UNIVERSIDAD DE LA HABANA CTEDRA DE LA MUJER

TESIS PRESENTADA EN OPCIN AL TTULO ACADMICO DE MASTER EN ESTUDIOS DE GNERO

TTULO: UNA MIRADA DESDE LA TICA CRISTIANA FEMINISTA A LA TICA CRISTIANA.

AUTORA: LIC. MIDIAM CARIDAD LOBAINA GMEZ TUTORA: DRA. TERESA DAZ CANALS

MAYO 2010

Exergo:
En realidad la realidad es la nica eterna ella en cambio la eterna permanece nuestro nico poder es transformarla M. Benedetti1.

1 Mario Benedetti. El cumpleaos de Juan ngel. La Habana, Cuba, Ed. La Honda, Casa de las Amricas. 1975, p.85.

Dedicatoria.
A mi madre, compaera y amiga en la vida, A mi esposo, por alentarme a llegar a las metas, A mi hijo, por estar, A mis amigos y amigas por ser cmplices del camino. A mi tutora por sus sugerencias y disposicin al dilogo y a su tiempo.

RESUMEN
El feminismo es una corriente poltica de la modernidad, que ha cruzado la historia contempornea, desde la Ilustracin y la Revolucin Francesa hasta nuestros das. El movimiento pretende desde su surgimiento luchar por las reivindicaciones de las mujeres, conseguir la igualdad poltica, econmica y social frente a una estructura androcentrica que desde la perspectiva de gnero, supone situarse ante el problema con nuestros cuerpos sexuados y con el equipaje cultural, social, histrico, econmico y religioso que nos han adjudicado en funcin del sexo que ha quedado determinado el da de nuestro nacimiento. La influencia de ese movimiento llega a la iglesia, surgiendo la Teologa Feminista que empieza a cuestionar las prcticas cristianas diferenciadas a hombres y mujeres, por estar permeadas por ideas que sostienen que las mujeres son inferiores a los hombres. Ello las ha llevado a un estado de marginacin y subordinacin, debido a la opinin y sistematizacin de la teologa de algunos padres de la iglesia. La tica cristiana derivada de la misma, ha desarrollado conceptos que se justifican desde un ordenamiento divino hasta la influencia del pensamiento griego. Con el surgimiento de la tica cristiana feminista se cuestionan estos conceptos y valoran desde otra perspectiva, para una equidad de gnero en las comunidades eclesiales. Motiv esta investigacin la carencia en Cuba, de estudios tericos de la tica cristiana que sirvan de referente para una prctica de equidad en estas comunidades; ya que no se conocen estudios que sistematicen las teoras de la tica cristiana feminista que permitan valorar la misma. Es necesaria la investigacin debido a los cambios ocurridos en el contexto religioso cubano en su relacin con la sociedad, y por la entrada al pas, en las ltimas dcadas, de iglesias y corrientes del pensamiento religioso muy fundamentalistas, que tienen en sus prcticas la exclusin de las mujeres en su liderazgo. En el primer capitulo, se explican las principales demandas sociales y polticas del movimiento feminista y de la teora de gnero. En el segundo captulo, se exponen criterios ticos de los principales telogos en cuanto a lo femenino. Y en el tercer captulo, se argumenta la propuesta de una tica cristiana feminista, por el logro de una equidad de gnero en nuestra prctica comunitaria. Todo ello, conduce a determinadas conclusiones: a) Visualizar la figura de Mara Magdalena como ejemplo de liderazgo femenino; b) Realizar una relectura de nuestra tradicin eclesial cubana, para que ofrezca un referente diferente a todos y todas que aspiran una iglesia de iguales, eliminando todo sexismo en ella, siendo as la equidad de gnero, no solamente un imperativo moral, sino tambin un compromiso evanglico. Lo que conlleva, c) Denunciar toda postura discriminatoria hacia la mujer, desde el dualismo hasta los textos bblicos que legitimen o justifiquen, el poder de un grupo sobre otro, o el de invisibilizar a las mujeres.

NDICE

Resumen. Introduccin: ____________________________________________ Captulo I. Feminismo y Gnero: Un aproximacin histrica. 1.1. Esbozo histrico del feminismo___________________________ 1.2 Teora de Gnero______________________________________ 11 - 28 28 - 37 1- 10

Captulo II. La tica Cristiana y su relacin con lo femenino. 2.1. Una aproximacin a la tica y la moral____________________ 2.2. La influencia de la tica griega sobre el Cristianismo_________________________________________ 2.3. Elementos bsicos de la tica Cristiana con referencia a las mujeres________________________________________ 2.3.1. tica de los Padres de la Iglesia_______________________ 2.3.2. tica de la Reforma Protestante________________________ 38 - 42

42 - 46

46 - 48 48 56 56 - 57

Captulo III. Ser mujer en la Iglesia: Una condicin para la desigualdad 3.1. Algunas consideraciones desde la tica cristiana feminista_____________________________________ 3.2. Mara Magdalena: la mujer ms calumniada en la historia Bblica y la tradicin de la Iglesia__________________________ Conclusiones.___________________________________________ Bibliografa.

58 - 74

74 79 80 - 82

Introduccin: La discriminacin a causa del gnero ha caracterizado la historia de la humanidad, en la que el femenino se ha visto como norma, subordinado al masculino. Estas diferencias en los roles, derechos y acceso al poder son el resultado de una construccin social de la cual no ha escapado la Iglesia Cristiana, siendo la tradicin Catlica, Ortodoxa Rusa y Ortodoxa Griega en particular, donde las posiciones jerrquicas son ocupadas por hombres, as como la produccin teolgica.

A partir de la Reforma Protestante con el surgimiento de las llamadas denominaciones protestantes, se sientan las bases para una diversidad de criterios en cuanto a la forma de ejercer el poder e interpretar la Biblia, no obstante, prevalecen los tratados teolgicos con firma y cuo masculinos hasta la dcada de los 70 del siglo XX, donde emergen las teologas de la liberacin, y entre ellas, la feminista, que ha ido crendose y extendindose lentamente, sorteando numerosas dificultades en el mundo acadmico eclesial y conquistando un sitio en el saber teolgico. Numerosas

publicaciones, en muchos de los idiomas de nuestro planeta lo demuestran y ella, ha dado lugar a la tica feminista cristiana, que cuestiona el mundo de las normas y los valores que han sido aplicados a hombres y mujeres diferenciadamente. Se puede hablar de teologas feministas en plural, pues los contextos, cada da ms diversos, aportan pluralidad a la teologa feminista que la colocan en espacios ms sociales y polticos, y menos ceidos a lo geogrfico-espacial, como sugieren las denominadas teologas: mujerista2, womanista3, negra4, latinoamericana, y asitica. Todas ellas referidas a las diferencias de la inmigracin, etnicidad, racialidad y eticidad, entre otras causas.

Teologa mujerista: Trmino utilizado por las mujeres hispanas de Estados Unidos de Norteamrica para diferenciarla de las mujeres americanas. 3 Teologa womanista: Derivada del ingls woman=mujer, realizada por las mujeres blancas americanas. 4 Teologa negra: Realizada por las mujeres negras norteamericanas, que tiene en cuenta la doble exclusin: raza y gnero. Nota de la autora.

Su pluralidad y alcance sociopoltico se encuentra en el mundo acadmico y en gran medida, nace y se mantiene en l, pero rebasndolo cada vez mas. Su condicin critica y libre, su naturaleza iconoclasta respecto al sistema tradicional de la teologa patriarcal, la mantiene todava, en un estado de conflictividad con la mayora de las instituciones donde se ha generado, se sostiene y se legitima. Eso explica que la teologa feminista tienda a dejar los espacios tradicionales del mundo y pensamiento eclesial, para crear los propios. Estos nuevos mbitos y foros: los seminarios; departamentos dentro de las facultades de teologa o de filosofa; los grupos independientes; comunidades alternativas y jornadas o foros especficos, se configuran en estrecha relacin con las posibilidades econmicas con las que cuentan y con el prestigio y autoridad que se van generando en torno a ellas.

Aunque emerge como corriente de pensamiento teolgico en la poca mencionada anteriormente, sus antecedentes histricos se remontan a la dcada de 1830 y 1840 cuando Sara Grimke, conferencista norteamericana antiesclavista, sealaba que la interpretacin bblica, prejuiciada a favor de los hombres, era una conspiracin

orquestada contra las mujeres para que les fueran obedientes y sumisas.

En 1837, Grimke apuntaba la necesidad de formar mujeres en erudicin teolgica. En la dcada de 1840, Antoniete Brown, otra norteamericana, de tradicin protestante, incursion en una relectura de las Cartas Paulinas del Nuevo Testamento, ya que estas han sido interpretadas, tradicionalmente, de forma represiva hacia las mujeres. Pero la obra que ms repercusin tuvo fue la norteamericana Elizabeth Cady Stanton, y un grupo de veinte colaboradoras, que publicaron en 1895 La Biblia de las mujeres. Enfocaron los pasajes donde las mujeres eran protagonistas y aquellos donde estaban extraamente ausentes. En esta obra, las autoras combatieron los prejuicios masculinos y an, el texto mismo como misgino.

Elizabeth Cady Stanton planteaba a finales del siglo XIX, que la Biblia no era un libro neutral, sino un arma poltica contra la lucha de las mujeres por su emancipacin. Adems, que el problema con la Biblia era que tena la impronta de las sociedades patriarcales5.

Esta obra fue muy controversial en su tiempo al afirmar que haba tres razones para hacer una interpretacin feminista de la Biblia: 1) La Biblia se ha utilizado para subordinar a las mujeres e impedir su emancipacin. 2) La Biblia tiene una numosidad sobre las mujeres y, 3) La Biblia tiene gran impacto sobre la vida de las mujeres.6.

Otra etapa importante puede registrarse a partir del ao 1956, cuando las principales corrientes del protestantismo decidieron admitir al sacerdocio a las mujeres. Este

hecho representaba una novedad eclesiolgica para las comunidades protestantes, excepto en algunas iglesias libres de Amrica del Norte, en que se practicaba la ordenacin de las mujeres desde el ao 1893.

En el campo catlico romano, igualmente, venan gestndose movimientos como la fundacin Alianza internacional Juana de Arco, instituida en Gran Bretaa en 1961. Fue uno de los primeros movimientos feministas catlicos y se propona alcanzar la igualdad de hombres y mujeres en todos los campos. Empleaban como lema el uso polmico del femenino. Rogad a Dios: Ella os oir7. En el Concilio Vaticano II, un grupo de mujeres guiadas por Gertud Heinzelmann, se dirigi pblicamente a los Padres Conciliares con el libro-manifiesto Ya no estamos

Fiorenza, E., Schssler Pero ella dijo: Prcticas de interpretacin bblica. Ed. Trotta, Madrid, Espaa, 1996, pag 88 6 Rosino Gibellino,. La Teologa del Siglo XX, Ed. Sal Terrae, Santander, Espaa, 1998, pags. 445-458.
7

Ibid. 5), p. 476

dispuestas a callar (1965).8 En ese concilio presentaron un informe sobre la situacin de las mujeres en la iglesia Catlica Romana, el cual planteaba, que la teologa hecha hasta ese momento, no reflejaba las experiencias de las mujeres, sino que reforzaba la discriminacin y la opresin, imponiendo un lenguaje excluyente.

La teologa feminista latinoamericana que se consolida en Amrica Latina en los aos 80 del siglo XX, se define, segn una de sus telogas, como una reflexin critica desde la experiencia de las mujeres dentro de la propia prctica socio eclesial e intelectual, que intenta crear una nueva civilizacin basada en la justicia, integridad humana, equilibrio ecolgico y bienestar de la totalidad de la creacin9.

Tiene un propsito concreto que es, acompaar y animar los diferentes compromisos de las mujeres y hombres en la transformacin de las estructuras y teoras que niegan, limitan o impiden la total integridad de las mujeres en todas sus dimensiones, basndose en la afirmacin cristiana de la dignidad de la persona. Como otras teologas feministas, es crtica respecto a todas las opresiones provenientes del

sistema patriarcal y su marco sociocultural.

En sus comienzos, tom una buena parte de la metodologa terico-prctica de la Teologa de la Liberacin, de la que, en los ltimos aos, se ha ido separando. En esta trayectoria de autonoma, ha tenido una importancia decisiva la incorporacin de la categora de gnero que ha recolocado la misma metodologa y ha decantado sus instrumentos conceptuales y metodolgicos, fundamentndose en la experiencia diferencial de opresin de las mujeres, las mas pobres entre los seres humanos empobrecidos en Latinoamrica. Incorpora, adems, en su metodologa la crtica explicita al colonialismo. En los ltimos aos forma parte de las teoras y prcticas
8

Letty M, Russell, Bajo un techo de Libertad. La autoridad en la teologa feminista. Ed. DEI, San Jos, Costa Rica, 1997. p.88 9 Maria Pilar, Aquino, Teologa Feminista en Amrica Latina, en Russell-Clarkson, op. cit., pag.114.

crticas a la globalizacin. La amplitud geogrfica y la diversidad tnica y social de dicho mbito, han propiciado una rica variedad de expresiones.

Justificacin del estudio: A Cuba llega la teologa feminista latinoamericana, principalmente, desde los intercambios con seminarios teolgicos de Brasil: un contexto social diferente al nuestro, en el que la protagnico que les ha Revolucin Socialista ha dado a las mujeres un papel

permitido conquistas sociales que, an, en la actualidad,

muchas mujeres de pases de Tercer Mundo no han conseguido.

En el Centro Martin Luther King Jr, en La Habana, se crea en 1995 la ctedra Clara Rods, que promueve talleres con las telogas feministas de pensamiento ms avanzado de Amrica Latina. El Consejo de Iglesias de Cuba, a travs de su Departamento de Gnero, comienza una red nacional para la celebracin del Da Mundial de Oracin de la Mujer y promueve eventos y talleres. En el ao 2000, el Instituto Superior de Estudios Bblicos y Teolgicos Rafael Cepeda Clemente,

(ISEBIT), -programa de Teologa Popular del Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba-, se crea una Ctedra de la Mujer. Asimismo, desde el ao 2002, en el Seminario Evanglico de Teologa de Matanzas, se crean grupos de reflexin sobre gnero. En Santiago de Cuba, el Centro J. B. Lavastida, organiza un programa de Gnero que ha funcionado sistemticamente hasta nuestros das. Hace cinco aos se constituy un Instituto de Estudios de Gnero, adscripto, igualmente al Centro de Estudios del Consejo de Iglesias, y en el 2009, se crea una Red de Mujeres Cristianas Dbora, auspiciado por la Capellana de Mujeres Episcopales.

Estos espacios tienen la responsabilidad de sistematizar la teologa feminista cubana que se hace en las iglesias, seminarios teolgicos e institutos bblicos. Esta reflexin se ha orientado, especialmente, al anlisis e interpretacin de los textos bblicos

tenidos por sagrado, pues ellos, pretenden

comunicar un mensaje que, para los

creyentes, es de salvacin, puesto que, contienen normas y preceptos, que han de cumplir para llegar a ese objetivo y que han sido trasmitidos, muchas veces, desde una visin opresiva para la mujer. No obstante, se observa una carencia en nuestro medio, de una revisin terica desde la tica cristiana feminista de algunos conceptos de la tica tradicional aplicada a las mujeres, que han repercutido de forma negativa en ellas. Tampoco, se conoce de un estudio que sistematice las teoras de la tica cristiana feminista que sirva de referente para una valoracin crtica desde la misma del contexto eclesial cubano, que ha variado, significativamente, en las ltimas

dcadas. Ello esta motivado, por la llegada al pas de diferentes tendencias religiosas con una visin negativa muy fundamentalista, respecto a la participacin de las

mujeres en la iglesia. Adems de portar un antifeminismo muy marcado. Abordar el tema es una necesidad perentoria, pues hay que brindar interpretaciones positivas diferentes, que permitan contrarrestar teolgicamente dichas enseanzas; adems, posibilita visualizar una temtica poco conocida en la academia cubana.

Problema de investigacin: Cules aspectos de la tica cristiana se deben tener en cuenta para el logro de una equidad de gnero en Cuba?

Objetivo General: Valorar las relaciones de gnero de la tica cristiana tradicional desde la tica cristiana feminista.

Objetivos Especficos: Explicar las principales demandas sociales y polticas del movimiento

feminista, y de la teora de gnero. Exponer criterios ticos de los principales telogos acerca de lo femenino.

Mtodos empleados: En sta investigacin se utilizan diferentes mtodos de nivel terico. El analtico

sinttico y el histrico lgico permitieron incursionar por documentos, tratados, libros y revistas, para captar los momentos y pocas que los historiadores han investigado, y descrito a travs de los siglos. Esta bibliografa capacita para que, por medio del anlisis en el desarrollo investigativo, se sinteticen en las conclusiones de cada captulo y en las finales, la comprensin que se ha logrado de la informacin de los diferentes referentes tericos. Como parte del anlisis realizado, la hermenutica permiti una aproximacin a los textos bblicos desde la hermenutica de la sospecha a los que se les aplic una interpretacin tica crtica feminista, y el mtodo inductivo deductivo permiti llegar a conclusiones generales y parciales, y asimismo, realizar la valoracin critica que se sistematiza en el trabajo.

Aportes de la investigacin: Ofrece a la Ctedra de la Mujer de la Universidad de la Habana, una sistematizacin sobre el movimiento feminista, sus diferentes etapas y sus principales demandas como movimiento poltico de reivindicacin de derechos de las mujeres. Se incursiona en la teora de Gnero a partir de sus principales

exponentes; se teoriza acerca de los referentes de la tica cristiana feminista y sus principales representantes y concepciones; y se valora crticamente a partir de estos referentes la tica cristiana y los principios ticos que sustenta la tradicin cristiana. Aporta, adems, un anlisis de la figura de Maria Magdalena como ejemplo de esta interpretacin prejuiciada.

Estructura del trabajo: El trabajo se estructura en tres captulos: en el primero se realiza un bosquejo general del surgimiento del feminismo en sus diferentes etapas que lo conform como un movimiento poltico de protesta, desde diferentes enfoques y maneras de

manifestarse. Analiza desde

la teora de Gnero,

-teora central del movimiento

feminista- el pensamiento de diferentes autoras que pone en evidencia la inequidad existente entre hombres y mujeres, a travs de un sistema injusto como es el

patriarcal, que ha certificado esta discriminacin de la mujer a travs de la historia.

