesma linha, com os clubes Massivo (inaugurado em 1991) e o Sra.
Krawitz (inaugurado um ano depois) sendo definitivamente incorporados e lanando
tendncias no circuito gay da cidade. Mais uma vez, este pequeno circuito ganhou a ateno
da grande imprensa, especialmente pelos ares de novidade, exotismo e liberao sexual,
como ressalta um dos seus donos: Era uma fase de procura, de libertao, muito
importante. Os gays e drags iam l, em grande quantidade e, como no era uma casa
fechada, o pblico pde manter uma relao sincera com essa fatia da sociedade. E como
a mdia estava de olho, o Massivo foi para os jornais, houve at programas de TV em cima
do local. E isso s aconteceu porque ns tnhamos algo a dizer
34
.
Em 1997, na mesma semana da realizao da 1
a
. Parada do Orgulho GLT em So
Paulo, alguns produtores e casas do circuito clubber organizaram a Parada do Amor (que
depois se chamaria Parada da Paz), no rastro das Love Parades mais comuns no exterior,
espcie de grandes festas ao ar livre com muita msica eletrnica. A julgar pelos relatos
obtidos no jornal Folha de S. Paulo, o formato assemelhava-se um pouco ao que seria
adquirido pela Parada do Orgulho nos prximos anos, com trios eltricos percorrendo um

33
Erika Palomino, uma das principais divulgadoras da cultura club no Brasil, escreve que da cabine, sempre
o lugar privilegiado em uma casa noturna, pude acompanhar e me apaixonar por uma cultura club made in
Brazil, por seus personagens, seus dolos e msicas. O Massivo foi o prximo passo, e dessa vez vi o clube
nascer, em meio a uma indita diverso: almndegas, ferveo, fechao. Com as bichas aprendi o catwalk no
mezanino do clube, a colocar clios postios e a me divertir (Palomino, 1999: 10).
34
GIACOMINI, Paulo; LINS, Pedro. Na cama com Mauro Borges. In So Paulo, G Magazine, 1997, ano 1,
no. 08, p. 54,
40
determinado trajeto e o pblico seguindo atrs. No faltaram comparaes entre as duas
Paradas e ligaes entre elas, com veculos da mdia segmentada GLS cobrindo as Paradas
de msica eletrnica e veculos da mdia mais ligada cena clubber noticiando as Paradas
do Orgulho. Em 2000, um dos trios eltricos que mais fizera sucesso na Parada do Orgulho,
o trio da casa noturna GLS recm-inaugurada, SoGo, sai novamente na Parada da Paz.
Com o passar dos anos, enquanto as Paradas do Orgulho cresciam, as Paradas da msica
eletrnica passavam a ter problemas com ocorrncias de violncia e forte atuao policial,
perdendo importncia no cenrio ligado ao lazer noturno na cidade
35
.
As conexes entre as duas Paradas sugerem tambm a convivncia do circuito
clubber com outro, de casas noturnas gays dos Jardins no identificadas como club, mas
que de alguma maneira faziam parte dos trajetos possveis de um pblico que circulava
tambm pelos clubs
36
, alm de compartilhar a atuao comum de alguns empresrios a
ambos os circuitos. Se a grande novidade da dcada de 1990 foi a expanso do gueto em
direo aos Jardins e a sua diversificao, o lado do Centro Antigo permanecia mais ou
menos com a mesma constituio, absorvendo com muito mais lentido as modas
recentes
37
e com casas noturnas espalhando-se pelo Arouche e imediaes da praa da
Repblica. At o final da dcada de 1990, incorporadas as inovaes da onda clubber, o
circuito GLS se estabeleceria como uma das fatias importantes do lazer noturno da cidade,
aproximando-se da configurao que tem hoje e que passo a descrever.

2. Mapeando o mercado GLS em So Paulo

2.1. A mancha Centro Antigo e a mancha Paulista-Jardins


35
Erika Palomino, espcie de cronista da cena clubber e GLS da cidade, publica uma matria na sua coluna
do jornal Folha de S. Paulo intitulada: Povo se joga na Parada enquanto alibs no vm!, referindo-se
Parada da Paz, em 1999, e atuao policial alib termo utilizado no universo gay para designar a
polcia. Comparando as duas paradas, escreve: mas parada por parada, a Parada Gay 99 da avenida Paulista
foi muito mais bonita, com mais gente legal, mais pacfica, mais animada e menos tensa.Melhor para guardar
na memria. PALOMINO, Erika. Povo se joga na Parada enquanto alibs no vm!. In Jornal Folha de S.
Paulo, Seo Ilustrada, Coluna Noite Ilustrada, 03 dez 1999.
36
Sobre este assunto e para uma descrio do abre-fecha das principais casas noturnas GLS dos anos
1990, ver Palomino (1999: p.151-153).
37
Hoje, pode-se dizer que algumas das novidades trazidas pelos clubbers foram definitivamente absorvidas
por todo o circuito GLS, inclusive o do Centro Antigo, que tambm tem suas boates com dark room e onde
as drag queens tm seu maior pblico.
41
A bibliografia remete s dcadas de 1920 e 1930 quando se trata de buscar as
referncias mais distantes no tempo relativas a reas de sociabilidade homossexual em
So Paulo. A pesquisa a respeito de reas de interao sexual/afetiva entre pessoas do
mesmo sexo na cidade de So Paulo na primeira metade do sculo XX passa
inevitavelmente assim como qualquer outra investigao histrica que se atenha sobre
comportamentos tidos como marginais poca pela anlise de documentos produzidos
pelos rgos de represso a tais comportamentos. Neste trabalho de ler por sobre os
documentos, o historiador James N. Green (2000) conseguiu localizar, nas primeiras
dcadas do sculo, em fontes do Instituto de Criminologia de SP, uma rea da cidade
caracterizada pela presena de prostitutas e homens em busca de contatos sexuais com
outros homens, identificados como bichas ou no. Essa rea era constituda por pontos na
regio do Vale do Anhangaba e Praa da Repblica, o corao do Centro Velho de So
Paulo. L residiam rapazes que buscavam trocas sexuais furtivas nas ruas, parques e
cinemas da regio. Jos Fbio Barbosa da Silva (2005), autor do primeiro estudo acadmico
de que se tem notcia sobre homossexualidade, realizado em 1958, tambm descreve a rea
do Centro Antigo como uma regio moral que possibilitava a interao social entre
bichas e bofes, que circulavam pelos seus bares, cinemas e passeios. Na dcada de 1980,
trinta anos aps a concluso do estudo de Silva (2005), Nstor Perlongher (2005) tambm
se debruaria sobre a rea central da cidade, trabalhando com a idia de reunio de vrios
setores marginais da sociedade num dado territrio, mas enfatizando a dimenso de
circulao - em detrimento da fixao - destes setores a determinadas reas, como indica o
termo territorialidades marginais.
Hoje, a regio da Praa da Repblica e adjacncias persiste sendo reconhecidamente
uma rea freqentada por homossexuais, reunindo diversas opes de lazer e servindo de
ponto de encontro para esse pblico. Depois de um perodo de relativo esvaziamento no
final dos anos 1980, provavelmente devido ao surgimento da Aids, essa rea central voltou
a florescer desde meados da dcada passada e hoje aparece como uma mancha popular do
circuito homossexual paulistano, tornando-se referncia na cidade. Segundo Jos
Guilherme C. Magnani (2002) o conceito de mancha define-se em relao ao conceito de
pedao, este uma rea homognea, onde os freqentadores compartilham os mesmos
modos de vida. O pedao constitudo pelos seus membros, podendo transportar-se para
outras reas com facilidade. J a mancha no se reduz a um espao definido, mas abarca
42
um aglomerado de estabelecimentos, apresentando uma implantao mais estvel tanto na
paisagem como no imaginrio (Magnani, 2002: 25). A mancha tambm definida pela
maior imprevisibilidade em relao ao pedao, sendo possvel saber que tipo de servios
e pessoas se vai encontrar numa mancha, mas no exatamente quais sero estes, fato que
motiva seus freqentadores. Os equipamentos urbanos que compem a mancha, quando
se trata de um lugar relacionado ao consumo, concorrem entre si pela preferncia do seu
pblico, tentando obter proveito desse carter de imprevisibilidade.
Desta maneira, na mancha do Centro Antigo, convivem diversos tipos de
estabelecimentos destinados a atrair o pblico homossexual. A maior parte deles tem como
limite, de um lado, o Largo do Arouche e toda a extenso da Avenida Vieira de Carvalho,
at a Praa da Repblica, ocupando tambm suas travessas, como a Rua Aurora e a Rua
Vitria, onde disputam espao com cinemas e casas de sexo explcito no dirigidos a
homossexuais e botecos da regio que no foram apropriados pelo pblico homossexual.
Este o foco central da noite gay do centro velho, que expande seus braos para a Rua
Rego Freitas, com trs casas noturnas e um Shopping GLS, o Victor,Victria; para a Rua
Marqus de Arajo, com a casa ABC Bailo, marcada por seus freqentadores mais
velhos; para a regio das ruas Santo Antnio e Martinho Prado, que contam com bares e
danceterias destinadas a lsbicas, como o Quero Mais e xtase, e que j abrigou o
primeiro bar de freqncia lsbica da cidade, o Ferros Bar; e para a Avenida So Joo e
Ipiranga, com cinemas que exibem filmes de sexo explcito entre homens. Tambm h, na
Avenida Amaral Gurgel, a casa Blackout - Club de Orgias Gay, um estabelecimento em
que s permitida a entrada de homens e que oferece como principal atrativo a
possibilidade de sexo grupal. O lugar onde hoje funciona a Blackout tambm foi a
primeira casa noturna de So Paulo que se notabilizou pela presena majoritria de
travestis, a Prohibidus. Desde a dcada de 70, esta mancha mantm-se ocupando quase
a mesma localizao geogrfica, estando j incorporada ao cotidiano do centro da cidade.
As casas noturnas do centro oferecem atrativos a segmentos homossexuais,
principalmente do pblico masculino, como os mais velhos os bares a eles destinados
ocupam um pedao da Avenida Vieira de Carvalho, e ainda h o ABC Bailo, tambm
conhecido maldosamente como INPS ou desmanche e o Social Club, boates
destinadas a esse pblico (Simes, 2004). O ABC Bailo ocupa hoje o espao onde
funcionava uma das boates gays mais conhecidas da dcada de 1980, a Homo Sapiens, e
43
se diferencia da maioria das boates do circuito pelas luzes menos vertiginosas, pelo som
menos alto, pela prtica ainda presente de danar coladinho, pelo ecletismo da msica
tocada na pista - incluindo forr e ax music - e pelo fato de proibir que os homens
tirem a camisa no seu interior. No site de relacionamentos Orkut, na comunidade da
boate, a proibio de se tirar a camisa, expressa atravs de uma placa no estabelecimento,
foi tema de discusses acaloradas. Este hbito identificado com as barbies
38
e, em
oposio padronizao e ao narcisismo atribudos a esta categoria
39
, os
freqentadores do Bailo evocam uma suposta autenticidade, como ilustra o seguinte
trecho:

o problema no mostrar o corpo (no importa seu estado de conservao),
de selecionar o pblico mesmo. Barbies - com ou sem camisa - tm um estilinho
de vida predominantemente autofgico, narcisista e excludente - gostam de drag
music, adoram um caro e s se relacionam com elas prprias. O Bailo, o
contrrio de tudo isso, totalmente ecltico e democrtico, na msica, na faixa
etria, na balana... Se liberar geral, primeiro elas tomam conta por se sentirem "em
casa", depois ficam rindo dos velhinhos e dos gordinhos (eu vi isso acontecer no
domingo mesmo, elas no esto habituadas diversidade...) depois vo pedir
gogoboys
40
, shows de drag, fazer fila pra cheirar no banheiro... No d!!! [grifos do
autor]
41


Como assinala o autor do texto, o consumo de psicoativos ilcitos tambm , no
mnimo, menos explcito do que em outras casas noturnas do circuito
42
. Assim como o
ABC Bailo, outros estabelecimentos desta mancha procuram conservar as
caractersticas do seu incio, como o Lord Byron, que ainda mantm os vidros escuros na
fachada, protegendo os seus clientes do olhar dos transeuntes.
A mancha do Centro Antigo tambm atende aos ursos - categoria representada
por homossexuais que compartilham cdigos de masculinidade, como o uso de cores
sbrias no modo de vestir-se, e o cultivo de barbas e bigodes, alm da crtica aos corpos de

38
O termo denomina gays que esculpem seus corpos em academias e costumam exibir os troncos depilados
nas boates.
39
A crtica s barbies tambm pode ser verificada nas falas de algumas figuras importantes da militncia e
da mdia segmentada, como Trevisan (2000).
40
Go-go boys so rapazes de msculos torneados que danam seminus em lugares de destaque de muitas das
boates do circuito GLS. Tambm podem ser vistos na Parada do Orgulho GLBT, em cima dos trios
eltricos destes estabelecimentos.
41
Ver http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=350328&tid=7754003&pno=2 Acesso em 15 julho
2005.
42
Um homem gay elegante, de classe mdia alta, na casa dos 40 anos, freqentador do Bailo, assim definiu a
especificidade do seu pblico em relao aos outros espaos do circuito: na Lca vo os jovens, meio
alternativos, que gostam de cocana; na Level e na Blue Space vo os bombados, que consomem
anabolizantes; e no Bailo vo os que tomam banho, almoam e jantam.
44
msculos altamente definidos - que j tiveram um bar especificamente direcionado a eles, o
Vermont Bear, e costumam ocupar o mesmo espao deste antigo bar, agora com outro
nome. Integrantes deste segmento tambm contam com uma marca de roupas exclusiva e
periodicamente promovem concorridos encontros e cervejadas destinadas ao segmento,
realizando uma extensa programao de atividades na poca das Paradas, que inclui a
realizao do concurso de beleza Mister Bear. Tambm so esmerados no cultivo de seus
smbolos, como a bandeira bear, sob a qual algumas dezenas de ursos desfilaram na
Parada GLBT de 2005
43
.
No restante das casas noturnas e em toda a extenso da Vieira de Carvalho,
espalham-se homens jovens, muitas vezes moradores da periferia da cidade, que se renem
para tomar cerveja, danar em alguma das vrias boates ou simplesmente caar
44

observando o movimento da rua. Muitos se destacam pela aparncia e comportamento
espalhafatoso, com sobrancelhas feitas, cabelos mais compridos ou tingidos e acessrios
pouco discretos. H alguns meses, a moda mais popular entre estes rapazes consistia em
portar imensos leques decorados, com os quais faziam malabarismos. De comportamento
considerado afeminado pelos adeptos de uma aparncia mais viril, e menos sintonizados
com linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao corporal, so
alvo de chacota dos que a eles se referem como bichas poc-poc, bichas qu-qu ou
bichas um-real
45
. Em contraposio a estes personagens, e marcadas pela discrio e alto
poder aquisitivo, esto as bichas finas - tambm uma gria do universo homossexual de
So Paulo, usada muitas vezes em tom pejorativo. H at as bichas ultralounge (segundo
informante da poro popular, so as bichas modernas e frescas), gria que empresta o
nome da boate dos Jardins, definida por um dos sites especializados
46
no pblico GLS da
seguinte forma: finos, modernos e bacanas freqentam este lugar.

43
Simes (2004: 8) assim descreve a bandeira bear: em vez das cores do arco-ris, compe-se de faixas na
seguinte ordem: preto, marrom, ocre, branco, gelo , cinza e preto, ladeadas por duas faixas transversais em
prata cores de macho, como me disse, em tom brincalho, um jovem cub.
44
Caar termo nativo: significa a busca por parceiros sexuais.
45
Veja-se como a jornalista Erika Palomino, agitadora da poro mais sofisticada da cena de msica
eletrnica da cidade, emprega as grias classificatrias quando narra um passeio por So Paulo com um
famoso DJ internacional: quando passamos de carro em frente ao Burger & Beer, reduto qu qu qu meio
pobre de So Paulo, falei que ali estavam as bichas cheap. Cf. Erika. Palomino, Babado forte: moda, msica,
noite. So Paulo: Mandarim, 1999, p. 173. O Burger & Beer era um bar gay da esquina da Rua da Consolao
com a Paulista, localizao que abrigou durante uma determinada poca alguns bares que agregavam um
pblico parecido com o da regio central. Esses bares foram perdendo espao, paulatinamente, para os
estabelecimentos dos Jardins.
46
Ver http://www.glx.com.br. Acesso em 15 julho 2005.
45
Podemos verificar, ainda nessa mancha, a persistncia do modelo bicha/bofe,
nos termos utilizados por Peter Fry (1982), revelando estilizaes corporais e cdigos
erticos que remetem a esteretipos masculinos e femininos, num jogo compreendido
como de complementaridade entre os dois plos do par
47
. Este modelo convive com outro,
cujo incio, segundo Fry (1982), data da dcada de 1960, quando do surgimento da
categoria entendido, que designava a homossexualidade a partir do interesse por
parceiros do mesmo sexo, independente das convenes de gnero atreladas aos pares. Se
hoje verdade que se valoriza na cena gay um padro de relacionamentos em que os
parceiros no aparentam se aproximar mais de um plo feminino ou masculino de
maneira oposta entre si, tambm no deixa de ser verificvel o fato de que o modelo
bicha-bofe ainda persiste em muitos espaos.
O mesmo modelo pode ser visto na poro lsbica da mancha do centro, que
perdeu seu ponto de referncia mais famoso, o Ferros Bar, mas abriga ainda
estabelecimentos
48
que atraem uma clientela feminina em que parecem continuar
predominando a alternncia dos cdigos de masculinidade ou feminilidade, conforme o
modelo do par caminhoneira e lady termos usuais que designam respectivamente a
lsbica que cultiva um estilo ligado ao masculino (gostar de jogar futebol e tomar muita
cerveja, por exemplo) e a sua companheira feminina entre estas ltimas, no raro
encontrar strippers e garotas de programa.
Outra caracterstica dessa regio o fato de concentrar focos de prostituio
masculina: os michs espalham-se pela Praa da Repblica, Rua Rego Freitas e Rua do
Arouche, reunidos em grupinhos ou sozinhos nas caladas, e exibindo-se aos possveis
clientes, que passam de automvel. Na Rua Rego Freitas, os michs ainda dividem espao
com prostitutas e travestis. Embora michs e travestis concentrem-se em atividades tidas
como marginais, no parecem retirar-se para locais isolados, sendo comum encontr-los
em pequenos grupos circulando pelo burburinho da Avenida Vieira de Carvalho e ajudando
a compor a cena gay do centro. Mais do que isso, eles tambm so atrativos desta
mancha: em um dos sites e guias gays virtuais pesquisados, que tambm edita um
pequeno jornal distribudo gratuitamente nas manchas de freqncia homossexual, ao

47
Para uma discusso a este respeito, ver Facchini (2004).
48
Trata-se de trs ou quatro estabelecimentos localizados em torno da Rua Santo Antnio. Num deles,
fechado recentemente, notava-se uma freqncia estritamente feminina, com shows de striptease e mesas de
sinuca para as mulheres. Esta poro do circuito praticamente ignorada pelos guias gays, apesar de
concentrar uma clientela numerosa e bastante fiel.
46
lado da lista de casas noturnas destinadas a homossexuais, figura uma lista das principais
ruas em que se pode encontrar michs e travestis. Isso no quer dizer que no haja tenses
entre os profissionais do sexo e os outros freqentadores do local, mas significativo que
eles dividam o mesmo espao, ao contrrio da outra grande mancha de freqncia
homossexual da cidade, na rea dos Jardins.
Da mesma maneira que h uma variedade de servios sexuais oferecidos nessa rea,
tambm h uma oferta maior de espaos destinados a trocas sexuais entre homens. H o j
citado Blackout, clube de sexo grupal na Rua Amaral Gurgel, e pelo menos 10 cinemas que
exibem filmes de sexo explcito entre homens na regio, espaos em que h uma intensa
interao sexual. Uma das recentes boates da regio, a Planet G inovou ao funcionar
como uma danceteria comum no piso trreo e manter um cinema de sexo explcito no piso
superior, colado a um dark room
49
, unindo duas modalidades de servios oferecidos pelas
casas noturnas do centro. Parece ter conseguido algum sucesso, a considerar as grandes
filas na entrada da casa, que se estendem por toda a madrugada. A Planet G e similares
como a Danger, na mesma rua - costumam desempenhar funo estratgica para muitos
de seus freqentadores, que as vem oferecendo a possibilidade segura de conseguir
parceiros sexuais aps tentativas mal-sucedidas em outros estabelecimentos mais
sofisticados do circuito GLS. Outro atrativo, sublinhado por uma travesti que, como
muitas outras, freqenta a Planet G, parece residir na possibilidade de se encontrar bons
bofes homens de classes populares, muitas vezes desempregados e moradores da
periferia, que no se identificam como homossexuais e desempenham o papel de ativos,
cuja presena condicionada pelos preos baixos e pela entrada gratuita at determinado
horrio.
Ao lado da boate Planet G, encontra-se o Shopping Victor, Victria. Inaugurado
em 2002, o primeiro centro de consumo GLS da capital, intitulando-se como
shopping, apesar de abrigar apenas estandes e no ter a estrutura dos grandes shopping
centers da capital. Localizado na Rua Rego Freitas, abriga 23 estandes de comerciantes
que vendem roupas, livros, acessrios, cds, produtos msticos, perfumes, lingeries e
perucas, alm de ter dois cafs e oferecer servios de esttica como depilao masculina e
cabeleireiros. No ramo dos servios de esttica h ainda, no bairro do Ipiranga, um pequeno

49
O dark room um quarto escuro separado do ambiente geral das casas noturnas, que funciona como local
para prticas sexuais mais ousadas e, muitas vezes, annimas. Foi inventado na dcada de 90 e muito
comum nas boates gays.
47
prdio comercial cujo letreiro pintado nas cores do arco-ris diz: Primeira clnica de
esttica GLS de So Paulo.
Esta rpida caracterizao da mancha do centro de So Paulo no poderia dar
conta de descrever toda a diversidade de prticas e estilos de vida ligados
homossexualidade que vigoram na regio. Por outro lado, permite-nos seguir com o esboo
do circuito homossexual da cidade e traar diferenas entre as duas principais manchas
de freqncia homossexual da cidade: o centro e os Jardins. O Centro Antigo
aparentemente absorve uma camada da populao homossexual menos valorizada pelos
padres globalizados de esttica, consumo e estilo de vida homossexual: congrega homens
mais velhos, gordos e peludos, lsbicas masculinizadas, michs, travestis, e
homossexuais considerados afeminados. Tambm se caracteriza pelo menor poder
aquisitivo do seu pblico, o que se pode aferir facilmente diante dos menores preos
cobrados pelas casas noturnas
50
. Segundo informantes, caractersticas semelhantes podem
ser observadas nas casas noturnas da periferia de So Paulo, notadamente as que se
localizam na regio do ABC paulista, que tambm costuma ter cinemas de sexo explcito e
saunas. Os homossexuais de classe mdia alta dessa regio costumam sair do ABC para
freqentar a regio dos Jardins em So Paulo, onde encontram outro tipo de
estabelecimentos e sociabilidade.
O que nos permite falar de circuito (Magnani, 2002: 25) homossexual na cidade
de So Paulo esta percepo, entre seus freqentadores, de que h uma similaridade entre
servios/equipamentos oferecidos por determinadas manchas, e de que seria possvel
percorrer estas reas encontrando servios parecidos em espaos descontnuos. Este circuito
atrai freqentadores inclusive de outras reas da Grande So Paulo, como o homossexual de
classe mdia alta do ABC, que v nos Jardins o seu lugar no circuito
51
, mas sabe que esta
uma escolha diante de um conjunto mais amplo do mercado segmentado dirigido a
homossexuais. Neste contexto, os freqentadores do circuito imprimem uma determinada
lgica ao aparente caos semiolgico urbano, nos termos de Magnani (2002), em que se
reconhecem semelhanas entre determinados espaos que no so necessariamente
contguos. O circuito continua, ento, representando o mesmo universo de consumo

50
Algumas chegam a ser at dez vezes mais baratas que os estabelecimentos mais populares entre os
modernos.
51
Segundo informantes, apesar da existncia de estabelecimentos de freqncia mais popular nesta regio, as
pessoas de classe mdia alta preferem se deslocar para os Jardins em busca de lugares com os quais tm maior
afinidade em termos de pblico.
48
homossexual de que tratamos neste texto, podendo ser descrito e localizado, o que no
dirime as diferenas entre as manchas que o compem.
nesta perspectiva que situamos a mancha de consumo homossexual localizada
nos Jardins. Se o centro regio em que tradicionalmente tem se desenvolvido uma
sociabilidade homossexual, podemos situar a mancha dos Jardins como fruto de uma
recente expanso e diversificao do mercado dirigido a homossexuais. Nstor Perlongher,
j assinalava uma expanso paulatina de espaos destinados a homossexuais em direo a
bairros residenciais de classe mdia ou mdia alta em So Paulo, como os Jardins,
Pinheiros e Vila Madalena (1987: 56). Na dcada de 1990, a expanso notada pelo autor
torna-se muito mais rpida e intensa, na mesma medida em que o mercado dirigido a
homossexuais passa a extrapolar uma base territorial para se multiplicar em revistas
especializadas, sites, festivais de cinema, restaurantes, agncias de turismo, editoras e at
pet shops.
Na expanso do circuito homossexual em direo aos bairros de classe mdia alta,
que caminhou junto com a popularizao da sigla GLS, a tendncia defrontar com a
adeso mais explcita a padres elevados e sofisticados de renda, estilo, apresentao
corporal, preferncias estticas e consumo, como que conformando um pblico moderno,
sintonizado com modos e modas globalizados associados homossexualidade. Hoje,
impossvel descolar a imagem de uma cultura gay globalizada do espao urbano, como
percebemos ao assistir a qualquer episdio de seriados gays europeus ou norte-
americanos, como Queer as Folk ou The L Word. A parcela de homossexuais brasileiros
antenados ltima moda pauta-se, em muitos aspectos, pelos mesmos referenciais que
compem o estilo de vida dos personagens de regies mais ao norte do globo. Essa a
cultura gay festejada pela grande mdia, rpida ao detectar estilos de vida e padres de
consumo sofisticados e caros.
A mancha que se situa no eixo Paulista-Jardins talvez seja a melhor representao
desta imagem globalizada de cultura gay, colada a uma srie de outros significados que
se atribui a essa regio da cidade. Marcelo Nahuz de Oliveira (2000) analisa a regio da
Avenida Paulista sob o prisma da constituio de espaos urbanos atravs do processo de
globalizao. Este processo desenvolve-se produzindo um remapeamento do espao em
escala global, ligando regies de diversas reas do planeta - cuja identidade era associada
antes a um territrio delimitado pela constituio de Estados nacionais ou povos especficos
49
- por meio de fluxos de informaes (que incluem marcadores simblicos) e capitais
(Gupta; Ferguson, 2000). As regies de entroncamento desses fluxos seriam, ento a
prpria expresso do sistema global
52
, gerando espaos que excluem expresses no
conformes a esta configurao espacial e simblica. Esta mancha carrega consigo
caractersticas da onda maior de expanso do mercado GLS nos anos 90, pautada pela
busca e conformao de um pblico alvo mais alinhado com os padres do gay
globalizado, que freqenta festivais de cinema no circuito de cinemas de arte (Almeida,
2000) de So Paulo, consome revistas que o informam em relao s novidades do mundo
gay e procura agncias de turismo ao viajar fatores que obviamente implicam um poder
aquisitivo maior em relao s bichas pobres, como muitas vezes se define os
homossexuais que no tm condies para manter este estilo de vida.
O eixo Paulista-Jardins, segundo levantamento realizado para a pesquisa de
mestrado
53
, conta com pelo menos 21 bares e boates destinados ao pblico homossexual,
estendendo os mesmos padres de consumo a reas como Itaim Bibi, Pinheiros e Vila
Madalena, Moema Barra Funda e Lapa que, juntas, perfazem o nmero de mais de 11 casas
noturnas. Os estabelecimentos da regio formam um grande quadriltero, entre as
Alamedas Ja e Tiet, e a Avenida Rebouas e Rua Augusta. Ainda h outros focos de
concentrao, como as proximidades da esquina da Rua da Consolao com a Avenida
Paulista e a Rua Frei Caneca, que abriga a boate A Lca, descrita pelo guia do jornal Folha
de S. Paulo, como cone da noite underground paulistana e a nica casa GLS a oferecer
uma sempre lotada noite de rock: a maioria dos outros estabelecimentos dos Jardins divide-
se entre as diversas modalidades da msica eletrnica, como o house e techno, alm da
dance music das estaes de rdio comerciais. Alm da freqncia s boates, o pblico
homossexual tambm responsvel por um grande burburinho em volta dos bares da Rua
da Consolao, no incio da noite, onde se pode encontrar os amigos e decidir qual ser o
roteiro da noite. Aproveitando esta concentrao, as casas noturnas contratam distribuidores

52
Segundo Featherstone, os intensos fluxos internacionais de dinheiro, bens, pessoas, imagens e informao
tm dado origem s terceiras culturas transnacionais e mediadoras entre as vrias culturas nacionais; so
exemplos os mercados financeiros globais, o direito internacional e as vrias agncias e instituies
internacionais (Gessner e Schade, 1990). Apesar do autor se referir a um fenmeno muito mais amplo e de
maior densidade do que tratamos aqui, possvel traar o paralelo de que em algum sentido as referncias
relativas homossexualidade e ao mercado GLS comuniquem-se globalmente, tendo mais ou menos
influncia a depender do acesso das pessoas a estes fluxos de informao. De acordo com Marcelo Nahuz de
Oliveira (2000), a Avenida Paulista, onde se situa uma das manchas a que me refiro, estaria situada num
entroncamento de fluxos de informao e capitais, expressando com preciso o sistema global.
53
Levantamento realizado em junho de 2004.
50
de flyers
54
e promotores, que procuram atrair o pblico para os diferentes estabelecimentos.
A presena de bares para o pblico feminino maior, e se localizam muito mais
prximos aos de freqncia masculina, em comparao com o Centro. A Alameda Itu
concentra a maior parte desses bares e boates que, diferentes da maioria dos
estabelecimentos destinados ao pblico masculino, costumam apresentar tambm msica ao
vivo e discotecagem voltada para a MPB. Embora no seja raro encontrar mulheres nas
danceterias dos Jardins, estas so freqentadas majoritariamente por homens jovens.
Estendem-se ao longo da Rua da Consolao e Alamedas, provocando brigas interminveis
com os moradores das proximidades, que costumam estender faixas com dizeres do tipo
Queremos dormir em paz! nas ruas de maior movimento. Tambm podemos observar um
nmero razovel de restaurantes sofisticados que se classificam como GLS e servem de
comida tailandesa a sushis.
Mesmo com um nmero significativamente menor de casas noturnas, as mulheres
tambm seriam contempladas com espaos verso gay moderno. Erika Palomino,
agitadora da poro mais sofisticada da cena de msica eletrnica da cidade, descreve
assim a festa semanal Cio, surgida em 1997: tratava-se das coisas mais frescas da noite
de So Paulo, a primeira iniciativa para uma faco mais moderna das meninas locais.
Elas se vestem com camiseta regata branca com ala de suti preto e usam muito
delineador branco, hype lanado por Glaucia. So lindas e tm sempre um look. E a
pegao funciona. A cada semana mudam as DJs (nem sempre gays) e a decorao do
lugar, sempre feita por uma garota, puro pussy power (Palomino, 1999: 153).
Diferente da mancha do centro de So Paulo, o eixo Jardins-Paulista no abriga
cinemas de pegao
55
e os poucos sex shops da regio tm procurado acessar uma
clientela sofisticada, por vezes promovendo performances de temtica fetichista em festas
peridicas voltadas para um pblico gay mais elitizado. Tambm so mais escassos os
pontos de prostituio de travestis e michs - excetuando-se a rea do Parque Trianon,
caracterstico ponto de michs, que se mantm relativamente isolado da mancha dos
Jardins que ora descrevemos - e tampouco as travestis freqentam as boates, embora seja

54
Flyers so folhetos promocionais das casas noturnas e festas da cidade, especialmente das boates. Muitas
vezes, mediante a apresentao dos flyers, tambm possvel conseguir descontos nestes lugares. Estes
folhetos desempenham um papel importante no circuito, porque atravs deles se circula informaes a
respeito de novas casas noturnas, ou mesmo das j tradicionais.
55
Pegao um termo comumente usado no universo gay para definir trocas erticas/sexuais rpidas e
eventuais.
51
comum s duas regies a presena de drag queens como promoters ou hostess das casas
noturnas do Jardins ou como apresentadoras de espetculos breves, no caso do Centro.
As drag queens so um fenmeno singular no desenvolvimento do circuito
homossexual paulistano da ltima dcada. O termo designa homens que criam um
personagem travestindo-se de mulheres, em determinadas ocasies, sem necessariamente
transformar o corpo de forma definitiva e enfatizando o exagero da composio, ao
incorporar personagens femininas de forma debochada. Alguns podem reconhecer as
caricatas dos anos 1970 como precursoras de algumas destas caractersticas. Seja como
for, a origem recente das drags remonta segunda metade da dcada de 1980, quando eram
realizados concursos de drag em Nova York, no bairro do Harlem e em Manhattan. A partir
da, as drags espalharam-se para os clubes de msica eletrnica e para a cena gay. Em
So Paulo, as primeiras apareceram no incio da dcada de 1990, ganhando rpida
popularidade no mundo da noite e visibilidade na mdia. Hoje, so atrao de inmeras
casas noturnas da cidade, e algumas tm at quadros fixos em programas de televiso de
rede nacional.
Porm, se no existem cinemas de pegao ou pontos de prostituio claramente
demarcados na mancha Paulista-Jardins, h boates que se caracterizam pela intensa
atividade sexual entre seus freqentadores, como no centro, e os dark rooms so quase
obrigatrios nas danceterias. A diferena que se trata de lugares sofisticados e caros,
muitas vezes orientados por um referencial europeu ou norte-americano. Uma das casas
mais emblemticas nesse sentido a SoGo, filial do estabelecimento de mesmo nome
localizado em Amsterdam. Segundo depoimento de um de seus idealizadores, obtido em
trabalho de campo, a SoGo procurava trazer, no final da dcada de 1990, uma nova
proposta de casa noturna, inspirada nos padres europeus. Seria uma casa mais fechada,
atendendo a um pblico elitizado, com altos padres de consumo. A SoGo funciona em
dois ambientes, um similar a qualquer outra boate, com pista de dana e bar, e outro
especialmente estruturado para atender a um pblico que busca prticas sexuais mais
especficas, com a presena de cabines reservadas e apetrechos S/M (sadomasoquista),
exigindo dress code para se ter acesso a estes locais, em algumas situaes. De
funcionamento parecido com a da SoGo, existem mais duas casas denominadas de
52
cruising bars
56
na regio de Pinheiros, com forte apelo sexual. As diferenas dos
estabelecimentos descritos acima em relao maioria dos cinemas de pegao do
centro, menos estruturados, com menores restries de pblico, e mais baratos, so muito
claras: estes ainda propiciam (...) penetraes apressadas nas toaletes diminutas e
fedorentas, num espao bulioso, que cheira a suor masculino (Perlongher, 1987: 169).
Pude acompanhar em campo uma situao exemplar, em que um mesmo evento, o
Festival MixBrasil da Diversidade Sexual, realizou festas em vrias casas noturnas do
circuito, possibilitando uma ocasio propcia comparao entre as duas manchas.
Uma das referidas festas foi organizada pelos produtores da Ultralounge, famosa casa dos
Jardins e tinha como grande atrao dois DJs
57
ingleses, que apresentavam um filme no
festival sobre as festas em que discotecavam ao redor do mundo. J na fila, era possvel
perceber que se tratava de uma festa de padro globalizado, afinal era muito difcil
distinguir os convidados estrangeiros do festival da maioria dos presentes, a no ser pelo
fato de falarem ingls. O pblico, estrangeiro ou no, era muito homogneo, com grande
maioria de homens entre 20 e 30 anos, de cala e camiseta justa customizada
58
, deixando
aparecer os msculos trabalhados sem exagero. Altos e brancos, pareciam ter um cuidado
especial em relao a acessrios e no uso de perfumes, com aromas que os acompanhavam
pela pista de dana. Havia poucos negros no ambiente, todos muito altos e de cabeas
raspadas ou cabelos cuidadosamente trabalhados com tranas. As poucas mulheres
presentes eram altas, brancas, usavam cabelos compridos e muito lisos, salto alto e roupas
da moda, e pareciam estar em grupos de amigos gays
59
.

56
O termo, de origem norte-americana, designa bares destinados especificamente a trocas sexuais,
especialmente equipados para tanto, na maioria das vezes.
57
Os DJs (abreviao de Disc-Jquei) so responsveis pelo que se toca numa pista de dana, combinando
sons diversos atravs de sintetizadores digitais, que permitem combinar diferentes tipos de sons, em vrias
freqncias, com um potencial enorme de criao das mais diversas batidas rtmicas. Segundo Nicolau
Sevcenko (2003), essa nova constelao rtmico-tecnolgica projetou um perfil indito de artista musical que
o DJ, a criatura que opera essa mgica ao vivo, para xtase do pblico danante. O nascimento deste novo
perfil de artista bem ilustrado pelo filme 24 hour party people, de Michael Winterbottom, que resume o
encantamento provocado no pblico danante e o seu carter mgico por meio da mxima: God is a DJ
(Deus DJ).
58
Camisetas simples, mas com detalhes que denotam a marca ou o cuidado na escolha. Uma destas camisetas
exibia a estampa de Tati Quebra-barraco, artista popular do funk carioca, marcada com um material dourado
sobre um fundo preto. Este tipo de repaginao de cones populares de acordo com os cdigos do bom
gosto e de valorizao do kistch bastante comum nestes ambientes.
59
Foi curioso pegar um txi na volta desta festa e ouvir o taxista elogiar o pblico da noite, dizendo que os
entendidos no davam problema, eram educados e pagavam direitinho, e que teve uma festa de apoio a
gays, lsbicas e travestis em que um cliente esqueceu uma carteira com 150 dlares no txi, comprovando o
fato de ser um pessoal selecionado. Ao chegar ao centro antigo, a opinio do taxista pareceu mudar de
53
Outra festa da mesma mostra de cinema, realizada no centro, contrastava em
absoluto com a primeira. De entrada gratuita, concentrava um pblico que aparentava ser
de classe mdia baixa, e os rapazes vestiam-se de modo mais comum, sem grandes detalhes
adicionados s roupas. Havia tambm muitos negros e mulheres, as quais se dividiam de
acordo com o modelo masculinizada/feminina, com muitas garotas trajando bons e
roupas largas, acompanhadas das namoradas. Ao invs dos DJs internacionais, um artista
cantava msicas conhecidas acompanhado de um teclado, passeando por sucessos da ax
music e da msica pop. Enquanto os rapazes da festa descrita anteriormente danavam
discretamente, economizando movimentos, os presentes nesta ocasio danavam
freneticamente, imitando as coreografias de danarinas de ax. A grande atrao da noite
era a apresentao de drag queens, que tinha uma dinmica geral, facilmente reconhecvel,
e que consistia na ironizao entre as artistas: uma dizia outra que esta era pobre, que
tinha acabado de sair do presdio, que chegara de metr, e assim por diante e ambas
simulavam um enfrentamento no palco. Outra parte da apresentao era composta pelas
brincadeiras com o pblico, apoiadas nas caractersticas fsicas das pessoas que eram
entrevistadas, como o fato de serem gordas, negras ou rapazes afeminados. As
referncias cor se faziam muito presentes no tipo de humor das drag queens, que se
referiam aos convidados no palco como fazendo um fundo preto para a fotografia e
usando roupas da cor da pele
60
. Esta atitude tambm deixava transparecer uma poro de
auto ironia, como na mxima de uma das apresentadoras: eu assalto, eu mato, estou em
condicional!. Ao chamar um dos convidados estrangeiros do festival e aqui eles se
distinguiam claramente do resto do pblico uma das apresentadoras fingia falar ingls,
com piadas que brincavam com o deslumbramento estereotipado diante de um convidado
do primeiro mundo.
Assim, em muitos sentidos, a mancha de freqncia homossexual Jardins-Paulista
define-se de modo oposto do centro da cidade. Como a ilustrar a oposio entre as duas
manchas, dos 13 entrevistados do Guia Gay So Paulo, que tem como chamada de capa

direo, e os entendidos vistos nas ruas dali passaram a ser denominados de boiolinhas, que tinham
mais que pegar numa enxada.
60
Este tipo de humor muito comum nos inmeros shows de drag queens que presenciei em campo, sendo a
marca registrada de uma das mais requisitadas drag queens do circuito. Por vezes, a atitude destas drags
questionada por alguns setores do movimento como sendo preconceituosa, mas no posso deixar de notar que,
embora se utilize de referenciais preconceituosos para a produo de um humor duvidoso, muitas vezes as
ironias remetem s prprias condies sociais das artistas, expondo muito mais as fragilidades de
determinadas convenes sociais do que as reafirmando.
54
Famosos indicam seus lugares favoritos
61
, 10 citaram exclusivamente estabelecimentos
dos Jardins, enquanto apenas trs, duas drag queens
62
e um militante do movimento
homossexual, citaram predominantemente os espaos do centro, confirmando uma oposio
entre as duas manchas. Entretanto, apesar de ser possvel traar uma oposio entre as
duas manchas, no se pode delinear fronteiras absolutas entre ambas, pois mesmo
dentro de cada uma h diferenas notveis de categorias e/ou servios, bem como
considervel movimento de circulao e trocas entre elas (Simes, Frana, 2005: 329)
63
.
Alm disso, as duas manchas no conseguem abarcar, em termos territoriais, toda
a variedade de espaos de sociabilidade homossexual, mesmo que os padres nelas
identificados se espalhem para alm de um espao fixo. Uma recente tendncia parece se
afirmar no cenrio noturno GLS, escapando s manchas ou a espaos definidos: a expanso
de casas noturnas em direo a outros bairros e a realizao de festas peridicas, as label
party, que costumam acontecer em grandes espaos e reunir at trs mil pessoas.
Dessa maneira, se as manchas foram um instrumento no sentido de explorar
diferenciaes e oposies pautadas por contigidades territoriais, no se pode depreender
da que esgotem as nuances entre os diferentes espaos de sociabilidade e categorias
relacionadas homossexualidade. H toda uma variedade de espaos, comerciais ou no,
que funcionam como alternativas de sociabilidade para homossexuais e que no so
reconhecidos como parte de uma das manchas, ou mesmo do circuito, notadamente
espaos situados na periferia da cidade de So Paulo, distantes da sigla GLS
64
. Mesmo os
espaos que procuram transcender o gueto, e outros vinculados s especificidades de um
mercado sexual, abordados nos prximos itens, explodem as categorias de mancha e
circuito, desvelando os seus limites. Dessa maneira, se categorias como mancha e
circuito foram de grande valia para se recorrer ao mapeamento do circuito GLS na sua

61
Os famosos em questo so atores, cantores, intelectuais, drag queens e militantes homossexuais.
62
O termo designa homens que criam uma personagem travestindo-se de mulheres, em determinadas
ocasies, sem necessariamente transformar o corpo de forma definitiva e enfatizando o exagero da
composio, ao incorporar personagens femininas de forma debochada. Em So Paulo, as primeiras drags
apareceram no incio da dcada de 1990, ganhando rpida popularidade no mundo da noite e visibilidade na
mdia.
63
possvel aventar algumas possibilidades de circulao: alm dos motivos mais fceis de se supor para
essas circulaes o dinheiro disponvel para a diverso, a avaliao dos lugares que oferecem maiores
probabilidades de se conseguir parceiros sexuais , verifica-se tambm, entre um pequeno grupo de
modernos alternativos, a idia de que lixo luxo, o que os faz explorar os variados lugares disponveis do
circuito (Simes; Frana, 2005: 329).
64
As minhas poucas incurses periferia e a atividades de sociabilidade de homossexuais que se do longe
do centro da cidade revelam uma outra dinmica de constituio de redes de sociabilidade, em torno de
botecos e mesmo nos espaos domsticos.
55
expresso territorial mais evidente, importante ressaltar que sua utilizao se faz em
consonncia com os objetivos desta pesquisa, em que importante mapear e analisar os
espaos de sociabilidade GLS na sua expresso mais visvel, justamente os setores do
mercado com os quais o movimento GLBT estabelece relaes. A pesquisa etnogrfica
possibilitou o mapeamento do uso destes espaos e as tenses que envolvem sua produo
como lugares.
Simultaneamente, desenvolvem-se outros padres de sociabilidade no universo
homossexual das grandes cidades brasileiras. Ao associarmos identidades baseadas em
preferncias sexuais a espaos determinados, corremos o risco de reificar as relaes de
poder a partir das quais os espaos se constituem como lugares (Gupta; Ferguson, 2000),
incorrendo em um duplo equvoco: primeiro, reduzindo expresses de sociabilidade
homossexual a uma cultura gay globalizada que se expressa em determinados espaos e,
em conseqncia, invisibilizando outras formas de expresso de sociabilidade homossexual
que se constituem em outros espaos.
Cabe ressaltar ainda que, no perodo da pesquisa de campo, mesmo dentro do
circuito, a proeminncia das manchas e oposies territoriais entre elas eram mais
visveis. Existe em curso um processo de enfraquecimento da mancha Jardins-Paulista,
com casas noturnas que poderiam ser identificadas com o pblico descrito como
caracterstico dessa mancha espraiando-se para outras regies da cidade e mesmo
constituindo pontos isolados
65
. Porm, as diferenciaes e marcadores sociais descritos
como caractersticos de cada uma das manchas continuam a atuar como organizadores
deste mercado, atestando uma contigidade, seno territorial, apoiada em outros eixos.
Assim, entre as diversas formas de sociabilidade que habitam o circuito, desenvolvem-se
relaes de poder que, como vimos, empurram mais gordos, mais velhos, pobres,
negros, travestis, michs e efeminados/masculinizadas para os espaos marcados por
um menor prestgio social e menor integrao a circuitos globais. Segundo Gupta e

65
Um dos difusores deste tipo de empreendimento tambm dono de uma das casas mais festejadas do
circuito, a The Week. O estabelecimento tem atrado um grande pblico devido em grande parte
sofisticao do espao, com iluminao cuidadosamente planejada, apresentao de VJs, festas diurnas beira
da piscina, gramados, uma grande rea com sofs, tendas climatizadas e uma pista de inverno, menor e com
paredes de luzes. Embora o espao tenha sido saudado como a grande coqueluche da noite gay paulistana,
parece no diferir muito do padro jardins, atraindo um pblico bastante parecido e conservando os
elementos que definem a oposio entre as duas manchas, desta vez de maneira menos atada a um territrio
do que a determinados estilos de vida e pertencimentos. O pblico do estabelecimento definido da seguinte
forma, no seu site: vrios segmentos da sociedade formada por um pblico jovem, moderno, formador de
opinio, fashionistas e algumas personalidades. Fonte: http://www.theweek.com.br acesso 15 ago 2005.
56
Ferguson, a localizao fsica e o territrio fsico, durante muito tempo a nica grade
sobre a qual a diferena cultural podia ser desenhada, precisa ser substituda por grades
mltiplas, que nos permitam ver que conexo e contigidade de modo mais geral, a
representao de territrio variam consideravelmente graas a fatores como classe,
gnero, raa e sexualidade, e esto disponveis de forma diferenciada aos que se
encontram em locais diferentes do campo de poder (Gupta; Ferguson, 2000: 47).
Por outro lado, apesar da expanso e diversificao do mercado segmentado
destinado ao pblico homossexual carregar consigo relaes de poder que valorizam
determinadas categorias em detrimento de outras, um dos aspectos importantes a ressaltar
o de que quase todas as categorias conhecidas no universo homossexual so absorvidas de
uma maneira ou de outra. Assim, embora menos valorizados diante do padro gay
incentivado pelo mercado e visvel na mdia, os rapazes efeminados da periferia tm o seu
lugar garantido no circuito GLS, assim como os mais velhos, os pares fancha-lady e
bicha-bofe, entre outros. Ao olharmos de forma indiferenciada para este processo, temos
a impresso de que o potencial de absoro do mercado ilimitado, mas suas restries
surgem com fora quando olhamos para as pessoas nas pontas mais socialmente
vulnerveis. O caso das travestis emblemtico: muitas vezes elas barradas ou maltratadas
em estabelecimentos destinados a homossexuais, evidenciando os limites de incluso deste
mercado
66
.

2.2. Espaos no integrados s manchas

As saunas destinadas a trocas sexuais entre homens so um caso parte na
configurao territorial do mercado dirigido ao pblico homossexual em So Paulo. Por
serem estabelecimentos fechados entrada de mulheres, no foi possvel realizar nestes
lugares um trabalho de observao de campo como o que orientou a descrio apresentada
nas pginas anteriores. Mesmo assim, pudemos ao menos quantificar e localizar estes
espaos. Ao contrrio dos demais estabelecimentos, as 20 saunas da cidade no se
concentram majoritariamente nas manchas de freqncia homossexual, estando mais
presentes no Centro, Higienpolis, Vila Mariana, Santa Cruz e Pinheiros. Tambm h
saunas na Zona Leste da cidade - inclusive a conhecida sauna Alterosas na Cidade

66
Ver apndice.
57
Patriarca, que j foi invadida pela polcia, acompanhada por cmeras de programas
sensacionalistas e em cidades perifricas, como Osasco e So Bernardo. A maioria das
saunas so freqentadas tambm por michs, algumas oferecem servio de rapazes
acompanhantes e shows de travestis e drag queens, e as mais estruturadas so equipadas
com dark rooms, cabines com vdeo, e mini-academia.
Outro espao no integrado s manchas do Centro e dos Jardins o autorama,
estacionamento localizado numa rea do Parque do Ibirapuera pouco movimentada durante
o dia. noite, o estacionamento transforma-se tanto em um espao de sociabilidade
homossexual como em um espao de trocas sexuais, figurando na maioria dos guias gays
como um dos lugares tradicionais de pegao da cidade e ganhando um intenso trfego
de automveis, a que se deve o nome pelo qual conhecido. O autorama, talvez por ser
um equipamento pblico, ou por seus freqentadores estarem muitas vezes protegidos pelo
vidro dos automveis, congrega ainda uma grande diversidade entre seu pblico. Podemos
observar carros caros, de ltimo tipo, at pessoas que circulam a p ou de bicicleta; de
homens mais velhos a adolescentes; michs e travestis tambm dividem espao com outros
freqentadores que no necessariamente buscam servios sexuais pagos e com mulheres.
possvel observar tambm o desenvolvimento de uma sociabilidade motorizada, em que os
motoristas desenvolvem estratgias de circulao pelas vias do estacionamento procurando
eventuais parceiros sexuais. Solitariamente, ou em grupos dentro dos carros, os
freqentadores estacionam por um momento e voltam a rodar, em espaos de tempo em que
a configurao do pblico e dos michs pode ser alterada, descortinando novas
possibilidades. Eventualmente, abrem as partes traseiras dos automveis e fazem do som
do carro a trilha sonora ambiente do lugar, com funk, ax e dance music.
Com barraquinhas que vendem cerveja e lanches, o espao tambm abriga uma
sociabilidade menos efmera do que a possibilitada pelo circular dos automveis: h muitos
grupinhos de pessoas que se agregam s mesinhas no asfalto, conversando e tomando
cerveja, ou encostam-se lataria dos carros para namorar ou bater papo. As mulheres que
freqentam o autorama parecem estar mais integradas a esse tipo de uso do espao, sendo
mais freqentemente encontradas nas rodinhas de amigos junto com rapazes
homossexuais, ao invs de circularem sozinhas, a p ou de automvel, como muitos dos
homens fazem. Em nenhuma das minhas incurses ao autorama, encontrei mulheres
dirigindo automveis.
58
O autorama aparece como um espao singular no circuito homossexual da
cidade, seja por sua dimenso pblica, seja por abrigar tamanha diversidade de prticas e
usos. Este parece ser um clssico exemplo de um espao apropriado por homossexuais, sem
que fosse intencionalmente construdo para tanto. Outro espao emblemtico da
apropriao por homossexuais, e que tambm foi palco de conflitos, o Shopping Frei
Caneca, onde ocorreu um famoso beijao
67
. O caso do shopping revela um interesse sutil
em atrair o pblico homossexual
68
, sem a identificao do estabelecimento com a sigla
GLS. Esta situao provocou um desentendimento entre o estabelecimento e clientes a
respeito do que seriam as condutas apropriadas dentro do shopping, causado pela grande
freqncia homossexual do mesmo e o reconhecimento de que fosse um espao que de
alguma forma integrasse o rol de reas da comunidade pelos homossexuais, ao passo que
a administrao do shopping procurava evitar uma associao to direta
homossexualidade. Mesmo com a polmica em torno do beijao, a administrao do
shopping armou toda uma estrutura para receber os homossexuais, com palco para os beijos
e decorao temtica especial, alm de trilha sonora romntica, demonstrando a
necessidade de se desvincular da pecha de preconceituosa e manter a clientela
homossexual.
Outro setor que caracterstico dos anos 1990 e no integrado totalmente s duas
grandes manchas que configuram o circuito o de videolocadoras destinado a
homossexuais, com oferta de vdeos de sexo explcito entre pessoas do mesmo sexo. So
trs locadoras, com filmes exclusivamente homossexuais, localizam-se no centro da
cidade, Pinheiros e Vila Mariana. Assim como este setor, que ainda apresenta poucos
estabelecimentos, temos tambm dois pet shops destinados explicitamente ao pblico
homossexual: um deles localiza-se no Shopping Frei Caneca e o outro na Rua Rego

67
O beijao um tipo de protesto que vem se tornando comum no movimento homossexual desde 2002,
quando ocorreu o primeiro deles num bar do eixo PaulistaJardins. Nos mesmos moldes do kiss-in, ttica
poltica do movimento nos Estados Unidos e Europa, o beijao consiste numa demonstrao pblica de
afeto entre homossexuais em locais em que essa prtica coibida, buscando visibilidade para esse pblico.
68
Devo a um profissional da rea de publicidade e marketing a observao de que h visivelmente uma
estratgia dos lojistas do referido shopping para atrair ou atender s demandas de um pblico homossexual
masculino, que pode ser notada atravs de pequenos detalhes, como o perfil das lojas e a inclinao a terem
mais manequins e artigos de moda masculina sofisticada. O recente slogan do shopping contemporneo do
seu jeito tambm indica uma disposio implcita em abraar a diversidade de seu pblico. Em matria do
jornal Folha de S. Paulo, o superintendente do shopping o descreve da seguinte maneira: "O nosso shopping
no GLS nem um shopping cultural, mas ns fomos escolhidos por esse pblico por causa da cultura,
sobretudo pelo cinema. Esse pessoal muito sensvel e tem bom gosto". Fonte: CARVALHO, Mrio Csar.
Regio da Frei Caneca vira point GLS. In Folha on line, 22 jun 2003. Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u77183.shtml. Acesso em janeiro de 2005.
59
Freitas. Um desses pet shops, que organizou um bloco com camisetas prprias na Parada do
Orgulho GLBT de 2005, adota o seguinte slogan: Traga seus filhos, eles vo amar!,
referindo-se aos animais de estimao dos clientes
69
.
Tambm foi criada, em 2004, a primeira concessionria de carros para o pblico
homossexual, localizada na Freguesia do . Um discreto carto publicitrio distribudo por
sua dona nos bares dos Jardins oferecia uma concessionria moderna e de portas abertas
para ouvir suas propostas!, com um disfarado arco-ris de faixas verde, amarela e
vermelha servindo de pano de fundo para o slogan. Ao perguntar para a dona qual seria a
especificidade de uma concessionria GLS, obtive a resposta de que os funcionrios
recebem um treinamento adequado para no discriminar nenhum tipo de pessoa, o que voc
no v sempre por a.


3. luz do dia: diversificao de iniciativas do mercado segmentado

3.1. O turismo GLS

Um segmento do mercado que parece estar em franca expanso o de agncias de
turismo GLS, seguindo tendncia internacional. Segundo matria do Jornal Folha de S.
Paulo, a cidade da Filadlfia, nos Estados Unidos, programou uma campanha especial de
promoo do turismo na cidade, destinada a atrair turistas homossexuais, investindo 1
milho de dlares
70
. Outras cidades so conhecidas internacionalmente como centros
tursticos gays, como Miami e San Francisco. A Frana tambm se destaca como outro pas
em que o turismo recebe ateno especial, sendo outro importante destino gay. De acordo
com pesquisa norte-americanas do perfil consumidor de gays e lsbicas, o turismo
relacionado ao lazer um das reas em que estes consumidores mais gastam. Segundo a
pesquisa, um dos poucos referenciais a respeito, gays e lsbicas norte-americanos

69
Os pet shops parecem constituir um setor emergente no mercado gay norte-americano, e tem se difundido
a idia do cultivo de uma ligao especial entre animais de estimao e seus donos gays, como evidencia o
trecho a seguir, retirado de um dos principais sites gays norte-americanos: "Gay people have a very emotional
connection with their pets -- stronger than the general population," notes Jeff Watters, vice president of pet
snacks marketing at Del Monte Pet Products. "A year ago, we undertook an in-depth look at our category and
noted that the gay community was, frankly, being underserved and neglected". Fonte:
http://www.planetout.com/money/article.html?sernum=319
70
Fonte: Folha Online, 26 jul 2004.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/turismo/noticias/ult338u4468.shtml
60
representam cerca de 54,1 bilho de dlares no mercado de turismo nacional, o equivalente
a 10% desta indstria
71
.
No Brasil, a primeira agncia de viagens destinada especialmente ao pblico
homossexual foi a Interrainbown, criada h 14 anos e ainda atuante. De l para c,
surgiram outras agncias deste tipo o setor de turismo tem se mostrado como um dos mais
organizados do mercado. Em So Paulo, h pelo menos outras seis agncias com roteiros
exclusivamente gays, e a maior operadora de turismo do pas tem investido no segmento,
inaugurando agncia especializada no Shopping Frei Caneca e tornando-se a operadora
oficial da Parada do Orgulho GLBT de 2005. O turismo GLS tem sido tema de
reportagens nos cadernos especializados dos grandes jornais de So Paulo
72
, e cidades
como Bzios, Cabo Frio e Paraty, no estado do Rio de Janeiro, tm organizado festivais
com a inteno de se consolidar como opes de turismo GLS a partir da sua imagem como
gay friendly. No entanto, estas iniciativas tm gerado antipatia e resistncia nas prprias
comunidades envolvidas, explicitando as dificuldades na construo de uma imagem de
respeito diversidade, nem sempre acompanhada de mudanas significativas no modo
como a homossexualidade vista pela populao local.
Alm de vir ganhando a ateno da mdia e se expandindo, o setor de turismo
tambm aparece como um dos mais organizados do mercado, constituindo entidades
coletivas e promovendo eventos relacionados ao setor: em 2004, foi criada a ABRAT-GLS
(Associao Brasileira de Turismo GLS), associao de empresrios do ramo que busca
consolidar o Brasil no exterior como destino turstico GLS
73
, alm de desenvolver as
potencialidades do turismo interno. Para tanto, a associao tem realizado seminrios e
palestras com o objetivo de capacitar empresas do ramo a lidar com os turistas
homossexuais. Na nica atividade pblica da ABRAT-GLS a que tive acesso
74
pude
observar a constituio de um discurso bem claro a respeito do papel social do mercado
GLS na promoo de uma sociedade que respeite a diversidade e na revitalizao de
espaos urbanos. Assim, pontuou-se que o turismo GLS seria capaz de transformar a
conscincia social dos habitantes de determinado local, estimulando o respeito ao meio

71
Fonte: http://www.commercialcloset.org/cgi-bin/iowa/about.html?pages=resources
72
Ver, por exemplo, Alm do arco-ris: indstria do turismo reconhece a importncia do segmento GLS -
confira a agenda das paradas e descubra servios gay-friendly. Folha de S. Paulo, Caderno Turismo, 26 jul
2004.
73
O grande rival na Amrica Latina parece ser a Argentina.
74
Trata-se do I Frum de Turismo GLS, ocorrido em 03 de junho de 2004, na Cmara Municipal de So
Paulo.
61
ambiente mediante o pressuposto de que o turista GLS tivesse uma conscincia ecolgica
mais aguada e o respeito diversidade de forma abrangente. Tambm foram citados
exemplos de destinos pouco atraentes ou de regies deterioradas que, graas ao turismo
segmentado, foram revitalizados, o que se exemplificou atravs do caso de Miami Beach,
nos Estados Unidos e do bairro La Chueca, em Madrid. Evidentemente, tais afirmaes
procuram justificar a importncia deste ramo para alm do segmento social especfico ao
qual est relacionado, numa estratgia mais ampla de seduo de setores no especializados
do mercado turstico.
No Brasil, as paradas do orgulho GLBT tm impulsionado muito o setor de turismo,
talvez como nenhum outro, inserindo o Brasil num calendrio internacional de eventos do
orgulho, atraindo tambm turistas do exterior e possibilitando uma grande movimentao
de turistas fora de temporada. Franco Reinaudo, um dos principais articuladores da
ABRAT-GLS e um dos profissionais do ramo que mais tem visibilidade na mdia, ressaltou
no evento aqui descrito que a Parada do Orgulho GLBT de So Paulo foi responsvel
pela entrada do Brasil na rota de turismo GLS internacional e que o pblico gay e
lsbico, por causa do preconceito, constitui comunidades GLS interconectadas,
reconhecendo-se em muitos lugares do mundo. Segundo Reinaudo, o turista GLS segue
o calendrio internacional de eventos e ficaramos impressionados ao ver que vem gente
da Guatemala, Costa Rica, Austrlia e frica para o Brasil, movidos pela Parada Gay.
Neste sentido, a visibilidade adquirida pela promoo da Parada do Orgulho GLBT de So
Paulo como a maior parada do mundo provavelmente motivo de grande interesse para
turistas estrangeiros.
Outro aspecto atraente ao turista GLS seria a presena de um circuito de consumo
e lazer destinado a homossexuais, como ressalta o site MixBrasil a respeito da importncia
deste circuito em roteiros tursticos j consolidados: Paris, por exemplo, alm de possuir
museus, restaurantes e atraes tursticas celebradas no mundo todo, tem uma cena
noturna pulsante, mostras de cinema gay, uma grande Parada, revistas e guias gls, eventos
de moda, roteiro de compras... Atraes no faltam. Miami e Sidney fazem festas que
renem cerca de 8 mil gays, de vrias partes do mundo
75
.

75
Fonte: CIA, Marcelo; LLIST, Paco. De malas prontas O Turismo Gay em expanso no Brasil. Entenda o
porqu. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/roteirao/cidadesmix/turismo_gay/turismo_gay.asp. Acesso em 15
fev 2005.
62
Alm da relao com o movimento GLBT, por conta principalmente da
importncia das paradas para o setor turstico, a interface com o Estado tambm se faz
presente. A So Paulo Turismo, rgo vinculado ao Anhembi Eventos, da Prefeitura de So
Paulo, um dos associados da ABRAT-GLS. H que se notar tambm o apoio logstico
dado pelo Anhembi e pela prefeitura de So Paulo organizao da Parada do Orgulho
GLBT, evidenciando uma poltica integrada de estmulo tanto ao turismo GLS quanto
Parada.
A ABRAT-GLS tambm tem como parceiros a Embratur (Empresa Brasileira de
Turismo), vinculada ao governo federal, por meio do Ministrio do Turismo. A Embratur
estabeleceu como metas a atrao de 9 milhes de turistas estrangeiros at o ano de 2007, e
para isso lanou uma lista de novos produtos tursticos que deve incentivar. O segmento
GLS consta como um destes produtos, ao lado do ecoturismo, turismo destinado a resorts,
festas populares, de eventos e negcios, entre outros. No site da Embratur, destaca-se a
importncia do turismo GLS no cenrio internacional e os eventos que tm potencial de
atrair este pblico, alm da promoo de uma imagem de cidadania e respeito associado a
estes acontecimentos:

tambm sabido que qualquer segmento turstico beneficiado quando
agregado a eventos importantes (carnaval, festas populares, religiosas, etc). Com o
mercado turstico GLS no diferente, a cada ano o seu crescimento impulsionado
pelos eventos especficos que atraem muitos turistas. O Brasil j possui um calendrio
de eventos bem atrativo e que cresce a cada ano. Vrias capitais e inmeras cidades
do interior do Brasil celebram o Orgulho GLBT com suas Paradas que do um
verdadeiro show de cidadania e respeito. Como exemplo temos a Parada do
Orgulho de So Paulo que realizada desde 1997 e em 2003 teve seu pice sendo
prestigiada por mais de 1 milho de pessoas, a maioria turistas vindos de outras
cidades e at outros pases
76
.

Outro rgo governamental que tem atuado nesta rea a Secretaria Executiva de
Turismo do estado de So Paulo, realizando a primeira pesquisa a respeito do perfil do
turista homossexual no Brasil, efetuada nas 8
a
. Parada, com o apoio da APOGLBT. A
pesquisa se concentrou na aquisio de informaes sobre os dados sociolgicos dos
turistas (renda, procedncia, gnero, idade, etc.), as condies em que se deu a viagem
(transporte, hospedagem, etc.), a avaliao dos servios encontrados na cidade, a previso
de gastos, a participao na parada (como tomou conhecimento, se pretende voltar) e a

76
Fonte: http://www.embratur.gov.br/br/segmento/ver.asp?servicoId=27&id=263. Acesso em 15 jul 2005.
63
avaliao do evento (como avalia o tema, a estrutura, os trios eltricos)
77
. Na ocasio,
foram mobilizados 40 pesquisadores, e aplicados 534 questionrios, o que significa um
investimento minimamente razovel.
Fora de So Paulo, o turismo GLS tambm tem sido incentivado por rgos dos
governos estaduais e municipais. Diferente de So Paulo, estes estados no contam com um
empresariado organizado no ramo, recorrendo principalmente aos grupos do movimento
relacionados organizao das paradas para articular aes no sentido de estimular o
turismo segmentado. Dentre estas iniciativas, destaca-se a atuao da AmazonasTur, rgo
oficial de turismo do Amazonas, que chegou a realizar um seminrio e roteiro de viagens
especial convidando os presidentes de diversas paradas do Brasil, empresrios ligados ao
mercado GLS e jornalistas da mdia segmentada. O prprio nome da parada de Manaus, a
Gay Pride da Selva, sugere um interesse especfico em atrair o turista estrangeiro, bem
como em ressaltar os atrativos tursticos da regio.
Em depoimento dado ao site MixBrasil, o j citado Franco Reinaudo expe que
papel o Estado deve assumir na promoo do turismo GLS:

em primeiro lugar, o Brasil deveria realizar pesquisas, nenhum rgo oficial
pergunta a orientao sexual do turista. Dessa forma ficamos sem nenhum nmero,
especialmente porque esse turista no identificado fisicamente como, por exemplo,
o segmento da terceira idade ou afro-americanos. Em segundo e mais importante,
seria contratar profissionais para capacitar os equipamentos tursticos. No h nada
pior para o turista ser discriminado por algum funcionrio de empresa turstica, e isso
infelizmente ainda acontece em nosso pas.
78


O trecho evidencia uma expectativa grande do setor em relao atuao do Estado,
que parece estar sendo suprida aos poucos, com a realizao da primeira pesquisa de perfil
deste turista e o incentivo formao de destinos GLS. Mais do que isso, revela uma
peculiaridade deste setor empresarial, marcado pela tentativa de articulao e construo de

77
O relatrio expe os seguintes dados finais: Em sua maioria o turista est situado em uma faixa etria entre
18 e 27 anos, possui curso superior, moram no Estado de So Paulo e possuem renda mensal acima de R$
1.500,00. Preferem viajar com amigos, tem veculo prprio, hospeda-se em hotis, flats ou pousadas e viajam
por lazer.Em sua maioria foram ao evento por conta prpria, j participaram da 7 Parada do Orgulho GLBT,
tomaram conhecimento do evento atravs da Internet, a maioria participou de Shows, no sabiam quanto
gastar no evento, afirmaram ter a pretenso de voltar 9 Parada e avaliaram a organizao, vias de acesso,
Sinalizao turstica, segurana, limpeza e trios eltricos como sendo bons. O tema Temos orgulho e
famlia avaliaram como excelente. Fonte: Anlise e Tabulao da pesquisa Perfil do Turista na 8
a
. Parada
do Orgulho GLBT-SP. Documento elaborado pela Secretaria Executiva de Turismo do Governo do Estado de
So Paulo.
78
Fonte: CIA, Marcelo; LLIST, Paco. De malas prontas O Turismo Gay em expanso no Brasil. Entenda o
porqu. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/roteirao/cidadesmix/turismo_gay/turismo_gay.asp acesso em 15
fev 2005.
64
um discurso unificado por meio de entidades coletivas e pelo interesse no estabelecimento de
relaes prximas com rgos do Estado que possam atuar no sentido de direcionar polticas
de incentivo ao setor.

