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El misterio de su voluntad

Christian Chen
Christian Chen es un obrero cristiano de origen chino, radicado en Nueva York. Desde su conversin a los catorce aos, en Taiwn, ha participado activamente de la vida de iglesia. n Nueva York conoci a !tephen "aung, co#obrero de $atchman Nee, % a T. &ustin !parks, de 'uienes recibi una preciosa herencia de (e, e invaluables ensean)as para el servicio cristiano. Durante *+ aos vivi en ,rasil, donde edit la revista -. /aturidade0, de amplia di(usin e in(luencia entre los cristianos de habla portuguesa. Como doctor en (1sica nuclear ha dirigido investigaciones % enseado en diversas universidades de &m2rica. !in embargo, su primera ocupacin 3como 2l dice3 es el servicio al !eor. 4a dado con(erencias en diversos pa1ses de &sia % &m2rica, % ha escrito ms de *+ libros, en chino, ingl2s % portugu2s. &ctualmente comparte el ministerio con !tephen "aung, 5ance 5ambert, % otros obreros.

Presentacin
Al estudiar la vida del apstol Pablo observamos en l el mismo modelo de crecimiento de la vida de nuestro Seor Jesucristo. Nuestro Seor pas por tres etapas: una primera etapa de 30 aos de silencio, en que vivi como ra!" de tierra seca#, una se$unda etapa de tres aos, de plena %ructi%icacin, & una tercera de slo seis meses, que puede denominarse el camino de la cru"#, antes de su muerte, resurreccin & ascensin 'asta el trono. (e la misma manera, los 33 aos de la vida espiritual de Pablo pueden dividirse en tres per!odos de )) aos cada uno. *n sus primeros )) aos, l pas por la in%ancia de su vida cristiana, viviendo annimamente, tal como su +aestro, en los )) aos si$uientes, vivi la %ruct!%era edad de la adolescencia, en los cuales reali" 3 via-es misioneros & conquist el mundo para .risto, & en los /ltimos )) aos, su vida, &a madura en .risto, estuvo ba-o la sombra de la cru". Parado-almente, en esta /ltima etapa en que estuvo con%inado en una c0rcel romana, limitado & sin libertad, los cielos se abrieron para Pablo a %in de que pudiera conocer el misterio de la voluntad eterna de (ios. All! escribi las ep!stolas a los *%esios, 1ilipenses, .olosenses & 1ilemn. *n el libro de *%esios, por primera ve" en la 'istoria 'umana, (ios revela el secreto del universo 2el misterio de su voluntad2 que tiene que ver con .risto & la 3$lesia. *n *%esios tenemos dos puntos %ocales: la %iliacin de los cre&entes, & el seor!o del Seor Jesucristo. 4a %iliacin, asociada con nuestra 'erencia, & el seor!o de Jesucristo, asociado con la 'erencia de (ios, que es la 3$lesia $loriosa. Antes de la %undacin del mundo (ios &a 'ab!a tra"ado este plan, & 'o& lo est0 llevando a cabo con absoluta precisin. Para nosotros, el conocerlo ser0 al$o que revolucionar0 nuestra vida. *l presente volumen es la compilacin de cinco mensa-es impartidos por el autor durante un 5etiro, reali"ado en enero de 6003, en 5ucacura 7.'ile8, sobre la ep!stola a los *%esios en el conte9to de la vida de Pablo. *speramos en el Seor que estos mensa-es puedan a&udar a los 'i-os de (ios a entrar en el camino de la madure", para que no slo cono"can su maravillosa 'erencia en .risto, sino, sobre todo, para que (ios pueda tener en ellos Su 'erencia.

Los Editores

Sumario

1 2 3 4 5

l modelo de la vida de Cristo l modelo de la vida cristiana en la vida de 6ablo 5a voluntad eterna de Dios Cristo % la 7glesia 5a 7glesia como e8presin de Cristo

1 El modelo de la vida de Cristo


-...dndonos a conocer el misterio de su voluntad, seg9n su beneplcito, el cual se hab1a propuesto en s1 mismo...0 : (esios *;<=