El segundo, expone el pensamiento de los principales exponentes de la tica cristiana en relacin a lo femenino, como fueron San Agustn de Hipona, Toms de Aquino, y el pensamiento de los reformadores, que trajo como consecuencia que la mujer no haya sido considerada para ocupar cargos en las instituciones eclesiales, as como, su condicin subordinada al hombre.

El tercero aborda algunas consideraciones crticas a la tica cristiana tradicional desde la tica cristiana feminista contempornea, que permiten analizar la tradicin y la historia de la iglesia, y propone una perspectiva de justicia social y de equidad de gnero. Como ejemplo de esta tradicin se visibiliza la figura de Mara Magdalena.

Para este trabajo se realiz

una revisin bibliogrfica sobre los textos de tica

feminista, y tica feminista cristiana, que permiti conocer las diferentes tendencias y teoras acerca del tema tratado. Fueron de mucha utilidad los estudios desde la

antropologa de Mara Teresa Pocile Santiso y de Martha Restrepo; la tica Feminista de Mercedes Navarro; los estudios de L. Kohlberg sobre Los estadios morales y su organizacin, as como el de Filosofa y Teologa de Felicia Orizondo. De suma importancia, ha sido la revisin del libro El rostro oculto del mal. Una teologa desde la experiencia de las mujeres, de Ivone Gebara; y, en lo que se refiere a Filosofa y Moral la obra de Mercedes Navarro y de Enrique Dussel tica de la

Liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin.

El libro sobre Feminismos de Ana de Miguel, ofreci una panormica del contexto socio-histrico y las condiciones econmicas en que ste se desarroll. De la teora Gnero, los estudios de Martha Lamas, as como las conferencias de la profesora Norma Vasallo, brindaron una mirada a las clsicas del feminismo y a la problemtica cubana. El libro de Dorothy Solle sobre Obediencia e Imaginacin, permiti visualizar cmo ha sido la educacin religiosa para las mujeres que las condujo a una obediencia sin cuestionamientos. Letty M. Rusell con su libro, Interpretacin Feminista de la Biblia, aport las herramientas para una contextualizacin de los textos en nuestro trabajo.

Captulo I. Feminismo y Gnero: Una aproximacin histrica.

1.1.

Esbozo histrico del feminismo.

La profesora norteamericana Brbara Brown Zikmund en su obra, La conciencia feminista en perspectiva histrica, comienza con la pregunta Por qu cambian las personas? Y responde:.. A veces se ven obligadas a cambiar, cuando as lo imponen los ms poderosos. A veces cambian incluso sin darse cuenta, al crecer o evolucionar, al mismo tiempo que tienen lugar otros desarrollos. A veces experimentan injusticias y limitaciones y deciden superar estas dificultades. Y a veces reclaman conscientemente nuevas oportunidades que nunca haban imaginado antes. 10

El sentimiento de injusticia y exclusin que las mujeres han experimentado, y que muchos hombres han denunciado, viene del malestar por hallarse ausentes de la conformacin de los diferentes saberes que han permeado el pensamiento y la historia humana, as como por haber estado confinadas al espacio domstico, y de la violencia que se ha ejercido sobre ellas. Y todo esto, ha devenido en ese movimiento de protesta llamado feminismo, definido por algunas autoras como movimiento poltico reivindicativo positivo para conseguir la igualdad de derechos entre mujeres y hombres11. Se compone de diferentes elementos sin una estructura jerrquica. Su idea central es que las mujeres sufren una opresin no compartida por los hombres y de la que, por lo general, ellos son los beneficiarios polticos, sociales, econmicos y emocionales12. Su inicio data de finales del siglo XVIII, y supone la toma de

conciencia de las mismas como grupo o colectivo humano, de la opresin, dominacin y explotacin de la que ha sido objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual mueve

Brbara, Brown Zikmund. La conciencia feminista en perspectiva histrica. Ed. Desclee De Brouwer, S.A., Bilbao, Espaa. 1995, p.56 11 Carmen Rosaldo. (ed). Diccionario de trminos feministas. Ed. Declee, Madrid, Espaa, p. 24 12 Celia Amors. ed. 10 palabras claves sobre mujer. Ed. Verbo Divino, Madrid, Espaa p. 223.

10

a la accin para la liberacin de su sexo con todas las transformaciones sociales que pueda requerir.

Segn Marcela Lagarde, este movimiento ha actuado en dos niveles: primero, en la lucha por la igualdad en lo econmico, social, poltico, cultural; segundo, en la

construccin de una sociedad en la que quede superada la dicotoma hombre-mujer para realizar funciones basadas en el gnero13. En consecuencia, ha supuesto en la mujer una conciencia tica como reconocimiento de la propia subjetividad autnoma y como capacidad de elegir y de actuar.

Surge en Francia como expresin de la profunda decepcin que produjo en las mujeres el fallido reconocimiento de sus derechos, solemnemente afirmados por los filsofos iluministas, prerrevolucionarios, pero olvidados, de hecho, en la legislacin de la Constituyente, y sobre todo, en el cdigo napolenico. El nombre de feminismo, en su sentido especfico, aparece por primera vez, para designar a este grupo particular de personas que persigue determinados fines y est ligado a la figura de George Sand, escritora de novelas, que defiende la libertad del amor, la protesta contra la autoridad marital y contra la esclavitud de la mujer14.

Algunos

historiadores

lo

dividen

como

feminismo

premoderno,

moderno

contemporneo15; otros lo consideran tres olas, y algunas consideran solamente dos olas que seran los ltimos movimientos. Independientemente de la forma en que lo llamemos, se puede dividir perfectamente en tres grandes perodos.

Lagarde, Marcela. Gnero y Feminismo. Cuadernos inacabados, Madrid, Espaa, 1996. p. 14 Evans R. Las feministas. Los movimientos os de emancipacin de la mujer en Europa. Ed. Declee, Madrid, Espaa, 1980. p. 66 15 Ana de Miguel. Feminismos, en 10 Palabras claves sobre Mujer. Ed. Verbo Divino, Madrid, Espaa, 2002 p. 226.
14

13

Ana de Miguel en su libro Feminismos16, analiza cmo el Renacimiento trajo consigo un nuevo paradigma humano, el de la autonoma, pero este no se extendi a las mujeres; sino que el solapamiento de lo humano con los varones permiti la

apariencia universal del ideal de hombre renacentista. Pero el culto renacentista a la gracia, la belleza, el ingenio y la inteligencia s tuvo alguna consecuencia para las mujeres. La importancia de la educacin gener numerosos tratados pedaggicos y abri un debate sobre la naturaleza y deberes entre los sexos. Un hito en la polmica es la obra de Christine de Pisan, La ciudad de las damas (1405)17. A esta ciudad se invita a las mujeres bblicas, las mujeres legendarias y a las mujeres histricas a vivir contra el orden patriarcal. No obstante, estas obras reivindicativas con un gnero apologtico eran cultivadas en el Renacimiento para agradar a las damas de la aristocracia; era un discurso de la excelencia en el que se elogia la superioridad de las mujeres, el vicio es masculino, la virtud es femenina y confecciona catlogos de mujeres excepcionales.

La cultura y la educacin eran muy escasas para la mujer, por lo que fueron acciones de otra ndole las que involucraron a ms mujeres y provocaron mayor represin. La relacin de las mujeres con numerosas herejas, como las milenaristas a finales del Siglo XII, crearon una iglesia de mujeres a la que acudan tanto las del pueblo, como las burguesas y aristocrticas. La secta fue denunciada por la inquisicin a comienzos del siglo XIV. Aunque las posiciones de las doctrinas herticas sobre la naturaleza y posicin de la mujer eran muy confusas, les conferan una dignidad y un escape intelectual que no podan encontrar en otro espacio pblico.

La Reforma Protestante signific la posibilidad de un cambio en el estado de la polmica. Al afirmar la supremaca de la conciencia-individuo y el sacerdocio universal
16 17

Ibid, 14) , p. 218 Christine de Pisan, La ciudad de las damas, citado por Feminismo de Ana de Miguel. 10 palabras claves sobre mujer. Ed. Verbo Divino, Navarra, Espaa 2002, p. 14

de los creyentes frente a la relacin jerrquica con Dios, abra las puertas al interrogante femenino. Sin embargo, el Protestantismo acab reforzando la autoridad patriarcal, aunque la propia lgica de esta tesis llev a la formacin de grupos ms radicales. En Inglaterra, la pujanza del movimiento puritano a mediados del Siglo XVII, dio lugar a algunos movimientos, entre ellos, los cuqueros, que desafiaron abiertamente la autoridad de San Pablo en la Biblia con respecto a la mujer. Estos movimientos admitan a mujeres como predicadoras y planteaban que el espritu se poda expresar a travs de ellas. Y que entre otras cosas el espritu podra inducir una mujer al celibato, o a desafiar el derecho de su marido a gobernar la conciencia de ella, o bien indicarle donde deba rendir culto. Los espritus tenan poca consideracin por el respeto debido al patriarcado terrenal; slo reconocan el poder de Dios.18 A este movimiento se le imput de pactar con el demonio; sus seguidoras fueron acusadas de brujas y quemadas en la hoguera. Fue el justo castigo divino a quienes desafiaron el poder patriarcal. 19

Refiere Mercedes Navarro, en su artculo sobre Feminismos20, que en la Francia del siglo XVII, los salones comenzaron a abrirse en espacios pblicos generando nuevas normas y valores sociales. En ellos, las mujeres tenan notable presencia y protagonizaron el movimiento literario y social conocido como Preciosismo. Las preciosas, declaraban preferir la aristocracia del espritu a la de la sangre, revitalizaron la lengua francesa e impusieron nuevos estilos amorosos. Su aporte consisti en que, gracias a ellas, la querella feminista dej de ser coto privado de telogos y moralistas y pas a ser un tema de opinin pblico.

S. Rowbtham. Las mujeres ignoradas por la historia. Ed. Debate, Madrid, Espaa, 2005. p. 19. Ibd. 20 Mercedes Navarro. Feminismos. En Diccionario de Mariologa. Ed. Verbo Divino, Navarra, Espaa, 2004. p.236
19

18

En la sociedad del siglo XVIII, sobre todo hacia finales del mismo, en Francia, se comienza la lucha por la demanda de paridad en los derechos civiles y polticos. El movimiento iluminista haba estimulado a la sociedad femenina francesa a considerar la injusticia del trato que se daba a la mujer con respecto al hombre, en el mbito de la legislacin y en las costumbres. Diferentes autoras, como Celia Amors y Ana de Miguel coinciden en sealar la obra del filosofo Poulain de la Barre y los movimientos de mujeres y feministas como dos momentos claves en la articulacin del feminismo moderno. Esta ltima indica que el texto de Poulain titulado Sobre la igualdad de los sexos, publicado en 1673, sera la primera obra feminista que se centra en fundamentar la demanda de igualdad sexual21. Esta obra contribuye a mantener el feminismo como cuerpo coherente de vindicaciones y como proyecto revolucionario colectivo, que slo podra articularse a partir de las premisas ilustradas, premisas que afirmaban que todos los hombres nacen iguales y, por tanto, con los mismos derechos. Aun cuando las mujeres quedaron fuera del proyecto de igualdad, comenzaron a escribir, y autodenominarse el tercer estado del tercer Estado, mostrando su clara conciencia de colectivo oprimido22. Olympe de Gouges, una mujer de pueblo, autora de una novela titulada Le Prince Phisophe, editada en 1789 e inspirada en esta temtica, fund dos clubes femeninos en los cuales se debatan los argumentos relativos a la situacin de las mujeres en la sociedad de su tiempo23.

La fundacin de clubes femeninos no era una novedad a finales del siglo XVIII; sobre todo en Francia, en ellos, las mujeres de la aristocracia o de la burguesa intelectual reciban a sus amigos y amigas para hablar de diversos temas, fundamentalmente de literatura y filosofa; algunas de ellas eran grandes escritoras como Madam de Sevign. Se trataba de crculos de moda, en los cuales la situacin de la mujer era

Ibid, (14) , p. 223 Ibid. p. 277. 23 A. H. Puleo (ed). O. Gouges. Los derechos de la mujer. La Ilustracin olvidada. Ed. Sgueme, Madrid. Espaa, 2003. p.155
22

21

particularmente prestigiosa, y consideraban a la mujer integrada al sistema, partcipe de las convicciones de la sociedad de su tiempo, independientemente de la consideracin de una posible paridad de derechos civiles y politicos como pretendan las participantes del club de Olympe de Gouges. Estas debatan crticamente las temticas relativas a la posicin de la mujer en la sociedad de su tiempo, aplicando con lgica inflexible a la mitad femenina del gnero humano, los principios

iluministas y revolucionarios. Tras largas discusiones, se lleg a la elaboracin de un documento considerado el primer documento feminista francs que fue presentado a la Constituyente bajo el titulo Declaracin de los derechos de la mujer (1791)24. Se discuti con el apoyo de los ms destacados intelectuales que participaban en la asamblea, de la que saldra despus, el nuevo ordenamiento de la Francia revolucionaria. Olympe de Gouges, al principio, recibi apoyo del movimiento poltico que sigui a la Constituyente; pero cuando el rey Luis XVI fue guillotinado en 1793, Robespierre no le perdon haber expresado juicios negativos sobre el particular. Siendo ello, probablemente, el pretexto para desencadenar una ofensiva reaccionaria contra el naciente movimiento feminista que, sin embargo, segua perfectamente los principios inspiradores de la revolucin francesa. Olympe fue guillotinada el 4 de noviembre del 1793, marcando la historia de una etapa de represin al feminismo por parte de gobernantes que se definan como democrticos25.

Contemporneo con el movimiento francs, y a pesar de su dramtico fracaso, el feminismo ingls haba llegado, asimismo, a una Reivindicacin de los derechos de la mujer a travs de una obra publicada en 1792 por Mary Wollstonecraft, quien haba viajado a Francia y se haba involucrado con el movimiento feminista. Esta obra es considerada en todos los pases de lengua inglesa referencia obligada del movimiento

24 25

Ibid (14) p.233 Cristina Molina Petit. Ilustracin. Ed. Verbo Divino, Madrid, Espaa, 2004. p. 189

feminista, y las mujeres haban comenzado exponiendo sus reivindicaciones en los cuadernos de queja y terminaban afirmando orgullosamente sus derechos. La transformacin con respecto a los siglos anteriores, significa el paso del gesto individual al movimiento colectivo: la querella es llevada a la plaza pblica y toma la forma de un debate democrtico, se convierte por primera vez de forma explicita en una forma poltica26.

Tambin en Alemania, en 1792, haba aparecido el escrito titulado El mejoramiento civil de las mujeres de Theodor Gottlieb von Piel, destacndose por dos motivos: en primer lugar, era un escritor hombre; y en segundo lugar era un personaje importante en el campo administrativo, ya que haba sido director de la polica y posteriormente burgomaestre, y sac de su experiencia directa las reflexiones sobre la necesidad de modificar el status civil y jurdico de la mujer en Alemania27.

En los Estados Unidos de Norteamrica, cuando se estaba elaborando la Constitucin de los Estados, las mujeres haban intentado hacerse presente para que no se elaborara ley alguna sin su intervencin. Abigail Adams, esposa de uno de los padres de la Constitucin americana, escriba en 1776 a su marido: nosotras las mujeres no nos consideramos obligadas a seguir ninguna ley que haya sido votada sin nuestro parecer...28. Era un perodo en que la construccin del estado americano haba contado, en la prctica, con una importante aportacin concreta de las mujeres, compaeras de conquistas y de trabajo; pero no las consideraban de igual manera cuando de la colaboracin prctica haba que pasar al reconocimiento de la situacin de derecho que permitiese a la mujer ser civil y jurdicamente igual al hombre.

26
27

Ibid, (24) p. 190

Ibid, 24) p, 195. 28 Abigail Adams, citado por Martn-Gamero. Antologa del Feminismo. Alianza Editorial, Madrid, 1975. p. 23.

La revolucin francesa y la sacudida que ella produjo en Europa, y la larga tensin poltica y blica del periodo napolenico, marcan un intervalo en los derechos de la mujer. Ni siquiera el cdigo napolenico, con las grandes innovaciones que se hacen de l, incluso en nuestros das, eje del derecho de todo Estado, daba pie para pensar en cambiar las relaciones de dominio-sumisin que han caracterizado durante muchos siglos la relacin hombre-mujer29

El movimiento feminista de la segunda mitad del siglo XIX tuvo como finalidad prioritaria, el derecho de las mujeres al voto, conocido como el movimiento sufragista y tambin pedan la paridad en la educacin. Se solicitaba que la

instruccin fuera impartida de igual manera, tanto al hombre como a la mujer, consciente de la importancia que tienen la educacin, la informacin y cultura en la gestin del poder. En esa poca, el analfabetismo femenino se consideraba como algo normal, incluso en las clases sociales ms elevadas se opinaba que a la mujer no le haca falta instruccin alguna que fuera ms all de la escuela elemental; es ms, pareca que la ignorancia y el desinters por todo lo que era cultura, bajo el aspecto social y poltico, constituan una gran virtud y ponan de relieve aquella feminidad que le hacan creer a la mujer que le agradaba al hombre. Se delineaba esa exaltacin de la feminidad entendida como dulzura, fragilidad, sumisin, e ingenuidad, que an persiste en muchos ambientes, determinando la sobrevaloracin de las virtudes caseras, mal entendidas y peor interpretadas, como virtudes en el mbito del manejo de la casa y de la familia, totalmente subordinada a la voluntad del hombre. La discriminacin en el nivel de instruccin masculina y femenina es an evidente en muchos pases, al mantener la mitad de la poblacin analfabeta; y en esa mitad, estn incluidas las mujeres.