3.2. A segmentao na mdia e no mercado editorial

Outro setor importante do mercado GLS, no vinculado a determinadas bases
territoriais ou ao lazer noturno o da mdia e mercado editorial, que registra um
crescimento notvel desde a dcada de 1990. At a dcada de 1970, as publicaes que
tematizavam a homossexualidade tinham o formato de jornais caseiros e de circulao
restrita. Dentre estas, a mais bem sucedida parece ter sido o jornal O Snob, que era
distribudo de mo em mo no Rio de Janeiro e chegou a ter 99 nmeros regulares. Em
1976, Celso Curi - proprietrio de umas das primeiras boates voltadas ao pblico
homossexual em So Paulo, a boate Off, e atualmente responsvel pela Coordenadoria da
Diversidade Sexual de So Paulo, rgo do governo municipal causou polmica com a
Coluna do Meio, publicada no jornal ltima Hora e que tematizava o universo
homossexual. A primeira publicao de maior circulao direcionada a homossexuais e
caracterizada em parte como um empreendimento comercial, foi o jornal Lampio da
Esquina, em 1978. Embora o jornal contasse com recursos financeiros e pudesse ser
comprado em bancas de jornal e livrarias, tambm tinha propsitos militantes e poderia ser
qualificado como um jornal alternativo mais ou menos aos moldes das publicaes
relacionadas contracultura surgidas no final da ditadura militar
79
.
Nas dcadas de 1980 e 1990, outras publicaes apareceriam, como a revista
Homens, Playguei e OK Magazine, embora nenhuma delas viesse a adquiririr a visibilidade
e alcance das revistas G Magazine e Sui Generis. A Revista OK Magazine parece ter sido,
das revistas que precederam as de maior circulao e em formato maior, a que conseguiu se
manter por mais tempo no mercado, com pequenos artigos sobre cultura e noite GLS,
entrevistas rpidas com algumas personalidades da noite, contos erticos, pequenos ensaios
erticos masculinos (sem a exposio de nus), artigos sobre comportamento e
classificados/mural de encontros. A revista se mantinha atravs de anncios, em sua
maioria de cinemas de pegao, videolocadoras com acervo de filmes erticos gays, sex

79
A respeito das publicaes voltadas para o pblico homossexual at incio da dcada de 1980, ver Green
(1999), Trevisan (2002) e Silva (1998).
65
shops no especficos para este pblico, saunas e servios telefnicos de encontros para
homossexuais. Surgida em 1994, parece ter se mantido no mercado at 1997.
Neste perodo, foram lanadas a G Magazine e a Sui Generis
80
, com uma proposta
editorial diferente do que se havia visto at ento. As duas revistas eram editadas em
formatos maiores, com um cuidado grfico que as diferenciava das anteriores e uma
ambio de no se restringir especificamente ao pblico gay masculino. Ambas articulavam
de modo muito diferente este projeto: a Sui Generis investia numa apresentao visual
sofisticada, com ensaios de moda, artigos sobre as novidades do cenrio cultural e
comportamento e entrevistas bastante detalhadas com personagens ligados de alguma forma
homossexualidade. A revista era dirigida para um pblico de classe mdia alta,
freqentador de teatros e casas noturnas da Zona Sul carioca. No editorial que comemorava
um ano da revista, lemos que: nem precisa relembrar acontecimentos, vai entrar para a
histria como nosso coming out social. Elegantemente, porque somos muito chics,
mostramos nossa cara e o pas descobriu que a gente existe. E o melhor foi ver que, do lado
de c, nem doeu tanto, nem pra eles a nossa cara pareceu to feia assim. (...) Em dezenas de
reportagens tentamos fugir do isolamento social e investir no que h de semelhante entre
ns todos. Procuramos tambm contar nossa histria, falar dos nossos dolos. Assim,
buscvamos, ao mesmo tempo, firmar nossa identidade e mostrar que a cultura gay permeia
toda a sociedade
81
. No trecho fica clara a linha editorial da revista: retratar uma cultura
gay chic e elegante e ao mesmo tempo expandir seus limites e torn-la visvel e
respeitada pela sociedade como um todo, buscando referenciais que pudessem ser
compartilhados de forma mais geral.
A Sui Generis conseguiu se manter por quase seis anos no mercado conservando
esta linha editorial, mas parece no ter resistido concorrncia de revistas que exploravam
o nu masculino. A prpria editora responsvel pela Sui Generis tambm lanou, no
perodo em que a revista estava em atividade, uma outra revista dedicada a homossexuais, a

80
Segundo Marko Monteiro, sobre a revista Sui Generis: A revista se lana junto com o conceito
mercadolgico de GLS (sigla que significa gays, lsbicas e simpatizantes), que viria renovar todo a concepo
por trs do marketing de produtos gays, ou voltados para seu pblico, no Brasil. Comeava ali um momento
de maior penetrao de publicaes, antes associadas a um grupo extremamente marginal, num mercado mais
amplo e mais visvel. Tambm a proposta editorial da Sui Generis favoreceu esse cross over para um mercado
mais amplo, pois fugia da frmula mais comum de peridicos gays, que se baseavam quase que
exclusivamente no nu masculino, em contos erticos e em correspondncia amorosa/sexual entre os leitores.
Ver: MONTEIRO, Marko. O homoerotismo nas revistas Sui Generis e Homens. Fonte:
http://www.artnet.com.br/~marko/ohomoero.htm acesso em junho 2005.
81
FEITOSA, Nelson. Chega de cara feia. In Sui Generis, Rio de Janeiro, AG Press, no. 08 dez 1995, p. 03.
66
Homens, que contava com nus e tinha um teor ertico muito mais explcito. Na poca de
fechamento da revista, em maro de 2000, a Homens tinha vendagem de 15 mil
exemplares, enquanto a Sui Generis contava com 12 mil. Ambas vendiam no mnimo 10
vezes menos que a revista G Magazine, com 150 mil cpias
82
.
Surgida em 1997, a revista G Magazine tinha como maior filo os ensaios
fotogrficos de homens nus, recortando mais claramente o pblico a que se dirigia.
Entretanto, foi a primeira revista do tipo a publicar fotos de homens famosos, de jogadores
de futebol a atores, passando por cantores de rock e estrelas de reality shows. Com esta
estratgia, a G Magazine ao seu modo, tambm conseguia atingir visibilidade para alm
do pblico homossexual e despertar a curiosidade da mdia como um todo
83
. Aos poucos, a
revista foi incorporando no seu projeto entrevistas e matrias diversas sobre a
homossexualidade, com colunistas fixos. As reportagens costumam versar sobre a noite
GLS e estilos de vida que acompanham, sobre beleza e cuidados com o corpo e outros
assuntos que estejam em voga no momento e que se relacionem com a homossexualidade.
Em 2003, a revista tambm passou a ter colunas que abrangem outros segmentos/categorias
identitrias alm dos gays: um urso, uma trans e uma lsbica representam os diversos
segmentos. Posteriormente, tambm se incorporou um representante dos soropositivos.
Entrevistas com militantes, artigos sobre a Parada e os direitos dos homossexuais
tambm tm se tornado mais comuns, como atesta a editora-chefe da revista:

Sentimos essa necessidade no nosso leitor aos poucos. Com o
amadurecimento do movimento GLS no pas, o engajamento poltico crescente,
percebemos que precisvamos discutir mais profundamente, e com qualidade, temas
como a unio civil, a adoo", explica Ana."As poses masculinas ainda esto l,
claro, porque tambm um desejo do leitor, mas at esta parte mudou, est mais
trabalhada
84
.

Assim, a revista tambm funciona como difusora de informaes e de algumas
causas do movimento - inclusive abrindo espao para artigos dos prprios militantes -
tentando conciliar esta funo com um ponto de vista mais atrelado ao mercado e a garantia
das vendas atravs dos ensaios fotogrficos. A adeso aos temas trabalhados pelo

82
SANTOS, Alexandre. O auge no fim. In Rio de Janeiro, Jornal O Globo, Caderno Ela, 25 mar 2000.
83
Falava-se da G Magazine em programas de televiso de alcance nacional, como o programa de Hebe
Camargo, em que a apresentadora chegou a folhear a revista ao vivo (sem mostrar as imagens ao pblico),
comentando as fotos com o jogador Vampeta, que havia posado nu em uma de suas edies.
84
MARQUES, Camila . "G Magazine" muda e pblico atinge quase metade da "Playboy". In Folha Online,
26 mai 2005. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u50966.shtml. Acesso em maio de
2005.
67
movimento parece ser entendida como uma necessidade e um desejo do leitor, da mesma
forma que os nus masculinos. Talvez seja sintomtico o fato da editora da revista referir-se
ao movimento como GLS, uma definio que confunde mercado e movimento, a despeito
dos esforos de diferenciao deste ltimo em relao ao mercado.
Tanto Sui Generis, como G Magazine, assemelham-se tambm em outro
aspecto: os anunciantes destas revistas pertencem quase todos ao mercado GLS. So
saunas, servios de encontros, casas noturnas, etc. A Sui Generis contava com
publicidade de outros setores apenas quando elas diziam respeito explicitamente ao seu
pblico consumidor
85
. A G Magazine, mesmo com uma tiragem muito maior, esfora-se
por atrair o interesse dos anunciantes: a batalha para captar anunciantes no ligados ao
ambiente gay (saunas e casas noturnas, por exemplo) difcil e acaba sempre no "corpo a
corpo. Depois de muita conversa, eles [anunciantes] acabam vindo at a redao, conhecem
nosso trabalho, vem nossa seriedade e comprometimento. S ento topam ou perdem,
mesmo que em parte, o medo de anunciar numa revista voltada para homossexuais
86
. Em
2004, a revista comemorou um anncio do Banco do Brasil em suas pginas, considerada a
primeira vez em que uma empresa estatal anuncia em um veculo identificado com o
pblico homossexual.
Outras pequenas publicaes, de menor circulao e visibilidade, tambm permeiam
o circuito GLS. So os pequenos jornais em formato tablide que trazem artigos curtos,
anncios de estabelecimentos gays, coluna social e notcias que dizem respeito
homossexualidade. Alguns, como o Grito G, Abalo e GenteLivreSim, so distribudos nas
manchas gays das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, podendo ser tambm assinados
pelos leitores. So jornais de carter quase amador, com menor cuidado esttico, que
abordam com maior nfase a cena noturna, incluindo as saunas e cinemas de pegao, e
que tambm contam com pequenas matrias sobre comportamento e algumas notas sobre
direitos e movimento homossexual.
Ainda no que diz respeito a publicaes peridicas, tambm h que se notar o
surgimento de uma coluna direcionada ao pblico homossexual em revista semanal do
jornal Folha de S. Paulo. Iniciada em 1996, a coluna levava o nome de Coluna Gay e

85
Um exemplo a propaganda do disco de Renato Russo, vocalista do grupo de pop-rock Legio Urbana e
declaradamente homossexual, veiculada em janeiro de 1995. O nome do lbum, lanado pela EMI Records,
lembrava o episdio de Stonewall, marcante para o movimento homossexual.
86
MARQUES, Camila. Preconceito ainda enorme, diz editora da "G Magazine. In Folha Online, 26 mai
2005. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u50967.shtml acesso em maio de 2005.
68
abordava em poucos pargrafos temas relacionados ao universo homossexual em reas
como cultura, moda, comportamento, noite e movimento. Em 1998, a coluna passa a se
chamar Coluna GLS e adota um autor fixo, o jornalista Andr Fischer, proprietrio do
site MixBrasil e idealizador do Festival MixBrasil de Diversidade Sexual.
O MixBrasil um dos exemplos mais articulados no que se refere mdia GLS,
com vrios eventos e veculos que de alguma forma levam sua marca. O Festival nasce em
1993, inspirado pelo festival de cinema gay e lsbico de Nova York e levando o nome de
Festival de manifestaes das sexualidades. Em 1994 torna-se Festival Mix Brasil e o
termo Diversidade Sexual
87
incorporado em 1997. Em 1994, o grupo que organiza o
festival passa a manter tambm uma BBS
88
, apresentada como a primeira rede de
informaes online gls da Amrica Latina, que posteriormente transformaria-se no portal
MixBrasil, tido como o mais visitado portal de notcias ligadas ao mundo GLS no
Brasil
89
. Seu idealizador, Andr Fischer, tambm atuava como colaborador de revistas
como a Sui Generis e a OK Magazine. Provavelmente o trnsito por veculos como
estes impulsionou o portal, alm da grande variedade de contedo que apresenta,
possibilitada pela equipe fixa de oito pessoas e colaboradores. O MixBrasil rene artigos,
fruns de discusso, bate-papo, servio de encontros, roteiros gays das grandes capitais
brasileiras, notcias sobre a noite GLS, contos, fotos, fotonovelas e vdeos erticos, muitos
destes abertos apenas para assinantes.
Como o Mixbrasil, h uma profuso de stios comerciais destinados ao pblico
homossexual, como o GLX, Gaybrasil.com, Gchannel, entre outros. H tambm portais
segmentados, como Grisalhos, Maduros, Crnica Bear, entre outros. Vale ressaltar aqui a
rapidez com que a internet foi apropriada por homossexuais, por possibilitar o rompimento
do isolamento e a criao de espaos virtuais de encontros e discusso que permitiam o
anonimato. Especialmente para jovens e adolescentes, a internet parece assumir hoje parte
do papel que o gueto assumia anteriormente, funcionando como uma ferramenta para a
construo de redes sociais e busca de parceiros. No por acaso, grande parte da atuao
dos jovens no movimento GLBT deve-se construo de canais de comunicao na
internet que, em grande parte das vezes, determinam a atuao e organizao dos grupos de

87
A idia de diversidade sexual ser mais abordada no decorrer da dissertao.
88
A BBS, Bulletin Board System, era a rede virtual que precedeu a internet, qual se poderia ter acesso
discado a pginas mais simples que as atuais e salas de bate-papo.
89
Considerando dados fornecidos pelo prprio stio, que, em sua ltima contagem, registrava 16 mil
usurios/dia.
69
jovens pelo pas. Mesmo para o movimento como um todo, a internet tem sido um fator
determinante, j que possibilita a circulao de informaes com muito mais rapidez por
listas de discusso virtuais e ao mesmo tempo amplifica o impacto de questes e conflitos
locais.
No setor do mercado de livros, houve poucas iniciativas, com alguns selos em
grandes editoras que publicavam obras que de alguma forma se relacionavam
homossexualidade. O grande destaque na rea so as Edies GLS, ramo da Editora
Summus, que tem publicado vrios ttulos com temtica homossexual, entre romances,
biografias e livros de auto-ajuda. Idealizado por uma profissional que participou ativamente
do movimento GLBT, o selo editorial se propunha a auxiliar no preenchimento de uma
lacuna de informaes no que dizia respeito a minorias sexuais. Em debate realizado pelo
movimento GLBT, sobre visibilidade lsbica, a responsvel pelo selo enfatizou as
dificuldades enfrentadas por ela num contexto em que no havia muitas referncias
acessveis a respeito da homossexualidade, e a surpresa quando se viu diante de uma
estante com ttulos dirigidos apenas a este pblico numa livraria de Londres. Assim,
identificando as suas agruras como fruto do preconceito, buscou caminhos, tanto no
mercado, quanto no movimento, para intervir neste contexto.
Da mesma forma que a editora queixava-se de um silncio em relao
homossexualidade h algumas dcadas, a sensao de isolamento social parece ser comum
nas lembranas dos homossexuais acima de 40 anos de idade. Em uma das entrevistas que
realizei com homossexuais mais velhos, obtive de um entrevistado o depoimento de que, ao
perceber que poderia ser homossexual, percorrera freneticamente grandes enciclopdias
como a Barsa, e at mesmo a Bblia, procurando encontrar qualquer informao a respeito
da homossexualidade. Em entrevista realizada com um homossexual mais jovem, obtive
um relato bastante diferente, com nfase em como a revista Sui Generis, a Coluna GLS
do jornal Folha de S. Paulo e, posteriormente, a internet, foram importantes para que
pudesse encontrar parceiros e desenvolver redes de sociabilidade. Os dois relatos ilustram
como, expandindo-se como parte de um vibrante mercado GLS e simultaneamente
expanso da internet na dcada de 1990, a mdia segmentada e o mercado editorial
adquiriram papel fundamental, tanto para o movimento, quanto para o prprio mercado do
qual so em parte resultados. Assim, a mdia e o mercado editorial segmentados foram
capazes de estabelecer um canal de comunicao com a comunidade, atravs do qual se
70
poderia difundir tanto os discursos polticos e demandas do movimento, quanto
informaes a respeito do circuito GLS e dos diversos estilos de vida que o acompanham.

4. Em torno dos espaos de consumo: visibilidade, diversidade, tenses

4.1. Nem GLS, nem HT: transcendendo o gueto?

A identificao dos espaos de consumo ligados ao pblico homossexual como
GLS sem dvida impulsionou a expanso deste mercado e possibilitou sua visibilidade para
alm do gueto. Entretanto, os espaos descritos acima ainda so freqentados
majoritariamente por pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, causando
inclusive polmica algo considerado como uma invaso de heterossexuais que tambm
ganharam outra denominao alm do S, mais especfica, como HT nestes espaos.
Em muitas boates, o pblico HT bem vindo, como ressaltam os empresrios de duas
importantes casas noturnas deste cenrio:

Para se ter uma idia do fenmeno, em lugares como a moderna
Ultralounge, localizada no reduto gay do bairro paulistano de classe mdia dos
Jardins, o percentual de caretas chega a 25% do pblico, segundo clculo do
empresrio Bob Yang, um descendente de chineses que j inaugurou a casa com
lotao mxima O aumento da freqncia dos heterossexuais tem a ver com a
diminuio do preconceito, com a maior visibilidade da cena GLS e com a chegada
de novas tendncias, como a dos metrossexuais, avalia Yang. (...) A opinio de
Yang partilhada por Srgio Kalil, da gigantesca Level, fincada no bairro da Barra
Funda, na zona oeste da capital paulista que. No estabelecimento que dirige ele
estima que a freqncia seja de 10% de caretas. E acrescenta: Os espaos
destinados ao pblico GLS tm um pblico itinerante bem grande, fazendo com que
a noite seja sempre inusitada
90
.

Em outros casos, verifica-se uma resistncia maior aos simpatizantes e
classificao de GLS, como no depoimento de outro empresrio do circuito: "Guias
tursticos teimam em classificar o clube de GLS. Victor discorda. Nada de GLS. Boate
gay, com predomnio de homossexuais masculinos. (...) Fala srio! O 'S', na Blue, quer
dizer 'suspeito'"
91
. A comunidade da boate no site de relacionamentos Orkut tambm
registra uma grande polmica em relao a algo interpretado como uma invaso de

90
Fonte: http://www.aol.com.br/revista/impressao/2004/0045.adp. Acesso: 15 jul 2005.
91
Fonte: ANTENORE, Armando. Poderosas Peruas. In Jornal Folha de S. Paulo, Revista da Folha, Seo
Plural, p. 49, 10 ago 2003.
71
mulheres hetero, que vo ao local para ver os go-go boys, descaracterizando o local. O
estabelecimento, por conta disso, aumentou o preo de entrada para as mulheres
92
.
Tm surgido na noite paulistana, porm, espaos que procuram passar ao largo da
discusso sobre a presena de heterossexuais ou homossexuais e que, se podem ser
classificados como GLS por guias especficos e afins, prezam pela mistura do pblico e
pela sua indefinio como forma de marcar uma diferena em relao a outros
estabelecimentos do circuito
93
. A casa noturna mais conhecida nessa linha A Lca,
boate localizada na Rua Frei Caneca. Herdeira direta da onda clubber de incio da dcada
de 1990, a boate foi inaugurada h dez anos, pelo mesmo produtor da famosa casa Sra.
Krawitz, e ficou famosa pelo seu after hours, etapa de funcionamento da casa que se
estendia das 05h00 at s 10h00 da manh, trocando os DJs do perodo anterior e
recebendo o pblico que j tinha passado a madrugada em outras casas noturnas, ou at
mesmo na prpria boate. Em 1998, A Lca passa a abrigar uma das pouqussimas noites
dedicadas ao rock no cenrio GLS, a festa Grind, que edita uma pequena publicao mensal
de mesmo nome, trazendo referncias sobre msica e comportamento.
Diferente dos outros espaos a que me refiro neste item, A Lca, apesar de primar
pela mistura do pblico em termos de orientao sexual, no poupa referncias explcitas
homossexualidade, a comear pelo DJ fixo da casa, que se define como gay, e pelo
contedo da sua publicao mensal, com matrias especiais sobre gays assumidos do
mundo do rock. De toda forma, a indefinio do pblico e outros aspectos, como a
sentena que acompanha o nome do projeto Grind: rock project for mix people
94
,
indicam um claro interesse em estimular a convivncia entre diversas identidade sexuais.
Na pesquisa de campo, ouvi o dono do estabelecimento afirmar enfaticamente que se
recusava a entrar em lugar gay, e que tinha em sua casa um pblico muito mais

92
Fonte: http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=118593&tid=6938961 acesso 15 jul 2005. Esta
discusso, por alguns momentos, parece remeter s noes de pureza e impureza, como se as mulheres
HT que freqentam a boate pudessem contamin-la de alguma forma.
93
O punhado de estabelecimentos que atraem este tipo de pblico de forma mais estvel espalha-se pela
regio da Cerqueira Csar, nas Rua Augusta, Frei Caneca e Bela Cintra, pelo centro antigo e pela Vila
Madalena. Com exceo da boate A Lca, mais conhecida, costumam ser espaos no muito grandes, com
pista de dana, bar e lugar para shows. O pblico tambm varia dependendo das bandas que se apresentam.
Um exemplo so as bandas de rock de mina, muitas vezes lsbicas e bissexuais, que acabam atraindo uma
quantidade grande de outras garotas que se relacionam entre si.
94
Apesar de ter sido popularizado atravs do site de mdia segmentada MixBrasil e ser comumente associado
sigla GLS, o mix foge nomeao das identidades a que se refere e foi adotado pela boate aps um
curto perodo em que se denominava GLS.
72
simpatizante do que G ou L. Um dos textos publicados em um nmero do Grindzine busca
definir a atitude de se afastar da idia de gueto e de quebrar rtulos:

Havia uma festa. E era a nica. Uma festa que transcendia o gueto e ousava
mostrar novos rostos de uma comunidade que pensavam j ter sido explorada. (...)
Afinal, como manter um rtulo diante de tanta coisa esquisita? Numa caverninha
em uma rua qualquer de So Paulo, moos de coturno andavam de mos dadas e se
beijavam. Moos de moicano e moos com gel no cabelo tambm. (...) Mas a boa
novidade no queria limites. No queria um gueto, muito menos um rtulo. Adotou
ento o velho pensamento que acredita que as palavras aprisionam e o GLS do
comeo virou MIX. O pblico no era mais, e talvez nunca tenha sido, singular.
Era plural. No importava quem se quisesse beijar; sem as classificaes , sem as
definies de um gueto, ningum se tornaria nada por causa de um beijo ou de uma
amizade. As nicas palavras que se aceitaria seriam Tolerncia e respeito pela
diversidade (e diversidade, o Grind entendeu, era plural)[grifos meus]
95
.

Assim, presenciei algumas situaes na A Lca em que as abordagens de flerte se
faziam acompanhar da seguinte frase: Voc beija menino ou menina?, bem como
tambm encontrei muitos freqentadores que se autodefiniam como bissexuais ou sem
rtulos, e que diziam ir casa noturna porque se sentiam mais vontade. Algo a se
confirmar em outros possveis trabalhos se a identidade de bissexual aparece mais
comumente nestes espaos em que o trnsito e a indefinio entre as identidades de
homossexual ou heterossexual aparentam ser mais aceitos.
A estrutura da casa, chamada de caverninha no trecho acima, remete cena
alternativa, com um poro todo pintado de preto que serve de pista de dana; decorao
escura, com alguns instrumentos que lembram elementos S/M (sadomasoquistas), como
uma cadeira de tortura, posicionada logo entrada; algumas mquinas de fliperama e os
banheiros cujas portas no se fecham totalmente e de espaos muito reduzidos. Os
banheiros, alis, so uma atrao parte: com filas imensas, as pessoas costumam entrar
em duplas ou trios, sem distino de masculino ou feminino, ou mesmo aproveitar a rea
fora das cabines como um espao de sociabilidade. Em algumas situaes, os banheiros
ficam to cheios que necessrio que o host da casa, sempre de vestidos, cabelo comprido
e maquiagem, organize o espao, impedindo que as pessoas demorem muito, entrem em
mais do que trios e consumam drogas explicitamente. Assim, o banheiro parece ter mantido
as caractersticas do antigo Sra. Krawitz, onde, segundo o seu produtor, tinha gente que ia

95
BABETTE, Fbio. Rock project for mix people. In Grindzine, So Paulo, no. 74, ano VII, junho/2005, p.
07.
73
ao banheiro para trepar, para ficar conversando, para se colocar
96
, para retocar a
maquiagem... Mas, principalmente, o banheiro era um ponto onde muitos se encontravam
para falar o que tinham visto na noite, para comentar algum detalhe que tinha acontecido
na pista (Palomino, 1999: 54). O uso de psicoativos ilcitos bastante intenso, assim
como em muitos outros locais do circuito moderno, gerando tambm o desenvolvimento
de grias especficas, como o se colocar e o pad
97
.
A boate, a exemplo da maioria dos outros estabelecimentos do mesmo tipo,
freqentada por um pblico que se identifica com as variadas tendncias e gostos
associados ao rock, gtico ou msica eletrnica nas suas variaes menos conhecidas
98
.
Normalmente, trata-se de um pblico bastante jovem, de 20 a 30 anos; que demonstra gosto
especial pela prtica de modificaes corporais como o uso de piercings, alargadores nas
orelhas, tatuagens e outros; que preza a androginia e um certo trnsito entre convenes
corporais e comportamentais relacionadas a gnero: no raro, por exemplo, ver rapazes de
saia ou com os olhos pintados com lpis preto e garotas de cabelo raspado; e que se
diferencia pelo inusitado das roupas, muitas vezes pretas, e acessrios cuidadosamente
selecionados, como os que trazem referncias fetichistas.
Embora esteja pontuando a impossibilidade de se aplicar sem mediaes a categoria
de gay ghetto ao cenrio brasileiro, e descrevendo algumas transformaes, nas ltimas
dcadas, que interpreto como centrais para uma configurao diferente do antigo gueto
em direo a uma maior abertura e visibilidade, me parece que este ainda visto, por
uma parcela da populao que o tem como um dos possveis referenciais de lazer noturno,
como um marcador de rtulos e difusor de esteretipos. A presena de estabelecimentos
que se classificam a partir do princpio da diversidade sexual demonstra uma clara demanda
por espaos que no se diferenciam pela orientao sexual de seus freqentadores, sem que
isto seja um modo de indicar uma destinao exclusiva a heterossexuais. discutvel se
isto significa transcender o gueto - e de que forma exatamente interagem pessoas de
diversas identidades sexuais nestes espaos no algo muito claro e foge ao escopo desta
pesquisa - ou se, atrelada a esta concepo, no se criam novos guetos e preconceitos. O
certo que no interior do circuito mais descolado, auto-identificado ou no como GLS,

96
Gria que define o uso de psicoativos ilcitos.
97
Gria que corresponde a cocana e que tem origem em um termo do candombl.
98
A exceo a festa Trash 80s, que tambm no se define como GLS, utilizando apenas a frase aqui o
preconceito no entra em seus panfletos promocionais. Com um pblico menos alternativo, a festa faz
sucesso com sua seleo de msicas pop dos anos 1980.
74
mas com uma grande presena de homossexuais ou bissexuais, tambm se constroem
hierarquias e se operam classificaes.

4.2. Quase bonitos, quase modernos: estilos de vida, intermedirios culturais
e segmentao de mercado

Talvez pudssemos qualificar uma boa parcela do pblico que freqenta os espaos
descritos no item anterior como modernos ou descolados, categorias que tm ganhado
espao na mdia segmentada para definir, de modo bastante abrangente, um tipo de pblico
atualizado no que diz respeito s referncias internacionais de moda e estilo, que procura
escapar de um visual considerado mainstream ou muito comum, que circula bastante
pela vida noturna da cidade e tem profisses liberais ou de horrios flexveis, como indica a
grande quantidade de noites de quinta-feira e domingos como atraes principais da
programao das casas noturnas. Boa parte deste pblico costuma se espalhar pelos bares e
sinucas das esquinas da Rua Augusta e apreciar o ar decadente da regio, tomada por
prostitutas, pedintes e botecos sujos, recorrendo a uma espcie de ressignificao do
lixo, transformado em luxo, como atesta a recente moda de realizao de festas em
antigos bordis da regio
99
. O centro da cidade tambm uma opo valorizada, neste
mesmo esprito, em que um equipamento moldado ao gosto dos modernos, que
transitam com aparente tranqilidade tambm pelas duas manchas
100
, sempre se
diferenciando dos seus freqentadores mais assduos por meio da seleo cuidadosa de
aspectos caractersticos de tais espaos que possam ser pinados e remodelados de acordo
com referncias externas, acessveis mediante o desenvolvimento de determinado estilo de
vida e um meticuloso trabalho de constante atualizao cultural. Poderamos dizer que
so profissionais do estilo de vida, pois, como lembra Featherstone (1995), em vez de
adotarem um estilo de vida de maneira irrefletida, perante a tradio ou o hbito,

99
Veja a descrio do cenrio da festa de lanamento do CD do duo Tetine, que divide sua atuao artstica
entre So Paulo e Londres: o local escolhido uma casa de diverses adultas (puteiro...) incrvel na Rua
Augusta (onde mais?) que, alm de tudo, tem o letreiro de neon mais bonito da rua! Palco, muitos espelhos,
barra de dana e, claro, quartinhos... onde vo estar rolando a projeo dos vdeos de vrias pocas do Tetine,
feitos pelos prprios Bruno Werner e Eliete Mejorado. Fonte:
http://www.djsbrasil.com.br/materias.php?tipo=noticias&id=164. Acesso 15 jul 2005.
100
Sobre a relao com o centro da cidade, a produtora de uma casa noturna associada aos modernos e
instalada prxima ao Elevado Costa e Silva, emite a seguinte opinio: o Centro no uma coisa bvia. a
nossa cara: meio trash, meio under, meio gay. As pessoas descoladas acham o centro o mximo. Fonte:
http://sampacentro.terra.com.br/textos.asp?id=503&ph=33. Acesso em 20 jun 2005.
75
transformam o estilo num projeto de vida e manifestam sua individualidade e senso de
estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas, prticas, experincias, aparncias e
disposies corporais destinados a compor um estilo de vida (Idem: 123). importante
ressaltar que a transformao do estilo num projeto de vida, tal como notada pelo autor,
uma das dimenses possveis de interpretao a partir do conceito de estilo de vida de
Bourdieu, definido de forma mais ampla. Para Bourdieu (1987), o estilo de vida um
conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada
um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a
mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo que se entrega totalmente
intuio e que a anlise destri ao recort-lo em universos separados (Idem: 84).
Para Featherstone, os que tm no cultivo do estilo um projeto de vida so os
novos heris da cultura de consumo. A diferena que parece ser importante de marcar
neste caso o fato dos novos heris a que me refiro como modernos preferirem
consumir aspectos relacionados ao underground, que contenham ares de novidade e s
vezes de contestao e liberao - ainda no popularizados. Ou, como j observei,
elementos identificados com o gosto popular que possam ser de alguma forma
recontextualizados ou valorizados como kitsch. Muito deste consumo liga-se s artes
grficas, msica (rock, pop, eletrnico, experimental), ao vdeo, moda, ao design, e
outras expresses de um tipo de produo artstica que no considerada tradicionalmente
como erudita, mas est associada indstria cultural e a um processo de legitimao
esttica que aos poucos lhe atribui o status de arte.
A ironia est na atuao dos descolados como intermedirios culturais, lanando
tendncias e definindo gostos. Featherstone, de acordo com Bourdieu, considera como
intermedirios culturais os indivduos possuidores de um capital econmico (definido pelo
volume financeiro e de bens) e/ou capital cultural (definido pela composio de elementos)
mdio, posicionados entre os detentores do alto e do baixo capital econmico e cultural. Os
grupos nesta posio intermediria teriam um papel decisivo na produo do conjunto
relacional das preferncias estticas de grupos especficos (Featherstone, 1995: 126). O
autor tambm destaca o carter dinmico das relaes entre os possuidores de alto e baixo
capital, e as situaes em que os grupos de baixo simplesmente imitam ou usurpam os
76
gostos dos grupos de cima, fazendo com que estes reajam adotando novos gostos que
devero restabelecer e conservar a distncia original (Idem)
101
.
Esta abordagem do trnsito de cdigos e gostos na cultura de consumo
especialmente interessante na medida em que no recorre a uma afirmao da imploso do
espao social e dos mecanismos de distino justificada pela profuso e instabilidade
associada aos estilos e gostos, mas tambm no remete a uma fixidez que parece difcil de
se comprovar quando observamos situaes concretas
102
.
Fechado este longo parntese, podemos dizer sobre a atuao dos modernos que,
ao mesmo tempo em que valorizam um conhecimento reproduzido em pequena escala e
restrito aos seus detentores considerados legtimos, tambm atraem a ateno da mdia e
contribuem para a massificao de tendncias que atuariam justamente como marcadores
da sua diferena em relao ao mainstream e que tambm so assimiladas por grupos
sociais que no pertencem a esta categoria como forma de distino em relao a outros
grupos. Desta forma, o gosto por msica eletrnica, por uma maneira de se vestir que
valoriza o incomum e inusitado e pelas modificaes corporais - das quais o uso de
piercings parece ter sido a que mais se popularizou caractersticas dos clubbers e
modernos chegou periferia na figura dos cybermanos
103
ou, como tambm se
convencionou cham-los, de modo bastante pejorativo, os cyberfavela.
Em grande parte jovens negros, apreciadores de drumnbass (uma das variaes da
msica eletrnica), um tanto avessos homossexualidade, com maquiagem exagerada,
acessrios chamativos, roupas fluorescentes, e um sem nmero de piercings grudados ao
corpo, os cybermanos destacavam-se em relao aos outros grupos de jovens dos bairros
como os pagodeiros que, segundo informante, so odiados pelos cybermanos - e

101
A abordagem de Bourdieu identifica os intermedirios culturais como uma nova pequena burguesia, que
sentiria a necessidade de ser mais do que , educando-se o tempo todo a respeito do gosto, estilo e estilos de
vida. Meus dados de pesquisa e os limites de abrangncia desta dissertao no me permitem ir to longe a
ponto de elaborar uma interpretao sociolgica que d conta das relaes entre as posies de classe no
campo da dinmica cultural e a questo mais localizada dos modernos, que pontuo neste item. Assim,
restrinjo-me apenas a caracterizar os modernos como intermedirios culturais em virtude da sua atuao
mais diretamente envolvida na produo simblica, especialmente na produo de imagens e informaes
celebradoras do estilo e dos estilos de vida (Featherstone, 1995: 121). No me furto a marcar distines de
classe nesta dinmica, mas me parece prematuro extrapolar estas distines em direo a uma anlise mais
ampla no sentido de estabelecer de posies de classe no espao social.
102
A esse respeito, ver Sahlins (2000).
103
Utilizo neste trabalho a denominao cybermano para me referir a este grupo, porque me parece a
denominao mais difundida e para marcar sua diferena em relao aos outros grupos de clubbers. Segundo
informante, muitos destes jovens denominam a si mesmos como clubbers, simplesmente. De toda forma,
pouco sei ao seu respeito, j que isto foge ao escopo desta pesquisa, bastando-me por ora apenas marcar
algumas possveis diferenas e semelhanas entre eles e os clubbers ou modernos de incio.
77
tornavam-se um incmodo para os legtimos clubbers. Dois importantes difusores dos
aspectos ligados aos modernos, segundo especialistas em msica eletrnica e na cena a
ela relacionada, foram as festas realizadas em clubes da Zona Leste da cidade (regio que,
alis, exportou a maioria dos DJs brasileiros que hoje fazem sucesso no circuito londrino) e
o Mercado Mundo Mix, feira de moda e acessrios realizada em grandes galpes, com
entrada barata e msica eletrnica ambiente, criada em 1994 e extinta h alguns anos,
justamente quando passa a se tornar muito popular e atrair um pblico indefinido
104
.
Erika Palomino narra o estranhamento causado pela entrada dos cybermanos na
cena eletrnica e os mecanismos de diferenciao e segregao acionados neste contexto,
operando classificaes em termos de classe, cor e capital econmico e cultural:

de incio, chamados pejorativamente de clubbers-favela pelo povo do
Hells, onde o apelido (superincorreto) surgiu num momento de popularizao do
clube. (...) No comeo, as pessoas no sabem sequer como se referir a eles (clubbers
de periferia, clubbers-flanelinha ou o igualmente pejorativo trufa, gria da noite
para negro ou mulato). Cybermano aparece ento como uma terminologia at mais
carinhosa. (...) O Hells termina em julho, deixando-os praticamente sem lar. Por
sua vez, o Lov.e in Paradise (after-hours que sucede o Hells em termos de
badalao) seleciona a entrada do povo, cobrando um ingresso de 20 reais caro
para os manos. (...) Ao que parece, ningum na cena quer se misturar. [grifo meu]
(Palomino, 1999: 245-246).

Ainda que os cybermanos tenham sido de alguma forma incorporados cena
eletrnica, mesmo que na periferia da cidade e em grandes festivais, o tipo de distino que
os segregava da cena moderna continua operando, mesmo que com as diferenas
marcadas em tons mais amenos. Presenciei, num estabelecimento GLS de freqncia mais
popular, mesmo pertencendo mancha Jardins, uma situao em que uma garota que
poderia ser qualificada como moderna ou descolada, em atitude incomum, distanciou-
se de seu pequeno grupo de pares para adentrar a aglomerao de pessoas no bar; minutos
depois voltou, dizendo que pensara ter visto uma garota quase-bonita no lugar, referindo-
se a uma possibilidade fracassada de flerte, devido inadequao da pretendente aos seus
padres de beleza.

104
O Mundo Mix mostrou para as massas a cultura de clubes que j era realidade em pequenos guetos.
Ensinou para muitos o significado das palavras flyer, drag queen, GLS, etc., termos que j faziam parte da
vida de quem freqentava clubes de msica eletrnica underground. O mercado de cultura clubber tornou-se
um paraso para os manos. Ali, alm de no pagar nada para entrar, a galera tinha acesso s lojas de roupas,
ouvia sets de bons DJs, circulava entre modernos e ainda se abastecia de flyers (Assef, 2003: 224). Nota-se o
trecho circulava entre modernos, marcando uma distino entre os manos e modernos e o suposto
interesse dos primeiros em circular no mbito dos ltimos.
78
A duas quadras dali, em um bar considerado um reduto de modernos, a garota se
sentiria mais vontade para circular entre os presentes, em meio a tantas outras que se
assemelhavam a ela e seu grupo e que poderiam ser qualificadas como bonitas. O pblico
dos dois espaos compartilhava muitos referenciais estticos, mas a diferena estava no
modo de combin-los, sempre um pouco acima da nota, com acessrios ou roupas fora do
lugar ou obtidas em lojas de produo altamente massificada
105
entre os freqentadores do
estabelecimento mais popular.
Assim, um quase que anuncia limites intransponveis continua marcando e
segmentando espaos e pblicos na vida noturna associada a um pblico GLS, mediante
distines baseadas na adoo de determinados estilos de vida e na manipulao correta de
elementos em comum. Mesmo entre as manchas Jardins e Centro, apesar da oposio j
comentada entre ambas, h tambm comunicao e compartilhamento de gostos e
referncias estticas, que vo sendo popularizados e incorporados de maneira prpria em
cada espao, na medida em que novas distines so criadas. H, portanto, um jogo de
diferenciaes em cascata, num processo contnuo de expanso e demarcao de diferentes
grupos sociais - muitas vezes definido atravs de um quase -, mediante a identificao
com determinados gostos e estilos de vida. Afinal, na dinmica que caracteriza a produo
intencional e meticulosa de estilos de vida, embora haja um trnsito considervel de signos
entre diversas categorias, um deslize pode ser considerado como indcio de no-
pertencimento. Neste jogo, parece ainda valer a regra: pars totalis, cada dimenso do
estilo de vida simboliza todas as outras (Bourdieu, 1977: 84).



105
A apropriao das tendncias descoladas por algumas cadeias de lojas de roupas e a aquisio de tais
produtos por um pblico menos comprometido com outros elementos que conformam uma atitude
underground ou alternativa vista com desaprovao pelos modernos legtimos, gerando o termo
modernos C&A.
79
Captulo III: A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo

A dcada de 1960 tornou-se notria pela fora e visibilidade adquiridas, nos Estados
Unidos e Europa, por movimentos sociais como o feminismo, o movimento negro e o
movimento homossexual. Se questes relativas sexualidade e preconceito j eram vistas
por alguns grupos de homossexuais como de cunho poltico e se j existiam incipientes
tentativas de articulao de um movimento mais amplo em finais da dcada de 1940
(Lauritsen; Thorstad, 1977), na dcada de 1960 que o movimento homossexual ganha
corpo. A tradio das Pride Parades nasce nos EUA na dcada de 1970, especialmente na
cidade de So Francisco, identificada com traos contra-culturais caractersticos do perodo
e com movimentos sociais que ganharam muita expresso na dcada de 1960. Um conflito,
em Nova York, entre freqentadores de um bar gay, o Stonewall Inn, e a polcia, em 28 de
junho de 1969, funcionou como marco para o movimento homossexual, que reservaria esse
dia celebrao e luta por direitos (Adam; Duyvendak; Krouwel, 1999; Engel, 2001). No
ano seguinte, em So Francisco, se iniciaria a tradio de lembrar a data de Stonewall por
meio de manifestaes de rua, que viriam a ser conhecidas como Paradas
106
.
No Brasil, os eventos relacionados celebrao do Orgulho GLBT (de gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros) ganham fora no movimento homossexual em meados
da dcada de 1990, marcada como um perodo de reflorescimento e de muitas
transformaes nas dinmicas internas do movimento e no seu contexto externo, como
vimos no item anterior. Em So Paulo, assim como em outras cidades, o pice dos eventos
relacionados ao orgulho a Parada GLBT, cujo modelo se expandiu outras para grandes
capitais e cidades do interior e gerou uma visibilidade indita para as demandas do
movimento.

1. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo: impresses etnogrficas

Seria quase desnecessrio dizer que a primeira caracterstica que salta aos olhos
quando vemos uma Parada como a de So Paulo a multido. Algumas horas antes do
evento, que geralmente se inicia s 14h00 e se encerra s 22h00, j possvel observar as

106
A respeito do movimento homossexual nos Estados Unidos antes e durante a dcada de 1960, ver
DEmilio (1983).
80
pessoas chegando Avenida Paulista, o movimento dos nibus vindos do interior e mesmo
de outros estados. Em uma ocasio, saindo de uma cidade da Grande So Paulo, tambm
percebi como a fila para os nibus que levavam regio da Paulista diferenciava-se dos
outros domingos, com grupinhos de amigos que iam Parada e evidenciavam, de alguma
forma, a sua orientao sexual ou adeso ao evento, vestindo acessrios com as cores do
arco-ris, por exemplo, ou compondo uma apresentao corporal que no mnimo confirmava
o fato de estarem indo para uma ocasio especial. Assim, a Parada realmente atrai para si um
enorme contingente de pessoas, do centro s periferias, imprimindo suas marcas no s na
paisagem humana da regio da Avenida Paulista, mas tambm nos caminhos que levam a ela.
Essa multido espalha-se e vai tomando boa parte da Avenida Paulista antes do incio
da Parada. Esse talvez seja um dos melhores momentos para perceber a tamanha
heterogeneidade do pblico: h casais andando de mos dadas nas mais variadas
combinaes possveis, travestis exibindo seus seios, rapazes (pouco) vestidos de diabo,
mulheres com bebs, famlias inteiras (de novos ou velhos arranjos), drag queens
caprichando no visual e disputando os flashes dos fotgrafos profissionais e de pessoas que
querem posar ao seu lado para fotos pessoais, grupinhos de amigos com roupas coloridas,
cabelos espalhafatosos e piercings inusitados, grupinhos de amigos trajando preto dos ps
cabea, jovens rapazes de saia, mulheres de cala social e suspensrio, homens encenando os
mais diferentes personagens relacionados a imagens iconogrficas da homossexualidade
(marinheiros, bombeiros, policiais), ursos caminhando sob sua bandeira, pessoas com
faixas remetendo aos seus estados de origem, homossexuais evanglicos com as faixas de
suas igrejas, punks e gticos, pessoas que se beijam aos trios, travestis trajando plumas de
escola de samba, pessoas solitrias observando atentamente o movimento, trios que se beijam
simultaneamente, rapazes de msculos trabalhados e mais uma infinidade de tipos e pessoas
que nenhuma descrio conseguiria abarcar. Acompanhando tudo isso, uma grande fila de
pessoas na calada, como a senhora com seus 70 ou 80 anos, que me disse ficar maravilhada
com a criatividade popular e a alegria do povo, que a faziam voltar Parada todos os
anos, garantindo um lugar que lhe possibilitasse a melhor viso. Das janelas dos prdios e
sacadas, muitas vezes decoradas com as cores do arco-ris, outros assistem Parada, como a
senhora, minha vizinha do prdio da frente, que vi danar sozinha ao som que vinha da rua na
sala de seu apartamento, indo janela s vezes, para ver a banda passar.
81
Seria arriscado tentar qualquer interpretao de uma disposio fixa do pblico que
segue os trios eltricos. H os que vagueiam em grupos, pares ou mesmo sozinhos por todos
os trios, os que escolhem um pedao na multido que esteja mais vazio tarefa cada vez mais
difcil - e simplesmente caminham com tranqilidade pelo trajeto, os que escolhem um trio
eltrico pelo tipo ou potncia da msica, pela decorao ou mesmo pelas pessoas que os
acompanham e que mudam de trio de vez em quando, os que seguem um trio durante
determinado pedao e voltam uma ou duas quadras para esperar outro, e os que fielmente se
agregam a determinado trio. Entretanto, possvel delinear com certa facilidade o tipo de
pblico que acompanha determinados trios eltricos, e se h alguma lgica geral que possa
ser associada distribuio da multido durante o percurso, a disposio dos trios das
diferentes casas noturnas responsvel por isso. Explica-se, dessa forma, que uma das
informaes veiculadas a respeito da Parada, tanto pelas casas noturnas, jornais, ou pela
prpria APOGLBT, a da seqncia em que saem os trios. Vale a pena transcrever trecho da
matria publicada na Revista Oficial da Parada do Orgulho GLBT, intitulada Cada carro,
uma tribo:

Cada carro traz a atmosfera da casa que ele representa, seja atravs da
msica, da decorao, ou das pessoas, muitas vezes fantasiadas, que esto nele. J
estiveram os inesquecveis anjos prateados da boate SoGo; o estilo africano da boate
Salvation; os punks de cabelos coloridos no carro dA Loca; o Ministrio da Sade,
que alm de msica, distribua tambm preservativos para a multido; carros de
rapazes elegantes, s de sunga e gravata borboleta; carros s de meninas que amam
meninas; alguns com iluminao caprichada, para quando anoitecesse; e ousados, com
telas translcidas revelando vultos seminus. Outros, no eram carros de som, mas
propostas menos convencionais. O Supersite trouxe um simptico trenzinho, que
distribua tiaras rosa com chifrinhos de diabo. O nibus-lounge do portal gay Mix
Brasil trouxe as personalidades do momento, e por causa do ar-condicionado, foi
apelidado de fresco
107
.

Na Parada de 2004, os trios eltricos se organizavam da seguinte maneira: os dois
primeiros eram da APOGLBT, o trio oficial e o trio destinado a levar os militantes. Entre os
dois, ia a imensa bandeira do arco-ris, um dos smbolos mais conhecidos da Parada, sob a
qual sempre esto centenas de pessoas. Aps os trios oficiais, seguiam os trios de ONG,
grupos GLBT e outras instituies e os trios de casas noturnas GLS. Havia, portanto, o trio da
prefeitura, que dividia espao com o site MixBrasil; o trio do grupo Prisma, vinculado ao

107
Cada carro, uma tribo... In Revista Oficial da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. Top Secret, So
Paulo, Edio 01, jun 2004, p. 42.
82
DCE USP (Diretrio Central dos Estudantes da Universidade de So Paulo), que trazia
militantes universitrios e prometia tocar apenas msicas brasileiras, mais ao gosto desse
pblico do que as variantes da msica eletrnica que predominam na Parada; um trio da CUT
(Central nica dos Trabalhadores); o trio de um caf/loja de design; dois trios de sites de
encontros para gays; e o trio da Parada do Orgulho do Rio de Janeiro, pela primeira vez em
So Paulo, divulgando a sua Parada entre os participantes. Esses trios eram acompanhados de
um pblico um tanto indefinido, mais variado em relao aos outros trios.
Dos que arrastavam um pblico mais definido, havia o trio da AMAM (Associao de
Mulheres que Amam Mulheres), todo decorado com flores e um adereo de uma enorme
boca, em cima do qual iam mulheres, a maioria delas mais velhas, que participam dessa
Associao. Tocando, vez por outra, clssicos relacionado ao universo gay, em meio a muitas
canes conhecidas da msica popular brasileira, com boa parte do repertrio centrado em
cantoras como Cssia Eller e Gal Costa, esse trio atraia um pblico cuja grande maioria era
de mulheres, que danavam fazendo coreografias improvisadas e de vez em quando dando
beijos arrebatados, sob aplausos das pessoas na calada. O trio da Rede Um Outro Olhar,
uma ONG destinada a lsbicas, tinha um estilo semelhante ao trio da AMAM, mas com
mensagens sobre o orgulho de ser lsbica e homenagens a militantes fundadoras do
movimento GLBT. Esses dois trios costumam ser os nicos dedicados especificamente s
mulheres, e aglutinam esse pblico em meio multido. Tambm atraem pessoas mais
velhas, ou casais heterossexuais, devido ao fato de tocarem msicas brasileiras, como
comum em bares destinados s mulheres, e de serem menos ligados s msicas das boates
gays.
A boate A Lca compareceu com dois trios eltricos. O primeiro era destinado ao
techno, uma variante da msica eletrnica, ao qual se destinam duas noites da programao
da casa. O outro, vinha com o grupo de funk carioca Bonde do Tigro e com os DJs da
casa responsveis por outras duas noites, o que provocou em certos momentos uma curiosa
mistura entre os modernos e quase modernos, assduos freqentadores da boate e que
seguiam tambm o trio com techno, e um pblico de classe mais popular, que fazia as
coreografias associadas ao funk. Em mensagem de e-mail direcionada aos freqentadores, a
casa divulgava a posio dos trios e a ordem de apresentao dos DJs, estimulando que as
pessoas se encontrassem com os amigos nesses trios.
83
Os trios das boates Ultralevel e SoGo, tradicionais boates gays da cidade, eram os
mais disputados pelo pblico homossexual masculino, gerando grandes aglomeraes sua
volta. Em cima do trio da Ultralevel, gogo boys danavam e simulavam abaixar o calo ou
at mesmo abaixavam tapando os genitais com a mo, e rapazes de corpos igualmente bem
torneados danavam com imensas asas de anjo fixadas ao corpo no trio da SoGo. Ambos
tocavam majoritariamente house, uma variante tida como mais comercial da msica
eletrnica, que admite tambm vocais femininos. Outros dois trios, das casas Massivo e
Hertz, levavam gogo boys e chamavam a ateno da poro masculina.
Tambm havia o trio da festa Trash 80s, que vinha com msica ao vivo, em que
um cantor interpretava os clssicos da msica brega da dcada de 1980 e animava um
pblico que j parecia conhecer a festa. Esse trio atraa tambm uma boa quantidade de
heterossexuais, j que essa festa no GLS, mas avisa em seu material de divulgao que l
o preconceito no entra.
Como podemos perceber, os trios eltricos acabam por traduzir, de alguma maneira, a
segmentao de pblico que encontramos no circuito GLS. Entretanto, embora seja possvel
definir seu pblico majoritrio em linhas gerais, eles criam um espao definido pelo
compartilhamento de categorias identitrias e afinidades, mas com fronteiras bastante
permeveis a outros tipos de pblico. Diferente de outras paradas ao redor do mundo, que so
rigidamente divididas em alas correspondentes a categorias identitrias, a adeso a
determinado estilo de vida que funciona como fator de identificao e aglutinao do pblico
na Parada de So Paulo, mesmo que esse estilo seja perpassado por marcas de gnero, cor,
classe, idade e outras.
Alm dos trios, tambm h outras maneiras pelas quais as pessoas vo se
aproximando de grupos que julgam estar em maior consonncia com seu estilo de vida ou
categoria identitria. No entanto, a prpria multido pode ser responsvel pelo descolamento
de determinado grupo, por maior que seja a identificao que se tenha com ele, e pela
sensao de estranhamento diante da insero em outros. Vejamos o seguinte trecho de
entrevista, realizada com um homem que se identifica como gay, de classe mdia alta,
formao intelectual bastante refinada e que atuou como voluntrio nas Paradas de 2004 e
2005:

Eu andei pelo meio [da multido] e achei maravilhoso. s vezes, tive que
respirar um pouco fundo, porque nem todo mundo que estava minha volta eram
84
pessoas com quem eu me identificava. Eu comecei com um amigo, andando com os
ursos. Estavam passando os ursos e a gente entrou no meio dos ursos. Eu gostei, uns
homens lindos, eu adorei os ursos que estavam ali. A fiquei ali todo satisfeito
andando no meio deles e falei: est timo aqui. A virou a Consolao, comeou
uma baguna, aquela coisa de carro, e gente que corre daqui, misturou tudo. A
quando eu estava descendo a Consolao, j estava no meio de um caos: travesti de
peito de fora, com umas bichinhas qu-qu todas com sunguinhas prateadas,
maqueadas e desmunhecando, gritando. E a eu falei: no era com eles que eu
queria estar aqui. Mas a falei assim, j tendo estado na APOGLBT: no vou ter
preconceito, somos todos gays, estamos todos juntos, eles tambm so gays e eles tm
tanto direito quanto eu de estar aqui, ento, vamos respirar fundo. A eu respirava
fundo e ficava ali. E eu tentava ir me aproximando dos grupos que eu achava mais
afinados comigo. E acabei descendo sozinho a Consolao, me perdi do meu amigo
que ficou pra trs, aquela confuso... s vezes encontrava um amigo, ficava um
pouquinho, mas a tambm separava... (...) Quando eu estava no meio dos urses... eu
no me considero urso, eu gosto de homens peludos, mas no tenho essa coisa do
urso, per se, a coisa da barba e tal. Mas era cada homem bonito, masculinos, uns
homens grandes, eu falei: nossa, que delcia. Tinha um de chapu de cowboy, uns
fetiches masculinos, eu achei uma maravilha. O tanto que eu fiquei naquele grupo, eu
estava no cu: aqui que eu gosto de ser visto. Acho que as travestis com peito de
fora e aqueles caras que parecem que no tomam banho refletem uma impresso de
marginalidade, de submundo, de vida desregrada e catica, que foi o que eu ouvi
quando estava ouvindo falar pela primeira vez no mundo gay. Ento, eu gostava de
estar junto daqueles que eu achava que compensavam aquela marginalidade com
uma... digamos... normalidade. Voc mostrar ali a cara de gente que trabalha, que
paga imposto, que tem carro, que paga IPTU e tudo e que pode ser levado na casa da
sua me no domingo sem causar escndalo. Eu sei, meio burgus isso como
justificativa, mas eu me sentia mais vontade com aquelas pessoas. Eu pensava: que
bom que as pessoas que esto aqui esto vendo uns 30 ou 40 desses. No meio
daquele caos de variedades e espcies, eles estavam vendo pelo menos um bando de
homens que eles olhavam e falavam: olha, esses da, que bonites. (Entrevista com
Denis setembro 2004)

No trecho transcrito evidente a oposio entre, de um lado, homossexuais de
aparncia extremamente masculina, como os ursos, e do outro, travestis de peito de fora
e homossexuais que incorporam alguns dos comportamentos e sinais associados s mulheres,
como as bichinhas qu-qu. Outras questes se colocam, como a contraposio entre
marginalidade e normalidade e entre um estilo de vida desregrado e catico e a
observncia das regras relacionadas ao bom cidado que paga impostos, tem carro e
trabalha. Embora o entrevistado mencione o trabalho voluntrio na organizao da Parada
como um fator para que procurasse relativizar tais oposies, a oportunidade do contato
com a diferena, mesmo que mediada por um tipo de desaprovao contraditria, que vale
sublinhar nesta entrevista. A proximidade concreta com o diferente e a construo de um
85
espao em que se afirma essa possibilidade de forma positiva aparece, portanto, como uma
das caractersticas mais significativas da Parada e uma das suas maiores promessas no sentido
de apontar caminhos para uma transformao cultural no que tange ao convvio com a
diferena.
No entanto, se numa mirada mais rente ao cho saltam as diferenas e a infinidade de
tipos humanos, num outro plano, a experincia da multido que incide sobre os
participantes, gerando uma espcie de sentimento definido como catarse por parte dos
militantes que entrevistei
108
. Esse termo, na leitura dos entrevistados, remete a uma
experincia libertadora das limitaes impostas aos GLBT por conta de sua identidade
sexual/de gnero, promovendo um encontro entre iguais no espao pblico, em que a
igualdade se expressa pelo compartilhamento de um desejo no hegemnico. Assim, um
entrevistado descreve a sensao propiciada pela participao na primeira parada, e que,
acredita, perdura at hoje:

Eu no estava preocupado com as pessoas que estavam em volta. Eu estava
envolvido com estar entre iguais com aquelas duas mil pessoas felizes por estar ali
ocupando um espao pblico. Pela primeira vez ns no estvamos no gueto, numa
sauna, numa boate, ns estvamos ocupando a rua, dizendo eu estou aqui!. Eu
estava de costas carregando a bandeira, mas em um ou outro momento via que as
pessoas passavam assustadas querendo saber o que era aquilo, que manifestao era
aquela. Na Consolao, os carros passavam na lateral da gente, alguns buzinavam,
outros aplaudiam, outros s olhavam. Isso foi muito legal, mas o legal mesmo era ver
a alegria no rosto das pessoas que estavam ali marchando. Uma sensao de estar
com os outros iguais muito boa. a sensao que permeia at hoje: pessoas
inebriadas. Pessoas que esto acostumadas a se ver em boates falam: estou aqui
como cidado. (entrevista com Srgio abril 2005).

Em artigo publicado numa revista da mdia segmentada, o impacto da multido
descrito da seguinte forma:

Quando descemos no ponto final, faixas com inscries foram se abrindo
ainda dentro da estao. Ento emergimos para a superfcie, quase na frente do Masp.
Houve um Ah! coletivo de extasiamento. Parecia que tnhamos adentrado um
espetculo hollywoodiano. ramos uma s multido tomando a avenida, as caladas,
os baixos do Masp e espraiando-se para todos os lados na Paulista, em meio aos trios
eltricos que esquentavam os motores e o som dos seus DJs. Consegui subir com
minhas amigas no carro oficial da Associao, que abria a Parada. L de cima,

108
O conceito original de catarse, aqui descrito a grosso modo, remonta obra de Aristteles, quando,
respondendo a Plato, argumenta que a tragdia gera um impacto, pelo infortnio trazido por uma ao
desmedida do heri, que autoriza o espectador a liberar uma descarga emocional de alguma maneira
purificadora. Uma das reformulaes mais conhecidas do conceito foi realizada pela psicanlise de Freud.
86
comeamos a chorar, contemplando o mar de gente, na frente e sobretudo atrs, at
perder-se de vista para os lados da Brigadeiro. Uma de minhas amigas gritava: a
coisa mais emocionante da minha vida. Ento tive uma viso quase inevitvel.
Atravs dos meus olhos embaados de lgrimas, divisei l bem longe, na ponta da
multido, um menininho de 10 anos, eu mesmo, amando em segredo, assustado com a
solido do seu desejo, no interior de So Paulo. Depois ele cresceu. Brigou muito por
seu amor. E, apesar de to frgil, vencera uma imensa batalha. Agora, aos 60 anos,
seu desejo estava multiplicado em milhares, luz do dia, na avenida
109
.

Cabe aqui ressaltar que esta sensao pode ser comparada aos inmeros relatos que
ouvi, durante a pesquisa, sobre a primeira vez em que homossexuais adentraram um
estabelecimento destinado ao pblico homossexual e se depararam com a expresso de um
desejo semelhante ao seu. O diferencial proporcionado pela Parada nesse sentido que o
evento explode os limites das casas noturnas GLS, ganhando o espao pblico sob um
discurso de promoo da cidadania e atraindo uma multido absolutamente diversificada,
assim como o so os desejos expressos ali, mas em consonncia com um espao onde se
proclama o respeito diferena.
Evidentemente, esses so relatos localizados, que no pretendem dar conta da
variedade possvel de sentimentos e interpretaes pessoais provocadas pela participao na
Parada. Entretanto, parecem sintetizar muitas das diferentes reaes a respeito do evento com
que tive contato durante a pesquisa. Minha experincia na pesquisa de campo chama a
ateno, nesse sentido, para as dimenses do contato com a diferena e ao mesmo tempo da
fuso entre iguais possibilitados pela Parada de forma singular. Do ponto de vista dos dilemas
enfrentados pelo movimento GLBT desde a dcada de 1990, especialmente no que se refere
segmentao, a Parada aponta caminhos interessantes. Incluindo na sua nomenclatura oficial
a sigla GLBT, a Parada combina a especificao dos sujeitos polticos do movimento em um
recorte que pode parecer rgido primeira vista, mas que diludo em meio multido, pela
fluidez com que se misturam os vrios segmentos sem excluir os heterossexuais
110
.

2. O movimento GLBT e o contexto poltico em que surgem as Paradas (1990-
2005)


109
Fonte: TREVISAN, Joo Silvrio. Minhas histrias da Parada.
http://gonline.uol.com.br/gmagazine/olho/edicao83/83.asp acesso 15 mar 2005.
110
Essa caracterstica j havia sido observada por Facchini (2002).
87
Apesar de ser possvel propor uma interpretao do significado e das dinmicas no
espao da Parada a partir de impresses etnogrficas, considero imprescindvel a
reconstituio do contexto em que nascem as paradas do orgulho no Brasil e de como elas
se situam na trajetria do movimento, passando posteriormente histria mais localizada
do surgimento das paradas e das principais transformaes e discusses que acompanharam
a Parada do Orgulho GLBT de So Paulo nas suas nove edies. Procuro, assim, evitar que
as impresses etnogrficas adquiram um carter superficial ou definitivo, passando ao largo
das discusses mais amplas que envolvem o evento. Dessa forma, inicio este item com um
histrico do movimento homossexual no Brasil, enfatizando o perodo que vai de meados
da dcada de 1990 at meados de 2000.

2.1. Visibilidade, diversificao de estratgias e segmentao

A primeira proposta clara de politizao da homossexualidade surgiu em 1978, com
a formao do Somos Grupo de Afirmao Homossexual, de So Paulo
111
. Segundo
Edward MacRae (1985), no estudo mais detalhado sobre o Somos, o iderio do grupo
carregava muito da contracultura da dcada de 1970, produzindo um discurso que entendia
a homossexualidade como estratgica para a transformao cultural, capaz de corroer uma
estrutura social a partir das margens, o que enfatizava seus aspectos socialmente tidos como
negativos (MacRae, 1990: 81). Convivia com essa preocupao, por outro lado, uma
estratgia de valorizao cotidiana de termos vistos socialmente como negativos, utilizando
as palavras bicha e lsbica de forma positiva (MacRae, 1985).
Ainda incorporando em parte tendncias polticas da poca, o grupo esforava-se
por preservar relaes horizontais, tanto no que diz respeito sua organizao poltica no-
hierrquica, quanto s relaes de gnero no seu interior. importante destacar tambm
que o discurso inclinado ao igualitarismo adquiria tons especficos no que se referia
homossexualidade: os militantes do Somos valorizavam um modelo de compreenso da

111
Na mesma poca, e com uma relao prxima com integrantes do Somos, nasce tambm o jornal
Lampio da Esquina, primeira publicao destinada a homossexuais com ampla circulao e no restrita aos
limites do gueto. O Lampio da Esquina tambm era um veculo pelo qual se expressavam os anseios do
incipiente movimento homossexual, com uma linha poltica bastante clara, assemelhando-se a outras
publicaes alternativas relacionadas contracultura, surgidas no final da ditadura militar. O jornal se
extinguiu em 1981, pela dificuldade de combinar a linha poltica contestatria da sua proposta original com
uma estratgia de sustentabilidade vivel. Isso representou um duro golpe para o incipiente movimento, que
ainda no tinha muitos canais de comunicao e articulao (Silva, 1998).
88
homossexualidade que valorizava o par entendido/entendido ou gay/gay, em detrimento
de um modelo pautado pelo par bicha/bofe
112
.
Outros grupos nasceram logo aps a fundao do Somos, embora no tivessem a
mesma expressividade
113
. Em 1980, o Somos sofre um racha, motivado por
desentendimentos a respeito do papel do grupo no cenrio poltico brasileiro e por questes
ideolgicas relacionadas esquerda partidria (MacRae, 1985; Green, 1999; Trevisan,
2000). Esse racha imprime marcas indelveis ao grupo, cujas atividades se encerram
definitivamente em 1983.
O perodo imediatamente posterior extino do Somos foi considerado de refluxo
para o movimento, mas na verdade expressou uma mudana de perspectiva e estratgias
polticas em relao ao que se chamou de sua primeira onda. Assim, na dcada de 1980,
o movimento passa de uma nfase antiautoritria e comunitarista, para uma nfase na
garantia do direito diferena e para uma tendncia a estabelecer organizaes de carter
mais formal que comunitrio (Facchini, 2002: 77). Com o advento da aids, inicialmente
conhecida como a peste gay, a nfase antiautoritria e a contestao social mais ampla a
partir da homossexualidade e da valorizao de seus aspectos marginais perdeu espao
para um discurso que se propunha a conquistar direitos especficos, combater a violncia e
o preconceito e construir uma imagem pblica positiva dos homossexuais. Ainda durante os
anos 1980, o eixo de atuao do movimento mudou de Rio de Janeiro- So Paulo para Rio
de Janeiro-Bahia locais de atuao do grupo Tringulo Rosa e Grupo Gay da Bahia - e
muitos militantes de So Paulo, j desgastados pelo fim do Somos no incio da dcada,
voltaram suas atenes para a luta contra a aids, de forma dissociada do movimento
homossexual
114
.
A dcada de 1990 traz mudanas considerveis para o movimento, que se v diante
de um cenrio diferente do enfrentado pela sua segunda onda: o pnico em relao aids
se amenizara, ao mesmo tempo em que avanava a eficcia dos medicamentos anti-
retrovirais, e a idia de grupo de risco deixava de ser utilizada, sendo aos poucos

112
A respeito dos sistemas de classificao atuantes na poca, ver Fry (1982).
113
Nesse perodo, realizou-se o I Encontro de Homossexuais Militantes, com 61 pessoas e 9 grupos (Facchini,
2002) e o I Encontro Nacional de Grupos Homossexuais Organizados (Green, 1999), com 8 grupos, em 1979
e 1980, respectivamente.
114
Houve diferentes estratgias de atuao, no movimento homossexual brasileiro, em relao Aids: a forte
associao, de carter negativo, entre a aids e a homossexualidade, que teve lugar no incio da epidemia,
levou vrios grupos a optarem por no trabalhar prioritariamente com a luta contra a aids. (...) Outros grupos
como o GGB e o Atob criado em 1985 no Rio de Janeiro conseguiram conjugar de outra maneira essa
relao entre legitimidade da homossexualidade e atuao contra a epidemia (Facchini, 2002: 84).
89
substituda por comportamento de risco
115
. de fundamental importncia que
consideremos o surgimento da epidemia de HIV/aids para a compreenso do movimento na
dcada de 1990: a epidemia, apesar de ter sido cercada, nos seus primeiros anos, por
preconceito e estigmatizao (Perlongher, 1987b), ocasionou uma abertura de caminhos
para uma discusso pblica a respeito da homossexualidade (Trevisan, 2000), uma
ampliao do impacto de categorias mdico-cientficas no que diz respeito sexualidade,
tambm adotadas pelo movimento (Parker, 1994) e uma relao mais estreita do
movimento homossexual com o Estado, causando impacto nas estratgias de organizao
do movimento homossexual (Galvo, 2000; Green, 2000).
A possibilidade de um desenvolvimento conjunto de estratgias de combate aids
pelo Estado e movimento, apesar de j existir para os militantes na dcada de 1980,
concretiza-se de fato na dcada de 1990, quando so criados rgos estatais que tinham
como misso articular a relao com setores da sociedade civil para o combate aids. Tal
perspectiva de atuao conjunta, presente at os dias atuais, fez com que chegassem ao
movimento alguns financiamentos provenientes de rgos estatais, gerando disputa pela
aprovao de projetos financiados. Ainda, as polticas pblicas relativas epidemia da aids
desempenharam um papel na viabilidade que tem sido alcanada pela poltica de
identidades homossexual no Brasil (Facchini, 2002: 117).
Durante o desenvolvimento da pesquisa, tais relaes parecem ter continuado a se
dar no que tange ao financiamento de projetos relacionados reduo da vulnerabilidade
social de GLBT em relao s DST/aids, e houve algumas aproximaes mais formais do
movimento com o Estado em termos municipais, com a criao da Coordenadoria de
Assuntos da Diversidade Sexual (CADS)
116
, na gesto do prefeito Jos Serra (PSDB), em

115
Segundo Facchini (2002), o conceito de grupo de risco, embora questionado por seu carter
discriminatrio, possibilitou que o movimento funcionasse como endereo certo ao qual poderiam ser
destinados recursos advindos de agncias governamentais ou internacionais para o combate aids, auxiliando
na estruturao dos grupos. Posteriormente, o conceito de grupo de risco foi substitudo pelo de
vulnerabilidade, que procura traar as populaes mais vulnerveis em relao aids e outras doenas.
Esse conceito continua possibilitando que recursos do combate aids e, mais recentemente, hepatites, afluam
ao movimento. Os financiamentos advindos de rgos governamentais tambm auxiliaram e auxiliam o
movimento na tarefa de realizar encontros nacionais e fomentar outros espaos de articulao, financiando
muitas dessas iniciativas.
116
Segundo o site da CADS: A Coordenadoria de Assuntos de Diversidade Sexual tem o objetivo de
promover, estimular e divulgar toda ao que combata a homofobia. O rgo pretende, ainda, atuar junto
sociedade civil organizada na construo de polticas pblicas para o segmento GLBTT (gays,lsbicas,
bissexuais, travestis e transgneros), criando um espao de comunicao com a sociedade como um todo.
Nesse sentido a Coordenadoria tem apoiado eventos de afirmao social, como a 9 Parada do Orgulho
GLBTT e outros. Fonte:
90
2004, que apoiou algumas iniciativas do movimento e funcionou como um novo espao de
interlocuo. Em termos federais, houve a criao do Programa Brasil sem Homofobia
117
,
na gesto do presidente Lus Incio Lula da Silva (PT), que tambm funcionou, em alguma
medida, como um espao de interlocuo e apoio. Embora tais aes tenham
desdobramentos importantes para o movimento, fogem ao escopo deste trabalho, assim
como outras no mencionadas neste estudo, e tm sido melhor abordadas em outras
pesquisas, dedicadas especificamente investigao da relao entre Estado e movimento
GLBT
118
. Cabe ressaltar aqui, porm, a influncia de iniciativas relacionadas ao Estado na
onda de visibilidade tanto do movimento, quanto da homossexualidade em si, que
assistimos na dcada de 1990, e que foi fundamental na configurao de um novo contexto
para o movimento GLBT e para o prprio surgimento das Paradas.
A onda de visibilidade caracterstica da dcada de 1990, da qual as aes do
movimento GLBT no se excluem, tambm est relacionada a outros fatores, como a
atuao da mdia e o fortalecimento do mercado GLS. Aps um tempo de menor atividade,
por conta da aids, o circuito voltado para o pblico homossexual expande-se em So Paulo,
e a mdia passa a abordar constantemente a homossexualidade e a sua prpria visibilidade
social, vista como crescente. Tambm h a valorizao da atitude do orgulho e de
assumir-se publicamente. Em julho de 1997, no ms seguinte 1
a
. Parada do Orgulho GLT,
a revista Isto publica matria de capa com a imagem de um jovem empresrio da noite
GLS e a frase, em caixa alta: Sou gay, e da?. Um trecho da reportagem diz:

os homossexuais querem sair da sombra. Querem respeito na vida privada e
no trabalho, superar o preconceito com que sempre foram tratados. No por acaso,
estes anseios vm tona neste momento. Nunca se discutiu tanto a
homossexualidade no Brasil. O cinema, as artes plsticas, as publicaes, o teatro, a
moda, e, especialmente, a televiso, com as novelas tm trazido o tema ao grande

http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/participacao_parceria/coordenadorias/diversidade_sexual/organiz
acao/0001 acesso 15 dez 2005
117
O Programa Brasil sem Homofobia, implantado em 2004, pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do
governo federal, tem como objetivos apoiar projetos de fortalecimento de instituies pblicas e no-
governamentais que atuam na promoo da cidadania de GLBT e/ou no combate homofobia; capacitar
profissionais e representantes do movimento homossexual que atuam na defesa de direitos humanos;
disseminao de informao sobre direitos, de promoo da auto-estima homossexual; e incentivo denncia
de violaes dos direitos humanos do segmento GLBT. Fonte: http://www.mj.gov.br/sedh/ct/004_1_3.pdf
acesso 15 dez 2005.
118
Gustavo Gomes da Costa Santos tem desenvolvido dissertao de mestrado a esse respeito, vinculado ao
Departamento de Cincia Poltica IFCH/UNICAMP.
91
pblico, colocando em questo este tabu histrico. Com o ego fortalecido, os gays
encontram apoio maior para se manifestar
119
.