"El misterio de su voluntad es la %rase que resume la totalidad de la ep!stola a los *%esios. : ste, precisamente, ser0 nuestro tema en este 5etiro. 3ma$ino que ustedes conocen bien esta carta. *n estas sesiones la repasaremos, para que su Santo *sp!ritu pueda 'ablar nuevamente a nuestros cora"ones a travs de su Palabra. .omo saben, Pablo escribi trece ep!stolas, las que pueden dividirse en cuatro $rupos: Primer $rupo: ); & 6; a los <esalonicenses. Se$undo $rupo: 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. <ercer $rupo: *%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn. .uarto $rupo: ); & 6; a <imoteo, & <ito. A travs de estas trece ep!stolas, (ios ciertamente descubre su cora"n. Para comprender el misterio de su voluntad, debemos saber que la voluntad de (ios no es solamente la voluntad de (ios, sino que es tambin el misterio de su voluntad. As! que necesitamos las ep!stolas de Pablo para poder e9plicar lo que eso si$ni%ica. 4a vida de Pablo puede ser dividida en dos per!odos: antes & despus de su encuentro con el Seor. A'ora, su vida espiritual desde su conversin 'asta su martirio abarca alrededor de 33 aos. .uando estudiamos la vida de Pablo, cmo va creciendo en la $racia de (ios 2de una etapa 'acia la otra2 descubrimos que esos 33 aos se pueden dividir en tres per!odos de once aos cada uno. *n sus primeros once aos, l pas por la in%ancia de su vida cristiana, en los once aos subsi$uientes, pas desde la in%ancia a la adolescencia, & en sus /ltimos once aos, su vida &a es madura en .risto: de la adolescencia &a 'a pasado a la vida adulta. *studiando la vida del apstol debiramos descubrir cmo nuestra propia vida cristiana evoluciona desde la in%ancia a la vida adulta. A'ora, >por qu Pablo se desarroll de esta %orma? Porque l di-o: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m 7=0l. 6:608. Por consi$uiente, la vida que est0 en Pablo se desarrolla se$/n un modelo de crecimiento. Al decir ya no vivo yo, mas vive Cristo en m nos indica que esta vida &a no es la vida su&a. Si %uera su propia vida, el modo de vida ser!a el modo de vida natural de Pablo. Sin embar$o, la vida que l vivi no era la su&a, sino la de .risto. Por tanto, cuando creci, lo 'i"o de acuerdo a la vida de .risto, se$/n se puede descubrir en los evan$elios. El modelo de la vida de Cristo segn el evangelio de Lucas Si estudiamos el evan$elio se$/n 4ucas, descubriremos esto a travs de la descripcin de un mdico. 4os mdicos conocen muc'o acerca de la vida. A travs de sus observaciones, el mdico 4ucas 'ab!a sido testi$o del nacimiento & de la decadencia de la vida, de cmo nuestra vida natural crece desde el nacimiento & lue$o decae, de cmo una vida que lle$a a este mundo en una cuna termina %inalmente en una tumba. <al como dice en =nesis: del polvo al polvo#. *ste es el modelo de la vida natural.

.uando usted observa el proceso de la vida, todos los mdicos le dir0n que esta vida comien"a con el nacimiento. .uando esta vida alcan"a a los treinta aos en el 'ombre, 'a lle$ado a la %lor de la edad, & lue$o, de a'! en adelante, comien"a a decaer, 'asta que termina en una tumba. (el polvo al polvo#, es lo que observ el mdico 4ucas. 4ucas %ue el /nico escritor $rie$o entre los autores de los libros del Nuevo <estamento. (e acuerdo a la %iloso%!a $rie$a, todo 'ombre debe tener una meta en su vida: cuando la alcance, se ser0 el d!a cuando lle$ue a la per%eccin. *llos saben que a medida que vivimos en esta vida, & vamos creciendo, estamos buscando la per%eccin. A'ora, >qu es la per%eccin para el mundo $rie$o? 4a %iloso%!a $rie$a lo trata de e9plicar: si quieres lle$ar a ser un 'ombre per%ecto, debes ser versado en literatura, & tienes que convertirte en un poeta. : no slo esto, debes lle$ar a ser un buen abo$ado. : no slo esto, debes lle$ar a ser un buen sacerdote. : a/n m0s, tienes que ser bueno para los deportes 7por esto es que ten!an los Jue$os @l!mpicos8, porque cada 'ombre quer!a lle$ar a ser lo m0s per%ecto posible. As! que la per%eccin era la meta para todo $rie$o. .omo $rie$o, 4ucas conoc!a bien toda la literatura del mundo $rie$o, como mdico, ten!a muc'o conocimiento acerca de la vida sobre la tierra. Por tanto, l tiene al$o que decirle al mundo. Su evan$elio estaba diri$ido ori$inalmente al mundo $rie$o. Aa& un evan$elio que 4ucas tiene que predicar. A'ora, >cmo predicar el evan$elio al mundo $rie$o? 4os $rie$os son intelectuales, ellos piensan que est0n &endo a la per%eccin. Ao& conocemos cu0l %ue la contribucin de los $rie$os a nuestro mundo moderno, cmo el pensamiento $rie$o 'a in%luenciado el pensamiento actual. Bivimos en un mundo que le debe muc'o al pensamiento $rie$o. Sin embar$o, el pensamiento $rie$o no era el evan$elio. Por eso a'ora 4ucas tiene al$o que decir. Cl trata de decir qu es lo que 'a descubierto en sus observaciones. As! que el evan$elio de 4ucas se convirti en un maravilloso re$istro 'ec'o por un mdico, despus de su cuidadosa observacin de esta vida, & sabiendo que la meta de los $rie$os era alcan"ar la per%eccin. *n este su in%orme 2el evan$elio de 4ucas2 l intenta contarnos que descubri una vida /nica, la /nica vida per%ecta en toda la 'istoria del 'ombre. : l descubre el modelo de crecimiento de esa vida, una vida totalmente di%erente que no va desde la cuna a la tumba. Si ustedes quisieran clasi%icar esta vida, no sabr!an cmo 'acerlo. +uc'os aos atr0s, en un pa!s de Amrica del Sur, 'ubo una peste, & el $obierno tom medidas dr0sticas: quemaron una $ran e9tensin de terreno para acabar con ella. Si usted visita 'o& esa "ona, no encontrar0 vida al$una all!. <odo lo que 'allar0 ser0 ceni"as. 4as ceni"as son la %orma %inal de la muerte. *l proceso de destruccin & muerte %ue total en esa tierra, por lo que nadie esperaba 'allar vida all!. Pero al$o mu& e9trao ocurri. (os aos m0s tarde, apareci una %lor, una %lor mu& 'ermosa. 4os bot0nicos trataron de anali"ar por qu esa vida que 'ab!a emer$ido de la muerte era tan 'ermosa. *ra di%erente a todo otro tipo de vida. *studiaron sus libros, revisaron sus arc'ivos, pero 2para su sorpresa2 no supieron a qu especie de vida pertenec!a. As! que, %inalmente, lle$aron a la conclusin de que esta %lor era un e-emplar /nico en su especie. A'ora, 'ermanos & 'ermanas, cuando la vida de .risto apareci en la tierra dos mil aos atr0s, cuando nuestro Seor camin en este planeta, su vida era di%erente de tu vida & de la m!a. Su vida es de una especie /nica. *sa vida se llama la vida de (ios, esa vida se llama la vida eterna. D=racias a (ios, que despus de recibir a Jes/s como Salvador, nosotros recibimos esa vida eternaE As! que esta vida /nica a'ora mora en tu cora"n & en el m!o. Por esta ra"n Pablo di-o: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. *s una vida /nica. No se encuentra esta %orma de vida en nin$una parte del mundo. 5ecuerdo una 'istoria sobre san A$ust!n. Cl %ue uno de los m0s $randes pecadores de la 'istoria, & lue$o lle$ a ser uno de los m0s $randes santos de la 'istoria. (e un pecador a un santo. DFu trans%ormacinE .uando l viv!a en pecado, era un intelectual, un pro%esor universitario mu& respetado por sus alumnos. A/n as!, era un pecador. : su madre or por l. =racias a (ios, un d!a %ue salvado maravillosamente, & escribi en la pared el Salmo G), el