29

Duhet, P.M. Las mujeres y la revolucin. Barcelona, Espaa, 1974, p. 302

En Europa, el movimiento sufragista ingls cobra fuerza con una obra de William Thompson titulada La Apelacin de la mitad del gnero humano, las mujeres, contra la pretensin de la otra mitad, los hombres, de mantenerlas en su esclavitud poltica civil y domstica30. Thompson entra en un movimiento del pensamiento definido como philosophic radicals, que haba aplicado los principios de la metodologa utilitarista a la interpretacin de los fenmenos sociales, sin excluir la cuestin femenina. En efecto, el feminismo en aquel periodo estaba recobrando inters en Gran Bretaa, despus de una etapa de completo olvido del escrito de Mary Wollstonecraft (1792) y despus de que en la afirmacin de la clase media y de su estilo de vida, se verificara una

verdadera regresin en la posicin de relativa paridad e independencia de las que, en los siglos precedentes haba gozado la mujer. El desarrollo preindustrial, entonces orientado al predominio de la burguesa en todos los campos, haba empezado a suscitar el tema de la separacin de los roles, masculino y femenino, al sentar las bases del profundo malestar relacional entre ambos sexos, caracterstico del siglo XIX, que se agudizara en el siglo XX hasta alcanzar las actuales expresiones del feminismo. El rol masculino se sobrevaloraba, a la vez que, el femenino era reducido al descrdito; en las clases ms elevadas, por otra parte, la mujer era considerada, segn la definicin dada en 1899 por Thorstein Veblen, (1857-1929)31 el primer producto desechable del nuevo sistema econmico y el mero smbolo del poder consumista masculino32. Estas discriminaciones de que era objeto la mujer propician un movimiento que reacciona con fuerza contra la progresiva marginacin, hbilmente enmascarada de respeto e idealizacin en las clases sociales ms elevadas y realmente desprovistas de todo poder, no solamente, en el mbito civil, sino tambin en el familiar.

Martin-Gamero. Antologa del feminismo. Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1975, p. 195 Thorstein Veblen, en Astelarra, J. Participacin Poltica de las Mujeres. Ed. Verbo Divino, Madrid, Espaa, 1992. p. 35. 32 Ibd. Thorstein Veblen fue un importante economista y socilogo estadounidense. Nota de la autora.
31

30

Thompson denunci la instrumentalizacin de la esclavitud poltica, social y domstica de la mujer dentro del sistema capitalista, iniciando un anlisis sociolgico, que, en sus primeros, tiempos top con dificultades y frecuentes desdenes, pero que ms tarde, fue aceptado, porque pona de manifiesto el origen de algunas deformaciones en las relaciones entre diversos grupos sociales y las consecuencias negativas que de ellas se derivaban. Como inspiradora y colaboradora tuvo a Ana Wheeler, originaria de una familia irlandesa rica y poderosa, quien abandon su condicin social a favor de una mayor independencia y libertad de accin al trabajar incansablemente por la difusin del feminismo. Con ella, se inici un giro importante dentro del feminismo, primero ingls y luego europeo. Sostena que la paridad de los derechos, no dara a la mujer la felicidad, si no se presentaba un programa que superara el lmite iluminista de la afirmacin sobre la terica identidad valorativa de los dos sexos y no se comprenda el significado de la cooperacin social, liberando a la mujer de su estpida y servil sumisin al hombre, con la cual secundaba todas las tendencias egostas del varn y se haca ignorante, aptica e indiferente frente al bien social, preocupada nicamente por el bienestar personal. Para combatir esta situacin, Ana Wheeler insista en la necesidad de dar a la mujer instruccin, ya que saber es poder y, al impedir que la mujer tuviera acceso a estudios, el hombre conservaba intacto su poder sobre ella y la sociedad33 La apelacin de Thompson fue prcticamente ignorada, fue discutida solamente en algunos crculos, y despus de 1825, cay en el olvido.

El principio de cooperacin sostenido por Wheeler y Thompson, se insertaba en el naciente movimiento cooperativista americano, dado a conocer en Inglaterra por R. Owen, y en el cual se haba distinguido la feminista americana, Frances Wrigth. En estas manifestaciones estaban muy unidos el socialismo y el feminismo, ya que

ambos movimientos denunciaron las desigualdades e injusticias sociales y polticas

33

Ibid (14) p.237

entre las que se inclua tambin la condicin de la mujer, y no solamente de la mujer, sino de las clases sociales ms pobres, as como los grupos sociales ms indefensos que sufrieron las duras consecuencias de la organizacin del primer capitalismo

industrial, que no tuvo en cuenta las necesidades humanas del trabajo y cuyo nico mvil fue el principio del lucro34

La atencin de estos grupos se dirige a denunciar las condiciones denigrantes de explotacin de la mujer y de los nios en la industria, y la necesidad de una toma de conciencia por parte de la mujer oprimida. Una obra que influy extraordinariamente en esa poca fue la del diputado John Stuart Mill35, publicada en 1866: La

esclavitud de las mujeres36, en la cual examina las condiciones sociales y la teorizacin de las causas de malestar que estn siempre integradas por la referencia al movimiento feminista, que venan desarrollndose desde haca ms de un decenio. Se debe a J. Stuart Mill la difusin del conocimiento del movimiento feminista ingls que tanto influjo tuvo, lo mismo en Amrica del Norte que en Amrica del Sur y Europa, y, adems, se propagaron las propuestas sobre la paridad prctica, y no slo terica entre ambos sexos, en el campo poltico, jurdico y retributivo del trabajo, con libre acceso a todas las carreras profesionales. Estas propuestas fueron llevadas al Parlamento ingls, primero, por el propio Mill, y luego, por grupos polticos de otros estados estimulados por el feminismo. Sin embargo, ni siquiera en pases como Inglaterra, Alemania, Rusia, Suecia, Noruega, el feminismo, tendente a afirmar la igualdad de derechos entre los dos sexos con la consiguiente paridad jurdica y poltica, tuvo ms xito que en Italia u otras partes de Europa.
34 El movimiento feminista tena muy definido sus objetivos de emancipacin y derechos de la mujer, no obstante, se una en la lucha de los dems grupos que exigan tambin los derechos de las personas excluidas y desprotegidas de la sociedad. Nota de la autora. 35 El inters del Mill por la emancipacin de la mujer surgi del ambiente intelectual en que se form, as como de la influencia directa de su esposa Harriet Taylor, la cual perteneca al crculo de los radicales unitaristas al que Mill se uni hacia 1830. El problema de la condicin de la mujer era tema de inters y discusin en estos crculos, editaban un peridico Mounthly Repository y una Revista Wastmnister Review en la que defendan la causa de la mujer y la educacin. El mismo confes en la nota introductoria de su obra Sobre la Libertad, que sus escritos eran tan de ellas como de l. Nota de la autora.

36

A Riva. Feminismo. Diccionario de Espiritualidad. Ed. Paulinas, Espaa. 1999, p. 762

En los Estados Unidos de Norteamrica, el movimiento sufragista estuvo en sus inicios muy relacionado con el movimiento abolicionista. Gran nmero de mujeres se uni para combatir la lucha contra la esclavitud. En 1848, en el estado de Nueva York, se aprob la Declaracin de Sneca Falls, un de los textos fundacionales del sufragismo redactada por Lucrecia Mott y Elizabeth Cady Staton37. Tomando como referencia la Biblia, en uno se sus artculos se plantea: Todos los hombres y mujeres son creados iguales, estn dotados por un creador de ciertos derechos inalienables entre los que figuran la vida, la libertad y la persecusin de la felicidad. Siempre que el gobierno destruya estos fines, los que sufran por ello tienen el derecho a negarle su lealtad38

En otros lugares tambin, se dej sentir la lucha de las sugrafistas. El movimiento de Inglaterra alcanz momentos dramticos al ser encarceladas algunas de sus participantes en varias oportunidades. No obstante, en 1918 consiguieron la meta que se haban propuesto. En Alemania influy sobre la opinin pblica Rosa Luxemburgo, que sac adelante la peticin de paridad en el voto en la instruccin y en el trabajo. En los Estados Unidos de Amrica surgieron dos grandes asociaciones agrupadas veinte aos despus, en la Nacional American Women Suffrage, que obtuvo considerables xitos39.

Organizadas de diversas maneras en diferentes pases, las sufragistas utilizaron hasta la huelga de hambre para minar la resistencia del mundo masculino. El trmino de emancipacin enarbolado por las asociaciones feministas, en su significado jurdico, implicaba la consecucin, por parte de la mujer, de la capacidad de realizar actos anteriormente desempeados en su lugar por su progenitor, su tutor o marido, que la mantenan en condicin de menor. Se trataba pues, de responsabilizar a la
37
38

Astelarra, J. Participacin poltica de las mujeres. Ed. Verbo Divino, Madrid 1999. Ibid, 36) p, 67 39 Ibid, 36) p, 86.

mujer, liberndola de la sujecin al padre o a la patria potestad ejercida por otros sobre ella. Aunque, segn la ley, la mujer al cumplir los veinte y un aos se converta en mayor de edad, el hecho de impedirle el derecho de votar segua mantenindola en situacin de sujecin, ya que las mismas eran formuladas por parlamentarios masculinos, electos, a su vez, por ciudadanos del mismo sexo. Ms de la mitad de la poblacin activa y mayor de edad no tena posibilidad de expresar su voluntad poltica, que influan en la vida social40.

Mientras tanto, la historia pona primeramente a la sociedad europea y despus a la mundial frente a graves problemas al producirse la Primera Guerra Mundial que priv de mano de obra masculina a los sectores del trabajo y en particular a los de la industria. La paridad, de hecho que el hombre le negaba a la mujer, vena a realizarse a causa de la necesidad de hacer frente a la demanda de productos indispensables para la supervivencia de la poblacin en guerra. La mujer entraba as, por la necesidad, en todos los campos de trabajo, y se ganaba el respeto por su capacidad productiva a pesar a la marginacin sufrida en la vida poltica y a la persistente y escasa consideracin a los resultados de su trabajo, que se traduca en retribuciones inferiores a las del hombre, le fue posible abandonar la imagen ficticia de mujer dulce y suave guardiana de las tradiciones domsticas, para afirmar su capacidad de insertarse en cualquier trabajo. El feminismo asumi entonces, el cometido de valorizar todo ello, y demostrar que la mujer no solo de hecho, sino de derecho, entrar en cualquier campo de la vida productiva social.

Las conquistas logradas en las guerras mundiales son muchas, aunque siempre en desventaja con respecto a los hombres: las mujeres fueron aceptadas como obreras y empleadas, pero con salarios inferiores al del hombre; luego tuvieron acceso a determinadas profesiones; pero tambin con restricciones y reservas, como era en el
40

R. J. Evans, Las feministas, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980 p.15

campo de la enseanza, la medicina o la magistratura. La resistencia del mundo masculino a aceptar a la mujer en paridad de igualdad se mantuvo, anclados en la opinin completamente gratuita, e infundada, pero consolidada por la historia, de su superioridad y su derecho a detentar el poder en todas las dimensiones de la vida social y familiar, y sobre todo de instruccin, obligatoria para todas las personas.

En Cuba, se considera un hecho

importante la demanda entregada por Ana

Betancourt al otro da de constituirse la Asamblea Constituyente en Guaimaro el 14 de abril de 1869, en plena contienda blica contra el coloniaje espaol. Esta asamblea haba sido convocada para constituir la Repblica en Armas, quedando integrada por patriotas eminentes, hombres todos. Ana Betancourt, reclamaba el derecho de la mujer cubana a estar presente en la Constitucin. Sus palabras escritas quedan como documento para la historia: Ciudadanos, la mujer, en el rincn oscuro y tranquilo del hogar, esperaba paciente y resignada esta hora hermosa en que una Revolucin hermosa rompa su yugo y desate las alas. Ciudadano, aqu todo era esclavo, la cuna, el color y el sexo. Vosotros queris destruir la esclavitud de la cuna peleando hasta morir. Habis destruido la esclavitud del color emancipando al siervo. Lleg el momento de libertar a la mujer41. No obstante su alegato, la mujer qued excluida en la Asamblea y la Constitucin, y no fue hasta 1930 que logr el derecho al voto, que fue refrendado en la Constitucin de la Repblica del 1940.

El primer feminismo, el del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, se desarrolla en torno a la temtica general de la paridad de los sexos; mientras el segundo, que se desarrolla desde la segunda mitad del siglo XIX a la primera del siglo XX, lucha por el derecho al voto y por la entrada paritaria en todas las profesiones. El tercer

feminismo, o feminismo contemporneo, tiene sus races en la dcada del 1960 del
41

Nydia, Sarabia, Ana Betancourt. La Habana Ed. Ciencias Sociales, 1970. p.18

siglo XX y se conecta con la rebelin juvenil del ao 1968, que propone temticas radicales para poner al desnudo la profunda insatisfaccin de la mujer y su invisibilidad en la historia. Se discute la relacin hombre-mujer en su esencia profunda, en la dimensin y en la cualidad que la caracterizan en el mbito familiar y social. La mujer ha alcanzado prcticamente, al menos a nivel legislativo, muchos xitos y reconocimientos; pero no se siente libre en su relacin hombre-mujer. Su protesta va contra el dominio masculino y encara el problema de la familia y las relaciones intrafamiliares; prosigue en su protesta, al reivindicar el derecho a su sexualidad libre, en el sentido de una autonoma de opciones en las relaciones de amor, en la gestin del cuerpo, hasta el derecho sexual y reproductivo.

La obra de Simone de Beavoir El segundo sexo es la referencia obligada en este perodo. La autora, aparentemente, haba obtenido derechos al igual que los hombres, pero en la prctica, aun sufra discriminacin, de modo que plantea la teora feminista como transformacin revolucionaria de la comprensin de la realidad de las mujeres42. Ms tarde, la norteamericana Betty Friedan manifiesta en la Mstica de la Feminidad43 el problema que no tiene nombre y que el objeto y la prctica feministas enfrentaron la tarea de nombrarlo. Analiz la profunda insatisfaccin de las mujeres norteamericanas consigo mismas, y su vida, y como se tradujo en problemas personales y diversas patologas autodestructivas. Sin embargo, el problema para ella era un problema poltico; en su crtica, denuncia la identificacin con la mujer como madre-esposa, con lo que cercena toda posibilidad de realizacin personal44.

El feminismo radical norteamericano que se desarrolla en 1967 a 1975, aporta una importante heterogeneidad terica y prctica y dos obras que han sido fundamentales:

42 43

Simone de Beavoir. El segundo Sexo. Ed. Aguiar. Buenos Aires, Argentina, 1981, p. 76 Betty Friedan. La mstica de la feminidad. Ed. Jucar. Madrid Espaa, 1974, p. 174 44 Ibit. p. 190

Poltica Sexual, de Kate Millet45, y la Dialctica de la Sexualidad, de Sulamith Firestone46, publicadas en el ao 1970. Armadas de las herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, acuaron conceptos fundamentales para los anlisis feministas tales como, patriarcado, gnero y casta sexual. Definieron al primero como un sistema de dominacin sexual que se concibe, adems, como el sistema bsico de dominacin sobre el que se levanta el resto de las dominaciones, como la de clase y raza. El gnero que expresa la construccin social de la feminidad y la casta sexual alude a la comn experiencia de la opresin vivida por todas las mujeres47. A ellas corresponde el mrito de haber revolucionado la teora poltica, al analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad; que sintetizaron en un slogan: lo personal es poltico48.

Todas estas propuestas se han convertido en demandas de leyes de liberacin en el mbito de la homosexualidad, de la anticoncepcin, del aborto, etc. Este feminismo ms avanzado es compartido por grupos ms moderados. El contenido de la propuesta se puede resumir en un cuestionamiento de la estructura social considerada como expresin y codificacin del dominio del varn sobre la mujer; cuestionamiento de la educacin represiva que, no solamente se ha limitado a la vida personal, sino que adems, ha invadido la esfera de la iniciativa personal que impide a las mujeres asumir responsabilidades sociales y profesionales y que, incluso en el mbito de la familia ha confiado toda la responsabilidad a ella, pero representada por el hombre. Tambin cuestiona los roles masculinos y femeninos, fijados segn criterios que responden a estructuras sociales superadas, que impiden un entendimiento entre

ambas mitades del gnero humano. Se trata, pues, de un cambio radical contra la

45 46

Kate Millet. Poltica Sexual. Ed. Ctedra. Universidad de Valencia. Espaa. 2002, p, 89

Sulamith Firestone. Dialctica de la Sexualidad. Ed. Mujer. Madrid, Espaa. 2008. p. 125 Ibit, 45) p, 43. 48 Ibit, 45) p, 467
47

realidad-mujer, tal como se ha entendido hasta ahora y trasmitida a travs de la educacin familiar, religiosa y social. En los ltimos aos han surgido otras tendencias del feminismo, entre los que se encuentran por ejemplo, el ecofemismo, los ciborfeminismos, que estn haciendo aportes significativos. En este trabajo, se abordar la Teora de Gnero, teora central de este movimiento.

1.2.

La teora de Gnero.

La profesora Norma Vasallo, en su artculo Del feminismo al gnero, plantea que la introduccin de la categora del gnero en el discurso acadmico y popular en los ltimos 20 aos, representa uno de los mayores logros del feminismo, y cito: porque desde el feminismo se pudieron desmitificar las creencias acerca del carcter natural y por tanto invariable de las diferencias entre hombres y mujeres y se hizo asignndole a la categora de gnero, el contenido que hoy se le reconoce en las ciencias sociales, y a travs del cual, se puede develar lo que en cada sociedad y en cada cultura en los diferentes momentos histricos se hace para producir y reproducir las diferencias entre hombres y mujeres.49.

Los estudios de gnero emergen a partir de la dcada de los sesenta, en los Estados Unidos, como consecuencia del resurgir del movimiento feminista, pero el concepto fue introducido en el discurso terico feminista como parte de la preocupacin sociolgica por los roles sexuales por los antroplogos Michelle Rosaldo y Louise Lanphere, en sus estudios Women, Culture and Society, (1974) y Rayna Reiter, Towards an Antropolgy of Women, (1975). Las ideas adelantadas por Rosaldo Lanphere, Sherry Ortner, y Gayle Rubin, en esas obras parecieron ofrecer una explicacin plausible para entender el origen y las causas de la inferioridad social de

Norma Vasallo. Del Feminismo al Gnero. Ctedra de la Mujer. Universidad de la Habana, Cuba. 2005, p.5

49

las mujeres, una preocupacin dominante en esos momentos, que dieron nuevas dimensiones a lo que se entenda por roles sexuales50. Sin embargo, como seala Marta Lamas, el trmino gnero circula en las ciencias sociales y en el discurso feminista con una acepcin especfica y una intencionalidad explicativa desde 1955, cuando el investigador John Moyney propuso el trmino papel de gnero (gender role), atribuidos a varones y mujeres.51 Ms tarde, Robert Stoller estableci la diferencia conceptual entre sexo y gnero en un libro dedicado a revelar el producto de sus investigaciones. En l describe a nios y nias que, debido a problemas anatmicos, haban sido educados de acuerdo con un sexo que fisiolgicamente no era el suyo. l observ que esos nios se empeaban en mantener las formas de comportamiento del sexo en que haban sido educados, inclusive despus de conocer que sufran de una mutilacin accidental o una malformacin en sus genitales externos. Por lo que la idea general que distingue sexo de gnero consiste en que el primero se refiere al hecho biolgico de la especie humana y es la que se reproduce a travs de la diferenciacin sexual, mientras que la segunda guarda relacin con los significados que la sociedad le atribuye a tal hecho52.