Alguns artistas conhecidos da msica popular passam a declarar-se como
homossexuais sem maiores constrangimentos, e embora recusem o que consideram
levantar bandeiras, difundem uma imagem de que convivem bem com a
homossexualidade e de que no precisam esconder sua orientao sexual
120
. Tambm nas
novelas de televiso, aparecem cada vez mais personagens homossexuais, seja revisitando
caricaturas e esteretipos, seja ensaiando uma aproximao a imagens mais modernas de
gays e lsbicas, e mesmo de travestis ou transexuais (Simes; Frana, 2005: 312)
121
. Essa
onda de visibilidade fortaleceu a expanso de um modelo de homossexualidade distinto
do popular bicha/bofe e mais prximo das classificaes mdicas s quais o movimento
aderiu, pautadas mais pela orientao de desejo e prticas homossexuais para parceiros do
mesmo sexo do que pela idia de atividade/passividade e determinados comportamentos
de gnero.
Tal contexto, aliado expanso e diversificao do mercado GLS em So Paulo e
ao reflorescimento do movimento homossexual na cidade, contribui para que se afirmasse a
idia de orgulho gay e se caracterizasse a segunda metade dos anos de 1990 como um
perodo de efervescncia no que tange homossexualidade, o que de certa forma
incentivado pela grande imprensa e principalmente pela mdia segmentada, como ilustra o
artigo publicado na Revista Sui Generis: se voc ainda no relaxou, aprenda a se divertir.
Saia de casa desencanado, nem ligue se vai ouvir desaforos de algum aleijo. No d mais
para ficar se sentindo inferior. Essa postura ficou para trs, em algum lugar dos anos 80.

119
CRTES, Celina; CLUDIO, Ivan. Dando Bandeira: apesar da violncia, do preconceito e da
discriminao, os homossexuais brasileiros enfrentam o medo e comeam a sair da sombra. Revista Isto, So
Paulo, no. 1448, 02 jul 1997, pp. 96-101.
120
O cantor Renato Russo passa a abordar a homossexualidade em entrevistas e letras de msica e lana, em
1995, o disco The Stonewall Celebration Concert , clara referncia ao esprito de celebrao do orgulho.
A cantora Cssia Eller tambm no se preocupa em esconder a homossexualidade e arrasta uma multido de
mulheres para as suas apresentaes.
121
Em 1995, o dramaturgo Slvio de Abreu insere um jovem casal homossexual e inter-racial, ou
heterocromtico -em uma de suas telenovelas, retratando um perfil mais moderno de gays e menos
associado a determinadas convenes de gnero e imagens caricaturais. Em 1998, o mesmo autor insere outro
casal em uma telenovela, dessa vez de mulheres e tambm mais prximas de uma imagem moderna da
homossexualidade. Diante da reprovao do pblico, o casal no chega ao fim da trama e o autor retira-as da
novela conferindo-lhes um fim trgico, quando morrem numa exploso. Depois disso, outros personagens
homossexuais viriam, seguidamente, a aparecer em novelas no horrio nobre da televiso.
92
Voc est nos anos 90, meu bem. tempo de gozar (com camisinha!). E sentir orgulho
disso!
122
.
Esse esprito tambm poderia ser observado no mbito do movimento, ento GLT, e
na postura adotada por militantes a partir de meados da dcada de 1990. Mais do que
nunca, a idia de visibilizar os GLT e de propor estratgias massivas de manifestao fazia-
se presente e diferenciava-se claramente de propostas anteriores. Ao passo que essa postura
crescia, tambm se verificava no movimento paulista a tendncia a combinar reunies dos
grupos com atividades de sociabilidade e lazer:

O CORSA era aqui na [alameda] Barros. Eu adorava, fiquei apaixonado.
Porque era uma coisa, o espao era bonito, assim... E era minha primeira reunio
num grupo de gays. Eu me doava, adorava. Fazia garrafas de ch pra levar, fazia
bolo. Encontrei o espao. Era gostoso, era uma coisa assim... Imagina, a gente
fazia reunio de sbado noite, voc tem noo? E sempre cheias as reunies, era
bem gostoso, eu gostava bastante. (entrevista com Pedro janeiro 2006)

Essas duas tendncias influenciariam sobremaneira na adeso proposta de
realizao das Paradas. Segundo Carlos:

O NGL-PT era uma coisa assim meio... Era um grupo de 5 ou 6 pessoas, e a
eu olhava assim e falava: meu, se a gente quer fazer alguma coisa, no so 5 ou 6
pessoas que vo mexer na cabea dos militantes do PT, muito menos no resto da
sociedade. Eu tinha aquela preocupao, me incomodava aquela reuniozinha de
3, 4. P: Incomodava todo mundo ou s a voc? R: No, incomodava a mim. At
porque as outras pessoas estavam resignadas: assim, a militncia assim. P:
Me parece uma caracterstica que ganha mais importncia na dcada de 1990, essa
idia de que a gente tem que fazer esse negcio, tem que criar um crculo de
influncia... R: Tem que ir pra rua. Com certeza. O que eu estou tentando te
mostrar, como isso foi constituindo um grupo de pessoas que tinham essa viso,
de no d pra ficar fazendo poltica de gabinete.... (...)E a foi indo, eu comecei a
ir regularmente nas reunies [do Grupo Corsa], e em novembro daquele ano,
quando teve eleio da diretoria eu fui eleito secretrio do grupo. (...) No ano
seguinte, isso em 1996, teve o EBGLT. O EBGLT termina com uma passeata que
vai do Hotel San Raphael at a Praa Ramos, no Teatro Municipal. E eu volto pro
CORSA no sbado seguinte, falando puxa.... E poucas pessoas foram, era uma
tera-feira, dia de trabalho, mas essa passeata, ela teve um impacto muito grande,
e eu cheguei no CORSA falando: poxa, foi super legal, a gente tem que pensar em
fazer isso, chamar todo mundo, parar uma rua um dia pra fazer essa manifestao.
Essa a primeira discusso formal, sistemtica, sobre a idia de ter uma parada
em So Paulo. (entrevista com Carlos dezembro 2005)

Simultaneamente ao crescimento do movimento GLBT e incorporao de novos
discursos e estratgias de atuao, houve tambm uma diversificao de seus formatos
institucionais, flutuando muitas vezes entre o movimento e outras instituies ou projetos.

122
HIDALGO, Andr. Pride em So Paulo. Revista Sui Generis, Rio de Janeiro, 04 jun 1995, p. 23.
93
At a 9
a
. Parada, em 2005, quando encerro minha pesquisa de campo, temos iniciativas
bastante diversas: no caso da relao com a poltica partidria e parlamentar, h os diversos
setoriais de partidos
123
e a formao da Frente Parlamentar pela Livre Expresso Sexual,
que tm como seus articuladores militantes que pertencem tambm a outros grupos do
movimento; em mbito universitrio, tem sido comum a criao de grupos que participam
das atividades corriqueiras do movimento e de suas aes, mas tambm desenvolvem um
trabalho especfico no espao da universidade
124
; grupos religiosos tambm participam do
movimento em alguma instncia, e renem-se em torno de igrejas crists como a Acalanto
ou a Comunidade Nova Esperana, ambas localizadas na cidade de So Paulo, ou por meio
de listas de discusso na internet, como o caso do grupo Judeus Gays - Brasil; por fim, h
tambm as alternativas que ficam a meio caminho entre o movimento e a constituio de
redes de sociabilidade, que talvez tenham sua expresso maior nos diversos grupos de
jovens que se constituram no incio dos anos 2000, por meio de sites e listas de discusso
na internet, e que, alm de participar dos fruns e atividades do movimento, tambm
organizam encontros em parques, casas noturnas e outros espaos
125
.
No estado de So Paulo, tais iniciativas convivem hoje com outras j mais
conhecidas do movimento, como as ONGs. No II Encontro Paulista GLBT, inscreveram-se
44 organizaes, entre as quais havia as que se aproximavam mais desse modelo de atuao
j estabelecido no movimento
126
, as que priorizavam o trabalho de preveno a DST/aids e
as que apresentavam formatos diferentes, como os descritos acima. As fronteiras entre os
modelos de atuao, porm, no podem ser definidas com exatido no contexto do
movimento GLBT, tendo em conta que muitas vezes diferentes estratgias de atuao
podem ser incorporadas por um mesmo grupo e militantes muitas vezes transitam entre
grupos de formatos bastante diferenciados.

123
Os principais partidos de esquerda ou centro, na definio mais alargada possvel desses campos, contam
com setoriais GLBT no seu interior, como o caso do PT e PSTU e, mais recentemente, do P-SOL e PSDB.
124
No estado de So Paulo, h pelo menos trs desses grupos: o Grupo Prisma DCE Livre da USP, o NEPS
(Ncleo de Estudos e Pesquisa em Sexualidade UNESP/Assis), e o Diversidade (Unicamp).
125
o caso dos grupos E-Jovem, E-Sampa, X-Teens e JAH (Grupo de Jovens Homossexuais da APOGLBT),
com atuao mais direcionada ao estado de So Paulo, embora alguns desses grupos constituam redes
nacionais.
126
De acordo com Facchini (2002), a partir dos anos 1980, possvel observar nos grupos do movimento
algumas caractersticas que denotam uma maior aproximao em relao a um modelo ideal de ONG, como a
preocupao com uma maior infraestrutura, com o treinamento de militantes, com o estabelecimento de
cargos e distribuio de tarefas e com a elaborao de projetos de interveno. Esse modelo atravessa os anos
1990 e continua marcando o movimento atualmente. nesse sentido que fao referncia a um modelo de
atuao j estabelecido, que difere das outras iniciativas descritas.
94
nesse contexto que o movimento volta a crescer em todo o pas e especialmente
em So Paulo, que havia percorrido a dcada de 1980 com grupos de pouca expressividade
nas discusses nacionais, com exceo de alguns grupos de mulheres lsbicas que
atravessaram toda a dcada de 1980 e 1990. Em 1991, o IV Encontro Brasileiro de
Homossexuais contava com 06 grupos participantes. At 1997, quando se deu o IX
Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis, esse nmero cresceria para 52 grupos
participantes (Facchini, 2002)
127
.
No que concerne especificamente ao estado de So Paulo, tambm digna de nota a
retomada do Frum Paulista GLTTB. A primeira tentativa de constituio de um Frum
Paulista aconteceu em 1999, possibilitada pela solidificao de alianas em torno da ento
recm-fundada APOGLBT (Facchini, 2002). O Frum Paulista, porm, foi se esvaziando
ao longo do tempo e uma nova tentativa de articulao aconteceu no ano de 2004, com o II
Encontro Paulista GLBT, resultando na reconstituio do Frum nos meses que se
seguiram ao encontro. Dois outros fruns de discusso foram construdos nesse perodo: o
Frum Paulistano GLTTB e o Frum Paulista de TT (Travestis e Transexuais).
O fortalecimento e visibilidade das iniciativas de travestis e transexuais, em grupos
especficos ou mesmo no interior de grupos mistos, devem ser destacados, juntamente com
a recente organizao de bissexuais. A organizao desses segmentos faz parte de um
desenvolvimento mais amplo em direo multiplicao de categorias que compem o
movimento GLBT, processo que j se desenrolava desde meados da dcada de 1990
(Facchini, 2002) e continuou a se desenvolver, tornando-se cada vez mais complexo.
As travestis promoveram o seu primeiro encontro em 1993 (Facchini, 2002; Green,
2000), ganhando visibilidade no movimento e sendo incorporadas ao seu nome em 1995.
As transexuais tiveram sua primeira apario organizada no IX Encontro Brasileiro de
GLT, realizado em 1997 (Facchini, 2002). Nos encontros brasileiros que se seguiram, e a
partir da atuao da ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros), o

127
Embora nem todos os grupos do Brasil consigam marcar presena nos encontros nacionais, estes so ainda
um instrumento que permite que tenhamos idia da dimenso do movimento em mbito nacional. Apesar do
movimento contar com uma associao nacional ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e
Transgneros) -, preciso levar em conta que esta no congrega todos os grupos brasileiros. Mensurar o
movimento no Brasil por meio do nmero de grupos existentes em determinado perodo , portanto, tarefa
inglria. Os dados expostos nesse pargrafo prestam-se mais como indicao geral do crescimento do
movimento homossexual desde finais da dcada de 1980 do que como um raio-x do mesmo.
95
termo transgnero, inicialmente utilizado em So Paulo, foi sendo incorporado
nacionalmente
128
.
No perodo da pesquisa de campo, alm das redes regionais de travestis e
transexuais, foram criadas redes nacionais, como a ANTRA (Articulao Nacional de
Transgneros)
129
e o CNT (Coletivo Nacional de Transexuais). Tendo em vista as
controvrsias em torno da melhor denominao a ser adotada para incorporar travestis e
transexuais como sujeitos polticos o XII ENTLAIDS (Encontro de Travestis e Liberados
que Trabalham com Aids) e o XII EBGLT optaram por manter os trs termos em uso:
travestis, transexuais e transgneros. Entre algumas militantes de So Paulo, essa deciso
no sentido de acomodar todas as formulaes produzidas pelo movimento tem sido referida
como TTT: tem de todo tipo. Em 2004, presenciei nova alterao na maneira de nomear o
movimento, tambm procurando dar conta da questo da identidade de gnero: durante o II
Encontro Paulista GLBT, travestis e transexuais reivindicaram que o termo transgnero
fosse desmembrado em travestis e transexuais, j que muitas no se reconheciam como
transgneros e viam como necessrio marcar as especificidades entre as categorias que
comporiam o termo. Assim, de GLBT, o movimento, ao menos no estado de So Paulo,
passou a adotar a sigla GLTTB (Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais)
130
.
O II Encontro tambm determinou o deslocamento do B para o final da sigla,
acordo a que se chegou pelo fato dos bissexuais terem se constitudo como sujeitos polticos
depois dos outros segmentos, j que o reconhecimento da sua atuao dependia da
formulao de demandas especficas e da afirmao enquanto categoria. Em 2004, surgiram
as primeiras aes no sentido de formar grupos com reunies peridicas para a discusso da
bissexualidade, forando a incluso da temtica em fruns regionais e nacionais do
movimento. O reconhecimento de tais aes, porm, encontraram entraves em diversos
setores do movimento, sendo que boa parte dos militantes preferia utilizar a sigla GLT

128
A utilizao do termo j havia sido alvo de controvrsia quando da sua adoo, inicialmente pelo grupo
CORSA e APOGLBT e posteriormente pelo Frum Paulista GLBT, pois desagradava boa parte das travestis e
transexuais e era um termo bastante obscuro para a populao em geral (Facchini, 2002). Mesmo assim, o
termo e a sigla GLBT acabaram por ser incorporados por grande parcela do movimento e da mdia, em grande
parte devido visibilidade que a Parada do Orgulho GLBT havia alcanado.
129
A ANTRA, como uma entidade nacional, reflete a diversidade de posies em torno da atuao de travestis e
transexuais no movimento, contando com 20 entidades/ncleos especificamente de travestis e 11 que se
intitulam como de transgneros ou de travestis e transexuais.
130
Vale notar, tambm, a afirmao, em 2005, no cenrio local e nacional, da existncia no s de mulheres
trans, mas tambm de homens trans, a partir da atuao da Secretaria de Travestis e Transexuais da
APOGLBT. Trata-se de transexuais assignados como mulheres ao nascer, que posteriormente assumem
identidade social masculina.
96
(Gays, Lsbicas e Transgneros)
131
, considerando no haver movimento organizado e
menos ainda demandas especficas de bissexuais, a despeito das iniciativas citadas. A idia
de bissexualidade atrelada a enrustimento persiste at os dias de hoje no movimento, e
tambm utilizada para apontar o indivduo que no conseguiu resolver sua sexualidade
e representa risco afetivo para os que com ele se envolvem. Outra questo que surge com
freqncia quando se discute a bissexualidade no movimento a de que os bissexuais so
uma espcie de traidores do movimento, aparecendo como os que nunca sofrem com o
preconceito, os que mantm prticas homossexuais, mas participam do mundo
heterossexual com tranqilidade, enquanto os homossexuais, estes sim, arcariam com todo
o preconceito de terem uma orientao sexual diferente da maioria e levariam consigo a
possibilidade de questionar os valores morais da nossa sociedade
132
.
Mesmo a insero de bissexuais na denominao do sujeito poltico do movimento,
onde esta se deu, no acompanhou o seu reconhecimento efetivo como integrantes deste
sujeito poltico, da mesma forma que no houve muito empenho no sentido de transformar
a imagem negativa muitas vezes atribuda a bissexuais, dentro e fora do movimento. Por
isso, recentemente, vemos militantes bissexuais se deparar com uma situao um tanto
esquizofrnica: como se houvesse um espao destinado a eles no movimento, mas que tem
de ser conquistado mediante a comprovao de uma ao poltica organizada. Em resposta
s manifestaes contrrias incorporao do segmento, militantes auto-identificados como
bissexuais levaram ao XII EBGLT, alm de uma carta aberta solicitando incluso, a
proposta de formao de um coletivo nacional. Desse modo, o XII EBGLT incorporou
formalmente o B de bissexuais ao conjunto de letras utilizado para referir seu sujeito
poltico. Nesse encontro, foi notria a participao de bissexuais e travestis e transexuais,
com a formao de coletivos nacionais desses segmentos e expresso de suas demandas

131
A prpria ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros), a nica associao nacional
que no se dirige a um segmento especfico, utiliza a frmula GLT, excluindo os bissexuais da sua sigla e,
portanto, do seu escopo de atuao.
132
A idia de que bissexuais so privilegiados de alguma maneira, pode ser questionada a partir de uma
pesquisa recente, realizada por ocasio da Parada do Orgulho GLBT de 2004 no Rio de Janeiro. Essa pesquisa
demonstra que, apesar de revelarem menos sua orientao sexual do que gays, lsbicas e trans em crculos
sociais como famlia, trabalho e escola, as pessoas que se auto-identificam como bissexuais relatam nveis de
violncia e discriminao por sua orientao sexual no muito inferiores do que o relatado por gays e lsbicas.
Em modalidades de discriminao como na escola e no ambiente familiar, os dados relativos a bissexuais se
aproximam bastante dos referentes a gays e lsbicas, sendo muito menor apenas quando se fala em
discriminao no emprego. A agresso verbal ou ameaa de agresso tambm est presente entre bissexuais
em nveis semelhantes mdia do que aparece entre gays e lsbicas. Ver CLAM/IMS/UERJ; CESec; Grupo
Arco-ris de Conscientizao Homossexual. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: pesquisa 8
a
.
Parada do Orgulho GLBT Rio 2003. Rio de Janeiro, Pallas, 2003.
97
concretas, tornando mais complexo o trabalho de articular as diferentes posies polticas
reconhecidas na ocasio.
A maior participao dos segmentos B e T, perceptvel no movimento GLBT
desde meados da dcada de 1990, desestabiliza algumas das bases sobre as quais vinha se
afirmando o movimento homossexual desde os idos de 1970. Joshua Gamson (1998)
delineia alguns dos debates presentes atualmente no movimento homossexual nos Estados
Unidos - e no seria difcil traar alguns pontos de coincidncia entre o processo norte-
americano e o brasileiro. No rastro da discusso sobre a construo de identidades coletivas,
o autor aborda a recente constituio da idia de queerness
133
: um termo guarda-chuva que
procura desestabilizar as identidades de gay e lsbica e at mesmo de homem e
mulher, diluindo fronteiras de grupo, em franca oposio ao que Gamson denomina como
uma poltica tnica/essencialista (Gamson, 1998, 589).
Guardadas as devidas distncias, a atuao de segmentos como os de bissexuais e
transgneros no movimento GLBT brasileiro tambm tem funcionado como
potencialmente desestabilizadora tanto de uma diviso estanque entre heterossexuais e
homossexuais e entre homens e mulheres, pelo fato dos que se identificam como
pertencentes a esses segmentos no se encaixarem exatamente em nenhuma das duas pontas
dos pares culturalmente estabelecidos e de certa forma incorporados pelo movimento, que por
vezes pareceu atuar sob a implcita perspectiva de que existem mundos que no se cruzam
em momento algum: o mundo dos heterossexuais e o mundo dos homossexuais, e o
mundo dos homens e das mulheres
134
. Nesse sentido, a atuao crescente de bissexuais
e travestis e transexuais no movimento brasileiro tem trazido uma variedade de
questionamentos que ainda no encontraram uma resoluo definitiva no seu interior,
apesar dos esforos realizados nesse sentido.
Soma-se a este fator de complexificao da atuao do movimento GLBT, a
afirmao e entrecruzamento de outras categorias de diferenciao, tambm expressas no
XII EBGLT, com a criao de redes/coletivos de militantes que, alm da definio de
GLBT, tambm procuravam chamar a ateno para as especificidades decorrentes do fato
de serem negros, jovens ou surdos. Ainda na direo de conferir autonomia aos segmentos,
cada vez mais numerosos, aprovou-se no encontro que as deliberaes sobre militantes

133
Ver nota 15.
134
Sobre esta ciso e a naturalizao das identidades de homem e mulher e heterossexual e
homossexual, ver, entre outros, Foucault (1978) e Butler (2003; 1993), autores discutidos nesta dissertao.
98
indicados para ocupar espaos de representao poltica fossem transferidas para os
encontros/espaos deliberativos especficos das redes como o ENTLAIDS e o SENALE
(Seminrio Nacional de Lsbicas). Polmicas foram geradas em torno da proposta da
organizao de um Encontro Brasileiro de Gays, associado criao de uma rede nacional
especfica de gays
135
, e em torno da indicao de ativistas que no haviam participado das
discusses coletivas de bissexuais e transexuais para ocupar espaos de representao dos
mesmos na Comisso Nacional Poltica que ser responsvel pelas diretrizes do prximo
EBGLT.
Os relatos de avaliao posteriores ao XII EBGLT que circularam em listas de
discusso nacionais davam mostras do quanto as questes relacionadas articulao entre
diversidade e segmentao tornaram-se cruciais para o desenrolar das discusses e
propostas. Um desses relatos descreve com um certo tom de perplexidade e ironia as
dificuldades em relao aos grupos especficos no encontro:

Ficava claro o tom do (des)encontro. Nenhuma referncia ao coletivo era
permitida em tom genrico. Algumas lideranas trans chegaram a se posicionar
como heterossexuais e exigiam que no nos referssemos a ns mesmos como
homossexuais somente. Claro: pessoas identitariamente mulheres, ao se
relacionarem com homens estabelecem uma relao heterossexual. Ou vice-versa,
persupuesto... Mulheres lsbicas, gays e trans feministas insistiam na necessidade de
nos envolvermos no recorte de gnero e engrossarmos as fileiras da luta a favor do
aborto e contra o machismo; gays, lsbicas e pessoas trans negros, exigiam que se
respeitasse e fosse lembrado o recorte racial e que o movimento GLBT assumisse
sua luta contra o racismo e a promoo da raa negra - criaram uma Rede, em
reunio do segmento; bissexuais lanaram cerimoniosamente o manifesto "Declare
Guerra a quem finje te amar!", exigindo a volta da letra B sigla do movimento,
abandonada no Encontro anterior. Os portadores de deficincia auditiva reclamavam
do barulho e exigiam seus direitos, inclusive comunicao. Alm da traduo
simultnea em LIBRAS, queriam que os exaltados fossem mais comedidos e
respeitassem sua forma de receber as vibraes sonoras dos gritadores. Exigiam
seus direitos, como cidados gays e surdos e nos alertavam a todo o instante para
mais um recorte da diversidade. Jovens GLBTTT, reclamavam que os militantes-
dinossauros no se empenharam o suficiente para garantir a presena e a pauta dos
novos - e futuros - ativistas do movimento. Gays engrossaram a voz e o discurso e
decidiram realizar seu encontro nacional. Disputa acirrada na reunio especfica
(inacabada), a corrente vitoriosa foi acusada de machista e chovinista. Logo a
seguir, durante reunio da ABGLT, as companheiras lsbicas protestaram contra o

135
A proposta de criao da ABRAGAY (Associao Brasileira de Gays) adiciona outra instncia de carter
nacional ao j conhecido conjunto de associaes e redes, que comporta a ABGLT, ANTRA, LBL (Liga
Brasileira de Lsbicas) e ABL (Articulao Brasileira de Lsbicas).
99
voto de seus companheiros gays a favor do encontro histrico de homens
homossexuais que acontecer em 2006.

Dessa maneira, a incorporao e deslocamento de segmentos nos nomes que
indicam o sujeito poltico do movimento carregam em si uma inteno de incluso, mas no
dirimem os conflitos entre as categorias agrupadas na sigla, que se relacionam num
complexo jogo de posies e estratgias polticas
136
. Alm disso, a necessidade de se
legitimar variados pertencimentos torna-se um desafio para a construo de uma articulao
poltica que perpasse os muitos eixos de diferenciao e possa, assim, ultrapassar os limites
da discusso interna do movimento GLBT em direo a uma reivindicao mais abrangente
de direitos.
Talvez venha desses dilemas a centralidade que as paradas adquiriram no
movimento GLBT: reconhecidas como um dos principais instrumentos de reivindicao e
divulgao das demandas mais prementes do movimento, parecem ter a inteno de
combinar a visibilidade da diversidade interna comunidade e a necessidade de que
tamanha diversidade apresente-se como uma multido que afirma, em unssono, o direito
diferena e o combate ao preconceito. Essa e outras caractersticas que podem ser
associadas s paradas invocam e so fruto de - algumas das questes fundamentais
trazidas pelo movimento na dcada de 1990 e exploradas neste item, como as que se
referem visibilidade e segmentao.

3. As Paradas do Orgulho GLBT no Brasil e em So Paulo

3.1. O surgimento das Paradas do Orgulho GLBT no Brasil: mitos de origem e
relaes de disputa

O primeiro evento brasileiro de que se tem notcia a trazer a idia de Orgulho Gay
foi a Semana do Orgulho Gay e Conscincia Homossexual, realizada em 1982 pelo
Grupo Gay da Bahia, acontecendo tambm nos anos seguintes, em formatos variados de

136
Vale notar aqui a iniciativa, mais recente, de utilizao da frmula diversidade sexual, no intuito de criar
um termo que passe ao largo das disputas de identidade, encampada fortemente nos ltimos anos por um
incipiente movimento que se situa nas interseces entre movimento estudantil e movimento homossexual. O
termo diversidade sexual tambm adquire outros usos no movimento, quando passa a ser utilizado no intuito
de tornar visveis as categorias que compem a sigla GLBT e que expressariam a diversidade diante de uma
heterossexualidade hegemnica.
100
celebrao da semana e do dia do orgulho, incluindo at mareatas (desfiles de barcos em
comemorao ao orgulho gay)
137
.
Segundo militantes, em argumentao amplamente reconhecida no movimento
paulista, o antecedente imediato das Paradas do Orgulho GLBT no Brasil foi a passeata
realizada no Rio de Janeiro, em 1995, quando do 17
o
. Encontro da ILGA (International
Lesbian and Gay Association). Por muitos, considerada como a primeira Parada do
Brasil, reunindo cerca de 3500 pessoas, entre elas alguns militantes que organizariam o
primeiro evento de rua para a celebrao do orgulho em So Paulo. Algumas caractersticas
do evento do margem a essa interpretao: a passeata realizada na Avenida Atlntica
contou com uma grande bandeira do arco-ris, smbolo que seria utilizado nas prximas
paradas e se tornaria uma marca da parada de So Paulo e tinha como razo o trmino do
encontro da ILGA e, de alguma maneira, a expresso do Orgulho Gay. A presena de
simpatizantes e o clima festivo desse ato marcou um dos organizadores da primeira parada
paulistana:

No Brasil, a primeira grande parada aconteceu no Rio de Janeiro em 95. A
Marcha pela Cidadania Plena reuniu, na Avenida Copacabana, centenas de metros
colorindo a praia com as cores do arco-ris. No faltou a folia das escolas de samba,
com suas alas e fantasias, sem nada a dever a outros carnavais. No faltou a ala dos
artistas, nem a ala dos polticos, nem a ala dos casados, nem um nibus imitando
Priscila, com uma srie de drags em cima. Teve um grupo de msica afro-brasileira
que tinha vindo especialmente de Sergipe. Teve at bateria da Estcio de S. As
palavras de ordem ressoaram pela avenida, enquanto a multido se aglomerou nas
caladas. Heteros, simpatizantes, velhos e crianas, aplaudem ou ficam de queixo
cado ao ver tanta gente assumida
138
.

Muitos tambm creditam manifestao ocorrida no final do VIII EBGL (Encontro
Brasileiro de Gays e Lsbicas), em janeiro de 1995, o ttulo de 1
a
. Parada Gay do Brasil.
Segundo relatos, foi a primeira passeata em formato semelhante s Paradas que ocorreriam
nos anos seguintes: contou com a presena de 40 grupos glt e mais de 500 participantes.
Dois carros de som, muitos bales e bandeiras com as cores do arco-ris, travestis, drag-
queens e transformistas em profuso: concentrao na principal Praa Central de Curitiba,

137
Essa informao tem como fonte o texto: MOTT, Luiz. Paradas do Orgulho Gay no Brasil, 1981/2002.
Arquivo do Grupo Gay da Bahia, 2002, referido a seguir como (Mott, 2002). Acompanhei parte do processo
de compilao das informaes que compuseram o texto referido por meio dos relatos dirigidos listagls a
pedido de Mott.
138
Fonte: LILIK, Elias. Gay Pride - dia do Orgulho Gay. In: Babado informativo do Grupo Expresso.
Campinas, ano 1, 10
a
. Edio, n
o
.

09, s/p, junho 1997.
101
percorrendo as ruas principais do centro, com falaes na famosa Boca Maldita (Mott,
2002).
Ainda h a verso de que, em 1993, no Rio de Janeiro, realizara-se a 1
a
. Parada Gay
do Brasil, organizada pelo jornal gay Ns por exemplo, intitulada de I Passeata Gay do
Rio de Janeiro. Com alguns grupos de outros estados e o apoio dos grupos cariocas
Tringulo Rosa e Dialogay, a passeata reuniu cerca de 200 pessoas. Alm desses grupos,
havia uma boate gay e um clube que realizava festas destinadas a homossexuais no
carnaval. A passeata, porm, parece ter conseguido pouca adeso diante da expectativa dos
organizadores: no desistimos. No prximo ano estaremos l novamente. Apesar de alguns
grupos gays terem sugerido a data 28 de junho, por ser o dia do Orgulho Gay, pretendemos
entrar em negociao com eles para que seja no ms de janeiro, mais exatamente no dia 20,
dia de So Sebastio. feriado, faz sol, h gente de fora, o santo brasileiro e, dizem,
gay
139
. Nessa ocasio, chegaram a ser fornecidas mscaras para homossexuais que
porventura no quisessem ser reconhecidos na passeata, o que tambm foi discutido nas
primeiras paradas de So Paulo, marcando uma diferena entre esses eventos, dirigidos
comunidade de modo mais amplo e as passeatas de final de encontros militantes, em que
a militncia mesma pressupe algum grau de exposio pblica.
Embora seja difcil precisar qual o antecedente direto das paradas, podemos marcar
os meados da dcada de 1990, especialmente o ano de 1995, como fundamental na gnese
das paradas no Brasil. Como vimos, as manifestaes pblicas que se aproximam da forma
de Parada at 1995 caminham junto com o crescimento de um discurso da visibilidade e do
orgulho e parecem derivar em parte do contexto do movimento na dcada de 1990. Apesar
dessas manifestaes serem importantes para compreendermos como comeam a aparecer
aqui e ali elementos que seriam aglutinados posteriormente nas paradas, uma certa cautela
necessria para que a ansiedade de grupos do movimento em agregar a determinadas
iniciativas um pioneirismo descolado do seu contexto mais amplo no seja ingenuamente
reproduzida.
De toda forma, em meados da dcada de 1990 se realizariam as primeiras paradas,
j com esta denominao, no Rio de Janeiro e em So Paulo. Diferente das outras
manifestaes, essas paradas, inspiradas em eventos semelhantes de outros pases,
pressupunham uma periodicidade anual e se destinavam especialmente celebrao do

139
Fonte: OLIVEIRA, Sylvio de. I Passeata Gay do Rio de Janeiro. In: Jornal Ns por Exemplo, 1993. Em
texto enviado listagls por Luiz Mott.
102
orgulho e visibilizao de demandas do movimento, inaugurando um estilo
diferenciado de atuao poltica no movimento. De l para c, as paradas espalharam-se
para a maioria das capitais brasileiras e para muitas cidades do interior. Em 2004, foram 46
paradas - segundo a Interpride, rede internacional de entidades organizadoras de paradas, o
Brasil o hoje o pas com maior nmero de paradas no mundo -, abrangendo cidades to
dspares quanto So Paulo (SP), Rio de Janeiro (RJ), Salvador (BA), Porto Alegre (RS),
Curitiba (PR), Manaus (AM), Boa Vista (RR), Palmas (TO), Teresina (PI), Crato (CE),
Camaari (BA), Alfenas (MG), Rondonpolis (MT), entre outras
140
.
Embora parte desse crescimento deva-se extraordinria repercusso alcanada pela
Parada de So Paulo, preciso levar em conta tambm os financiamentos concedidos por
programas governamentais de sade ou outros rgos, especialmente no que diz respeito ao
financiamento dos rgos que lidam com DST/Aids, que vem nas paradas uma
possibilidade de interveno em relao a questes de sade que acompanham populaes
de maior vulnerabilidade. No ano de 2005, como um dos desdobramentos do j
mencionado Programa Brasil sem Homofobia, o Ministrio da Cultura abriu edital
aceitando projetos para apoio a Paradas, concedendo financiamentos para 28 paradas no
Brasil, em valores que iam de R$ 10.000,00 a R$ 90.000,00 para cada organizao.
A circulao de informaes sobre a realizao de paradas no interior do
movimento tambm parece ter desempenhado algum papel nesse processo. Em 2002, a
APOGLBT realizou, em So Paulo, uma oficina destinada a grupos que organizavam ou
tinham a inteno de organizar paradas em suas cidades de origem - essa atividade foi
idealizada e financiada pela Coordenao Nacional de DST/Aids do Ministrio da Sade;
em 2003, seus integrantes visitaram grupos que organizavam paradas em outros estados,
acompanhando uma parte da realizao dos eventos; e, em 2005, foi realizado um debate no
Frum Social Mundial de Porto Alegre a respeito das paradas, reunindo cerca de 100
pessoas, das quais muitas estavam envolvidas na organizao de paradas em seus
respectivos estados ou at mesmo em seus respectivos pases. No ano de 2005, houve uma
tentativa bem-sucedida de se unificar os temas das paradas em torno da reivindicao de
direitos civis, que teve como maior bandeira a questo do reconhecimento legal das unies
entre pessoas do mesmo sexo.

140
Vide anexo II.
103
H tambm outras situaes, que ocorrem de forma mais espordica, em que o
conhecimento a respeito da organizao de paradas repassado para outros grupos.
Verifiquei, no mbito do movimento nacional, os esforos no sentido de criar uma espcie
de calendrio de paradas, atualizado pelas listas de militantes na internet e divulgado pela
mdia segmentada, na inteno de fortalecer as paradas no pas. Outras aes, como a
compilao de sugestes para a realizao de paradas enviadas para as listas que vo
desde informaes a respeito de como garantir a segurana dos participantes e efetuar a
contagem do nmero de pessoas at sugesto de palavras de ordem tambm atuam
nesse sentido. No existe, porm, nenhuma instncia nacional ou regional de articulao
entre paradas, ou mesmo um espao de discusso coletivo, o que resume os momentos de
troca de informaes entre organizadores a situaes especficas. Em mbito internacional,
existe a Interpride, que ainda no exerce uma influncia significativa no contexto nacional,
apesar de ter dois militantes brasileiros no quadro da organizao e ter conseguido que a
maior parte das paradas brasileiras conciliassem a reivindicao pelo reconhecimento legal
de unies entre pessoas do mesmo sexo com o tema Direitos iguais: nem mais, nem
menos, proposto pela entidade.
Com o crescimento das paradas por todo o pas e a importncia e visibilidade
adquiridas por essa estratgia de atuao, alguns indicadores do sucesso de uma parada
acabaram tornando-se motivo de disputa no movimento. Talvez a prpria disputa em
relao a quais grupos e militantes envolveram-se no que seria a origem das paradas seja
significativa da importncia que as paradas adquiriram para o movimento e da visibilidade
que uma parada considerada de sucesso agrega ao grupo que a organiza. possvel
relacionar, assim, algumas caractersticas que surgem como desejveis para os militantes e
que podem apontar os parmetros pelos quais, no seu ponto de vista, uma parada bem-
sucedida pode ser caracterizada como tal, quais sejam: exposio na mdia, segmentada ou
no; participao e apoio de notveis como polticos de expresso, prefeitos e artistas que
estejam em evidncia por algum motivo relacionado sexualidade; atrao de um pblico o
mais diversificado possvel em termos de identidade sexual, gnero, idade, etc, e de
famlias com suas crianas; baixo nmero de ocorrncias policiais como furtos ou brigas,
ou mesmo a inexistncia de ocorrncias desse tipo; visibilidade dada s demandas do
movimento e, por fim, o nmero de participantes nas paradas.
104
Entre os indicadores citados, o que costuma ser mais controverso e gerar as
polmicas mais acaloradas est relacionado ao nmero de participantes: logo que uma
parada termina, comeam a circular estimativas do seu nmero de participantes nas listas de
discusso virtuais e veculos da mdia segmentada, e no so raras as vezes em que tais
estimativas tornam-se objeto de polmica e acaloradas discusses, especialmente quando
consideradas exageradas pelos militantes em geral. A importncia do tamanho das Paradas
em termos de pblico tambm se expressa na especulao, tanto da mdia quanto dos
militantes, em relao quantidade de pessoas esperada em cada edio do evento.

3.2. As paradas do orgulho em So Paulo e a APOGLBT
141


Procurarei abordar aqui as principais transformaes e aspectos que envolveram a
Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, desde sua primeira edio, em 1997, ressaltando as
conexes que foram sendo desenvolvidas com outros atores sociais nessa trajetria e os
dilemas da organizao do evento, bem como dos discursos adotados em cada perodo,
referentes negociao com outros atores ou mesmo ao impacto pretendido com o evento.
Para fins de inteligibilidade dos processos pelos quais passou a Parada, recorro a uma
diviso em trs fases. A primeira fase compreende um perodo inicial, em que a Parada
passou por muitas experimentaes, sendo produzida inicialmente de forma artesanal e como
um evento domstico. a fase em que as relaes com o mercado GLS e com os poderes
pblicos comeam a se estabelecer gradativamente, pautadas pelas necessidades que iam
surgindo nas primeiras edies do evento. Caminha-se, portanto, de um evento produzido de
maneira muitas vezes informal, para a necessidade de uma estrutura mais definida e estvel,
incluindo a criao de uma Associao formal. a fase em que a Parada surpreende os
prprios organizadores a cada edio e cria-se uma estrutura em torno do evento, mobilizada
pelo entusiasmo em decorrncia do crescimento da Parada e da importncia que ela vai
ganhando no cenrio do movimento e do mercado.
A segunda fase marca a definio dessa estrutura, e um salto em direo ao mega
evento que a Parada atualmente. nessa fase que a Parada de So Paulo torna-se um
esperado evento, reconhecido pelo movimento como uma estratgia de sucesso. Tambm se

141
Procuro recompor a histria das paradas, de 1996 at 2005 e as transformaes pelas quais passou em
termos de organizao. Embora a relao com o mercado esteja intrinsecamente ligada a esse processo, para
fins analticos, na medida do possvel a tratarei como um item separado incorporado ao captulo final da
dissertao.
105
estreitam relaes com o mercado, e outros eventos passam a acompanhar a Parada, como o
Gay Day e a Feira da Vieira. A Parada passa a ser um evento atrativo para uma multido de
pessoas, no necessariamente GLBT, enfatizando-se cada vez mais um discurso de integrao
social, e os laos com o Estado se fortalecem, dada a dimenso de um evento importante no
s para a comunidade, mas para a cidade de So Paulo. Esse salto, e o aumento da
complexidade das aes de preparao do evento e conexes desenvolvidas com diversos
atores sociais, inclusive do mercado, geram fissuras no grupo que organizava o evento. Em
2002, h um racha na APOGLBT, marcando o incio de uma terceira fase, em que se
reestrutura a diretoria da entidade e a prpria organizao.
Na terceira fase que se estende at 2005, h uma guinada no discurso da Parada, ainda
aberta integrao social que caracteriza o evento, mas procurando focar demandas e
reivindicaes especficas dos GLBT. Tambm h uma reestruturao da entidade no que diz
respeito interlocuo com a comunidade, com a criao de diferentes grupos de discusso
relacionados a cada segmento, trazendo tambm desafios na articulao entre os diferentes
grupos. Nessa fase, o mega evento est consolidado, e com isso torna-se ainda mais complexa
a sua preparao, envolvendo uma necessidade de infraestrutura cada vez maior para
acompanh-lo e as dificuldades em se captar recursos para realizar um evento que toma
propores gigantescas, sendo a maior Parada do mundo e a maior manifestao de rua da
cidade de So Paulo.
Passo agora a descrever com mais detalhe cada uma dessas fases.

3.2.1. A primeira fase: da experimentao de um novo formato de ao poltica
APOGLBT (1997-1999)

Em So Paulo, a primeira celebrao de rua do orgulho gay aconteceu em 1996, um
pouco inspirada pelo ato de encerramento da 17
a
. Conferncia Internacional da ILGA no
Rio de Janeiro. Segundo um dos organizadores, em mensagem enviada listagls:

Em 1995, quando foi realizada a Marcha pela Cidadania Plena de Gays,
Lsbicas e Travestis, para finalizar a 17a. Conferncia Internacional da Ilga
(International Lesbian & Gay Association), no Rio de Janeiro, participei, extasiado,
da marcha que saiu da frente do Copacabana Palace, at o final da praia de
Copacabana, no posto 6, com 2 mil (segundo a PM) gays, lsbicas e travestis de
todos os cantos do planeta. No ano seguinte, j formado, eu era redator da extinta
coluna gay da revista da Folha (atual coluna GLS). Na poca, contatei alguns
106
grupos de So Paulo para saber se haveria alguma comemorao pelos 27 anos do
Orgulho Gay. No dia 28 de junho de 1996, menos de 500 pessoas se juntaram numa
sexta-feira fria e chuvosa na praa Roosevelt em um ato para comemorar a data.

Embora esse ato tenha sido o embrio da parada de So Paulo, o que se considera a
1
a
. Parada paulistana aconteceu em 28 de junho de 1997, percorrendo parte da Av. Paulista
at a Praa Roosevelt, em um trajeto bastante prximo do atual. Nessa ocasio, definiu-se o
nome de Parada para o evento, a exemplo de seus similares internacionais. Em entrevista,
uma militante descreve como se deu o processo de escolha do nome de parada:

(...) a nossa dvida ficou entre passeata e parada. Mas a questo da passeata
tem uma conotao poltica muito forte, assim, e, apesar do evento ser poltico, ele
no s poltico. Tem todo um lado de festa, de alegria, n, de brilho, que t a, t
paralelo. E at uma forma de mostrar para a sociedade como a gente vive bem a
vida e no tem problemas assim existenciais com relao orientao sexual. E
seria, tambm, uma coisa que afugentaria muita gente, imagina: vou a uma
passeata gay. Parada tem muito mais, uma coisa muito mais de festa e acaba, para
quem conhece a tradio americana, n, que tem a idia de parada, n? E, como a
gente optou pelo prprio dia 28 de junho para estar fazendo a nossa parada,
resgatando uma tradio deles, que existe em vrios locais do mundo, ento, vamos
usar parada (apud Facchini, 2002: 171).

Desde a primeira parada, verificava-se, portanto, uma inteno de celebrao, que se
contrapunha a um formato de atuao poltica mais tradicional, personificado no termo
passeata. O prprio convite abria a possibilidade de que as pessoas usassem sua
criatividade nas roupas e acessrios: voc pode ir montada, desmontada, fantasiada,
casada, solteira, de bota ou de tamanco. Tanto faz. O importante a sua presena.
Destaca-se tambm a irreverncia no convite, que usa o gnero feminino para dirigir-se ao
pblico, atingindo tanto as bichas e travestis, quanto as lsbicas, e contrariando o uso do
masculino padronizado pela lngua em caso de indeterminao do interlocutor. Outra
verso do convite adicionava a frase: Afinal, quem vai notar voc no meio da multido?,
fruto da preocupao dos militantes com a adeso da comunidade parada. Se um dos
seus maiores objetivos era a visibilizao de Gays, Lsbicas e Travestis, este aparecia
tambm como um dos maiores empecilhos para a adeso da comunidade, segundo
entrevista com um militante da APOGLBT que participa da organizao da parada desde
1997:

A gente tinha um grande medo se as pessoas iriam ou no iriam, porque a
gente j tinha pensado em fazer na Paulista, na reunio se falou: no, no vamos
107
fazer na Praa Roosevelt, vamos fazer na Paulista e ir em caminhada at a Praa
Roosevelt. Ah, mas isso vai aumentar a visibilidade, aumenta o tempo, ser que
vai ter gente, ser que no vai? E a eu lembro na poca uma discusso que foi
muito forte, que era assim: como ns vamos convencer as pessoas? Porque a gente
sabe que tem pessoas que no vo por causa da visibilidade. E a existia um grupo
que defendia que a gente tinha que falar que vai mesmo que fosse fantasiado, que
vai mascarado, e tinha uma parcela que falava que no, que isso fica por conta
deles, que a gente tinha que convidar e ver o que vai acontecer. E ainda tinha uma
outra parte, dentro dos fantasiados que sugeriu a idia da gente comprar mscaras
e distribuir na hora. E a foi uma grande discusso.... (entrevista com Rodrigo
maro 2005)

O receio dos militantes no era sem motivos: nessa poca, os organizadores relatam
que havia uma grande resistncia quando faziam trabalho de divulgao da Parada nos
bares e boates que atendiam ao pblico homossexual. Muitas pessoas abordadas
desqualificavam o ato com termos pejorativos, como palhaada, duvidando do seu carter
poltico e tratando-o como uma exposio desnecessria. Outras manifestavam a certeza de
que no haveria ningum no evento, acreditando que as pessoas se recusariam a aparecer
em pblico afirmando a sua homossexualidade, o que tambm aumentava a insegurana
diante da possibilidade deles mesmos serem reconhecidos num pequeno nmero de
participantes
142
.
Fantasiadas ou no, o fato que duas mil pessoas compareceram 1
a.
Parada, e isso
parecia ser o mais importante para os militantes. O tema dessa parada, Somos muitos e
estamos em todas as profisses, j denotava o discurso da visibilidade e da diversidade
que acompanharia as prximas: era necessrio que os GLT sassem s ruas e
demonstrassem concretamente que faziam parte de uma comunidade que congregava as
mais diferentes pessoas no seu interior. Era necessrio que seus corpos e rostos - como
diziam os militantes, preciso mostrar a cara - afirmassem essa diversidade contra o
preconceito e a estigmatizao. Segundo um dos militantes responsveis pela articulao da
1
a
. Parada:

Tinha essa necessidade imperiosa de sair pra rua e dar a cara a tapa. Essa
uma expresso daquele momento: vamos dar a cara a tapa, mostrar que ns
existimos. Tanto que a discusso, acho que uma espcie de lema da primeira

142
Mesmo um militante que teria um papel fundamental na organizao das paradas seguintes e que, como
muitos outros, chegou ao movimento por meio da 1a. Parada, narra que: era um dia frio, chuvoso, nublado.
Eu falei para o meu namorado na poca: s vai ter ns dois l e o cara que chamou essa porcaria! Chegando
l, j estavam as pessoas, as faixas, j tinha algumas, e ns fomos ajudar a encher bexigas. (entrevista com
Srgio abril de 2005)
108
parada era uma coisa assim: estamos em todos os lugares, em todas as profisses.
Era um pouco isso: vamos desmistificar a imagem, os esteretipos em torno dos
homossexuais e dizer: ns no somos s cabeleireiros. (entrevista com Carlos
dezembro 2005).

Essa parada foi organizada por um conjunto de grupos do movimento paulistano na
poca: CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor), CAEHUSP (Centro
Acadmico de Estudos Homoerticos da USP), NGL-PT (Ncleo de Gays e Lsbicas do
Partido dos Trabalhadores), GGL-PSTU (Grupo de Gays e Lsbicas do Partido Socialista
dos Trabalhadores Unificado) e pelo site de mdia segmentada MixBrasil, que despontava
como importante veculo de comunicao para o movimento e a comunidade em geral. A
1
a
. Parada reunia, portanto, um conjunto diversificado de atores sociais, evidenciando uma
tendncia que se confirmaria no ano seguinte.
Os parcos recursos para a Parada evidenciavam-se pelos convites e cartazes
impressos com qualidade de fotocpia, obtidos por meio do apoio de sindicatos aos quais
alguns militantes eram ligados. Uma perua do tipo Kombi emprestada pelo Sindicato das
Costureiras de So Paulo fazia as vezes de trio eltrico, o que constantemente lembrado
pelos militantes presentes nessa parada, num misto de risos e nostalgia. Diferente das
paradas seguintes, que seguiam predominantemente ao som da msica que tocava nas
boates GLS, na primeira parada ouviu-se a MPB (Msica Popular Brasileira) de trs fitas
K7 gravadas por uma das organizadoras e reproduzida pelas caixas de som da perua. Em
todo o trajeto, os militantes revezavam-se ao microfone para discursar e puxar palavras de
ordem entre as msicas.
Na 2
a
. Parada, realizada em 27 de junho de 1998, embora a quantidade de grupos
organizadores houvesse diminudo, resumindo-se ao grupo CORSA, ao NGL-PT, a
ativistas independentes e aos anarco-punks
143
, o nmero de pessoas interessadas na
organizao tenha aumentado muitas das quais entusiasmadas pela participao na 1
a
.
Parada. Esse fator, somado antecipao com que se deram os preparativos para essa
segunda parada, estimulada pelo sucesso da primeira, resultou numa maior estrutura fsica e
logstica
144
.

143
Estes compuseram a comisso de segurana da 1
a
. Parada, j que tradicionalmente apiam a livre
expresso sexual e so inimigos histricos dos Carecas do Brasil, grupo urbano conhecido por hostilizar
homossexuais
144
O que se expressa, por exemplo, pela apresentao de um documento contendo um pequeno resumo da
Parada, matrias retiradas da imprensa a respeito da 1
a
. Parada e alguns itens oramentrios a rgos
109
Nesse ano, foi solicitada, sem sucesso, uma autorizao da CET (Companhia de
Engenharia de Trfego) para que a Parada ocupasse a Av. Paulista. Mesmo assim, os
organizadores ignoraram a determinao do rgo pblico, e oito mil pessoas tomaram a
avenida acompanhadas por um carro de som mais potente que a perua do ano anterior e,
alcanando, dessa vez, maior visibilidade na mdia
145
. Os discursos polticos no
acompanhariam o trajeto da Parada, sendo deslocados para a abertura e para o show de
encerramento, na praa da Repblica. No seu decorrer, a transformista Silvetty Montilla
puxava o pblico e animava os participantes, revezando-se com militantes que puxavam
algumas palavras de ordem
146
.
A Parada tambm foi divulgada por apresentadoras de shows das casas GLS, como
a prpria Silvetty Montilla, a pedido de militantes que as conheciam. Essa era uma
estratgia para alcanar o pblico que freqentava essas casas por meio da empatia gerada
pelas drag queens e transformistas, que tambm tinham com esse pblico um canal direto
de comunicao. Acreditava-se que a 1
a
. Parada havia sido um ato expressivo, capaz de
mobilizar participantes, o que ocasionou um maior esforo de divulgao por parte dos
militantes, no mais to apreensivos diante da incerteza de comparecimento das pessoas. O
tema desse ano foi: Os direitos de gays, lsbicas e travestis so direitos humanos.
Deve-se notar, na estrutura fsica obtida para a realizao da 2
a
.
Parada, a continuao do apoio de sindicatos (responsveis pela impresso de todo o
material de divulgao) e a participao de militantes GLT de partidos de esquerda, junto
com os militantes dos grupos homossexuais ou GLT. Alm disso, a bandeira com as cores
do arco-ris, que se tornaria um dos maiores smbolos da Parada, foi paga pela ento
deputada Marta Suplicy
147
(PT) e por quatro casas noturnas da cidade, gerando inclusive a
curiosa histria do seu sumio logo aps o evento, sendo encontrada posteriormente na
forma de retalhos que decoravam uma conhecida boate GLS. Na formatao dessa parada,
portanto, havia influncias da esquerda partidria e entidades mais tradicionais no cenrio

municipais e empresas vistas como apoiadoras em potencial. Alm disso, cresceu a quantidade de reunies
preparatrias e a diviso de tarefas a ser realizadas pelos organizadores tornou-se mais detalhada.
145
A 1
a
. Parada j havia conseguido alguma visibilidade, com matrias de mdio porte em jornais de grande
circulao e alguma presena nos telejornais, o que foi considerado muito positivo pelos militantes, como
podemos observar no trecho do cartaz pedindo voluntrios na organizao: conseguimos visibilidade como
jamais ocorrera em So Paulo, atingindo at os telejornais do sbado e os jornais do domingo. Dia 28/06/1997
entrou para a histria do movimento homossexual brasileiro e para a histria de vida de cada um que l
esteve. E isso num clima de alegria e festa. Fonte: Arquivo APOGLBT.
146
Silvetty seria a mestre de cerimnia das paradas seguintes.
147
Tambm autora do projeto que hoje aparece sob o nome de Parceria Civil Registrada e que teve sua
primeira formulao no ano de 1995, propondo o reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo.
110
poltico, como os sindicatos, e do mercado que aparecia como um possvel aliado, embora
no tivesse ainda uma participao expressiva; entre os dois extremos, os grupos dedicados
exclusivamente causa homossexual ou GLT que no deixavam de ter militantes que
pertenciam tambm aos setoriais partidrios e sindicatos. Assim, a parada nasce como um
hbrido entre atores com interesses, reas de atuao e ideologias diversas, caracterstica
que a acompanha at os dias de hoje, apesar das mudanas conjunturais em relao
posio e nvel de participao desses diversos atores.
Se a 1
a
. Parada havia surpreendido os organizadores em termos de adeso de
pblico, a 2
a
. Parada repetia a dose, e a partir dela rgos municipais e estaduais abriram-se
como um espao de interlocuo, reconhecendo a dimenso dos problemas prticos que o
evento poderia trazer cidade se no fosse acompanhado de uma estrutura especial por
parte dos rgos que cuidam do trfego, segurana e limpeza pblicas etc. As escolhas que
se colocavam para esses rgos tambm eram um pouco limitadas, j que a Parada parecia
ter crescido espontaneamente de um ano para o outro sem que nada indicasse uma
diminuio de ritmo nesse crescimento e os organizadores j haviam se recusado a acatar
as determinaes da CET de que no pudesse ser realizada na Av. Paulista.
possvel dizer que a 2
a
. Parada representou uma espcie de transio entre a 1
a
. e a
3
a
. Parada, quando houve uma mudana significativa no seu processo de organizao, com
a criao da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. Alguns entrevistados
qualificam o ano de 1999 como crucial para a definio do que a Parada atualmente.
Segundo Srgio:

O nmero foi de duas mil [1
a
. Parada], para oito mil [2
a
. Parada] e depois
para 35 mil [3
a
. Parada]. A em 1999 foi praticamente o divisor de guas, para o
crescimento que ela tem hoje, porque em 99 nasce a Associao, a gente j teve
mais trio, teve a participao das casas noturnas, teve uma estrutura... (entrevista
com Srgio abril 2005).

A criao da APOGLBT, em janeiro de 1999 - entre a 2
a
. e a 3
a
. Parada, portanto -
contribuiu para uma maior profissionalizao
148
na organizao do evento, o que se
refletiu na utilizao permanente de um espao fsico definido a sede do grupo CORSA,
espao que fora cedido por outra ONG-, no registro que lhe conferia personalidade jurdica
e um CNPJ e a possibilidade de lidar com recursos financeiros de forma institucional e de

148
Essa uma categoria mica importante para a compreenso dos processos sob estudo e ser trabalhada em
detalhe no ltimo captulo desta dissertao.
111
negociar com a prefeitura da cidade de So Paulo. Nesse ano, a Parada entra para o
calendrio oficial de eventos da cidade de So Paulo, e a prefeitura passa a fornecer algum
apoio estrutural, apesar de no destinar verba ao evento, tornando-se um importante
interlocutor no seu processo de produo junto com rgos como CET (Companhia de
Engenharia de Trfego) e a Polcia Militar do Estado de So Paulo. Segundo matria
veiculada no Jornal Folha de S. Paulo:

Apesar de a parada fazer parte do calendrio oficial da cidade, os
organizadores reclamam no ter recebido qualquer verba da prefeitura, o que,
segundo Paulo Giacomini, conselheiro fiscal da parada, comprometeu a organizao
e a divulgao. No como uma rave, por exemplo, em que as pessoas j
conseguem as coisas e existe toda uma infra-estrutura. Este ano conseguimos CGC
para a parada, mas ainda estamos no caminho da profissionalizao. O evento todo
custou R$ 25 mil
149
.

A formao da APOGLBT tambm possibilitou a legitimao de um grupo de
pessoas a diretoria - como porta-voz da entidade organizadora do evento
150
. A princpio, a
diretoria foi formada por militantes ligados ao CORSA, ou a alguns de seus aliados
151
, e
com o passar do tempo o CORSA foi ganhando hegemonia no interior da APOGLBT at
quase se confundir com a prpria entidade, numa poca em que os dois grupos dividiam
inclusive o mesmo espao fsico. A Parada j se mostrava uma estratgia to importante e
representativa do estilo de militncia delineado em torno dos grupos CORSA, Identidade,
NGL-PT e seus aliados
152
, que em torno dela e do estilo de militncia que representava, foi
criado o Frum Paulista GLBT, na inteno de que desempenhasse o papel de um espao
de articulao do movimento paulista.

149
Fonte: PALOMINO, Erika. Celebre os 'gay 90's' na avenida Paulista. In: Jornal Folha de S. Paulo,
Caderno Mais!, A-1, So Paulo, 27 jun 1999.
150
Esse mecanismo evitaria desentendimentos a respeito da visibilidade que cabia aos vrios grupos na
realizao da Parada, j que apenas uma entidade apareceria como organizadora, para interlocutores externos
e especialmente para a mdia. Houve ao menos um precedente nesse sentido, quando o CAEHUSP e seu
coordenador foram apresentados pela mdia como realizadores da 1
a
. Parada, o que se deu em decorrncia da
designao do referido coordenador para as tarefas de divulgao e contato com a imprensa. Isso gerou um
mal estar que contribuiu para o afastamento desse grupo na organizao da 2
a
. Parada (Facchini, 2002: 177).
151
Houve tambm um deslocamento de integrantes do CORSA para a APOGLBT, em parte seduzidos pelas
novas possibilidades abertas pela Parada e em parte respondendo necessidade de que houvesse uma
estrutura de realizao que acompanhasse o seu crescimento. Sobre as relaes entre o CORSA e a
APOGLBT at o primeiro ano de funcionamento da APOGLBT, ver Facchini (2002).
152
No decorrer deste captulo, descrevo como uma nova configurao do movimento GLBT paulista na
dcada de 1990 toma corpo, processo no qual os referidos grupos nascem e se tornam referncias
fundamentais. A esse respeito, ver tambm Facchini (2002).
112
A preocupao em estabelecer claramente os responsveis pela Parada no processo
de criao da APOGLBT tambm se expressa no registro da marca Parada do Orgulho
GLBT
153
de So Paulo no seu nome, o que impediria a apropriao do evento por outros
atores sociais ou indivduos que no estivessem em consonncia com os objetivos e
condies estabelecidos em seu minucioso estatuto. Em entrevista, um militante percebe tal
receio como fundamental para a criao da APOGLBT:

Em 1999 surge a Associao da Parada. Por que que ela surgiu? Porque
em 1998, a gente viu uns folhetos: festa da parada gay na boate tal. A gente falou:
poxa, tem gente ganhando... de olho.... E qual era o nosso grande receio? De que
algum empresrio inescrupuloso registrasse o nome e dissesse: eu sou o detentor
do nome Parada do Orgulho GLBT e a gente ter que pagar royalties pra fazer essa
essa coisa, com isso surgiu a Associao da Parada em 1999. (entrevista com
Carlos dezembro 2005)

A preocupao de que a Parada fosse de algum modo usurpada, afastando-se de seu
sentido original, era to grande que, no processo de criao da APOGLBT, havia a proposta
de que a diretoria fosse formada por pessoas que participaram das duas primeiras paradas.
J se evidenciava, portanto, a conscincia da importncia que a Parada adquiria no contexto
do movimento e mesmo do mercado, e a necessidade de evitar que fosse apropriada por
atores vistos como ilegtimos pelos militantes
154
. Assim, a APOGLBT formalizava um
corpo fixo de militantes que atuariam na entidade e organizao da Parada, acrescido de um
corpo mvel de pessoas caracterizadas como voluntrias.
A maior estrutura adquirida tambm procurava dar conta das necessidades
percebidas como decorrentes do crescimento da Parada e a realizao da 3
a
. Parada acabou
centralizando as atividades da nova associao. Algumas das dificuldades apontadas nas
entrevistas foram a absoro de voluntrios que chegavam a cada ano, a captao de
recursos, a multiplicao de interlocutores com as quais os militantes tinham que lidar e a
complexidade que o nmero de pessoas que iam ao evento traziam em termos de garantia
de infra-estrutura e segurana. Embora todas essas questes fossem novas para grande parte
dos militantes, a maior estrutura e ateno dedicadas realizao do evento traduziram-se

153
O termo GLBT, como j relatado, foi adotado aps a participao de um dos membros da organizao na
Conferncia Anual da Interpride, que propunha GLBT como sigla a ser adotada pelo movimento em mbito
internacional.
154
Esse receio de que a Parada seja usurpada e desvirtuada acompanha a APOGLBT at os dias de hoje,
quando, na ltima reformulao do estatuto se considerou de extrema importncia que se mantivesse o
Conselho de Scios Fundadores, segundo o estatuto, responsvel por aconselhar a Diretoria quanto aos
objetivos estatutrios da ASSOCIAO, para mant-la dentro de suas finalidades.
113
no sucesso da 3
a
. Parada, qual acorreram 35 mil pessoas e que alou a Parada de So
Paulo ao ttulo de maior manifestao pblica j realizada pelo movimento no Brasil.
Nessa Parada, pela primeira vez, casas noturnas GLS colocaram seus trios eltricos,
vistos pelos militantes como necessrios para que fosse possvel manter o pblico
comprometido com o evento e igualmente distribudo ao longo do trajeto. Alm disso,
segundo um dos organizadores, em declarao ao jornal O Estado de S. Paulo, houve
caravanas de mais de 50 cidades para a Parada e mais de dez entidades e estabelecimentos
comerciais dirigidos para o pblico gay deram suporte financeiro e logstico realizao do
evento, que tambm recebeu o apoio de sindicatos de costureiras, bancrios, metalrgicos e
professores
155
. Marta Suplicy, ento pr-candidata prefeitura de So Paulo, tambm
participou do evento, antecipando a relao mais prxima da prefeitura durante a sua
gesto. Houve tambm uma maior presena na mdia, que nem sempre realizou coberturas
satisfatrias do ponto de vista dos militantes, algo que perdura at hoje, embora parea ter
se amenizado nos ltimos anos
156
.
A 3
a
. Parada teve como tema O orgulho gay no Brasil rumo ao ano 2000, bastante
genrico em relao aos anteriores, direcionados a questes explicitamente polticas,
indicando uma tendncia que se manteria pelo menos at o ano de 2003. Revelava-se,
tambm, uma inclinao cada vez mais presente em direo a um discurso de integrao
social: na medida em que a Parada crescia, os seus temas procuravam ser cada vez mais
inclusivos e o discurso da diversidade sexual (que apresentava a possibilidade do apelo a
uma gama variada de identidades sexuais) tornava-se mais forte.

3.2.2: A segunda fase: o salto para um evento de massa e a constituio de um
discurso de integrao social (2000-2002)

Com a fundao da APOGLBT, a grande visibilidade alcanada na mdia e a
presena de um nmero de participantes que para outros movimentos sociais parecia difcil

155
In Desfiles comemoram dia do Orgulho Gay. In Jornal O Estado de S. Paulo, Geral, A-13, So Paulo, 28
jun 1999.
156
Com o subttulo de Franga Solta, a matria do Jornal Notcias Populares ironizava a criatividade dos
participantes: deu de tudo na avenida: marmanjo barbado vestido de pantera cor-de-rosa e de Tiazinha,
travestis enjaulados fantasiados de animais e drag queens passeando pelo trnsito da Paulista. In ORTEGA,
Ronaldo. Carnaval Gay fecha a Paulista: comemorao dos homossexuais tinha 12 mil assumidos. In Notcias
Populares, p. 12, So Paulo, 28 jun 1999. Nos anos de 2003, 2004 e 2005 a APOGLBT negou credenciais de
acesso aos trios e ao palco para os humoristas do programa Casseta & Planeta, da Rede Globo de televiso,
sob a justificativa de que estes veiculavam mensagens preconceituosas a respeito dos GLBTs.
114
de arregimentar, a 3
a
. Parada dava um salto em termos de pblico, estrutura e visibilidade
em relao s anteriores e comeava a ganhar a configurao que o acompanha, com
algumas variaes, at os dias de hoje. No entanto, na 4
a
. Parada que se d o salto
definitivo, em termos de nmero de participantes, visibilidade e estrutura do evento,
marcando as paradas, e em especial a Parada de So Paulo, como o evento mximo do
ativismo atual.
No ano de 2000, houve a realizao de um projeto para financiamento da Parada e
um trabalho de planejamento estratgico mais bem elaborado. Isso resultou no primeiro
financiamento estatal obtido pela APOGLBT para a realizao da Parada, advindo do
Ministrio da Sade, e justificado pelo fato da celebrao do orgulho promover a auto-
estima dos GLBT, reduzindo sua vulnerabilidade social. A prefeitura de So Paulo tambm
colaborou com apoio institucional, cedendo parte da infra-estrutura necessria para a
realizao do evento, como o palco e iluminao. A relao mais prxima com o Estado
gerou discusses sobre a definio da Parada e da APOGLBT como parte de um
movimento social, que deveria funcionar de forma autnoma diante do Estado. Embora
essa relao tenha sido determinante para a formatao do evento, os militantes
esforavam-se por manter uma relao de equilbrio com os rgos estatais, que
pressupunha a realizao de atividades conjuntas, mas sem que essas atividades fossem
subordinadas e/ou dependentes do Estado:

Sempre foi o movimento cavando [a parceria institucional]. Nada veio de
graa. (...) S que a gente no tinha uma estrutura definida de palco, iluminao,
que foi tudo colocado no bojo da prefeitura entrar como parceiro. Mas esses
trabalhos j foram importantes para fazer com que o evento acontecesse e
acontecesse com mais qualidade. Se voc tivesse palco e artistas, dava qualidade
ao evento, conseqentemente, poderia trazer mais pessoas por conta disso no ano
seguinte. Pela primeira vez teve o projeto de sade, com financiamento, onde
contratamos o trio melhorado, arcos de bexiga, que dava alegoria, dava um visual
melhor para a Parada. J com a faixa, algumas coisas. A partir da j passou a ter
um contato mais efetivo com a CET, com a polcia j entendendo como o evento
era importante para a cidade. A gente nunca perdeu, e at hoje eu fao essa fala,
seja uma reunio da prefeitura, seja qual for a sigla partidria, que a gente
movimento social e enquanto movimento social, a gente vai estar l independente
deles ou no. (...) Eles no comeam a participar porque acham a reivindicao
dos gays importante, mas porque primeiro ns estvamos batendo na porta
falando: olha, ns somos do orgulho gay e queremos viabilizar um evento,
portanto vocs vo ter que ser parceiros. A Parada sempre teve os dois discursos:
primeiro dizer para eles que ns estamos l enquanto movimento social
organizado, e a tem todo o discurso de que no tem leis, no somos cidados de
115
primeira classe, bem simplista, porque no d para enfeitar e dizer que no ,
porque isso mesmo. E num segundo momento voc tem um apelo comercial para
dizer: est a o evento, ns vamos fazer de qualquer jeito. Se vocs ajudarem,
vocs politicamente ganham junto com a gente, vo ser parceiros. (entrevista
com Srgio abril de 2005)

Cabe notar, no trecho acima, a necessidade de planejar a Parada e agregar qualidade
ao evento, atrativos que chamassem o pblico, o que denota uma maior preocupao, j
indicada na 2
a
. e 3
a
. Parada, em termos de produo do evento. Com uma estrutura mais
elaborada, a Parada se afirma como um acontecimento da cidade, que atrai as pessoas no s
pelo apoio a uma causa ou um movimento social, mas tambm pelo carter de espetculo
do evento em si. Dessa forma, possvel entender que a negociao com a prefeitura se d
mediante dois tipos de argumentao: a primeira, que ressalta o teor poltico da Parada; e a
segunda, que procura marcar a sua importncia como um evento da cidade de So Paulo,
capaz de movimentar diversos setores econmicos. Essa estratgia, porm, na viso dos
militantes, traz em si um risco que precisa ser controlado: o de que o Estado aproprie-se do
evento, como poderia fazer com qualquer outro grande acontecimento da cidade. Da tambm
a necessidade de afirmao da Parada como parte de um movimento social e da demarcao
de limites na relao com o Estado
157
.
A 4
a
. Parada tambm ficou marcada pelo patrocnio obtido do portal de internet IG,
que divulgou a Parada e seu patrocnio nos grandes jornais e distribuiu uma imensa
quantidade de leques com a marca do portal, em uma jogada de marketing inesperada para
alguns dos militantes envolvidos com a organizao daquele ano, e que faz com que ainda
hoje se refiram a essa parada, no sem uma ponta de ironia, como A Parada do IG. Nos
anncios de meia pgina do portal, lia-se a chamada IG, orgulhoso patrocinador da 4
a
.
Parada do Orgulho Gay, acompanhada do seguinte texto:

Em pouqussimo tempo o IG se tornou o maior provedor de internet grtis do
Pas, com mais de 2 milhes de usurios. Mas o sucesso no traz apenas direitos, gera
deveres tambm. Por isso, com o maior orgulho que o IG tem patrocinado
atividades como a Passeata Contra o Cncer Infantil, Movimento Negro e agora a
Passeata do Orgulho Gay. Afinal, a gente no quer s democracia na internet, a gente
quer democracia na vida.