salmo de la con%esin de (avid. As! que, cada noc'e, antes de quedarse dormido, l le!a el Salmo G), & recordaba que 'ab!a sido un $ran pecador, pero que tambin una maravillosa salvacin lo 'ab!a alcan"ado & trans%ormado. Hn d!a, A$ust!n iba caminando por la calle, & se encontr con una mu-er pecadora con quien l 'ab!a tenido antes una aventura. *n esos tiempos, las calles eran mu& estrec'as. : cuando vio a la mu-er, trat de evadirla, pero no ten!a por dnde escapar. As! que tuvo que saludar a aquella mu-er. : ella le di-o: DAola, A$ust!nE#. Cl estaba mu& nervioso, pero respondi: S!, &o so& A$ust!n, pero &a no so& el mismo#. Cl quiso decir: S!, &o so&. :o era un pecador. *sta mu-er es una prueba de que &o era un pecador, pero &a no so& el mismo#. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Aermanos & 'ermanas, esta es la vida de .risto en san A$ust!n. *sta vida es /nica, no se puede comparar con nin$/n otro tipo de vida. *s la vida que sur$e de la muerte. As! que, 'ermanos, por esta causa, 4ucas trat de describir esa vida. *l mdico 4ucas 'ace un maravilloso descubrimiento. Si quieres conocer la vida terrenal de nuestro Seor, slo en este evan$elio descubres la descripcin plena de cmo ella comien"a, de cmo el Berbo se 'i"o carne. *n el evan$elio de +arcos, en el primer cap!tulo, Jes/s es presentado de inmediato como adulto. : es lo mismo con los otros evan$elios. As! que, si quieren saber el comien"o de la vida de nuestro Seor en este planeta, van a descubrir que slo 4ucas nos cuenta cmo esa vida comen" desde el pesebre. *l pesebre %ue su cuna. As! es como l comen" su vida. 4ue$o, a travs de todo su evan$elio, 4ucas trata de decirnos cmo esa vida iba creciendo como un modelo. : tambin descubrir0s que esta misma vida que est0 en ti & en m!, crecer0 de la misma %orma. Por esta causa, tenemos que estudiar los cuatro evan$elios. No queremos slo saber la 'istoria de nuestro Seor en la tierra, queremos conocer cmo comen" esa vida desde la cuna & se desarroll 'asta la madure". (e la manera en que l creci desde el pesebre es la misma manera en que esta vida crecer0 en nosotros. Tres etapas en la vida de nuestro Seor Por esto, al estudiar el evan$elio de 4ucas es mu& interesante ver que la vida de nuestro Seor se divide en tres etapas. >.mo lo sabemos? 4o sabemos porque en este evan$elio, encontramos dos %rases, dos declaraciones, que vienen desde el cielo. *sto es mu& importante. Ao&, para nosotros, es como si el cielo estuviera cerrado, pero un d!a, cuando nuestro Seor estaba en la tierra, el cielo no slo se abri, sino tambin 'abl. Si estudiamos 4ucas, atendamos cuidadosamente a lo que el cielo 'abl. *n dos ocasiones, 4ucas nos dice que el cielo 'abl. 4os cielos ten!an al$o que decir. :a no pod!an callar. (ios es un (ios de paciencia, un (ios de silencio. .uando quiere callar, l puede mantener su silencio por edades. Pero al$o ocurri en este planeta cuando los cielos vieron en la tierra el desarrollo de una vida di%erente a cualquiera otra e9presin de vida. *ntonces los cielos tuvieron que decir al$o, &a no pod!an callar m0s. Por esta ra"n, en dos ocasiones en el *van$elio de 4ucas se nos dice que ellos rompieron su silencio. >Fu es lo que 'ablaron? 4a Iiblia dice, en estas dos ocasiones, casi la misma %rase: T eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia 74ucas 3:66, J:3G8. Aermanos & 'ermanas, >pueden darse cuenta? Nuestro Padre celestial vio cmo el Berbo se 'i"o carne, cmo aquella vida crec!a desde el pesebre 'asta la madure", & cmo esa vida lle$ a una crisis. 1ue maravilloso, %ue delicioso para el cora"n de nuestro Padre celestial. A causa de ello, los cielos ten!an que 'ablar. Nuestro Padre ten!a un testimonio sobre su Ai-o. Cl quiso presentarnos de una %orma $loriosa a su Ai-o. Al$o ocurr!a a'ora en la 'istoria del 'ombre, nunca se 'ab!a visto al$o seme-ante. Slo el mdico 4ucas, despus de su ma$n!%ico descubrimiento, nos describi el desarrollo de esa maravillosa vida. As! que, 'ermanos, est0 mu& claro: slo en dos ocasiones 'ablaron los cielos. Este es mi Hijo amado... A partir de estas dos %rases podemos dividir los treinta & tres aos & medio de la vida de nuestro Seor en tres etapas. .uando l termina la primera %ase se$/n el propsito de (ios, los cielos tienen que decir: Este es mi Hijo amado. 4ue$o, l pasa la etapa si$uiente, & el cielo