Aunque el trmino gnero empieza a circular en la dcada de los sesenta y principios de los setenta, para referirse al estudio sobre las diferencias y relaciones entre hombres y mujeres, el texto que se considera fundacional del sistema sexo/gnero fue el publicado por Gayle Rubin en 1975, bajo el ttulo El trafico de las mujeres. Notas para una Poltica Econmica del Sexo53. En este artculo, la antroploga Rubin

establece como objetivo para cambiar la sociedad y lograr una nueva, no sometida a la jerarqua de gnero, ahondar en la explicacin sobre las causas de la opresin de las mujeres. Propone indagar en las causas sociales que conducen a dicha jerarquizacin
50

Ibit, 48), p, 8. Extracto del texto: La antropologa feminista y la categora genero de Marta Lamas en El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. Marta Lamas (comp.). PUEG, 1996. Mxico, pp. 97-111. 52 Ibid, 50) p.101. 53 Carmen Adn. Feminismo y conocimiento. Ed. Espiral, Galicia, Espaa, 2006. p.278
51

que rechaza toda explicacin biologicista. Para este fin, se apoya en el pensamiento de tres autores: Marx, Freud y Levi-Strauss. Considera que estos pensadores proporcionan elementos conceptuales para describir la parte de la vida social donde se produce la opresin de las mujeres, y a ella se la denominar sistema sexo/gnero. Ofrece una definicin del sistema sexo/gnero como un conjunto de disposiciones por las que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y en la que estas necesidades humanas transformadas son satisfechas54. A lo largo de su escrito pretende desarrollar con mayor detalle esta definicin siguiendo una estrategia doble; en primer lugar de crtica al marxismo clsico por su incapacidad para conceptuar la opresin sexual y en segundo lugar, mediante una interpretacin libre de Freud y Lvi-Strauss.

Rubin parte de que la tesis de Carlos Marx sirve para darse cuenta de la utilidad que tiene la opresin de las mujeres para el capitalismo. Las mujeres son el elemento clave y principal para la reproduccin de la vida y, consecuentemente, para la formacin del plusvalor. Sin embargo, esta capacidad reproductiva cesa a la hora de dar cuenta de las causas de la subordinacin de las mismas. En este punto, la obra de Federico Engels, El origen de la familia, ofrece intuiciones valiosas para tematizar esta subordinacin. Una de las contribuciones ms interesantes que el feminismo recoge y teoriza, es la idea de separar las relaciones de sexualidad de las relaciones de produccin, ya que apunta hacia un dominio de la vida social que excede las relaciones de produccin de objetos. Este dominio es lo que Rubin caracteriza como sistema sexo/gnero, huyendo de otras denominaciones como modo de reproduccin del patriarcado. Los desarrollos concretos de la teora de Engels no son tan interesantes para el feminismo como su mtodo, de ah que Rubin piense que siguiendo con el mismo, se llega al anlisis del segundo aspecto de la vida material en
Gaybe Rubin. El trafico de las mujeres. Notas para una Poltica Econmica del Sexo. http://www.cholonautas.edu.pe/pdf/rubin.pdfp. 28
54

clave de teora del parentesco. Se haya aqu incorporada la pieza central del desarrollo de Rubin, esto es, la relevancia que tiene comprender los sistemas de parentesco para ofrecer una descripcin acertada de las causas de la opresin sexual.

De este modo, las tesis estructuralistas del antroplogo Lvi-Strauss constituyen un marco propicio para descentrar de qu manera el parentesco se impone como una organizacin cultural sobre los hechos de procreacin biolgica. Acepta, de este autor, la importancia del intercambio de mujeres para explicar las formas del parentesco, pero juzga que esta nocin no est libre de problemas, pues en s misma ni es una definicin de cultura ni un sistema en s mismo. Afirma Rubin sobre este concepto que: Los sistemas de parentesco no solo intercambian las mujeres, Intercambian el acceso sexual, los estatutos genealgicos, los nombres de linaje y los antepasados, los derechos y la gente hombres, mujeres, nios- en sistemas concretos de relaciones sociales. Esta relacin siempre incluye ciertos derechos para los hombres, otros para las mujeres. Intercambio de mujeres es un tipo de abreviacin para expresar, que las relaciones sociales de un sistema de parentesco, especifican que los hombres tienen ciertos derechos en su pariente femenino y sus parientes masculinos. En este sentido, el intercambio de mujeres es una profunda percepcin de un sistema, en el que las mujeres no tienen plenos derechos para ellas mismas. El intercambio de mujeres se convierte en una ofuscacin si es considerado como una necesidad cultura, y cuando es empleado como una simple herramienta con la que se realiza un enfoque del anlisis de un sistema particular de parentesco55.

El intercambio de mujeres es un paso inicial para constituir una gran cantidad de conceptos que den cuenta del sistema sexual. Considera que en s mismo este trmino no explica la subordinacin de las mujeres, sino que desvela esta opresin en funcin de las relaciones segn las cuales se organiza y produce el sexo y el gnero.
55

Ibid, 53) p,53

Se percibe en su obra la necesidad de aadir otros elementos, adems de los de parentesco y de intercambio de mujeres, tales como matrimonio y sexualidad femenina. Los individuos deben adaptarse al gnero para garantizar el matrimonio y la heterosexualidad obligatoria que esta implica. De la tesis de Lvi-Strauss, Rubin extrae generalidades importantes para describir la organizacin de la sexualidad humana, a saber, el tab del incesto. Esta asimetra, definida en funcin del sujeto que intercambia y lo que es intercambiado, entraa las restricciones de la sexualidad femenina.

El psicoanlisis complementa esta visin aportando una base terica, la reproduccin del parentesco. Proporciona una descripcin de los mecanismos requeridos para dividir los sexos y transformar un infante bisexual en un nio o una nia. Dado que en esta sociedad los sexos estn efectivamente divididos, el psicoanlisis sirve como herramienta conceptual para explicar cmo se lleva a cabo tal divisin. Por lo tanto, para Rubin, sera contraproducente para la teora del gnero abandonar las explicaciones psicoanalistas referidas al parentesco. Por el contrario, deben ser empleadas, por un lado, como recuerdo de la magnitud del fenmeno contra el que se lucha y, por otro, como anlisis provechoso para develar la maquinaria social que se necesita remodelar. Encuentra impresionante el grado de complementariedad de estas dos teoras que enuncia del siguiente modo: los sistemas de parentesco necesitan una divisin de sexos. La fase ediptica divide los sexos. Los sistemas de parentesco incluye el deseo heterosexual El parentesco se base en una radical diferencia entre los derechos de hombres y mujeres. El complejo de Edipo confiere derechos masculinos al nio y fuerza a la nia a acomodarse a sus derechos restringidos56.

Como consecuencia, la autora defiende que los movimientos feministas deben intentar resolver la crisis edptica de la cultura reorganizando el dominio del sexo y el gnero
56

Ibid, 53) p.38, 39

de tal modo, que la forma de vivenciar la experiencia individual edpica sea menos destructiva, considera que ciertos elementos de esa fase deben cambiar para que no se conviertan en una etapa tan desastrosa para las futuras mujeres. A modo de sumario de los elementos que deben ser cambiados, Rubin seala: modificar la divisin sexual del trabajo para que los adultos cren por igual a los pequeos, con el objetivo de conseguir una eleccin bisexual del objetivo primario; eliminar la heterosexualidad obligatoria, para que no se tenga que abandonar el primer objeto de amor ni sobrevalorar el pene; reorganizar el sistema de propiedad sexual para que los hombres no puedan interponerse sobre los derechos de las mujeres. De este modo concluye, que si no hay gnero el drama edpico ser una reliquia y que el feminismo debe convocar una revolucin de los sistemas de parentesco. Plantea la autora que Freud y Lvi-Strauss sustentan una visin androcentrica; y a vez reclama los conceptos desarrollados en estos discursos como guas para construir una teora sobre la opresin de las mujeres. El ltimo paso de esta postura supone retomar otro discurso clsico, ya que propone la aplicacin a los anlisis marxistas del sistema sexo/gnero, que se ve oscurecida por el concepto de intercambio entre mujeres. En palabras de la autora: estos ejemplos reflejan que los sistemas sexuales no pueden en un anlisis final, ser entendidos completamente aislados. Un anlisis completo de la mujer en una sociedad o a travs de la historia debe tomar todo en cuenta: la evolucin de las formas de mercanca en las mujeres, los sistemas de pertenencias de tierras, los acuerdos polticos, la subsistencia tecnolgica etc. Igualmente importante, los anlisis econmicos y polticos son incompletos si no consideran a las mujeres, el matrimonio y la sexualidad..

Otras autoras como Joan Scott y, Sandra

Harding, aportan tambin

teoras

importantes que permiten, desde el gnero, realizar otros anlisis para la transformacin de los diferentes espacios discursivos de la prctica humana. De ah la

necesidad de aproximarnos a ellas. Joan Scott considera que el trmino gnero es parte de una tentativa de las feministas contemporneas para reivindicar un territorio especifico, de insistir en la insuficiencia de los cuerpos tericos existentes para explicar la persistente desigualdad entre mujeres y hombres57. Para la historiadora feminista el gnero configura un espacio donde se puede debatir sobre teora y praxis. Profundiza en la definicin de la siguiente manera: el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de las relaciones significativas de poder58. Este carcter doble de la definicin marca las vas de acceso al entramado conceptual de lo que se pretende dar cuenta al hablar de gnero. En primer lugar, al definir el gnero como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos, Scott tiene que introducir cuatro aspectos determinantes del gnero referidos a esta acepcin. Estos aspectos del gnero son representados por: los smbolos, los conceptos normativos, las instituciones y organizaciones sociales y la formacin de las identidades subjetivas. Estos cuatro aspectos, deben ser objeto de estudio en la definicin de una disciplina, en este caso, la histrica. La segunda parte de la definicin del gnero, en cuanto forma primaria de relaciones significantes de poder, tiene por cometido el anlisis del campo en que se articula el poder. El proceso conlleva toda una desvelacin de los modos de dignificarse recprocamente gnero y poder. La aclaracin de esta categora supone para Scott la posibilidad de redefinir los viejos problemas en trminos nuevos. Esto es, cuando se introducen consideraciones sobre la familia, la sexualidad o el cuerpo, el estudio de la historia, la economa y las ciencias sociales, en general, se transforma. Aplicando a la revisin histrica significa que ... Esta nueva historia dejara abiertas posibilidades para pensar en las estrategias polticas feministas actuales y futuras, porque sugiere que el gnero debe redefinirse y estructurarse en conjuncin con una

57
58

Joan Scott. El gnero: una categora til para el anlisis histrico. Ed Sgueme, Espaa 990 p.43-56 Ibid. 53) p, 78

visin de igualad poltica y social que comprende no solamente el sexo, sino tambin la clase y la raza59.

Desde un paradigma muy semejante, Sandra Harding, define la nocin de gnero como La categora terica o la herramienta analtica que, aplicada a la experiencia social, permite visualizar las concepciones diferentes que hombres y mujeres tienen de s mismos y de sus actividades60 . Esta propuesta considera el gnero configurado por tres dimensiones fundamentales: simbolismo del gnero, estructura de gnero y gnero individual. Estos tres niveles de actuacin del gnero, as como los aspectos que indica Scott, guardan cierta semejanza con los anlisis de Rubin. Con esto se plantea que lo que perdura en la transicin del sistema sexo/gnero al gnero como categora terica del feminismo es el modo de enfocar el estudio sobre la realidad social bsicamente en el nivel de configuracin de la identidad psicolgica, de las relaciones sociales, materiales y simblicas y las estructuras e instituciones que dan cuenta de ellas. En palabras de Harding: el feminismo propone que ningn ser humano contemporneo escapa de la generalizacin; en contra de la creencia tradicional, los hombres tampoco. Sostiene que la masculinidad lejos de ser el ideal de los miembros de nuestra especie,, se aleja, por lo menos, tanto de lo paradigmticamente admirable como ha sostenido que se alejaba de la feminidad. El feminismo afirma tambin que el gnero es una categora fundamental para asignar significado y valor a todas las cosas, una forma de organizar las relaciones sociales humanas61.

Los estudios de gnero se inician en la academia cubana en la dcada del 90 del siglo XX, parecera un poco tarde, pero las cubanas haban logrado con la Revolucin Cubana las conquistas esenciales que las feministas haban alcanzado en el mundo.
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60

Ibid 53), p. 43,56 Ibid, 53) p, 29 61 Ibd., 53) p, 57

Sin embargo, en esta dcada ocurri un cambio en la historia cubana; ya que se produce el derrumbe del campo socialista y Cuba entra en una crisis econmica llamada perodo especial, en la cual empiezan a aflorar las brechas de gnero que se consideraban superadas por el feminismo socialista cubano. La Mujeres Cubanas crea diferentes Ctedras de Federacin de

estudios de gnero en el pas,

desarrollando talleres, investigaciones, que permite crear una estrategia poltica para lograr una equidad de gnero. Se destaca la Ctedra la Mujer de la Universidad de la Habana, que convoca a estudios de maestra de gnero, preparando a hombres y mujeres para que sean multiplicadores de la experiencia.

Actualmente el feminismo se constituye de un modo particular, al mismo tiempo diverso y plural, que se mira a s mismo y cuestiona la realidad social, el orden establecido o el status quo. Por un lado, puede ser definido como movimiento poltico social organizado que ha abierto nuevas perspectivas y que ha trado nuevas cuestiones para diversos campos disciplinarios, para la produccin del conocimiento y de la ciencia, y que desencaden, asimismo, cambios en el orden social y poltico, en la medida en que demand una nueva postura sobre las experiencias y las prcticas concretas de la vida, por ejemplo, aquellas realizadas en grupos, partidos polticos, y en sindicatos. Ha posibilitado, poco a poco, el desarrollo de una mirada y de una concepcin diferente sobre el saber, en el que las dimensiones de la afectividad y de las emociones son partes constituyentes del propio proceso del conocimiento, y en la dcada de los noventa del siglo pasado, se han incorporado masculinidad, que amplan el anlisis de esta categora. los estudios sobre

El feminismo tambin se diversific en su formulacin terica, a causa de las diversas concepciones y lenguajes culturales y simblicos de la opresin, as como tambin en las diversas formas de tratarlas. Empricamente, tiende a pluralizarse debido a la

funcin de la dispersin temporal y geogrfica, de la naturaleza de los diversos grupos en entidades y en instituciones denominadas feministas.

Captulo II. La tica cristiana y su relacin con lo femenino.

2.1. Una aproximacin a la tica y la moral. La profesora Teresa Daz Canals, define la tica como una ciencia que reproduce la moral o moralidad en teora, y explica la necesidad, origen, y esencia de su

especificad62. Y ms adelante tomando como referencia a Adela Cortina, plantea que la tica permite realizar un anlisis crtico-valorativo de las diferentes sociedades y que tiene como funciones describir, explicar y ensear la moral; y de acuerdo a esas funciones se divide en emprico-descriptiva, filosfica-terica y normativa63. Como reflexin filosfica es una disciplina del saber humano que tiene por objeto el fenmeno de la moral. Sin embargo, podemos acercarnos a ella desde premisas y fundamentos diferentes.

Consideramos necesario aclarar los trminos de tica y moral, ya que con frecuencia se habla de la tica por una parte y de la moral por la otra. tica viene de la palabra griega ethos, mientras que moral se deriva del latn morlis. Ambas, en su origen, se refieren a costumbres, prcticas y formas de actuar. No obstante, se puede hacer una diferenciacin entre estos dos trminos.

La moral se refiere ms que todo al contenido o a las respuestas especficas que se aceptan como normativas para el comportamiento. La tica, en cambio, se refiere a la manera o al proceso de discernir la moral o cmo llegar a las respuestas especficas y por qu; es el razonamiento moral. Enrique Dussel hace suya esta distincin en su propio mtodo de anlisis tico. Para Dussel, la moral significa el sistema prctico del orden vigente, establecido en el poder. Al contrario, la tica se refiere al orden futuro

Teresa, Daz Canals. tica y Sociedad. Una inteleccin de la moral en la primera mitad del siglo XIX cubano. Universidad de la Habana, 2000. p.13. 63 Ibid, 61) p, 56

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de liberacin, las exigencias de justicia con respecto al pobre, al oprimido, y su proyecto de salvacin64.

Como reflexin filosfica, la tica debe justificar en primer lugar por qu y para qu existe la moral. Espontneamente los seres humanos han establecido, a lo largo de la historia, criterios valorativos y sus cdigos de normas. Unas veces buscaban

fundamentacin religiosa; en otras ocasiones las normas se imponan como exigencia para sobrevivir y convivir. En la poca moderna surge la pregunta sobre la razn de que exista la moral; por qu tiene que haber unos criterios valorativos y formas de conducirnos en la existencia. Sin embargo, desde que los seres humanos viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido utilizada para el bienestar colectivo del grupo dominante. Aunque los distintos sistemas morales se establecan por pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conducta, de leyes impuestos por lderes para prevenir desequilibro en el seno de su tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio/a o sumerio/a.