157
Nesse ano houve um incidente em relao disputa do espao da Parada por partidos de esquerda. A
candidata prefeitura da cidade pelo PT, foi convidada a falar no palco, causando o descontentamento entre
militantes do PSTU e seu candidato a prefeito, aos quais foi negado o acesso. Fonte: PT e PSTU disputam o
palanque e se agridem. In Jornal Folha de S. Paulo, So Paulo, p. C-10, 26 jun 2000, s/a.
116
Pela primeira vez uma empresa de grande porte, no relacionada ao segmento,
apoiava a Parada, veiculando um discurso que trazia um forte componente relacionado ao
social que caberia a uma grande empresa, e equiparando a causa gay a outras vistas como
relevantes para o fortalecimento da democracia, merecedoras do apoio do portal. O patrocnio
da IG acenava, portanto, com a possibilidade de atrair empresas financiadoras que no
fossem voltadas exclusivamente ao pblico homossexual, e abria precedente a respeito de
qual poderia ser o discurso utilizado por esses patrocinadores.
Nesse ano, a Parada tambm se firma como um evento em torno do qual esto
relacionadas diversas atividades, organizadas pela APOGLBT com o objetivo de promover a
prpria Parada e expandir sua capacidade de trazer a reboque uma srie de discusses e
intervenes culturais. As paradas anteriores tambm foram acompanhadas de debates,
exposies e outras atividades, mas na 4
a
. Parada que essa programao, chamada de
Cultura com Orgulho, obtm uma maior visibilidade e cresce em variedade de propostas.
Assim, realizou-se a entrega de um prmio destinado a pessoas ou instituies que
contriburam para o respeito diversidade sexual naquele ano, uma mostra de filmes,
exposio fotogrfica e lanamento de livros relacionados sexualidade
158
.
Pela primeira vez, em 2000, utilizado o termo diversidade, que marcaria todos os
outros temas do evento at 2002. Em contraposio, de certa forma, ao tema anterior, que
falava, especificamente, em orgulho gay, dessa vez o tema era: Celebrando o orgulho de
viver a diversidade. Segundo alguns entrevistados, a proposta era a de integrar as prximas
trs paradas numa trilogia, compondo temas que fossem relacionados idia de diversidade:
celebrando, abraando e educando para a diversidade. A proposta da trilogia tambm foi
marcada visualmente pelos cartazes, que tinham como imagem principal a fotografia de uma
mo representando com os dedos o nmero da Parada em questo e remetendo s cores da
arco-ris, seja por segurar um objeto nessas cores, ou por desenh-las com um giz
159
. Em
entrevista datada de 2003, o presidente da APOGLBT, na poca em que foi definido esse

158
Algumas dessas atividades foram realizadas em espaos tradicionais da cidade, como a Cmara Municipal,
o MIS (Museu da Imagem e do Som) e o Centro Cultural So Paulo. Outras, foram realizadas em
estabelecimentos ligados ao circuito GLS. Essa programao, bem como a prpria parada, obteve visibilidade
indita na mdia, anterior ao evento, com grandes jornais noticiando a programao cultural em torno da
Parada e seu trajeto, alm de veicularem matrias a respeito de temas como os smbolos do movimento e a
histria das paradas no mundo.
159
O cartaz da 4
a
. Parada fugia regra, tendo tambm o desenho de uma mo, mas fazendo sinal de positivo,
com anis em que esto inscritos as letras G, L, B e T. Essa imagem foi adotada como logotipo da
APOGLBT, sendo utilizado at hoje.
117
tema, resume bem o discurso que se procurava traduzir, quando critica o tema da 7
a
. Parada,
Construindo Polticas Homossexuais:

Trabalhamos com o tema da diversidade trazendo para a parada pessoas que
so formadoras de opinio, mas que no so homossexuais. Por que uma mulher
hetero e negra vai numa parada para construir polticas homossexuais? Agora, ela vai
para construir polticas de incluso, de diversidade.(...) Eu no quero uma sociedade
onde somente os homossexuais tenham direito. Quero uma sociedade onde todos
gozem de direitos. muito estranho num determinado momento a gente construir um
movimento onde todos os segmentos estavam presentes e depois fechar os espaos
para eles. Isso uma miopia poltica que no tem tamanho.
160


Na mesma trilha dos temas relativos diversidade, reportagens de jornal
ressaltaram a presena de heterossexuais na Parada, talvez evidenciada pela multido que
afluiu ao evento, fazendo com que a Parada deixasse de ser vista por boa parte da mdia e por
rgos institucionais como estritamente relacionada a uma comunidade fechada, composta
por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Assim esse esprito foi descrito e
incentivado por uma colunista do jornal Folha de S. Paulo especializada em reportagens
sobre noite, moda e comportamento:

Uns, umas, outros e outras no so todos gays. E o que cresceu este ano o
nmero de simpatizantes - o S do GLS? Mais que simpatizantes, simpticos, gente
que se disps a sair de casa para aumentar o coro dos que querem simplesmente viver
com liberdade e dignidade (chame como quiser; chame de cidadania). Este ano, esses
simpticos simpatizantes no se incomodaram nem um pouco em serem
confundidos com os gays e com as lsbicas que estavam l para defender, mais
especificamente, os seus prprios direitos. Essa no foi uma parada para assumir
(verbo velho), mas para agregar (verbo novo). Pois os nossos SS (simpticos
simpatizantes) ajudaram, e muito, a somar 100 mil pessoas (voc j sabe, voc j viu
no noticirio) na parada do ltimo domingo. E 100 mil gente pra caramba!
161
.

Outro colunista do mesmo jornal
162
qualificava dessa forma a adeso popular Parada
de So Paulo, diferenciando-a da Parada de So Francisco:


160
SILVA, Raimundo. Entrevista: Roberto de Jesus, criador da Parada Gay. In Jornal da Tarde, So Paulo,
jun 2003.
161
PALOMINO, Erika. Somos 500, 550, 100 mil na parada gay de SP. In Jornal Folha de S. Paulo, p. E-14,
30 jun 2000.
162
Apesar de ter consultado outros jornais da poca, o Jornal Folha de S. Paulo foi o primeiro grande jornal da
cidade de So Paulo a dedicar uma srie de reportagens e artigos especficos Parada do Orgulho GLBT, bem
como a estabelecer uma coluna especfica voltada ao pblico GLS. Dessa maneira, o jornal traz um material
bastante rico para esta pesquisa, alm de manter todo esse material em formato digital, possibilitando um
acesso imediato. Assim, justifico a grande presena desse veculo na reconstituio da histria das paradas em
So Paulo.
118
Diferentemente da parada de San Francisco (Estados Unidos), a mais famosa,
que dividida em alas, como numa escola de samba, e tradicionalmente aberta por
lsbicas motoqueiras, na de So Paulo vai todo mundo, vai quem quer, misturam-se
travestis, velhos senhores e moas da sociedade
163
.

A postura de formular o tema das prximas paradas em torno da diversidade, no
era compartilhada por todos os organizadores, o que faz com que o tema de 2003, aps um
racha na APOGLBT, seja definido de maneira a focar demandas especficas de homossexuais
ou GLBT. De toda forma, a trilogia desdobra-se at 2002, conforme previsto por parte dos
organizadores.
A questo do tema e do seu planejamento acompanhou outra mudana importante
que, primeira vista, pode contradizer a idia de agregar pblico a partir da defesa da
diversidade, e no de segmentos especficos: trata-se da mudana de como o nome da parada
aparecia nos cartazes de divulgao, onde a partir de 2000, at 2003
164
, l-se Parada do
Orgulho Gay, ao invs do Parada do Orgulho GLT/GLBT de outros anos, mesmo que em
entrevistas aos jornais os organizadores da Parada continuassem a fazer uso da sigla GLBT
para denominar o movimento no qual a Parada se inseria
165
. Tentei especular, nas entrevistas,
os possveis motivos que orientaram essa mudana, restrita, ao que tudo indica pelas fontes
obtidas, aos cartazes de divulgao. Por vezes, encontrei um silncio, ou um esquecimento
significativo, a esse respeito.
Creio, porm, que as discusses por mim observadas no movimento GLBT a respeito
da denominao das paradas podem indicar algumas hipteses no sentido de entender essa
mudana. Tais discusses giram em torno do argumento de que a formulao Parada Gay
mais inteligvel para o pblico em geral, que no dispe de informaes a respeito do
movimento, e esse seria tambm o motivo pelo qual grande parte da mdia refere-se Parada
desta forma. Embora tenham decorrido alguns anos desde que houve essa mudana, imagino
que os debates acerca da questo no movimento no tenham mudado seu referencial de forma
to rpida. Assim, possvel aventar como hiptese para a utilizao de Parada Gay nos

163
PAIVA, Marcelo Rubens. Ato foi grito contra a intolerncia. In Jornal Folha de S. Paulo, p. C-10, 20 jun
2000.
164
Em 2003, aps um racha na APOGLBT e o estabelecimento definitivo de uma nova diretoria com a
participao de componentes minoritrios em relao s ltimas gestes, volta a surgir a definio Parada do
Orgulho GLBT. Isso tambm coincide com a formao de coordenadorias de lsbicas e transgneros no
interior da APOGLBT, a fim de propiciar discusses especficas, fortalecendo e visibilizando as demandas
desses segmentos.
165
Ressalto, portanto, que a utilizao do termo restringia-se a materiais de divulgao que tinham como
objetivo comunicar-se de forma instantnea com o grande pblico.
119
cartazes de divulgao o fato de se tratar de uma estratgia em direo popularizao da
Parada, o que no entra em choque com o incentivo idia de diversidade que passa a ter
maior peso nesse momento. A nica meno sobre isso obtida nas entrevistas relaciona essa
estratgia de popularizao a atores do mercado segmentado, que integravam o corpo da
APOGLBT na poca. A idia da popularizao, sob esse prisma, traduzida pela idia de
se criar algo mais vendvel:

Essa baguna da sopa de letrinhas sempre existiu. Mas, na verdade, a
questo da Parada Gay tem a influncia de novo do comrcio. que uma
vendvel, e outra no vendvel. O cara no quer saber se Parada GLBT, a
Parada Gay, eu falo: Parada Gay, genrica, e eu estou vendendo a Parada Gay.
Quando eu falo GLBT, estou falando do ponto de vista da militncia. Que essa
dicotomia que a gente no consegue aprender. Eu acho que vendvel. Acho que
GLBT vendvel tambm, at educacional, dizer para o cara: escuta, o
movimento no quer ser s Parada Gay. At porque na Parada no tem s gays.
Tem lsbica, tem travesti, tem bissexuais, tem heterossexuais, tem outros ais, tem
outros inclusive que no esto nem catalogados, no se vem dentro das caixinhas, se
v de outra forma. possvel educar um pouco a imprensa. Hoje voc v vrios
usando Parada GLBT. Ns continuamos a falar para a imprensa Parada GLBT, eu
no tenho como controlar como o cara vai usar, mas a gente tem falado sempre o
GLBT para dizer pra eles que no s gay, que est l, e que a gente tem essa
necessidade de reforar a sigla GLBT. (entrevista com Srgio abril de 2005)

Na 5
a
. Parada, em 2001, o tema Abraando a Diversidade continua girando em
torno da mesma proposta de 2000, e a Parada recebe 250 mil participantes. A estrutura da
Parada continua a ser a mesma de 2000, com a diferena de que so organizados pela
APOGLBT outros eventos com a proposta parecida da celebrao pblica do orgulho: so o
Gay Day
166
, que acontece num grande parque de diverses, e a Feira da Vieira, reunindo
expositores de diversos setores do mercado segmentado, ou ligados de certa forma ao pblico
homossexual, e apresentaes de drag queens e transformistas. Essa mudana acompanha
tambm a alterao da data da Parada, fixando-a no mais ao final de semana prximo ao dia
28 de junho, dia do orgulho gay, mas ao feriado de Corpus Christi, aproveitando os quatro
dias do feriado prolongado para anexar a Feira da Vieira e o Gay Day Parada e
estimular o afluxo de pessoas de outros estados ou cidades do interior, o que tambm
incentivava o turismo de longa distncia e possibilitou com que a Parada se tornasse o maior
evento turstico da cidade de So Paulo, em termos de nmero de visitantes e movimentao

166
O Gay Day foi inspirado em um evento surgido nos Estados Unidos: o Dia Gay, realizado na
Disneyworld. um evento que at hoje atrai grande ateno da mdia, pelo seu carter festivo e extico e
ao mesmo tempo familiar.
120
financeira. Embora no tenha sido possvel reconstituir as discusses a respeito dessa
alterao, a partir dos dados que consegui obter na pesquisa de campo, pude aferir que houve
discusses bastante acaloradas a esse respeito, no interior da APOGLBT, entre alguns
militantes que preferiam manter a data original, enfatizando seu carter simblico, e atores
vinculados ao mercado segmentado e outra parcela de militantes, que viam a alterao da
data como positiva no sentido de facilitar a vinda de pessoas de outras cidades Parada e
estimular a atuao do mercado segmentado. Estes ltimos tambm procuravam inserir a
Parada de So Paulo no calendrio internacional de eventos do orgulho, propiciando a vinda
de turistas estrangeiros e evitando que a Parada se desse no mesmo dia que as paradas de
outros pases. At hoje a Parada continua a estar vinculada ao feriado.
Outra estratgia que cabe ressaltar a tentativa de conquistar o apoio da
comunidade para a realizao da Parada seguinte, partindo da idia, que persiste at hoje,
de que a colaborao de pequenas quantias de dinheiro (o que foi idealmente estipulado como
sendo de R$ 1,00), advinda da prpria comunidade, financiaria a prxima parada,
conferindo sustentabilidade ao evento, independente do apoio de rgos do Estado ou do
mercado. Isso tambm era visto como uma forma de fazer com que a comunidade se
apropriasse do evento de forma salutar, fazendo com que cada um se considerasse
responsvel pela sua realizao
167
. Para isso, foi colocado na Parada o Aqu Mvel
168
, um
carro que receberia as doaes dos participantes. No entanto, a adeso idia foi bastante
desoladora do ponto de vista dos organizadores
169
, alm do que, em termos operacionais, era
difcil fazer com que as doaes chegassem ao veculo, que no conseguiu abrir passagem no
meio da multido para percorrer a Parada livremente.
Em 2002, o tema da Parada foi Educando para a diversidade e a proposta visava a
firmar o evento como um espao que contribua para o respeito s diferenas e ensinava as
pessoas a conviver com elas. Nesse ano, o evento contou com o maior nmero de trios
eltricos desde o seu incio: 25 ao todo, e novamente, superou-se em termos de pblico,
atingindo 500 mil pessoas, o que o inseria entre as maiores paradas realizadas no mundo. Pela

167
Segundo relatado pelos organizadores, esta idia foi inspirada no modelo de paradas norte-americanas,
onde, diz-se, h o costume de que as pessoas atirem moedas sobre a bandeira do arco-ris.
168
Aqu um termo originado no candombl e, muito utilizado por travestis e por freqentadores da poro
mais popular do circuito GLS, o equivalente a dinheiro.
169
Nos prximos anos, diversas tentativas de arrecadar dinheiro entre participantes da Parada foram
frustradas, evidenciando um certo descompasso entre o comprometimento que os organizadores esperavam da
comunidade com o evento, e o tipo de comprometimento demonstrado pelas pessoas com o evento. No
prximo item, tratarei esse aspecto com maior detalhamento.
121
primeira vez, em 2002, houve a iniciativa de destacar um segmento ou tema ao qual se
pretendia dar maior visibilidade dentro da Parada. Assim, algumas aes foram realizadas no
sentido de estimular a participao e visibilidade das lsbicas na Parada, com referncias
constantes a esse assunto nas declaraes feitas aos rgos de comunicao, a presena um
tanto controversa
170
- de lsbicas em motocicletas abrindo a Parada e de um grupo de
percusso formado por cerca de 50 mulheres, e a apresentao de uma banda de mulheres e
duas cantoras no show de encerramento. Excetuando-se essa novidade, em termos estruturais,
no foram registradas grandes mudanas, mantendo-se, em linhas gerais, a mesma
configurao do ano anterior.
Essa Parada, no entanto, ficou marcada por ser a ltima antes do racha sofrido pela
APOGLBT, logo depois da sua realizao. As verses a respeito dessa ciso so inmeras e
divergentes, e no cabe a este trabalho uma reconstituio detalhada desse processo.
possvel, contudo, traar alguns aspectos apontados como motivo de discrdia nas falas dos
entrevistados que viveram essa situao e na grande quantidade de mensagens enviadas a
listas de discusso virtuais das quais participavam os militantes, notadamente a listagls. Um
dos primeiros aspectos a se ressaltar o fato de j existirem algumas fissuras na relao entre
os militantes que organizavam o evento desde seu incio. Essas fissuras diziam respeito
principalmente atuao de setores do mercado segmentado no interior da APOGLBT,
assunto que ser abordado no prximo captulo, e a divergncias entre diferentes posies
polticas. Alguns militantes sentiam-se excludos do processo de deciso poltica no decorrer
dos preparativos para a 6
a
. Parada, e viam determinadas atitudes do ento presidente da
entidade como personalistas e centralizadoras. As diferenas em torno de como era vista
a conduo dos processos decisrios na APOGLBT agravaram-se quando a inteno do
presidente em lanar-se como candidato ao cargo de deputado federal nas eleies daquele
ano tornou-se visvel e foi interpretada como uma tentativa de se utilizar do trabalho como
organizador da Parada para a obteno de votos, chamando as atenes para si e ofuscando o
trabalho dos outros militantes. Do ponto de vista dos militantes contrrios a essa viso,
reforava-se que a candidatura fazia parte de um projeto poltico mais amplo, que procurava
diversificar as estratgias do movimento e mesmo expandir o impacto social da prpria
Parada. Soma-se a isso todo um processo de desmoronamento de ligaes pessoais entre um

170
Em campo, ouvi relatos de que algumas mulheres no aprovaram a participao das lsbicas em
motocicletas, j que isso, para elas, reforava um esteretipo que relaciona mulheres homossexuais a
atividades masculinas e com o qual elas no se identificam.
122
grupo que no restringia suas relaes ao mbito da militncia e que manteve, por algum
tempo, um projeto poltico convergente:

Aquele grupo que era coeso, que era de amigos, que era de pessoas que
comungavam das mesmas idias, e quando ele comea a ter essas fissuras, no tem
como manter esse grupo. Um vai saindo, outro vai saindo, e quem tem mais fora,
quem tem mais poder de convencimento, vai ficando. Uma coisa natural, lidar com
um grupo era difcil, porque mesmo sendo um grupo heterogneo integrantes com
origens distintas em termos de partido e militncia anterior -, ns tnhamos um
inimigo comum: a intolerncia e a homofobia. Uma coisa foi se reunir l e sair s
ruas, depois era como dar estrutura e uma cara poltica para isso. E a voc comea
a ter divergncias, porque definir o discurso, era definir a coisa. O que vai se
tornar essa parada, porque a criana nasceu e a gente ia dar uma cara para ela.
(entrevista com Srgio abril de 2005)

Na fala de outro militante ligado organizao da Parada nessa poca, embora no
fizesse parte do corpo de diretores, que tambm se afastou aps o racha e que partilhava do
projeto poltico defendido pelo ento presidente, temos novamente a afirmao de que houve
uma divergncia fundamental em termos de encaminhamentos polticos e da relao com
atores do mercado segmentado que integravam a APOGLBT naquele momento:

Vou te falar uma viso bem impressionista e que eu vivi na pele. Um belo dia
eu apareo l e ento eu estou, sabe, conectado com o mundo, com a Interpride, no
sei o qu, e no estou participando do cotidiano. Ento, o Pedro e a Mnica
comeam a introduzir a idia de que tem que fazer planejamento estratgico, voc
ento tem que fazer um projeto do que , o que vai acontecer, e isso uma coisa
muito boa, uma coisa que faz a diferena. Acontece que eu no tinha participado
dessa discusso, eu militante de esquerda, no sei o qu. A eu chego, viro e falo
assim: olha, eu acho que tem que fazer uma discusso poltica aqui, poltica no
sentido de pra onde ns vamos, pra onde essa parada est indo. Nossa, a coisa
quase veio abaixo, a Mnica queria me matar, falando: no, companheiro, no
nada disso, aqui a gente no faz discusso poltica, a gente faz discusso de
planejamento estratgico, tem as metas. E eu me lembro do Pedro olhar pra mim e
falar assim: , Carlos, voc no acompanhou essa discusso, voc estava fora desse
processo. E eu falei assim: melhor me afastar, porque isso vai criar uma srie de
atritos, e eu no estou aqui mesmo.... Mas tinha uma srie de decises que no eram
tomadas coletivamente e que tinham desdobramentos, e que eram opes polticas de
pra onde estavam indo as coisas. E a eu meio que me encolhi. Ento, em decorrncia
disso, dessa falta de clareza poltica, se perdeu isso de que tinha que ter tambm uma
discusso de estratgica no sentido mais amplo, de pra onde est indo, o que que a
gente quer com essa parada. Intuitivamente, a gente teve isso quando lanou em 2002
o Pedro para candidato a deputado federal. Era uma coisa assim: um movimento
que coloca 300 mil pessoas na rua, tem condies de eleger um deputado federal que
a gente precisa de 60, 70 mil votos, que com isso a gente elege. 30% do que a gente
bota na rua, fora as outras pessoas. E, enfim, isso vai significar uma srie de
123
conflitos e rupturas dentro da Associao da Parada, que muito ruim, mas elas
aconteceram. E eu acho que a discusso poltica de pra onde vai a parada, ela no se
retoma. Ela continua... Quem membro da Associao hoje, so indivduos, eu posso
me associar, voc, A, B ou C. Mas faz parte do processo histrico, aconteceu dessa
maneira. (entrevista com Carlos dezembro de 2005)

Em decorrncia dos conflitos mencionados nos ltimos pargrafos, houve a sada de
boa parte dos que compunham a APOGLBT, inclusive do seu ento presidente e dos
integrantes ligados ao mercado GLS. Esse episdio tomou propores muito grandes e foi
discutido em mbito nacional a partir de mensagens postadas em listas de discusso na
internet e sites da mdia segmentada. At mesmo o Jornal Folha de S. Paulo deu uma nota
sobre o acontecido
171
, e o conflito expandiu-se envolvendo outros grupos, aliados de um ou
outro lado, e trazendo ao cenrio do movimento e da APOGLBT - pessoas que tinham se
afastado, bem como afastando outras. Assim, o racha, a princpio local, ecoou em diferentes
direes. Ouvi inmeras referncias e verses a respeito desse episdio, e pude perceber que
suas conseqncias ainda no se extinguiram no que diz respeito ao movimento atual. Os
pargrafos anteriores procuram delinear, de forma geral, algumas das verses que foram
relatadas em entrevistas por pessoas que estiveram envolvidas em diferentes posies, mas
no expressam a inteno de construir uma verso definitiva a esse respeito.

3.2.3. A terceira fase: a reestruturao da APOGLBT entre a igualdade e a
diferena, a maior Parada do mundo (2003-2005)

Com a composio de uma nova diretoria, agregando militantes que estavam
afastados da APOGLBT, a entidade passou por um processo de reestruturao e encaminhou
as atividades necessrias organizao da 7
a
. Parada. Em relao reestruturao das suas
atividades, importante destacar a formao de grupos de discusso, chamados de secretarias
ou coordenadorias, que procuravam abarcar todos os segmentos do movimento GLBT e
algumas questes transversais a esses segmentos. Houve, ento, a criao das secretarias de
gays, lsbicas, transgneros, o grupo de Jovens Adolescentes Homossexuais (JAH), o grupo
de discusso de assuntos religiosos e o grupo de discusso sobre bissexualidade, chamado
Espao-B. Esse trabalho foi realizado a partir da necessidade, sentida pelos militantes, de se

171
A nota falava de um racha na APOGLBT, e reproduzia falas de militantes nas quais se trocava acusaes.
Fonte: BERGAMO, Mnica. No fim do arco-ris. In Jornal Folha de S. Paulo, So Paulo, 10 ago 2002, p.E-2.
124
criar um espao de articulao das demandas dos diferentes segmentos, de se vincular mais
pessoas entidade e de propor uma ao poltica para alm da Parada
172
.
Do ponto de vista da estrutura de funcionamento da APOGLBT e de seus
encaminhamentos polticos, o estabelecimento dos diferentes grupos parece ter sido a
mudana mais importante e duradoura. Nem sempre, porm, essa estratgia correu sem
dificuldades: apesar dos esforos em construir um espao de integrao entre o que era
discutido por cada segmento, e mesmo de definir os grupos como abertos a participantes que
se identificavam como sendo de outros segmentos, o que era visto como uma forma de se
integrar as discusses especficas, existiram grupos que funcionaram de forma intermitente e
muitos questionamentos a respeito de at onde se conseguia articular efetivamente as
diferentes demandas.
Houve situaes em que militantes dos segmentos de lsbicas, travestis e transexuais,
queixaram-se de que suas demandas no eram vistas como prioritrias diante das outras
atividades realizadas pela entidade. Alm disso, alguns militantes aproximaram-se da
APOGLBT justamente pelo que a Parada representava no sentido de fazer com que as
especificidades se dilussem no evento, ao invs de trat-las de forma compartimentalizada, o
que traria o risco, para muitos, de fragmentao do movimento e enfraquecimento diante de
inimigos comuns a todos. Para esses, muitas vezes foi difcil articular a realizao de
reunies especficas com a proposta de integrar os segmentos e mesmo de integrar os
prprios participantes das reunies especficas em outras atividades da APOGLBT:

A reunio de integrao no trazia todo mundo, no adiantava muita coisa.
Ter o espao pra discusso especfica legal, mas se o grupo integrado, se ele tem
uma funo. O nosso grupo no um grupo de reflexo, um grupo de atuao. Ns
estamos dentro do movimento, realizando, concretizando coisas. Fazendo um evento
enorme, que envolve o movimento, que envolve todas as letras, envolve tudo. Ento,
no d pra todo mundo ficar sentadinho discutindo seus probleminhas e o mundo
pegando fogo. Ento, no d pra ficar... sexta-feira vamos discutir lesbianidade, os
gays vo discutir masculinidade, os jovens vo discutir seu problema com a famlia.
E o grupo que est dentro do movimento, est dentro do mundo, com as bombas
viradas pra ele. Ento, gays, lsbicas, bissexuais e transgneros so assuntos. Voc
tem que formar o grupo como um todo nesses assuntos. Voc tem que entender de

172
Segundo entrevista: A prpria criao das secretarias uma novidade, tenta desfocar um pouco de um
nico ponto de discusso da Parada. Ter um grupo s discutindo a Parada legal, mas a gente no nasceu s
para fazer a Parada. Tem as secretarias para fazer outro tipo de discusso, como o espao das trans, o espao
das lsbicas, o Espao-B, o religioso, para discutir outras questes que perpassam a Parada, ou seja, que
demandas eu vou ter do meu grupo para que a Parada seja instrumento? (Entrevista com Srgio abril de
2005)
125
gays, voc tem que entender de trans, tem que entender de jovens. Isso afinar o
discurso. Por que o Espao-B funciona melhor? Porque o espao pra discutir
bissexualidade. No so os bissexuais. E ali todo mundo se forma em
bi(sexualidades). (entrevista com Mrcia setembro de 2004)

Apesar da disposio em integrar os diferentes segmentos, o controverso tema da 7
a
.
Parada, Construindo Polticas Homossexuais, centrava a discusso na questo da
homossexualidade. Isso gerou algumas crticas, como a j relatada neste captulo, quando o
ex-presidente da APOGLBT contrape esse tema estratgia anterior de se focar na questo
da diversidade. A partir da, valoriza-se a proposta de se manter o que os militantes chamam
de foco, ou seja, a estratgia de definir claramente as demandas do movimento GLBT no
tema, e a inteno de combinar os temas com o intuito de fazer com que dialoguem entre si,
seja pelas instituies a que se dirigem as reivindicaes
173
ou pela interseco entre
temas
174
. Assim, os temas relacionados trilogia da diversidade, foram posteriormente
qualificados como genricos e houve um direcionamento para a reivindicao e promoo
de discusses mais localizadas e para a explicitao do sujeito poltico do movimento:

Eu particularmente nunca gostei muito dessa coisa do genrico. Era
genrico, e tinha uma funo de que abrangesse todo mundo. E dizer assim: se no
fossem os heteros estarem na Parada, a gente no seria o que hoje? Me desculpa,
eles podem ser 30%, mas a maioria ainda GLBT... E voc, como militante, negar
isso, colocar pra baixo o evento que est organizando, um pouco demais. E a, a
gente, em 2003, teve alguns embates, porque os opositores diziam que a gente no
precisava construir poltica homossexual, que a gente precisava construir poltica
pblica. A gente tinha uma idia de cutucar mesmo: queremos polticas especficas
para a comunidade. O ndio tem polticas, a mulher tem polticas, construir polticas
homossexuais, de afirmao mesmo, de dizer essa poltica para homossexual. Mas
acho que os dois grandes temas que d esse diferencial e mostra um amadurecimento
quando voc fala da famlia temos famlia e orgulho, que foi legal e d uma viso
daquilo que a gente quer, que a gente se v enquanto famlia. A sociedade discutiu
exausto, a igreja catlica ficou irada: o que esses gays esto falando de famlia se
eles no so famlia?. E agora, isso est sendo pontual: est dizendo Parceria Civil
J!, intimando mesmo, com exclamao, e dizendo depois Direitos iguais: nem
mais, nem menos. Os outros, era tudo numa conjuntura que no era de reivindicao
especfica. Agora, no, estou sendo taxativo: eu quero parceria civil j, porque no
quero mais esperar.... um amadurecimento, porque pela primeira vez a gente est
vindo com um tema dizendo o que a gente quer e antes a gente vinha com um tema
dizendo o que a gente era ou como a gente se via. Agora, a gente est vindo com

173
No caso da 7a., 9a. e da 10a. Parada, as reivindicaes so dirigidas ao poder pblico.
174
Ao tema da 8a. Parada, que procurava discutir o conceito de famlia, seguiu-se a reivindicao da Parceria
Civil Registrada, que reconheceria o carter legal das unies entre pessoas do mesmo sexo e suscitou um
amplo debate pblico a respeito do conceito de casamento e mesmo de famlia.
126
reivindicao. Acho que dos temas o que vem definitivamente com a reivindicao
do movimento: o que ns queremos. (entrevista com Srgio abril de 2005)

Assim, em 2003, com a 7
a
. Parada, h uma mudana significativa nas estratgias e
discursos levados adiante pela APOGLBT. De toda forma, isso pareceu no influenciar na
trajetria de crescimento da Parada, que recebeu 1 milho de pessoas e passou a figurar entre
as trs maiores do mundo, junto com as de So Francisco (EUA) e Toronto (Canad). Em
editorial indito na grande imprensa, o Jornal Folha de S. Paulo, no dia seguinte realizao
do evento, ressaltava o seu sucesso e o qualificava como uma forma de ampliar a
democracia
175
.
Nesse ano, as atividades paralelas que acompanhavam a semana da Parada foram
realizadas durante todo o ms de junho, sendo amplamente divulgadas pela mdia. A
expanso destas atividades deveu-se, em termos financeiros, assim como a estrutura de
produo responsvel pela realizao de grande parte dos eventos e da Parada, ao patrocnio
obtido pela APOGLBT neste ano junto a uma grande agncia de publicidade, a
AlmappBBDO, e multinacional Volkswagen. Manteve-se, ainda o apoio da Prefeitura da
cidade de So Paulo e de projetos encaminhados ao Ministrio da Sade e Ministrio da
Cultura. Essa estrutura de apoio e patrocnio possibilitou que a Parada e o ms de atividades
fossem produzidos, segundo os organizadores, sob condies lembradas at hoje como ideais.
Entretanto, a obteno do montante de maior valor, vindo da multinacional, foi resultado da
presso exercida pela APOGLBT diante da veiculao de uma pea publicitria tida como
homofbica, o que gerou polmica no movimento GLBT:

Em final de 2002, a Volks lanou uma propaganda de um carro em que
aparecia uma mulher super gostosa e um cara maravilhoso, no balco de um bar,
tomando um drinque, dando a entender que o cara estava cantando a mulher. Ele
falava: nossa, que cabelos bonitos, e ela: obrigada, j interessada nele. E ele:
nossa, que lindo esse seu vestido, e ficava perguntando vrias coisas elogiando a
mulher, superinteressado nela, e a depois ele vira e fala assim: que boca bonita...
nossa! Adorei seu batom, onde voc comprou?. E ele desmunhecava de uma hora
pra outra, e a terminava com a mulher com uma cara de decepo, e aparece a
propaganda: Volkswagem, o carro que no te decepciona. Uma coisa desse tipo. E
a a gente viu a propaganda, extremamente ofensiva, e a gente comeou a articular,
por internet, um ato pblico na frente da Volkswagen, por preconceito e
discriminao aos homossexuais. Isso chegou no ouvido deles e eles ligaram para a
APOGLBT, dizendo: pelo amor de deus, venham aqui, vamos conversar sobre isso.
Tiraram o comercial do ar, j tinham gravado e tudo, mas tiraram do ar. E os

175
Fonte: Tolerncia na Avenida. In Jornal Folha de S. Paulo, So Paulo, 24 jun 2003, p. A-2.
127
publicitrios da agncia X e representantes da Volks marcaram uma reunio conosco
e chamamos outras pessoas do movimento para participar. E decidimos que at certo
ponto estaramos adiando o ato, para caso no houvesse um acordo, e a a gente
conseguiu articular e conversar, e fechamos um acordo que tinha um patrocnio para
a Parada, uma pesquisa qualitativa do mercado GLBT, e um seminrio de
capacitao, um seminrio sobre homossexualidade para os funcionrios tanto da
agncia de publicidade, quanto da Volkswagen financiado pelos dois. Foi o primeiro
ano que a Parada teve dinheiro. P: Teve uma crtica do movimento de que isso foi um
cala-boca da Volkswagen, e que no havia sido uma postura poltica adequada
aceitar o dinheiro sem que a marca aparecesse, e no seguir adiante com os
protestos... R: Eu acho que o nosso discurso, que foi o discurso levado na poca e
levado at hoje, que houve uma verba, mas no foi uma verba intencional. (...) Foi o
acordo a que se chegou. No sei se eu considero como um cala-boca e eu acho que
inclusive o fato da gente no colocar o logo da Volkswagen super positivo. Porque
pra mim os logos que aparecem so de pessoas que de alguma forma assumem e
querem que seu logo esteja associado a essa causa. E eu acho que a Volkswagen, at
por ter sido um processo, no queria associar de forma nenhuma. Eu acho
engraado, porque o reflexo que essa verba trouxe, socialmente, at pra comunidade
GLBT, muito grande. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

interessante notar que a postura de enfrentamento com setores empresariais e da
mdia
176
, com aes consideradas bem-sucedidas, passa a ser mais presente no movimento
desde o incio dos anos 2000. Duas dessas aes foram marcantes em decorrncia da sua
visibilidade: em 2002, a prpria APOGLBT apia protestos em relao a um programa de
televiso, de tom sensacionalista, que havia colocado duas militantes em posio
constrangedora, propondo inclusive o boicote aos produtos que apareciam nos seus intervalos
comerciais; e em 2005, tambm com a participao da APOGLBT, junto com o Ministrio
Pblico e outras ONG voltadas para GLBT, para a promoo dos direitos humanos e de
comunicao, foi retirado do ar um programa que continha quadros preconceituosos e se
aprovou a veiculao de um programa alternativo sobre direitos humanos em seu lugar,
totalizando 60 horas de programao em rede nacional de televiso.

176
A preocupao com a mdia tambm se expressou na 7a. Parada por meio da negao de credenciais de
imprensa a um programa de televiso considerado como preconceituoso e pela deciso da Secretaria de
Transgneros da APOGLBT de evitar que travestis e transexuais, s quais a 7a. Parada pretendia dar
visibilidade especial com a cesso de um trio eltrico exclusivo, fossem tratadas de forma pejorativa ou
extica pela mdia. Essa deciso foi acompanhada de um trabalho de conscientizao, nas palavras das
militantes, para que as travestis e transexuais no permitissem que a mdia as expusesse de forma
desrespeitosa e ressaltassem que aquele era um espao de reivindicao. Dessa maneira, a Secretaria de
Transgneros produziu cartazes em formato de corao que traziam palavras como respeito,
solidariedade, justia e diversidade, enfatizando suas demandas. Alm do trio das trans, houve mais
trs trios eltricos oficiais da APOGLBT: o que levava militantes de todo o pas, o trio de abertura e o que
trazia as lsbicas.
128
No ano de 2004
177
, a possibilidade de patrocnio da Parada foi frustrada na ltima
hora, por desentendimentos com uma grande agncia de publicidade que, segundo os
militantes, tinha se comprometido a conseguir um determinado montante para a realizao e
produo do evento, mas cancelara o que havia sido combinado a 1 ms da abertura dos
eventos. Nas reunies que se seguiram, os organizadores pediram com muita nfase o apoio
de voluntrios para a Parada e para todo o ms do orgulho, que seria mais do que nunca,
necessrio. Algumas alternativas foram programadas para sanar as dificuldades financeiras,
quais sejam: a criao de uma comisso especial para a captao de recursos para a realizao
do ms, que teve suas expectativas frustradas diante de inmeras respostas negativas; o
estmulo doao dos participantes, com a confeco de um adesivo produzido gratuitamente
por uma empresa, que continha os dizeres eu colaborei com a Parada 2004, cujos
resultados foram quase insignificantes; a produo da Revista Oficial da Parada do Orgulho
GLBT de So Paulo, com artigos variados, informaes sobre opes de lazer da cidade e
roteiro das atividades, que no teve um resultado satisfatrio em termos financeiros; e a
venda de cervejas e refrigerantes na Parada, com o que se arrecadou muito pouco, diante da
concorrncia com os vendedores ambulantes, gerando prejuzos entidade.
Mesmo com as dificuldades financeiras, que atrapalharam a realizao dos eventos do
ms do orgulho, a 8
a
. Parada tomou os dois sentidos da Avenida Paulista e Rua da
Consolao quase por inteiro, com a adeso de 1,8 milho de pessoas, tornando-se o maior
evento desse tipo no mundo e o segundo maior evento da cidade de So Paulo, ficando atrs
apenas da festa de ano-novo. Da mesma forma que a multido impressionava durante o
trajeto, os nmeros que acompanhavam o evento eram bastante grandes: foram deslocados
para garantir a segurana dos participantes 1200 policiais militares, 500 guardas municipais e
300 seguranas particulares.
Em 2005, a 9
a
. Parada do Orgulho GLBT confirma-se como a maior do mundo,
atraindo cerca de 2 milhes de pessoas, com o tema Parceria Civil J! Direitos iguais: nem
mais, nem menos. Nesse ano, os organizadores contaram com o apoio financeiro do
Ministrio da Cultura, por meio da realizao de projeto financiado, que cobriu parte dos
gastos com a produo do evento, e com o patrocnio de um canal dirigido a homossexuais
transmitido por televiso a cabo. Houve tambm um projeto de preveno s DST/aids
financiado pelo Ministrio da Sade. Alm disso, a prefeitura colaborou com o apoio

177
Informaes relativas realizao das paradas de 2004 e 2005 sero complementadas no ltimo captulo,
visto que incluem o perodo em que estive em campo realizando observao etnogrfica.
129
logstico ao evento. O segmento escolhido para a visibilidade nesse ano foi o dos jovens, que
tiveram um trio eltrico patrocinado por um programa de televiso a cabo, com o qual
dividiram espao.
Algumas outras aes foram realizadas em 2005, destacando-se uma pesquisa
intitulada Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade, em parceria com o CLAM
(Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos IMS/UERJ), CESeC
(Centro de Segurana e Cidadania - Universidade Cndido Mendes), Pagu Ncleo de
Estudos de Gnero - Unicamp e Departamento de Antropologia FFLCH/USP e a coleta de
assinaturas para um abaixo-assinado referente ao projeto de Parceria Civil Registrada, que
completava 10 anos de proposio no Congresso Nacional sem ter ido votao. O abaixo-
assinado foi uma das principais aes de um grupo de trabalho especialmente voltado para a
visibilizao das demandas do movimento GLBT nos eventos do orgulho, formado por
militantes de vrias entidades do movimento.
Cabe notar que as negociaes com o estado e a prefeitura de So Paulo foram
especialmente espinhosas. Dessa forma, no houve o encerramento tradicional na Praa da
Repblica, e sim uma abertura aproveitando o palco cedido pela prefeitura na Avenida
Paulista, que j havia sido construdo para as comemoraes do 1
o
. de Maio e que acabou
dificultando a passagem dos trios eltricos e o fluxo de pessoas. Outra dificuldade diz
respeito ao policiamento pouco eficiente e substituio imprevista do major responsvel,
que havia participado de uma srie de reunies com os organizadores. Isso conferiu um
relativo clima de insegurana no percurso da Parada, com relatos posteriores a respeito de
roubos e brigas em meio ao pblico presente.
O ano de 2005 tambm marcou uma popularizao enorme do evento, que teve
entradas ao vivo nos programas da televiso aberta na tarde de domingo. Circulou tambm a
impresso, entre organizadores e participantes de listas de discusso virtual, que o pblico
identificado como heterossexual afluiu Parada em quantidade muito superior dos ltimos
anos, reforada pela pesquisa do Instituto Datafolha detectando cerca de 46% do pblico
presente como heterossexual
178
. Dados preliminares da j citada pesquisa Poltica, direitos,
violncia e homossexualidade, realizada na 9
a
. Parada, do conta da presena de 25% de
pessoas que se identificaram como heterossexuais, em relao a todas as outras identidades
sexuais/de gnero colocadas. O pblico de heterossexuais, segundo tais dados, s menor

178
Embora no conhea a estrutura metodolgica da pesquisa, o que me impede de avaliar a sua realizao,
vale a pena cit-la como reforo a uma impresso geral por parte dos militantes e participantes.
130
que o nmero de homossexuais masculinos, ultrapassando as mulheres homossexuais,
bissexuais, travestis e transexuais.

4. Festa ou poltica? Deslocando dicotomias

Um dos debates mais acalorados provocado pelas Paradas no mbito do movimento
GLBT, e mesmo fora dele, tem sido a questo dos limites entre a festa e a poltica.
Distante das manifestaes polticas convencionais, e atraindo um nmero de pessoas que
nenhum outro movimento social no Brasil tem conseguido atrair, as Paradas tm sido alvo de
crticas ferozes dos que a vem como uma festa, quando deveria ser um ato poltico. Da
a freqente associao entre a Parada e o Carnaval, que tanto irrita os militantes que a
organizam. Boa parte dos debates sobre essa questo gira em torno da Parada de So Paulo,
que tem funcionado como uma espcie de paradigma dessa estratgia no Brasil.
Em reao, as Paradas tm provocado tambm defesas apaixonadas por parte dos que
acreditam que o seu carter de celebrao no obscurece a relevncia das demandas polticas
do movimento e, pelo contrrio, as colocam num patamar de visibilidade importante, alm do
fato de que os significados polticos da Parada, do ponto de vista simblico, impulsionam e
mesmo ultrapassam a amplitude do discurso do movimento. Nos primeiros anos do evento, as
oposies internas no movimento eram mais ntidas, mas ainda persistem questionamentos
nesse sentido e a idia de politizar a Parada de So Paulo, ou de qual parada seria a mais
poltica continua bastante presente.
Em 2000, quando a 4
a
. Parada atingiu uma visibilidade e um nmero de participantes
que surpreendeu o movimento GLBT e firmou a relevncia dessa estratgia no cenrio
nacional, um militante do movimento, que depois de alguns anos reviu sua posio
179
,
veiculou um texto nas listas de discusso pela internet que provocou respostas instantneas
por parte dos organizadores da Parada de So Paulo:

120 mil gays, lsbicas, travestis, bissexuais, drag-queens, transexuais, gogo-
boys e simpatizantes desfilaram domingo ltimo na 4a Parada do Orgulho Gay de So
Paulo. A maior concentrao homossexual em toda histria da Amrica Latina. De
acordo com o Relatrio Kinsey, os homossexuais representam 10% da populao do
mundo ocidental, o que permite-nos avaliar que s na Paulicia Desvairada devem

179
O referido militante passou a considerar as paradas como uma eficiente estratgia para o movimento,
participando da organizao da parada em sua cidade e contribuindo com sugestes e compilao de dados
sobre as paradas.
131
existir por volta de dois milhes de gays, lsbicas e transgneros. Concluso: mais de
90% dos homossexuais de S.Paulo no saram da gaveta, continuam enrustidos. Essa
fantstica manifestao popular, para que no se transforme to somente em mais um
carnaval fora da poca, e para contrabalanar os efeitos negativos na populao mais
conservadora, devido aos excessos de nudez e homoerotismo inevitveis em
celebraes dionisacas, deve a parada do orgulho gay necessariamente se politizar:
estimular queles milhares de rapazes alegres e meninas de piso forte, a assumirem
sua cidadania nos restantes 364 dias do ano. Pois verdade seja dita: a grande maioria
dos manifestantes em vez de orgulho gay, no seu dia a dia, ainda vivem com o rabo
escondido no meio das pernas, com medo e vergonha de dizer aos quatro cantos:
legal ser homossexual! (...) S tem orgulho - de ser negro, ndio, judeu, gay ou lsbica
- quem desenvolveu minimamente a conscincia e afirmao de seus direitos. Como
explicar 120.000 manifestantes na apoteose do dia do orgulho gay na Praa
Repblica, e apenas 300 gatos pingados, h poucos meses passados, nesta mesma
praa, no protesto contra o brbaro assassinato de Edson Nris, linchado por um
bando de carecas exatamente por ser homossexual ?! Que toda essa alegria do orgulho
gay se solidifique em indignao e conscincia cidad. Ser homossexual muito mais
do que rebolar pela avenida ou desfilar fantasiado numa parada anual. lutar para ser
respeitado como ser humano com os mesmos direitos e deveres que os demais
cidados. se respeitar e impor respeito, pois s assim podemos dizer com orgulho:
somos milhes, estamos em toda parte e o futuro nosso!.

Os trechos transcritos acima resumem de certa maneira as crticas mais comuns ao
evento: que a Parada no nada mais que um carnaval sem maiores conseqncias
posteriores; que os efeitos da Parada encerram-se no dia da sua realizao, e a visibilidade
obtida esgota-se no dia seguinte; que h excessos que no condizem com fins polticos; que
a imensa maioria das pessoas que vo Parada no so conscientes de seu papel poltico e da
sua cidadania; e que esses eventos no se desdobram em maior apoio s aes do movimento.
Um dos organizadores das primeiras paradas na cidade de So Paulo situa os debates
em torno do carter poltico da Parada:

Eu acho que do ponto de vista poltico, a Parada quebra com uma viso
tradicional da maneira de fazer manifestao pblica no Brasil. Ela consegue
misturar uma coisa que ainda tem alguns resqucios da passeata, das palavras de
ordem, do discurso, de pegar a palavra e expressar reivindicaes e a luta por
direitos, mas eu acho que ela uma grande renovao, um grande arejamento no
sentido de como eu atraio as pessoas para essa manifestao. O movimento, eu vejo
que ele ainda vtima, ele ainda tropea em vises muito puristas, do que a
atividade poltica considerada sria, ento, essa coisa de que pra eu fazer
poltica, eu tenho que ter um grupo que tem uma base fsica, ter um nmero em tal
lugar, ter uma sede, e tudo mais, eu acho que isso engessa pra caramba, acho que
perde a possibilidade de ter mais coisas que representam a ao direta, no sentido
anarquista da palavra. Acho que isso faz muita falta, voc v isso de maneira muito
espordica acontecer. (...) As paradas, elas trouxeram essa coisa... Porque, assim,
132
de chofre, nos dias que antecedem e nos dias posteriores, a sociedade obrigada a
colocar em pauta essa discusso. (...) Eu continuo enxergando a parada como um
evento que incide no discurso, no imaginrio, na simbologia que est associada aos
homossexuais, e que vai abrindo caminho pra legitimar conquistas no parlamento,
nos tribunais, e por a vai, e na cultura cotidiana. (entrevista com Carlos
dezembro 2005).

Nessa entrevista, o militante ope uma concepo estreita de poltica e uma
concepo mais abrangente, que inclui o simblico dentro de seus horizontes. A Parada,
ento, mesmo que no represente uma forma tradicional vinculada aos movimentos de
esquerda, abriria caminho em espaos institucionais do campo poltico. Vi esse mesmo
argumento ser repetido exausto, especialmente no formato de que por trs de cada
reivindicao do movimento no campo dos poderes pblicos, h 2 milhes de pessoas
dando legitimidade a essas demandas. Assim, um dos aspectos sublinhados pelos
militantes o da continuidade e conexo de formatos de ao poltica que podem diferir
bastante entre si. Outro aspecto tambm muito lembrado o fato da Parada ser motivo de
um intenso debate pblico a respeito da diversidade sexual no perodo em que
realizada, seja por meio da mdia, seja por meio dos efeitos no crculo de relaes sociais de
pessoas que participaram da Parada, causados pela comunicao dessa experincia. Dessa
maneira, os argumento dos militantes vo no sentido de observar o alargamento da ocasio
da Parada e de sua influncia em direo a outras esferas.
Alm disso, h tambm a argumentao de que a prpria Parada em si, por ser um
ato de visibilidade massiva, tem um carter poltico intrnseco ao evento. Em 2003, um
comunicado oficial da APOGLBT posterior Parada, do qual transcrevo um trecho abaixo,
traduz bem a viso dos militantes a esse respeito:

Sim, a visibilidade um ato poltico! Quando tomamos as principais
avenidas, em qualquer parte do mundo, queremos deixar claro que ns
homossexuais somos parte dela e que no aceitaremos mais o rtulo de cidados de
segunda categoria. Neste sentido a visibilidade e a busca de cada cidado pela sua
livre expresso sexual um ato poltico, e a Parada GLBT um instrumento para o
individuo exercer essa poltica. O chamado para participar de mais esse evento
realizado pela Associao foi atendido e as pessoas se sentiram encorajadas a ir para
as ruas e avenidas mostrar a cara. E fizeram do nosso, do meu e do seu jeito sempre
peculiar: com alegria, irreverncia, ousadia e humor. Recuso-me enquanto
133
presidente da Associao do Orgulho GLBT de So Paulo a aceitar as criticas
mopes de que as Paradas so um carnaval fora de poca. E mesmo que esse
argumento tivesse algum fundo de verdade eu no deixaria de fazer uma anlise
positiva sobre o significado e o sentido que esse carnaval tem para todos os gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Essa manifestao um ato da
comunidade homossexual e feito para a comunidade homossexual.
A essncia da festa: cara a cara, um grupo de seres humanos coloca seus
esforos em sinergia para realizar desejos mtuos, seja por boa comida e alegria,
por dana, conversa, pelas artes da vida. Talvez at mesmo por prazer ertico ou
para criar uma obra de arte comunal, ou para alcanar o arroubamento do xtase.
Em suma, uma unio de nicos... em sua forma mais simples, ou ento um bsico
impulso biolgico de ajuda mtua. In: Hakim Bey in TAZ Conrad Livros.
Analisando a questo sob esse ponto de vista, o saldo seria positivo pelo
simples fato de estarmos resgatando o sentido dessa festa popular, quando se d
aos homossexuais a liberdade de poder se reunir em torno de um objetivo comum e
de poder fazer uma critica de si mesmo e da sociedade com muito humor e alegria.

importante destacar a defesa do sentido poltico da Parada, denotado pela
visibilidade e pela expresso de homossexuais como cidados e a crtica idia de que a
Parada fosse um carnaval fora de poca. Entretanto, o que mais chama a ateno neste
trecho a defesa do aspecto festivo da Parada, mesmo que para se fazer isso tenha sido
necessrio negar a sua associao com o carnaval. No difcil perceber o conflito em
defender o resgate do sentido da festa popular e ao mesmo tempo negar que a parada seja
um carnaval, qualificao que acabou ganhando um sentido pejorativo na discusso. A
sada escolhida no comunicado acima foi recorrer a um dos escritos que mais tem
influenciado um tipo de ativismo contemporneo
180
e sua noo de Zonas Autnomas
Temporrias (TAZ), formulada por Hakim Bey
181
, que se utiliza de referenciais clssicos
do anarquismo. O comunicado transcrito acima procura, dessa forma, situar o carter

180
Refiro-me a aes como as da rede Reclaim the Streets, nascida na Inglaterra, e responsvel pela produo
de grandes festas no-autorizadas em espao pblico, como uma estratgia de se retomar as ruas como
espaos de liberdade e quebrar o fluxo da vida cotidiana.
181
A respeito do misterioso autor, encontramos a seguinte definio: no h fotos de Hakim Bey. Milhares
de histrias a respeito de quem seria ele correm soltas pela internet. A informao mais segura diz que ele
viveu muito tempo no Ir, mas fazendo o qu um mistrio. Quando a Time tentou entrevista-lo, ele se
recusou e passou um tempo desaparecido. In HAKIM BEY. TAZ Zona Autnoma Temporaria. So Paulo,
Conrad, 2001.
134
festivo da Parada numa tradio de compreenso da festa como um ato de subverso e da
valorizao da espontaneidade e da expresso individual num xtase coletivo. Assim, os
prprios militantes oscilam muitas vezes entre a dicotomia festa versus poltica, enfatizando
o que seria o carter poltico da Parada e defendendo o seu carter festivo de maneira
muitas vezes sutil e contraditria.
Dessa forma, comumente se faz a defesa da auto-expresso na Parada como algo de
colorao poltica. Durante o perodo em que estive em campo, foram levantadas questes a
respeito da necessidade de que a APOGLBT tomasse o controle das manifestaes
individuais que contenham atos que pudessem ser agressivos para a sociedade, como a
nudez ou outras descomposturas. Esses questionamentos eram na maior parte das vezes
rebatidos pela afirmao de que a APOGLBT no tomaria nenhuma atitude moralista no
sentido de coibir essas atitudes espontneas. No entanto, era feita uma diferenciao
bastante clara entre o que poderia ser considerado auto-expresso, no sentido de uma
expresso individual de teor poltico, e atitudes que visassem a uma promoo comercial de
atores que participavam da Parada. Assim, comparava-se na maioria das vezes as travestis
que saam rua com os seios nus com os gogo boys que danavam em cima dos trios
eltricos. Para os militantes, a exposio dos seios da travesti revelava um discurso de
afirmao da sua identidade de gnero, do orgulho de ter realizado determinadas
transformaes corporais com o intuito de expressar sua identidade de gnero
182
. J os gogo
boys abaixariam seus cales com o nico intuito de atrair a ateno das pessoas para o trio
eltrico da casa noturna pela qual havia sido contratado, atitude que no carregaria nenhum
significado poltico em torno de si, sendo um mero artifcio comercial.
Nesse sentido, fazia-se a defesa da dimenso criativa da Parada - ou do seu lado
ldico - e da expresso individual muitas vezes tida como imoral, conciliando-os com a
reivindicao poltica, e mesmo reforando a conexo entre os dois aspectos:

Quando eu parava pra pensar assim: o que faz uma drag queen pensar na
fantasia dela? Ela vai pra uma boate, mesmo numa boate, esquece a parada,
qualquer circunstncia. Por que ela se vestiu daquela forma? Ela quer passar um
discurso. Aquilo uma arte, de certa forma. uma arte em performance. E se
uma arte em performance, vamos parar pra pensar e vamos olhar pra parada como
um espao de expresso de vrias artes em performance. As drag queens no vo

182
Em campo, ouvi um homem transexual relatar seu desejo de aparecer com o peito nu na Parada, depois da
cirurgia de retirada das mamas, o que ele descrevia como a realizao de seu maior sonho. Estava explcita,
naquela situao, como a exposio corporal adquiria significados importantes em defesa da possibilidade de
viver determinada identidade sexual/de gnero.
135
para a parada para se exibir, porque voc tem dois milhes de pessoas e nessa
massa voc se difunde. Mas se voc observar as fantasias e as expresses, elas so
extremamente autnticas, elas so extremamente polticas e todas so carregadas
de discurso. Uma travesti sem blusa na parada um discurso poltico. Uma travesti
com uma roupa de prostituta, uma travesti de chinelo, porque no tem salto pra
usar, um discurso poltico. E a parada recheada deles. E isso o mais
interessante, porque no vamos pegar s por esse exemplo. Um casal de classe
mdia alta, de mos dadas, de roupa de grife, se beijando na Avenida Paulista to
discurso quanto. A Parada um espao de discurso, s que um espao onde voc
se sente bem com esse discurso, voc se sente amparado, porque voc tem outras
milhares de pessoas de alguma forma tambm fazendo esses discursos. Ento, no
d pra dizer que a Parada uma festa. Muito provavelmente se a gente tivesse um
palanque montado, com pessoas fazendo um falatrio poltico, essas pessoas no
estariam ali se expressando dessa maneira. Porque no combina, porque no esse
o discurso que elas levam. O discurso est muito mais nelas mesmas do que no
microfone. O microfone tenta sintetizar, tenta levar algumas palavras de ordem,
mas o grande discurso est nas ruas, est naquelas pessoas que participam ali.
Acho que esse o grande brilho da parada, que as pessoas s vezes no percebem,
e no conseguem olhar pra isso. No tm essa viso, no conseguem ver isso como
um instrumento poltico. A gente est falando de vrios nveis. A gente como
Associao, como instituio, a gente tem que ter um discurso em outro nvel, de
pegar todos os discursos e tentar sintetizar isso, seja numa lei, seja num ato
pblico, num processo jurdico. A gente tem tambm essa funo, mas os grandes
discursos, so os individuais. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

Na entrevista acima, h uma tentativa de definio dos vrios nveis comportados
pela ao e discurso poltico. E dos vrios nveis de comprometimento e desdobramento
que ambos pressupem, com a definio do que seriam as tarefas prprias da APOGLBT,
como entidade de militantes e como instituio organizadora do evento, e do que poderia
ser dado como satisfatrio da perspectiva dos participantes da Parada. Contudo, mesmo
alguns dos militantes da APOGLBT por vezes no tm clareza dessas fronteiras e, com o
crescimento do evento, sentem uma perda da capacidade de comunicao com o pblico, o
que os impossibilita em certa medida de aferir os motivos que levam as pessoas Parada e
qual o impacto do discurso poltico e das reivindicaes que se pretende que sejam
compreendidas e apoiadas pela multido:

No desmerecendo o evento, mas eu acho que no estamos conseguindo
falar com a massa como deveramos. As pessoas vo pelo orgulho, reivindicam
estar ali, por isso um ato poltico, mas eu gostaria que eles fossem com mais brio,
com mais reivindicaes individuais. Gostaria que trouxessem faixas, se
organizassem em grupo. Vendo a parada como lugar de reivindicar e no s de
danar. Isso demanda plano de mdia, espao fsico para as pessoas acessarem
sempre, poder vestir a camisa da Associao, entender a funo poltica da
136
Associao da Parada. Os dois mil de 1997 entendiam o que estavam fazendo ali,
os dois milhes de hoje, eu j no sei. (...) O que me frustra saber que temos um
evento de porte e no conseguimos ainda nos comunicar com essa massa. A gente
chama, ela vem, mas a gente no consegue se comunicar com a massa. como se
eu chamasse algum para a minha casa e no conseguisse dizer porque eu chamei
para elas estarem ali. A gente no tem conseguido fazer isso. Por estrutura mesmo,
porque para falar com 2 milhes de pessoas, voc precisa encher a Paulista de
som. No s ser visvel na Parada, mas valorizar o movimento e estar pronto a
atender outros chamados, quando necessrio. Esse problema no da comunidade
gay, da sociedade. Mas cabea de militante quer muito mais. (Entrevista com
Srgio abril 2005)

Em que pese a insatisfao da cabea de militante e a incongruncia entre as
aspiraes e comprometimento com as reivindicaes do movimento GLBT por parte dos
que organizam e dos que vo ao evento, a Parada demonstra ser uma estratgia poltica que
desloca os parmetros tradicionais pelos quais se pode avaliar a atividade poltica. De toda
forma, embora os motivos que levam tantas pessoas s ruas sejam mltiplos e difceis de
definir, significativo que a nica pesquisa destinada, entre outros objetivos, a sondar esses
motivos tenha chegado ao resultado de que 57,6 % das pessoas entrevistadas haviam ido
Parada para que os homossexuais tivessem mais direitos e 8,9% por solidariedade a
parentes e amigos(as) homossexuais, enquanto 26,7 % tinham comparecido por
curiosidade/diverso e 4,1% para paquerar
183
.
Essa profuso de significados, expectativas e aspectos que envolvem a Parada do
Orgulho GLBT de So Paulo no se revela apenas no debate sobre festa versus poltica.
Procurei utilizar, no decorrer deste captulo, diferentes abordagens, a fim de compreender
como variados aspectos se cruzam por meio da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo.
Assim, parti de impresses etnogrficas do evento em si, para a delimitao do contexto que
proporcionou com que as Paradas se firmassem como estratgia fundamental para o
movimento GLBT atualmente, passando a uma anlise, do ponto de vista histrico, que
procura dar conta de compreender os processos pelos quais o evento passou a ser organizado
da forma como acontece hoje. Por fim, a polmica a respeito da festa e poltica,
importante para o movimento, evidencia mais uma vez a pluralidade de questes que podem
ser levantadas por um evento to multifacetado.


183
Segundo dados preliminares da pesquisa Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade Parada
2006, fruto de parceria entre a APOGLBT, CLAM (Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos
Humanos IMS/UERJ), CESeC (Centro de Segurana e Cidadania - Universidade Cndido Mendes), Pagu
Ncleo de Estudos de Gnero - Unicamp e Departamento de Antropologia FFLCH/USP.
137
* * *

A primeira manifestao de rua de que se tem notcia no movimento homossexual,
ocorrida em So Paulo, data de 13 de junho de 1980. Tratava-se do protesto contra o
delegado Richetti, que promovia uma ampla operao de limpeza social no centro de So
Paulo, concentrando-se nas ruas que compunham o gueto gay da cidade e prendendo
arbitrariamente prostitutas, homossexuais e travestis. As batidas policiais no eram
incomuns nessa poca, ocorrendo nas portas de boates e bares gays de freqncia mais
popular. No entanto, a operao de Richetti chamara a ateno da imprensa e do
movimento por conta de sua intensidade e violncia explcita. Assim, a manifestao
convocada pelos movimentos homossexual, negro e feminista reuniu cerca de 1000
pessoas, que percorreram algumas das principais ruas do centro da cidade, conforme
descrito no Jornal Lampio da Esquina
184
:

os transeuntes olhavam perplexos para aqueles beijos, abraos e
desmunhecaes legtimas. E devem ter ficado confusos quando estourou o
primeiro slogan, gritado numa s voz: ADA, ADA, ADA RICHETTI
DESPEITADA. Ou ento: ABX, LIBERTEM TRAVESTIS. (...) Aproximando-se mais
do Largo do Arouche, ecoam os gritos unssonos de LUTAR, VENCER, MAIS
AMOR E MAIS PRAZER, ou tambm: AMOR, TESO, ABAIXO A REPRESSO. A
essa altura, algumas bichinhas mais afoitas pulam numa desmunhecao feroz e
ensaiam seus prprios slogans do tipo RICHETTI LOUCA, ELA DORME DE
TOUCA. Entrando no Largo proibido desde h duas semanas, os manifestantes
gritam O AROUCHE NOSSO. Como a passeata estaciona ali por algum tempo,
vrios estabelecimentos amplamente sustentados pelas bichas comeam a baixar as
portas, inclusive o famigerado Caneca de Prata, cuja clientela de viados classe
mdia, entre incrdula e divertida, espia as primas-pobres, atravs da porta de
vidro. (Trevisan, 2002: 506-507).

Ouvi algumas vezes, ao se comentar sobre a histria das paradas, relatos a respeito
da fabulosa manifestao contra Richetti, nos idos de 1980. A comparao de fato no
to inslita quanto a relativa distncia histrica possa fazer crer: o protesto, tal como
descrito, revela algumas semelhanas com o que viriam a ser as Paradas. A irreverncia nos
slogans e expresses individuais ou de pequenos grupos, as demonstraes de visibilidade e
afirmao do desejo entre pessoas do mesmo sexo nos beijos, abraos e desmunhecaes
legtimas em pblico e at mesmo do desejo em si como algo positivo revelam pontos em

184
Texto publicado originalmente no Lampio da Esquina, em julho de 1980, sob o ttulo A guerra santa do
Dr. Richetti e reproduzido no livro Devassos no Paraso (Trevisan, 2002).
138
comum com as Paradas do Orgulho. No por acaso, uma das palavras de ordem da
manifestao contra Richetti seria retomada na manifestao que encerrava o XIX EBGLT
em So Paulo - antecedente direto da 1
a
. Parada do Orgulho GLBT da cidade - em que
tambm se ouviu o grito de a, b, x: libertem travestis. E a relao com o mercado, ou o
gueto da poca, l est posta: em contraste com a visibilidade adotada no protesto e
diferente da visibilidade desejada pelo mercado GLS da dcada de 1990 - os
estabelecimentos freqentados por homossexuais baixam suas portas durante a passagem da
manifestao. Passo, na parte seguinte, ao exame da relao entre movimento GLBT e
mercado GLS, luz das conexes desenvolvidas entre a APOGLBT e o mercado
segmentado.
139






PARTE II

CERCAS E PONTES



140
Captulo IV
Militantes e empresrios: discursos em torno do mercado

1. A primeira onda do movimento homossexual e as relaes com o gueto

Poucos so os estudos que abordam o que ainda se denominava como gueto em
So Paulo, na poca do nascimento do movimento homossexual no Brasil, e h apenas
referncias esparsas a respeito do modo como os militantes da primeira onda viam os
espaos comerciais de sociabilidade entre homossexuais e os espaos de circulao mais
amplos destinados ao flerte e trocas sexuais furtivas, ocupados tambm por michs e
travestis. Apesar da escassez de dados a esse respeito, possvel recuperar, a partir da
literatura disponvel, as questes que permeavam relaes entre gueto e movimento em
finais da dcada de 1970 e incio de 1980, o que pode nos auxiliar na compreenso das
dinmicas que se do entre movimento e mercado hoje.
J discuti brevemente nesta dissertao o carter de descoberta que o contato com
estabelecimentos de freqncia homossexual adquiriu, e continua adquirindo
185
, para
pessoas que sentem o isolamento decorrente da orientao do seu desejo em direo a
outras de mesmo sexo e da desaprovao familiar/social a essa inclinao. Dessa forma,
no difcil compreender que a existncia do gueto ganhasse contornos polticos que o
aproximava em certa medida do movimento homossexual, sendo visto por muitos dos seus
freqentadores como um espao de liberdade, em contraposio a uma sociedade
castradora. Tambm no podemos desconsiderar os significados implcitos no fato de que
talvez o maior smbolo internacional de resistncia associado homossexualidade,
funcionando como um marco do movimento homossexual surgido na dcada de 1960,
tenha sido a revolta de gays e travestis presentes no bar Stonewall Inn, em Nova York,
quando se viram expostos ao violenta da polcia local.
No contexto brasileiro de finais da dcada de 1970, em que os efeitos da abertura
poltica comeavam a ser sentidos juntamente com o clima de desbunde, registra-se
tambm uma ampliao do gueto gay paulistano, com a abertura de novas boates e bares,

185
Atualmente, a funo determinante que o gueto assumiu para muitos homossexuais divide espao com o
surgimento de outros canais em que se pode travar o contato com iguais de maneira parcialmente protegida
da desaprovao social. Refiro-me aqui especialmente s alternativas de constituio de redes trazidas pela
internet.
141
tendo como epicentro a regio central da cidade, especificamente o Largo do Arouche
(Perlongher, 1987: 86). Como salienta MacRae (1990), cada novo estabelecimento que
surgia era visto como vitria para a causa por boa parcela dos homossexuais
freqentadores do gueto. Tal efervescncia geral tinha paralelos no incipiente movimento
homossexual que passava a se organizar com a criao do Grupo Somos
186
.
Entretanto, havia uma considervel contraposio entre as duas esferas, com
constantes crticas dos militantes do Somos a respeito da integrao dos homossexuais
sociedade de consumo (MacRae, 1990: 300). A prpria constituio do grupo definia-se
em oposio ao gueto, com o questionamento dos militantes ao que entendiam como
papis sexuais hierrquicos que imperavam no gueto, entre outros modelos vistos como
opressores. Procurava-se tambm criar um espao de sociabilidade diferente do que era
proporcionado pelo gueto, o que se expressava em parte pela instituio de reunies de
identificao, por meio das quais se poderia refletir a respeito da homossexualidade e
construir laos decorrentes de uma experincia compartilhada coletivamente.
Se, para muitos dos homossexuais identificados com o gueto, a constituio de
espaos de consumo era vista como um avano no combate ao preconceito, para os
militantes do Somos isso soava como uma alternativa bastante limitada em comparao s
aspiraes de transformaes sociais mais abrangentes a partir da margem. Os
freqentadores do gueto eram vistos muitas vezes como alienados, conformados com o
limitado espao de expresso social garantido pelas casas noturnas e pouco dispostos a
assumir sua orientao sexual em outros espaos. Em 1983, MacRae escreve um artigo a
respeito dessa postura, intitulado Em defesa do gueto. Tal artigo destaca a importncia do
gueto como um lugar

(...) onde o homossexual tem mais condies de se assumir e de testar uma
nova identidade social. Uma vez construda a nova identidade, ele adquire coragem
para assumi-la em mbitos menos restritos e, em muitos casos, pode vir a ser
conhecido como homossexual em todos os meios que freqenta. Por isso, da
maior importncia a existncia do gueto. Mais cedo ou mais tarde, acaba afetando
outras reas da sociedade (MacRae, 2005: 299).

