LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ

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LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ

Q:.H:. Octavio Tapia Lu Resp:. Log:. Union Fraternal No.21 Gran Logia de Panama

Una reflexin sobre el significado simblico de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha relacin con un sistema moral que la Masonera nos ensea en torno a la perfeccin del hombre, en la bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las conductas sociales basadas en valores, el respeto, la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos del individuo. Este sistema moral es representado por la piedra rudimentaria, que desde muy temprano, a nivel de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en torno a las prcticas y doctrinas masnicas, en un vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la estrecha relacin de sentido entre la Piedra y el Cuarto de Reflexin, negro en su apariencia, donde sobresale la antigua frmula alqumica y hermtica V.I.T.R.I.O.L,: "Visita Interior Terrae, Rectificando Invenies Ocultum Lapidem", (Visita al Interior de la Tierra, Rectificando Descubrirs la Piedra Oculta). Pero la bsqueda de la Verdad o el descubrimiento de un sentido superior de la vida como respuesta a nuestra propia existencia, slo es posible por medio de una profunda indagacin de nuestros sentimientos y la mejor disposicin a un verdadero trabajo interior. Es as cmo el trabajo masnico consiste simblicamente en perfeccionar la existencia humana, a travs de un permanente y sucesivo proceso de transformacin. La "piedra bruta" constituye el smbolo del Aprendiz, la "piedra cbica" simboliza al Compaero y la "piedra cbica en punta" al Maestro, las cuales en su conjunto, simbolizan el motivo central de la superacin permanente y constante en la bsqueda del pensamiento independiente y de la perfeccin. Esta atribucin de sentido simblico al moldeamiento de la piedra como unidad de toda construccin, se basa en el trabajo realizado por los antiguos masones operativos, verdaderos albailes. Los constructores medievales, que erigieron grandes edificaciones y catedrales gticas, adornaron bellamente a Europa, cuya obra se aprecia hasta nuestros das. Organizados en una orden con tradiciones iniciticas, basados en el estudio del simbolismo, con un sistema conceptual del hombre, de la vida y del universo, eligieron la piedra como el elemento ms sencillo y comn, para legar la enseanza ms significativa y trascendente: que los hombres son perfectibles.

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En las construcciones de Catedrales, la misma comenzaba materialmente cuando la piedra, en su estado ms natural, recin cortada de su veta era retirada de la cantera, para ser sometida al trabajo de pulimento que el picapedrero deba realizar, a fin de hacerla til al plan constructivo a seguir, dndole las debidas dimensiones y formas, adems del necesario pulimento. Ello implicaba una habilidad, un conocimiento, un arte y una forma de vida. Expresiva de esta percepcin de la existencia humana, el destacado Poeta y Alquimista Medieval, Clovis Hesteau de Nuycement en su "Poema Filosfico de la Verdad de la Fsica Mineral" editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli en el "Misterio de las Catedrales", escribe el siguiente mensaje hermtico: "Ve por este camino, no por otro, te advierto. Observa solamente las huellas de mi rueda Y para dar a todo un calor igual, No subas ni desciendas al cielo y a la tierra Si demasiado subes, el cielo quemars; Si bajas demasiado, destruirs la tierra. En cambio, si mantienes en medio tu carrera, el avance es seguido y la ruta ms segura". Los aprendices buscamos y escogemos las piedras que deben ser preparadas para la construccin del templo y debemos empezar a moldearlas y darle forma a golpe de cincel. Ello deber ser continuo y pausado, con inteligencia y disciplina, con paciencia y dedicacin, con una precisa fuerza que, golpe a golpe de cincel, moldee gradualmente las partculas de la piedra hasta desbastarla. Segn sea la resistencia de la piedra, el uso de la fuerza deber estar en equilibrio con el peso y la solidez de las herramientas; el mazo y el cincel. Es esta alegora, la que justamente encierra el motivo central de la existencia humana, cuyo escultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el logro de la perfeccin, al fortalecimiento del espritu, aprender a disciplinar de manera constructiva todas sus facultades, al conocimiento de uno mismo y de las circunstancias que lo rodean. El logro de la perfeccin, simbolizada en el pulimento de la piedra, consiste en desprenderse de errores, prejuicios, odios, desarmonas e intransigencias, existentes en la vida interna, as como de aquellas derivadas de las relaciones sociales entre los hombres, tales como el "desorden profano", la oscuridad del fanatismo y la barbarie de la intolerancia. Lograr la trascendencia a un plano ms elevado es cumplir con el elemental compromiso humano de mejorar cada da, en todos los aspectos de su existencia, modelando el carcter y el desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el constante progreso, la pasin por la sabidura, el conocimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la bsqueda de lo bello como alternativa, as como el amor a s mismo y a los semejantes. De acuerdo a esta atribucin de sentido simblico de la "piedra bruta", existe potencialmente en cada persona, en su calidad de protagonista primario de la historia humana y de su propia vida, un estado de perfeccin inherente, latente en todas sus formas de expresin, la cual es necesaria reconocer, educar y hacer explcita por medio del trabajo, el estudio y de la obra que masnicamente simboliza el desbastamiento de la piedra informe. Ahora bien, desde nuestra perspectiva de aprendiz masn, es en la "piedra bruta" donde se representa la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la actitud para aprender, del esfuerzo y dedicacin que en ello se ponga. Este es el principio y el fundamento en que descansa todo progreso, toda vez que se efecta reconociendo, asimilando y dominando lo aprendido, a pesar de las circunstancias de la vida y de la sociedad en que nos insertamos, con las respectivas experiencias que se deriven de esta relacin. En la historia de la humanidad, han existido distintas formas de concebir la idea del perfeccionamiento y la bsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo, por un lado, en sus relaciones con los dems y por otro, desde la perspectiva del crecimiento espiritual personal. As, desde el helenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo, el renacimiento y la denominada modernidad, han significado para la historia humana, distintos niveles y formas de interpretar la realidad social, las relaciones entre los hombres y su concepcin de lo trascendente.