vuelve a 'ablar: Este es mi Hijo amado. Pero cuando lle$amos a la tercera etapa, cuando %inalmente nuestro Seor conclu&e su vida en esta tierra, los cielos &a no 'ablan. *n esta ocasin, (ios 'i"o al$o m0s que simplemente 'ablar, a'ora Cl actu: Cl recibi al Seor Jesucristo en su presencia. As! que, termina la primera etapa con (ios 'ablando, (ios 'abla de nuevo al %inal de la se$unda etapa, & %inalmente (ios act/a, al recibir a su Ai-o en los cielos. A'ora, 'ermanos, ustedes ven cu0l es el modelo de crecimiento de la vida cuando estaba nuestro Seor en la tierra. *l desarrollo de esta vida no es desde el pesebre a la tumba, no del polvo al polvo. D*l patrn de crecimiento de esa vida comien"a en el pesebre, pero termina en el tronoE *sta es la vida de .risto. As! que, 'ermanos & 'ermanas, la vida que est0 en nosotros no es del polvo al polvo. *s cierto que comen"amos en un pesebre, por esta ra"n tenemos que tomar la cru" & se$uirle. *ste es nuestro comien"o. As! es como comen"amos nuestro via-e, $racias a (ios, es desde el pesebre, desde la cuna. .uando naci nuestro Seor, la Iiblia dice que un 0n$el les in%orm a los pastores dnde encontrar!an al .risto. Se$/n los -ud!os, el +es!as tendr!a que estar en un palacio, l tendr!a que ser el re&. Por esta ra"n los sabios de oriente %ueron a Jerusaln, porque si el re& de los -ud!os 'ab!a nacido, tendr!a que estar all!. Pero al$o mu& interesante ocurri en Ieln. +uc'os nios nacieron aquella noc'e. >.mo saber cu0l de ellos era el .risto? Por esto, el 0n$el les dio una seal: *l nio estar0 envuelto en paales & recostado en un pesebre. Por tanto, si ves a un nio en un pesebre, puedes estar se$uro que 'as encontrado al Seor. *sto contradec!a toda idea -ud!a acerca de que el +es!as tendr!a que venir con $loria & ma-estad. 3ma$!nense, el +es!as comien"a con una vida tan desvalida, tan %r0$il, como un beb. >Pueden creerlo? D*ste es el comien"o de la vida de .ristoE Aermanos & 'ermanas, no olviden que as! comen" la vida de .risto: en el pesebre. Pero lue$o esta vida se ir0 desarrollando. *l evan$elio de 4ucas nos dice que en los primeros treinta aos l creci en la presencia de su Padre como ra de tierra seca 73sa!as G3:68. (urante treinta aos, l vivi en la presencia de su Padre, en silencio, como una ra!" en el suelo. Aqu! 'a& un tras%ondo. Si via-as al desierto del Sina!, encontrar0s que 'a& solamente un tipo de 0rbol. A la distancia, se ve como un para$uas. Nunca lle$an a %ormar un bosque, cada 0rbol est0 solo. Bia-ando por el desierto, encontrar0s de pronto uno de estos 0rboles, via-as otros veinte minutos, & probablemente 'allar0s otro 0rbol similar. *ste 0rbol en la Iiblia se llama acacia. 4a acacia es mu& interesante, porque %ue diseada para alimentar a los camellos. *l camello es mu& alto, por esta ra"n, este 0rbol en el desierto de Sina! tambin es alto. Pero este 0rbol no slo es mu& alto, sino que tambin est0 lleno de espinas. (ios sab!a mu& bien que el resto de los animales tambin querr!an comer de l, & por eso, cuando cre la len$ua del camello, le dio tal estructura que pudiera comer las espinas sin 'erirse. *sto no ocurre con otros animales. As!, la acacia es preservada especialmente para l. Pero 'a& otro problema: en el desierto de Sina!, durante el d!a, el calor del sol es abrasador e insoportable, es como estar metido en un 'orno. .uando un 0rbol est0 en este peda"o de tierra, no recibe nada de ella. Normalmente, la ra!" busca en el suelo una %uente de a$ua, pero la acacia sobrevive en esta tierra seca no por causa de sus ra!ces. Sus ra!ces est0n a'!, pero est0n en tierra seca, la tierra no contribu&e en nada a su crecimiento. *ntonces, >cmo sobrevive, cmo crece? Aa& al$o mu& interesante: la acacia tiene muc'as, muc'as 'o-as pequeas, & cada 'o-a se convierte en un receptor. *n la noc'e, este lu$ar pasa al otro e9tremo. (urante el d!a es casi como en el *cuador, pero durante la noc'e es como en el Polo. Al anoc'ecer, cuando va ba-ando la temperatura, el vapor de a$ua en el aire se condensa & todas estas 'o-as se vuelven receptoras para captar el a$ua desde el cielo. *ste 0rbol siempre recibe al$o del cielo, & as! sobrevive en el desierto de Sina!. A'ora, 'ermanos, si estudian el Anti$uo <estamento, recordar0n la 'istoria del tabern0culo. >.u0l es el centro de todo el tabern0culo? *l Arca. *n el Nuevo <estamento, el arca simboli"a a .risto. .risto es el centro de la presencia de (ios. .uando estaba en el 4u$ar Sant!simo, el arca en la Iiblia se llamaba Kel estrado de (iosL. (avid dice en uno de sus Salmos: Entraremos en su ta!ern"culo# nos postraremos ante el estrado de sus pies 718 *l estrado es un mueble en que se apo&an los pies. .uando usted viene al estrado de (ios, es como +ar!a