A averso dos militantes de primeira onda ao gueto passava no apenas pela

186
A respeito do surgimento do movimento homossexual no Brasil e o papel desempenhado pelo gueto e
outras alternativas de sociabilidade, ver interessante debate entre Green (1999) e Facchini (2002). Green
credita a essas alternativas o estabelecimento de condies ideais para que o movimento homossexual
nascesse no Brasil, ao que rebate Facchini ressaltando os desenvolvimentos prprios de uma perspectiva de
politizao da homossexualidade, que no passavam necessariamente pelo contato com o gueto.
142
considerao dos seus limites em relao a transformaes sociais mais amplas, mas pela
desvalorizao da forma como, entendia-se, organizavam-se as relaes homossexuais
nesse circuito. Peter Fry (1982), como j citado nesta dissertao, observou a contraposio
entre um sistema de classificao da homossexualidade estruturado pelo par bicha/bofe e
muito presente no gueto de ento, e outro sistema pautado pelo par
entendido/entendido, estruturado sob o signo do igualitarismo entre parceiros e
incentivado pelos militantes homossexuais. Essa oposio gerou conflitos de valores entre
militantes e homossexuais identificados com o gueto e com as expresses culturais
comuns nesses espaos, como na ocasio em que militantes protestaram aos gritos de
machista e autoritrio diante de uma apresentao em boate que representava um tpico
macho e uma travesti, que se desdobrava em trejeitos para conseguir sua ateno
(MacRae, 1990). MacRae destaca como esse conflito intensificava-se no caso das mulheres,
que tinham poucas opes no gueto, com bares em que os contatos e relaes
estruturavam-se mediante o estabelecimento dos papis de fancha/lady. Uma entrevista
que realizei com uma militante da APOGLBT que tambm chegou a participar do Somos,
ainda quando muito jovem, mostra essa oposio quando narra o seu primeiro contato com
um bar de freqncia homossexual feminina:

Eu lembro que a gente comeou a conversar, ela me levou pra dentro do
Ferros, me apresentou umas amigas e de l fomos para o Cachao. E foi a
primeira vez que eu entrei, e foi o primeiro choque que tive. Quando eu cheguei no
Cachao, fiquei assustada. Eu vi homens ali dentro. A a viso no me chocou
tanto, o que me chocou mais foi a postura, no sei explicar para voc, talvez
porque eu fui criada com minha me, meu pai saiu cedo de casa, e minha me
nunca passou a imagem de que depende de homem, de que se submete. E eu lembro
que tinha uma amiga de escola, que a me dela apanhava do marido. Ento,
sempre tive uma certa impresso desse tipo de relao entre homem e mulher. A
aquela... eu vi umas coisas meio parecidas no Cachao, que foi uma coisa que me
chateou. Porque ao mesmo tempo eu me identifiquei ali, mas me chocou... E eu
tinha um jeito meio assim, que no era nem muito masculina, nem muito feminina.
Nunca fui muito vaidosa, mas tambm no era machinho, gostava de alisar o
cabelo, de ter cabelo comprido, s no gostava de usar pintura, brinco. E elas
ficavam perguntando, tinha muito disso: voc ativa ou passiva?. Tinha aquela
conversa. E eu lembro que era difcil eu paquerar, porque parece que eu devia
causar uma certa dvida. Porque a pessoa ficava me olhando assim... e foi nessa
poca que eu vi, e isso nunca vou esquecer, um cartaz dizendo: I Encontro de
Grupos Homossexuais, e no sei porqu me interessei e fui. A foi um deslumbre:
gente, que isso.... Porque a eu vi um outro tipo de gente, eram pessoas mais
normais, com roupas mais hippies, mais militantes, jeans, camiseta, meninas de
cabeles, aquelas bolsas de couro tpicas da militncia da poca. Eu vi outra
143
realidade ali. Tinha a relao dos grupos, e eu peguei o endereo do Somos e foi o
que eu entrei. (entrevista com Mrcia setembro 2004)

No obstante as crticas dos militantes de primeira onda a respeito do gueto, as
relaes com o circuito noturno de freqncia homossexual no deixavam de existir, pois
era l que se poderia encontrar a base do movimento. Mesmo a primeira manifestao
pblica do movimento homossexual estava relacionada, de certa forma, proteo dos
espaos pblicos de sociabilidade homossexual e do gueto, ameaados pelo delegado
Richetti
187
. Era nestes espaos que se poderia recrutar novos militantes
188
, e era em torno
deles que se colocava cartazes como os do I Encontro de Grupos Homossexuais a que se
refere a entrevista acima. Embora os primeiros militantes do Somos no tivessem o gueto
como referncia para sua atividade poltica, muitos que posteriormente acessaram o grupo
costumavam freqentar as casas noturnas e traziam novos integrantes por meio das redes
sociais desenvolvidas nesses espaos. Dessa forma, mais do que uma oposio distanciada
do gueto, procurava-se desempenhar um papel na tarefa de conscientizar os
homossexuais e mesmo de explorar concretamente uma idia de militante homossexual:
de uma forma muito real, aprendia-se a ser homossexual, ou melhor, militante
homossexual. Embora muitas das idias correntes no gueto fossem aproveitadas, grande
nmero delas passava por uma reciclagem sofrendo considerveis transformaes
(MacRae, 1990: 132).
Essas so as referncias a respeito da relao entre movimento e gueto na
primeira onda do movimento. Salvo engano, no h referncias de como se constituiu
essa relao na dcada de 1980, quando o gueto e tambm o movimento - sofre o
impacto da aids. De toda forma, como vimos, registra-se uma grande reduo dos grupos
militantes em So Paulo, e h uma guinada do movimento como um todo em direo a um
discurso mais especfico de reivindicao de direitos civis, com menos nfase no
antiautoritarismo e no comunitarismo verificados na primeira onda (Facchini, 2002).
Imagino que esses fatores possam ter contribudo, de certa forma, para o enfraquecimento
da viso que contrapunha o gueto a alternativas revolucionrias. Porm, essas
consideraes no passam de especulaes a respeito de algo que foge ao escopo desta
dissertao.

187
Ver final do captulo anterior.
188
Perlongher afirma que independentemente de ter permanecido ou no no grupo [Somos], uma parte
considervel da populao homossexual do gueto paulista acabou passando pelas suas reunies (Perlongher,
1987: 89).
144

2. O mercado GLS da dcada de 1990 e o surgimento de novos discursos

Apesar da lacuna a respeito de como o movimento relacionava-se com o gueto na
dcada de 1980, parece-me correto afirmar que o grande ponto de inflexo nessas relaes,
ao menos em So Paulo, se d na dcada de 1990. Nesse perodo, ao mesmo tempo em que
o movimento volta a florescer em So Paulo, o antigo gueto sofre transformaes
considerveis, como j relatadas, diversificando e expandindo suas atividades em direo
constituio de um mercado mais amplo, conhecido como GLS, que se instalava no s na
regio central, mas tambm em uma das reas mais ricas da cidade. Alm das mudanas
estruturais em relao ao mercado GLS, h tambm uma transformao considervel na
forma como ele se constitui e se apresenta: os espaos de consumo e sociabilidade passam a
incorporar, em certa medida, elementos do discurso ativista do orgulho e da visibilidade,
explicitando o seu direcionamento a um pblico de orientao sexual determinada e
compartilhando alguns smbolos com o movimento GLBT, como o caso da bandeira do
arco-ris, que passa a ser comum em lugares GLS e em muitas atividades do movimento.
Na dcada de 1990, tambm h a formao de um discurso, fomentado por uma
parcela dos empresrios do mercado GLS, que aproxima as atividades de atores do mercado
das atividades da militncia. Tais atores comeam a se ver, e a ser vistos, como
articuladores de uma ao poltica, no sentido em que estimulam a auto-estima dos
homossexuais e a formao de uma identidade positiva - atravs de iniciativas como
festivais de cinema, editoras e mesmo espaos de lazer e sociabilidade - e fazem circular
informaes por esse pblico - por meio de sites e revistas especializadas
189
. Nesse sentido,
o compartilhamento de identidades sexuais e o trabalho com um pblico que alvo de
preconceitos aproximam militncia e mercado de forma estrutural, fazendo com que muitos
atores do mercado vislumbrem um teor poltico de combate ao preconceito em suas
atividades, como expe um empresrio do setor de turismo GLS:

Eu decidi trabalhar com esse segmento por causa da minha identidade.
Pra voc dar certo em qualquer segmento, tem que gostar dele, respeitar o
segmento... No adianta voc trabalhar com velhinho, terceira idade, melhor idade,

189
bastante comum, inclusive, que esses veculos destinem determinados espaos para a veiculao de
informaes relativas ao movimento GLBT, e mesmo para a publicao de colunas ou artigos de militantes.
Boas relaes com a mdia segmentada so um aspecto valorizado pelos militantes, pois a partir da podem
visibilizar seu trabalho e usufruir um canal direto de comunicao com a comunidade.
145
se voc no tem nenhum afeto, no tem nenhuma identidade com isso. Claro que
no precisa ser velhinho, ou no precisa ser gay pra trabalhar, mas eu acho que
pelo fato de voc ser, voc cria um vnculo maior. (...) Tem que desmistificar um
pouco essa coisa entre mercado e militante, porque eu acho que no existe essa
coisa. A partir do momento em que voc assume trabalhar com o segmento, ainda
mais em uma sociedade que tem preconceito, voc j est fazendo militncia, isso
que eu acredito. Porque no so grandes empresas, se voc for ver... Quem est no
segmento ali cavando o buraco que pastou, no deixa de ser militante, porque no
so grandes empresas. As grandes empresas vo entrar agora, agora elas vm.
sempre assim. Mas eu no vejo nenhuma diferena entre a militncia e as pessoas
que... Dar a cara pra bater, h 10

anos, como eu fiz, como eu falo: as pessoas do
setor no chegavam perto de mim, como se eu tivesse uma doena contagiosa. E
isso, outras pessoas passaram. Todo mundo passou por isso. Voc no deixa de
estar fazendo movimento, voc trabalha com uma coisa segmentada, pra uma
minoria. Durante muitos anos a gente passou muita dificuldade pra sustentar a
empresa, de estar fazendo algo diferente e novo, e a comunidade muito receosa.
(entrevista com Antnio dezembro 2005)

Embora o discurso presente acima, que indiferencia atores do mercado de militantes
pela via da identidade e do enfrentamento com o preconceito, seja uma viso no
hegemnica no mercado, por essa via que se estruturou grande parte da aproximao das
relaes mercado e movimento, justamente nos pontos de interseco entre os discursos
comuns a ambos os atores
190
. tambm por essa via que se justifica o trnsito de pessoas
entre atividades relacionadas ao mercado e ao movimento GLBT, sendo comum que
profissionais que atuam em setores do mercado, seja na mdia, noite, turismo ou no setor
editorial tenham em algum momento de sua trajetria participado de atividades do
movimento, e vice-versa. A questo da identificao com o pblico homossexual fica
bastante clara quando os entrevistados enfatizam que as dificuldades financeiras
encontradas para gerir seus negcios, advindas do preconceito e estigmatizao de que so
alvo, so ultrapassadas pela identificao que tm com aquele pblico, como se houvesse a
necessidade de lucrar, comum a qualquer empreendimento do mercado, mas um diferencial
em relao a outras atividades comerciais, que aparece quando surgem dificuldades

190
Na entrevista de um ex-militante da APOGLBT, tambm aparece uma viso que tende a indiferenciar
atores do mercado e do movimento, j rebatendo de antemo a idia de que diferentes ticas e interesses
justificariam tal diferenciao: No existe uma verdade sobre o que so os militantes, e no existe uma
verdade sobre o que so os empresrios. No existe uma cristalizao dessas duas coisas. Ento, tem gente
no mercado que super safada, assim como tem gente que super bem intencionada. Na militncia tem gente
que super bem intencionada e tem gente que no est nem a com as coisas. Ento, no existe uma verdade
pra mim: os militantes so bons e o mercado ruim. Eu no gosto desse antagonismo. (entrevista com
Pedro janeiro 2006). Vale aqui a ressalva de que um discurso que tende a aproximar atores do mercado e do
movimento tambm est presente entre uma parcela dos militantes e esteve presente entre alguns militantes da
APOGLBT durante certo perodo. Hoje, identifico esforos dos ltimos no sentido de estabelecer diferenas
entre atores do mercado e do movimento, como ser melhor explorado no prximo captulo desta dissertao.
146
financeiras e h a opo por continuar investindo, movido por um sentimento que
transcende a racionalidade do mercado.
Nesse sentido, os empresrios que no se identificam como gays e que tm
procurado cada vez mais adentrar o setor GLS, so vistos como fadados ao fracasso, pela
dificuldade de entender as dinmicas desse pblico consumidor e pela falta de afeto,
como sublinhou algumas vezes o empresrio da entrevista transcrita acima, pela proposta
de se trabalhar com esse pblico. Aqui, o compartilhamento de uma mesma identidade
surge como um pressuposto da atuao no mercado GLS
191
. O trecho a seguir, de entrevista
realizada com um dos importantes agitadores do mercado GLS e diretor do Festival Mix
Brasil de Cinema, congrega algumas das caractersticas levantadas:

Tem uma coisa que o seguinte: um mercado que eu acho que se voc
no gay, voc no vai adiante. Por uma questo muito simples: no um mercado
to interessante assim como se faz parecer, porque as pessoas... E eu me ponho
frente, porque isso que eu estava falando. Cada conquista desse tamanho aqui, eu
vendo. Cada 15 mil reais que entram, eu vendo como se fossem 150. Porque eu
acho que tem um sentido. Uma empresa que d 15 mil reais pra um festival gay,
vamos botar com todas as letras, acho que vale 150 mil reais pela postura, pela
atitude dela de estar fazendo isso. E muita gente entra achando... Uma coisa que
mais me irritou esse ano, foi a quantidade de matrias sobre o mercado gay que
foram publicadas na poca da Parada. Foi capa de todas as revistas, todos os
cadernos sobre mercado e, assim, gente boa, tudo bem bvio que um mercado
que existe, no d pra dizer que no existe, mas eu conheo as agncias de turismo
que apareceram nas revistas. Neguinho tem carro Gol 2001, entendeu? O que
acontece que quem gay, voc tem isso quase como uma misso. O cara que
agente de turismo, ningum fica nem perto de ficar rico. Mas pra ele importante,
diferente, uma coisa ele trabalhar dentro de uma agncia normal, tradicional,
de turismo, e ganhar um salrio de 8 mil reais por ms, 10 mil reais por ms, pra
ele melhor ganhar 5, mas trabalhando com uma coisa que ele acredita, que faz
sentido. Tudo tem um peso social na hora de voc fazer, que um htero, quando
est entrando dentro do mercado, isso no tem. No tem. No tem. Eu acho que
essa a diferena. Acho que negcio gay tocado por htero fadado ao fracasso,
porque ele lida com outro tipo de realidade, voc no tem muito anunciante. Por
exemplo, o Mix, como que faz um festival com 180 filmes, com 300 mil reais, que
custaria 1 milho? A diferena essa: a gente faz um festival de 1 milho com 300
mil. essa a diferena. E quem d 50 mil reais, a gente coloca o logotipo piscando.
Pra gente tem outro significado. Ento, jamais daria pra um heterossexual ser
diretor de um festival de cinema gay, porque ele ia largar num segundo. Porque

191
Observo que experincias de sucesso neste mercado, encaminhadas por no-gays tendem a ser
contornadas sob os mesmos parmetros que organizam esse discurso identitrio. Na entrevista de Marcelo, a
meno existncia duradoura e comercialmente vivel da revista G Magazine, cuja editora identifica-se
como uma mulher hetero, se faz acompanhar imediatamente da afirmao de que se trata de uma mulher
hetero de alma gay.
147
melhor ser coordenador de produo da mostra, que vai ganhar mais dinheiro, do
que ser diretor do Mix. Mas tem outro significado, ento acho que um mercado
que tem essas particularidades, no adianta. No exterior impensvel um negcio
gay que no seja gerido... Como o termo? Gay own, Gay runned, uma coisa
assim. Gerido e de propriedade de gays. Esse o princpio l fora. Aqui no tem
muito isso, mas mesmo assim, voc pega o Sergio Kalil, ele vai gastar um dinheiro
fazendo show de drag que um empresrio htero jamais gastaria, mas porque ele
gay, porque da cultura dele, porque ele acha o mximo. E ele vai fazer com
fogos de artifcio, vai gastar 3 mil reais, 4 mil reais, pra fazer um show de uma
noite, que pra ele importante. Um cara htero jamais vai entrar numa coisa
dessas. E isso faz uma diferena. Acho que se voc no est imbudo na coisa... a
mesma coisa: voc vai fazer a Revista Raa sendo branco? O que eu tenho com
aquilo? Eu sou branco, no sou negro. No tenho o que escrever ali. No
verdadeiro. (entrevista com Marcelo dezembro 2005)

Ao mesmo tempo em que tais concepes surgem com fora no empresariado,
alguns dos empresrios do circuito GLS comeam a aparecer em jornais e revistas de
grande circulao, como exemplos positivos de homossexuais bem-sucedidos e de uma
postura de orgulho
192
. A ttulo de exemplo, destaco a j citada reportagem da Revista
Isto trazendo o conhecido empresrio da noite GLS, Srgio Kalil, na capa, com os
letreiros: Sou gay, e da?. Tal exposio na mdia causava grande impacto para uma
parcela dos militantes e de certa forma condizia com a estratgia de visibilidade positiva da
homossexualidade representada pela Parada e por parte do movimento na dcada de 1990,
motivos pelos quais Srgio Kalil foi convidado a fazer uma fala no encerramento da 2
a
.
Parada: eu lembro que na Parada de 1998, o Srgio Kalil foi capa da Isto. E isso foi o
mximo, isso foi o mximo. No final da Parada, ele falou. P: O que ele falou? R: Falou
dessa coisa que era importante, da nossa luta, da visibilidade, dos direitos dos gays...
(entrevista com Pedro janeiro de 2006).
A mdia segmentada tambm no ficava atrs, entrevistando com freqncia
empresrios do setor GLS e mesmo empresrios e profissionais de outros setores que tm
uma histria vitoriosa no mundo empresarial. Um bom exemplo disso o lanamento,
em 2003, do livro Uma vida de sucesso, autobiografia de Soraya Bittencourt, pelo selo
Edies GLS. A autobiografia definida da seguinte forma no site da editora:
Engenheira, deixou o marido e foi para os Estados Unidos com sua namorada. L,

192
Fonte: Revista Isto. So Paulo, Editora Trs, n. 1448, 02 jul 1997. Em entrevista ao site MixBrasil, o
mesmo empresrio afirma que Eu posso dizer que ganhei dinheiro, gastei e investi muito na noite. As
pessoas procuram qualidade. Gay no bobo, foi o tempo que se encondiam em buracos. As pessoas esto de
cabea levantada. Acho isso bem legal. Fonte:
http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/entrevis/entrev/sergio/sergio.asp acesso em 15 dez 2004.
148
mesmo sendo mulher, latina e lsbica, conseguiu atrair a ateno de Bill Gates e
desenvolver um projeto de sucesso na empresa mais competitiva do mundo. Um relato
biogrfico autntico e inspirador
193
. Est claro como neste resumo se valoriza a coragem
de assumir-se homossexual e de como isso no est em oposio com o desenvolvimento
de uma vida profissional. So acionados, neste caso, outros eixos identitrios, traduzidos
pelos termos mulher e latina, e que reforam a perspectiva de elevao da auto-estima
de minorias. Assim, no site da Edies GLS percebemos claramente que essa iniciativa
do mercado posiciona-se como pertencente ao movimento GLBT, mediante o incentivo
visibilidade e promoo da auto-estima de minorias sexuais:

As Edies GLS fazem parte de algo muito novo no Brasil: o movimento
de igualdade para minorias sexuais. Pela primeira vez em nossa histria, gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais esto indo s centenas de milhares!
s ruas para se expor, para se afirmar como visvel minoria, para exigir ser tratados
como quaisquer outros cidados brasileiros (...) Temos orgulho de publicar livros
dirigidos a minorias sexuais incentivando a auto-estima, a liberdade interna, a
expresso da identidade legtima e natural de cada um
194
.

Neste trecho, percebemos claramente a existncia de referenciais compartilhados
com o movimento, como a idia de orgulho, e o reforo a identidades tidas como
legtimas e naturais
195
. Outro ponto de interseco diz respeito s Paradas do Orgulho
GLBT, como sugere a afirmao de que GLBT esto indo s ruas para afirmar sua
existncia e exigir cidadania. Cabe notar, porm, que esse discurso, no site do selo editorial,
combinado com ponderaes a respeito do funcionamento do mercado, que podemos
notar na seo de regras para envio de originais, marcando sua diferena em relao ao
movimento GLBT:

As Edies GLS, apesar de alinharem-se com o movimento pela afirmao
dos direitos das minorias sexuais, tm fins comerciais. Isto significa que todo e
qualquer original submetido avaliado, antes de tudo, em termos de sua possvel
aceitao por um pblico comprador. Se no conseguirmos vender, no teremos
como continuar fazendo
196
.


193
Fonte: http://www.gruposummus.com.br/detalhes_livro.php?produto_id=821 acesso 20 jan 2006.
194
Fonte: http://www.gruposummus.com.br/edgls/edgls_nossa.php acesso 20 jan 2006.
195
Embora hoje a naturalizao da identidade de homossexual ou dos segmentos GLBT no seja o nico
discurso presente no movimento, inegvel que continue bastante presente entre militantes, sendo muitas
vezes acionado no combate ao preconceito.
196
Fonte: http://www.gruposummus.com.br/edgls/edgls_envio.php acesso 20 jan 2006.
149
As regras para o envio de originais combinam, dessa forma, a viabilidade comercial
com uma inteno, qualificada como poltica, de afirmao de identidades, lembrando
que, no caso da fico, as histrias ganham pontos a seu favor se tiverem finais felizes e
cenas de sexo consumado com prazer e de maneira segura
197
. Dessa perspectiva, mercado
e movimento surgem ora como indiferenciados, ora como alinhados, sem se confundir, a
depender da situao.
Peter Fry (2002) registra, em artigo abordando as relaes entre raa, publicidade e
produo da beleza no Brasil, a nfase recente do mercado que se dirige a negros num
discurso de ao positiva da construo da auto-estima, acompanhado de um discurso e
iniciativas que caracterizam uma inteno de exercer um impacto mais amplo no combate
ao preconceito. A fala de Marcelo, na entrevista acima, menciona a revista Raa Brasil,
tambm abordada por Fry, quando tematiza a relao entre o pertencimento a determinada
identidade e a sua atuao profissional, localizando suas aes numa tendncia mais geral a
associar grupos socialmente desvalorizados a estratgias de consumo, pela via do
compartilhamento de identidades, o que marca o carter mais abrangente dos processos
analisados nesta dissertao.
Nesse sentido, Fry localiza, nas pginas da revista Raa Brasil, uma nfase muito
maior na exposio de exemplos de negros bem-sucedidos
198
do que nos artigos de
denncia do racismo, tambm presentes na revista, deslocando o discurso do lamento em
relao ao preconceito. Acredito que sejam processos bastante semelhantes aos que
ocorrem no mercado GLS, cabendo destacar aqui que esse direcionamento encontra um
paralelo no movimento GLBT da dcada de 1990 at os dias de hoje, em que se observa,
como j explorado nesta dissertao, a presena muito incisiva de um discurso em que se
ope afirmao positiva a vitimizao, bastante relacionado ao alastramento das
paradas como estratgia poltica.
Apesar das semelhanas entre um caso e outro, porm, Fry (2002) contrape o
potencial de transformao social decorrente das iniciativas do mercado s estratgias de
menor impacto poltico de um movimento negro tradicional, que inclusive desvaloriza as
iniciativas do mercado. No caso analisado nesta dissertao, necessrio deslocar essa
oposio, j que as estratgias relacionadas Parada e a parte do movimento surgido na

197
Fonte: idem anterior.
198
Curiosamente, em recente edio da revista Raa, o presidente da Parada do Orgulho GLBT entrevistado
como um desses exemplos de negro bem-sucedido, o que refora concretamente as conexes traadas no
pargrafo anterior.
150
dcada de 1990, ao contrrio de se opor frontalmente aos discursos e iniciativas do mercado
segmentado, aproximam-se deles de forma estrutural e concreta, denotando uma relao
marcada por processos de estabelecimento de fronteiras e continuidades. Tambm procurei
explorar nesta dissertao, como o mercado segmentado refora hierarquias marcadas por
eixos de classe, gnero, raa, gerao e estilo de vida, entre outros, expondo seus limites no
sentido do encaminhamento de transformaes sociais mais amplas. De toda forma, as
semelhanas entre os processos aqui analisados e os descritos pelo autor nos levam a pensar
num contexto mais amplo que marca a aproximao entre mercado GLS e movimento
GLBT atualmente, definindo a arena das relaes que envolvem o consumo como
permeadas de implicaes polticas, no s para empresrios, como para o pblico
consumidor.
O movimento de empresrios do mercado GLS em direo afirmao de uma
identidade positiva e da visibilidade se faz acompanhar tambm do surgimento de uma
nova postura entre o pblico consumidor, que atua na garantia de seus direitos ao consumo
como um caminho para a aquisio de cidadania enquanto GLBT. Assim, preciso
ressaltar o posicionamento de consumidores quando entendem que seus direitos esto sendo
desrespeitados em razo de sua orientao sexual, exigindo igualdade por meio de aes
relacionadas ao consumo
199
. Isso se expressa claramente nas reaes s restries quanto
demonstrao pblica de afeto entre pessoas do mesmo sexo: os beijaos em bares e
restaurantes no explicitamente direcionados aos homossexuais, mas freqentados por este
pblico, tm se tornado cada vez mais comuns desde meados da dcada de 1990,
sinalizando uma atitude em direo visibilidade e exigncia de igualdade de tratamento
em espaos pblicos.
Embora muitos dos beijaos sejam articulados pelo movimento GLBT, uma parcela
considervel deriva da organizao dos prprios freqentadores, ou da ao conjunta entre
freqentadores e movimento, quando os primeiros procuram ONG GLBT denunciando
estabelecimentos de consumo. Outras alternativas, como mensagens de denncia na internet

199
Miller (1995) observa crescente tendncia de transformao do consumo em uma arena permevel ao
poltica, considerando que as demandas dos consumidores nem sempre se igualam atuao dos empresrios,
ou seja, no h nenhuma conexo direta entre anseios do consumidor e atuao dos empresrios. Assim, tm
surgido uma srie de aes que cobram responsabilidade social do mercado, enfatizando um controle social
dos consumidores em relao s esferas de produo e circulao de mercadorias. No entanto, Miller faz a
ressalva de que no h nenhuma razo particular para otimismo, j que existe uma distncia considervel
entre o encontro de interesses entre sociedades consumidoras e negcios, de um lado, e a formao de uma
cidadania responsvel e moral, preocupada com as conseqncias de suas demandas. (Idem: 45)
151
ou mesmo na mdia segmentada relativas a estabelecimentos que cobem o afeto entre
pessoas do mesmo sexo tambm desempenham esse papel. Essa tendncia que conecta
cidadania a prticas de consumo se faz acompanhar de um movimento mais amplo, que
envolve tambm aes relacionadas ao Estado
200
. Nos ltimos anos, surgiram leis anti-
discriminatrias em mbito municipal e estadual, prevendo punio a estabelecimentos
pblicos que discriminem cidados em razo de sua orientao sexual. Apesar de muitas
dessas leis, como ocorre no estado de So Paulo, abrangerem estabelecimentos no-
comerciais e outras formas de discriminao no relacionadas a espaos pblicos, elas tm
sido principalmente utilizadas em relao a estabelecimentos comerciais. Outras leis do
mesmo tipo tm abrangncia mais limitada, dispondo penalidades claras apenas para
estabelecimentos comerciais.
Assim, julgo importante realar o fato de que anlises das iniciativas relacionadas
ao mercado e mesmo ao comportamento de consumidores perdem em profundidade se
interpretadas em separado de processos sociais mais amplos, e desconectadas de outros
atores, como Estado e movimentos sociais. No caso desta dissertao, o foco nas relaes
entre mercado GLS e movimento GLBT, permitiu observar que a afirmao de uma
identidade positiva aproxima os atores sociais de ambas as esferas. Longe, portanto, da
razo pragmtica muitas vezes atribuda ao mercado e oposta a uma razo cultural,
identificada a aes dos movimentos sociais, os empresrios GLS indicam uma conexo
entre estes dois plos, mesmo que haja diferenciaes entre eles. Desnecessrio dizer que
tais iniciativas no se prestam a uma compreenso utilitarista do mercado, mas demandam
uma abordagem que traga em considerao tambm os seus aspectos simblicos. Da
mesma maneira, uma viso que ope movimento e mercado partindo dessa lgica encontra
limites quando se prope a analisar o contexto atual do movimento, permeado pela atuao
de ONG o que inclui relaes de competio comumente associadas ao mercado - e por
aes pragmticas, que sero abordadas ainda neste captulo.
Maria Celeste Mira (1997) abordou os recortes sobre os quais se d o
estabelecimento de nichos de mercado, pautados por gnero, gerao e etnicidade, agindo
sobre as ansiedades geradas em mulheres, idosos ou negros e prometendo-lhes realizao
pessoal atravs do consumo (Idem: 339). Nesse sentido, o mercado procuraria agir sobre

200
Recentemente, em janeiro de 2006, a fundao PROCON, Servio de Proteo do Consumidor, do estado
de So Paulo, organizou um seminrio intitulado As relaes de consumo e a discriminao homofbica,
integrando as atividades que marcam os seus 30 anos de existncia.
152
grupos historicamente discriminados a partir da manipulao de seu sentimento de auto-
estima. J Miller (1995) destaca menos o aspecto de manipulao de identidades pelo
mercado e mais a agncia dos prprios sujeitos envolvidos na elaborao de identidades
coletivas. Assim, a afirmao de identidades positivas de grupos discriminados, processo
no qual esto envolvidos os movimentos sociais, seria acompanhada por um desejo de
experimentar formas mais convencionais de poder, entre as quais podem ser situadas as
relativas ao consumo. Isso levaria ao alinhamento de identificaes com um determinado
coletivo social por meio do consumo num processo mais intenso do que o observado na
maioria da populao e seria responsvel pelo desenvolvimento de um estilo criativo de
consumo e de habilidades especficas em relao a essa prtica, encarados muitas vezes
pelo senso comum como sinais de futilidade, de modo a atualizar estratgias de
discriminao e desvalorizao desses grupos.
Deslocando um pouco as oposies entre as duas perspectivas a respeito do poder
de agncia do pblico a que se dirige determinado mercado segmentado, cabe mais uma
vez observar que tanto movimento quanto mercado trabalham no sentido de fortalecer uma
identidade coletiva de homossexual, atuante na auto-estima desse pblico. Muitos dos
aspectos que envolvem os discursos presentes no movimento GLBT a respeito do recente
mercado GLS giram em torno das possveis conseqncias em relao atuao desse
mercado e dos interesses de seus atores. Coloca-se, ento, para o movimento GLBT, a
questo da viabilidade de um equilbrio entre a obteno de lucros e a conquista de
cidadania e, se tal equilbrio vivel, de quais so as implicaes de se traar esse caminho
e como ele pode ser construdo.

3. O mercado GLS sob a perspectiva do movimento GLBT

O contexto delineado no item anterior, apontando novos direcionamentos do
mercado GLS, aliado a dinmicas internas do prprio movimento GLBT, fez com que
grande parte da oposio ao gueto, verificada no incio do movimento homossexual,
perdesse o sentido, levando parte da militncia a uma reviso das posies em relao aos
atores do mercado, sobretudo na direo de consider-los como capazes de influenciar a sua
rea de atuao. Por outro lado, a oposio dos militantes ao gueto, em razo de sua
associao com um modelo bicha/bofe e relaes hierrquicas, tambm se enfraqueceu
153
diante de uma menor nfase no antiautoritarismo e no igualitarismo, por parte do
movimento, e da valorizao, por parte de setores do mercado, de um padro de gay
moderno: discreto, viril e com relaes pautadas por um modelo igualitrio, no
organizadas a partir da idia de atividade ou passividade
201
. As tenses entre mercado e
movimento ainda permanecem, mas de uma forma muito mais ambgua do que no perodo
anterior.
possvel delinear algumas dos discursos presentes no movimento a respeito do
mercado GLS, alternando-se entre uma viso positiva ou negativa a respeito do papel do
mercado no combate ao preconceito. Uma das posies que pude observar estabelece
conexo direta entre o desenvolvimento de um mercado GLS e a aquisio de cidadania,
relacionando tambm, diretamente, as atividades do movimento e as do mercado. Assim, o
movimento contribuiria na direo de conscientizar os homossexuais dos seus direitos
enquanto cidados, criando condies mais favorveis para que assumam publicamente a
homossexualidade. Isso incidiria diretamente nos negcios GLS, sob o raciocnio de que
homossexuais assumidos e orgulhosos sejam mais propensos a consumir produtos
especficos e a exigir um tratamento respeitoso ao consumir variados tipos de servios,
demanda que poderia ser suprida por empreendimentos segmentados. Esse discurso esteve
bastante presente no processo de aproximao entre mercado e movimento ocorrido entre
meados da dcada de 1990 e incio de 2000, tendo militantes associados Parada de So
Paulo como plos irradiadores de tais percepes, como possvel perceber por meio da
fala de um militante da APOGLBT bastante atuante nessa poca:

Eu comecei a fazer essa fala. Falava pro mercado: gente, eu no tenho
absolutamente nada contra o mercado. Eu vou acabar com o mercado? No vou
acabar com o mercado. Eu dizia sempre o seguinte: os gays, as lsbicas, a
comunidade GLBT, na medida em que ela tiver mais direitos, mais cidadania e
mais espaos de participao e circular, obviamente se torna um grande nicho. Por
que? A pessoa vai mais a restaurantes, ela vai mais a bares, vai mais a livraria, vai
mais no sei onde. Isso vai aquecer o mercado. Isso qualquer um percebe. Se voc
ajudar a criar condies... E eu dava sempre o exemplo: se eu for comprar pasta
de dente, e tem essa aqui que apia a Mata Atlntica, e essa que no apia, eu
compro a que apia a Mata Atlntica. Como um todo, o mercado comeou a se

201
Vale lembrar que essas mudanas foram acompanhadas de uma transformao mais ampla que implica
uma menor nfase, e mesmo o rechao ao modelo tradicional entre os homossexuais de modo geral. No
entanto, no se pode afirmar que o modelo bicha/bofe tenha sido substitudo por um modelo que no leva em
conta convenes de gnero ou atividade/passividade, sendo mais correto dizer que os diferentes modelos
existem simultaneamente, mesmo considerando a penetrao de um modelo de homossexualidade no
atrelado a papis de gnero na mdia e a absoro da categoria gay nas grandes cidades brasileiras.
154
voltar pra responsabilidade social, comeou a perceber que era uma tendncia que
vinha de fora, de entender que uma das formas de voc ampliar o seu nicho
consumidor, voc localizar no seu produto aes que o outro gostaria que voc
fizesse, que a tal da responsabilidade social. Isso um reflexo do mercado geral,
porque o mercado geral estava fazendo isso, com criana desaparecida... Tanto que
nessa poca voc comea a perceber que os grandes grupos, ao invs de apoiarem,
comearam a criar institutos para desenvolver aes sociais, porque isso era um
diferencial. E obviamente o mercado GLS comeou a perceber... (entrevista com
Pedro janeiro de 2006)

Esse raciocnio tambm comum entre uma parcela dos empresrios, que ressalta
que as conquistas do movimento reverberam na formao de um pblico mais
comprometido com o mercado, capaz de estabelecer maior fidelidade com empresas
associadas ao pblico GLS e a uma postura de visibilidade e orgulho, que poderia se
expressar inclusive por meio de uma atuao prxima ao movimento. Durante as
entrevistas, houve meno a um pblico gay jovem que estaria chegando ao mercado como
consumidor, e que teria uma nova postura diante da homossexualidade e do prprio
mercado, fruto, entre outros fatores, de conquistas do movimento
202
. Da mesma forma, a
fora econmica demonstrada por esse mercado GLS seria responsvel pela visibilizao
da homossexualidade para alm de seus limites, fazendo com que homossexuais fossem
vistos como uma fatia importante para a movimentao da economia e conquistassem
respeito a partir da sua posio de consumidor.
Tal viso espelha-se, muitas vezes, em experincias do exterior, notadamente de
pases europeus ou dos Estados Unidos, aos quais so associadas estratgias de conquista
de direitos e de uma visibilizao positiva da homossexualidade por meio da nfase no
poder de consumo dessa parcela da populao. H quem associe, por exemplo, a expresso
pink money a uma ao de homossexuais norte-americanos, que carimbaram cdulas de
dinheiro com algo que remetia ao fato daquelas notas terem pertencido a homossexuais.
No encontrei nenhuma referncia a essa ao, mas, verdadeira ou no, a histria parece ser
significativa desse tipo de estratgia poltica. Assim, um militante do movimento GLBT,
ex-presidente da APOGLBT, qualifica o uso do poder de consumo dessa populao como

202
Essa viso reproduzida no artigo de uma consultora do mercado GLS: nascidos aps essas vitrias, tm-
nas como algo natural em suas vidas. Encaram sua orientao sexual como deve ser, ou seja, sem qualquer
constrangimento. Partcipes de uma nova histria, vo s ruas sem inibio mostrar no que acreditam e
protestar quando h preconceito generalizado, colocando-se como exemplos de cidadania. Fiis s empresas
gay-friendly, comparecem aos eventos voltados para esse pblico. Eles, seus amigos e familiares so os novos
consumidores desse atraente mercado GLS. In JOHNSON, Zita. Do achismo ao profissionalismo. Fonte:
http://www.gaybrasil.com.br/noticias.asp?Categoria=Mercado&Codigo=2653 acesso 02 jan 2006.
155
uma estratgia legtima de combate ao preconceito: em relao ao poder econmico,
conhecemos a experincia americana que carimbou seu dinheiro ("pink money"), fazendo
valer o direito de ser bem tratado. Acho que essa tambm uma possibilidade. Tenho um
amigo canadense que diz que existem trs formas para que respeitem os GLBTSs:
primeira: pelo corao; segunda: pela cabea, atravs das informaes e, terceira: pelo
bolso
203
.
Contrrio a essa argumentao em torno do mercado, coloca-se um discurso que
desvincula o consumo da cidadania, e sublinha o fato de que, aos homossexuais, no
interessa ser vistos a partir do papel de consumidores, mas a partir do lugar de cidados.
Em reportagem de capa de uma revista de circulao nacional
204
, algumas dessas posies
ficaram explcitas, inclusive o conflito entre militantes da APOGLBT e determinados atores
do mercado, numa ocasio em que o ento presidente da entidade afirma que eles nos
olham como consumidores, e ns queremos ser vistos como cidados. Existe a concepo,
portanto, de que a associao entre aquisio de direitos e consumo tende a enfraquecer a
visibilidade de outras demandas relativas cidadania de GLBT.
Alm da argumentao que procura desvincular consumo e cidadania, h tambm
uma postura que procura neutralizar esteretipos a respeito do consumidor gay. Na
mesma reportagem citada no pargrafo anterior, uma liderana do movimento GLBT critica
a associao entre homossexuais e consumo: questionado sobre a imagem do mercado
consumidor GLS, Mott diz que a idia do gay endinheirado falsa: eles at existem, mas
so uma parcela nfima dos cerca de 17 milhes de homossexuais brasileiros. Tambm
nessa linha, h a argumentao de que se deve mostrar que gays no consomem somente
produtos direcionados, mas tambm itens de consumo de massa, o que os igualaria a
qualquer outro cidado consumidor. Na pesquisa de campo, ouvi de um militante que era
necessrio desmistificar a viso do gay que consome apenas roupas ou lazer, mostrando
que gays tambm compram sabo em p e coca-cola
205
.

203
In Crnica Bear. Beto de Jesus, Guerreiro das causas GLBT. Fonte:
http://www.cronicabear.com/arquivos/entrevistas/beto.php?iniciais=FSC acesso 02 jan 2005.
204
PHYDIA DE ATHAYDE. Homo: o mercado oculto. In Revista Carta Capital, So Paulo, Plural Editora,
ano X, n. 265, 5 nov 2003, pp. 10-15.
205
Miller (2000), na sua observao etnogrfica de hbitos de consumo de donas de casa de uma rua de
Londres, notou o fato de que, sempre que expunha o objeto de sua pesquisa a um informante em potencial,
deparava-se com a indicao de outros informantes, identificados como consumistas, guiados pela
inconseqncia e exagero na sua relao com os bens materiais. O ato de comprar era visto no como uma
atividade corriqueira e necessria manuteno de necessidades dirias, mas como uma atividade via de regra
hedonista, muitas vezes identificada s mulheres ou a uma existncia ftil. Nesse sentido, cabe especular se
156
De fato, grande parte das entradas na mdia, segmentada ou no, a respeito do
mercado GLS apresenta esse setor como uma grande promessa, devido idia corrente de
que homossexuais so donos de um poder aquisitivo maior em comparao ao restante da
populao, so mais refinados, tm melhor formao cultural e so mais propensos a ter
uma relao hedonista com os bens culturais/materiais, a partir da qual no se mede
esforos, ou dinheiro, para a obteno de determinados produtos ou servios. Essa imagem
do consumidor homossexual refere-se ao homem gay, e muitas vezes vem acompanhada da
qualificao desse pblico como DINK (Double Income, No Kids), seguindo um padro
norte-americano, em que se teria uma dupla receita quando se pensa em parcerias
homossexuais, livre de gastos com filhos, o que habilitaria esse pblico para investir uma
suposta renda reserva em servios ou bens sofisticados, que no so de primeira
necessidade. Pelo mesmo motivo, os gays tambm realizariam viagens tursticas com mais
freqncia
206
. No Brasil, no h registro de pesquisas de mercado amplas o suficiente para
detectar possveis padres de consumo, que se restringem s especulaes da mdia e de
uma parcela do empresariado. No exterior, tm sido realizadas algumas pesquisas de
mercado com amostragem considervel
207
, mas do ponto de vista metodolgico no se pode
dizer que sejam confiveis, considerando as dificuldades de realizao de uma pesquisa
representativa do ponto de vista populacional com grupos estigmatizados.
A crtica a essa imagem do consumidor gay, por parte de setores do movimento
GLBT, alinha-se idia de que atores do mercado possam ser exploradores do pink
money, aproveitando-se do dinheiro de uma populao que sofre preconceitos sem que
haja uma preocupao em trazer benefcios para esse pblico. Essa viso compartilhada
por alguns atores do mercado, que procuram combinar seus ganhos com atividades que
promovam a cidadania dos segmentos GLBT:

o que eu falei, voc tem que ter afeto. Eu ganho dinheiro com o
segmento, ento de certa forma, voc tem que devolver. Isso uma coisa que passa

essa viso no seria transposta para os mitos que envolvem o homossexual como consumidor, que ressaltam
sempre o aspecto desnecessrio e exagerado dos seus hbitos de consumo, o que tambm diz algo sobre a
imagem do gay no mundo contemporneo e sobre uma estratgia de atualizao da discriminao.
206
Nos Estados Unidos, onde esse discurso se firmou, tem passado a existir nos ltimos anos um discurso
oposto, relacionado ao que se denomina GaybyBoom, em aluso ao BabyBoom da dcada de 1950, quando se
registrou um aumento considervel na taxa de natalidade da populao. O GaybyBoom refere-se ao ganho de
direitos relativos adoo e reproduo para casais homossexuais e valorizao das unies entre pessoas do
mesmo sexo pelo movimento, gerando um boom de casais homossexuais com filhos.
207
Fonte: Resources on gay market. In http://www.commercialcloset.org/cgi-
bin/iowa/about.html?pages=resources - acesso em 15 jun 2005.
157
na cabea de todo mundo que trabalha com o segmento, por isso que na ABRAT a
gente tem vrias aes, a gente faz um show no final do ano, que a gente doa a
renda pra Casa Brenda Lee, a gente est fazendo uma ala GLS agora no Carnaval,
na Mocidade Alegre, e parte do dinheiro vai ser revertido pra uma associao que
cuida de doentes de HIV. (entrevista com Antnio dezembro 2005)

Entretanto, essas iniciativas esto muito longe das expectativas nutridas por
militantes a respeito do mercado, que no reconhecem nelas um impacto estrutural no
combate ao preconceito, dado o seu carter assistencialista:

Essa discusso, em primeiro lugar, est mal colocada por aqueles que
criticam o mercado, porque eles esto no mercado e no esto fazendo nada pra,
na prtica, desconstruir esse mercado e ressituar ele. A eu fico pensando que o
grande problema no o mercado, mas as posies desiguais, hierrquicas, que eu
posso ter dentro do mercado, que faz com que a explorao e a dominao ocorram
de uma maneira oculta. Ento, eu me beneficio disso porque ningum est
percebendo o que est acontecendo. Isso, de uma maneira genrica. Na prtica, o
que significa isso? Significa comprometer as pessoas que tm empresas
funcionando, pra que elas colaborem pra aumentar a conscincia GLBT, que elas
revertam uma parte do seu lucro pra aes dessa natureza, que elas transformem
algumas atividades, alguns servios que elas prestam... Eu ainda vejo como muito
comedido, limitado, o que essas empresas e estabelecimentos fazem em prol da
comunidade. O problema que eu acho que a gente cai no impasse quando falamos
assim: eu vou procurar uma empresa x, a IBM, para pedir para ela financiar
projeto de incluso digital para homossexuais de baixa renda. Muito legal. uma
idia boa, acho que isso melhora a qualidade de vida de uma parcela boa de
pessoas. Mas eu no posso ficar pensando que o benefcio que a gente pode extrair
do mercado enquanto consumidor: eu tenho direito porque eu consumo, eu vou
melhorar de vida porque eu tenho acesso a um produto que a informtica, o
computador, e tudo mais. Ento, acho que no fundo, a gente ainda est muito
preso a isso: se a minha cidadania est condicionada ao meu poder aquisitivo ou
de status dentro do mercado, acho que isso um problema. Esse pra mim o n da
questo, a que a gente precisa atacar. E a gente precisa reconstruir as relaes
sociais, quando eu falo reconstruir alguma coisa, ou um cmodo, uma casa, eu
preciso destruir algumas coisas, preciso derrubar algumas paredes. Como dizia o
velho Marx, no d pra fazer um omelete sem quebrar os ovos, e a a gente tem que
se questionar como que a gente se posiciona em relao a essas coisas na minha
relao com o outro, e a outra, pra que essas novas relaes possam surgir.
(entrevista com Carlos dezembro 2005)

Argumentos presentes nos discursos pontuados anteriormente tambm surgem em
uma verso mais radicalizada, associada a uma parcela dos setores do movimento que se
identificam como de esquerda e combinada com uma crtica s Paradas do Orgulho GLBT.
A posio divulgada por militantes da Secretaria GLBT do PSTU (Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado) um bom exemplo dessa corrente:
158

Para ns, a luta contra a homofobia, no pode ser vista como um
apndice ao nosso projeto poltico. Para que esta luta seja coerente ela deve estar
sintonizada com os princpios que apresentamos no Manifesto do Movimento.
Queremos discutir com gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transgneros que,
tambm para ns, s haver transformao social se rompermos com essa
democracia do capital, para instituir uma ordem verdadeiramente democrtica, da
classe trabalhadora. Nossa atuao deve privilegiar aquelas camadas geralmente
esquecidas pelo movimento GLBT: aqueles que esto nas fbricas e escolas, nas
comunidades carentes e entre os mais explorados. Temos que levar esta discusso
para o movimento sindical, estudantil e popular. Tambm acreditamos que os
GLBT devem entender que a concepo de cidadania limitada a direitos e
deveres ou a reduo do cidado/trabalhador, a consumidor, de mercadorias ou do
espetculo da poltica no nos serve. No queremos lutar para ter direito ao
acesso a bens de consumo e servios voltados para homossexuais; nem acreditamos
que nossas manifestaes, como vem ocorrendo na maioria das Paradas do Dia do
Orgulho GLBT, sejam transformadas em espetculos despolitizados
208
.

Assim, esse discurso defende novamente a necessidade de se desvincular consumo e
cidadania, almejando uma transformao social estrutural, que supere o sistema capitalista
e privilegie a classe trabalhadora como sujeito da construo de uma nova ordem social,
ressaltando que a essa classe trabalhadora ou aos mais explorados que se deve focar
as aes do movimento GLBT.
Acredito que as diferentes posies em relao ao mercado, brevemente expostas
aqui, forneam um panorama dos discursos mais comuns no movimento a esse respeito. H
a nfase, portanto, na responsabilidade social dos empresrios com o pblico homossexual
e na sinalizao de que o mercado tenha um papel, problematizado ou no, na aquisio da
cidadania de GLBT. Por outro lado, tambm h discursos que procuram desvincular
cidadania e consumo, aparecendo em verses mais pontuais, mas tambm atados a uma
perspectiva de transformao pautada pelo socialismo. Cabe ressaltar que, embora tais
discursos estejam presentes no interior do movimento GLBT, no podem ser
compreendidos como posies fixas associadas a determinados elementos, sendo no mais
das vezes contextualmente manejados. Assim, um mesmo ator poltico pode afirmar
posies nem sempre coerentes entre si, a depender do contexto que se apresenta.

4. O lugar do gueto e a comunidade sob o prisma do mercado


208
MENEZES, Soraya. Manifesto GLBT ao Movimento ao Novo Partido: Sim, temos orgulho e queremos
lutar. Fonte: http://www.pstu.org.br acesso em 02 jan 2006.
159
Se as posies a respeito do mercado GLS, de maneira geral, oscilam entre os
argumentos aqui expostos, h de se considerar que essas posies saem de um plano
abstrato quando esse mercado ganha concretude na sua face mais visvel, a do circuito de
lazer noturno GLS da cidade. Em relao ao que muitas vezes ainda denominado como
gueto pelos militantes, existe a percepo muito comum de que este propicie espaos
importantes para os homossexuais, criando condies para que se identifiquem como tal e
construam laos sociais importantes para a sua auto-estima. Por outro lado, essa viso mais
favorvel em relao ao gueto e ao seu lugar no fortalecimento de uma identidade
homossexual matizada com a marcao dos limites apresentados pelo gueto para que
haja uma ampla emancipao.
O prprio vnculo afetivo dos militantes com o gueto significativo para que se
formule a sua viso deste espao. Na entrevista da qual selecionei o trecho a seguir, um
militante da APOGLBT recompe sua trajetria afetivo-sexual: de famlia de baixa renda,
descendente de imigrantes nordestinos, com o pai metalrgico (o prprio entrevistado
formou-se em torneiro ferramenteiro, de acordo com as opes de trabalho que se
apresentavam), me dona de casa e morador da periferia da cidade, a primeira referncia de
algum reconhecidamente homossexual vinha de um vizinho, que era hostilizado no bairro
por exibir traos e comportamentos considerados como femininos. Segundo o entrevistado,
isso fez com que ele anulasse sua homossexualidade, por medo de se ver e ser percebido
como homossexual naquele contexto. O militante monta, ento, sua trajetria pessoal,
marcando como importante o contato gradual com o gueto para que se dissipasse o seu
medo inicial de uma homossexualidade latente
209
:

Eu queria vir pro Centro, eu queria vir pra c, porque alguma coisa me
dizia que as coisas estavam aqui. Eu sabia que alguma coisa acontecia, mas eu no
sabia como chegar. Mesmo trabalhando, eu no sabia o que se dava aqui. Quem
me levou ao gueto pela primeira vez foi um desses gays que era a pintosa do bairro.
As primeiras vezes que eu fui na boate gay foi com esse menino que era um dos
gays assumidos da regio, e a j era um certo outing, porque quando ele vinha me
chamar em casa, ele era a pinta, n? E a foram trs vezes que fui boate com
ele, mas ia como hetero que queria conhecer uma boate, aquele famoso truque. P: E

209
Um paralelo pode ser traado com a trajetria de militantes de primeira onda que eram crticos em
relao ao gueto. Boa parte desses militantes tinham como referncias de sociabilidade e expresso da
homossexualidade outros espaos, como a universidade e o movimento estudantil ou ligado esquerda, no
contexto da contra-cultura. Como vimos, mesmo para alguns militantes que tinham um contato inicial com o
gueto, havia uma sensao de desconforto com os modelos de homossexualidade e relacionamento ali
observados, ao invs da sensao de estar entre iguais.
160
qual foi a sua primeira impresso da boate? R: Foi me sentir em casa. Quando eu
pisei na boate, no imaginava como fosse um ambiente de iguais, em que as
pessoas pudessem se beijar. Eu fui com um amigo tambm, e ns fomos como no-
gays, com uma bicha levando a gente. Era a madrinha. E chegando l, esse meu
amigo ficou meio que chocado com as pessoas se beijando, e eu no. Achei tudo
muito natural. Achei minha casa, achei meu reduto, aqui mesmo. Era esse lugar
que eu queria. E foi muito legal, foi uma sensao boa, tanto que a gente voltou no
outro final de semana, e voltou no outro... E eu trabalhava numa fbrica, era
torneiro mecnico, um peo. Mas era um moleque que estava querendo conhecer
coisas novas. E foi na boate, numa noite de Carnaval, que conheci o meu primeiro
namorado. (...) A partir do momento em que voc encontra lugares no gueto, voc
comea a achar outros pares e socializar seu desejo. (...) Quanto ao gueto, eu vejo
assim: imagine que ns, enquanto gays, no tivssemos nenhum espao para
socializar nossa homossexualidade. Dentro de uma sociedade extremamente
preconceituosa ainda, na Igreja que eu faria isso? na escola? No. Talvez um
dia a gente consiga isso. Como a gente no tem, natural que a gente crie espaos
pra se auto-aceitar. Quando voc comea a discutir com outros, e v outros iguais,
quando voc chega na Vieira e v aquele monte de gente, fala: aqui tem um monte
de gente igual, que eu vou conversar, vou paquerar, vou fazer amigos. Ento, tem
essa funo de socializar homossexualidades. Ali eu vou ver as travestis, vou ver o
gay efeminado, poc-poc, a diversidade vai estar l dentro. Nesse sentido, acho que
o gueto positivo. Quanto a dali tirar polticas, no acho que seja a funo. E tem
a visibilidade em termos de espao. Quando voc tem a Vieira de Carvalho, que
um smbolo hoje pro movimento em So Paulo, de referncia, acho que isso legal.
Porque a a prpria sociedade como um todo sabe que ns existimos e temos um
gueto. Do ponto de vista da militncia, a gente tenta de alguma forma quebrar a
guetizao: eu vou sair daqui e ir l no pagode e namorar, me comportar da
mesma forma, sem ser agredido. um trabalho que est sendo feito. Ainda vai
demorar um pouco pra gente quebrar essa guetizao, porque o prprio gay que
vem aqui, se sente vontade, d pinta, namora, ele tem que mudar o
comportamento dele, e entrar em outro ambiente fazendo a linha pra que possa ser
aceito melhor. Ento, o gueto, os bares, eles servem pra isso, pra pessoa se aceitar
melhor, porque vai encontrar outros iguais. (entrevista com Srgio abril 2005)

A fala acima sintetiza uma posio em relao ao gueto que observei ser a mais
comum entre militantes: trata-se de um importante espao de sociabilidade e da construo
da identidade para homossexuais, que deve ser respeitado e preservado enquanto tal. Dessa
forma, articulam-se aes do movimento quando h ameaas ao funcionamento de espaos
de sociabilidade homossexual, especialmente no que tange atuao policial ou da
administrao pblica que, sob o argumento de que se deve coibir atos ilegais nesses locais,
no raro restringe tambm a presena de homossexuais e/ou travestis, abordando-os de
modo considerado como inadequado ou limitando o funcionamento de bares e outros
espaos. Um caso exemplar o do Autorama: em 2002, a Prefeitura da cidade de So Paulo
interditou a rea, argumentando que era insegura e funcionava como ponto de trfico de
161
psicoativos ilcitos. Pretendia-se remodelar o lugar, propondo que este se tornasse um
espao de convivncia homossexual oficializado, o que tambm coibiria prticas sexuais e
a prostituio de rapazes, que ali dividiam espao com as rodas de amigos ou barraquinhas
de lanches e bebidas. Isso provocou uma grande polmica no movimento GLBT, em que
uma parcela dos militantes entendia a proposta da Prefeitura como moralista e desconfiava
que as suas reais intenes fossem neutralizar a rea dissipando os homossexuais, como
queria parte da vizinhana, e outra parcela defendia uma maior interveno da
administrao para garantir a prpria segurana dos que freqentavam o estacionamento.
Houve, ento, uma srie de negociaes com lideranas do movimento homossexual, e o
Autorama foi reaberto, com mais iluminao e com a presena eventual de policiais, apesar
do projeto de espao de convivncia no ter sido levado adiante
210
. Outro exemplo diz
respeito s batidas policiais ocorridas em julho de 2005 na regio da Rua Vieira de
Carvalho e Largo do Arouche, em que a polcia, alegando a necessidade de coibir roubos e
trfico de psicoativos ilcitos na rea, fechava a rua, revistando homossexuais em massa, s
vezes chegando at mesmo a retir-los dos bares para tanto. Tendo recebido denncias e
relatos de abuso de autoridade policial e preconceito, militantes da APOGLBT realizaram
intervenes na regio distribuindo impressos da lei antidiscriminao do estado de So
Paulo (lei 10.948) e orientando a populao da rea a exigir a garantia dos seus direitos.
Nessa ocasio, tambm presenciei conversas dos militantes com alguns comerciantes
locais, pontuando a necessidade de uma maior unio entre os comerciantes e maior
articulao com o movimento para preservar um espao importante da comunidade. Logo
aps as intervenes, por coincidncia ou no, as aes policiais de grande porte
arrefeceram e acabaram por se extinguir por completo na regio.
Assim, o gueto valorizado pelos militantes, que inclusive saem em sua defesa,
como uma alternativa importante para a comunidade, alm de tornar a presena de
homossexuais socialmente visvel. A viso do gueto como espao protegido e de

210
Nessa poca, a polmica veio tona nos jornais de grande circulao, e a proposta da prefeitura foi
pejorativamente qualificada como uma tentativa de construir um jardim gay. Atualmente, o Autorama volta
s pginas dos jornais, devido ao policial que deteve alguns dos freqentadores e adolescentes que
freqentavam ou se prostituam na rea, o que foi alardeado como uma ao de combate pedofilia no
local. No ano de 2005, a Prefeitura, por meio da CADS (Coordenadoria de Assuntos da Diversidade Sexual),
e em parceria com a ONG GLBT Instituto Ser Humano, realizou intervenes na rea, com festas temticas
(Festa de So Cosme e Damio e Festa Country) destinadas a fortalecer a dimenso de sociabilidade daquele
espao e informar os freqentadores em relao s DST/aids, distribuindo preservativos. A julgar pela recente
atuao policial, tais aes no parecem ter obtido grandes resultados, ou terem sido articuladas com
instncias policiais, gerando crticas por parte de muitos militantes na lista de discusso virtual do Frum
Paulista GLTTB.
162
fortalecimento da identidade homossexual tambm compartilhada por parte da
bibliografia dos estudos sobre homossexualidade, principalmente dos situados entre o final
da dcada de 1960 e meados da dcada de 1980, que comumente relacionam a construo
de comunidades organizadas em torno de estabelecimentos comerciais ao fortalecimento
de identidades homossexuais
211
. Assim, consideram importante o rompimento do
isolamento dos homossexuais, propiciado pela aglutinao em torno de espaos
delimitados, na formao de uma comunidade e identidade que seria posteriormente
retrabalhada por movimentos sociais na luta por direitos. No mbito dos estudos brasileiros,
Green (1999) defende a tese de que as alternativas de sociabilidade exploradas por
homossexuais no decorrer do sculo XX criaram redes que estabeleciam condies
propcias para o surgimento de um movimento homossexual brasileiro j no incio da
dcada de 1970, processo que foi interrompido pela ditadura militar no Brasil. Dessa forma,
o movimento apareceria como uma evoluo natural de processos de sociabilidade e
estabelecimento de redes entre homossexuais
212
.
No entanto, se os militantes valorizam o papel desempenhado pelo gueto tambm
ressaltam os seus limites como um lugar de liberdade, marcando o que seria o espao do
movimento: deste ltimo a tarefa de lutar para construir o respeito homossexualidade
em espaos no demarcados como protegidos, ou direcionados a homossexuais. Dessa
maneira, anseios abarcados pelo gueto ganhariam um outro nvel de expresso a partir da
atuao poltica, encaminhada pelo movimento. Se as dimenses de visibilidade e
fortalecimento de uma identidade homossexual trafegam entre gueto e movimento, e
tambm explicitam suas diferenas, a prpria idia de comunidade aproxima
estruturalmente mercado e movimento e, novamente, estabelece suas diferenas.
Da mesma maneira que os homossexuais tornam-se visveis para a sociedade no
circuito GLS, tambm nesse circuito que tal populao mostra-se concretamente para o
movimento GLBT e pode ser atingida de maneira concentrada. A comunidade, ento,
muitas vezes referida em termos de como se organiza no circuito GLS, como sublinho na

211
Refiro-me a artigos de autores como Nancy Achilles, Martin P. Levine e Stephen O. Murray, presentes em
NARDI; SCHNEIDER (1998).
212
Essa posio contestada por Facchini (2002), que observa a importncia de outros atores e elementos no
surgimento do movimento homossexual brasileiro, indicando inclusive o papel de conexes extra-gueto e
com o movimento internacional entre os que posteriormente dariam incio ao movimento homossexual
brasileiro. A autora tambm nota que a ditadura militar no teve conseqncias sociais unicamente
desmobilizadoras, mas desempenhou um papel na articulao de grupos que se propunham a combat-la,
marcando inclusive o carter antiautoritrio do movimento homossexual de primeira onda.
163
entrevista transcrita acima. Embora se saiba que essa comunidade extrapola os limites do
circuito, como bem o demonstra a multido que aflui Parada do Orgulho GLBT, na
prtica cotidiana dos militantes, ela s se torna palpvel por meio dos seus locais de
concentrao. Logo, quando o movimento tem que se comunicar com o pblico-alvo,
divulgando suas aes ou grupos de forma direta e encaminhando projetos de interveno
social, o circuito aparece como uma das principais formas de acessar essa populao
213

(Facchini, 2002). Quando a lei antidiscriminatria do estado de So Paulo entrou em
funcionamento, uma das primeiras iniciativas do movimento foi produzir material
informativo a ser distribudos nos grupos e no circuito GLS, organizando os militantes para
abranger parte desse circuito. Houve inclusive a ponderao de que se atuaria primeiro na
regio Central, a poro que aglutina os homossexuais mais pobres, por se entender que
estes tinham menos acesso informao de forma geral, e fossem mais vulnerveis
discriminao, por no conhecerem seus direitos ou no terem condies financeiras de os
fazer valer juridicamente. Assim tambm acontece quando se tem de divulgar festas
beneficentes ao movimento e quando se trata de encaminhar projetos, seja de preveno s
DST/aids ou de promoo da cidadania entre GLBT.
Entretanto, se no circuito que a comunidade torna-se visvel, com toda a sua
diversidade, como ressalta Srgio, tambm nesse circuito que se expem as
diferenciaes entre categorias identitrias, proporcionando a dimenso dos que esto em
posio inferior numa escala sexual hierrquica
214
e num processo de segmentao
orientado sob diversos eixos sociais. Presenciei algumas discusses a respeito do sentido da
palavra comunidade no interior da APOGLBT, bem como sobre o preconceito no
meio, remetendo s diferenciaes e valorizao de determinadas categorias identitrias.
Em reunies cujo tema era masculinidades gays, muitas vezes apareceram categorias e
imagens identitrias que ganharam visibilidade atravs do mercado GLS, como as barbies,
ursos, bichas qu-qu
215
, bichas finas
216
, entre outras. Tais discusses invariavelmente

213
Outras estratgias importantes so o uso de veculos da mdia segmentada e de listas de discusso na
internet ou o uso de mail list das prprias entidades, mas que so reconhecidas como estratgias de alcance
limitado.
214
Refiro-me aqui ao tipo de arranjo desenvolvido por Rubin (1993), em que prope uma escala de
estratificao sexual no interior da sociedade. Transpondo essa anlise para o circuito GLS, percebemos,
como j tratado no captulo relativo ao mercado desta dissertao, uma escala que hierarquiza determinadas
categorias identitrias e estilos de vida.
215
O termo quase uma categoria de acusao, utilizada para designar jovens homossexuais pobres,
escandalosos e afeminados.
164
acabavam por abordar o circuito GLS e no raro chegavam ao consenso de que era
importante a diversidade de estabelecimentos e em certa medida tambm a diversidade de
estilos de vida relacionados a espaos determinados, mas que se incorria no risco de que
muitas vezes as diferenciaes fossem entendidas sob uma lgica segregacionista e
hierrquica.
Nesse sentido, identidades que so abraadas pelo movimento muitas vezes so
repudiadas pelo mercado, gerando tenses entre os dois atores sociais. Alm das
diferenciaes internas ao circuito, que reproduzem uma escala de valores a partir de
convenes de gnero, raa, classe, gerao e estilo de vida, entre outras possveis, h
tambm a questo de que grande parte do mercado GLS e do seu circuito noturno de lazer
no consideram bissexuais, travestis e transexuais como integrantes do seu pblico,
enquanto o movimento tem essas identidades como parte de seu sujeito poltico e pblico-
alvo. Em uma reunio da APOGLBT, quando se pensou na organizao de um Congresso
de Turismo GLBT acompanhando a 8
a
. Parada, que no se realizou por falta de recursos
financeiros, houve uma discusso com um voluntrio ligado a uma agncia de turismo
GLS, que defendia o fato de que o congresso fosse denominado atravs da sigla GLS, j
que bissexuais, quando viajam, o fazem de acordo com um esquema heterossexual ou
mesmo homossexual, escolhendo entre uma e outra categoria e travestis, quando viajam
para o exterior, o fazem a trabalho, no tendo nenhuma ligao com o turismo de lazer.
Em contraposio, os militantes diziam que essa sigla havia sido escolhida justamente para
visibilizar esses pblicos, dizer que eles existem e fazem parte da comunidade.
A mesma oposio entre GLS e GLBT, e a definio dos usos apropriados dessas
siglas surgiu na entrevista com um empresrio do ramo de turismo GLS:

Por que o mercado usa GLS? Porque voc est falando de produto. No
existe produto pra bissexual. O bissexual, ou consome produto gay, ou produto
hetero, vai depender do momento em que ele est. Existe um bar bissexual? No
existe. Acho que isso que militante no entende, uma coisa muito clara, a gente
no est fazendo isso por uma oposio ao GLBT. Eu ouo essas discusses...
muito simples: se voc est fazendo um movimento para incluir gays, lsbicas,
bissexuais, travestis, justo que voc use essa sigla. Mas eu sou mercado, no
posso usar algo que no existe. E o S importante, porque a gente tem casais com
filhos, casais gays com filhos, mulheres com filhos, que viajam. E eu vou botar isso
onde? Essa diferena muito clara pra quem trabalha no mercado. (entrevista

216
Tambm utilizado por vezes como categoria de acusao pelos que so tachados de qu-qu, mas no
somente. Designa homossexuais de classe mdia alta, discretos e freqentadores da mancha Jardins-Paulista.
165
com Antnio dezembro 2005)

Quando concepes do movimento cruzam-se com as do mercado, evidenciam-se,
portanto, conflitos claros em relao s identidades abordadas. Nas ocasies em que tais
concepes resultam na excluso de determinados sujeitos em situaes que traduzem
concretamente as diferentes concepes, produzem-se arranjos de poder e discusses
bastante esclarecedoras a respeito da relao entre movimento e mercado. Em novembro de
2003, a Secretaria de Transgneros da APOGLBT deu incio a uma srie de visitas a
estabelecimentos da cidade de So Paulo - o que foi denominado de Blitz Trans. As visitas
eram sempre compostas pelas travestis, maioria na Secretaria de Transgneros, e por um
militante da APOGLBT que atua como advogado. Nessa situao, no foram poupados
estabelecimentos comerciais destinados ao pblico homossexual, como boates e saunas. A
reivindicao das travestis entrada na sauna gerou uma grande polmica no movimento
GLBT, expondo diferentes perspectivas em relao ao mercado, posto que uma parte do
movimento apoiou a reivindicao das travestis, entendendo que no poderia haver espaos
de segregao no interior do mercado GLS e da comunidade, enquanto outra parcela
considerava suas reivindicaes como invasivas de um espao de fortalecimento do desejo
homoertico. Dessa forma, explicitou-se, por um lado, o reconhecimento do papel do
mercado como fortalecedor das identidades homossexuais e, por outro, os conflitos e
crticas decorrentes do seu aspecto de segmentao e de excluso de categorias abraadas
pelo movimento
217
.
Assim, a equalizao do gueto a comunidade, como pressuposto presente na
prtica cotidiana dos militantes, sugere a sua prpria superao. Se o gueto visibiliza a
comunidade, tambm evidencia, pela excluso de certas identidades e estilos de vida, o
carter limitado da fixao de determinada populao a espaos territoriais delimitados. Da
mesma maneira, a prpria noo de comunidade colocada em questo: se
comunidade pressupe a identificao mediante elementos em comum, traduzida pelo
movimento GLBT por meio do preconceito compartilhado, a prpria idia de preconceito
no meio faz cair por terra a existncia concreta de uma comunidade.
Hall (2003), discutindo a idia de comunidade, apresenta um quadro em que h
considerveis variaes entre grupos que constituiriam uma mesma comunidade, a

217
Essa situao foi analisada em detalhes por mim em: FRANA, Isadora Lins. Cada macaco no seu
galho?: arranjos de poder, polticas identitrias e segmentao de mercado no movimento homossexual. In
So Paulo, Revista Brasileira de Cincias Sociais (no prelo). Ver apndice.
166
depender de pertencimentos que evidenciam a fragilidade da afirmao de uma identidade
como descritiva de determinada subjetividade. Dessa forma, fao uso da idia de
comunidade, nesta dissertao, como categoria nativa, j que o termo abriga o risco da
anulao das diferenas internas ao que se considera uma mesma comunidade. Acredito,
portanto, que a existncia da comunidade e da sua concretizao no gueto, a exemplo
do que ocorre em outros movimentos sociais, so recursos utilizados pelo movimento
GLBT, buscando definir a populao a que se dirige, pelo compartilhamento de
determinadas carncias e demandas e justificando, assim, seu carter de representao desta
populao.
167
Captulo V
As relaes entre a APOGLBT e o mercado segmentado

1. Relaes da APOGLBT com atores do mercado no cotidiano da entidade

Inicio este captulo retomando os itens anteriores, na inteno de explicitar o caminho
desenvolvido at este momento. No decorrer do captulo anterior, procurei partir de um
desenvolvimento que privilegiava a compreenso do surgimento de novos discursos, tanto no
mercado GLS, quanto no movimento GLBT, que autorizam a pensar uma aproximao entre
os dois atores sociais. Caminhei, assim, de uma perspectiva mais distanciada, que foi se
afunilando em direo verificao da expresso concreta desses discursos no que se refere
ao gueto e comunidade. De agora em diante, passo a focar as relaes entre APOGLBT
e mercado segmentado, procurando analisar dinmicas concretas de relao com o mercado e
trazendo elementos da observao participante realizada no cotidiano da instituio.
Alm dos perodos que antecedem e seguem s paradas, quando as relaes com o
mercado se estreitam por fora dos eventos do Ms do Orgulho e da prpria realizao da
Parada, tambm observei outras situaes em que atores do mercado so acionados pela
APOGLTB. Embora, muitas vezes, as relaes que no se do em razo da Parada a ela
remetam de forma indireta, optei por tratar as duas situaes separadamente. Inicio este item,
portanto, mapeando estas conexes e descrevendo algumas situaes que considero
significativas nesse contexto. Cabe ainda notar que tais relaes envolvem sempre algum
grau de conflito e colaborao entre militantes e atores do mercado, que procuro descrever a
seguir.
Boa parte das relaes com atores do mercado que no decorriam da organizao da
Parada envolveram, no perodo em que estive em campo, a realizao de festas que tinham
por objetivo levantar fundos para o grupo ou de atividades de sociabilidade de segmentos
especficos. Em relao a estas ltimas, pude acompanhar o Sbado Teen, do grupo JAH
Jovens e Adolescentes Homossexuais, uma das secretarias da APOGLBT, atividade
destinada sociabilidade de jovens e adolescentes homossexuais que funcionou durante
alguns meses, entre os anos de 2003 e 2004. O Sbado Teen tambm funcionava como uma
maneira de atrair adolescentes para o JAH, supondo que para eles seria mais interessante ter
contato com as atividades polticas do grupo de modo informal, e que o grupo funcionasse
168
tambm como um espao de sociabilidade e uma rede de apoio para adolescentes que
estivessem descobrindo sua sexualidade.
Outra funo da atividade era oferecer um espao de sociabilidade semelhante s
opes das casas noturnas para o pblico adulto, que tivesse espao para danar e
possibilitasse conhecer pessoas com a mesma orientao sexual, mas que fosse um ambiente
freqentado por um pblico de faixa etria semelhante, que pudesse trocar experincias em
comum e interagir entre si de forma menos efmera do que o verificado pelos jovens nos
ambientes das boates GLS. No menos importante era a perspectiva de oferecer um ambiente
mais saudvel do que o encontrado no gueto, ou seja, em que no houvesse consumo
excessivo de bebidas alcolicas ou presena de psicoativos ilcitos e pegao. Por esses
motivos, e pelo receio de atrair possveis complicaes jurdicas, o grupo de jovens
estabeleceu que no seria permitido o acesso ao dark room
218
em suas atividades, e o
consumo de bebidas alcolicas seria vetado a menores de 18 anos. Tambm foi obtida uma
autorizao judicial prvia para o funcionamento da atividade e o recebimento de
adolescentes. O Sbado Teen, portanto, ao mesmo tempo em que embutia uma crtica ao
circuito GLS e sua possvel inadequao para o pblico jovem ou adolescente, tambm
procurava causar um impacto positivo no mesmo circuito, demonstrando a possibilidade de
se programar outro tipo de atividade.
De acordo com essas finalidades, o Sbado Teen ocupou algumas tardes de sbado
do bar MCQB (a traduo para a sigla o inusitado Meu Cu Que Brilha e o logotipo da
casa apresenta um vagalume reluzente), na poro do circuito GLS situada no centro de So
Paulo. A proposta da atividade foi feita ao dono do estabelecimento, que conhecia um
militante da APOGLBT, e se argumentou que seria vantajosa para ambos os lados, j que a
casa ficava fechada nas tardes de sbado e a presena dos jovens poderia aumentar o pblico
do estabelecimento e gerar algum lucro, sem que houvesse nus para tanto, visto que o JAH
comprometia-se a organizar a atividade, convidando DJs e fazendo o trabalho de divulgao.
As perspectivas do proprietrio e do JAH/APOGLBT pareciam encontrar, portanto, um ponto
comum para a realizao da atividade, embora ficassem explcitas, no material de divulgao
feito por cada um, as diferenas de perspectiva: o flyer do MCQB mencionava a Tarde

218
O dark room um quarto escuro separado do ambiente geral das casas noturnas, que funciona como local
para prticas sexuais, muitas vezes, annimas. Desde incios da dcada de 1990 muito comum nas boates
gays.
169
Teen sem fazer nenhuma referncia ao JAH e APOGLBT, enquanto o flyer produzido pelo
JAH colocava o grupo em evidncia.
Assim, o estabelecimento abria s 16h00, especialmente para a atividade - que inclua,
alm do uso da pista de dana, videok, games
219
, um bingo e apresentao de drag queen -,
atraindo dezenas de adolescentes e mesmo um pblico mais velho, da APOGLBT e
conhecidos dos jovens. Voluntrios da APOGLBT ajudavam os jovens na preparao e
desenrolar das atividades, apresentando o bingo, intermediando a negociao com o
proprietrio do estabelecimento e convidando as drags. Depois de uns meses de
funcionamento, a atividade foi motivo de um racha no grupo de jovens, j que uma parte
dos organizadores foi convidada a levar a tarde para outro estabelecimento, prximo aos
Jardins. Como no houve consenso a respeito, sobretudo por se considerar a regio central de
mais fcil acesso e se identificar a casa dos Jardins como financeiramente invivel para o
pblico adolescente que se pretendia atingir, ou mesmo para jovens mais pobres, os rapazes
que haviam recebido o convite desligaram-se do JAH para organizar outro evento Teen.
Nessa poca, tal atitude foi percebida, por uma parcela dos jovens, como fruto de um
interesse pessoal dos que antes pertenciam ao grupo, no intuito de obter certa promoo
social por meio da atividade, e procurar adentrar uma carreira de produtor de eventos no
circuito GLS. Observei, ainda, outras situaes em que interesses pessoais e profissionais
eram atribudos a integrantes da APOGLBT, gerando conflitos e mesmo expulso destes
integrantes, questo que ser analisada no ltimo item deste captulo. Essa mesma dinmica
ainda se repete neste item, em outra ocasio.
Outra atividade semelhante ao Sbado Teen era a Tera Trans, realizada na
mesma casa noturna pela Secretaria de Transgneros da APOGLBT, e que contava tambm
com bingo para a arrecadao de dinheiro para a Secretaria. Quando iniciei minha pesquisa,
j no existia mais a Tera Trans, mas as referncias ao sucesso da atividade eram
constantes. Segundo uma das organizadoras, entrevistada posteriormente, procurava-se
fomentar uma integrao entre os diferentes segmentos a partir do evento:

quando a gente chegou na APOGLBT, tinha muita diferena entre os gays,
as lsbicas, as travestis. E foi a partir da que a gente comeou a realizar o encontro.