Todo sistema religioso tiene una tica apropiada para su religin, as como otros sistemas de pensar y vivir tiene una tica propia. En nuestro trabajo nos acercaremos desde la tica cristiana feminista que quiere decir ante todo critica de la tica. Denuncia de la ficcin de universalidad que se encuentra como presupuesto ideolgico en la base de las distintas ticas que se han propuesto a travs de la historia; se trata de una tica que estara entre las que trabajan para crear las condiciones de posibilidad en las que toda la especie humana podra asumir realmente un

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Enrique Dussel, tica comunitaria. Ed. Ediciones Paulinas, Madrid, 1986, p. 38.

protagonismo tico65. Nos adherimos al concepto de tica cristiana feminista desde la perspectiva de la tica liberadora, que significa una moral que asume como fin y criterio la liberacin personal y colectiva, es decir, la formacin de hombres y mujeres que como tendencia, sean sujetos de su propia historia y su propia sociedad66.

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no solo como medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: 1, la felicidad, o placer. 2, el deber, la virtud o la obligacin y 3, la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos supone la pauta de la conducta aceptada. Si el modelo de la autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional67.

En el siglo VI a.n.e

el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras

reflexiones morales a partir de la religin del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. En el
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Mercedes Navarro. tica Feminista. Ed. Trotta, Espaa. p. 65 Fiorenza Shssler. Pero ella dijo. Ed. Trotta, Madrid p. 26 67 Adela Cortina. 10 Palabras claves sobre tica. Navarra, Ed. Verbo Divino, 2002, p. 465

siglo V a.n.e. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon la retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. Scrates se opuso a los sofistas. Su oposicin filosfica, representada en sus dilogos con su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento, la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, es el fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral68.

Francous Houtart en su libro La tica de la incertidumbre en las Ciencias Sociales, plantea que todas las religiones tienen en la base una afirmacin de la vida, que se explica en funcin de la visin de la poca de su origen y de acuerdo con la traduccin social de su tiempo. Pero tambin, todas las religiones tienden a absolutizar la dimensin tica, es decir, la elaboracin en normas concretas de la defensa de la vida, ya que esta tica se construye en referencia al absoluto, lo que es su razn de ser. Considera que el peligro de esta tica consiste en absolutizar conceptos de una poca para defender lo esencial en otra, y encontrarse en un desfase profundo. Por ello, todas las religiones tienden a equiparar la tica social a la suma de las ticas individuales, y esto no permite un anlisis social real. Otra dificultad est en que las instituciones religiosas se consideran ms competentes y ms eficaces para influir en los comportamientos individuales, que para realizar un juicio sobre las estructuras sociales. Cita la crtica que realiza Hegel a la tica social de las iglesias cristianas, al afirmar que las normas jurdicas deben tomar la prioridad sobre la moral. Considera que el nfasis puesto sobre el individuo sobre el amor al prjimo es un vnculo de individuo a individuo, o una relacin de su sensibilidad. Por ello, estima necesario una crtica de las doctrinas sociales de las varias religiones, en funcin de un anlisis

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Adolfo Ham. Conferencia sobre Historia de la Filosofa. Isebit. C. Habana 2003.

social explcito, y no solamente implcito, y la necesidad de permanente69.

una

revisin

2.2. La influencia de la tica griega sobre el cristianismo. La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos. Los cnicos afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Despreciaban el placer, que consideraban el mal, si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o la limpieza. Los cirenaicos, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, propusieron que, aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn es Uno y que el bien es el secreto final del universo que solo puede ser revelado mediante el estudio lgico.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, es como reflejo imperfecto de lo real que es el bien. En sus Dilogos mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta de tres elementos: el intelecto, la voluntad y la emocin. Cada uno de los cuales poseen una virtud especifica en la persona buena y juega un papel determinado. Mantena que el intelecto ha de ser soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y la voluntad. Todo ello se manifestaba en el

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Francois Houtart. La tica de la incertidumbre en las Ciencias Sociales. E. Ciencias Sociales, La Habana, 2006. p.63-64.

hombre, por tanto las mujeres asociadas siempre a las emociones deban estar sujetas a este70.

La filosofa de Platn, que era una filosofa crtica de la democracia ateniense, fue articulada de manera que exclua a ciertos grupos de personas, tales como las mujeres nacidas en libertad o las esclavas y los esclavos, por considerarlos incapaces de participar en un gobierno democrtico71. Fue este conflicto entre la poltica de la democracia y el orden social la contradiccin y la tensin entre la lgica del ideal democrtico y las estructuras patriarcales sociopolticas reales, que produjeron la ideologa patriarcal (centrada en el amo) de las diferencias naturales o dadas por Dios. Estas diferencias naturales u ordenadas por Dios supuestamente existen entre los hombres y las mujeres de la lite, entre los nacidos en libertad y los esclavos, entre los propietarios y los agricultores o artesanos, entre los ciudadanos nacidos en Atenas y los otros residentes, entre los griegos y los brbaros tanto mujeres como hombresy por ltimo, pero no menos importante, entre el mundo civilizado y el mundo incivilizado. Esta justificacin ideolgica explcita del patriarcado por motivos naturales o dados por Dios siempre parece ser necesaria en los momentos de la historia cuando son introducidas y puestas en la prctica nociones democrticas radicales en las sociedades patriarcales.

Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como meta de la vida. En su principal obra tica de Nicomaco defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especifica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial72. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son, en esencia, un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la
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Marciano Vidal. Diccionario de tica Teolgica, Navarra, Ed. Verbo Divino, 1991. p 649 Cynthia Farrar. El origen de la democracia en Atenas. Universidad Cambridge Press, 1988, p.165 72 Aristteles, tica a Nocmaco. Lib, II. Cap I. En: Aristteles Obras. Madrid, Aguilar, 1973.

felicidad, una persona ha de desarrollar dos hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la actividad humana, la contemplacin, y aquellos de la emocin prctica y la emocin como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre las personas, y a otros factores condicionantes. Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son solo medios destinados a la consecucin de la felicidad, no es ms que el resultado de la plena realizacin del potencial humano.

El estoicismo se desarroll en torno al 300 a.n.e. hasta el 250 a.n.e. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia, los principales filsofos estoicos fueron Zenn, de Citio y Cleantes. En Roma, el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que estuvo bajo su influencia. Sus principales representantes durante el perodo romano fueron el filosofo griego Epicteto y el Emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y solo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, se mostraban de acuerdo en que la vida est influenciada por circunstancias materiales y el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite la independencia conforme al espritu del lema de los estoicos aguanta y renuncia. Es por ello, que la palabra estoico lleg a significar, fortaleza frente a la dificultad.

Los filsofos de la escuela estoica condenaron cualquier relacin sexual fuera del matrimonio y exigieron fidelidad conyugal entre los esposos. El amor entre mancebos

perdi valor. Mientras que los filsofos griegos le concedan al placer una importancia considerable dentro del ideal de la vida humana, los estoicos sobre todo en los dos primeros siglos del cristianismo- abandonaron esta concepcin y tendencia al placer. rechazaron la

Dada la desconfianza que rodea el deseo del placer y la

satisfaccin carnal, se pone en cuestin el estado matrimonial y se exalta la vida clibe. El matrimonio se presenta como una concesin a quienes no pueden

contenerse, como una transigencia con el placer de la carne a favor de aquellos que no pueden prescindir de la satisfaccin de los sentidos. La actitud desconfiada que los estoicos adoptan en relacin con el placer conduce, por una parte, a reconocer la superioridad del matrimonio sobre las distintas modalidades de las relaciones

sexuales; y, por la otra, a subestimarlo cuando se le compara con ese gnero de vida que renuncia completamente a la satisfaccin corporal y a cualquier pasin. Un ejemplo importante del pensamiento de los estoicos lo tenemos en Sneca, cuando escribe sobre el matrimonio: El amor por la mujer es vergonzoso, pero tambin es vergonzoso amar sin medida a la propia mujer. El sabio deja que sea la razn y no la pasin la que gue el amor por la propia mujer. Y ms adelante aade: Nada es mas degenerado que amar a una esposa como si fuera una mujer adltera. Deberan comportarse con sus mujeres como maridos y no como amantes. Es interesante que el Papa Juan Pablo II hable tambin del adulterio con la propia esposa y repite las palabras de Sneca No hacer nada por placer73.

Michel Foulcault (1984) en su obra Historia de la sexualidad, analiza a los pensadores de la Antigedad, y considera que la valoracin estimativa de la actividad sexual ha evolucionado hacia una negatividad creciente a lo largo de los dos primeros siglos del cristianismo y por ende, ha afectado a la mujer en su condicin de ser humano74.

Utha Rauner. La races cristiana del pesimismo cristiano en materia sexual. E. Sgueme. Madrid, p.13. Michel Foulcault (1984) en su obra Historia de la sexualidad Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006. p.63
74

73

En la religin y la filosofa griegas las mujeres representaban la sociedad con el cuerpo y la sexualidad, por su papel de generar la vida, lo que trae consigo la amenaza de la muerte. Platn y Aristteles menosprecian a las mujeres como la encarnacin de los peligros suscitados en razn de su sexualidad. A las mujeres dominadas por sus pasiones las consideraban ineptas para los actos racionales.

2.3. Elementos bsicos de la tica Cristiana con referencia a las mujeres.

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana, una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la llamada regla de oro: Lo que quieras que los dems te hagan a ti, hazlo a ellos (Evangelio Segn San Mateo 7.12); y en el mandato de Amar al prjimo como a uno mismo (Levtico 19.18) e incluso a tus enemigos (Mateo 5.44)75.

Jess, inspirador del nuevo movimiento llamado ms tarde cristianismo, llamaba la atencin porque a su alrededor haba muchas mujeres,-segn los evangelios-. Entre sus discpulos varones se encontraban discpulas mujeres que le acompaaban en sus recorridos. A estas mujeres hoy podramos llamarles emancipadas, porque no aceptaban el papel tradicional de la mujer, sino que, por el contrario, ellas mismas financiaban el movimiento de l, con sus propiedades (Lucas 8,3).76

Jess puso de manifiesto una tica inclusiva; ya que, en la poca que vivi, la situacin de las mujeres era muy difcil; ejemplo de ello, era que el marido poda

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Biblia Dios Habla Hoy. Ed. Sociedades Bblicas Unidas, 2006. Ibid, 74)

repudiarla sin darle el pago previsto en el contrato matrimonial, equivalente un tanto a nuestra manutencin y cuidado. Por otra parte, era una deshonra para el alumno de un maestro, y con mayor motivo para un rab, hablar con las mujeres en la calle.

Los textos hablan de la naturalidad del trato de Jess con las mujeres y cmo esto les chocaba a sus discpulos varones, lo que conllev a que despus de su desaparicin fsica no siguieran sus enseanzas, sino que los varones que ocuparon cargos oficiales en la iglesia reflejaron una mezcla de miedo paralizante, desconfianza y arrogancia a la hora de relacionarse con las mujeres.

Al evolucionar la iglesia, la mujer fue perdiendo liderazgo, aunque se conoce que el bautismo por inmersin fue administrado, por lo menos hasta el siglo IV, a personas desnudas, por lo que las mujeres bautizaban a las de su sexo. Fue la iglesia imperial (313-476) la que puso de manifiesto los anti-valores de la sociedad patriarcal; las formas de gobierno piramidal y varn-cntrico; as como las tendencias que eclipsaron el lugar privilegiado que Jess le haba otorgado a las mujeres. Este cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, el celibato, la obediencia. Al analizar los juicios de los principales pensadores de la tradicin cristiana, se los elementos sobre los cuales se basan los conceptos religiosos

pueden observar

occidentales modernos de la nocin de sexualidad.

2.3.1. tica de los Padres de la Iglesia. Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y mal (la luz y las tinieblas) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha

aceptacin en los siglos III y IV d.n.e. y San Agustn de Hipona77, nacido en el ao 354, fue una de las figuras de mayor influencia en la Iglesia antigua. Considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud, pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo, en el ao 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. Puso su nfasis de doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Su modo de enfocar la sexualidad, la lascivia, las mujeres y el trato a los seres humanos de carne y hueso, constituy una importante dimensin de las doctrinas cristianas. La forma en que Agustn trata la sexualidad, est estrechamente vinculada a su concepto del pecado del hombre. Para l, el deseo sexual es una de las formas ms generales del estado de desear, a lo que l llam concupiscencia o lascivia. La forma de tratar la concupiscencia en general y el deseo sexual en particular, refleja una orden asctica heredada de los griegos. Agustn afirma que el vicio del cuerpo en las mujeres reside en el coito carnal y en el parto. Condena el cuerpo provocador y procreador de la mujer por ser una fuente de tentacin para el hombre. Dado que las mujeres despiertan el deseo en los hombres, sus cuerpos son considerados como no naturales. Comenta Rossemary Radfird Ruether que para San Agustn el sexo est regulado solo correcto y adecuadamente en la medida en que est despersonalizado y es completamente instrumental. Se refiere a la mujer exclusivamente como un cuerpo para ser usado a efectos de la procreacin78.

77 Agustn de Hipona (San): Padre de la Iglesia Catlica y Obispo de Hipona, hijo de Santa Mnica, que despus de una juventud azarosa, se sinti llamado a la vida religiosa gracias a las predicaciones de San Ambrosio. Son sus obras principales La Ciudad de Dios, Confesiones y Tratado de la Gracia. Diccionario Pequeo Larousse Ilustrado, p. 1096. 78

Rosemary Radford Ruether. Misoginismo y Virginidad. Ed. Verbo Divino, Espaa, 2003. p, 65.

Las mujeres, como objeto del deseo masculino, estn asociadas a las pasiones ingobernables que el alma masculina pretende dominar. Expone as la necesidad de evitar el contacto sexual con las mujeres.

La opinin de Agustn de que las mujeres se encuentran ms estrechamente ligadas al cuerpo corrompido que los hombres, trae consigo la subordinacin de estas, lo cual es al mismo tiempo natural y glorioso. En su elogio al ordenamiento trata a las mujeres como si su existencia solo fuera para servir a los hombres. l presenta al hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios, porque tiene el poder de la razn y del entendimiento. El concepto de pureza en los escritos de Agustn, est basado en un rechazo de los placeres sexuales del cuerpo. Y por ello, considera que las mujeres son ms propicias para ser gobernadas por el deseo sexual que los hombres; la pureza espiritual impone que ellas se subordinen en la existencia terrestre. Histricamente, el compromiso asctico en el cristianismo se encuentra profundamente vinculado al menosprecio a las mujeres.

Agustn desempe un papel decisivo en el comportamiento de los clibes con las mujeres. l ha impregnado el ideal de la piedad cristiana como nadie antes y despus; por esta razn, su actitud negativa hacia las mujeres es especialmente fatal. Posidio, su gran amigo, que convivi con l largos aos, refiere; Nunca una mujer puso el pie en su casa, nunca habl con una mujer sin la presencia de una tercera persona en el locutorio. No hizo excepcin ni siquiera con su hermana mayor ni con sus sobrinas, religiosas las tres79.

Las autoridades de la iglesia les exigan cada da a los sacerdotes vivir clibes, por lo que las mujeres pasaron a ser un peligro moral. La fobia hacia las mujeres, tal como la encontramos en San Agustn, se podra considerar como una situacin privada
79

Utha Kraner. San Agustn y la sexualidad cristiana. Ed. Sgueme. Espaa, 2008. p.54

ridcula, siempre y cuando tal modo de comportamiento patolgico no tuviera consecuencias legales en la iglesia. Pero tuvo consecuencias legales, que para muchas mujeres significaron un perjuicio inmenso. El Snodo de Elvira80 prohibi a los clrigos albergar en sus casas a sus propias hijas, a no ser que se tratara de vrgenes que hubieran hecho voto de castidad. Numerosos snodos prohben a las mujeres vivir en la casa de los clrigos si no son familiares de ellos. El Snodo de Calcedonia (451) todava reconoci el ministerio femenino, pero con la limitante de que las diaconisas deban ser mayores de cuarenta aos. Pero los concilios de Orlens del ao (549) descartaron las diaconisas so pretexto de debilidad del sexo, y adems, que ninguna mujer extraa, e incluso mujeres familiares de los clrigos, deban estar en su casa en horas inconvenientes. El Concilio de Tours del (567), exige que el clrigo puede

solamente tener en su casa, a la madre, a la hermana, a la hija, a ninguna religiosa, a ninguna viuda, a ninguna sirviente; en el Concilio de Macon del ao (581), solamente la abuela, la madre, la sobrina pueden vivir con l si fuera necesario. El Concilio de Toledo en el (633), plantea que en casa del clrigo no puede vivir ninguna mujer a excepcin de la madre, hija, ta, y en de Roma (743) ninguna mujer a excepcin de la madre y familiares muy prximos. El tercer snodo de Toledo determina que todos los clrigos que tuvieran en sus casas personas extraas que despertaran sospechas deban ser castigados, y las mujeres vendidas por el obispo como esclavas. De manera similar, un snodo provincial de Sevilla (590) encarg a jueces de la sociedad vender las mujeres que se encontraban en casa de los clrigos. El cuarto Snodo de Toledo (633) repite la orden dada en el tercero: si los clrigos tienen trato con mujeres extraas, estas sern vendidas y a ellos se les impondr penitencia. El Snodo de Augsburgo de (952) determin que las mujeres sospechosas fueran expulsadas de las casas de los clrigos con el ltigo. Los snodos de Sens en (1269), Borges (1286) y el Concilio Nacional alemn de Wuerzburg de (1287) prohibieron a los clrigos tener

80

Ibit, 78) p.67

en sus casas mujeres extraas81. El Snodo de Coyaca en (1050), convocado por el rey Fernando I, declar que ninguna mujer poda vivir en las proximidades de la iglesia. El mismo snodo exigi que las mujeres familias- que vivieran en casa de los clrigos vistieran de negro82.

La ejemplaridad de Agustn ha encontrado imitadores en todos los tiempos. Cuenta La Varende, bigrafo Don Bosco, -muerto en 1888 y canonizado en 1934-, que era tan casto que solamente permiti que le sirviera su madre83. En 1895 el Papa Juan XXIII, que fue capaz de revolucionar la Iglesia Catlica con el Concilio del Vaticano II, escribi en su diario espiritual y acorde al del mismo espritu de Agustn; En todo momento, evitar la relacin con las mujeres, jugar o bromear con ellas, cualquiera que sea su estado, edad o grado de parentesco84 Actualmente los clrigos viven solos.