sentada a los pies de .risto. *s por esto que en los tiempos del Anti$uo <estamento el arca en el 4u$ar Sant!simo representaba el estrado de (ios, como si (ios tuviera sus piernas mu& e9tendidas o mu& lar$as. Su trono est0 en los cielos, pero l e9tend!a su presencia 'asta la tierra. Por esto, necesitaba un estrado en el cual pudiera apo&ar sus pies. .uando te acercas al estrado de (ios, si$ni%ica que entras en la presencia de (ios mismo, i$ual que +ar!a sentada a los pies de nuestro Seor. *ncima del arca 'ab!a un propiciatorio. 5ecordar0s cmo el Sumo sacerdote tra!a la san$re una ve" al ao & la rociaba sobre el propiciatorio. 4a Iiblia nos dice que este %ue el lu$ar donde (ios se reun!a con +oiss, este es el punto de reunin entre (ios & el 'ombre. A'ora puedes entender la importancia del arca, porque el arca es el centro de todo el tabern0culo & del templo de (ios. Podemos ver que el tabern0culo o el templo tipi%ican a la i$lesia, pero el centro de la i$lesia es .risto mismo. 5ecuerden, .risto es el arca. *l arca tipi%ica a .risto. : 'e aqu! al$o mu& interesante: si estudian el Anti$uo <estamento, ver0n que el arca estaba 'ec'a de madera de acacia. As! comprendemos la vida de .risto. *n los primeros treinta aos, l vivi en la presencia de (ios como una ra!" de tierra seca. Cl crec!a en la presencia de su Padre, siempre e9pectante 'acia los cielos 2como los receptores2 & siempre recibiendo su sustento desde los cielos. .uando todo el mundo lo rec'a", la sonrisa de su Padre le daba %uer"as para se$uir adelante. .uando miramos un 0rbol mu& %rondoso, nosotros admiramos la vida de ese 0rbol. Sin embar$o, siempre nos olvidamos que esa vida consta de dos partes. 4a parte que percibes es solamente la visible, pero 'a& una parte invisible: la ra!". As!, mientras nuestro Seor estaba en la tierra, l vivi una vida oculta por treinta aos. Cl estaba lleno del *sp!ritu Santo. Cl lle$ a esta tierra con una visin, l sab!a mu& bien la voluntad de (ios, & en cualquier momento estaba dispuesto para ser usado por (ios. Pero, 'ermanos & 'ermanas, Dl tambin estaba dispuesto a que (ios no lo usara durante treinta aosE *s maravilloso ser usado por (ios. A'ora, 'ermano, si quieres ser usado por (ios, >cu0l es el secreto? <ienes que aprender a no ser usado por (ios. >4o puedes entender? <ienes que vivir una vida escondida delante del Seor. Por esta ra"n, en esos treinta aos, l estuvo dispuesto a no ser usado por (ios, aunque en todo momento, l estuvo listo para ser usado. Pero si complac!a a (ios que l viviera una vida escondida, como olvidado, sin los aplausos del mundo, l siempre estaba satis%ec'o con tener esa sonrisa desde los cielos. As! es cmo esta vida viv!a en la presencia de (ios. Aermanos & 'ermanas, >cmo vamos a vivir nuestra vida 'o&? >Podemos se$uir sin los aplausos del mundo? .omo nuestro Seor vivi una vida escondida a lo lar$o de treinta aos, a veces pensamos: DFu desperdicioE Cl 'ubiera podido predicar el evan$elio desde los diecioc'o aos. >Por qu esperar 'asta los treinta?#. Si no tienes nada que aportar, puedes esperar por muc'os si$los. Pero si tienes muc'o que aportar, si est0s lleno del poder del *sp!ritu Santo, si conoces la voluntad de (ios, >puedes esperar? 5ecuerden: esa vida es siempre una vida dependiente. *sa vida siempre depende del Padre. Cl comen" a moverse slo cuando recibi la seal de su Padre. Pero durante treinta aos no recibi nin$una seal del cielo. =racias al Seor, l vivi en la presencia de su Padre, como una ra!" en tierra seca. *ste es el /nico Mrbol en la 'istoria de la 'umanidad en que la parte invisible es muc'o ma&or que la visible. (e los treinta & tres aos & medio, .risto se dio a conocer al mundo slo tres aos & medio. Pero, 'ermanos, el secreto de esos tres aos & medio, la %uer"a en esos aos, era debida a esa parte invisible. 5ecuerdo a un $ran evan$elista en *scocia. Cl no era mu& conocido, no ten!a los dones de un Iill& =ra'am o de un (. 4. +ood&. Sin embar$o, era realmente un evan$elista, ten!a el esp!ritu del evan$elio. *ra una persona mu& sencilla, un minero, no tuvo muc'a educacin, pero, $racias al Seor, (ios lo us de verdad para $anar a muc'a $ente para .risto en *scocia. Hn d!a, al$uien le pre$unt: >.u0l es su secreto?# Cl di-o: *l tiempo que permane"co delante de (ios es muc'o m0s que el tiempo que paso delante de los 'ombres#. *se era su secreto.