219
Os games imitavam o programa de televiso Fica Comigo, da MTV, composto de brincadeiras de leve
cunho ertico por meio das quais uma pessoa escolhe outra, dentre um rol de quatro pretendentes, que pode
beijar ou no ao final do programa. Em 2001, a emissora promoveu um Fica Comigo Gay, em que um rapaz
deveria escolher um possvel namorado entre os quatro disponveis. O jogo foi reproduzido pelos rapazes
presentes na atividade do JAH.
170
A Tera Trans no era s para travesti, era pra gay, pra travesti e pra lsbica. Tanto
que a gente criava at gincana entre os gays, as lsbicas e travestis para criar aquela
coisa de um brincar com o outro e ser uma coisa saudvel. P: E o clima era
amigvel? R: Era um clima bem saudvel, uma vez s que fizeram uma reclamao,
mas era to boba, que eu nem me importei, que era o fato da gente chamar os gays de
gay peluda. Mas foi uma coisa assim bem boba, no teve nada muito grave. Teve
uma tera que teve 250 pessoas no MCQB. Eram 150 gays, 20 travestis e 30 lsbicas.
Os gays eram a massa, reunida. Eles adoravam a gente, at pelo jeito que a gente
apresentava os shows. E o bingo, que era sucesso de bilheteria! O bingo dava tanto
dinheiro, que pensei at em virar bingoleira. Porque o povo brincava!. (entrevista
com Diana Sanders dezembro 2004)

Houve tambm uma edio de encontro da Secretaria de Gays
220
num bar destinado a
ursos, tambm prximo Praa da Repblica. Embora os encontros no tenham se estendido,
houve uma discusso interessante sobre como seriam divulgados e se haveria mais
visibilidade destes eventos ou das reunies semanais na Associao. O debate se dava em
torno da escolha entre privilegiar o espao institucional ou uma atividade de sociabilidade,
que poderia atrair pessoas cujos interesses no se estendessem ao espao institucional de
reunies
221
. Como a APOGLBT estrutura-se a partir da atuao de voluntrios, a presena de
atividades que pudessem atrair pessoas para a entidade, resultando em mais gente trabalhando
para a instituio, eram vistas como necessrias. Alm disso, poderiam ampliar o crculo de
influncia do grupo e propiciar um contato mais prximo com a base.
Aps um tempo, as iniciativas de sociabilidade relacionadas ao circuito GLS foram
perdendo espao na APOGLBT, pela dificuldade de mant-las com certa periodicidade e
atrair o pblico desejado, atendendo tambm s expectativas dos estabelecimentos, e no seu
lugar surgiram outras alternativas, espordicas, como os piqueniques do JAH no Parque do
Ibirapuera ou confraternizaes aps as reunies do Espao-B (reunio quinzenal que discute
bissexualidade) em uma pizzaria barata da regio. Tambm houve uma certa decepo em
relao possibilidade de que essas atividades atrassem mais voluntrios, j que o nmero
de pessoas que iam s reunies no aumentou diante disso. No ltimo ano, os militantes
centraram foras em um maior planejamento e divulgao das reunies, abordando temas

220
Me dispus a participar do encontro, em tese aberto no s para gays, mas senti um desconforto dos gays
que o organizavam diante do meu interesse, o que acabou me demovendo da idia de acompanhar o encontro.
Soube depois que pouqussimas pessoas haviam comparecido, o que foi atribudo falta de divulgao
adequada.
221
A exemplo da APOGLBT, outros grupos realizavam atividades em casas noturnas. Pude acompanhar o
lanamento de duas organizaes do movimento em estabelecimentos deste tipo, assim como uma outra
atividade com vistas a reverter fundos para um grupo de travestis e transexuais, na qual inclusive houve um
bingo cuja grande atrao era o prmio de duas cirurgias plsticas oferecidas por uma clnica que se descrevia
como voltada comunidade T.T. (de travestis e transexuais).
171
interconectados, o que parece ter tido mais resultado em termos do fortalecimento dos grupos
e de comparecimento das pessoas s reunies do que as alternativas de sociabilidade. Se o
incentivo sociabilidade ainda tido como importante para as reunies das secretarias, por
criar um vnculo entre os participantes e possibilitar uma interao informal, elas costumam
agora se dar em funo das discusses e logo aps delas, e no por meio de atividades
separadas.
Outro aspecto da relao com o mercado segmentado a realizao de festas com
participao nos lucros. Em conseqncia do desastre financeiro que resultou da 8
a
. Parada,
quando o patrocnio esperado foi retirado a poucas semanas da sua realizao, era quase um
imperativo que se examinasse as mais variadas idias para arrecadar fundos que sanassem as
dvidas da instituio. A preocupao com os recursos financeiros era tema constante nas
reunies de diretoria, assim como as negociaes com os credores das empresas envolvidas
na 8
a
. Parada, como a cervejaria que forneceu bebidas em consignao ou o fornecedor dos
trios eltricos pelos quais a APOGLBT era responsvel, alm de outras empresas. Neste
contexto, as relaes com o mercado foram acionadas como uma possibilidade de se adquirir
recursos de forma imediata.
Acompanhei a preparao e realizao de festas com as quais se pretendia equilibrar
parte das finanas da entidade e a posterior avaliao do grupo a respeito. Em todas estas
situaes, a esperana de arrecadao de fundos resultou em grande frustrao e as festas
foram consideradas um fracasso tanto pelos empresrios, quanto pelo grupo, fechando as
possibilidades de futuras parcerias. Durante o processo de preparao destes eventos, pude
perceber a falta de intimidade dos militantes com o setor da noite GLS o que fica
explcito atravs das reduzidas redes pessoais que os militantes podiam acionar nesses
momentos - e a sua dificuldade, da qual eram conscientes, em produzir e divulgar
adequadamente as festas - o que inclui selecionar DJs e Drag Queens, rodar cartazes e
flyers
222
em tempo hbil, distribuir o material de divulgao em locais cujos freqentadores
identifiquem-se com o evento e conseguir matrias especiais na mdia segmentada.
A relao entre empresrios e militantes tambm era um tanto conflituosa, na medida
em que cada um atribua ao outro as qualidades necessrias para que as festas funcionassem:
do lado dos empresrios, notei a expectativa em torno da vinculao de uma festa Parada,
como se a multido que vai Parada instantaneamente fosse festa; do lado dos militantes, a

222
Ver nota 54 do captulo II.
172
expectativa oposta, de que se associar a determinada casa noturna, ou determinados DJs ou
Drag Queens, poderia fazer da festa um sucesso. Em uma atividade de planejamento dos
militantes da APOGLBT, que tinha como objetivo definir a imagem interna e externa do
grupo, o adjetivo festeiros apareceu com bastante freqncia no que dizia respeito
imagem externa do grupo, que claramente no era compartilhada pelos militantes, pela bvia
associao exclusiva com a Parada, e sua percepo como uma festa, e pelo fato dos
mesmos no se reconhecerem como produtores de eventos como j afirmei, reconheciam
suas limitaes em relao a isso -, mas sim como militantes. Embora o contato com o
gueto tenha sido uma experincia muito marcante do ponto de vista pessoal para todos os
militantes com quem conversei, nenhum deles tinha tido algum contato com o trabalho de
produo de eventos, e com a noite GLS, que os fizesse ultrapassar o limite de meros
freqentadores. Eram notrias, portanto, as dificuldades quando os militantes se viam
obrigados a desempenhar um papel que no correspondia imagem que tinham de si mesmos
e da sua atuao na instituio.
Uma das festas realizadas durante a pesquisa foi especialmente interessante, dado que
a APOGLBT adotou a estratgia de estabelecer parceria com o mercado no segmentado,
produzindo o evento em conhecida casa de shows de So Paulo, com DJs notrios no circuito
alternativo de msica eletrnica da cidade. A proposta era realizar uma festa que no fosse
identificada nem com o pblico homossexual, nem com o pblico heterossexual, como
indicava o seu flyer, sem nenhuma referncia direta ao pblico alvo e com uma chamada
discreta, quase invisvel, de que a festa seria beneficente APOGLBT. Os argumentos que
ouvi a respeito desta estratgia foram de que assim seria possvel atrair um pblico mais
diversificado, e maior, e de que era interessante politicamente organizar eventos que no
ficassem apenas no gueto, mas que promovessem o convvio das diferenas. Isso gerou
alguma confuso j na divulgao da festa, quando os abordados, em locais de freqncia
predominantemente homossexual ou mista, insistiam em perguntar se a festa era GLS ou no.
Um dos abordados, empresrio do ramo de preservativos e gel lubrificante que se identificou
como gay, desaprovou explicitamente o que considerou uma falta de clareza do convite.
O resultado da tentativa apareceu na prpria festa. Os DJs que, esperava-se, atrassem
as pessoas, tocaram com uma grande estrutura de produo, para uma pista quase deserta.
Ao observar os grupos de pessoas que compareceram ao evento, vi que havia alguns
grupinhos de 5 a 10 pessoas, cada um destes correspondendo a um estilo diferente, se
173
considerarmos a multiplicidade de categorias identitrias no espao urbano. Assim, havia
patricinhas, mauricinhos, rapazes gays modernos, jovens gays de estilo mais
tradicional, garotas lsbicas modernas, cybermanos, entre outros. Cada um destes
grupinhos olhava para os demais com um certo estranhamento, e a sensao de no-
pertencimento parecia ser geral. A opo por no determinar o pblico-alvo do evento, no
realiz-lo numa casa noturna associada a determinado segmento do mercado, divulg-lo em
uma estao de rdio que no est associada msica eletrnica e promover apresentao de
DJs num estabelecimento que normalmente recebe apresentaes de msica ao vivo parece
ter naufragado em um contexto de crescente segmentao de mercado e categorias
identitrias, tanto no que diz respeito s opes de lazer GLS quanto s que no esto
associadas ao pblico homossexual. A 50 metros do evento, uma das casas noturnas mais
tradicionais do circuito de msica eletrnica da cidade contava com permanentes e
interminveis filas para a entrada.
De outra feita, procurou-se realizar uma festa em uma conhecida boate gay da cidade.
Para isso, foram contratados dois rapazes que, dizia-se, tinham certa intimidade com a
produo de festas e que concordaram em auxiliar a APOGLBT recebendo uma participao
minoritria nos lucros do evento
223
e trabalhando em conjunto com um voluntrio da
instituio
224
. O trabalho consistia em procurar DJs e drag queens conhecidos do pblico,
negociar com a casa noturna que se dispunha a abrir uma de suas noites para o evento, e
divulgar a festa no circuito GLS e atravs de e-mails ou sites da mdia segmentada. Durante a
preparao da festa, ficou clara a inexperincia dos rapazes contratados e um conflito com o
voluntrio da APOGLBT, que procurava gerenciar o trabalho dos dois e de alguma forma se
sobressair a eles na realizao do evento, j que se sentia ameaado pela sua presena e
ofendido pelo fato de no ter nenhuma participao nos possveis lucros, pois seu trabalho de
voluntrio no pressupunha esse tipo de remunerao. Essa disputa evidenciou-se numa
reunio para decidir quais drag queens seriam chamadas a se apresentar, e houve uma srie
de acusaes indiretas entre os rapazes e o voluntrio, que tentavam o tempo todo
desautorizar a opinio uns dos outros. At a pronncia correta dos nomes das drag queens era
motivo de disputa, assim como a predileo do voluntrio por casas da regio central e a
desvalorizao dessa preferncia pelos outros rapazes. Por conta desses desentendimentos, os

223
O restante do lucro seria dividido entre a APOGLBT e a casa noturna que cederia o espao.
224
Esse voluntrio gerava bastante incmodo entre a diretoria da organizao, pelo que consideravam uma
valorizao excessiva da realizao de eventos com empresrios, com interesses pessoais no-declarados.
Esse caso ser analisado detidamente no ltimo item deste captulo.
174
preparativos no correram com a agilidade necessria e prejudicaram a divulgao do evento,
que acabou por no arrecadar nenhum lucro e estremecer as relaes da APOGLBT com o
proprietrio do estabelecimento, decepcionado com os resultados financeiros da festa. Por
outro lado, os militantes da APOGLBT disseram-se, mais uma vez, descontentes com o
andamento do evento e com o fato de terem que tomar para si tarefas de produo e
divulgao que no lhes cabiam como militantes, e que inclusive tomavam parte do tempo
disponvel para discusses polticas.
Os dois exemplos relatados acima, em que se optou ora pela parceria com o mercado
no-segmentado, ora pela parceria com o mercado GLS, pareceram desestimular a
APOGLBT a fazer esse tipo de atividade, que se mostrava muito desgastante para o grupo e
pouco satisfatria do ponto de vista financeiro. O interesse na formao de alianas com o
mercado para a realizao de atividades de lazer que pudessem auxiliar na obteno de
recursos para a ONG diminuiu bastante a partir desses fracassos, e houve quase um acordo
tcito de que tais atividades s poderiam funcionar com a ajuda de pessoas com experincia
na noite GLS.
Uma das poucas atividades que trouxe algum retorno financeiro para a entidade foi
o Gay Day fora do perodo da Parada, que aconteceu num modelo j estruturado e
formatado, cabendo APOGLBT apenas auxiliar o parque escolhido na sua adequao ao
pblico GLBT (definindo as msicas tocadas, por exemplo) e na distribuio de flyers.
Embora os flyers no tivessem sido distribudos na quantidade esperada, pela falta de
voluntrios disponveis para tanto, o Gay Day atraiu uma grande quantidade de jovens
homossexuais, com a presena de pelo menos dois grupos concentrados de
aproximadamente 40 pessoas, entre as quais muitos rapazes com leques espalhafatosos
225
e
sem nenhum interesse em aparentar discrio, alm dos outros grupos menores e casais que
caminhavam pelo parque. Entretanto, isso no foi suficiente para neutralizar o seu pblico
rotineiro, de jovens da periferia que no se identificam como homossexuais. Tambm no
havia, por parte do parque, qualquer aviso de que este fosse o Dia Gay, nem um esquema
de recepo especial para este pblico, como em outras ocasies
226
. Isso causou o

225
Esses leques, grandes, coloridos e barulhentos, foram uma febre nas pores mais populares do circuito
GLS, sendo manejados com habilidade por jovens rapazes no interior de boates e bares, e nas ruas em torno
destes estabelecimentos.
226
Embora os funcionrios do parque tivessem sido treinados para manter a convivncia pacfica entre
hetero e homossexuais, no havia faixas ou outras referncias no parque indicando a especifidade daquele
evento.
175
estranhamento entre o grupo que se identificava como homossexuais e o dos incautos
heterossexuais, gerando situaes de agresso verbal e uma espcie de guerra simblica
travada por rapazes hetero e homossexuais, entre montanhas-russas e rodas gigantes, na
qual homossexuais da periferia, na sua grande maioria jovens ou adolescentes, exageravam
muito nos trejeitos femininos como forma de marcar espao e provocar os heterossexuais
que demonstravam algum trao de preconceito.
Um fenmeno parte eram as filas dos brinquedos, que se tornavam em certos
momentos passarelas abertas para o desfile de homossexuais de comportamento feminino,
para a passagem de grupinhos danando em fila indiana, cantando o refro de um sucesso
funk do momento: Dako bom! Dako bom!, com todo o duplo sentido da letra
227
e para
beijos apaixonados entre rapazes ou garotas, que subiam nas grades das filas e eram
aplaudidos pelos outros jovens. Enquanto isso, os rapazes heterossexuais afirmavam sua
sexualidade fazendo comentrios jocosos com os colegas ou expressando seu desconforto
por meio de olhares de desaprovao. Em meio a tudo isso, olhares de curiosidade e
comedidas manifestaes de simpatia por parte de uma parcela do pblico que no
aparentava ser homossexual ou de casais heterossexuais.
Apesar do clima, muitas vezes de hostilidade, entre homossexuais e heterossexuais,
no se registrou nenhum incidente no parque, que era percorrido o tempo todo pelos
militantes da APOGLBT, preocupados com possveis atritos. A situao motivou uma nota
de agradecimento da APOGLBT pela postura dos GLBT presentes ao parque, num evento
que foi mais valorizado pelo seu aspecto poltico do que comercial:

A Associao da Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas, Bissexuais e
Transgneros de So Paulo agradece comunidade GLBT de So Paulo pela
participao no GAY DAY no PlayCenter, realizado no ltimo dia 20 de novembro
de 2004, onde estiveram presentes quatro mil homossexuais. O que vimos nesse dia
foi uma demonstrao de maturidade da comunidade em manifestar a sua
sexualidade de forma exuberante e exemplar, mesmo, e principalmente, por estar
dividindo um espao com pessoas que ainda no conseguem ver a importncia de
conviver com as diferentes formas de amar. Foi um ato poltico de grande
importncia, que certamente trar novas reflexes para todos os freqentadores do
parque naquele dia. Atos como esse que nos do fora para continuar o trabalho
voluntrio na construo de dias melhores para todos, em busca de paz e igualdade
social
228
.

227
A letra da msica basicamente resume-se s seguintes estrofes: Entrei numa loja, estava em liquidao /
Queima de estoque, fogo na promoo / Escolhi da marca Dako, porque Dako bom! / Dako bom!
Dako bom! / Calma minha gente, s a marca do fogo!!.
228
In: APOGLBT. Nota de agradecimento comunidade GLBT. So Paulo, 21 nov 2004.
176

Entretanto, nem mesmo o sucesso do Gay Day fora de poca, repetido em outra
situao, dessa vez com um aviso do parque de que se tratava de um dia com grande presena
de GLBT, causou grande impacto nas finanas da instituio. Outra alternativa pensada nos
meses em que estava finalizando minha pesquisa de campo foi a produo de um site, que teria
uma parte institucional e outra oferecendo servios comunidade, mediante o pagamento de
uma taxa mensal. No pude acompanhar o desenvolvimento deste projeto, visto que boa parte
dele se desenrolou no perodo em que j havia encerrado minhas atividades de pesquisa de
campo e me dedicava redao desta dissertao, mas soube que foi interrompido por no
alcanar as expectativas de lucro da empresa que se propunha a gerir e manter o site. Esse
fracasso foi atribudo em parte ao fato de que, desde o incio do site, era consenso entre os
militantes que contedos erticos no poderiam ser explorados comercialmente
229
, por
incompatveis que so com a perspectiva poltica da APOGLBT, que via no site no apenas
uma forma de sustentabilidade financeira, mas tambm um meio de oferecer informaes
visando promoo da cidadania de GLBT e de possibilitar a comunicao da entidade com
esse pblico.
guisa de concluso deste item, julgo necessrio ressaltar as dificuldades dos
empreendimentos conjuntos estabelecidos entre APOGLBT e atores do mercado como
decorrncia da incompatibilidade entre as expectativas dos militantes e do mercado em relao
ao seu desenvolvimento. Tal incongruncia expressa-se muito claramente quando um dos
poucos eventos realmente eficaz do ponto de vista comercial, o Gay Day, foi muito mais
valorizado na APOGLBT pelo seu significado poltico do que pelo sucesso financeiro. No
captulo destinado explorao do circuito GLS, pudemos perceber que este mercado atua sob
dinmicas de diferenciao bastante prprias, demandando no s uma perspectiva que
possibilite a explorao comercial dessas diferenciaes, como tambm uma disposio em
interpret-las em termos comerciais, e no em termos polticos. Assim, a idia de se transferir a
atividade do grupo de jovens para uma casa noturna de acesso mais difcil e invivel
financeiramente para parte do pblico que se procurava atingir, poderia ser uma boa opo do
ponto de vista do mercado, mas pouco interessante do ponto de vista da repercusso poltica

229
sabido que boa parcela dos lucros auferidos por veculos da mdia GLS so obtidos por meio do
oferecimento de materiais erticos, como vdeos, fotos, entre outros. Mesmo o mercado editorial sustenta-se
amplamente por meio dessa estratgia, ainda que nas publicaes tambm sejam abordados outros temas de
interesse da comunidade, haja visto a existncia duradouras de revistas como a G Magazine, que combina
nus masculinos a reportagens e entrevistas variadas.
177
que se esperava. Da mesma maneira, se realizar uma festa que quebrasse a lgica da
segmentao de mercado poderia ser politicamente desejvel, ao estimular o convvio com as
diferenas em um mesmo espao, do ponto de vista do mercado, tal atividade mostrou-se
bastante desastrosa, mesmo que a princpio parecesse financeiramente promissora. Temos,
ento, um quadro em que lgicas diferentes convivem de forma problemtica, resultando em
atividades de contedo politicamente marcado, mas pouco satisfatrias no que tange ao seu
retorno financeiro.
Tambm importante notar as diferenas em relao ao que se espera da atuao que
cabe a cada um dos parceiros nessas ocasies: os atores do mercado propem-se realizao
destes eventos imaginando lidar com profissionais do ramo do mercado, e no com militantes
de pouca experincia nesse setor, o que torna patentes as dificuldades dos militantes em
desempenhar um papel com o qual tm pouca intimidade e corresponder s expectativas
colocadas sobre eles. Ao mesmo tempo, os militantes, dada a sua dificuldade em estabelecer
claramente os limites da relao com profissionais do mercado, acabam por assumir tarefas que
no julgam ser capazes de cumprir ou com as quais no se identificam. Por outro lado, da sua
parte, tambm h a expectativa, muitas vezes ingnua, de que os profissionais do mercado
renam todos os elementos necessrios para realizar um empreendimento com sucesso, mesmo
que no se tenha nenhuma referncia de trabalhos j realizados por esses profissionais. Em
relao a esse ltimo aspecto, necessrio notar a pouca habilidade dos militantes com a
linguagem formal que acompanha essas parcerias, resultando na dificuldade em formalizar
parcerias e elaborar contratos satisfatrios do ponto de vistas da clareza da diviso de funes
pertinentes a cada um dos lados.
Contudo, independente do sucesso alcanado pelas iniciativas de obteno de recursos,
cabe ressaltar que tais possibilidades surgem pelo fato da APOGLBT ser responsvel pela
realizao da Parada, o que confere enorme visibilidade instituio e a associa produo de
eventos e ao circuito GLS, o que no necessariamente corresponde s habilidades do seu corpo
de militantes, mesmo levando em conta a complexidade de organizao da Parada. Isso traz
oportunidades de realizao de eventos que em tese poderiam ser vantajosos para a instituio,
alm de trazer propostas por parte de empresrios, do mercado segmentado ou no, que visam
obter o mximo de lucro no rastro da Parada ou da imagem da entidade, com o mnimo de
retorno para a instituio. Contudo, tambm a necessidade de recursos gira muito em torno da
Parada, dos balanos negativos aps sua preparao, quando no h apoio financeiro suficiente,
178
e da obrigao de se conseguir recursos para o prximo evento, sobre o qual sempre recai uma
srie de expectativas de grandeza por parte da comunidade, da mdia (segmentada ou no) e
do movimento, que os militantes se sentem no compromisso de satisfazer. Assim, para o bem e
para o mal, a imagem da instituio est intimamente ligada Parada, bem como as relaes
desenvolvidas com o mercado segmentado.

2. Relaes com o mercado para a realizao da Parada do Orgulho GLBT

2.1. Um histrico da relao entre APOGLBT e mercado GLS no decorrer das
Paradas

impossvel compreender a relao que a APOGLBT e a Parada, especialmente,
desenvolve com o mercado segmentado hoje sem voltar no tempo para o incio das paradas,
quando ainda no havia trios eltricos de casas noturnas e o evento no tinha a dimenso
que tem atualmente, mesmo porque essa relao no foi estabelecida de uma vez s, mas
construda no processo de realizao do evento durante seus nove anos de existncia.
A relao com o mercado segmentado sempre esteve colocada, desde a 1
a
. Parada,
em 1997, mas nessa poca ainda se dava pela necessidade de se acessar a comunidade,
atraindo-a para o evento. Assim, as primeiras relaes que se estabeleceram com o mercado
diziam respeito estratgia de percorrer as casas noturnas para divulgar a Parada, o que
acontecia sem muitas dificuldades. O trabalho de divulgao nas casas noturnas era algo
que visto como essencial para que a Parada acontecesse: era importante ir direto nas
bases, ou seja, nas boates, que era onde a comunidade estava (entrevista com Srgio
abril 2005).
Aps a 2
a
. Parada, ocorrida em 1998, quando novamente o afluxo de pessoas
surpreende os organizadores, surge a preocupao em obter recursos financeiros e realizar
um evento previamente estruturado, o que resulta na criao de um livro de ouro, que
registrasse doaes financeiras do mercado GLS para o evento. Entretanto, o livro de
ouro no trouxe o retorno esperado pelos militantes, que acreditavam na disposio do
empresariado GLS em ajudar financeiramente a Parada e se vincular a uma causa social
que melhoraria a vida do seu pblico consumidor, e de si prprios, enquanto pertencentes
comunidade:
179

Foi uma surpresa a falta de apoio ao livro de ouro. A gente esperava que
as pessoas pudessem ajudar. E engraado que, at 1999, era um discurso muito
purista. Era de militncia. A gente no conseguia acreditar como as pessoas no
contribuam com uma causa social, uma causa poltica que ia melhorar a vida dos
gays. Isso era uma coisa que nos revoltava, porque voc trabalha para a
comunidade, trabalha para o social, e o mnimo que se esperava era o
reconhecimento desse social, e a gente no via isso. Foi um choque. Da a gente
pensa na participao com os trios eltricos, uma outra estrutura. (entrevista com
Rodrigo maro 2005)

O fracasso do livro de ouro levou a pensar em outra estrutura para articular a
participao dos empresrios, e influenciou na deciso de abrir espao para os trios
eltricos de casas noturnas na Parada. Se os estabelecimentos GLS viam na Parada a
possibilidade de visibilizar suas casas e atrair mais pblico para si, o livro de ouro no
acenava com nenhuma vantagem em termos comerciais. Esse aspecto de certa maneira
demonstrou para os militantes quais os limites de participao e apoio do empresariado, e
apontou um novo caminho no dilogo com os atores do mercado, levando em conta
tambm a sua lgica de atuao, e no apenas a da APOGLBT e dos militantes. Enfatizo,
ento, que, a partir deste momento, as relaes em que se necessita do apoio do mercado
passaram a se pautar mais pela troca e satisfao de interesses prticos de ambos os lados, e
menos pela convico de que o mercado segmentado deveria se dispor naturalmente a
colaborar com o movimento, sem a expectativa de benefcios imediatos para suas
atividades comerciais.
Alm da necessidade de apoio financeiro e de se constituir um discurso mais
adequado s expectativas do mercado para tanto, a deciso de convidar as casas noturnas a
participar do evento com trios eltricos tambm foi tomada a partir da constatao de que
apenas um carro de som no seria suficiente para manter as pessoas na Parada, causando
aglomerao em torno do carro e dispersando parte do pblico.
importante registrar que a necessidade de obter mais dinheiro e estrutura aparece
para os militantes como natural, imposta pelo prprio crescimento da parada. Entretanto,
deve-se notar que isso se dava num contexto em que havia uma grande euforia em torno da
proposta das paradas, e um retorno de pblico impressionante para um movimento que
ainda havia tido poucas experincias de manifestaes massivas de rua. Dessa maneira, era
importante investir mais e mais numa estratgia que tendia a crescer e trazer resultados
vistos como positivos para a visibilizao da homossexualidade. A estrutura para a Parada
180
era pensada, ento, com a expectativa de sempre fazer uma Parada numericamente maior
em termos de participao de pessoas, e mais impactante do ponto de vista social. Se
atualmente o evento tem uma estrutura que, para muitos militantes, tambm aparece como
imutvel em diversos aspectos, no sentido de ser um evento que aparenta caminhar quase
com passos prprios, embora nunca o seja, essa estrutura foi construda a partir do que se
vislumbrava para uma parada que parecia crescer exponencialmente. O que procuro
ressaltar que a necessidade de mais carros de som no se dava exclusivamente pelo
nmero de pessoas que se tinha atingido na parada anterior, como se fosse um raciocnio
prtico e evidente, mas pelo nmero de pessoas que se esperava para a prxima parada,
com grande entusiasmo.
Assim, para a Parada de 1999, foram entregues cartas s casas noturnas, chamando-
as para colaborar na construo da Parada e aproveitando um espao de dilogo j
encaminhado por meio das aes anteriores de divulgao nessas casas. Em troca do espao
para os trios eltricos das casas noturnas, a APOGLBT pedia uma pequena contribuio
financeira, que dava casa noturna o selo de amigo da Parada e custeava parte do evento.
A participao das casas noturnas, com oito trios eltricos, foi um marco nesse ano,
especialmente pela estratgia da SoGo, um estabelecimento ligado a uma casa de
Amsterdam e cujo dono tinha uma experincia de marketing diferenciada, relacionada a
referenciais europeus. Logo, a SoGo foi a primeira casa noturna a investir pesadamente na
participao na Parada, inaugurando sua casa no evento, com um trio eltrico de som muito
potente e a gogo boys distribuindo champanhe e morangos para o pblico. Alguns
militantes chegam a se referir a essa parada como a Parada da SoGo, pela enorme
visibilidade que a casa obteve. A experincia do contato com o mercado tambm incidia na
organizao da prxima parada e nas estratgias vislumbradas por ao menos parte dos
militantes, influenciando no evento como um todo:

A SoGo foi uma empresa que investiu nela, porque estava lanando a casa,
ento tinha que investir nela mesmo. E isso trouxe muitos benefcios para a Parada.
Eu lembro que em 1999 tinha uma coisa engraada porque o nosso trio eltrico era
horrvel! E o da SoGo era muito bom. Ento, na verdade, em 1999, era a Parada
da SoGo. Mas a cada ano, a gente pegava coisas para trazer. Quando voc pega
uma SoGo, que faz uma coisa superboa, voc fala assim: nossa, a gente no ano
que vem tem que ter um puta de um trio, a gente tem que resolver isso (entrevista
com Rodrigo maro 2005)

Ou ento:
181

De alguma forma, as duas coisas foram importantes: os trios de militantes
no incio, eles trouxeram um limite x, a partir do momento que voc trouxe os
outros, esse povo tambm comeou a agregar valores dentro da Parada, com os
carros deles, e muita gente via, tinha os gogo boys, a SoGo que veio com o carro
dos anjos, era inovador. Perdeu um pouco aquela caracterstica da militncia
inicial, dos gritos, e passou a ser uma parada onde as pessoas estavam l expondo
a sua homossexualidade, mas tambm tinha uma questo comercial, onde as casas
estavam expondo suas marcas. E a marca deles eram os anjos, era o que se
colocava, que dava uma identificao com a casa. (entrevista com Srgio abril
2005)

Dois aspectos devem ser destacados das falas acima: o primeiro deles diz respeito
ao aparecimento de uma questo comercial na Parada. Embora as relaes com o
mercado tenham sido uma questo desde a 1
a
. Parada, a participao das casas noturnas
com trios eltricos, marcando a estrutura fsica do evento, tornava a importncia das
relaes com o mercado muito mais explcita e vinculava a realizao do prprio evento
colaborao do mercado segmentado. O segundo aspecto decorre diretamente do primeiro,
e diz respeito influncia que a participao das casas exercia no prprio modo como a
Parada era planejada pelos militantes, caracterizando o incio de uma circulao de saberes
prprios ao mercado entre os militantes da APOGLBT. Em certo aspecto, isso era
entendido como uma perda em termos da presena do discurso poltico, mas um ganho no
sentido de atrair pessoas e visibilizar o evento, o que tambm resultaria, posteriormente, em
ganhos polticos.
A circulao de saberes dos atores do mercado no mbito interno da APOGLBT
intensificou-se quando alguns desses atores mostraram-se interessados em contribuir com o
evento a partir da sua experincia profissional
230
. As entrevistas descrevem a chegada de
empresrios APOGLBT entre os anos de 1999 e 2000, qualificando o seu discurso como
consciente do ponto de vista poltico. No entanto, com o passar do tempo, tais
empresrios comearam a suscitar descontentamentos em relao a uma postura que era
vista como diferente da esperada por parte dos militantes:

230
Cabe ressaltar que atores do mercado faziam circular conhecimentos e habilidades no interior do grupo, a
partir da elaborao de atividades especficas. No consegui precisar por meio das entrevistas se o contrrio
tambm ocorria, ou seja, em que medida conhecimentos e habilidades desenvolvidos pelos militantes eram
incorporados por atores do mercado. At onde pude especular na pesquisa de campo, essa incorporao de
saberes no mbito do mercado parece ter sido menos expressiva. No entanto, em relao ao mercado no
segmentado, observo que hoje h uma demanda muito grande para que a APOGLBT subsidie
conceitualmente aes voltadas ao pblico homossexual, e mesmo realize atividades de capacitao de
funcionrios de empresas no que concerne ao respeito diversidade sexual.
182

Essas pessoas participavam e a gente via neles um grande futuro pra
Associao. Isso porque eles vinham com um discurso militante, de conscincia
social, conscincia poltica. S que no d pra perder de vista uma coisa: eles so
empresrios, e empresrios vivem do lucro. Eles s vo ter um discurso, se de
alguma forma esse discurso reverter pra eles em lucro. Eles so empresrios, e eu
acho que essa a grande sacada que a gente no tinha no comeo. (entrevista
com Rodrigo maro 2005)

Durante um perodo, a interao entre militantes e empresrios
231
foi tida como
muito proveitosa para a instituio e para o crescimento da Parada como evento. Depois
disso, houve uma srie de conflitos que influenciaram o racha da entidade em 2002,
motivados pelo que uma parte dos militantes considerava um poder de deciso e
representao inadequado obtido pelos empresrios, e uma inclinao a reforar o carter
comercial do evento a um ponto que seria inaceitvel. Outra parte dos militantes, e os
prprios empresrios, qualificava esse discurso como purista, e via algum ressentimento
nas atitudes que se opunham a eles, por causa do espao que haviam conseguido na
instituio.
O fato que a aproximao dos empresrios e o seu posterior afastamento, ainda
antes da consumao do racha, teve conseqncias decisivas no modo como os militantes
da APOGLBT pensam a Parada hoje. nesse momento que a caracterizao da Parada
como um evento se afirma definitivamente. Antes da participao dos empresrios, havia
uma preocupao com o crescimento, com a profissionalizao, com a elaborao de um
evento que interessasse ao pblico e mdia. No entanto, com a chegada dos empresrios
que essa preocupao passa a ser formulada em detalhes e por meio de aes estratgicas e
pragmticas. Foi com o auxlio deles que se conseguiu o primeiro patrocnio da Parada, do
Portal IG, alm de outros parceiros comerciais, como a marca de energticos RedBull e,
como vimos, firmou-se um novo discurso para a atrao de casas noturnas que tambm j
havia sido sinalizado pelo sucesso da SoGo na parada anterior:

A partir de 1999, pessoas do mercado GLS comeam a ser agregadas
dentro da instituio, querendo participar do processo de produo e elaborao
da Parada. P: De que setores de atuao essas pessoas vinham? R: Da rea de

231
A distino entre militantes e empresrios no evidente, j que alguns desses empresrios tambm se
consideravam militantes e foram vistos dessa forma em muitos momentos, mas mantenho a distino no texto
de acordo como ela aparece nas entrevistas, para efeitos de inteligibilidade e preservao do contedo das
falas, e tambm para marcar um esforo de diferenciao dos militantes em relao a esses empresrios,
abordado em detalhe no prximo item.
183
administrao, da rea editorial, de turismo, produo de eventos e assessoria de
imprensa, relaes pblicas e captao de recursos. Esse pessoal trouxe muitas
idias novas para a Parada. Imediatamente, se configurou como dois grupos na
APOGLBT: ns e eles. Ao mesmo tempo, eram pessoas que tinham muito a
contribuir: por mais que as ideologias fossem em certo momento conflitantes, no
geral eram complementares. E isso era muito bom. Com a chegada dos
empresrios, havia a chegada de uma nova viso. (...) A a gente comeou a
trabalhar a Parada como evento. At ento, ela era pura e simplesmente um ato de
reivindicao. A partir de 2000, ela passou a ser um evento de reivindicao. Os
empresrios trouxeram essa informao, agregaram esse conhecimento e
despertaram as pessoas da APOGLBT para essa possibilidade: vamos encarar a
Parada como um evento. Lgico, um evento poltico, reivindicatrio, mas um
evento que precisa de segurana, que precisa de som, precisa de publicidade,
marketing, de uma linguagem comercial, patrocnio. Acho que foi o momento em
que se falou assim: voc no consegue ter patrocnio, se no tiver uma linguagem
comercial. P: E o que essa linguagem comercial? R: apontar como trazer o
retorno mercadolgico para a empresa que investe. Agora, o discurso com as casas
noturnas o seguinte: vamos mostrar a sua casa. Voc tem um monte de gente,
voc tem clientes em potencial, voc tem consumidores em potencial. Se voc um
estabelecimento do mercado, voc aproveita a Parada como um espao de
mercado. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

O dilema, a partir da incorporao dos saberes dos atores do mercado Parada,
parecia e parece, ainda ser como conjugar a linguagem comercial, que traga
sustentabilidade financeira ao evento, e a linguagem poltica, evitando uma
indiferenciao entre mercado e do movimento. preciso notar, nesse aspecto, que a
prpria histria da Parada evidencia a inexistncia de uma relao necessria de excluso
entre as duas linguagens, posto que a linguagem comercial, vista como habilidade dos
profissionais do mercado foi incorporada em certa medida pelos militantes na realizao do
evento. No entanto, quando isso expressa um grau de indiferenciao entre movimento e
mercado, so acionados mecanismos no sentido de recolocar as oposies entre os dois
atores sociais. Assim, a essncia das atividades da APOGLBT, a sua razo de ser, tal
como entendem os militantes, acionada como uma espcie de ncora que d sentido
realizao da Parada:

O discurso dos empresrios era: a Parada tem que crescer. Precisa ser
grande comercialmente. E isso uma questo que nos norteia at hoje: como ser
grande, como ser capitalista, porque o sistema requer capital, e no perder a
essncia? No vender a alma ao diabo, literalmente? Tanto que um dos problemas
do racha, que aconteceu em 2002, foi por conta disso. Capitalismo sem limites,
porque vai vender a Parada, lotear. Quem ganha com isso? (...) A [na poca dos
empresrios] a gente comeou a perceber todo o discurso de como a gente vai ser
184
mais poltico dando lugar ao discurso de como a gente vai ser mais comercial, o
que a gente precisa fazer para trazer mais gente. O que era muito legal, mas estava
perdendo uma essncia, no meu ponto de vista, daquilo que eu acreditava no incio.
Eu no vim na Parada por conta disso, eu vim porque eu acreditava que a gente ia
ocupar um espao pblico pra fazer as nossas reivindicaes, seja inclusive com a
nossa presena. A gente podia nem abrir a boca, mas estar marchando j era
alguma coisa. (entrevista com Srgio abril 2005)

Considero decisivo o ano de 2002, quando os empresrios retiram-se da instituio
e depois, em que h o racha na APOGLBT, para a constituio da relao da entidade com
o mercado segmentado. A partir da, a preocupao em combinar o aspecto comercial e de
influncia do mercado na Parada com o discurso poltico constante entre os militantes, e
d o tom das situaes em que necessrio se relacionar com o mercado.

2.2. O perodo de preparao da Parada: captao de recursos

No perodo de preparao que antecede a Parada, que normalmente inicia-se em
novembro de cada ano e vai at a realizao do evento, com uma intensificao da
preparao nos dois meses anteriores ao incio do ms do orgulho, as relaes com o
mercado segmentado tornam-se muito mais prximas. Essas relaes derivam
principalmente da necessidade de negociao com casas noturnas que desejam colocar trios
eltricos na Parada, da realizao de eventos como o Gay Day e a Feira da Vieira, da
captao de recursos e da produo do evento. Para fins de anlise, optei por tratar de forma
separada a parte que se refere produo de evento, j que essa questo traz em si uma
tenso importante, entre qual seria idealmente a rea de atuao do militante e qual seria a
rea dos profissionais de produo de eventos e empresrios, e como as atividades desses
dois atores sociais misturam-se em diversos momentos. Evidentemente, a questo de
negociao com casas noturnas, captao e realizao de eventos paralelos integra a parte
de produo do evento, mas merecem um tratamento especfico por demandarem uma
interao mais prxima com o mercado GLS.
A questo financeira continua sendo um grande problema para a instituio,
especialmente aps a grande dvida advinda da 8
a
. Parada, em 2004
232
, mas h uma
mudana, no sentido de que se estabelece que o trabalho de captao de recursos seja feito
pelos militantes da instituio, com o auxlio de profissionais contratados para tanto, que

232
Ver p. 181 do captulo IV.
185
no devem ter o poder de representar a entidade. Nem sempre essa relao pacfica, como
veremos no prximo item, mas se institui como um mecanismo que procura evitar as
conseqncias de uma atuao empresarial no corpo da instituio, limitando os espaos do
mercado sem, contudo, perder a dimenso comercial e profissional, tida como uma
exigncia de um evento de tal porte. Da mesma maneira, procura-se equilibrar a
participao das casas noturnas na Parada com o seu teor poltico, tido como essencial.
Passo, ento, a descrever o modo como se encaminharam essas tenses no perodo em que
estive em campo, notadamente na preparao da 9
a
. Parada, em 2005, que acompanhei por
inteiro.
A partir do ms de novembro, inicia-se a busca por captao de recursos,
apresentando o projeto da Parada a diversas empresas que possam se interessar pelo
patrocnio do evento. Acompanhei as estratgias de captao de recursos para a 9
a
. Parada,
em 2005, em que se firmou contrato com uma empresa de produo de eventos e um
profissional de captao e marketing, para que estes fizessem a intermediao com
possveis patrocinadores ou com parceiros que repassassem um montante do seu lucro para
que a APOGLBT conseguisse cobrir os gastos com a Parada. Diferente do que se deu antes
do racha e no perodo em que se teve a atuao dos empresrios, a captao de recursos foi
idealmente planejada para ser feita por profissionais que no tivessem nenhuma
participao no cotidiano da APOGLBT.
A necessidade de profissionais especialistas em captar recursos justificada pela
dificuldade dos militantes em ter acesso a grandes empresas ou no terem experincia em
relao apresentao de projetos para o mercado, que deve ser feita antes do fechamento
do oramento anual das empresas e incorporar determinado tipo de linguagem prpria a
estratgias de marketing, a linguagem comercial referida na entrevista de Rodrigo. No
entanto, mesmo com o apoio de uma empresa captadora, qual deve ser destinada uma
porcentagem do montante captado, claro o desinteresse da maioria das empresas pelo
evento. comum que os captadores se interessem pela Parada, sob o argumento
aparentemente simples de que um evento com mais de 1 milho de pessoas no pode
trazer prejuzo, o que creditam inexperincia de gerenciamento do evento ou das
empresas de produo anteriores. Porm, as respostas mais freqentes que recebem das
empresas no segmentadas so as de que o oramento j foi fechado ou no h interesse
em associar a marca a este pblico. Um aspecto interessante do processo de captao que
186
ele se volta em certo grau para as empresas no segmentadas, o que j era uma tendncia
com o patrocnio do IG, em 2000, e se confirma com os atuais captadores de recursos:

As casas noturnas no so mais suficientes pra pagar o evento. No tem
como. Elas no tm fora econmica pra pagar um evento desse porte. E a voc
tem que partir pra quem pode pagar. Tem essa questo e uma outra: a gente
sempre quis que o mercado GLS investisse, mas mais que investir no evento,
investisse nas aes sociais, como uma estratgia para ampliar o prprio mercado
deles. E isso no aconteceu e no acontece at hoje, e a a gente passou a partir
pra outro campo. Primeiro fazendo uma discusso de mercado para essas outras
empresas, mostrando a parada como um evento, mas sempre na tentativa de buscar
essa conscincia de levantar a bandeira. Uma coisa que a gente sempre percebeu
porque o mercado at hoje no tinha levantado a bandeira, que as empresas no
investem no mercado gay como uma postura de preconceito da prpria empresa,
mas de imaginar que o mercado heterossexual, que certamente maior, pode
diminuir a partir do momento que ela investe no mercado gay. O problema no est
em dar o dinheiro pra Parada, est em tornar visvel o dinheiro que ela deu pra
Parada. Ento, se voc for olhar pro material publicitrio, ele sempre foi um
mercado publicitrio destinado a heterossexuais. (entrevista com Rodrigo maro
2005)

Contudo, mesmo com o direcionamento a empresas no segmentadas, em 2005,
apenas uma empresa prontificou-se a patrocinar a Parada: trata-se de uma operadora de TV
a cabo, que procurava promover um canal especfico para o pblico homossexual, o canal
ForMan. Esse investimento foi responsvel por menos de 10% dos gastos estimados com o
evento, em troca da exposio da sua marca na Parada e em atividades como a Feira da
Vieira e o Gay Day. A outra empresa que se associou ao evento foi uma grande operadora
de turismo, do mercado no segmentado, que foi divulgada como a Operadora Oficial da
Parada do Orgulho GLBT, mas que alegou no ter obtido as vendas esperadas aps a
Parada, sem repasse financeiro para a instituio. A dificuldade de se captar recursos para a
Parada resulta numa imensa frustrao para os militantes, que se vem diante do maior
evento da cidade de So Paulo, e que por isso movimenta muitos setores no s do mercado
segmentado, mas do mercado como um todo, sendo que isso no resulta em um retorno
para a instituio que minimamente viabilize financeiramente o evento, como afirma um
dos organizadores, ao jornal Folha de S. Paulo: "Somos uma entidade nanica, que ningum
conhece. Movimentamos grande parte da economia da cidade, mas no conseguimos nos
sustentar. Firmamos algumas parcerias, mas no temos autonomia nenhuma. Temos de
aceitar as condies que a Prefeitura nos oferece para que nos emprestem palco, som e
187
iluminao. Apenas duas empresas nos apoiaram neste ano, a Sky Net e o site For Man,
mas o dinheiro no deu para cobrir nem os custos do dia da parada"
233
.
Assim, os militantes sentem-se obrigados a se relacionar com o Estado e a aceitar as
condies colocadas pela prefeitura para o uso de equipamentos pblicos destinados
realizao da Parada e outros eventos do ms do orgulho, incluindo um palco, espaos de
debate, espaos para apresentaes musicais e mostra de filmes, e assim por diante. Alm
disso, embora tenha sido dada uma importncia considervel s atividades de captao de
recursos, a maior parte dos recursos financeiros investidos na Parada Parada foi resultado
da aprovao do projeto enviado ao Ministrio da Cultura, que destinou uma verba
especial, vinculada ao Programa Brasil Sem Homofobia, para a realizao de paradas e
eventos relativos ao orgulho em todo o pas. Apesar de parte desse projeto, especialmente
no que tange ao oramento e custos de produo, ter sido desenhado pela produtora e
captadora, coube aos militantes a redao da sua quase totalidade.
Durante a pesquisa, a questo da autonomia frente ao Estado, ligada concepo de
movimento social dos militantes da APOGLBT, sempre apareceu como algo fundamental e
que definia um dos aspectos institucionais do grupo. Logo, era grande a resistncia
proposio de projetos financiados pelo Estado, especialmente os que diziam respeito s
verbas para preveno de DST/aids, o que evidenciava uma crtica dos militantes em
relao prtica por eles verificada no movimento, de encaminhar projetos para o Estado
como meio de sustentao das ONG e realizao de Paradas. Isso era visto como uma
estratgia que colocava o movimento em situao de fragilidade, por ligar a sua
sustentabilidade ao Estado, e limitava o poder de crtica do movimento frente s iniciativas
do Estado.
Esses debates j acompanhavam o movimento desde meados da dcada de 1990,
quando havia uma postura muito forte do grupo CORSA, entidade de origem de boa parte
dos ativistas que tm se envolvido na organizao das Paradas em So Paulo, no sentido de
no envolver militncia homossexual e militncia na luta contra a aids (Facchini, 2002:
184). Nos anos 1990, a discusso a respeito da constituio ou no do CORSA enquanto
ONG que realizasse projetos financiados foi fundamental para construo da identidade
institucional do grupo. Posteriormente, esse grupo assumiu a identidade institucional de
ONG e passou a realizar projetos financiados, integrando-se tambm a fruns de discusso

233
NERA, Luanda. Os invisveis. In Jornal Folha de S. Paulo, So Paulo, Caderno Sinapse, 28 jun 2005.
188
com o Estado. Nesse perodo, a APOGLBT, ento ainda muito ligada ao CORSA, tambm
se aproximou do Estado realizando um projeto financiado pelo Ministrio da Sade em
2002, antes do racha na entidade.
Ainda assim, quando iniciei a pesquisa de campo, era claro um discurso bastante
crtico dos militantes em relao ao estabelecimento de vnculos com o Estado,
especialmente sobre os que envolviam financiamento, e as relaes com a prefeitura eram
realizadas com bastante cautela, procurando evitar que houvesse um uso indevido da
Parada para promoo de candidatos ou partidos. Acompanhei, nos anos de 2004 e 2005,
uma transformao nas concepes do grupo a esse respeito: a preocupao com um
atrelamento ao Estado ainda era grande e procurava-se discutir formas de equilibrar essa
relao, mantendo a autonomia e identidade de movimento social, mas no impediu um
crescimento gradativo do interesse na participao de fruns ligados ao Estado, como o
Comit Tcnico de Diversidade Sexual, e na realizao de projetos financiados que
pudessem cumprir seus desgnios e ainda trazer algum apoio estrutural entidade
(equipamentos eletrnicos, elaborao de material de divulgao e ajuda de custo para
pessoal, por exemplo). Entretanto, a busca de recursos para a Parada e para a instituio por
meio de iniciativas comerciais ainda vista como uma fonte de sustentabilidade
complementar ao Estado, com o qual parece ser desejvel a constituio de relaes no-
exclusivas, desde que estas no impliquem o que os militantes definem como cooptao:

Voc precisa de grana, a gente no tem como ter esse discurso purista...
Mas ao mesmo tempo que o sistema capital, voc v: a gente no tem o que
deveria ter hoje na APOGLBT, e mesmo para fazer um evento... Estamos na
vspera de uma Parada sem nenhuma perspectiva de dinheiro, ou seja, se no a
prefeitura entrar de novo com o palco, se no tiver dinheiro do Ministrio da
Cultura... A gente est atrelado ao Estado, o Estado bancando movimento social,
se amanh esse Estado disser assim: no vamos fazer nada, ns estamos ferrados.
Vamos ter que voltar, pegar a kombizinha l do sindicato e fazer o evento. vivel
fazer um evento de dois milhes de pessoas sem o mnimo de estrutura, com a
kombizinha l do incio? No . Ento, voc v que uma situao delicada de no
termos autonomia. (entrevista com Srgio abril 2005)

Outra alternativa sempre colocada para a sustentabilidade da instituio e da Parada
o apoio da comunidade, sob o formato de contribuies dos associados APOGLBT,
que pagariam uma taxa mensal, ou mesmo de doaes para a Parada. Porm, se a Parada
conhecida pela comunidade, a instituio que a organiza tem muitas dificuldades para ser
reconhecida enquanto tal. Ouvi muitas vezes que todo mundo conhece a Parada, mas
189
ningum conhece a Associao, e era freqentemente colocada a necessidade de se
trabalhar o marketing institucional da APOGLBT e consolidar um vnculo com a
comunidade. Seria estabelecida, ento, uma conexo direta entre base e movimento,
vista como ideal e capaz de conferir o grau de autonomia desejado pelos militantes da
APOGLBT. Entretanto, essas aspiraes esbarravam, elas mesmas, nos parcos recursos
financeiros da instituio, que limitavam as aes de divulgao de suas iniciativas, bem
como impediam uma estruturao de atividades que sustentassem uma interlocuo com a
comunidade. Nesse sentido, no ano de 2005, foram elaborados alguns projetos a ser
financiados pelo Estado, especialmente na rea de sade e preveno s DST/aids, com a
inteno de que revertam numa maior proximidade da instituio com a comunidade.
Dessa forma, a relao com o mercado, segmentado ou no, era vista quase como
inexorvel no processo de captao de recursos, j que no se podia ser dependente do
Estado ou no se tinha o apoio da comunidade. A questo dos trios eltricos na Parada,
outro momento fundamental de interlocuo com o mercado GLS, est diretamente
relacionada a esse aspecto. A relao com os trios, embora seja de colaborao para a
construo do evento, sempre conflituosa em decorrncia dos mecanismos colocados pela
APOGLBT para regular sua participao. Ouvi inmeras vezes os militantes afirmarem que
o ideal seria que a APOGLBT tivesse o controle de todos os trios, ou alugando-os para as
casas noturnas ocup-los com seus DJs e pblico caracterstico, o que visto como uma
atrao para as pessoas, ou mesmo contratando uma estrutura que os colocasse na Parada
sem que fosse imprescindvel a participao dos estabelecimentos comerciais. Porm, sabe-
se que essa situao est muito distante da realidade atual da APOGLBT, o que obriga a
instituio a negociar a participao dos estabelecimentos GLS para garantir a realizao da
Parada nos moldes do evento nos ltimos anos.

2.3. A negociao com as casas noturnas

A negociao com os trios eltricos comea a ser realizada j em fevereiro, quando
se discute como ser o contrato com os estabelecimentos comerciais e se divulga a
possibilidade de colocar trios eltricos na Parada. Essa definio deve se dar at maro,
porque a presena dos trios vital para se garantir a Parada e para que se tenha um desenho
de como ser o evento. No contrato preparado pela APOGLBT, com pequenas alteraes
190
em cada nova edio, estabelecem-se as regras para que um trio possa integrar a Parada,
bem como as responsabilidades da APOGLBT. Dessas regras, destaco algumas que foram
introduzidas ao longo dos anos por causa de conflitos, ou mesmo do cuidado em relao s
possveis posturas de determinados atores do mercado
234
e que parecem ser significativas
do tipo de relao que se pretendida com esses atores
235
:

As empresas que aparecem no evento devem estar em consonncia com o respeito
pelos direitos de GLBT, evitando que a Parada seja reconhecida apenas como uma
forma de se auferir lucros, distanciada do respeito em relao ao seu pblico;

Os trios eltricos no podem funcionar como veculos para propagandas polticas.
Essa preocupao constante: os militantes devotam especial cuidado para que a
Parada no se transforme em palanque eleitoral, e seu carter de evento da
comunidade no seja enfraquecido pela associao a determinados partidos ou
candidatos;

A localizao dos trios responde ordem de assinatura do contrato e o seu
andamento determinado pelos voluntrios da APOGLBT. Em reunies de
preparao de voluntrios, esse ponto bastante ressaltado. Em algumas situaes,
os trios eltricos paravam no meio do percurso o que creditado inteno de
tornar visvel suas marcas e aglomerar pessoas sua volta
236
-, criando enormes
buracos entre as pessoas e atrapalhando o andamento da Parada. Em outras
situaes, os trios diminuram a velocidade no trajeto, com a inteno de estender o
tempo da Parada e tambm o tempo de exposio de suas marcas. Isso ocorre
notoriamente no final do percurso, quando os trios demoram a sair da Rua da
Consolao, e continuam tocando at que os voluntrios consigam remov-los. A
preocupao com o que se denominou algumas vezes de harmonia, em aluso ao

234
Essas aes tambm se dirigem regulao do relacionamento com o restante do movimento. Sero
mencionadas em nota quando for o caso.
235
In Termo de adeso e responsabilidade Trios Eltricos. Arquivo da APOGLBT. So Paulo. 2005. Ver
documento anexo III. O contrato ainda versa sobre as formas de pagamento permitidas, comprometimento em
relao a normas de segurana e respeito lei de copyright na reproduo de msicas e horrios para chegada
ao estacionamento, incio e trmino das atividades dos trios.
236
Atores do mercado tambm se queixaram, em reunies com a APOGLBT, de que trios eltricos de outras
casas noturnas diminuam o ritmo, obtendo assim uma maior exposio de suas casas.
191
ritmo a ser seguido para manter uma escola de samba coesa
237
, foi explicitada
diversas vezes em reunies de preparao, assim como a necessidade de impedir
que um trio seja mais ou menos favorecido que outros.

O acesso ao microfone no permitido aos trios, pois h o receio de que utilizem o
espao para a veiculao de idias que no condizem com a postura da APOGLBT
ou que promovam seus estabelecimentos, transformando a Parada numa grande
pea publicitria
238
. Assim, o tom do discurso poltico da Parada deve ser
estabelecido pela APOGLBT e pelo trio destinado militncia
239
e no pelos trios
eltricos das casas noturnas. Os trios tambm devem respeitar o espao inicial de
abertura do evento, sem encobrir as falas dos organizadores com suas msicas.