Dada la ntima conexin entre la Iglesia y las instituciones de la Edad Media, a principios de los tiempos modernos, sobre la sexualidad surge la discusin acerca de que si el traslado del concepto de pureza desde las fuentes clsicas al pensamiento moderno trae consigo los pilares de los misginos, antepasados ascticos de la

filosofa. Ejemplo de ello son los celibatarios, que nunca han conseguido tratar a la mujer con normalidad; al asentar su modo de vida en una marcada diferenciacin y oposicin respecto al matrimonio y la feminidad, puesto que han visto siempre a la mujer como negacin y amenaza a la existencia del celibato y mujeres trampas del diablo. considerar a las

81 82

Ibit, 78)p. 85 Mara Domnguez. Las mujeres en el cristianismo primitivo. Ed. Sgueme. p. 135-137 83 Ibid, 81) 154, 84 Ibid, 81) 187

Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, influyeron decisivamente en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico por encima de la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la iglesia. En el siglo XIII, el telogo cristiano Toms de Aquino85, consigui armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia, pero manteniendo que esta complementa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina.

Conforme la iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que impona el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, eran indispensables para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal para la expiacin de los pecados.

Mientras que Agustn se ocupaba del control de la voluntad sobre el cuerpo, Toms de Aquino procuraba el control ejercido por la razn. El pensamiento de Toms anticipa el surgimiento del racionalismo y del inters por las ciencias naturales en el mundo cristiano.

En la Summa Teolgica, el tpico que se discute la creacin de la mujer, se presenta la cuestin como si la mujer deba haber sido hecha en la primera produccin de las

Toms de Aquino. (1225-1274) Telogo catlico italiano. Doctor de la Iglesia. Autor de Summa contra los gentiles. Summa Teolgica, obras fundamentales de la filosofa escolstica. Su doctrina inspirada en Aristteles lleva el nombre de tomismo. Llamado Doctor Angelicus. Pequeo Larousse Ilustrado, 1991

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cosas86. Considera que la existencia de la mujer es problemtica; como dice Aristteles, ella es un macho bastardo, porque est naturalmente subordinada al hombre y es la causa del pecado. Si la creacin de Dios es en todo perfecta, para Toms constituye un enigma por qu un ser tan imperfecto como la mujer poda haber sido formada en el acto original de la creacin. Para l la funcin de la mujer en la procreacin biolgica apenas justifica su creacin. Aunque la sexualidad de la mujer sea necesaria para la procreacin, su sexo es considerado un defecto. La mujer no solo es juzgada por ser menos apta que l para las funciones ms nobles de la razn, sino que tambin se estima inferior en los aspectos estrictamente biolgicos. Ella es necesaria para el objetivo de la naturaleza en general, pero imperfecta como individuo87.

Considera que dada la inclinacin de las mujeres a dejarse llevar por sus pasiones, el matrimonio no puede ser una relacin de iguales. Plantea as, que marido y mujer no son iguales en el matrimonio, ni en cuanto al acto matrimonial, en el cual la parte ms noble corresponde al marido; ni en cuanto a los quehaceres domsticos, donde la mujer es gobernada y el marido gobierna. Pero la igualdad proporcional existe entre marido y mujer porque ambos estn comprometidos en el vnculo matrimonial. Compara esta igualdad proporcional entre los elementos pasivo y activo. La cualidad activa del hombre, que es noble, corresponde a su papel como cabeza. Al asociar al hombre con las cualidades intelectuales activas dominantes y a la mujer con las cualidades lujuriosas, pasivas, subordinadas, justifica su opinin de que la mujer es subordinada al hombre por naturaleza. Aunque argumenta que los hombres tienen mayor actitud racional que la mujer para ejercer la razn, no niega la actitud racional de las mujeres.

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Robin Scott. Las ideas de Toms de Aquino sobre las mujeres y la Sexualidad. Ed. Caminos, 2002, p. 40-47 87 Ibid, (85) p. 45,48

Al proponer el dominio de la razn sobre las pasiones como condicin necesaria para el conocimiento y al afirmar la opinin asctica de que las mujeres son menos capaces de la racionalidad que los hombres, admite implcitamente las relaciones jerrquicas entre los sexos como requisito para la prosperidad de la razn.

Estas opiniones fueron dominantes en la Iglesia en el siglo IV y el VII, pero han traspasado los siglos para influir en teoras filosficas y teolgicas, manteniendo el dominio de la razn sobre la pasin y de la verdad pura sobre la existencia temporal. El poder persistente de estos compromisos ascticos en el marco de la filosofa refuerza la suposicin heredada de que, en inters de la razn, los hombres deben ejercer superioridad sobre las mujeres.

2.3.2. tica de la Reforma Protestante. La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el

renacimiento. La Reforma Protestante indujo un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martin Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Aunque al cristiano se le exige una conducta moral o la

realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene solo por la fe. El telogo protestante y reformista religioso Juan Calvino, acept la doctrina de que la salvacin se obtiene solo por la fe y mantuvo la doctrina Agustina del pecado original.

Los puritanos88 eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos, la contemplacin era holgazanera y la pobreza era, o bien castigo por el pecado, o bien
Dcese del miembro de una secta de presbiterianos rgidos, rigurosos conservadores de la letra del Evangelio, que persiguieron mucho los Stuardos y que emigraron en gran nmero a Amrica. Pequeo Larousse Ilustrado, p, 856
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la evidencia de que no se estaba en gracia con Dios. Los puritanos crean que solo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero crean que no podan estar seguros de ello, hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en el plano tico y que ello, comportaba la prosperidad humana. La prosperidad fue aceptada como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, mas bien llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. En general, durante la Reforma, la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Aunque, Lutero sigui la lnea de su maestro Agustn sobre sexualidad, no impidi que las monjas se casaran, as como los clrigos. El aporte ms revolucionario de esa poca fue la decisin de Lutero de casarse con una monja, al abolir la antinatural prominencia del estado clibe frente al casado. Sin embargo, respecto a la pureza, los reformadores pensaban que las mujeres conseguan la castidad por la obediencia. En opinin de Lutero, as como todos los hijos estn sujetos a la autoridad de Dios, tambin las esposas estn sujetas a la autoridad de sus maridos, lo que significa la gloria de Dios.

El puritanismo de la religin protestante, con su antixesualismo generalizado y su imposicin de controlar todos los sentimientos y deseos de acuerdo con el principio dictado por la razn, es el ms inmediato antecedente religioso para el ideal filosfico moderno de la conciencia racional expresado por Kant89. Al negar los placeres sensuales de la vida mediante una prctica puritana viol sus propsitos originales quizs forma no intencionalmente.

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Robin Scott. Las ideas de Toms de Aquino sobre las mujeres y la Sexualidad. Ed. Caminos, 2002, p 234

La teloga feminista Ivone Gebara en su artculo Teologa de la Liberacin y Gnero90, plantea que los valores no existen en s mismos, sino a travs de las mediaciones histricas que se escogen. Por ello, los conflictos de posiciones e interpretaciones a partir de la fe, se muestran candentes en la historia humana porque en realidad tienen que ver con las relaciones y conflictos cotidianos; por ello, las instituciones religiosas desde sus poderes constituidos, controlaron siempre las diferentes maneras de ser de los fieles.

Considera que estas tradiciones desde la tica cristiana respecto a la mujer, no deben acogerse como dogmas para ser repetidos, ni como bales inagotables de donde se puedan sacar respuestas a las preguntas. Estima que la voz actual desde el

feminismo, la ecologa, las nuevas hiptesis sobre el origen del universo, los avances cientficos en las diferentes reas del conocimiento, y los distintos movimientos

sociales, abren una nueva forma de pensar y vivir91, ya que las tradiciones religiosas como fueron legadas sufren un desgaste de sentido, por lo que se debe intentar rescatar las enseanzas ticas, y la sabidura de las diferentes tradiciones sin reproducir las cosmovisiones patriarcales y los conflictos histricos que las vieron nacer.

Asimismo, afirma que ha de rescatarse, a partir de la capacidad de dilogo con estas tradiciones, aquellos aspectos que ayuden a una mejor construccin de la comunidad humana. Desde esta perspectiva, no habra que buscar una tica cristiana en el

sentido tradicional que respete a las mujeres, a los indgenas, a los marginados y otras categoras; sino mas bien, buscar un sentido de vida comn que perciban la importancia de los diferentes grupos para el mantenimiento de la vida propia, que conllevara una reflexin desde la tica feminista a partir de una hermenutica del

90 91

Gebara. Teologa de la Liberacin y Gnero. p, 134 Ibid, (89) p. 134

gnero, y de otras mediaciones hermenuticas, que muestre la necesidad de reordenar el sentido de la existencia humana y los valores que permiten el desarrollo de la vida humana en su mltiple diversidad con respeto y equidad.

Capitulo III. Ser mujer en la Iglesia: Una condicin para la desigualdad. III.1. Algunas valoraciones desde la tica cristiana feminista. Los estudios que se han realizado sobre la mujer, y desde la mujer, dentro de la teologa, y sobre todo fuera del contexto teolgico, han mostrado la capacidad de las mujeres para ser ellas mismas y, de erigirse como sujeto de responsabilidad moral. As, conceptos tericos y prcticos sobre ellas que parecan intocables o inmutables en la historia, han mostrado su debilidad, una vez que han sido analizados directa o indirectamente por la teora feminista92.

La tica cristiana feminista considera represiva hacia la mujer, la pretensin generalizadora de la tica establecida para crear normas del hombre (tica formalista) sin tener en cuenta el contexto y otras variables, ya que una moral general debe nacer del dialogo efectivo de diferentes grupos de personas. Reconoce la relacin del dominio patriarcal como trasfondo ideolgico de la tica establecida y las morales tradicionales en el contexto occidental, y presupone un saber crtico sobre la relacin de dominio entre los sexos, como relacin destructora. La sospecha o la desconfianza de principio es uno de los elementos de su mtodo crtico, que cuestiona los enunciados sobre lo que se considera una mujer buena, moralmente hablando o lo que es un hombre bueno, de modo general, es considerado como una corriente del pensamiento, polticamente motivado e interesado en el cambio cultural que tiene una larga historia en el movimiento de mujeres y hombres93.

Durante la VI Jornada de la Asociacin de Telogas Espaolas, celebrada en Madrid en 1999, en su ponencia sobre Lo saludable para las mujeres en las polticas globales, la economista Clara Murguialday Martnez94, hizo un recorrido sobre lo que ella

Elisabeth Schssler Fiorenza. Pero ella dijo. Ed. Trotta, Madrid 1996. p. 66 Mercedes Navarro. 10 mujeres hablan sobre teologa. Ed. Sgueme, Madrid, 1999. p. 88 94 Clara Murguialday Martnez trabaja en la Oficina de Cooperacin al Desarrollo de la Universidad del Pas Vasco e imparte docencia sobre temas de Gnero y desarrollo en diversos cursos de maestra de
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denomina el mapa mundial de la discriminacin de gnero. Comenz preguntando qu era lo que estaba matando a las mujeres en el mundo y concluy su presentacin con una reflexin inquietante: Qu hacer cuando lo que nos est matando a las mujeres es ser buenas mujeres?95. Muchas personas dan por hecho, que en el mundo

eclesial existe equidad de gnero en la participacin y funciones que ejercen hombres y mujeres, pero no es as, a travs de la historia los roles que la sociedad ha mantenido para ellos, se han reproducido en la iglesia, y la mujer ha seguido ocupando el papel de subordinada, asumiendo los roles de auxiliares, y tambin se le ha excluido de su participacin en el poder; incluso las iglesias que tienen mujeres ordenadas, que pueden acceder a todos los cargos, se evidencia en la mayora de sus directivas la presencia mayoritaria masculina. Por lo que se hace necesario plantear la necesidad de revisar crticamente los efectos que sobre la vida de las mujeres ha tenido lo que podramos llamar su especializacin moral, es decir, la insistencia en el modelo de la mujer custodiada y toda la gama de virtudes correspondientes como modelo ideal de lo que es una buena mujer. Durante siglos, las buenas mujeres han sido educadas en gran medida, y a diferencia de los varones, para custodiarse y ser custodiadas: en primer lugar, deben protegerse o ser protegidas de su propia naturaleza inquieta, caprichosa y dbil constitucin, que les llev a cometer el primer pecado, de acuerdo con el mito bblico; en segundo lugar, debe centrar todos sus esfuerzos en preservar su castidad. Como consecuencia de esta concepcin, la

formacin espiritual ha destinado tradicionalmente a las mujeres a la pasividad, al silencio la taciturnitas, a la maternidad redentora y expiatoria, a las tareas serviles, siempre dentro del hogar, la iglesia o del claustro, y a la desconfianza en su propia naturaleza. Siendo esta inquieta y mudable, las mujeres no pueden custodiarse

universidades espaolas. Ha vivido durante los aos ochenta y noventa en Amrica Latina, trabajando en la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y diversas agencias europeas y canadienses como experta en mujeres y desarrollo. 95 Tereza Cavalcanti. Biblia y relaciones de gnero en busca de una nueva identidad. Ed. DEI, Costa Rica, 2001. p. 35

por s mismas. Slo los hombres tienen autoridad para gobernar y custodiar a las mujeres, las cuales no deben hacer otra cosa que favorecer esa custodia, practicando las virtudes de sumisin humildad, mansedumbre, y obediencia preconizada con insistencia obsesiva en las prdicas y en los tratados pedaggicos.96 En nuestro pas las mujeres en la iglesia son las que arreglan el altar, cuidan a los enfermos en su casa y en la comunidad, adems de otras tareas propias del servicio cristiano, pero que nunca son realizadas por los hombres, por lo que se siguen reproduciendo los roles tradicionalmente aplicados a mujeres y hombres.

Toda la literatura didctica y pastoral se pone al servicio de esa obra de custodia que apoyndose en una lectura sesgada de la Biblia, propone como modelo mujeres que se alejan del mundo e imponen una rgida disciplina a sus cuerpos: Judith, que se refugia en un rincn secreto de la casa para ayunar, aunque despus sea usada para matar en funcin del sistema patriarcal, la profetisa Ana, que nunca abandona el templo donde ayuna y ora, noche y da, y, sobre todo, la Virgen Mara, que la tradicin la ha presentado en la espera inmvil y silenciosa en su casa del anuncio divino97. Esta lgica de la custodia desembocar en un amplio inventario de prohibiciones en el uso de la palabra y en los desplazamientos, a restricciones en el acceso al mundo de la cultura y la vida pblica, y a un exilio de su propio cuerpo hacia el interior de s, que silenciar y mermar su creatividad.

Sin embargo, a la luz de la situacin actual de las mujeres en el mundo, y en Cuba, no parecen stas las virtudes cristianas ms recomendables para cumplir el mandato de Jess de amar a Dios y al prjimo como a uno mismo, que es el principio y fundamento de la tica cristiana. Hoy necesitamos preguntarnos qu significa para las mujeres amarse a s mismas como al prjimo y qu virtudes tienen que desarrollar
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C. Casagrande,La mujer custodiada, en G. Duby M. Perrot, Historia de las mujeres, vol. 2, Taurus, Madrid 1992, 112-115. 97 Ibid., 116.

para ser buenas mujeres, para afirmarse como sujetos coherentes y creativos capaces de amar en libertad con todo su corazn, con toda su mente, con todas sus fuerzas.

Por todo ello, mujeres cristianas al comenzar su anlisis desde una perspectiva feminista, lo orientaron hacia un modelo crtico de lectura de la Biblia, articulando la interpretacin feminista como un complejo proceso de deconstruccin, y al mismo tiempo, como una prctica teolgico-cultural de resistencia y transformacin. Para eso, utilizan tanto, los mtodos crticos histricos y literarios, que se centran en la retrica de los textos bblicos, en sus contextos histricos, los bibliodramas, las artes pictricas, la danza, las dramatizaciones, y el ritual para crear una representacin histrica diferente.

Una primera aproximacin a la interpretacin bblica desde la Hermenutica de la Sospecha, anota que los textos bblicos se configuraron en una sociedad esencialmente patriarcal, y aunque esto no justifica las voces patriarcales, explica la inclinacin androcntrica de la Biblia; ya que el texto generalmente representa su mundo, reproduciendo en sus lectores y lectoras un mundo de privilegios para los hombres y de opresin para las mujeres. El hecho de conocer que el texto bblico se escribi en un entorno patriarcal conlleva reconocer que el texto est situado histrica, social y culturalmente; e implica denunciar y desenmascarar las interpretaciones sexistas y androcentricas de los mismos; por lo que una lectura feminista de la Biblia es una estrategia poltica y hermenutica de lectura bblica.

Al criticar estos textos, y conociendo el contexto histrico en que fueron escritos estos libros normativos para la comunidad, en un sistema donde ha estado instaurado el patriarcado, y que este tiene creada las condiciones que hacen posible una violencia constante contra las mujeres, ya que es un sistema social que apoya y certifica el predominio de los varones, produce concentracin de poder en sus manos, y lleva el

control y la subordinacin de las mujeres generando una desigualdad entre los sexos98; permite identificar la ideologa que soporta el sistema patriarcal, ya que ella parte del principio de desigualdad biolgica de los seres humanos como justificacin para depositar el poder del grupo social en el sexo masculino, que biolgicamente se presenta como el ms fuerte, desprendindose de ah que a los hombres se les identifique con aquellas cualidades que contribuyen a fortalecer el poder, tales como la autonoma y la libertad, y por el contrario, se identifique a las mujeres con aquellas cualidades que, como la obediencia, la sumisin y la dependencia, permiten el mantenimiento efectivo del poder.

La profesora Clotilde Proveyer, en estudios realizados en la Universidad de la Habana, refiere que en la cultura patriarcal la dimensin de propiedad la mujer no se pertenece; la auto-identidad femenina el sentido y el fin de la existencia no se encuentra contenido en cada mujer, sino en los otros, y solo en el vnculo con los otros su vida adquiere sentido. El centro de su realizacin no se encuentra en su yo, sino el

satisfacer las necesidades y los deseos de los otros. Por eso la subordinacin constituye un rasgo distintivo de su identidad genrica; la subordinacin al hombre marca desde su construccin identitaria la inferiorizacin y la dependencia femenina99.

Desde la tica cristiana feminista se ha denunciado que las comunidades interpretativas, tambin han avalado el patriarcado al realizar la lectura del texto desde esa ptica, ratificando la visin patriarcal y hegemnica del mismo.