Aermanos & 'ermanas, >por qu 'o& d!a no tenemos poder? >Por qu, cuando predicamos el evan$elio, o cuando somos usados por (ios, siempre es en %orma mu& limitada? 5ecuerden, la vida de .risto comen" de esta manera. 4ue$o, despus de treinta aos, nuestro Seor lle$ a una crisis importante. A'ora (ios 'ablar!a. Nuestro Seor era el a$ua de vida. *sa a$ua de vida deber!a %luir, pero (ios le puso una represa, un dique. 4a vida %ue acumul0ndose & acumul0ndose. Pero un d!a, despus que l pas la primera etapa, el cielo 'abl: Este es mi Hijo amado... >Fu si$ni%ica esto? *l Padre celestial estaba mu& satis%ec'o. *sta %orma de vida -am0s 'ab!a estado antes en la tierra. (espus de treinta aos, nuestro Seor 'ab!a sido tan obediente, tan dependiente de Su Padre, que (ios &a no pod!a $uardar silencio. As! que los cielos se abrieron. D*ste es mi Ai-o amadoE#. Cste era al$uien que ten!a la vida de (ios. DCl es el Ai-o del (ios BivienteE *ra (ios quien daba testimonio de su Ai-o. *l Seor conclu!a la primera etapa de su vida, & (ios abri la represa. 4os r!os de vida se derramaron & aquella vida conquist el mundo. : entonces comen" otra etapa: en tres aos, el Seor recorri muc'os lu$ares & dio muc'o %ruto. No slo visit las sina$o$as. Siendo rec'a"ado, se retir al desierto, & a la orilla del mar. *n todas partes iba produciendo muc'os %rutos. *n este per!odo de su vida, .risto se mani%est a s! mismo en p/blico, l estaba traba-ando en la obra de (ios. *n la primera etapa, somos testi$os de la vida de .risto. *n la si$uiente, somos testi$os de su obra. Antes que l %uera nuestro Salvador, &a era nuestro ami$o. *sto es lo que ocurri en esos tres aos. Cl era ami$o de los publicanos & pecadores. Por eso sabemos que antes de ser nuestro Salvador, era nuestro ami$o. Cl conoce nuestro su%rimiento, conoce nuestras necesidades, as! que l puede suplirnos. *n estos tres aos, nuestro Seor estaba ocupado. Si estudian el evan$elio se$/n +arcos, la Iiblia usa las palabras en se$uida#, inmediatamente#. .uando el cielo ten!a una encomienda, nuestro Seor la e-ecutaba inmediatamente, estaba tan ocupado que no ten!a tiempo ni para comer. Por esta ra"n, si tienen en mente todo lo que el Seor 'i"o, no nos sorprende que Juan nos di$a Si escribiramos la totalidad de lo que el Seor 'i"o, no cabr!an en el mundo los libros...# >Por qu? Porque tres aos en la vida de .risto son como tres millones de aos para ti & para m!. Porque somos pecadores, & todo transcurre lentamente para nosotros. Bo& a poner un e-emplo: </ deseas estudiar la Iiblia, & dices: Seor, quiero estudiar la Iiblia durante una 'ora diaria#. As! que te sientas & estudias tu Iiblia. 4os primeros die" minutos, est0s mu& concentrado & puedes leer cada palabra. Pero despus, tu mente comien"a a va$ar alrededor del mundo, por Santia$o, Nueva :orN & <oNio. 4ue$o vas a los 'ermanos & 'ermanas. Si en verdad estudiaste la Iiblia por una 'ora, tendr!as muc'o que compartirme. Pero si eres 'onesto, slo aprovec'aste die" minutos. Slo die" minutos, porque somos 'ombres ca!dos. 4o que nos 'abr!a tomado tres millones de aos, a nuestro Seor, porque no ten!a pecado, & porque l es el Ai-o de (ios, slo le tom tres aos. Hn d!a, cuando l & sus disc!pulos subieron al monte de la <rans%i$uracin, el cielo 'abl de nuevo: Este es mi Hijo amado. >Fu si$ni%icaba? Fue nuestro Seor 'ab!a cumplido con la se$unda etapa. 4a represa 'ab!a sido abierta. A'ora pod!as verlo todo inundado con a$ua viva, & te encuentras con %rutos, uno tras otro. Cl %ue el siervo obediente de (ios. (espus de aquellos tres aos, l nuevamente cumpli la voluntad de (ios, & por esta causa, el cielo estaba satis%ec'o, por esto los cielos di-eron: *ste es mi Ai-o amado#. 5ecuerden que en el monte de la <rans%i$uracin, nuestro Seor 'abl con +oiss & *l!as. 4a Iiblia nos dice que 'ablaba con ellos acerca de su partida. As! es que l iba a partir desde el monte de la <rans%i$uracin. 4a palabra empleada es casi como la palabra 9odo#. >Hstedes se acuerdan cuando el pueblo de 3srael sali de *$ipto? A'ora, l conversa con estos dos siervos sobre su partida. Bale decir, en ese monte estaban cumplidos los d!as de su vida & obra. Cl &a estaba preparado para ascender a los cielos. Por eso 'ablaron de su partida, de su 9odo. Nuestro Seor pod!a subir a los cielos desde all!. <en!a derec'o a ello, porque su vida era de la cuna 'asta el trono. Cl 'ab!a obedecido a la palabra de (ios.