Uma novidade, no ano de 2005, foi a exigncia de que todos os trios veiculassem o
tema da Parada, sendo previamente estabelecidas as medidas das faixas com os temas e o
desenho final do trio submetido aprovao da entidade. Essas regras so estabelecidas
gradativamente, a cada ano, e fazem parte das estratgias da APOGLBT para regular a
atuao do mercado no evento e procurar manter o tom poltico do evento, tal como
percebido pelos militantes. Assim, se os militantes entendem como necessria a
participao das casas noturnas na Parada, o discurso de que elas podem utilizar
comercialmente aquele espao deve vir acompanhado de mecanismos de regulao desse
uso:

O discurso com as casas noturnas o seguinte: vamos mostrar a sua
casa. Voc tem um monte de gente, voc tem clientes em potencial, voc tem
consumidores em potencial. Se voc um estabelecimento do mercado, voc
aproveita a Parada como um espao de mercado. Isso tem que ser feito sem
desvirtuar o discurso da Parada, e a voc comea a criar os mecanismos. O
discurso da Parada dado pelos organizadores e pelo trio oficial. At hoje, se voc
for ver o contrato dos trios, a nenhum trio permitido o uso de microfone. Por

237
A comparao da Parada ao carnaval bastante criticada pelos militantes, por acreditarem que essa viso
privilegia o carter festivo do evento, em detrimento do seu contedo poltico. No entanto, quando se trata da
logstica da Parada, termos comuns aos desfiles de escola de samba e ao carnaval baiano aparecem como
referncias para os militantes.
238
Tambm h cautela no uso do microfone por parte de outras ONG participantes, a fim de evitar que este
sirva como veculo de expresso pblica de conflitos ou animosidades polticas internas ao movimento,
comprometendo a imagem de unidade do movimento.
239
Um trio eltrico destinado especialmente aos militantes de outras ONG da cidade e do pas, sendo gerido
por militantes escolhidos pela APOGLBT, mas que no integram a entidade.
192
que? Porque o microfone o tom do discurso, e o tom do discurso s pode ser o
tom do discurso oficial, que o da APOGLBT. Os outros trios funcionam como um
complemento do lazer, aquilo que a gente identificou j nas primeiras paradas: no
d para ser s discurso. E no d para ser s lazer. No d para ser s msica, tem
que ser os dois. Ento, se tem que ter os dois e aumentou consideravelmente o
nmero de pessoas, as casas entram com a parte de msica e a APOGLBT entra
com a parte do discurso. P: Teve momentos em que foi difcil fazer esse equilbrio?
R: Todos os anos difcil fazer esse equilbrio. A partir do momento que a gente
passa essa possibilidade, e a gente vende a parada como um evento, tambm. Como
um evento poltico, inevitvel que qualquer estabelecimento que invista na Parada
queira nica e exclusivamente o retorno mercadolgico, de visibilidade dele. Ento,
ele vai fazer todos os investimentos dele pra isso. E a anula, no caso das casas
noturnas, o investimento no discurso poltico. O investimento todo no discurso de
marketing deles. De publicidade das prprias casas, e no no investimento do
discurso poltico. Ento, a cada ano, algumas coisas foram feitas. Exemplo: as
casas podiam se juntar a outras casas, ou com outros estabelecimentos, pra montar
um trio. E a a gente tinha a preocupao: um trio pode ter 20 marcas, o que
significa uma sublocao do espao. Que que a gente fez? Desde a primeira verso,
as casas s podem participar com no mximo 4 marcas por trio. Pra evitar um
leilo de marcas. A gente comeou a criar mecanismos pra reduzir essa
possibilidade de extrapolar e de virar uma grande feira ou um grande mercado a
cu aberto. Ento, a gente comeou a limitar. E cada ano isso vai mudando: esse
ano s vai ser permitida a entrada do trio na parada se a arte do trio for autorizada
pela APOGLBT. Ou seja, toda a arte do trio tem que passar pela aprovao da
instituio, e todos os carros so obrigados a estampar com letras visveis o tema
da Parada. A cada ano so mecanismos que a gente vai encontrando... A grande
questo da Parada hoje regular essa relao: da visibilidade do mercado dentro
da Parada e a visibilidade do discurso poltico dentro da Parada. (entrevista com
Rodrigo maro 2005)

A dificuldade em se promover o equilbrio entre a participao das casas noturnas e
da APOGLBT, bem como os argumentos e estratgias para negociao com atores do
mercado, explicitam-se nas reunies com empresrios para se discutir a participao dos
trios. Normalmente, h duas reunies em que esse ponto negociado: a primeira delas
expe o contrato e normas de participao aos possveis interessados; a segunda, trata da
ordem dos trios eltricos na Parada. So momentos importantes para a observao da
interlocuo com o mercado j que se tem, de um lado, o discurso da instituio, e de outro,
o de variados atores do mercado, s vezes com posies diferentes entre si. Durante a
preparao para o ano de 2005, observei as duas reunies, como descrevo a seguir.
A primeira reunio se deu em meados de fevereiro, e foi comandada pelo vice-
presidente da entidade e por um profissional de marketing contratado, que havia entrado
para a diretoria da APOGLBT, em determinado momento, como suplente. Nessa reunio,
193
apesar de haver uma ambigidade em relao ao profissional e membro do quadro da
instituio, este se apresentou como profissional de marketing contratado para auxiliar na
realizao da Parada, deixando bastante claro que seria responsvel pela parte de
negociao comercial na reunio, enquanto o vice-presidente seria responsvel pelo
discurso institucional. Compareceram a essa reunio cerca de 10 estabelecimentos
comerciais, entre casas noturnas GLS, saunas e sites de relacionamento destinados a esse
pblico.
Logo de incio, o prprio profissional de mercado destacou a sua presena,
caracterizando-a como parte de um processo visando introduo de um maior
profissionalismo na organizao da Parada, o que foi extremamente bem recebido pelos
atores do mercado e pareceu ter gerado uma imediata identificao entre esses atores e o
profissional. As divergncias, porm, iniciaram-se quando se passou a discutir o valor da
contribuio para a incluso de trios eltricos na Parada, que havia dobrado desde o ano
anterior. A taxa, proposta em contrato, era fixa
240
e igual para todos os estabelecimentos
comerciais, sendo que instituies como ONG ou sindicatos no eram chamadas a
contribuir com a mesma. A taxa tambm era referente a cada marca que participasse do
trio, ou seja, se houvesse um trio eltrico de uma casa noturna com patrocnio de
determinada bebida, tanto a bebida, quanto a casa pagariam uma taxa. Esses foram os dois
pontos que geraram o maior atrito durante a discusso, quando os empresrios se
queixavam dos gastos com o trio e dos limites colocados ao nmero de parceiros que
poderiam ter
241
e argumentavam que o prprio fato de colocar o trio na Parada j contribua
com o evento, sendo desprovido de sentido o pedido de colaborao financeira.
Diante disso, houve a justificativa do valor da contribuio mediante duas
estratgias. O vice-presidente da entidade lembrava que a Parada no era feita s pelos trios
e que havia muitos gastos adicionais com segurana, palco e outras questes de infra-
estrutura, e que a APOGLBT era uma ONG, entidade sem fins lucrativos, que no poderia
dar conta de todos esses gastos, necessitando do apoio do mercado para a realizao do
evento. Tambm apontou as vantagens da parceria com o movimento GLBT, j que a
Parada e outras atividades do movimento aumentavam a auto-estima dos GLBT e o poder

240
Correspondendo ao valor de R$ 3.000,00 em 2005. Para fins de comparao de valores, observo que o
preo mais baixo para o aluguel de um trio eltrico de R$ 8.000,00, e algumas empresas declararam investir
de R$ 20.000,00 a R$ 40.000,00 para colocar um trio eltrico na Parada, somando custos de decorao,
segurana, DJ e outros custos eventuais.
241
H um limite de quatro estabelecimentos/patrocinadores por trio.
194
de afirmao de sua identidade, o que revertia no fortalecimento do mercado. Os
empresrios, ento, propuseram alternativas no sentido de que o evento fosse
comercializado e financiado de outras formas
242
, ou mesmo barateado, mediante o
cancelamento do show final
243
.
Enquanto o militante da APOGLBT justificava as taxas por meio dos custos do
evento, o profissional de mercado enveredava por outra linha de argumentao, ressaltando
que a Parada nica em termos de visibilidade em relao ao pblico homossexual, j que
no h nenhum outro meio de alcance de massa para a divulgao do mercado GLS, alm
das revistas e sites especializados. Explicava tambm que os valores solicitados como
colaborao aos empresrios so baseados nos custos da Parada e na visibilidade obtida
pela marca no evento, fazendo um clculo da quantidade de pessoas que a marca vai
acessar a partir da sua exposio. Essa argumentao parece ter sido bem aceita pelos
empresrios, mais do que os argumentos relativos aos custos do evento e ao papel do
empresariado na manuteno de parte desses custos
244
.
Deve-se notar, nessa ocasio, a combinao entre um discurso que priorizava o
aspecto poltico da Parada e a necessidade de se apoiar a ONG que a organiza, marcando
diferenas entre movimento e do mercado, e um discurso que priorizava as vantagens
comerciais obtidas pela participao das empresas na Parada, ressaltando os pontos comuns
de interesse e uma troca que trazia vantagens imediatas para ambos os lados, com uma
aceitao maior dos empresrios a este tipo de argumentao. Esses dois discursos eram

242
Entre estas alternativas, por exemplo, houve as propostas de que os direitos de imagem da Parada fossem
negociados com emissoras de televiso, a exemplo de campeonatos de futebol e do carnaval baiano, ou que se
buscasse patrocinadores grandes entre os que pareciam promover uma abertura ao pblico GLS, como marcas
de bebida que tinham propagandas voltadas a esse pblico no exterior.
243
A resposta a tais propostas, por parte do militante do APOGLBT, foi bastante reticente, j que a associao
da Parada a campeonatos de futebol e ao carnaval mal vista pelo movimento, pela sua descaracterizao do
evento como poltico. Tambm pareceu-lhe ruim a proposta de se cancelar o show, j que este costuma ser
um espao de veiculao das reivindicaes do movimento e de comunicao direta com o pblico da Parada.
244
No final, os estabelecimentos comerciais pagaram a taxa exigida, no sem queixar-se por isso. Em
declaraes dadas ao jornal Folha de S. Paulo, criticavam o valor da taxa e o limite de patrocinadores, em
reportagem sobre os trios eltricos da Parada: O carro, com capacidade para levar 85 pessoas, vem da cidade
de Cravinhos (SP). Ser decorado no dia da festa, como manda a tradio da parada gay. "No fcil arrumar
patrocinador. E o fato de a associao cobrar R$ 3.000 de quem nos apia limita muito", diz Andr Almada,
scio-proprietrio da The Week, que levar no carro Marta Suplicy e Luis Favre. (...) A Trash80's, ncleo de
festas, vai gastar R$ 25 mil no trio eltrico, com capacidade para 60 pessoas. "Conseguimos alguns
patrocinadores dos setores de bebidas energticas e de roupas. Mas o fato de ter de pagar taxa de R$ 3.000
para a associao dificultou outros patrocnios", afirma Eneas Neto, scio-diretor da Trash80's. In Trio
eltrico sai por at 40 mil reais. Jornal Folha de S. Paulo, verso Online. Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2205200515.htm acesso 22 mai 2005. interessante notar a
repercusso das decises tomadas pela APOGLBT em relao Parada, que ganham imediata exposio
pblica por meio no s da mdia segmentadas, mas de grandes jornais.
195
claramente identificveis, respectivamente, ao militante e ao profissional de mercado e a
presena desses dois integrantes da APOGLBT na reunio foi especialmente planejada de
maneira a combinar as duas linguagens. Soube, posteriormente, que se tratara de uma
estratgia bem-sucedida, j que as reunies com empresrios costumavam acontecer em
tom menos pacfico quando apenas militantes eram destacados para coorden-las.
De toda forma, importante ressaltar que observei, em muitas ocasies, que
militantes tambm se apropriavam de um discurso que realava as vantagens comerciais da
adeso de empresrios Parada, mas que era matizado por contedos que enfatizavam o
aspecto poltico dessa adeso. Nesse momento, recorreu-se a uma estratgia de
personificao de cada um dos discursos na figura do militante e do profissional do
mercado nessa ocasio, a ambigidade entre o profissional e o militante no que se
refere a este integrante da APOGLBT foi propositalmente descartada. Se tal estratgia
parece ter surtido efeito no sentido de facilitar a negociao com empresrios, em outras
situaes, diferentes discursos foram combinados pela mesma pessoa.
Em relao aos efeitos positivos que a Parada trazia para o mercado GLS, o
profissional do mercado sacou uma pesquisa realizada pela Secretaria de Turismo do
Estado de So Paulo, que procurava traar o perfil do turista que comparecia Parada,
sublinhando os nmeros relativos ao comparecimento a estabelecimentos GLS. Dos
entrevistados, apenas 19% no visitaram nenhuma casa noturna GLS no perodo da Parada,
e dos que visitaram, 74% as consideraram como boas ou excelentes
245
. A pesquisa foi
disponibilizada aos empresrios, que se mostraram muito interessados na mesma.
De fato, a Parada movimenta todo o circuito noturno GLS da cidade: a partir de
maio j possvel observar uma maior movimentao noturna na cidade, com a
inaugurao de novas casas e festas nos clubes j existentes, que procuram aproveitar a
onda da Parada para fazer com que suas iniciativas ganhem visibilidade e se firmem na
noite paulistana. No feriado prolongado em que se realiza a Parada, uma simples
caminhada pelas manchas do circuito GLS torna possvel perceber o grande burburinho
que precede o evento, com bares e ruas lotadas de pessoas. No perodo mais prximo
Parada, as casas noturnas investem pesadamente na divulgao de sua programao e na
preparao de noites especiais, trazendo DJs do exterior e outras atraes, como descreve o
site MixBrasil, voltado ao pblico homossexual:

245
Governo do Estado de So Paulo Secretaria Executiva do Turismo. In Anlise e Tabulao do perfil do
turista na 8
a
. Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. So Paulo, 2004.
196

Com a proximidade da Parada Gay em So Paulo, a cidade ferve de festas.
Uma quantidade recorde de DJs desembarcam na cidade, em um jet lag s
comparado aos mega-eventos de msica eletrnica, como o Skol Beats.
Os nmeros impressionam: mais de 90 % dos pacotes tursticos foram
vendidos, segundo a Abrat GLS, uma associao que rene agncia gays em SP.
Estima-se que desembarque na cidade cerca de 500 mil turistas nos 4 dias do finde
prolongado da Parada (mas no domingo que chega a maior parte, com as
'caravanas' das cidades do interior).
Para atender demanda desta montanha de gente que quer ferver pencas,
todos os clubes da cidade prepararam noites especiais. Clubes e produtores uniram
foras para surpreender os visitantes. Sero 12 DJs internacionais espalhados em 6
mega-festas. Se juntarmos os clubes esse nmero sobe para 35 noites, sem contar os
afters e afins. muita coisa e no duvide que todos estejam lotados
246
.

O prprio site MixBrasil registra recorde de acessos durante os dias da Parada,
como relatado em entrevista pelo seu proprietrio, e esmera-se em elaborar variados
roteiros, tanto para os turistas que no conhecem as casas noturnas da cidade, quanto para
os seus freqentadores habituais, divulgando informaes a respeito das melhores noites
da cidade e das atividades especiais. Outros veculos da mdia segmentada tambm
costumam investir em roteiros e cobertura da Parada nessa poca. A Parada, portanto,
vista como uma oportunidade de que o mercado obtenha lucros extras e, no raro, como
uma situao que acirra a concorrncia entre os estabelecimentos GLS e mesmo entre a
mdia segmentada, fortalecendo e diversificando o mercado GLS
247
.
A concorrncia entre os estabelecimentos por maior visibilidade pode ser notada na
reunio que define a ordem dos trios eltricos, realizada na APOGLBT, e confirmada no
dia da Parada. Na reunio, discute-se tambm os horrios de chegada e sada dos trios do
estacionamento combinado e os horrios de incio e trmino de sua participao na Parada.
Essas limitaes sempre so alvo de queixas por parte dos empresrios, que costumam
afirmar que 6 horas de Parada (das 14h s 20h) pouco tempo de exposio para o
investimento que fazem nos trios eltricos e sua divulgao. Alm disso, nem sempre o
horrio diurno adequado expectativa de impacto dos organizadores dos trios: houve uma

246
In Semana da Parada est lotada de festas. Fonte:
http://mixbrasil.uol.com.br/roteirao/cidadesmix/festas/festas.asp acesso 19 mai 2005.
247
Conforme matria no site Mix Brasil: A noite gay est em tima fase em So Paulo e Rio de Janeiro. Os
produtores e clubes no pram de anunciar atraes e festas. O que timo. T certo que a Parada Gay est se
aproximando e isso acirra a concorrncia entre os clubes e ncleos de festas, mas seria timo que esta
'vontade' por coisas novas, que na verdade vem muito mais do pblico que dos produtores, continuasse. In
Super noite Gay: investimentos em atraes e locaes traz novo brilho e animao noite gay em SP. Maio
est pegando fogo. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/mundomix/noites/maio/maio.asp acesso 02 mai 2005.
197
situao em que uma casa noturna preparou sofisticada iluminao noturna como ponto alto
da sua participao, e essa iluminao s foi vista no perodo das 18h30 at as 20h00, o que
gerou um grande descontentamento do proprietrio do estabelecimento. Na reunio que
presenciei, houve uma queixa geral de que o andamento da Parada era muito rpido, o que
foi rebatido pelos diretores da APOGLBT com o argumento de que os horrios eram
negociados com a administrao pblica e CET (Companhia de Engenharia de Trfego) e
que eles eram obrigados a seguir estritamente os resultados da negociao e respeitar
alguns dos limites estabelecidos por estes rgos.
Quanto escolha da posio dos trios, ela realizada obedecendo ordem de
fechamento do contrato: a preferncia dada a quem fechou o contrato antes. As primeiras
posies sempre so garantidas para os trios da APOGLBT. Em relao s posies
restantes, percebi que h uma predileo dos trios pelos ltimos lugares, sendo que casas
noturnas que vm com dois trios tentam ocupar uma posio no meio e no final, como foi o
caso dA Loca, que participou com dois trios em 2005. O fim da Parada parece ser uma
posio privilegiada, j que o pblico que vai se aglomerando ao trmino do evento e que
espera o ltimo carro para danar at os minutos finais pode ser aproveitado pela casa. Isso
tambm facilita a divulgao da posio do trio pela casa noturna e o acesso das pessoas, j
que muitas vezes difcil para o pblico ter a noo da ordem dos trios. Para as ONG, a
localizao no to importante quanto o fato de no se verem muito prximas a trios de
grande porte, que ofuscam a sua presena pela potncia do som, normalmente bem maior
que o das ONG. As duas ONG que fazem trios voltados para as mulheres tambm
negociam, na reunio, uma forma de manterem alguma distncia entre si, para que as
mulheres possam afluir aos seus trios de maneira mais ou menos distribuda durante a
Parada. Normalmente, essa reunio se d sem maiores conflitos, j que os prprios
empresrios e ONG procuram encontrar os melhores lugares para si, respeitando a norma
da preferncia.
No dia da Parada, fcil verificar o investimento nos trios, que procuram atrair as
pessoas e fixar o nome do estabelecimento para o pblico. Se a casa noturna A Lca
aposta em dois trios para garantir maior visibilidade, e uma das casas que conta com a
participao de um pblico fiel ao estabelecimento e ao tipo de msica que toca, outras
casas investem em decorao especial, como a presena de gogo boys vestidos com asas
de anjo ou chuva de papel picado, ou em personalidades que possam chamar a ateno,
198
como drag queens e gogo boys famosos na cena GLS ou artistas e outras pessoas que
estejam em evidncia por algo relacionado homossexualidade. Logo, um trio disputa com
o outro o maior impacto possvel. Na Parada de 2005, um dos trios vinha com msica ao
vivo
248
e o cantor, que interpretava msicas da dcada de 1980, estimulava as pessoas que o
seguiam a se animar e roubar o pblico do carro da frente.
Assim, a relao com as casas noturnas para a realizao da Parada se d em meio a
um jogo intrincado de colaborao e conflito, em que se negocia esses dois limites durante
todo o tempo. Evidencia-se, nas situaes que envolvem as casas, a lgica dos atores do
mercado GLS em relao Parada, tida como uma possibilidade de tornar visveis seus
estabelecimentos comerciais por meio da participao dos trios. Nesse sentido, fica claro o
fato da Parada funcionar como um mote para a concorrncia entre os atores do mercado
GLS, seja por meio dos trios eltricos, seja por meio das festas e preparativos especiais que
acompanham o evento.
Outros eventos que acompanham a Parada tambm so importantes situaes de
interao com o mercado, como as festas oficiais promovidas pela APOGLBT em parceria
com o mercado GLS e a Feira da Vieira. As festas costumam seguir a mesma dinmica dos
perodos extra Parada, com a diferena de que costumam ter mais sucesso, tanto financeiro,
quanto de pblico, pelo fato de ganharem mais visibilidade na imprensa e atrarem tambm
turistas que esto na cidade por ocasio da Parada. J a Feira da Vieira trata-se de uma
grande festa ao ar livre, no Largo do Arouche, ponto tradicional do circuito GLS, que
chegou a reunir, em sua ltima edio, cerca de 55 mil pessoas. H um palco, em que se
apresentam drag queens e elenco de shows das casas noturnas GLS, e tambm barracas de
pequenos empresrios identificados ao pblico GLS, que vendem pequenos artigos com as
cores do arco-ris, CDs, roupas, objetos de decorao, livros, entre outros. Tambm h
barracas de comida e bebidas e de ONG GLBT, que podem expor seus materiais de
divulgao e artigos a serem vendidos para o sustento da instituio.
Ao contrrio da situao de negociao com empresrios das casas noturnas, a Feira
da Vieira no costuma gerar tenso entre os militantes, e a negociao com os pequenos
empresrios muito pacfica, resumindo-se na maior parte das vezes assinatura de um
contrato bastante simples, envolvendo contribuies com valores de menor porte. Um
aspecto interessante da Feira da Vieira o fato desta ser encarada pelos militantes como um

248
O que foi caracterizado posteriormente como um desrespeito clusula do contrato que probe o uso do
microfone.
199
evento voltado para a comunidade, em menor escala que a Parada, e que pretende
valorizar a expresso cultural do gueto GLBT, mediante a criao de um espao para a
apresentao das drag queens e transformistas das casas noturnas em meio aos eventos da
Parada.
Embora a Feira da Vieira e as festas oficiais ligadas Parada tambm tragam alguns
pontos interessantes, acima destacados rapidamente, optei por privilegiar a abordagem das
relaes com as casas noturnas pela importncia que elas assumem para a APOGLBT
durante a realizao da Parada e por proporcionarem um momento de interao mxima
com o mercado GLS, que se d de maneira muito concreta neste caso, tornando-se bastante
acessvel anlise etnogrfica. Da mesma maneira, priorizei a anlise do aspecto da
captao de recursos para a Parada, que tambm uma situao de interao com o
mercado segmentado e no-segmentado, e que acaba influenciando, em certo grau, as
relaes que sero desenvolvidas com outros atores do mercado, e mesmo a necessidade de
se recorrer a esses atores para a realizao do evento, bem como as relaes desenvolvidas
com atores do Estado.

3. Entre o profissional e o militante: estabelecendo fronteiras

No decorrer dos itens anteriores, procurei descrever situaes de interao do
movimento GLBT com o mercado segmentado, bem como abordar aspectos estruturais que
colaboram para a aproximao entre os dois atores sociais, gerando por muitas vezes
conflitos entre atores do movimento e do mercado. Tentei demonstrar como no raro que
haja uma indiferenciao entre ambos em determinadas ocasies, e como categorias e
saberes trafegam de um ator social para outro. Os contextos de proximidade com o
mercado, aliados conjuntura mais geral do movimento, tendem a gerar a necessidade de
que determinados discursos e prticas sejam acionados pelos militantes, no sentido de
marcar a identidade da sua atuao. nesse cenrio que julgo fundamental examinar os
processos pelos quais se procura estabelecer fronteiras entre atores do movimento e do
mercado.
As questes anunciadas no pargrafo anterior so perpassadas pelo que, no
movimento, se convencionou denominar de seus aspectos profissionais. Trata-se de uma
200
referncia presena das ONG no contexto do movimento GLBT
249
e da percepo de um
novo modelo de atuao poltica, marcado pelo surgimento de novas necessidades e
estratgias, implicando uma

reduo do nmero de membros efetivos; criao de estruturas formais de
organizao interna; elaborao de projetos de trabalho em busca de
financiamentos; necessidade de apresentao de resultados; necessidade de
expressar claramente objetivos e objetos de interveno ou de reivindicao de
direitos; profissionalizao de militantes; maior capacidade e necessidade de
comunicao e dependncia de estruturas como sede, telefone, endereo eletrnico,
computador; necessidade de integrar os militantes dentro de um discurso
pragmtico; adoo de tcnicas de dinmica de grupo em reunies e atividades;
preocupao em ter quadros preparados para estabelecer relaes com a mdia,
parlamentares, tcnicos de agncias governamentais e associaes internacionais.
(Facchini, 2002: 130)

As atividades dos grupos passaram a envolver, portanto, o gerenciamento de um
volume maior e mais complexo de aes, bem como o estabelecimento de uma estrutura
mais complexa, a adoo de um certo pragmatismo, e a administrao de recursos
financeiros considerveis, aspectos que se assemelham ao que o senso comum identifica
como atividades empresariais
250
. Esse contexto tambm incidiu no que se considerava
habitualmente como atividades do militante, passando a exigir um domnio de diferentes
linguagens na articulao com Estado, mercado e comunidade, alm de qualificaes
especficas e domnio de reas nas quais se concentram a elaborao de projetos, como a da

249
Realizo aqui um parntese para explorar a distino entre ONG e movimento social. Essa distino foi, por
vezes, pautada pela destinao de projetos sociais a um pblico fundamentalmente diferente dos responsveis
pela elaborao e desenvolvimento desses projetos. Assim, uma ONG poderia desenvolver projetos com
populao de rua, mesmo que seus integrantes no fossem moradores de rua, estabelecendo uma clara
distino entre o proponente da ao e o pblico a que se dirige. No movimento GLBT, tal distino perde o
sentido, na medida em que comumente os projetos desenvolvidos por ONG so destinados e elaborados por
um mesmo grupo social: ainda que possamos considerar as diferenas entre os profissionais de ONG e o
pblico a que se dirige a sua atuao, trata-se de aes em que seus proponentes e pblico-alvo compartilham
identidades e/ou prticas semelhantes. Assim, a grosso modo, uma ONG GLBT desenvolve projetos
elaborados por GLBT, para GLBT. Isso faz com que haja uma identificao entre ONG e outros formatos de
atuao social no movimento GLBT, ocasionando com que a expresso movimento social seja utilizada para
abarcar formatos institucionais diferenciados, marcados sob o signo do movimento. Logo, observei em campo
uma flexibilidade em relao identidade de ONG e movimento social, sendo que ambas eram acionadas a
depender dos contextos que se apresentavam. Essas condies no se distanciam do descrito por Facchini
(2002), para quem ONG e movimentos sociais funcionavam mais como modelos de e modelos para a ao
poltica e, enquanto identidades institucionais, eram acionadas, muitas vezes, em diferentes momentos pelos
mesmos atores.
250
Segundo Schild (2000), uma queixa comum por parte dos profissionais das ONGs que sua abordagem
dos programas sociais enfatiza processos, enquanto que as agncias realam resultados e produtos (por
exemplo, o nmero de ruas pavimentads, ou o nmero de mulheres treinadas em determinada atividade).
Porm, em ltima anlise, se quiserem sobreviver, as ONGs devem se adaptar a essa mercadorizao de
seus objetivos e aos impactos dessas mudanas na sociedade (Idem: 166)
201
sade, educao e cultura, no caso do movimento GLBT paulista. Para Schild (2000), numa
anlise do movimento feminista no Chile no contexto de atuao das ONG e seu
relacionamento com diversos atores sociais, esse processo impacta na atuao que era vista
como caracterstica do movimento em outro perodo, e na prpria caracterizao de um
perfil dos seus atores, expondo desigualdades cruciais:

Dessa luta pela sobrevivncia esto surgindo ganhadoras e perdedoras.
Entre as vencedoras, esto aquelas ONGs que conseguem se reaparelhar para
oferecer uma expertise sem par em reas especficas de trabalho com os pobres, ou
uma base de conhecimento que pode ser utilizada para o planejamento,
implementao e avaliao de projetos. Para muitas ONGs de mulheres, isso
significa ter de abandonar os tipos de projetos que associavam intimamente aos
seus compromissos feministas por exemplo, projetos que promovam a
conscientizao por meio de um currculo feminista (as vrias oficinas sobre
tpicos como sexualidade, direitos femininos e treinamento de lideranas). As
maiores perdedoras so as ONGs mais prximas das bases. Essas organizaes,
compostas por mulheres da classe trabalhadoras, podem no ter as habilidades
profissionais tais como expertise geral ou capacidades especficas para escrever
ou apresentar projetos -, nem a certificao cada vez mais exigida delas. por
meio dessas transformaes que a classe se torna relevante nas ONGs. (Schild,
2000: 166)

Conservando da anlise de Schild (2000) o processo de especializao das
atividades das militantes e passando um pouco ao largo da no menos importante questo
de classe, retorno ao caso da APOGLBT, considerando que o quadro em que se exige cada
vez maiores qualificaes e habilidades dos militantes, pela atuao nas ONG, torna-se
mais intenso e complexo na medida em que tratamos de uma ONG responsvel por um dos
maiores eventos pblicos do pas, sendo o evento que movimenta o maior capital de
turismo em So Paulo. A atuao como ONG e a realizao da Parada aproximam
sobremaneira mercado e movimento, como notado por empresrios do mercado
segmentado:

Eu odiava o que era o movimento gay no comeo. Detestava, no engolia
de jeito nenhum. Eu sempre fiz questo de dizer o quanto eu achava chato o
movimento. Eu juro que tentei me aproximar, mas muito chato, muito distante da
minha realidade. A militncia gay no Brasil todo, com duas ou trs excees, so
pessoas de um perfil muito semelhante, que tiveram uma histria muito parecida,
tiveram que lutar pela homossexualidade na famlia, em geral, so de famlias
protestantes, evanglicos, de um extrato social mais baixo, de uma experincia
muito diferente da minha. Ento, assim, as pessoas se queixavam completamente: o
Mix um pessoal... No comeo, a gente s passava filme em ingls sem legenda,
202
porque no tinha dinheiro pra pr legenda. A que est: meu compromisso era
fazer uma coisa bacana com o que dava, e dentro do dinheiro que tinha aqui
dentro. Eu no era articulado com o pessoal de periferia, eu conhecia o diretor do
MIS! Ento, por isso eu fazia o festival dentro do MIS. Conhecia o pessoal de Nova
York, ento, trazia filme americano. No tinha filme brasileiro na poca. Isso tudo
criava uma antipatia, de me chamarem de explorador do dinheiro rosa. Como se eu
estivesse explorando... O movimento era todo muito ligado esquerda, ainda por
cima. Ento, assim, eu no tinha esse tipo de compromisso mesmo. Eu acho que
medida que o Mix foi crescendo e o movimento gay no andava.... A que comeou
uma aproximao, principalmente com a Parada de So Paulo, que a eu comecei a
fazer parte da Parada no comeo, depois eu sa. A eu acho que entenderam que
tinha que profissionalizar o movimento, as pessoas tinham que ganhar dinheiro.
Tudo bem, quer ser militante? Mas faz de um jeito que voc consiga ter um salrio,
porque seno, a gente nunca vai conseguir falar com ningum. Ento, houve essa
aproximao. Hoje em dia a gente tem uma relao muito prxima, o Mix muito
prximo da militncia, porque na verdade a militncia que se aproximou da
maneira do Mix de trabalhar. . A gente sempre foi uma empresa.
Eu acho que inicialmente tinha uma coisa de implicncia, porque, vamos
combinar, se eu estivesse fazendo uma coisa pra ganhar dinheiro, eu continuava
com o que eu estava fazendo que eu ganhava mais. Eu voltei a ganhar o dinheiro
que eu ganhava quando eu tinha 26, 27 anos, dez anos depois, eu levei dez anos pra
ter o mesmo padro de vida que eu levava dez anos antes. Se eu tivesse continuado
com o emprego que eu estava, com certeza eu teria muito mais dinheiro hoje em
dia. Ento, eu acho que teve uma coisa de primeiro as pessoas demorarem pra
entender. Porque pra mim sempre foi uma questo profissional, apesar de estar
fazendo tambm por uma questo social - estou fazendo porque eu quero me sentir
importante - eu tenho que ganhar dinheiro. Eu venho de uma famlia de classe
mdia alta, eu tenho que ter meu carro, tenho que ter minha casa, tenho que viajar
pro exterior todo ano, adoro aparelho eletrnico, gosto de roupas razoveis . Eu
topo at baixar um pouquinho pra fazer... mas eu no topo viver com 1000 reais
por ms. No d! Ento, eu tenho que transformar isso num negcio. E tem uma
coisa engraada, que eu sempre fiz o festival, e a gente tinha patrocnios que na
verdade eram apoios, mas era no s um dinheiro importante porque no tinha
mais, mas era uma oportunidade de mostrar que tinha empresas que estavam dando
15 mil reais pra gente. E neguinho achava que eu estava milionrio. E no Brasil a
gente tem essa cultura de no gostar das pessoas que fazem dinheiro. E nunca fiz
tanto dinheiro assim, mas queria mostrar que existe um mercado, existe gente que
paga. E acho que o que aconteceu com a militncia nesse tempo foi isso, que eles
mudaram a maneira de pensar e viram que dava pra viver disso, porque tinha pelo
menos eu que vivia disso. Acho que a militncia mudou um pouco a maneira de
pensar, porque viram que dava pra viver disso, tinha pelo menos eu, e acho que
foram atrs. No comeo do ano passado, eu fui num seminrio [do movimento] em
Curitiba, eu falei: nossa, felizmente! Todo mundo querendo se profissionalizar,
querendo virar gente grande. Eu fiquei muito feliz. E a gente comeou a trabalhar
mais proximamente mesmo. (entrevista com Marcelo dezembro 2005)

A distino feita pelo empresrio entre ele e os militantes e a sua caracterizao
do perfil do militante so por demais essencializadas e generalizantes nesse trecho, mas
203
vale notar a presena de pertencimentos culturais e condies de classe como um fator de
afastamento. Ao compararmos com a anlise de Schild, se esses fatores estabeleceram
afastamentos no movimento feminista na sua esfera interna, eles tambm atuam como
pontos de diferenciaes entre movimento e mercado. Durante as entrevistas realizadas
com militantes da APOGLBT, o pertencimento a determinado extrato social tambm
mostrou ser um dado atuante nas relaes estabelecidas com empresrios dentro da
instituio, ocasionando disputas por espao e o que os militantes entendiam como uma
desigualdade de poder a ser combatida, derivada das habilidades e condies sociais desses
empresrios.
Embora aspectos relativos classe social de empresrios e militantes assumam
importncia no que Marcelo qualifica como seu distanciamento em relao aos militantes,
para a continuidade da anlise aqui desenvolvida entendo que seja fundamental ressaltar
alguns pontos de proximidade entre movimento e mercado pela via da profissionalizao
e da manipulao de recursos financeiros. O que se pontua na entrevista acima que h
uma dimenso social nas suas atividades, mas que isso secundrio diante dos fatores que
qualificariam o seu trabalho como profissional, no caso, a necessidade de
sustentabilidade da sua empresa e o provimento de retorno financeiro que supra suas
necessidades pessoais. Se arriscarmos um paralelo com o movimento GLBT no contexto de
atuao de ONG, percebemos que h dois aspectos indicados na fala de Marcelo que
tambm compem idealmente a atuao das ONG, arranjados de outra maneira neste caso:
aqui, a questo social aparece como mvel da atuao dos militantes, vindo acompanhada
de aes com o intuito de garantir fundos e estrutura demandados por essa atuao no atual
contexto.
No entanto, a caracterizao das ONG como entidades privadas com interesses
pblicos e sem finalidades lucrativas, nas quais todos os recursos auferidos devem se
reverter para seu pblico-alvo, marca um contexto em que a mobilizao de recursos
demandada pela profissionalizao e manuteno da estrutura e das aes da entidade
muitas vezes vista como ilegtima, pela associao com a estrutura de empresa e pela
busca de lucros. Assim, se atores do movimento elaboravam uma crtica obteno de
lucros pelo empresrio, pontuada pelo compartilhamento de uma identidade e pblico-alvo,
quando se trata da mobilizao de recursos financeiros por ONG, tal reao torna-se ainda
mais presente. O carter de entidade privada, com fins pblicos, provoca uma desconfiana
204
em relao aos recursos financeiros mobilizados por ONG no interior do movimento, e uma
suspeita de que a balana entre pblico e privado no esteja corretamente equilibrada. Isso
acarreta a necessidade de uma constante elaborao da imagem institucional da ONG,
procurando manter seu carter de idoneidade e comprometimento pblico diante de
possveis fontes de recurso, como o Estado, o mercado e a comunidade, e diante dos seus
pares no movimento, outros grupos e ONG.
Nesse sentido, a APOGLBT no raro encontra-se em uma situao bastante delicada
diante da dificuldade em dar o tom da sua imagem institucional, j que a Parada mobiliza
uma gama bastante vasta de opinies e interpretaes a seu respeito, pouco acessveis ao
controle da entidade. A associao imediata do tamanho e complexidade do evento a um
afluxo imenso de recursos financeiros faz com que a ONG que organiza a Parada seja
muitas vezes caracterizada como a ONG mais rica do pas, o que dificulta a obteno de
recursos para a sustentabilidade da instituio e para a realizao da Parada, sempre
insuficientes diante das necessidades da entidade. Dessa forma, as caractersticas de ser
uma empresa ou uma ONG misturam-se de modo bastante complicado, ocasionando a
necessidade de se alcanar uma estrutura de empresa para o encaminhamento das
atividades s quais a APOGLBT se prope, mas ao mesmo tempo sem os recursos
financeiros necessrios para tanto, e cuja obteno prejudicada justamente pela associao
entre empresa e ONG.
Essa estrutura de empresa se revela tambm na necessidade de dedicao integral
dos militantes da instituio, sem o que se torna muito difcil alcanar as exigncias
colocadas pela atuao em uma ONG e mesmo pela quantidade de trabalho exigida pela
organizao da Parada, envolvendo tambm o comparecimento a reunies e cumprimento
de tarefas em horrio comercial, entre outras necessidades, que implicariam a
impossibilidade de que o grupo pequeno de militantes atue voluntariamente e mantenham
suas outras atividades profissionais. Porm, o pagamento de um salrio ou mesmo de
uma ajuda de custo, muitas vezes interpretado sob a expresso ser militante
profissional, o que visto com muita reserva pelos militantes da APOGLBT. Tal reserva
est relacionada a um iderio ainda muito presente a respeito do fazer poltico e de uma
identidade de movimento social que prioriza a atividade desinteressada de bens materiais, e
qual os militantes sempre se reportam em momentos em que necessrio se diferenciar
do Estado ou do mercado. Embora o modelo de atuao de ONG e a profissionalizao
205
tenham gerado uma aproximao, em termos prticos e simblicos, entre mercado e
movimento, aspectos que sugerem momentos de indiferenciao dos dois atores sociais,
como a perspectiva do salrio colocada pelo empresrio, so tidos pelos militantes como
negativos e sua rejeio acionada como um fator de diferenciao:

Fica difcil hoje em dia diferenciar mercado e movimento por causa dessa
coisa das ONG. Porque, na verdade, a militncia virou profissional. engraado,
mas a impresso que eu tenho que aquela militncia pura, desinteressada,
apaixonante, est difcil de encontrar. Hoje eu vejo as pessoas entrando em crise
por besteira, querendo cuidar da prpria vida, com uma bomba na mo e falando:
eu tenho que arrumar um emprego, eu tenho que cuidar da vida. Se os petistas da
poca tivessem feito isso, o PT no estava ali. O Lula passou fome tambm, o Lula
passou necessidade, toda a direo, todo mundo se ferrou pra fazer o partido.
Ningum tinha tempo nem pra ter crise, seno o partido no ia estar como estava.
E a gente precisava ser forte, porque a gente tinha a ditadura ainda, e a direita
ainda forte. Tinha uma srie de coisas pra enfrentar. Quando eu vejo isso
antigamente, eu no encontro a mesma coisa hoje. Esse profissionalismo militante,
na minha opinio, engessou o movimento. (entrevista com Mrcia setembro
2004)

Aqui, vemos atuar uma distino fundamental, formulada exemplarmente por
Weber (1968) na clssica conferncia em que define poltica como vocao, resumindo-se
na oposio entre viver da poltica e viver para a poltica. Esses dois termos no so
necessariamente excludentes, pois, como Weber afirma, viver para a poltica inclui viver
da poltica, na medida em que quem vive para a poltica faz da poltica sua vida,
conferindo sentido especial s suas aes por meio da defesa de uma causa. Desse modo,
o que define os dois termos na abordagem do autor se refere diretamente questo do
sustento material, da poltica com fonte de renda. Essa distino, como vemos no trecho
acima, ainda orienta muito das concepes a respeito dos formatos possveis de atuao
poltica e do iderio relativo ao que se considera um movimento social, marcado mais
pelo viver para a poltica do que pelo viver da poltica.
Sempre que mercado e movimento pareciam misturar-se a um ponto que ameaava
a identidade de movimento social preconizada pelos militantes ou mesmo a sua prpria
identidade de militante, tais distines fundamentais eram acionadas no intuito de
redefinir fronteiras. Assim, os militantes voltavam-se sempre ao que era compreendido
como a razo de ser da atuao militante, opondo um pragmatismo empresarial a uma
paixo militante. O viver da poltica surgia, ento, na sua acepo dissociada dos bens
materiais, como personificao da essncia militante, conferindo s suas aes o sentido
206
especial referido por Weber e diferenciando-as das aes de empresrios ou
profissionais.
Tais demarcaes do que ser militante influenciaram por muitos momentos as
dinmicas dentro da APOGLBT e a relao com integrantes do grupo que carregavam, por
suas aes, linguagem ou posturas polticas, uma certa ambigidade entre ser militante ou
ser profissional do mercado. Durante o tempo de existncia da APOGLBT, a necessidade
de se marcar as diferentes identidades e reas de atuao geraram conflitos que inclusive
influenciaram o racha ocorrido na entidade em 2002. Se era preciso profissionalizar a
entidade e a prpria organizao da Parada, e para isso se abriu espao aos atores do
mercado GLS, a necessidade e as dificuldades de marcar as fronteiras entre a atividade
profissional e a militncia evidenciaram-se nesse processo, moldando a viso que se tem
hoje de como deve ser a atuao dos profissionais dentro da instituio:

Acho que a mistura entre empresrios e militantes um problema que
ainda persiste, mas bem menos. Porque quando voc no tem gente... Esse foi um
dos problemas inclusive do racha da APOGLBT. Porque quando a gente comeou a
perceber que as coisas estavam misturadas, h a um conflito de interesses, porque
o cara da agncia de turismo est l, podia ser qualquer agncia de turismo. Mas
como ele o cara que est dentro da estrutura e o cara que vai ganhar dinheiro
trazendo as pessoas? Vai ter conflito. Porque se ele tiver que votar uma coisa que
favorea ele, ele no vai se preocupar... Porque conflito de interesses, natural
que isso ocorra. A idia : quando voc fala de profissionalizar, profissionalizar
mesmo. E hoje a gente tem em menor escala esse problema, porque a voc esbarra
de novo na questo de no ter pernas, no tem quem faa, a a pessoa vem e
comea a acumular funes que no so pertinentes. Num primeiro momento, ela
veio pra fazer A, e a ela est fazendo A + B + C, e quando isso vai acabar, eu no
sei. Quando a gente tiver verba, quando a gente tiver uma empresa trabalhando full
time nisso. Hoje o ideal era ter uma administrao com gerente, secretria...
Porque quando comea a misturar as coisas, de voluntrio, quando ele um cara
que veio para fazer uma coisa especfica, e ele j est l dentro da estrutura... esse
foi um problema e vai continuar sendo um problema. A gente tem que funcionar
como uma empresa, sem ser uma empresa. Com uma estrutura de empresa, mas
sem perder essa essncia de militncia, que eu no sei como fazer isso, se possvel
isso, se algo to distante uma coisa da outra. (entrevista com Srgio abril
2005)

Como observa Srgio, embora as fronteiras entre o militante e o profissional
tenham esmaecido em determinados perodos, mesmo hoje esses limites so muitas vezes
traados com dificuldades, da a afirmao de que preciso funcionar como uma empresa
com funes bem definidas e voltadas para assuntos prticos de administrao e
207
gerenciamento -, com profissionais, mas sem perder a essncia da participao poltica.
A necessidade de uma estrutura mais prxima da empresa traz consigo uma preocupao
no sentido de se diferenciar do modelo de empresa visto como sendo prprio do mercado, o
que se d mediante a demarcao de espaos do militante e do profissional, e mesmo
pela classificao dos integrantes do grupo em cada uma dessas categorias.
Na pesquisa de campo, presenciei dois casos em que o estabelecimento desses
limites foi razo de polmica no grupo. O primeiro deles dizia respeito a um voluntrio, que
desenvolvia atividades tidas como polticas na entidade, como a coordenao de um grupo
para discusso de religiosidade e homossexualidade e participao como integrante da
APOGLBT em atividades do movimento. Tal voluntrio, porm, tambm desenvolvia
trabalhos ligados ao mercado segmentado, como a venda de pacotes tursticos para
homossexuais, vinculada a uma agncia de turismo GLS. Em determinado momento, ficou
claro que ele procurava se utilizar da estrutura da APOGLBT e dos contatos estabelecidos
pela instituio para vender pacotes tursticos ou mesmo tentar encaminhar uma carreira no
circuito GLS de lazer. Isso gerou um grande problema dentro do grupo, porque, se o
voluntrio poderia ser reconhecido enquanto militante, as atividades realizadas no mbito
do mercado e a sua ligao com o trabalho desenvolvido na APOGLBT o desautorizavam
como tal. Em outras situaes, o mesmo voluntrio reivindicou remunerao para
atividades de divulgao de um evento da APOGLBT, o que foi muito mal visto entre os
militantes, que alegaram realizar as mesmas atividades de divulgao e muitas outras que
envolvem o trabalho de militncia sem remunerao, como se espera de um militante ou
voluntrio. Aps um tempo de constante questionamento a respeito da atuao deste
voluntrio em reunies da entidade, chegou-se ao comum acordo de que ele no mais
participaria das atividades da instituio, a no ser que se limitasse nica e exclusivamente
coordenao do seu grupo de discusso e a atividades tidas como exclusivamente
militantes.
Outro caso em que o profissional e o militante misturaram-se exigindo a
retirada da pessoa que se posicionava entre os dois pontos aconteceu por conta dos
preparativos para a Parada de 2005, quando um profissional foi contratado para realizar
atividades de captao de recursos para a Parada e para a APOGLBT. Em pouco tempo, o
profissional passou a participar das reunies polticas da entidade e assumir um discurso
institucional em reunies com atores externos. Entretanto, seu discurso era, na maioria das
208
vezes, visto como inadequado postura da APOGLBT, inclusive trazendo riscos para a
imagem da instituio
251
, por demonstrar uma viso excessivamente comercial
252
da
Parada e se posicionar a favor da gesto municipal, do PSDB, em contraposio gesto
anterior, do PT, qual fazia inmeras crticas, apesar da entidade se definir como
suprapartidria e ter como um de seus princpios evitar relaes de favorecimento com o
Estado. Esse profissional-militante tambm foi bastante repreendido por expressar
opinies tidas como machistas ou elitistas e desprezar os procedimentos polticos e
discursos prezados pela entidade. Assim, logo se dividiram as opinies, a exemplo do caso
anterior, em que uns consideravam seu trabalho importante para a APOGLBT, mesmo que
no houvesse afinidade poltica em muitos momentos, e outros consideravam inadmissvel
a presena desta pessoa na entidade, por identificarem interesses de autopromoo nas suas
atividades, assim como uma postura poltica vista como inaceitvel. Essa situao
permaneceu at que a atuao do profissional-militante mostrou-se prejudicial s relaes
desenvolvidas pela APOGLBT com outros atores, e se decidiu pelo seu afastamento
definitivo da entidade.
Os dois casos relatados acima tm em comum o fato de representarem um
mecanismo de separao entre as categorias militantes e profissionais do mercado que
se expressa nas dinmicas internas do grupo. No primeiro caso, trata-se de algum
inicialmente integrado ao grupo na categoria militante, e no segundo, de algum
integrado na categoria de profissional do mercado. Em ambas as situaes, a percepo
que se tinha do integrante migra aos poucos em direo categoria oposta, confundindo as
fronteiras que definem cada uma das categorias, readequadas mediante a expulso do
elemento desestabilizador ou da limitao de suas atividades, na inteno de redirecion-lo
ao seu papel previamente estabelecido. Retomando a fala anterior de Srgio, se a pessoa
veio para fazer A, e a est fazendo A + B + C, e se essas atividades misturam
movimento e mercado, militante e profissional do mercado, acionam-se mecanismos de
reajuste da ordem estabelecida anteriormente.

251
Vimos como necessria a manuteno de uma boa imagem institucional frente comunidade, a outras
ONG ou outros atores, como o Estado e mercado, e como o reforo da ligao entre a Parada e o mercado, ou
mesmo entre a Parada e o capital movimentado pelo evento ou potencialmente associado a ele, pode trazer
problemas em relao manuteno dessa imagem.
252
A viso excessivamente comercial era identificada por militantes nas entrevistas e falas pblicas do
profissional, em que se referia muito mais ao potencial financeiro da Parada para a cidade e para o turismo
do que s reivindicaes do movimento, levadas por ela.
209
Esses mecanismos tambm se expressam em termos de um conflito de interesses,
retomando as distines entre viver da poltica e viver para a poltica. Se atividades
tidas como de militante, que devem ser voltadas para o coletivo, comeam a ser
associadas a atividades de profissional de mercado, incluindo a presena de interesses
materiais e de autopromoo pessoal, h uma quebra do pressuposto de que poltica se faz
entre iguais. Desse modo, a promoo individual rompe tanto com o pressuposto de uma
comunidade de iguais quanto com o entendimento de que ser militante atuar em prol
do coletivo. Isso se traduz no conflito de interesses pontuado por Srgio: os interesses
coletivos versus interesses pessoais.
Soma-se a isso um desconforto diante da igualdade de condies que manteria o
grupo unido em torno de uma causa: como justificar que o desempenho de um integrante do
grupo resulte na obteno de bens materiais por meio do exerccio de um trabalho
remunerado, quando o restante dos militantes realiza um trabalho sem remunerao? Isso
provocaria o estabelecimento de divises entre o grupo que tornariam insustentvel a
presena do elemento desestabilizador num coletivo de iguais, em que tarefas seriam
divididas prezando o bem coletivo: cada um faz a sua parte em igualdade de condies.
Um dos problemas identificados pelos militantes em relao dificuldade de se
estabelecer limites entre a atuao poltica e profissional dentro da entidade diz respeito
prpria estrutura da APOGLBT, baseada no trabalho voluntrio. O fato de o grupo
funcionar ainda hoje sob a perspectiva de que a participao poltica na instituio tem de
ser aberta a todos os que aparentam estar comprometidos com a causa GLBT tido como
saudvel e importante para a comunicao com a base, mas a facilidade com que se
adentra a estrutura da organizao tambm vista como uma fragilidade diante de pessoas
que tm a inteno de tirar proveito da sua imagem e visibilidade. H, portanto, uma
inteno de agregar, caracterstica que perpassa a idia de trabalho voluntrio e de
expanso do crculo de influncia da atividade poltica, mas uma dificuldade em lidar com
as diferenas entre os militantes e os profissionais que so agregados, compreendida no
s em termos da divergncia de interesses, mas da adequao de discursos:

Um discurso que a gente tinha e permanece at hoje que se as pessoas
vm para agregar, a gente no pode ser desagregador. Se as pessoas vm
trabalhar, ns temos que agreg-las. Mas como agregar essa pessoa que tem
interesses to diferentes dos meus: eu quero direitos e fazer militncia, ela quer
ganhar dinheiro. Ela at quer direitos tambm, porque muitos so gays, mas
210
tambm quer ganhar dinheiro. E como juntar essas duas coisas to diferentes s
vezes? E a coisa que eu chamo de no perder a essncia, e a gente traz isso at
hoje. Como trabalhar com profissionais e no perder a essncia, porque num
determinado momento, ele vai fazer um discurso capitalista, e aquilo deixa de ser
militncia e voc comea a ouvir umas coisas toscas, como a gente j ouviu
recentemente. Mas no porque o cara mau, ele vem de uma formao. Tanto
que hoje voc tem a FGV com cursos especficos, administrao especializada em
3
o
. setor. Porque no a mesma linguagem, porque no d pra pegar um cara que
vem de uma Volkswagen e colocar dentro de uma ONG. Ele vem com uma
linguagem de fbrica, que no a mesma da militncia. E como juntar as duas
coisas? A gente ainda no achou a frmula correta.... (entrevista com Srgio
abril 2005)

Isso no significa que um discurso capitalista no possa ser proferido por um
militante em determinadas situaes, mas que os discursos identificados a uma ou outra
esfera tambm atuam na demarcao das fronteiras entre militante e profissional do
mercado quando estas aparecem diludas. No caso dos agregados APOGLBT, o
aspecto de que compartilham uma mesma identidade sexual com o restante dos militantes
atua como um complicador na operao de classificaes e diferenciaes entre
militantes e profissionais do mercado a partir do discurso. Analogamente ao fato de
que o compartilhamento de uma identidade comum aproxima os militantes dos atores do
mercado que no esto integrados estrutura interna do movimento, como vimos neste
captulo, o mesmo aspecto dificulta a operao de diferenciao no prprio interior da
instituio. A busca de uma frmula correta nessa situao mostra-se uma tarefa bastante
desanimadora, j que se procura uma resoluo definitiva para a demarcao de diferentes
campos, quando estes se encontram estruturalmente prximos. A frmula correta, ento,
no expressa nada mais que o processo constante de estabelecimento de fronteiras.
Apesar das experincias desanimadoras com profissionais que se integram ao
corpo da APOGLBT, e convico de que ainda no se encontrou a frmula correta para
lidar com eles - presente no s no trecho da entrevista acima, mas em outras entrevistas e
situaes que observei -, parece ser consenso no grupo que determinadas atividades no
combinam com a prtica poltica que se deseja, e mesmo com as habilidades adquiridas na
trajetria de vida dos militantes, o que faz com que os profissionais sejam vistos como
necessrios. Esse dilema se intensifica no trabalho de produo da Parada que, embora no
compreenda todas as aes do grupo, demanda o emprego de uma grande energia e
centraliza muitas das atividades dos militantes, num crescendo que vai at o dia da Parada e
continua nas atividades do ms do orgulho. Nesse perodo, as reunies referentes aos
211
segmentos so canceladas, e h um direcionamento do tempo hbil dos militantes para o
evento.
Durante a pesquisa, pude traar a trajetria poltica do quadro de diretores da
instituio: dos que tinham atuao poltica anterior participao na organizao da
Parada, registrei passagens pelo movimento sindical, por partidos polticos de esquerda ou
centro-esquerda, pelo movimento estudantil e pelo movimento de combate aids. Muitos
tinham formao de nvel mdio e outros haviam realizado curso superior em reas como
medicina, direito e arquitetura, e atuavam profissionalmente em reas to diversas como
sindicatos, servios de sade ou na realizao de trabalhos administrativos em empresas,
alm dos que atuavam como profissionais liberais nas suas reas de formao. Registravam,
portanto, pouca ou nenhuma familiaridade com um papel ativo no mercado GLS ou mesmo
na produo de eventos. Assim, determinadas atividades exigidas para a realizao da
Parada no tinham nenhuma ligao nem com a experincia poltica dos militantes, nem
com a sua formao ou atividade profissional. Outras lhes pareciam adequadas, como as
que envolviam negociaes com setores pblicos, definio de tema, do formato geral dos
eventos do ms do orgulho e relaes polticas com o movimento.
De toda forma, no s o carter, mas o volume destas atividades era to grande que
trazia inmeras dificuldades no seu encaminhamento e evidenciavam a necessidade de que
houvesse apoio profissional. Em resposta pergunta de com quem necessrio dialogar
para fazer a Parada, nas entrevistas realizadas, obtive uma lista de interlocutores to
variada, quanto extensa numericamente, tambm observada em campo e sintetizada no
trecho a seguir:

Voc tem que falar com prefeitura, com governo do estado, com
ministrios. Dentro de So Paulo, com Polcia Militar, Guarda Civil
Metropolitana, CET, Bombeiros, Eletropaulo, Anhembi. Tambm com empresas,
produtoras, imprensa (jornal, revista, televiso, rdio, internet). Tem que falar com
casas noturnas GLS, tem que falar com pessoas influentes da noite, tem que falar
com outras ONG e com o movimento GLBT, numa primeira instncia, municipal,
numa segunda instncia, estadual, e numa terceira instancia, nacional. Voc tem
que falar com movimento internacional e mdia internacional - e isso no uma
necessidade, uma demanda. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

Parte dessas tarefas, que inclui a negociao com rgos pblicos e mercado GLS,
so realizadas por um grupo pequeno de militantes, notadamente os que participam da
organizao da Parada desde seus primeiros anos e j esto muito familiarizados com a
212
infraestrutura do evento e seus possveis problemas
253
. A relao com a imprensa feita
pelos militantes em geral, especialmente pelo presidente e vice-presidente, que costumam
ser os mais assediados pelos meios de comunicao, embora se destaque algum
especificamente para realizar a parte de assessoria de imprensa, atuando como voluntrio
da APOGLBT e divulgando as atividades da Parada por meio de releases, programando
entrevistas e cuidando das credenciais para jornalistas. A interlocuo com o movimento
fica a cargo dos militantes mais ativos nos fruns coletivos do movimento GLBT, ou dos
que tm mais experincia poltica. Contudo, apesar de ser possvel desenhar uma escala de
tarefas a partir da observao em campo, essa escala no fixa, ficando cada vez mais
flexvel medida que a Parada se aproxima e no h militantes suficientes a ponto de
permitir uma especializao de acordo com suas habilidades. Esse tambm um motivo
de conflitos no interior da entidade, quando ocorrem falhas decorrentes do fato de algum
ter assumido uma tarefa com a qual no tinha familiaridade, ou quando h uma invaso
de uma rea por pessoas identificadas com outras reas. No mais das vezes, tambm faltam
pessoas para dar conta de todas as demandas da Parada, o que exige um potencial enorme
de flexibilidade e agilidade por parte dos militantes.
Alm das inmeras e muitas vezes interminveis reunies com os atores citados
acima, h tambm uma boa quantidade de tarefas prticas a serem cumpridas. No check
list relativo organizao da Parada, s no item trio eltrico oficial h 12 tarefas a
serem cumpridas antes da Parada: fazer oramento do trio; definir trio e reservar; pedir
laudo mecnico; fechar contratado; enviar contratado para anlise jurdica; assinar
contratado; definir a arte do trio; acompanhar o desenvolvimento da ao anterior; elaborar
lista de convidados para o trio; elaborar ofcio para autoridades; encaminhar ofcios. No dia
da Parada, h mais 7 aes: designar equipe para checar e acompanhar o trio na
concentrao; acompanhar DJ; designar seguranas para o trio; credenciar convidados;
abastecer com gua; elaborar plano estratgico para chegada do trio; designar seguranas
para isolamento da entrada. Ainda em relao especificamente Parada, h mais 32 tarefas
e seus respectivos desdobramentos e itens a serem cumpridos, organizadas em 8 temas
gerais, quais sejam: trios eltricos, alegorias, equipe de apoio, staff pblico, segurana,
imprensa, divulgao e show de encerramento. Alm das atividades ligadas exclusivamente

253
Esses militantes (Rodrigo e Srgio) concentram a grande maioria das falas presentes neste captulo, por
acompanharem a organizao da Parada desde o seu incio, em 1997, e tomarem para si grande parte das
aes de garantia da infraestrutura do evento e da negociao com o mercado. So tambm os militantes que
sentem com maior intensidade os dilemas entre ser profissional e militante durante a produo do evento.
213
preparao da Parada, h todas as outras tarefas que envolvem os eventos paralelos da
programao, como Gay Day, Feira da Vieira, Ciclo de Debates, Prmio Cidadania em
Respeito Diversidade, festa de abertura, mostra de filmes, leituras dramticas,
apresentaes musicais e ato ecumnico. Essas atividades mantiveram-se pelo menos desde
as ltimas 3 Paradas, com algumas variaes e/ou substituies.
Embora a lista acima possa parecer um tanto exaustiva, procurei, com essa
descrio, dar a dimenso da complexidade e das atividades que envolvem a preparao de
uma Parada, o que torna possvel contextualizar os dilemas vividos pelos militantes em
decorrncia da necessidade de cumprimento destas tarefas e a opo por contratar uma
empresa produtora que possa dar conta de tais aes. Essa opo tambm marcada no s
pelo seu aspecto prtico, mas tambm por uma dimenso simblica: nesse momento, a
indiferenciao entre militantes e profissionais do mercado atua em direo aos
prprios militantes, e no a elementos que podem ser deslocados como o outro que deve
ser neutralizado, como nos casos j analisados neste item. Se atividades cotidianas da
instituio tm demandado uma atuao profissional, na Parada os militantes encontram-
se muitas vezes em situao semelhante ao de profissionais do mercado, pelo prprio
aspecto de produo de eventos. Parte da atuao do mercado segmentado reside
justamente na produo de eventos, e a atuao nessa rea aparece como um elemento
bastante perturbador da identidade que os militantes atribuem a si mesmos, acarretando um
sentimento de frustrao:

Qual era a idia de profissionalizar, que eu acho que ainda uma idia
importante? Porque voc no tem como fazer tudo. Enquanto voc est preocupado
em fazer a logstica do trio, da bandeira, eu no estou fazendo a poltica que eu
deveria fazer. Ento, se eu tenho verba e peo para uma produtora: quanto voc
cobra para fazer o evento para ns?, ameniza isso. Fazer o evento no significa
fazer o evento poltico. (...) No dia, voc est correndo para resolver problemas de
organizao ao invs de poder fazer discurso poltico. P: Isso frustrante pra
vocs? R: Sim, completamente. Muito. o que a gente tenta acabar. Frustrante
porque voc no v resultado concreto. uma sensao boa a da conquista, da
grandiosidade do evento. Mas muito penoso, ingrato. No final, voc est cansado,
penoso. Estou desde a 1
a
. Parada, cansado... A gente no consegue esse ponto de
fuso, porque o cara vem, voc no consegue administrar direito, voc fica
podando o cara tambm, comea a trocar os ps pelas mos. Mas talvez seja
porque eu no venho dessa formao empresarial e nunca tive, eu venho de
militncia mesmo. difcil. Tem que fazer como a CUT fez e a Fora Sindical faz.
Voc contrata algum para viabilizar o evento. O evento est consolidado, no tem
o que inventar mais: Paulista, trios, desceu, monta palco, no monta, monta no
214
comeo ou monta no final, vai ter isso, vai ter aquilo, e viabilizar. Parcerias,
contatos polticos, somos ns que vamos fazer. Eu posso at abrir o contato poltico
com a prefeitura e depois passar: esse o fulano, ele vai fazer o evento com a
gente. E depois, no dia, eu vou fazer poltica da APOGLBT. Sou eu, ou quem for de
direito da APOGLBT, que vai falar, somo ns que vamos escolher quem vai subir,
quem so os convidados, que falas vamos ter, que falas vamos ter para a mdia.
Ns vamos estar disponveis para isso. (entrevista com Srgio abril 2005).

Assim, define-se o que o trabalho do militante e o que o trabalho do
profissional:

Acho que o evento cresce bastante e a necessidade de profissionalizar
porque ele comea a oferecer desafios, at pela prpria existncia do evento, que a
gente no d conta de resolver. Captao uma delas, segurana, a relao com
estabelecimentos pblicos, acho que so vrias coisas, estrutura, marketing,
propaganda, divulgao... O evento, pela magnitude, pelo tamanho dele, e agora
independente da causa, tanto uma Parada como uma marcha pra Jesus, se junta
uma quantidade de pessoas, elas refletem socialmente e na cidade, em
infraestrutura pra cidade, que so questes estruturais de um evento desse porte. E
a a gente tem que buscar uma profissionalizao, tem que montar uma equipe de
profissionais pra atuar nessa questo. Isso no significa descaracterizar o evento.
Significa trabalhar o que produo do evento como produo de evento, ou seja,
um evento poltico? Sim. um evento poltico. S que como um evento poltico,
ele tem estruturas que so de eventos, e que independem do carter do evento. E
tem questes que so polticas, e a sim se define qual o carter do evento que se
est fazendo. Eu acho que essa questo que define qual evento est se fazendo,
uma questo dos militantes, uma questo onde est a ideologia, est o discurso
poltico colocado. E tem a outra parte que estrutural do evento, e a so
estruturas prprias do evento e voc tem profissionais que podem fazer isso. Eu
acho que a gente est comeando a perceber qual o mecanismo de controle que a
gente tem que ter com essas pessoas: os donos do evento somos ns. A associao
a proprietria do evento. Isso uma coisa importante de se perceber. Tem uma
assinatura, tem um dono. Acho que a diferena est em essa instituio contratar
empresrios para trabalharem segundo aquilo que eles querem. E outra coisa
voc ter profissionais que trabalham com voc para fazer do evento aquilo que a
instituio quer. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

Aqui, marca-se uma oposio clssica entre uma ao pragmtica e racional,
identificada com a esfera do mercado, e uma ao preenchida por contedo poltico,
identificada com a esfera de movimento social. Logo, o trabalho estritamente de produo
de eventos caberia melhor a profissionais do mercado do que a militantes, aos quais
estaria reservada a dimenso poltica da Parada. A questo que, na prtica, as duas esferas
se confundem o tempo todo, e mesmo quando se contrata empresas de produo de eventos,
os militantes acabam por realizar um trabalho to grande de transferncia de conhecimento
215
a respeito da organizao da Parada e de acompanhamento das atividades da empresa, que
os conflitos causados pela atuao profissional dos militantes so repostos no decorrer do
processo. No obstante, continuam a marcar a viso que os prprios militantes tm de si
mesmos e do que deveria ser o seu trabalho, numa situao em que novamente a
indiferenciao traz tona aspectos de definio elaborados em termos de essncia.
Retomo novamente as proposies de Weber (1968), para fins de formulao dos
contrastes acionados nessa situao: refiro-me aos contedos de paixo e clculo ou
distanciamento comuns ao fazer poltico, que no se excluem reciprocamente, mas so de
difcil combinao. Embora, como procuro demonstrar nesta dissertao, tais distines
muitas vezes se borram no cotidiano da prtica poltica, inegvel que continuam a marcar
o vocabulrio poltico disponvel atualmente, fornecendo as bases de um modelo de e para
a atuao dos militantes, acionado em momentos nos quais a sua identidade
desestabilizada por fora de elementos contextuais.
Weber (1968) observa que a poltica como vocao compreende a paixo pela
causa, assim como um certo grau de distanciamento e perspectiva, embora tambm note
que o distanciamento e perspectiva sejam comumente obliterados no discurso poltico, em
favor da paixo. Transferindo a oposio do autor, de alcance muito mais amplo a respeito
da atividade poltica, para uma situao mais especfica, de organizao da Parada,
possvel perceber uma contradio entre o penoso trabalho de cumprimento das tarefas
prticas do evento e o que os militantes consideram o fazer poltico por excelncia,
definidor da categoria militante. Dessa forma, atividades de execuo do evento
distanciam-se do que se entende como o trabalho do militante, delimitado mais pela paixo
que d o tom do discurso poltico do que pelo clculo racional e pelas atividades, muitas
vezes vistas como mecnicas, demandados pela logstica de execuo da Parada.
No contexto de diluio das fronteiras entre as dimenses de paixo e de clculo
racional e pragmatismo propiciado pela Parada, surgem com fora concepes que
perpassam o vocabulrio poltico contemporneo, e se aciona a dimenso de paixo do
fazer poltico, em detrimento de outras dimenses que comumente o acompanham. As
respostas em relao pergunta o que ser militante para voc no poderiam estar mais
distantes de elaborar e fechar contratos, fiscalizar os padres de segurana dos trios
eltricos, e outras atividades comuns organizao da Parada e que preenchem o cotidiano
216
dos militantes da APOGLBT
254
. Ser militante, nos depoimentos, surge como essncia,
como a busca de um sonho de transformao social, como atividade movida a paixo:

O militante, antes de tudo, um sonhador. Eu acho que no d pra ser
militante se voc no sonhar que voc pode mudar. Inclusive, sonhar e acreditar
num certo poder mesmo, de tentar mudar as coisas. Porque se voc no tem uma
perspectiva de que com aquilo que voc faz, voc pode mudar alguma coisa, voc
deixa de ser militante. um ponto primordial. Tem um outro ponto que tambm
acho fundamental, que a questo afetiva. Voc tem que ter amor por aquilo que
voc est fazendo. Porque, na verdade, quando a gente luta, quando a gente fala de
um sonho e de uma mudana social, a gente no fala da gente, a gente fala por um
coletivo. E muitas vezes um coletivo alienado daquilo que voc est fazendo.
Ento, se voc no tem muito amor quilo que voc est fazendo, e ficar esperando
algum tipo de resposta, voc no tem fora suficiente pra fazer. Ser militante tudo
isso. (entrevista com Rodrigo maro 2005)

Ou ento:

Acho que o militante, ele algo nato. Acho que militncia um dom. que
nem jogar bola, que nem pintar. algo que est inerente sua personalidade. Um
militante, quando ele opta por no ser militante, ele sofre muito. Ele no consegue:
ah, eu no vou militar mais. A voc fica em casa, mas daqui a pouco est se
revoltando no nibus, porque cobrou mais caro, ou no mercado, porque viu uma
injustia. O militante, acho que uma pessoa que est um pouco alm do tempo
dele. algum que aguado, de natureza, por justia, por uma sociedade mais
igualitria. Um militante aquele que quer um mundo melhor, traduzido na forma
mais simples. algum que no se contenta com as mesmices de uma sociedade
que exclui. Enquanto houver essa desigualdade, vai haver pessoas que so
militantes. E algum que dedica a sua vida, o seu tempo, pra isso. Tem um monte
de gente que se indigna com as questes do mundo, mas no tem a coragem, ou o
talento pra ser militante. Ele at tem vontade, mas no tem pacincia, no tem
estrutura. O fato de eu ter ido Paulista [o primeiro contato com o movimento
GLBT foi na Parada de 1997] e ter ficado, porque naturalmente eu j era
militante. (entrevista com Srgio abril 2005)

O recurso essencializao da atividade de militante em torno da paixo atua
aqui como mais um plo sobre o qual so elaborados mecanismos de diferenciao que
caracterizam o fazer poltico em relao a outras atividades, e define esses atores em
relao a outros. Nesse sentido, assemelha-se a mecanismos de classificao que permeiam

254
Devemos considerar o carter situacional dessa distncia: a pergunta relativa definio de militante era
feita ao final das entrevistas, ou no seu decorrer, em momentos em que parecia cabvel em relao s
narrativas realizadas pelos militantes. Considerando que boa parte da entrevista versava sobre relaes com o
mercado segmentado, era de se esperar que a resposta viesse como mais um elemento definidor da categoria
militante acionado naquele momento. Isso no quer dizer que outros significados associados ao fazer
poltico no sejam acionados em diversas situaes, ou que as dimenses pragmticas da atuao poltica
sejam sempre vistas como alheias ao que se considera o trabalho militante.
217
todo este captulo, operando pelo contraste prprio definio de identidades. No entanto,
cabe ressaltar, como o faz Simes, que esses no so apenas exerccios do pensamento,
produtos do esforo humano de ordenao simblica do mundo, mas tambm meios
prticos de organizar a inter-relao poltica entre pessoas e entre grupos (Simes, 2000:
149). Assim, no decorrer deste captulo, procurei abordar as relaes entre mercado e
movimento sob diversos ngulos, combinando razo prtica e razo simblica (Sahlins,
2000) em muitos momentos, e passando de anlises mais coladas s pequenas aes
concretas que preenchem o cotidiano da APOGLBT a esforos de uma perspectiva mais
ampla, procurando com afinco as cercas e pontes que caracterizam essas relaes.