El patriarcado occidental no se origin en las religiones bblicas, pero fue mediado y perpetuado a travs del cristianismo, la religin occidental dominante al menos durante

Mara Coba. Patriarcado. En: 10 Palabras claves de Mujer. E. Sgueme, Espaa, 2002, p. 652. Clotilde, Proveyer Cervantes. Un grupo de autoayuda para mujeres maltratadas. Resultado de una experiencia la Universidad de la Habana..Soporte digital. Mdulo de Gnero y Violencia, Ctedra de la Mujer, Universidad de la Habana, 2007.
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casi dos mil aos. En la medida en que la Biblia ha mediado el antiguo patrn de la sumisin patriarcal y ha proclamado a Dios y a Cristo en trminos patriarcales, este patrn patriarcal ha definido la auto comprensin, y a la comunidad cristiana a lo largo de los siglos. Reproduciendo el patriarcado social, el patriarcado religioso cristiano, ha definido no solo a las mujeres, sino a todas las personas y razas subyugadas como el Otro; como naturaleza para ser explotada y dominada por los hombres poderosos.

Otra pauta de interpretacin propuesta por las telogas feministas est encaminada a una reconstruccin socio-cultural de los textos de la Biblia y de la tradicin, que han tenido un impacto negativo hacia las mujeres, identificadas como cualidades espirituales, y positivas, tales como; la humildad, el sacrificio, la entrega escondida, la obediencia, la virtud, la pureza, entre otros. Actitudes que se han trabajado desde la tica tradicional, reforzando y legitimando el rol asignado durante siglos a las mujeres en la sociedad, y, sobre todo, para acallar, domesticar y tergiversar, en muchos casos los deseos profundos, razonados y legtimos de igualdad y libertad en el seno de la comunidad de creyentes.

Asimismo, los espacios litrgicos son cuestionados, puesto que a travs de la liturgia las mujeres introyectan su funcin subordinada en la religin. En la religin cristiana, de tradicin catlica y algunas protestantes, se manifiesta en la Eucarista. No es as en otras denominaciones protestantes que ordenan mujeres desde la segunda dcada del siglo XX100. En cada eucarista vivida las mujeres aprenden que es un varn consagrado quien la preside; que solo l es quien puede ensear autorizadamente el sentido de la palabra de dios; quien transforma el pan en el cuerpo de Cristo (transustanciacin), celebrada en cada misa. En la celebracin del sacramento de la reconciliacin, es un varn quien, en nombre de dios, les hace llegar el perdn y la
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Eucarista igual a Accin de Gracias. Sacramento instituido por Jesucristo en la ltima Cena.

absolucin. Interiorizan, desde sus primeros pasos, que eso nunca ser para ellas, ni tan siquiera como posibilidad; que la mediacin del perdn hombre. En la prctica eclesial catlica cubana, muchos sacerdotes tiene acolitas muchachas, sin embargo, cuando oficia un alto directivo, solicita que en la misa los aclitos sean varones, es decir, que desde la jerarqua se mantiene una exclusin hacia las mujeres adolescentes. En la ortodoxa rusa y griega, sus sacerdotes excluyen completamente aun a las muchachas como acolitas. Y en otras de corte evanglico, como la Sala Evanglica las mujeres tienen que sentarse a partir del quinto banco, y no pueden tener ninguna participacin en el servicio, igualmente la Iglesia de Cristo, y otras. llega a travs de un

Los argumentos que han primado durante siglos de que la mujer no puede ser ordenada al ministerio pastoral, sacerdocio han sido siempre por razn de su sexo. Los actuales argumentos invocados en contra del ministerio femenino son todava: el carcter masculino del sacerdocio en el Antiguo Testamento, la subordinacin de las mujeres a los varones segn el Nuevo Testamento; en las Cartas Pastorales; y el argumento simblico de porque Cristo fue y sigue siendo varn. Ello imposibilita a la mujer a representar a Cristo y adems, el hecho de que Cristo no eligi entre los suyos a ninguna mujer, y por lo tanto, no instituy mujeres como sacerdotes101. Las iglesias protestantes que ordenan mujeres en Cuba, representan un por ciento nfimo en relacin con las iglesias que no las ordenan. Ejemplo, de las cuatro denominaciones bautistas en Cuba, solamente la Fraternidad de Iglesias Bautistas, las ordena, y la Iglesia Adventista del Sptimo Da que se considera una de las de mayor membresa nacional, no ordena mujeres.

La religiosa catlica Lavinia Byrne de la congregacin de la Sagrada Virgen Mara ha publicado un libro titulado Mujeres en el altar. La rebelin de las mujeres para ejercer
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Mara Jos Arana. Sacerdocio. En:10 mujeres hablan de teologa. Ed. Sgueme, Madrid. P. 68

el sacerdocio, el cual ha sido censurado por la iglesia catlica, y ha motivado su expulsin de la congregacin. Ha corrido la misma suerte que Mary Ward, fundadora de la congregacin en el siglo XVII, a quien se la conden como excntrica, cismtica y hereje por defender para las monjas una vida encarnada en el mundo y no encerrada tras las rejas de la clausura, una espiritualidad apostlica y no monacal, una organizacin religiosa gobernada por mujeres y no por varones como actualmente sigue sucediendo102. En este libro Lavinia Byrne no atenta contra el dogma o la moral. Lo que hace es defender el derecho de las mujeres a la ordenacin sacerdotal y rebatir los argumentos contrarios porque carecen de fundamento bblico, teolgico e histrico, y lo hace con todo rigor cientfico apelando a documentos histricos difcilmente cuestionables. El juicio crtico de esta religiosa no es el de una monja descarriada que haya perdido el norte, y menos an la fe; todo lo contrario, cuenta con el apoyo de altas instancias vaticanas. As lo revela Elisabeth Behr-Sigel en un artculo publicado en la revista Sobornost (marzo 1993), donde dice que La Comisin Pontificia, al ser interrogada a este respecto por Pablo VI (antes de la publicacin de la encclica Inter insigniores), contest que, en su opinin, no exista ninguna base bblica para oponerse a la ordenacin de las mujeres al sacerdocio. Y a pesar de tan cualificado juicio, Pablo VI decidi publicar la encclica, que cerraba a cal y canto la puerta de acceso de las mujeres al altar103. Las mujeres han revelado que estos argumentos que niegan la ordenacin al sacerdocio, no tienen contenido teolgico obligatorio, puesto que hay otros textos que justifican la ordenacin de la mujer que la tradicin no ha querido reconocer, como es el de Glatas 3:28, que dice queYa no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre

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Lavinia Byrne. Mujeres en el altar. La rebelin de las mujeres para ejercer el sacerdocio Ediciones B, Barcelona 2001, p. 337 103 Ibit, 100) p.456

o mujer, porque todos son uno en Cristo Jess,104 por lo que

ha primado una

interpretacin sexista para su aprobacin. La discusin en este campo contina y consideramos que, si la Iglesia quiere tener coherencia y hacer vida transparentando en sus estructuras la justicia que anuncia, debe replantearse este asunto. Al analizar otras categoras desde la tica cristiana feminista, se constata la misoginia de los padres de la iglesia al conceptualizar las diferentes teoras morales aplicadas a hombres y mujeres. Kate Millett, en su libro Poltica Sexual, plantea que los mitos del Paraso judeo-cristiano y el de la Caja de Pandora, han sido altamente perjudiciales para las mujeres a travs de la historia105, porque le han atribuido la responsabilidad de todos los males del mundo. El mito judeo-cristiano sobre el paraso, lo sistematiz la teologa San Agustn como la cada o el pecado original basndose en la interpretacin de Gnesis 1-3106. La teologa dogmtica y la teologa moral han encontrado en estos captulos, a lo largo del tiempo, una base para concebir la teora del pecado original, concepto eminentemente religioso. En l, las mujeres han desempeado un papel fundamental porque, no es preciso recordarlo, es la mujer la que cae primero y la que hace caer al hombre. Resulta utpico hablar de Eva como aquella por la que entr el pecado en el mundo y, por extensin, son las mujeres las que siguen perpetuando el rol de transmisin de dicho pecado. La base de afirmaciones como sta es la que ofrece una determinada exgesis bblica realizada por hombres, que han analizado e interpretado los datos en funcin de su propio contexto y, lgicamente, de sus propios prejuicios. Otro tipo de exgesis, hecha por mujeres, denuncia que esta interpretacin ha conllevado a establecer en la religin cristiana la subordinacin de las mujeres, a raz de la desobediencia original, sino que ha sido interpretada as para justificar la subordinacin de las mujeres usando la voz de Dios como el ltimo valor legitimador
Glatas, En: Biblia Reina Valera. Espaa, Ed: Sociedad Bblica Unida, 1995, pg. Kate Millett. Poltica Sexual. Ediciones Ctedra, Universidad de Valencia. Ctedra de la Mujer. 2002. p.65 106 Irene de Foulkes. Interpretacin feminista de Gnesis 1,2. E. CLAI, Costa Rica, 2002. p.44
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del patriarcado; por lo que parte significativa del texto est constituido por textos de terror contra las mujeres. En la agenda de legitimar el patriarcado, han manipulado al texto de tal forma que margina, demoniza, y convierte en objeto sexual a las mismas. El concepto de virtud, de igual modo, tiene que ver con su reverso que es el pecado. Virtud, significa etimolgicamente fuerza, ha servido a las mujeres para debilitarlas en su identidad y en sus posibilidades histricas. La virtud cristiana es signo de humildad y de sacrificio, pero tambin tiene que ver con el cuerpo de la mujer y est asociada a la castidad, la virginidad. La virtud femenina ha sido, por antonomasia, la castidad. Perder una mujer su virtud era entendido como sinnimo de dejar de ser virgen o casta; si ya estaba casada, de haber sido deshonrada por alguna accin sexual.

La virtud de las mujeres, las ha llevado, en el mundo religioso, a la represin de todos sus deseos y aspiraciones como seres humanos que limitan su autorrealizacin, lo que ha generado en muchas ocasiones su destruccin. Y aunque es evidente que los efectos de la revolucin sexual de la mujer en nuestro siglo XXI se dejan sentir, y que el desarrollo de la moral cristiana de los ltimos tiempos tiene en cuenta esta centralidad; no obstante, las sanciones positivas o negativas que la iglesia aplica, se sigue pensando en el pecado a nivel prctico como sexualidad. Actualmente en algunas iglesias de tipo Pentecostal, cuando los grupos van a las playas, se les exige a las mujeres baarse con pulver y short, mientras que los hombres se baan en trusas pequeas; adems de exigirles un vestuario diferenciado, ya que deben usar mangas largas, pelo largo, no pintarse, algunas como en la Adventista del Sptimo Da, no se pueden poner aretes, no arreglarse las uas, ni nada que llame la atencin, que pueda ser considerado su cuerpo como provocativo. Una valoracin liberadora es la denuncia del sexismo en la interpretacin, que libera as el concepto, opresivo para la mujer, y permite que la virtud sea vista por igual en

hombres y mujeres como lo que realmente es: una cualidad humana necesaria en nuestras sociedades.

El modelo de santidad, es otra de las realidades revisadas que integran la visin crtica de las mujeres. La crtica que las telogas hacemos a la moral cristiana tiene que ver con los efectos de la misma a la hora de proponer y delimitar un determinado paradigma de ejemplaridad o de santidad. Y tambin aqu encontramos diversidad segn los gneros. Hay, tcitamente, un concepto de santidad distinto para mujeres y para hombres, cuya mejor prueba se expresa, tanto en el santoral, como en el tipo de vidas ejemplares que la Iglesia propone a uno y otro sexo, existe parcialidad y sesgo en la interpretacin de los rasgos ticos derivados de los evangelios y del Nuevo Testamento. Las mujeres ejemplares son, todava hoy, aquellas que se atienen a la norma del modelo masculino de mujer madre ideal, que encarna un tipo de perfeccin. Esta mujer madre ideal, que nunca consigue ser la mujer concreta pese a sus intentos, hoy se ve agobiada por un suplemento de perfeccin, si quiere cumplir con el modelo establecido de la mujer perfecta: aquella que es capaz de hacerlo todo bien, que no pide ayuda y que no se abandona al desaliento porque debe ser a la vez una buena madre, esposa, ama de casa hacendosa, sexualmente atractiva, trabajadora, emprendedora, eficiente, honesta, cristiana piadosa, comprometida e incansable. Es un ideal imposible, inalcanzable y, por ende, generador de una culpabilidad constante. Ella est llamada, por su irrenunciable vocacin al amor, a salvar al mundo que naufraga por esta carencia fundamental, pues es ella la que ms sabe de esta virtud. Con frecuencia, este dinamismo tcito no tiene bien integrados otros rasgos teolgicos, pero altamente operativos, con respecto a la santidad107 .

A.Patrick, en Narracin y dinmica de la virtud: (Concilium 211, 1987, p.451-456), llev a cabo un estudio referido a las noticias de algunos peridicos acerca de la
107

Mercedes, Navarro. Pecado. Editorial Sgueme, Espaa, p. 321-444

beatificacin de la religiosa Mara Clementina Anwarite, muerta a manos de un coronel por resistirse a la violacin de ste en la guerra civil del Zaire en 1964. Juan Pablo II en la ceremonia de beatificacin dijo entre otras cosas que: "Mara Clementina haba preferido morir, antes que entregar su virginidad" (p. 453). Las conclusiones a que llega la autora en su reflexin, a partir del juicio explcito de valor que pronunci el Papa es: que resulta profundamente turbador el juicio explcito de valor contenido en la frase con su clara aplicacin de que, la vida de una mujer vale menos que su fsico108. El establecimiento de una tradicin eclesial en el tema del sexo ha llevado a frases de este tipo, pero es sorprendente que hoy se mantengan.

El concepto de obediencia es tambin revisado, ya que toda la tradicin patriarcal ha avalado la obediencia de la mujer al hombre y de este a Dios, basado sobre todo en un texto paulino que hace una jerarquizacin del orden impuesto por el Supremo. Mary Daly, en su libro Mas all de Dios Padre, denuncia cmo la tradicin ha trabajado al hombre como imagen de Dios y plantea que, si el hombre es su imagen, entonces el hombre es Dios109. La autora critica el smbolo masculino Dios y por antonomasia hombre, ya que este modelo se constituye en un dolo que termina por divinizar los roles de autoridad, responsabilidad y poder de los varones a quienes, adems, sacraliza. Este concepto de subordinacin al hombre ha llevado a muchas mujeres a mantener un matrimonio abusivo, incluso dentro de la iglesia. En muchas de las consejeras pastorales se orienta a no romper el vnculo matrimonial, lo que conlleva a una infelicidad constante y un aguantar en contra del concepto, tambin cristiano de ser felices.

Entre los estudios realizados por mujeres para analizar la concepcin de dios, existe un anlisis de Carol Christ que explica cmo el uso de un simbolismo exclusivamente

108

109

Ibid, 105) p.321-444 Mary Daly. Ms all de Dios Padre. Ed. Desclee, Bilbao, 1998. p. 34

masculino para Dios ha funcionado y sigue funcionando de un modo eficaz en la historia, para negar a las mujeres la posibilidad de una afirmacin religiosa de su poder, de su cuerpo y de su sexualidad, de su voluntad y de sus relaciones positivas con otras mujeres, ella dice: los sistemas simblicos religiosos que giran exclusivamente en torno a imgenes masculinas de la divinidad crean la impresin de que el poder femenino no puede ser completamente legitimo o totalmente benfico. Y no es necesario que el mensaje venga explcito para hacer sentir sus efectos; incluso una mujer totalmente ignorante de los mitos de la maldad femenina contenidos en la religin bblica reconoce todava la contradiccin que supone el poder femenino cuando reza a un Dios masculino. Puede incluso creerse parecida a Dios, creada a imagen de l, pero solo negando la propia identidad sexual y afirmando que dios trasciende la sexualidad. Pero no podr tener la experiencia que en su cultura es accesible a cualquier varn desde sus primeros aos, de ver su plena identidad sexuada femenina afirmada positivamente como imagen y semejanza de Dios. Su talante religioso es el de la fe y confianza en el poder masculino como salvfico y el considerar el poder femenino como inferior o peligroso110.

Todas estas concepciones, las somete a crtica la tica cristiana feminista para superar definitivamente la consideracin de ser mujer como mal o como un modo de ser humano inferior a la condicin de varn, que constituira una forma ms lograda de humanidad y la nica capaz de representar adecuadamente lo divino. Igualmente, explora la experiencia femenina del mal como lugar teolgico y las perspectivas morales de las mujeres como necesaria para una tica teolgica que aspire a ofrecer una reflexin integral, vlida para la comunidad eclesial cubana.

La teloga brasilea Ivone Gebara, en un extenso trabajo sobre la experiencia femenina del mal desde la perspectiva fenomenolgica a partir de los relatos de las
110

Esperanza Bautista. Dios. 10 Mujeres escriben Teologa. Ed. Verbo Divino Espaa, 2000. p. 118,123.

mujeres pobres y oprimidas de Brasil, agrupa las experiencias del mal en las mujeres en cinco mbitos: la experiencia femenina del mal como no tener, como no poder, como no valer, como no saber y la discriminacin sufrida por el color de la piel111

La experiencia femenina del mal como no tener est ligada al universal cultural y por lo tanto no inmutable ni definitivo que impone en todas las sociedades a las mujeres la responsabilidad principal de alimentar y educar a la familia, y de cuidar a los enfermos, los moribundos y los heridos de guerra. Con frecuencia esta responsabilidad se convierte en un destino, que como peso, aadido en condiciones de pobreza se convierte en una carga angustiosa y especfica de las mujeres. La carencia de lo esencial para vivir afecta de modo particular: son las mujeres quienes sufren especialmente cuando a los hijos les falta la comida y la bebida. Ellas son acusadas de no alimentar convenientemente a la familia. Y tambin, de ellas se esperan iniciativas para encontrar qu comer y qu beber cuando falta112. Hasta tal punto se les impone esta responsabilidad, que en situaciones extremas las mujeres llegan a vender el propio sexo para sobrevivir y salvar la vida de aquellos y aquellas que dependen de ellas, como ocurre con muchas mujeres en Brasil y en otras regiones de Amrica Latina. En Cuba, cuando alguien de la familia debe de dejar de trabajar para cuidar un enfermo, generalmente es la mujer.