@bservemos los primeros treinta aos de su vida, & observemos los tres aos de su obra. Cl a$rad de tal %orma a (ios, que los cielos 'ablaron: *ste es mi Ai-o amado, en quien ten$o complacencia. *sto& a$radado con su vida, & tambin con su obra. <odo es per%ecto#. *s casi como una ceremonia de $raduacin. A travs de la primera & la se$unda etapa, esta vida cumpli plenamente el propsito de (ios. *s la /nica vida en la 'istoria del 'ombre, no slo con un propsito, sino tambin con un cumplimiento. *sta vida cumpli la voluntad de (ios. Por cuanto l complet la voluntad de (ios, sin duda ten!a derec'o de ascender a los cielos. Pero no lo 'i"o. Si 'ubiese sido as!, 'abr!amos sabido que slo un 'ombre en la 'istoria realmente a$rad a (ios & pudo subir a los cielos. Pero, >qu 'abr!a ocurrido con nosotros? >Fu ser!a de tus pecados & los m!os? >Pueden darse cuenta? Por causa de tu pecado & el m!o, .risto no pod!a ascender a los cielos en ese momento. As! pues, l descendi del monte Aermn, &endo por el valle del Jord0n & terminando en el =l$ota, donde muri por nosotros en la cru". Cl no pod!a subir a los cielos antes de este tiempo: ten!a que reali"ar la obra redentora en la cru", por nosotros. (e a'! en adelante, l dec!a siempre a sus disc!pulos: Subamos a Jerusaln#. Jerusaln es el lu$ar donde iba a morir por la voluntad de (ios. *stos son los /ltimos seis meses. *n este per!odo, nuestro Seor 'i"o un lar$o tra&ecto desde el monte Aermn, la cumbre m0s alta, descendiendo, descendiendo, descendiendo, & %inalmente muriendo por nosotros en la cru". 4a Iiblia llama a esto el camino de la cru". A'ora, si quieren saber lo que nuestro Seor 'i"o en =alilea, lean +ateo & +arcos, si quieren saber lo que l 'i"o en Jerusaln, lean el evan$elio de Juan. Pero, si quieren saber cmo nuestro Seor 'i"o el camino de la cru", estudien el evan$elio de 4ucas, del cap!tulo J al )J. A'! ver0n cmo descendi desde el monte Aermn 'asta el =l$ota. (urante seis meses, anduvo en sombras de muerte. Su muerte ocurri en la cru", pero antes 'i"o todo un recorrido 'acia la cru". No olviden que en la /ltima etapa 2seis meses, ciento oc'enta d!as2 nuestro Seor anduvo ba-o la sombra de la cru". El camino de la cruz Pero, 'ermanos, >cu0l es el camino de la cru"? Hstedes recordar0n que cuando el Seor estuvo en el monte de la <rans%i$uracin, Pedro le di-o: $e%or, &agamos a'u tres enramadas, una para ti, una para (ois)s y una para Elas. >Fu si$ni%ica eso? Si$ni%icaba que la %iesta de los tabern0culos estaba cercana. *n aquellos d!as las personas 'abitaban en tiendas o enramadas. *ra la temporada en que maduran las uvas en los viedos. .ada racimo representa la madure" de la vida, cuando las vides tienen %rutos maduros, tienen la plenitud de la vida. DFu 'ermosuraE Pero el propsito de (ios para la vid no son los %rutos, sino el vino. As! que en la %iesta de los tabern0culos, muc'as %amilias -ud!as iban al viedo & cosec'aban la uva para llevarla a la prensa, donde los %rutos eran pisoteados. Poco despus, toda la %ruta lle$a a estar mac'acada, des%i$urada. As! se produce el vino, que %lu&e desde el la$ar o prensa superior al la$ar in%erior. .uando lle$a al in%erior a travs de un tubo, todo el vino queda all!. Aermanos & 'ermanas, >pueden ver lo que esto representa? *l %ruto de la vid son las uvas. Son tan redonditas & 'ermosas, que muc'os pintores las toman como modelo. 5ealmente ellas representan la madure" de la vida. Pero, si queremos cumplir el propsito de esa vida, los %rutos tienen que ir al la$ar, ser mac'acados & reventados, & eso si$ni%ica que se pierden. <odos los pies est0n sobre sus cabe"as, pisote0ndolas. *l sentimiento de estos racimos es como si (ios 'ubiera permitido que todos los carrua-es del mundo pasasen por encima de sus cabe"as. *sta es la e9periencia del la$ar. >4o podemos comprender? *l mundo nos pisotea. A'ora estamos ba-o muc'os carrua-es, somos quebrantados, olvidados & estamos muertos, somos irreconocibles, 'emos perdido nuestra identidad. Pero recordemos que cuando estamos en el momento de la muerte, comien"a a operar la vida. : a'! descubres que se est0 produciendo el vino. (el la$ar superior al la$ar in%erior. As! que, 'ermanos, el la$ar o la prensa m0s alta si$ni%ica la muerte, & la de aba-o si$ni%ica la resurreccin. *sto es lo que ocurr!a en la %iesta de los tabern0culos. 4ue$o, >qu si$ni%icado tiene? .uando nuestro Seor lle$ al monte de la <rans%i$uracin, l alcan" la plenitud de su madure". :a