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En la sociedad de hoy, caracterizada por distintas crisis estructurales, econmicas, polticas, ideolgicas y humanas, se manifiesta directa o indirectamenta, la prdida de una de las aspiraciones histricas entre los hombres: la bsqueda de la felicidad. Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad moderna, el pesimismo, la decadencia de valores, la atraccin por lo efmero, el consumismo y la posesin material, el individualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimientos de solidaridad y fraternidad. La sociedad actual nos muestra que el inters del individuo apunta al goce inmediato, al usufructo de lo material como camino de la satisfaccin espiritual y a las relaciones sociales basadas en la vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre moderno hacia una constante deshumanizacin. En este contexto, la transformacin interna del Aprendiz Masn, a travs del pulimento simblico de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la necesidad de superar las condiciones de arrastre de su materialidad pasada y actual, producto de la vida profana. El trabajo de transformacin de la piedra bruta, significa simultneamente para el aprendiz, la transformacin de s mismo en su condicin de masn. Simblicamente muere para nacer a una nueva vida. He ah su fortaleza moral, en el descubrimiento de su unidad y esencia interna, en la conciencia de su propio ser y la estimulacin de sentimientos nobles, lo cual implica un doble proceso psquico, en permanente equilibrio: Por un lado, la capacidad intelectual de razonar, de aprender de la experiencia, de reflexionar en torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de interaccin entre la conciencia y lo externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo, emocional, en otras palabras, el volcamiento al interior de la conciencia. Esta consiste en la faceta espiritual del pensamiento humano, que facilita acceder a un conocimiento superior, a travs de tres etapas, segn el filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su "Filosofa de la Libertad", a saber: la preparacin, que desarrolla el sentido interior; la iluminacin que hace brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que establece el contacto con las altas realidades del espritu. Sin embargo, para acceder a un conocimiento espiritual o superior, el aprendiz deber asimilar y experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseanza simblica del pulimento de la piedra bruta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma interior. Slo de esta forma llegan a aflorar en la conciencia del aprendiz, los valores de fraternidad, de caridad y de tolerancia, los cuales nos har ms dignos de nuestra condicin de masones. Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a nuestro ideal de perfeccin, seremos ms humanos y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nuestros hermanos para desbastar con certeros golpes la piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas, trascendiendo a planos superiores, para satisfaccin de nuestros propios retos, para beneficio de la humanidad y para la gloria de la augusta institucin Masnica, como escultores de nuestros propios templos y destinos.

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