218
Consideraes Finais

A ttulo de concluso deste trabalho, julgo importante retomar a perspectiva
analtica empregada na explorao do seu objeto de estudo. Devo ressaltar, portanto, a
insero deste estudo numa linha mais ampla, que privilegia a anlise de movimentos
sociais considerando os variados atores sociais com os quais estes interagem. Lembro aqui
um artigo importante na definio dessa perspectiva e pioneiro nesse sentido, publicado por
Carlos Nelson F. dos Santos (1977), em que analisa trs movimentos sociais urbanos no
Rio de Janeiro, considerando relaes desenvolvidas entre diferentes atores sociais,
definidos como padres, profissionais liberais, tcnicos do Governo e moradores em geral.
Santos utiliza-se de conceitos trabalhados por Swartz (1972), ressaltando a aplicao desses
conceitos como derivada de uma situao encontrada no decorrer da sua observao
etnogrfica. Dessa maneira, Swartz se utiliza do conceito de campo, delimitando uma rea
mais focada de anlise, mas incorporando noes de continuidade e mudana, de acordo
com entrada e sada de atores desse campo e com suas prprias dinmicas internas. Colado
ao conceito de campo, estaria o conceito de arena, delimitando uma rea social e cultural
imediatamente adjacente ao campo em espao e tempo (Santos, 1977: 32), podendo conter
um ou mais campos, em relaes mltiplas e nem sempre consoantes.
Facchini (2002) utilizou-se desses conceitos para analisar a dinmica interna a um
grupo do movimento GLBT e mesmo recompor um histrico desse movimento,
compreendendo-o como perpassado por outros atores sociais
255
. O movimento, ento, nesse
caso, seria qualificado como um campo, composto por atores oriundos de diferentes reas
de de atuao como o mercado segmentado e o Estado. Os sujeitos com prticas
homoerticas, aglutinados ou no em torno do gueto, estariam situados como arena,
sobre a qual estariam referidas as aes de atores do mercado, Estado e movimento e a
interao entre estes atores. Este estudo compartilha dessa abordagem que procura
compreender os diferentes atores sociais que se relacionam em determinado campo. No
entanto, se Facchini (2002) se debruou sobre a dinmica interna do movimento, tomando
por base, sem no entanto aprofundar exaustivamente, as conexes estabelecidas com outros
atores presentes no campo, neste estudo tomei por foco as relaes entre dois atores

255
Simes (1992) tambm havia empregado as categorias de Swartz, em sua anlise das disputas
protagonizadas pelos diversos atores envolvidos na primeira gesto do PT em Diadema em torno do lema da
participao popular, ressaltando a noo de processo poltico.
219
presentes no campo, o movimento GLBT e o mercado segmentado dirigido a
homossexuais, e a dinmica da derivada no caso concreto da APOGLBT.
Procurei, desta forma, compreender as dinmicas de funcionamento e
desenvolvimentos recentes dos dois atores, analisando-os inicialmente de forma separada, o
que gerou o segundo e terceiro captulos desta dissertao, para depois poder buscar suas
interconexes na Parte II, no quarto e quinto captulos. O objetivo foi possibilitar uma viso
mais abrangente das questes levantadas pela interao entre mercado e movimento, tendo
como foco as relaes desenvolvidas com o mercado pela APOGLBT, por entender essa
entidade como um locus privilegiado de observao, em boa parte pela decorrncia de
relaes com o mercado originadas pela realizao da Parada do Orgulho GLBT de So
Paulo.
Com esse intuito, procurei analisar a dinmica de segmentao do mercado e a sua
conexo com processos de elaborao e reforo de categorias identitrias, bem como sua
face mais propensa integrao social ou ao questionamento da segmentao baseada em
identidades sexuais, situaes em que outros elementos de diferenciao tornavam-se
predominantes. Tambm abordei o desenvolvimento desse mercado em direo a uma
maior visibilidade de suas iniciativas e expanso territorial.
No captulo referente Parada do Orgulho GLBT, procurei inserir seu surgimento
num contexto mais geral do movimento GLBT, de multiplicao de categorias identitrias e
da valorizao de estratgias de visibilidade em massa e de afirmao positiva da
homossexualidade, por meio da celebrao do orgulho. Em relao Parada do Orgulho
GLBT de So Paulo, procurei traar um histrico dos dilemas polticos que permearam seus
nove anos de existncia, pontuando tambm transformaes estruturais no decorrer do
evento at a chegada ao seu formato atual, entre as quais se inclui a fundao da
APOGLBT. Alm disso, iniciei uma anlise a respeito das dinmicas que atuam sobre a
multido que comparece Parada, e tambm dos possveis impactos causados pela
experincia de participao na mesma.
No quarto captulo, procurei explorar um contexto mais amplo das transformaes
dos discursos, tanto do mercado GLS, quanto do movimento GLBT em relao a esse
mercado, procurando pontos de aproximao entre mercado e movimento. Explorei
tambm a maneira como esses discursos se atualizam nas perspectivas do movimento sobre
o papel do gueto e a sua ligao com a comunidade. A partir da, passei a mapear as
220
relaes entre APOGLBT e mercado segmentado, e mesmo no segmentado, com o intuito
de entender como a relao com outros atores sociais incide nesse processo, e de traar
diferenas e aproximaes entre mercado e movimento tanto no cotidiano da instituio,
quanto nas atividades que envolvem a realizao da Parada.
Na abordagem das relaes entre mercado e movimento, bem como em outras
questes trazidas pelo meu objeto de estudo, me deparei com a necessidade de deslocar
dicotomias que se expressam numa oposio mais geral entre razo prtica e razo
simblica, criticada por Sahlins (2000), pois a manuteno dessa oposio enviesaria a
minha anlise da dinmica entre os atores, privilegiando um outro tipo de racionalidade, ou
ainda, estabelecendo fronteiras estanques entre dois campos que me pareciam bastante
prximos, com momentos de diluio dessas fronteiras. Assim, se por muitas vezes uma
razo prtica foi acionada como fator de explicao das relaes entre movimento e
mercado, e das suas dinmicas internas, procurei combinar esta perspectiva razo
simblica que permeava estas relaes.
O foco, muitas vezes colocado sobre a Parada, tambm me impedia de seguir outras
dicotomias, como as que opem festa e poltica, na expresso de alguns atores do
movimento, ou mesmo as que preservam o carter fechado de identidades sexuais, opondo
estruturalmente discursos de igualdade e diferena. Outras dicotomias perderam o sentido
no decorrer desta anlise, como as que opem de maneira estanque relaes de consumo x
poltica; interesses pessoais x interesses coletivos; viver da poltica x viver para a
poltica; clculo racional x paixo.
Procurei explorar como a aproximao entre atores tidos muitas vezes como
distanciados se d no plano concreto, privilegiando uma perspectiva que no interpreta
determinados atores sociais ou identidades como dados e estveis, mas explora como as
caractersticas atribudas a eles podem adquirir diferentes tons a depender dos contextos
analisados. Dessa maneira, o trabalho de campo colocou em xeque a prpria concepo dos
significados associados ao poltica no contexto contemporneo: em determinados
momentos, o carter essencial atribudo ao fazer poltico, visto como inerente a
determinados atores sociais, e no a outros, era forosamente desestabilizado. Tal
deslocamento apareceu como fruto da aproximao entre movimento e mercado, tanto no
nvel do discurso quanto das aes encaminhadas por atores destes dois campos, como
221
tambm pelo compartilhamento de determinadas identidades sexuais, tambm atribudas ao
pblico a que se dirigem.
Entretanto, no gostaria que essa anlise fosse compreendida como uma
indiferenciao total entre esses atores sociais, j que procurei demonstrar que, ao mesmo
tempo em que se estabeleciam pontes entre ambos, tambm se construam cercas. Logo,
pude detectar diferentes lgicas de atuao, vinculadas muitas vezes a atores do mercado ou
do movimento, e opostas por situaes em que diferentes objetivos e expectativas eram
colocados em pauta. Tambm explorei mecanismos de diferenciao acionados por
militantes na definio da sua atuao frente a profissionais do mercado, em momentos em
que a categoria militante era questionada ou ameaada pela indiferenciao em relao a
atores do mercado. Contudo, devo ressaltar que os elementos que diferenciam tais atores ou
reas de atuao, me parecem no residir em substratos fixos, associados a sujeitos que
pertencem a um campo ou outro, mas em elementos constantemente manipulados por
esses sujeitos.
A perspectiva antropolgica, nesse sentido, possibilitou uma anlise mais flexvel
das relaes entre mercado e movimento, pois as situaes concretas observadas em campo
me obrigavam a no considerar estes elementos como clara e permanentemente
distanciados, combinando contribuies tericas a respeito de movimentos sociais
relacionados a identidades sexuais e de seus sujeitos polticos a contribuies advindas da
rea da antropologia do consumo. Michael Herzfeld (2001) observa uma tendncia a no se
delimitar as anlises antropolgicas a zonas tpicas, como economia, religio e poltica:

longe de pressupor uma diviso ntida e virtualmente preestabelecida entre
o que poltico e o que no , os antroplogos esto procurando compreender
melhor o modo como as relaes de poder se entrelaam, suas ramificaes e as
prticas a que do lugar. Isso implica, sobretudo, uma ateno maior a como o
poder opera aos modos como atores sociais diversificadamente situados exercem
o poder, respondendo s exigncias e expectativas sociais e culturais tanto quanto s
demandas mais obviamente polticas. (Herzfeld, 2001: 3)

Embora o autor refira-se especificamente pertinncia da anlise antropolgica
direcionada abordagem do governo e outras formas modernas de autoridade e do seu
potencial de reenquadrar os termos sob os quais esses formatos so compreendidos na sua
relao com mecanismos de poder, acredito que o mesmo tipo de raciocnio possa ser
aplicado ao estudo aqui desenvolvido. Assim, compartilho da afirmao de Herzfeld de que
222
no pensamento antropolgico atual, toda poltica um fenmeno dinmico, ou processo
(Herzfeld, 2001: 4) e considero essa dissertao o resultado da tentativa de explorar como
essa concepo pode se revelar na prtica cotidiana dos atores sociais focados neste estudo.
223
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Aggleton, Peter; Parker, Richard (orgs.). Culture, Society and Sexuality: a reader. London:
UCL, 1999.
- VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa. So Paulo: Pioneira, 1965.
- WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. 2. Ed. So Paulo: Cultrix, 1968.
- WEEKS, Jeffrey. Sexuality and its discontents: meanings, myths and modern sexualities.
New York, Routledge, 1985.


230
ANEXO I
Entrevistas realizadas com militantes e empresrios

Nome
256
Idade Escolaridade Insero poltica / profissional Ocupao Data da
entrevista
Felipe 37 anos Superior
completo
Participou do movimento de
Aids na dcada de 1990,
inserindo-se no movimento
GLBT em finais da dcada de
1990. Quadro de diretoria da
APOGLBT.
Advogado maio
2004
Ana Lcia 37 anos Superior
completo
Voluntria APOGLBT em 2004-
2005
Assistente
Social
maio
2004
Dnis 42 anos Ps-graduao Voluntrio APOGLBT em 2004-
2005
Empresrio setembro
2004
Mrcia 42 anos Ensino Mdio
completo
Participou do incio do
movimento homossexual, no
Grupo Somos-SP, passando por
grupos lsbicos e pelo PT.
Atuao na APOGLBT desde
incio dos anos 2000. Quadro de
diretoria da APOGLBT.
Funcionria
pblica - setor
administrativo
hospitalar
setembro
2004
Diana 25 anos Superior
incompleto
Voluntria APOGLBT em 2003-
2004.
Profissional do
sexo
dezembro
2004
Rodrigo 27 anos Superior
completo
Participou do CAEHUSP e
APOGLBT desde sua fundao.
Quadro de diretoria da
APOGLBT.
Arquiteto maro
2005
Srgio 39 anos Ensino Mdio
completo
Atuou em sindicatos, participou
do grupo CORSA e da
APOGLBT desde sua fundao.
Quadro de diretoria da
APOGLBT.
Atuao em
Sindicato
Construo
Civil
abril
2005
Carlos 45 anos Ps-graduao Participou do NGL-PT e grupo
CORSA e da APOGLBT, de sua
fundao at 2001.
Tradutor /
educador
dezembro
2005
Marcelo 40 anos Superior
completo
Empresrio do setor de mdia e
jornalismo, produtor cultural,
colaborador da 1
a
. Parada do
Orgulho GLT
Empresrio
setor cultural
dezembro
2005
Antnio 42 anos Ps-graduao Empresrio do setor de turismo,
foi colaborador da APOGLBT
entre 2001 e 2000
Empresrio
setor de turismo
dezembro
2005
Pedro 43 anos Superior
completo
Participou do NGL-PT e grupo
CORSA e da APOGLBT, de sua
fundao at 2002.
Educador /
consultor
janeiro
2005

256
Os nomes citados so fictcios.
231
ANEXO II

PARADAS NO BRASIL - 2004
257
CIDADE DATA NUMERO
PARADA
TRIOS
SOM
AVALIAO
PM/MIDIA
AVALIAO
DO GRUPO
1. OLINDA, PE 24/1 3 1.000
2. CAXIAS DO SUL, RS 16/5 1 1.000
3. SOROCABA, SP 1 20 CARROS
4. SALVADOR 6/6 3 6 20-80.000 50.000
5. S.PAULO,LSBICAS 12/6 2 1 200 500
6. JOO PESSOA,PB 12/6 3 2 3.000 5.000
7. ITABUNA, BA 13/6 1 2 1.600 1.600
8. SO PAULO, SP 13/6 8 25 1.500.000 1.800.000
9. RECIFE, PE 19/6 3 4 10.000
10. BRASLIA, DF 20/6 7 4 6.000-9.000 9.000
11. CUIAB, MT 20/6 2 3.000-10.000 10.000
12. BELM, PA 20/6 2 25.000
13. NOVA IGUAU, RJ 19/6 2.000
14. CURITIBA, PR 26/6 4 4 3.500 4.000-22.000
15. ALFENAS, MG
16. BLUMENAU, RS 28/6 4 1.000
17. CARIACICA, ES centenas
18. RIO DE JANEIRO, RJ 28/6 8 16 400.000 600.000
19. GOINIA, GO 2 8 3.000-4.000 11.000
20. FORTALEZA, CE 5 60.000
21. CRATO, CE 26/6 1
22. CAMPINAS, SP 27/6 4 2 4.000 5.000
23. MADUREIRA, RJ 27/6 5 3 2.000 25.000
24. UBERLNDIA, MG 3 6.000 8.000
25. JUAZEIRO, CE 1 2 6.000 8.000
26. TERESINA, PI 2 2 3.000
27. PORTO VELHO, RO 2 1.000 5.000
28. CAMPO GRANDE, MT 28/6 1 500 2.000
29. PALMA, TO 1 500-600 1.000
30. PORTO ALEGRE, RS 4/7 8 20.000 100.000
31. MANAUS, AM 10.000
70.000
70.000
32. APARECIDA, GO 4/7 3 1.000 5.000
33.FEIRA DE SANTANA,BA 4/7 3 3 4.000-6.000
34. SANTA MARIA, RS 1.000
35. SO VICENTE, SP 11/7 150
36. PELOTAS 11/7 10.000 10.000
37. BELO HORIZONTE, MG 11/7 7 2 4.000-30.000 30.000-100.000
38. NATAL, RN 11/7 20.000
39. SO LUIZ, MA 11/7 1 10.000 12.000
40. CAMAARI, BA 18/7 3 1 10.000 10.000
41. S.JOSE R.PRETO 25/7 4 13.000 13.000
42. ARACAJU, SE 25/7 3 15.000 15.000
43. MONTES CLAROS, MG 18/7 1

257
Fonte: Mott, Luiz. Arquivo pessoal. 2004.
232
ANEXO III

TERMO DE ADESO E RESPONSABILIDADE
TRIOS ELTRICOS

A Associao a nica entidade responsvel pela organizao e realizao do evento, cabendo
exclusivamente sua diretoria a contratao e participao de terceiros, inclusive veiculao de
marcas, produtos e outras formas de propaganda ou patrocnio.

EVENTO: 9 Parada do Orgulho GLBT de So Paulo.
DATA: Dia 29 de maio de 2005.
LOCAL: Avenida Paulista, 900.
TRAJETO: Av. Paulista, Rua da Consolao, Praa da Repblica.
DISPERSO DOS TRIOS: Rua da Consolao em frente Igreja da Consolao.

Artigo 1 - Somente participar do evento com Trio Eltrico ou como patrocinador o
estabelecimento previamente autorizado pela ASSOCIAO.
Artigo 2 - Grupos de militncia GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e transgneros) participam da
9 Parada do Orgulho GLBT na categoria "Grupo Militncia Homossexual" em trios eltricos
especficos, a serem definidos pela ASSOCIAO e esto isentos do pagamento da taxa de
inscrio.
Pargrafo nico - Grupos de militncia homossexual devero respeitar o perodo de
inscrio que ir at o dia 02 de maio de 2005 para participao no evento.
Artigo 3 - A Empresa supra citada deve ter conhecimento e respeitar o Cdigo de tica da
Associao da Parada do Orgulho GLBT de S. Paulo, disponvel no site www.paradasp.org.br ou
em nossa sede.
Pargrafo 1 - A ASSOCIAO no permitir o ingresso no evento de empresas que
pratiquem qualquer tipo de discriminao a gays, lsbicas, bissexuais ou transgneros.
Pargrafo 2 - O estabelecimento que ferir esse artigo no decorrer dos meses que
antecede o evento no ter o ressarcimento do peclio pago ASSOCIAO e no participar do
evento.
Artigo 4 - de responsabilidade de cada Empresa participante da 9 Parada do Orgulho
GLBT contratar seu prprio trio eltrico no mercado.
233
Pargrafo 1 - Somente ser permitida a participao de "TRUCKS" e/ou "CARRETAS"
sendo vetada a participao de nibus, camionetes, tratores e carros de passeio.
Pargrafo 2 - compete ao estabelecimento remeter ASSOCIAO, ate o dia 30 de abril
de 2005, o desenho tcnico do seu trio eltrico, desenho esse que dever tambm conter os
nomes de todos os eventuais patrocinadores (de todos os tipos) cujas marcas se pretende
destacar.
Artigo 5 - Ao assinar o presente Termo a Empresa responsabiliza-se em enviar A.R.T. (Anotao
de Responsabilidade Tcnica), referente a instalaes eltricas e estrutura de equipamentos
ASSOCIAO at o dia 30 de abril de 2005, sob pena de no ter o Trio Eltrico cadastrado para
participar do evento e no ressarcimento dos valores pagos.
Artigo 6 - A Empresa interessada em participar da 9 Parada do Orgulho GLBT, poder
disponibilizar em seu Trio Eltrico no mximo 3 (trs) marcas de patrocnio, alm da sua prpria.
Pargrafo 1: A ASSOCIAO se reserva o direito de vetar o nome de qualquer
patrocinador (de qualquer tipo), justificando-se por escrito em at cinco (05) dias aps ter recebido
do estabelecimento o desenho final (layout) do seu trio eltrico.
Pargrafo 2: Para cada marca aprovada de patrocinador, o estabelecimento pagar
Associao o valor de R$ 3.000,00 (TRS MIL REAIS), pagamento esse que se dar no ato de
aprovao do desenho final do trio eltrico. A no apresentao das respectivas marcas de
patrocnio, bem como o no pagamento, implicar em cancelamento automtico da inscrio, sem
a devoluo dos valores pagos Associao
Pargrafo 3: Por marca de patrocnio entende-se toda e qualquer referncia (visual,
sonora, eletrnica ou de qualquer outra forma que a exponha) a todas e quaisquer empresas,
estabelecimentos, nomes-de-fantasia, logomarcas, logotipos, dsticos ou qualquer outra forma ou
denominao que caracterize ou identifique uma empresa ou entidade.
Pargrafo 4: Dever constar no trio eltrico banner ou faixa com o tema da 9 Parada
do Orgulho GLBT: PARCERIA CIVIL J! DIREITOS IGUAIS - NEM MAIS, NEM MENOS, no
tamanho mnimo de 0,5 metros de altura por 8 metros de comprimento, fixados na lateral esquerda
e direita superior do veculo, ou ocupando totalmente a traseira do veculo, sob pena de multa
prevista no artigo 31.
Artigo 7 - Fica vetado o uso dos trios eltricos para propagandas polticas, sejam de legendas
ou candidatos em qualquer momento da 9 Parada do Orgulho GLBT.
Artigo 8 - Os valores referentes inscrio so os seguintes:
Pagamento nico at 29/03/2005 de R$ 3.000,00.
Duas parcelas de R$ 1.750,00
Trs parcelas de R$ 1.300,00
Valor nico dos patrocinadores de R$ 3.000,00

234
Artigo 9 - A data limite de registro, inscrio e pagamento para participao com trios eltricos na
9 Parada do Orgulho GLBT (EMPRESAS E MILITANTES HOMOSSEXUAIS) ser o dia 02 de
maio de 2005.
Artigo 10 - Compromete-se o ESTABELECIMENTO a recolher junto ao ECAD as taxas
referentes execuo de material musical, isentando a Associao de quaisquer
responsabilidades de recolhimento, devendo apresentar, durante a inspeo final dos trios, a
correspondente guia de recolhimento do valor ao ECAD.
Artigo 11 - A localizao do trio eltrico no evento ser determinada e estabelecida por escolha
do estabelecimento de acordo com a ordem de pagamento da taxa de inscrio e assinatura do
presente contrato para empresas e para ONGS.
Pargrafo 1 - A apresentao da posio final dos trios eltricos na 9 Parada do
Orgulho GLBT ser feita em reunio com os interessados no dia 10 de maio de 2005, s 19:00
horas, na sede dessa Associao e estar registrada em lista disposio no site
www.paradasp.org.br.
Pargrafo 2 - A escolha da disposio dos trios na 9 Parada GLBT respeitar a
condio de que as 5(CINCO) primeiras posies so institucionais e sero ocupadas pela
Associao.
Pargrafo 3 - Para os pagamentos efetuados no mesmo dia, o critrio de
desempate para a escolha de posio ser a hora do pagamento.
Artigo 12 - O pagamento do presente contrato dever ser efetuado atravs de documento
bancrio fornecido pela Associao.
Pargrafo 1 - Na impossibilidade do pagamento via documento bancrio, o mesmo
dever ser efetuado atravs de deposito bancrio na conta da Associao, identificando o
depositante.
Pargrafo 2 - No sero aceitos depsitos bancrios sem a identificao do
depositante, sendo que os mesmos sero considerados como doao Associao e no sero
restitudos.
Pargrafo 3 - Havendo pagado qualquer uma das parcelas ou mesmo o valor integral
do contrato, os valores no sero devolvidos caso ocorra desistncia por parte da empresa.
Artigo 13 - O estabelecimento no poder contratar patrocnio que conflita ou concorra com os
servios ou produtos dos patrocinadores oficiais do evento.
Artigo 14 - Aos trios eltricos participantes no ser permitido o uso de microfone ou qualquer
tipo de propaganda falada, tampouco tocar msicas durante a abertura oficial feita pela
organizao. As propagandas faladas se limitaro ao carro oficial da Associao, que se
compromete em divulgar o nome de todas as empresas participantes e dos avisos necessrios
para o andamento do evento.
Artigo 15 - Responder a empresa, dentro dos limites legais, por todos os danos causados
pelos ocupantes de seus respectivos trios eltricos a terceiros, bem como por atos atentatrios ao
pudor.
235
Artigo 16 - Sobre o acesso e segurana dos trios.
Pargrafo 1 - Todos os membros da coordenao geral, devidamente identificados tem
livre acesso aos trios eltricos em qualquer momento da 9 Parada GLBT/SP.
Pargrafo 2 - Todos os jornalistas e fotgrafos, devidamente credenciados e identificados
tem livre acesso aos trios eltricos em qualquer momento da 9 Parada GLBT/SP.
Pargrafo 3 - Tero acesso ao carro oficial da Associao apenas s pessoas
previamente autorizadas e identificadas.
Pargrafo 4 - Para garantir a segurana e a integridade fsica dos ocupantes dos trios
eltricos fica determinado o numero mximo de 40 (QUARENTA) pessoas por trio.
Pargrafo 5 - de responsabilidade exclusiva da empresa supra citada garantir a
segurana e integridade fsica das pessoas presentes em seus trios eltricos.
Artigo 17 - Todos os Trios Eltricos tero 02 (dois) "Fiscais da ASSOCIAO, devidamente
identificados que acompanharo o percurso da 9 Parada do Orgulho GLBT, dentro e fora do trio
eltrico.
Artigo 18 - obrigao do motorista do Trio Eltrico respeitar os comandos dados pelos
"FISCAIS da Associao no que diz respeito velocidade de deslocamento e percurso, sob pena
de ser retirado do percurso do evento.
Artigo 19 - Toda Empresa participante da 9 Parada do Orgulho GLBT, fica obrigada a
providenciar um cordo de isolamento de no mnimo 10 (dez) pessoas para isolar e garantir a
segurana dos participantes do evento e o movimento do Trio Eltrico. Os custos desse cordo de
isolamento sero arcados pelo estabelecimento, devendo apresentar Associao o nome da
empresa de segurana escolhida por ela para o trabalho.
Artigo 20 - Ser permitido aos estabelecimentos distribuir material impresso que julgarem
importantes para divulgao. A ASSOCIAO no se responsabiliza pelo contedo dos mesmos,
bem como pela sua distribuio.

Artigo 21 - A ASSOCIAO no se responsabiliza por quebras ou danos mecnicos nos carros,
ficando isenta de ressarcir qualquer prejuzo, bem como devolver a taxa paga.
Artigo 22 - de responsabilidade exclusiva da Empresa supra citada todo e qualquer sinistro de
incndio ou outro acidente que ocorra nas dependncias do Trio Eltrico. As aplices de seguro
concernentes devero ser apresentadas Associao at o dia 10 de maio de 2005 sob pena de
cancelamento da inscrio e no devoluo dos valores pagos ate ento.
Artigo 23 - A credencial oficial dos Trios Eltricos ser um banner/adesivo especfico para o
evento, que permitir acessar a Avenida Paulista para participar da 9 Parada do Orgulho GLBT. O
banner/credencial ser entregue no dia 29 de maio de 2005 na rea de concentrao dos trios
eltricos.
Artigo 24 - A CONCENTRAO dos Trios Eltricos ser na Av. Otto Bougart 1300 - Complexo
de Exposies CENTER NORTE, e sairo do local as 11:30 horas, j na posio em que ser feito
a Parada em direo Avenida Paulista.
236
Pargrafo nico - Valor Dirio de estacionamento por Trio Eltrico de R$ 42,00, a ser
pago diretamente ao Estacionamento, no local.
Artigo 25 - Todos os Trios Eltricos devero estar na Av. Paulista, no trecho compreendido
entre a Alameda Casa Branca e Alameda Joaquim Eugnio de Lima, impreterivelmente s 12:00
horas, na pista sentido Paraso - Consolao.
Artigo 26 - Todos os Trios Eltricos devero seguir as orientaes da coordenao da
Associao, do CET e da Polcia Militar quanto posio de estacionamento dos trios eltricos na
chegada Av. Paulista.
Artigo 27 - Sobre nenhum pretexto ser permitido o ingresso de trios eltricos na 9 Parada do
Orgulho GLBT aps o horrio estabelecido, conforme estabelece o artigo n 25, sendo que o no
comparecimento implica na no devoluo da parcela paga.
Artigo 28 - Os Trios Eltricos seguiro o seguinte trajeto no evento: Avenida Paulista e Rua da
Consolao, sentido Centro.
Artigo 29 - Por questo de segurana e de espao fsico, no ser permitida a permanncia de
trios eltricos na Praa da Republica e Av. Ipiranga no momento do show de encerramento; para
tanto, os mesmos sairo do percurso pela Rua da Consolao em frente Igreja da Consolao.
Esta ao ser coordenada no local pela CET e pela Polcia Militar.
Artigo 30 - Ao assinar esse documento "Contrato de Adeso e Responsabilidade", a empresa
/estabelecimento supra citada esta de pleno acordo com seu contedo se comprometendo a
respeit-lo integralmente sendo que o desrespeito e no cumprimento de qualquer um dos artigos
e ou pargrafos acima por qualquer uma das partes, ASSOCIAO ou Empresa, acarretar numa
multa de R$ 5.000,00 (cinco mil reais) por artigo ou pargrafos no cumpridos.
Artigo 31 - Fica eleito o foro Central da Comarca da Capital do Estado de So Paulo, com
expressa excluso de qualquer outro, por mais privilegiado que seja, para dirimir e arbitrar dvidas
ou questes oriundas deste instrumento.

237
APNDICE

CADA MACACO NO SEU GALHO?
258

Arranjos de poder, polticas de identidade e segmentao de mercado no
movimento homossexual

Isadora Lins Frana

Introduo

Este trabalho tem por objetivo explorar, por meio de um estudo de caso, possveis
caminhos para a compreenso das relaes entre o movimento homossexual e o mercado de
consumo segmentado direcionado a homossexuais em So Paulo. Trata-se de analisar as
discusses em torno da atuao de travestis no movimento, por intermdio de uma ao
dirigida a uma parcela do mercado de consumo segmentado, numa situao que parece
desestabilizar os fundamentos sobre os quais se assentou o movimento homossexual no
Brasil. Com isso, busco levantar questes pertinentes compreenso do movimento
homossexual contemporneo num cenrio de fortalecimento de um mercado especfico
dirigido a homossexuais.
Vale salientar que o que chamamos de movimento homossexual , hoje, um sujeito
poltico bastante complexo, formado por mltiplas categorias identitrias, nem sempre
movidas pelos mesmos discursos. Sem a considerao dessa problemtica, torna-se difcil
compreender muitas das posies internas ao movimento no que diz respeito ao mercado
segmentado ou mesmo relao com outros atores sociais que integram o seu campo de
ao.
O nascimento do movimento homossexual no Brasil situado em 1978, com a
criao do Grupo Somos, em So Paulo (MacRae, 1985). O grupo seguia uma estratgia
poltica de fortalecimento da identidade homossexual e valorao positiva das categorias
bicha e lsbica, associadas a uma poltica fortemente antiautoritria, crtica do Estado e da
hierarquizao de papis entre casais do mesmo sexo (MacRae, 1985; Fry, 1982). J a dcada
de 1980 foi marcada por uma rearticulao desse movimento, que buscou caminhos de

258
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, ANPOCS, (no prelo).
238
cooperao com o Estado na luta contra a Aids e abrandou a crtica ao autoritarismo, sem
deixar de atribuir valor positivo categoria de homossexual (Facchini, 2004).
Os anos de 1990 emergem num contexto diferente, em que o pnico em relao
Aids se ameniza, possibilitando o revigoramento de uma militncia homossexual calcada em
outros discursos e estratgias. Multiplicam-se as categorias nomeadas como sujeitos polticos
do movimento: em 1993, surge a expresso Movimento de Gays e Lsbicas; em 1995,
temos o movimento GLT (Gays, Lsbicas e Travestis); e finalmente, em 1999, adota-se em
parte do movimento, a partir de So Paulo, a expresso GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e
Transgneros) (Frana, Facchini, no prelo). Tambm h a iniciativa, mais recente, de
utilizao da frmula diversidade sexual, no intuito de criar um termo que passe ao largo
das disputas de identidade, encampada fortemente nos ltimos anos por um incipiente
movimento que se situa nas interseces entre movimento estudantil e movimento
homossexual.
A incorporao e o deslocamento de segmentos nos nomes que indicam o sujeito
poltico do movimento carregam em si uma inteno de incluso, mas no dirimem os
conflitos entre as categorias agrupadas na sigla, que se relacionam num complexo jogo de
posies e estratgias polticas.
259
At meados da dcada de 1990, o movimento homossexual
dizia respeito apenas a gays e lsbicas e, se as ltimas no faziam parte da sua denominao
mais corrente at 1993, como vimos, eram reconhecidas como integrantes do movimento
desde o seu incio.
260
J as travestis promoveram o seu primeiro encontro em 1993, ganhando
visibilidade no movimento e sendo incorporadas ao seu nome em 1995. As transexuais
tiveram sua primeira apario organizada num encontro nacional realizado em 1997
(Facchini, 2002).
A incluso das categorias bissexuais e transgneros (termo que pretendia agrupar
travestis e transexuais), entretanto, no se deu pela demanda desses grupos, mas seguiu uma
tendncia internacional (Facchini, 2002, p. 205). As travestis e as transexuais, de incio, no

259
Regina Facchini (2002) descreve em detalhe as disputas e os deslocamentos de categorias ocorridos, nos
anos de 1990, no movimento homossexual. Seu trabalho investiga os processos de construo do sujeito
poltico do movimento na ltima dcada, fornecendo um panorama bastante completo desses
desenvolvimentos.
260
As lsbicas j estavam presentes no primeiro grupo do movimento, o Somos. Aps ciso no seu interior,
fundaram o primeiro grupo brasileiro voltado exclusivamente para lsbicas, o GALF (Grupo de Ao
Lsbica-Feminista), em 1981.
239
ficaram muito satisfeitas em serem chamadas de transgneros,
261
e ainda hoje a Articulao
Nacional de Transgneros conta com vinte entidades/ncleos especificamente de travestis e
onze que se intitulam como de transgneros ou de travestis e transexuais. A presena de
bissexuais sempre foi, por outro lado, assunto controverso no movimento, sendo que muitos
militantes preferem utilizar a sigla GLT (Gays, Lsbicas e Transgneros), pois associam
bissexuais a enrustidos, consideram que no h movimento organizado e menos ainda
demandas especficas de bissexuais. Em 2004, surgiram as primeiras iniciativas de formar
grupos com reunies peridicas para a discusso da bissexualidade, forando a incluso da
temtica em fruns regionais e nacionais do movimento.
Alm das grandes categorias presentes na sigla GLBT, h tambm subgrupos,
incentivados pela proliferao de fruns e listas de discusso na internet e pertencentes
principalmente ao segmento dos gays, como o grupo dos ursos,
262
judeus gays, universitrios,
advogados gays, barbies,
263
jovens homossexuais etc. tambm neste clima de um apanhado
de identidades convivendo no movimento e na cena homossexual virtual ou no que
ganha corpo um vigoroso mercado destinado a homossexuais em So Paulo,
264
cuja
expresso mais visvel um circuito de estabelecimentos comerciais de lazer que se expande
a partir do Centro Velho, j tradicional reduto desse circuito, para as reas mais ricas da
cidade, como o eixo Jardins-Paulista, com braos a espraiar-se para bairros como Moema e
Vila Madalena.
A dcada de 1990, alm da expanso deste circuito ento tambm j conhecido
como GLS
265
trouxe consigo uma configurao diferente do gueto homossexual de
outrora: os espaos de consumo e sociabilidade passaram a incorporar em certa medida o

261
Transgneros uma categoria traduzida do ingls transgender. Foi difundida no Brasil com a inteno de
acolher tanto travestis, como transexuais. O que diferenciaria travestis de transexuais uma polmica no
movimento: alguns afirmam que a diferena estaria no desejo da cirurgia de transgenitalizao; outros, que
estaria no desempenho de papel sexual ativo ou passivo; outros, ainda, ressaltam o sofrimento psquico
que um rgo genital identificado como pertencente ao sexo oposto ao qual se julga pertencer causaria a
transexuais, ao passo que travestis lidariam bem com este aspecto.
262
Homossexuais do sexo masculino que se identificam com cdigos de masculinidade e se contrapem s
barbies por valorizarem gordura e plos.
263
Homossexuais do sexo masculino que exibem corpos musculosos e muitas vezes depilados.
264
Daniel Miller (1995) ressalta a importncia que as correntes de demanda dos consumidores tm assumido
no processo de produo de mercadorias. Segundo Miller, os produtores tm sido instados a criar novas
verses de produtos j existentes, atendendo a necessidades especficas e cristalizando nichos de mercado.
Esta operao, por sua vez, responderia a uma mudana global rumo ao pluralismo de polticas de
identidade, regionalismos, estilos de vida, entre outros, surgidos a partir de maio de 1968.
265
GLS significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes. A sigla foi criada na primeira metade dos anos de 1990, e
utilizada principalmente para qualificar o circuito de lazer da cidade, embora hoje tambm se aplique a outros
servios e at a um determinado esprito GLS. Para mais informaes, ver Facchini (2002, p. 125).
240
discurso poltico do orgulho e da visibilidade, explicitando o seu direcionamento a um
pblico de orientao sexual determinada e incorporando smbolos popularizados pelos
militantes, como a bandeira do arco-ris. Assim, perde fora a grande diferenciao
estabelecida pelo movimento a partir da invisibilizao dos homossexuais pelo
gueto
266
, e tambm as fronteiras do que pode ou no ser considerado atuao poltica.
Atores que a rigor constituiriam o mercado segmentado tambm comearam a ser vistos e
a se considerarem como articuladores de uma ao poltica, estimulando a auto-estima
dos homossexuais e a formao de uma identidade positiva mediante iniciativas como
festivais de cinema, editoras e mesmo espaos de lazer e sociabilidade e circulando
informaes dentro da comunidade, por meio de sites e revistas especializadas. As
tenses com o movimento ainda permaneceriam, mas de uma forma muito mais ambgua
do que no perodo anterior.
Outra novidade trazida pela ltima dcada foi a segmentao de espaos de consumo
destinados a cada subgrupo desse pblico: existem no s os bares especializados para
lsbicas e gays, mas tambm para lsbicas modernas, para as que ouvem MPB, para ursos,
para homossexuais mais velhos, cruising bars,
267
estabelecimentos que recebem fetichistas e
sadomasoquistas, entre outros (Simes, Frana, no prelo). Dentro desse espectro do circuito
GLS figuram algumas dezenas de saunas destinadas troca sexual entre homens, cenrio a
partir do qual se desenrola o caso aqui discutido. A reivindicao de travestis da Secretaria de
Transgneros da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, exigindo a entrada
numa dessas saunas, originou o drama social analisado na terceira parte deste trabalho. Trata-
se de uma ocasio em que as tenses entre as categorias que compem o movimento GLBT
e o mercado de consumo segmentado tornaram-se explcitas.

Identidades coletivas associadas ao poltica


266
De acordo com MacRae (1985), os primeiros militantes homossexuais de So Paulo estabeleciam uma
tensa relao com o que denominavam gueto. Este era, por muitos, considerado o lugar da invisibilidade,
tornando possvel a criao de um universo onde se poderia vivenciar a sexualidade sem que fosse
necessrio assumi-la cotidianamente. Por outro lado, o gueto era um dos espaos onde poderiam ser
recrutados novos militantes e mesmo este espao de vivncia da sexualidade era considerado importante
para a auto-estima dos homossexuais.
267
Cruising bars so bares destinados troca sexual entre homens, com uma estrutura especialmente adaptada
para isso e de freqncia noturna. Alguns deles condicionam o ingresso dos clientes ao uso de um
determinado dress code, ou seja, a obrigao de estarem trajados de acordo com as normas da casa. Podem ser
exigidos como dress code o uso de roupas de couro, cala jeans e camiseta branca, entre outros.
241
A construo de identidades coletivas associadas ao poltica traz tona o
problema central dos processos pelos quais determinados atores sociais emergem na condio
de sujeitos polticos. Vimos como processos de multiplicao, disputas e reacomodaes de
segmentos tm se tornado comuns no movimento homossexual brasileiro. A emergncia de
novos atores reivindicando-se como constituintes do sujeito poltico do movimento como
atesta a recente organizao de travestis, transexuais e bissexuais evidencia a fragilidade de
perspectivas tericas que lidam com as identidades coletivas como elementos estveis e
internamente homogneos. Esses processos, fornecidos pelo movimento em geral e pelo
mercado segmentado, devem ser compreendidos como parte de um contexto mais amplo,
exigindo uma abordagem dos arranjos de poder que d conta do dinamismo com que se
alternam posies de superioridade e inferioridade e da possibilidade de que um mesmo
ator social protagonize relaes em que aparece simultaneamente como dominante ou
subordinado, a depender do referencial adotado.
268

Para Judith Butler (1998), as posies de sujeito existem sempre em referncia a
estruturas discursivas mais amplas, e isso que confere a dimenso poltica da ao desses
sujeitos: a possibilidade de transformar, por meio de deslocamentos e sobreposies,
estruturas anteriores a si mesmos e das quais tambm um efeito. Essas transformaes no
podem ser compreendidas como unilineares ou previsveis: expandem-se para alm do
controle do sujeito e da sua intencionalidade. Ocorre, portanto, que determinado sujeito
poltico no base, nem produto, mas a possibilidade permanente de um certo processo de
re-significao, que desviado e bloqueado mediante outro mecanismo de poder, mas que a
possibilidade de retrabalhar o poder (Butler, 1998, p. 31). A mesma autora afirma que [...]
se a poltica no fosse mais compreendida como um conjunto de prticas derivadas dos
supostos interesses de um conjunto de sujeitos prontos, uma nova configurao poltica
surgiria certamente das runas da antiga (Butler, 2003, p. 213).
A partir dos dilemas e das crticas esboados, Joshua Gamson (1998) delineia alguns
dos debates presentes atualmente no movimento homossexual nos Estados Unidos e no
seria difcil traar alguns pontos de coincidncia entre o processo norte-americano e o
brasileiro. No rastro da discusso sobre a construo de identidades coletivas, o autor aborda

268
A este respeito, ver Mouffe (1992).
242
a recente constituio da idia de queerness:
269
um termo guarda-chuva que procura
desestabilizar as identidades de gay e lsbica e at mesmo de homem e mulher,
diluindo fronteiras de grupo, em franca oposio ao que Gamson denomina uma poltica
tnica/essencialista (Idem, p. 589).
Uma das armas do ativismo queer tem sido trabalhar a partir das demandas de
bissexuais e transgneros, segmentos potencialmente desestabilizadores tanto de uma
diviso estanque entre heterossexuais e homossexuais, como entre homens e
mulheres, por no se encaixarem exatamente em nenhuma das duas pontas dos pares
culturalmente estabelecidos e incorporados pelo movimento. Gamson dedica-se justamente s
polmicas causadas pela presena ativa de bissexuais e transgneros no movimento
norte-americano, chegando concluso de que tanto a poltica de afirmao de identidades
essencialistas como a poltica de constante crtica e desestabilizao dessas identidades so
importantes para o movimento, alm de possurem uma rentabilidade diferente a depender
das situaes em que ambas as estratgias podem ser empregadas. Segundo o autor, o
movimento lida simultaneamente com duas fontes de opresso: culturais e institucionais. Para
se combater a primeira, a estratgia desestabilizadora de fronteiras e identidades seria mais
adequada; j a opresso advinda de elementos institucionais e que gerariam discriminaes
contra todas as minorias sexuais exigiria o estabelecimento de categorias fixas e fronteiras
seguras.
A partir dos aspectos indicados anteriormente, como pensar as possibilidades de ao
poltica apresentadas para um movimento social que tem a afirmao de identidades coletivas
como fundamento para a determinao de seu sujeito poltico? Se o processo de constituio
de identidades coletivas funciona pela demarcao de diferenas e de excluses, como lidar
com a possibilidade de que, em vez de ser um meio pelo qual se procura desestabilizar os
regimes de poder, esse processo possa se tornar mais um instrumento de normatizao? Essas
questes resultam ainda mais complexas se considerarmos que o movimento homossexual
no um ator isolado no contexto em que se insere e diante do pblico ao qual se dirige. Se a
construo de identidades coletivas sempre foi um aspecto central do movimento
homossexual, que procurava reverter o estigma e a depreciao social que se abatia sobre as
pessoas que se relacionavam com outras do mesmo sexo, deve-se levar em conta que essas

269
O termo queer, em ingls, pode ser entendido tanto como esquisito, quanto como algo prximo aos
termos brasileiros viado ou bicha. Tem sido usado por uma parcela do movimento norte-americano e
europeu com a inteno de abrigar todos e todas que se consideram fora da norma heterossexual.
243
construes nunca se desenvolveram isoladamente, mas sempre em comunicao com outros
atores sociais. Descrevi, na introduo deste trabalho, a presena de um mercado segmentado
direcionado a homossexuais, e assinalei como os direcionamentos produzidos por esse
mercado vm participando ativamente de um processo de construo de identidades por meio
da constituio de espaos de consumo especficos.
270

As questes levantadas pela anlise do caso que passo a expor assemelham-se, de
certa forma, reflexo de Gamson, mas introduzem novos elementos, j que se trata de uma
situao em que a discriminao institucional produto de dinmicas do prprio movimento
e do mercado segmentado com o qual este se relaciona.

Disputando espaos de consumo: o lugar das travestis no movimento GLBT

De acordo com observao realizada em campo, o impedimento do ingresso de
travestis em diversos estabelecimentos comerciais tem se mostrado acontecimento
corriqueiro no seu cotidiano.
271
Diante desse fato, a Secretaria de Transgneros da
Associao da Parada do Orgulho GLBT deu incio a uma srie de visitas a estabelecimentos
da cidade de So Paulo, em novembro de 2003 o que foi denominado de Blitz Trans. As
visitas eram sempre compostas pelas travestis, maioria na Secretaria de Transgneros, e por
um militante da Associao da Parada que atuava como advogado.
A idia do nome adotado para as visitas faz parte de um jogo de palavras que, de
algum modo, inverte a idia de vtimas das blitzes policiais que as travestis costumam sofrer
na rua. Este raciocnio fica claro na entrevista
272
realizada com uma das militantes, quando
ela conta como surgiu a idia da Blitz Trans:


270
O crescimento desse mercado particularmente forte em So Paulo e tem impacto nas formas de expresso
do ativismo homossexual local. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo destaca-se pela presena grande e
variada de carros de som das casas noturnas, saunas, sites e outras iniciativas do mercado segmentado, e
muitos participantes aglomeram-se em torno dos carros que tocam suas msicas favoritas.
271
A aplicao de sobretaxas para a entrada de travestis nos estabelecimentos tambm prtica comum: o
preo pela sua entrada pode ser multiplicado em at dez vezes em relao aos preos habituais cobrados para
outros clientes.
272
Entrevista realizada em dezembro de 2004. Uma das maiores dificuldades em relao pesquisa
etnogrfica para este artigo foi a dificuldade de realizao de entrevistas com as travestis. A maioria das
travestis ativas no caso aqui relatado viajaram para a Europa logo em seguida e uma delas durante os
acontecimentos. Um golpe de sorte tornou possvel que esta entrevista com Diana Sanders fosse realizada
quando de sua visita ao Brasil no perodo das festas de final de ano.
244
[...] um dia a Vanessa
273
falou: eu queria fazer uma blitz, sair prendendo todo
mundo que discrimina a gente. [...] Ela s no sabe passar isso pra gente de
uma forma sria, ela passa brincando, mas super vlido o que ela fala. [...] E a
Carla: opa! Mas d pra gente sair, a gente pode sair visitando
estabelecimentos, e tal. E a, ns pegamos a lei 10.948
274
que protegia a gente
e fomos visitando estabelecimentos por a.

O que conferia um carter irnico brincadeira de Vanessa era justamente a
disparidade entre o sujeito que vtima de uma ao e a suposta impossibilidade de que se
coloque como autor da ao, gerando um contraste de significados que provoca o riso.
Levar essa idia a srio provocou um efeito de inverso que tirava as travestis da qualidade
de vtimas, para apresent-las na qualidade de agentes contra o prprio preconceito que
sofriam.
Um dos poucos estabelecimentos que se negou a receber as travestis aps a
apresentao da lei e uma breve negociao foi uma sauna destinada ao pblico homossexual
masculino, o que gerou grande mobilizao em torno do assunto, suscitando, no movimento
homossexual em geral e entre usurios do site de mdia segmentada MixBrasil, debates
acalorados que so o foco da presente anlise.
275
A sauna em questo, com grande presena
de michs entre seus freqentadores, uma das mais antigas desse tipo
276
em So Paulo,
fundada em 1982 (Trindade, 2004, p. 179). O dono do local havia se recusado a receber as
travestis, alegando que a sua presena agredia os demais freqentadores da casa, criando
incmodo e embarao.
277

importante que se recorra aos argumentos nos quais se apiam as demandas das
travestis, a fim de que seja possvel compreender como se inserem nas reivindicaes do
movimento homossexual. A respeito dessas reivindicaes podemos ler, no site da Secretaria
de Transgneros:


273
Todos os nomes dos personagens citados neste artigo so fictcios.
274
A Lei 10.948, aprovada em 2001, com validade no estado de So Paulo, dispe sobre as penalidades a
serem aplicadas a prticas de discriminao contra gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais.
275
As fontes utilizadas para a anlise sero as mensagens enviadas a uma lista de discusso virtual do
movimento, coberturas da mdia especializada no segmento GLBT, mensagens registradas em frum de debates
do site mix brasil, notas de campo e o prprio site da Secretaria de Transgneros.
276
Jos Ronaldo Trindade assim divide as saunas destinadas troca sexual entre homens: h as saunas
privativas de bichas e as saunas de michs, onde vo os homossexuais que preferem transar com bofes
(Trindade, 2004, p. 179, grifos do autor). Os michs so garotos de programa que no necessariamente
identificam-se como homossexuais e que, na maioria das vezes, adotam uma aparncia bastante viril. De
acordo com sua diviso, a sauna em questo enquadrar-se-ia na segunda categoria.
277
Ver site http://mixbrasil.uol.com.br/extra!/travs_sauna/travs_sauna.asp.
245
[...] estamos lutando pelo direito de ir e vir que nos est sendo tirado. [...] Reflita
sobre a Lei 10.948 mais especificamente no Artigo 2 que diz: Consideram-se
atos atentatrios e discriminatrios dos direitos individuais e coletivos dos
cidados homossexuais, bissexuais ou transgneros, para os efeitos desta lei:
proibir o ingresso ou permanncia em qualquer ambiente ou estabelecimento
pblico ou privado, aberto ao pblico.

Pode-se depreender dessa passagem que as aes das militantes pleiteiam direitos de
cidads plenas, como o direito de ir e vir, que a elas vetado, j que no podem entrar em
todos os lugares abertos ao pblico. O que confere concretude a essa reivindicao poltica
a demanda de poder entrar livremente em estabelecimentos comerciais, na qualidade de
consumidoras comuns.
Pude observar que o impedimento de acesso a estabelecimentos comerciais de lazer e
servios causa de imensas frustraes para as travestis, tornando o seu cotidiano muito
difcil, mesmo nas tarefas que aparecem como as mais prosaicas para outras pessoas. Uma
travesti participante da lista GLS, espao de discusso virtual de militantes, faz as seguintes
observaes:

Vc j levou uma escopeta no meio das pernas porque a polcia acha que seu carro
bom demais para um viado e deve ser roubado? Vc j foi constrangido em local
pblico que est pagando para entrar?? [...] Estes que cito so os nossos
problemas corriqueiros.

Dessa forma, as travestis da Secretaria de Transgneros viam nos protestos e na
negociao com esses estabelecimentos uma estratgia poltica que no s adquiriria
visibilidade na mdia pelo seu carter de novidade,
278
mas tambm teria o potencial de
aglutinar outras travestis em torno de uma proposta poltica.
Uma das principais articuladoras do protesto das travestis, em mensagem no frum do
site MixBrasil, expressa a idia de que o poder de consumo pode ser um marcador de
igualdade de direitos e deveres:


278
Vale sublinhar que as travestis souberam se utilizar do potencial miditico do assunto, manejando bem as
diversas formas de publicizao oferecidas por vrios meios. Segundo Diana, em entrevista: eu espalhei pela
Internet inteira esse protesto, eu fui no Superpop [show televisivo de variedades, apresentado em horrio
nobre] da Luciana Gimenez e anunciei o protesto, e o dono da sauna ficou em pnico: que bicha essa que
eu fui mexer, que ela est na televiso falando do meu estabelecimento?. E eu falei o nome, falei o dia e a
hora do protesto. No dia seguinte, ele ligou, queria encontrar com a gente, no sei o qu....
246
A casa vive das entradas (os boys tambm a pagam) e da consumao dos bares. E por
acaso travesti vai entrar de graa? NO! Travestis no so boas consumidoras? [...]
Aqui a grande maioria de ns tem apartamentos e carro importado. Agora pergunto: eu,
como travesti, no tenho direito a freqentar uma sauna de prostituio e pegar meu
bom mich para gozar?

Em reunio da Secretaria de Transgneros, ouvi afirmaes de que quando so feitas
as Blitz Trans, a Secretaria enche de travestis, porque elas so muito imediatistas e vm ao
movimento buscando vantagens imediatas, viram a possibilidade de entrar em lugares em
que antes eram barradas e a travesti tem como objetivos de vida, marido, peito e dinheiro.
Apesar de o interesse das travestis nas Blitz Trans ser qualificado como imediatista,
possvel que esta estratgia tambm atraia as travestis porque elas aparecem como cidads
que fazem um protesto justamente por estarem numa posio bem-vista socialmente, a de
consumidoras, e no somente como vtimas da discriminao.
Devem-se destacar tambm, no pargrafo anterior as cores com que sa descritos os
anseios de incluso social das travestis: marido, peito e dinheiro. Don Kulick (1998), em seu
estudo etnogrfico sobre o universo das travestis em Salvador, descreve em mincias como
estes so aspectos cruciais para as travestis, envolvendo o uso indiscriminado e perigoso, do
ponto de vista da sade, do silicone industrial e hormnios, com o qual as travestis adquirem
formas femininas, que tambm aumentam suas chances de ganhar dinheiro com a
prostituio;
279
a complexa relao de poder que elas desenvolvem com os maridos,
desempenhando ao mesmo tempo o papel de esposas submissas e de provedoras do
lar;
280
e o dinheiro, outra preocupao fundamental para as travestis, no s porque, como
todo mundo, precisam atender s suas necessidades bsicas de comer, morar e vestir, mas
tambm porque o dinheiro possibilita o sustento dos maridos, traz a admirao da famlia e
lhes confere um status mais elevado, incluindo-as socialmente como consumidoras.
281
Esses

279
A sorte da gente que a gente tem silicone. Eu ouvi travestis afirmando isso vezes e mais vezes. Para as
travestis atravs do Brasil, silicone um produto miraculoso algumas delas referem-se a ele como
revolucionrio que torna possvel para elas a aquisio de atributos corporais femininos que em muitos
casos so, elas dizem, mais bonitos que os das mulheres (Kulick, 1998, p. 66, trad. livre).
280
Vivendo com travestis em Salvador, descobri muito cedo que namorados (geralmente chamados de
maridos, [...] mas tambm chamados de bofes, ocs, homens e machos) so uma preocupao contnua e
central nas suas vidas. Namorados tomam uma fatia enorme do pensamento, do tempo e das conversas entre
travestis para no mencionar do seu dinheiro (Kulick, 1998, p. 97, trad. livre).
281
Kulick observa que a falta de habilidade para ganhar dinheiro um infortnio devastador para uma
travesti, tanto em termos materiais como emocionais. Eu vi travestis individualmente tristes em muitas
ocasies [...], mas a nica vez em que observei alguma delas sucumbir a um estado de depresso letrgica e
autopiedosa foi quando elas no estavam ganhando dinheiro nas ruas (Kulick, 1998, p. 183, trad. livre).
247
trs aspectos acabam por incentivar-se reciprocamente, constituindo referncias essenciais
para as travestis.
Butler afirma que a citao da norma dominante, realizada pela figura da travesti, no
necessariamente

[...] desloca essa norma, antes, torna-se o meio pelo qual a norma dominante
mais dolorosamente reiterada, como o desejo mesmo e a performance daqueles
sujeitos. Claramente, a desnaturalizao do sexo, nos seus mltiplos sentidos, no
implica uma liberao do constrangimento hegemnico: quando Venus fala do
seu desejo de se tornar uma mulher por inteiro, de encontrar um homem e ter
uma casa nos subrbios com uma lavadora de roupas, ns poderamos nos
questionar se a desnaturalizao do gnero e da sexualidade qual ela procede
[performs], e procede [performs] bem, culmina numa reelaborao da estrutura
normativa da heterossexualidade (Butler, 1993, p. 133, trad. livre).

Ocorre, porm, que no caso aqui analisado (numa dinmica semelhante ao caso
interpretado por Butler) se a reivindicao das travestis no sentido de se integrarem norma
dominante de uma forma que reproduz e reitera a prpria norma por intermdio dos sujeitos
por ela marginalizados no pode ser chamada exatamente de desafiadora da cultura de
consumo e da hegemonia heterossexual; em outro nvel de anlise, a reivindicao das
travestis instaura o questionamento hegemonia dos gays dentro do prprio movimento e da
cena homossexual, como pretendo demonstrar adiante.
Os donos e os freqentadores das saunas gays (entre os quais no se excluem
militantes do movimento), os interlocutores diretos a quem se dirige a reivindicao das
travestis, pertencem a um crculo muito prximo a elas. A interdio por parte de um
estabelecimento destinado ao pblico homossexual, entendido naturalmente como um aliado
pelas travestis, intensificava a perplexidade das travestis diante do caso, como podemos
verificar no site da Secretaria de Transgneros:

[...] s vezes, nem parecamos estar falando com o proprietrio de um
estabelecimento GAY. Fica aqui o nosso repdio THERMAS X...
282
e tambm
nosso pedido de apoio para que absurdos como esse no voltem a ocorrer no
meio GLBT (grifo meu).

Assim, por vezes, as travestis tambm aplicam sauna um termo do movimento
meio GLBT , quando melhor se aplicaria lgica do proprietrio um termo que segmenta

282
O nome real do estabelecimento foi substitudo, neste artigo, pelo nome fictcio Thermas X....
248
o pblico do estabelecimento e o reduz a uma sauna gay de freqncia exclusiva. No caso
das saunas, o que compreendido pelas travestis como discriminao funciona como o que
define o pblico-alvo consumidor e oferece atrativos a uma clientela mais reduzida, fazendo
da exclusividade e da promessa de encontrar de modo quase instantneo o que se procura (a
possibilidade de trocas sexuais entre homens) o seu trunfo comercial. Temos, ento, uma
tpica situao em que o mercado segmentado destinado ao pblico homossexual entra em
conflito com a lgica e o discurso de parte do movimento.
O mercado destinado ao pblico homossexual tem respondido, e incentivado, uma
lgica de multiplicao de identidades no interior da grande categoria homossexual,
mediante a segmentao de espaos de sociabilidade, como descrito na introduo deste
trabalho. Dentro desta lgica, as saunas funcionam como um espao especfico de interao
sexual entre homens que fazem sexo com homens, carregando as divises entre masculino e
feminino e excluindo as travestis, compreendidas como pertencendo a outro grupo que no
o dos homens de verdade. Como no existem espaos de lazer destinados especialmente
s travestis, comum que elas freqentem espaos gays ou GLS, reconhecendo tais
espaos como os mais adequados para si, por compartilharem uma mesma comunidade
ou meio. Quando procurei investigar os hbitos de lazer das travestis, isto apareceu com
bastante fora, como na entrevista com Diana:

Adoro sair, vou pra boate gay. [...] Adoro o pblico gay, acho que o nosso
pblico, a gente tem que se identificar com o que da gente, entendeu? Esse
negcio de ficar fazendo linha em lugar de hetero, lugar onde as pessoas no
vo respeitar a gente, lugar onde a gente vai ser malvista, eu prefiro estar no
meio dos gays, no que no meio dos gays no tenha desrespeito, ou s vezes a
gente vai ser malvista, mas ainda assim eu prefiro estar no meio dos gays, que
estou no meio do meu povo.

O meu povo o que compe a sigla GLBT, em que travestis e gays figuram como
parte do mesmo pblico.
Entretanto, mesmo no movimento, o uso da sigla GLBT no dilui as diferenciaes,
os conflitos e as hierarquizaes entre os grupos que a compem. A articulao poltica entre
as quatro letras da sigla foi construda com base no discurso de que todas as categorias esto
sob o signo da discriminao e da excluso social. Esse foi o ponto de partida para que se
reivindicasse solidariedade entre tais categorias para a construo de um sujeito poltico que
pudesse reivindicar direitos para todos os segmentos, e para que a conquista de direitos para
249
cada um fosse compreendidacomo uma conquista de todos os outros. esta a relao
idealizada pelos militantes do movimento, e que, longe da frmula ideal, acaba expressando
conflitos entre identidades compartimentalizadas.
Em meio a essas disputas, a Parada do Orgulho GLBT situa-se como um evento de
visibilidade massiva das demandas do movimento e que promove, intencionalmente ou no, a
diluio dessas categorias em meio multido diversificada que toma as ruas (Facchini,
2002). A Associao da Parada tambm das poucas organizaes do movimento a manter
grupos que representam as quatro letras do GLBT em constante funcionamento.
compreensvel que este seja o discurso reiterado pela sua Secretaria de Transgneros.
A perspectiva de diluir as fronteiras entre gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
quando se trata de unir foras para a ao poltica tambm aparece em outras ocasies,
constituindo-se como o principal foco de argumentao daqueles que apoiaram as travestis
nesse episdio. O conflito, ento, d-se entre os que adotam esse discurso e entre os que
raciocinam no eixo de segmentao e afirmao de cada uma das categorias. Vejamos trecho
de mensagem postada no frum do site MixBrasil:

[...] o que pode ser pior que o preconceito? Simples, o preconceito vindo de quem
se diz vtima de preconceito. No h razo aceitvel para impedir as travestis de
irem sauna. [...] Nas passeatas do orgulho gay vemos frases pedindo aceitao e
igualdade, mas como levar isso a srio se aqueles que a pedem muitas vezes
agem de forma ainda mais reacionria? Como homossexuais podem exigir
direitos se ainda hoje agem desta forma com pessoas que deveriam ser suas
parceiras na luta pela igualdade?.

Atentemos tambm para a mensagem de umas das lideranas do movimento homossexual em
So Paulo, na lista GLS:

Lamentavelmente, sinto que ainda temos uma enorme dificuldade em reconhecer
as diferenas existentes dentre os segmentos que compem o movimento pela
diversidade sexual lsbicas, gays, travestis, transexuais e bissexuais como um
fator de riqueza para nossa causa, e no como motivador para posturas
segregacionistas. Bom, no sei quanto aos demais, mas no tenho dvidas quanto
ao meu lugar nessa briga: estarei junto com outras pessoas que acreditam
realmente na diversidade sexual em frente s Thermas X..., protestando contra o
impedimento de ingresso de travestis e transexuais naquele estabelecimento.
SOMOS TODAS E TODOS TRAVESTIS E TRANSEXUAIS! (grifos meus).

250
O nosso problema torna-se mais complexo quando, dentro do mesmo movimento
GLBT, vemos atuar a lgica de segmentao semelhante do mercado, enfraquecendo a
reivindicao das travestis e reduzindo-a ao particularismo de um grupo marcado, que invade
o espao dos gays. Essa postura pode ser vista como uma estratgia de reforo de uma
hegemonia ameaada pelas demandas das travestis, mesmo que no seja conscientemente
articulada nesses termos. Passemos ento aos argumentos que a sustentam.
Uma das questes que serve de subtexto aos que criticam as travestis o que pode ou
no ser reivindicado, o que legtimo como ao poltica. Vale lembrar que as manifestaes
das travestis contra a violncia policial, por exemplo, so acolhidas quase
inquestionadamente pelo movimento homossexual. Em contraposio ao protesto contra as
saunas, qualificado como populista por militantes, os protestos contra a violncia so
encarados como assunto grave, talvez por enfatizarem o aspecto de que as travestis so
vtimas da homofobia, por dirigirem-se ao Estado (um campo mais tradicional de luta
poltica do que o mercado) e, por fim, por estabelecerem uma oposio entre homofobia
heterossexual versus direitos humanos de homossexuais/travestis, diferente do protesto das
saunas, que questiona o potencial de incluso da cena gay.
Das hipteses levantadas, o ltimo ponto o que aparece com mais clareza nos
argumentos utilizados pelos militantes. Questionando a validade poltica da reivindicao das
travestis, surge inicialmente, e como ponto pacfico, a idia de que a sauna freqentada por
homossexuais um espao de troca masculina, visto de forma positiva pelos militantes, e que
deve ser preservado como tal. Nas palavras de um militante histrico do movimento, na lista
GLS:

[...] lastimo no concordar com esta manifestao contra a existncia de saunas
destinadas exclusivamente a homens que tm fantasia sexual com outros vares.
[...] Honestamente, minha experincia de militncia leva-me a considerar que
esse protesto se trata de uma manifestao/postura equivocada, populista,
invasiva da diversidade ertico/sexual dos gays ou das gays ou bichas
boys, ou bichas machudas, ou bichas frustradas, ou mariconas, como
somos muitas e muitas vezes chamados pelas irms transgneros (grifo meu).

Est claro que a sauna entendida como um espao capaz de fortalecer a afirmao
identitria de homens que gostam de fazer sexo com outros homens por meio da
exclusividade, o que tornaria a presena das travestis invasiva desse espao destinado ao
homoerotismo masculino. Tambm percebemos esse vis de marcar espaos e afirmar
251
identidades pela diferenciao na fala que critica os termos pejorativos empregados pelas
travestis para designar os gays.
Jeffrey Weeks (1985, p. 221) afirma que, como reao ao preconceito e
discriminao profundamente enraizados contra prticas sexuais entre homens, houve uma
concentrao dos homens gays sobre o prprio ato sexual. O autor localiza, na dcada de
1970, uma grande proliferao de saunas e outros estabelecimentos comerciais destinados
especificamente a trocas sexuais, como expresso de uma necessidade pessoal, representando
a busca pela afirmao de uma sexualidade negada. A abordagem de Weeks condiz com a
posio de parcela dos militantes gays, que expressam viso semelhante em relao s saunas
e a lugares correlatos: so espaos de afirmao de desejos e prticas homossexuais. Em
mensagem de um militante lista GLS, visvel que se discute um problema de preservao
de identidades e do seu contedo descritivo:

Enfim, trata-se de uma sauna gay, com identidade masculina. Precisamos discutir isto
detalhadamente. Tambm defendo que em locais pblicos todos e todas devem entrar.
Agora em locais privados, voltados para clientes categorizados, a coisa complica.[...]
Precisamos discutir bem os limites, as identidades e os espaos, precisamos ir no fundo
do tacho nesta discusso.

Est claro que, enquanto as travestis demandam a entrada nos estabelecimentos
comerciais destinados ao sexo entre homens com a justificativa de que no deve haver
espaos exclusivos no interior da cena homossexual, os militantes gays que criticam esta
demanda percorrem um caminho diametralmente oposto: preciso estabelecer limites,
identidades e espaos. A partir da definio desses termos, outra sentena recorrente no
frum de mensagens do site MixBrasil seria possvel: cada macaco no seu galho!.
exatamente no intuito de dissecar categorias que construda a outra leva de
argumentos contra a presena das travestis nas saunas. As mais intrincadas taxinomias so
aplicadas s travestis. Os espaos rgidos do feminino e do masculino socialmente
estabelecidos, demarcados pela matriz heterossexual, so utilizados pelos militantes
homossexuais na tentativa de situar as travestis em um ou outro terreno, determinando os
espaos onde sua presena seria lcita. Alguns militantes da lista GLS falam da presena de
homens com peito de mulher, que todas querem ser tratadas como uma mulher, serem
olhadas como uma mulher, seduzir os homens como mulheres. Ou ainda: qual a identidade
de gnero das travestis? Elas querem ser tratadas por o travesti ou a travesti? Elas querem
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usar banheiro masculino ou feminino? No shopping, vo na seo de roupa feminina ou
masculina?.
Quando se trata do frum de discusso do site MixBrasil temos, outros comentrios
do mesmo tipo: No sou contra a freqncia de travestis gays em saunas gays. Mas existem
travestis heterossexuais... O que dizer desses?; No me sentiria bem se encontrasse com
homens maqueados, vestidos de saias, e coisas assim. Neste trecho, mais uma vez, vemos
tenses geradas pela desestabilizao promovida pelas travestis sobre a adequao entre
identidade de gnero e identidades sexuais, e as configuraes corporais que devem funcionar
em consonncia com ambas. Como estratgia poltica, as travestis fizeram uso consciente
deste potencial de desestabilizao, ameaando irem de roupo de banho ao protesto
organizado em frente sauna, que no chegou a se concretizar, visto que o dono do
estabelecimento liberou a sua entrada aps tamanha polmica. Segundo Diana: eu falei [ao
dono]: eu vou vir de roupo! Porque eu quero entrar na sauna, est todo mundo aqui de
roupo, eu quero vir de roupo. A, ele ficou em pnico. De incio, as travestis jogaram
com o choque que o uso dos mesmos trajes dos clientes, associados a um corpo feminino,
poderia causar. Posteriormente, Diana conta que ela e mais cinco travestis foram sauna
todas de biquni. O povo ficou em pnico. Podemos perceber que a questo das
configuraes corporais e das aparncias relacionadas s convenes de gnero tambm so
fundamentais para as travestis, mas que elas fizeram um uso estrategicamente
desestabilizador e provocativo dessas normas. A configurao de pnico que essa
desestabilizao poderia causar e o seu uso politicamente estratgico mostraram-se muito
claramente nas suas falas.

Consideraes finais

Constitui o problema aqui analisado um jogo de complexas relaes das quais este
texto foi uma tentativa de aproximao, inspirado na perspectiva terica j exposta. Neste
caso, imbricam-se as lgicas de um grupo de travestis, que demanda o direito de freqentar
estabelecimentos destinados ao pblico homossexual; de atores do mercado segmentado, que
recusam a sua presena, no intuito de preservar um nicho de consumidores; de uma parcela
de gays, militantes e no-militantes, que a favor da reivindicao das travestis e adota o
discurso da diversidade sexual e no segmentao; e de outra parcela, que defende os
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estabelecimentos exclusivos para a interao entre homens, como uma maneira de afirmao
da identidade homossexual. O instrumental terico apresentado na segunda parte do texto
possibilitou a compreenso de uma ao poltica considerando os diversos nveis em que esta
desenvolve relaes de poder e se articula socialmente. Se tivermos em mente que essas
relaes no so estticas, e sim dinmicas e intercomunicveis, possvel entender que, em
contextos diversos, a reivindicao das travestis seja interpretada de maneiras diferentes,
adquirindo tambm diferentes significados polticos.
Essa orientao estende-se tambm composio do sujeito poltico do que se
convencionou chamar movimento GLBT, na medida em que o movimento se articula sob a
lgica da negociao entre diferentes identidades. A situao de disputa poltica no se
restringiu a mudanas de posio entre sujeitos dados e definidos, mas expressou o carter
contingente das alianas que se estabelecem no interior de um determinado sujeito poltico.
Enquanto uma parte do movimento composta pelos gays abraava a demanda das travestis e a
alava a um status de reivindicao de direitos civis, outra parte esforava-se por jog-la no
terreno dos particularismos, considerando-a invasiva de outros direitos. Apresentou-se muito
claramente, ento, a questo do que pode ou no ser considerada reivindicao legtima, e de
como foras variadas e desiguais determinam o que ser ou no reconhecido como tal a partir
de um conjunto de normas contextuais.
Se, por um lado, os anseios das travestis podem ser compreendidos como uma
reiterao da norma, exigindo direitos por meio do consumo e da reiterao de uma
determinada posio de mulher, por outro, suas reivindicaes carregam tambm um
carter subversivo quando instauram o questionamento e a atitude crtica dentro do
movimento GLBT e desestabilizam as suas estruturas normativas. particularmente
importante para este trabalho o exame da hiptese do que acontece quando um grupo
socialmente marginalizado reivindica direitos mediante uma prtica especfica, e de como
isso se torna complicado quando essa demanda tem de ser negociada entre os aliados
naturais.
As travestis foram capazes de instaurar o questionamento interno das normas que
regem a atuao do movimento, utilizando-se do discurso de igualdade e diversidade sexual
difundido por parte dos militantes e de uma estratgia desestabilizadora das estruturas que
conectam identidades de gnero e identidades sexuais por meio de marcadores corporais.
Originaram, assim, uma situao que forou os prprios limites do movimento, promovendo
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a discusso e a rearticulao de foras tais que, por si s, poderiam ser consideradas
subversivas de uma relao de dominao anteriormente estabelecida. esse tipo de ao
poltica que Butler localiza como performativa: o potencial de produzir, no interior de uma
mesma forma discursiva, efeitos que deslocam e desestabilizam essa mesma norma, que no
lidam com as estruturas de poder como se estivessem fora delas, mas que trabalham essas
estruturas de dentro e contra si mesmas (Butler, 1993, p. 241). Procurei demonstrar que o
elemento comum s categorias que compem um sujeito poltico no se apresenta como um
dado advindo da posio inerente a este sujeito, no sentido ontolgico do termo, mas como
uma articulao e acomodao de diferentes demandas internas em relao ao foco de
reivindicao estabelecido, produzindo arranjos nicos que podem ser to eficazes do ponto
de vista da ao poltica direcionada quanto instveis do ponto de vista das polticas de
identidade.

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Fontes

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