La experiencia femenina del mal como no poder, como falta de libertad personal y poltica113. Ese mal oculto, el mal sin gloria que no entra en los anales de la historia y que acompaa a las necesidades ms vitales del cuerpo: cuerpo condenado por el hambre, cuerpo condenado por la sed, cuerpo condenado por la falta de vivienda, cuerpo condenado por la enfermedad, cuerpo golpeado, cuerpo expuesto a la

Ivone Gebara, Religin y Gnero. Enciclopedia Latinoamericana de las Religiones. Ed. Trotta, Madrid. 2004. p. 26 112 Ibid, 109) p. 39-40. 113 Ibid, 109) p. 44.

111

violencia, cuerpo sin salvacin114. Asimismo, podramos incluir en esta categora, la experiencia transcultural de ser excluidas de las funciones religiosas, barreras que se les imponen para participar en la vida de sus comunidades religiosas por el hecho de ser mujeres115.

La experiencia femenina del mal como no saber, el deseo de saber, as como la falta de reconocimiento de su saber, es otro de los mbitos del mal que sufren las mujeres. Durante siglos, la sabidura se ha considerado el privilegio de una lite masculina convencida de su superioridad. Y a causa de ello, cuntas mujeres han pagado con su vida la audacia de querer saber o de afirmar su sabidura a lo largo de la historia, por ejemplo en nuestra Amrica es Sor Juana Ins de la Cruz. Todava hoy muchos saberes siguen estando prohibidos para las mujeres o solo son accesibles a un coste personal que no es equiparable al de los varones de su cultura y su condicin. Permanentemente las mujeres tienen que demostrar que saben. Actualmente, existe una isla frente a Grecia, la isla de Athos, donde est enclavado un convento muy importante de la tradicin ortodoxa; sus principales monjes estudian ah, y no puede ser visitada por ninguna mujer, ni por ninguna hembra de la especie animal.

La experiencia femenina del mal como no valer, no solo en relacin con los hombres, sino tambin en relacin con otras mujeres en mejor situacin econmica o de otras razas privilegiadas. Es la experiencia de ser consideradas como objetos, como mercanca. Objetos de placer en el mercado del sexo y de odio y de venganza en las guerras y en las violaciones. Su cuerpo es traficado, golpeado, abusado y violado. Utilizado como arma de guerra para minar la moral del enemigo. En el Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamrica y el Caribe, (SEMLAC) edicin del da 13 de

Ibid, 109) p. 44. Sobre esta exclusin cf. L. Ramn, Crezcamos hasta alcanzarle del todo (Ef 4,15). Oportunidades y desafos del Decenio Ecumnico de las mujeres en M. J. Arana (dir.), Mujeres, dilogo y religiones, FEM/ Descle de Brouwer, Bilbao 1999.
115

114

noviembre del 2009, aparece un artculo titulado Violencia sexual en el conflicto armado sin un slo fallo condenatorio, describe la autora, los casos de violencia

sexual cometidos en el marco del conflicto armado que vive Colombia, y la necesidad de desarrollar una poltica pblica para las colombianas desplazadas, pues todava a un ao del fallo condenatorio, no se ha hecho nada por ellas, y los programas estn muy retrasados, toca hacer acciones de tutela (medida legal para defender derechos) para que le den a una la ayuda humanitaria, y cuando una gestiona algo (para la comunidad desplazada) la vuelven a amenazar (los grupo armados).

Cuenta una mujer de 32 aos que sufri cuatro desplazamientos, el asesinato de su hermano, un secuestro de los paramilitares y fue violada por soldados.

Las colombianas no solo son vctimas del conflicto armado, en tanto que sus familiares son asesinados, secuestrados o desaparecidos, sino que enfrentan ataques, amenazas, asesinatos, al igual que los varones. Son vctimas de brutales actos de violencia sexual, tales como mutilacin, esclavitud sexual y violacin116.

Las mujeres han sido sobrecargadas con trabajos no reconocidos a favor de la familia y de la comunidad, utilizado por la publicidad como moneda de cambio y devaluado por el fundamentalismo esttico impuesto por las grandes multinacionales de la cosmtica, la moda y los medios masivos de comunicacin.

Por ltimo, la experiencia femenina del mal como la maldicin del color de la piel es algo que rara vez se menciona, pero que constituye un sufrimiento impuesto a muchas mujeres de todo el mundo y una de sus principales fuentes de dolor. La desigualdad social, la miseria y la opresin estn ligadas al racismo, pero hasta que las mujeres y los hombres negros afro-americanos no comenzaron a considerar el sufrimiento causado por el color de la piel como un sufrimiento teolgico, la teologa cristiana no

116

semcuba@ceniai.inf.cu . Da 13 de noviembre del 2009.

comenz a asumir ese sufrimiento como propio, como elemento fundamental de la tica cristiana y de la bsqueda de justicia117.

Tan importante como nombrar estas experiencias del mal, vivido, padecido e infligido a las mujeres en unas culturas y sociedades patriarcales, en las que ellas, suelen asimilar y transmitir valores, normas, pautas culturales y prcticas que las discriminan, es necesario incorporar al discurso teolgico las experiencias de liberacin de las mujeres y la praxis de las mujeres como sanadoras a partir de su experiencia de vida, del cuidado de la vida, de la suya propia y de toda la Creacin, para lograr una iglesia de iguales en la que ser mujer no sea una condicin para la desigualdad.

3.2. Mara Magdalena: la mujer ms calumniada en la historia bblica y la tradicin de la iglesia.

Durante aproximadamente dos mil aos se ha concebido, tradicionalmente, como una prostituta que, al escuchar las palabras de Jesucristo, se arrepinti de su pasado pecaminoso, le dedic su vida y su amor. La imagen que predomina, es la de una mujer hermosa, de larga cabellera, que llora por sus pecados y encarna la arcaica relacin entre la belleza, la sexualidad y el pecado femeninos118. Los artistas la han representado en innumerables imgenes devotas, con un manto escarlata y el cabello suelto, ora arrodillada al pie de la cruz, ora sentada a los pies de Cristo, ora como la bella prostituta en s, tirada a sus pies, con un tarro de ungento a su lado119. Su nombre evoca imgenes de belleza y sensualidad, sin embargo, cuando la buscamos en el Nuevo Testamento lo hacemos en vano. La nica certeza que de ella poseemos
Ivone Gebara, El rostro oculto del mal. Ed. Trotta 2009. p. 61-65. El cabello dorado rojizo de la figura solo ha surgido con su restauracin reciente. Su imagen previa a la restauracin, de pelo negro, ha sido reproducida a la oriental en una vasta serie de estatuillas fabricadas en Hong Kong, una de las cuales apareci en una tienda de arte oriental en New York en 1991. 119 Los frescos de la vida de Mara Magdalena de Poggio Imperiale, fueron pintados por Francesco Curradi (1570-1661), tambin aparecen en otra capilla dedicada a ella en Florencia, del Palazzo Saviati en el Corso de San Piero. Entre 1578 y 1580, representndola como la pecadora.
118 117

deriva de los cuatro evangelios, que narran la vida de Jess y sus seguidores, cuyas escasas y breves referencias transmiten una visin poco consistente e incluso contradictoria. Estas reflexiones convergen, no obstante, en cuatro aspectos esenciales: Mara Magdalena fue una de las seguidoras de Jess, estuvo presente durante su crucifixin; fue testigo de su resurreccin, y fue la primera a quien se le confi el ministerio mayor: proclamar el mensaje cristiano.

Aparece mencionada adems, en dos evangelios considerados apcrifos120, llamados el evangelio de Felipe y el Mara Magdalena, que no sern abordados en esta investigacin.

Los evangelios segn Mateo, Marcos y Lucas son considerados sinpticos porque narran con algunas variaciones, ms o menos, desde el mismo punto de vista los eventos histricos. Las variaciones con respecto a Mara Magdalena y su presencia en la crucifixin de Jess, son mnimas; mencionan que era una seguidora de Jess de la cual l haba expulsado siete demonios. En el evangelio san Juan la historia es muy diferente, afirma que estaban en la cruz, su madre y la hermana de su madre, Mara la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. (Juan 19,25). En el captulo siguiente, escribe que el primer da de la semana, muy de maana cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena va al sepulcro. Al describir que la piedra ha sido desplazada y que el sepulcro est vaci, temerosa de que alguien haya robado el cuerpo de Jess, Maria Magdalena echa a correr y va a donde estaban Simn Pedro y el otro discpulo a quien amaba Jess, para decirles lo que ha descubierto. Sus palabras textuales: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos donde lo han colocado121. Los discpulos corren con ella al sepulcro y verifican que el cuerpo no est, acto seguido los discpulos vuelven a sus casas, dejando a Mara Magdalena sola frente al sepulcro.
Apcrifos: Considerados libros ocultos, secreto, dcese de los libros cuya inspiracin divina no es segura, algo que no es autentico. Pequeo Larrosse Ilustrado, 1991, pag. 88 121 Biblia Reina Valera, Evangelio segn San Juan. E. Casa Bautista de Publicaciones, EE.UU. 2005.
120

Mientras llora desconsoladamente, se inclina para mirar al interior y ve a dos ngeles vestidos de blanco, sentados a cada lado del lugar donde haba estado el cuerpo de Jess. Al preguntarles estos, por qu llora, responde: Porque se han llevado a mi Seor, y no se donde lo han colocado122. Presa de dolor, no parece haberse percatado de que la sbana funeraria segua en la tumba y de ah concluye que el cuerpo ha sido robado. Entonces, se da la dramtica escena del reconocimiento en el huerto, tan a menudo presentado en la pintura y la escultura de principios del medioevo: Al decir esto, se volvi hacia atrs y ve a Jess, que estaba de pie, pero ella no se daba cuenta de que era Jess. El le dice: Mujer, por qu lloras? Ella, creyendo que era el hortelano, le dice: Seor, si t te lo llevaste dime donde lo pusiste, y yo lo recoger. Jess le dice: Mara! Y ella se vuelve y le dice: Rabbon. (Juan 20.14-16)123.

Al reconocer a Jess, Mara Magdalena lo llama Rabbon, del hebreo maestro mo-. Y, seguidamente, llena de alegra, intenta abrazarlo, pero l le dice: No me toques, le explica por qu debe abstenerse de abrazarlo con las siguientes palabras: todava no he subido a mi Padre, con lo cual se deduce que su relacin con l ha cambiado, que cualquier tipo de contacto fsico que pudo haber tenido con l ya no es apropiado. Luego, Jess le dice que diga a sus hermanos voy a subir a mi Padre y a vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios124. La secuencia concluye cuando ella les dice a sus discpulos que ha visto a Jess y les comunica su mensaje. En este evangelio se presenta a Mara Magdalena como la primera testigo de la resurreccin de Cristo, piedra angular de la fe cristiana. Al ser la primera destinataria de la misin apostlica, se convierte no solo en heraldo de la primera noticia, sino tambin en la primera Apstola.

122 123

Ibid p. 98 Ibid,(120) p. 97 124 Ibid, (120) p. 99

Entonces, sera interesante preguntarse por qu la tradicin la acu como la prostituta arrepentida. Indiscutiblemente, los siete demonios, de los cuales fue curada, fueron un foco de especulacin entre los primeros comentaristas cristianos, los cuales los asociaron al sexo, sin embargo, en los mismos evangelios aparecen otras curaciones de demonios, por ejemplo, un hombre posedo por demonios (Lucas 8.2639); otro hombre tiene una legin de demonios, y nunca ha implicado que esa posesin tenga un carcter sexual.

A la atribucin de los ambiguos siete demonios a Mara Magdalena, se aadi la desventaja del nombre de su ciudad natal, ya que oriunda de una ciudad llamada elMejdel, una floreciente ciudad pesquera situada en la orilla noroeste del lago de Galilea, cuatro millas al norte de Tiberiades. Su aparente notoriedad durante los primeros siglos del cristianismo (fue destruida en el ao 75 d.C.) debido a la infamia y la conducta licenciosa de sus habitantes, puede haber contribuido a alterar el nombre y la reputacin de la misma Mara Magdalena. Hoy da, un letrero oxidado cerca del lago informa al turista que Magdala, o Migdal, fue una ciudad floreciente al final del perodo del segundo templo y que fue tambin la ciudad natal de Mara de Magdala, la cual sigui y sirvi a Jess125.

Ninguno de estos elementos mencionados anteriormente,

ofrece argumentos

suficientes para probar que Mara Magdalena fuera una pecadora y prostituta. De hecho, estas afirmaciones, quizs, nunca hubieran logrado difusin alguna, si no se la hubiera confundido con otras figuras femeninas de los evangelios, algunas de las cuales aparecen, explcitamente, como pecadoras: y sobre todo una que, a juzgar por la historia, parece haber sido una prostituta. Para comentaristas posteriores, y en un entorno a eclesistico que se atrincheraba cada vez ms la idea del celibato, su feminidad, hubiera servido nicamente, para reafirmar la credibilidad de esta
125

J.D Walter, Speculum Laicorum, Pars 1914, p.113

identificacin errnea. Es as como los siete demonios que la haban posedo, asumieron un estigma moral y social, y las desmesuradas proporciones de lujuria y tentacin que implican aquellos vicios que desde el Gnesis han sido asociados a las mujeres. Mara Magdalena, la discpula principal, primera apstola, compaera de Jess, se convertira en una ramera penitente126.

Desde los primeros siglos de la era cristiana, ella ha sido la victima propiciatoria, como las mujeres a las que representa, de la institucin eclesistica, siendo manipulada, controlada y sobre todo, mal representada. En el plano social la filmografa la sigue presentando de diferentes maneras, pero siempre como prostituta arrepentida.

El movimiento feminista ha reivindicado su imagen y su historia, no solamente demostrando que no fue una prostituta, sino reconocindola como modelo femenino de apostolado, que segn los evangelios encarna la fuerza, el valor y la independencia, puesto que las dems mujeres que seguan a Jess son nombradas junto con el nombre de sus esposos todas ellas cualidades femeninas que la iglesia ha intentado camuflar al subordinar a las mujeres al modelo que ella misma ha creado: mujer pasiva-virgen.

Al visualizar

la historia de Mara Magdalena, se demuestra el proceso crtico de

interpretacin feminista de liberacin. Este proceso crtico, solamente puede ser liberador, si se acompaa de una conciencia feminista y un reconocimiento de la autoridad de las mujeres para considerar la autoridad bblica como toma de poder e inspiracin de todas las personas que han convertido en invisibles a travs de la historia cristiana.

Elisabet Schussler Fiorenza, En Memoria de Ella, Londres, 1987, p.61 sugiere del texto de Lucas 8.13 se deduce que Mara Magdalena era la compaera de Jess.

126

Conclusiones:

Al terminar nuestra investigacin podemos concluir que:

En el siglo XIX las mujeres articularon tericamente su primer reclamo al solicitar su presencia y participacin en el espacio pblico, reivindicando su ciudadana; en el siglo XIX el sufragismo demandaba su derecho al voto y a la educacin en todos sus niveles, y en los aos 60 del siglo XX exige su equidad con el varn, planteando todas las reformas legales y cambios morales que fueran necesarios para lograrlo. Lo ms importante en este perodo fue la teora de Gnero, que permiti cuestionar la lgica androcntrica de las estructuras de pensamiento, la escritura y lo sociocultural. Propici adems, los estudios sobre la masculinidad para confrontar el sentido de ser hombre en la cultura; realzar la conciencia emancipadora de las formas de dominacin; y promover espacios de inclusin para la mujer y lo femenino. Cuestionar la categora sexo, tradicionalmente comprendida desde la biologa y definir el binomio sexo/gnero como una construccin social.

El impacto del feminismo tuvo su repercusin en la Iglesia, y sus reivindicaciones se fueron incorporando, gradualmente, a la reflexin teolgica a travs de la Teologa Feminista, poniendo al descubierto el prejuicio que ha sido para las mujeres leer y pensar, en un sistema simblico androcntrico que ha instado a los y las lectores de la Biblia a alinearse e identificarse con lo que ha sido culturalmente normativo, que es, culturalmente masculino. Asimismo, permiti una evaluacin crtica de las mltiples opresiones que viven las mujeres y de su papel subordinado al ser, meramente, auxiliares, tanto en la iglesia como en la sociedad.

La Iglesia a travs de su historia, ha pretendido anunciar con fidelidad el Evangelio inclusivo que Jess anunci, pero no siempre lo ha logrado. Con respecto a la mujer ha mantenido la vieja concepcin de subordinacin al hombre, y ser una persona de

segunda categora al no tener acceso al poder. Adoptando concepciones sociales incorporadas al pensamiento cristiano doctrinas por los padres de la iglesia del pensamiento griego, convertidas en

Desde la ptica de la tica cristiana feminista se mir crticamente la tica cristiana tradicional que ha interpretado la Biblia y las doctrinas cristianas de forma prejuiciada hacia la mujer, y posibilit denunciar no solamente toda postura discriminatoria, sino recusar todo dualismo, toda interpretacin de textos que busque justificar el poder de un grupo sobre otro o de invisibilizar a las mujeres. En esta perspectiva, hay naturalmente una relativizacin de la creencia en los textos bblicos y la tradicin como palabra de Dios definitiva y nica. Se relativiza el carcter normativo de ciertos textos y se llama la atencin sobre el dato cultural (y por tanto relativo) por detrs de muchos posicionamientos de la Escritura, por lo que forma parte del abordaje de gnero la crtica de la organizacin econmica, la sospecha ideolgica y el deseo de superar los dualismos.

Posibilit tambin que veinte y un siglos despus de haber vivido Mara Magdalena, visibilizarla en la historia como una mujer que traspas los cdigos morales de su tiempo, al acompaar el movimiento de Jess en una poca en que la mujer era recluida al espacio domstico. Llegar a ser portadora del mensaje a sus discpulos varones, y ser considerada como La Apstola de los Apstoles, ttulo que le fue negado por la tradicin patriarcal. Hacer una relectura de nuestra tradicin eclesial cubana, ofrece un referente a todos y todas que aspiran una iglesia de iguales, pues mientras exista sexismo en ellas, la vida como mujer en la iglesia o como teloga, significa vivir en la frontera. La equidad de gnero, no es solamente un imperativo moral, sino tambin un compromiso evanglico para los hombres y mujeres cristianas.

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