estaba preparado para ascender a los cielos. Pero, para poder impartir su vida a todos nosotros, ten!a que padecer, ten!a que pasar por el la$ar. 4a cru" era esa prensa. *n la cru" l %ue des%i$urado. Por una parte, resolvi el problema del pecado: porque ramos pecadores l ten!a que 'acer en la cru" la obra redentora. Pero por otra parte, l ten!a que padecer para impartir su vida de resurreccin a cada uno de nosotros. Para producir el vino, las uvas tienen que pasar por el la$ar. Su vida es derramada para que el mundo pueda beber ese vino. As! que, recuerden, el Seor en s! mismo pod!a ascender a los cielos desde el monte de la <rans%i$uracin. Pero, por una parte, quiso morir por nosotros en la cru" como Salvador de la 'umanidad, & por otra parte, l quiso impartirnos su vida. Por esta ra"n, l se su-et a padecimiento para que la vida pudiera ser impartida, tal como una madre tiene que padecer cuando nace su 'i-o. *s un su%rimiento que va a impartir vida a una nueva $eneracin. : cuando nace el nio, el cora"n de la madre est0 lleno de $o"o. Por esto, estamos se$uros que nuestro Seor pod!a ascender en el monte de la <rans%i$uracin, pero, para darnos su vida a nosotros, l tuvo que andar el camino de la cru". A'ora comprendemos que la cru" es el camino 'acia la cosec'a. 4a cru" es el camino a la vida. No slo nos lleva a la vida, sino a una vida abundante. Por esta ra"n, nuestro Seor camin la /ltima milla, los seis /ltimos meses. Cl anduvo el camino de la cru", & %inalmente muri por nosotros en ese la$ar, la cru". Por esta ra"n, todos nuestros pecados 'an sido perdonados, pero aun m0s que esto, l nos 'a dado a beber de este vino. <al como el vino en Juan cap!tulo 6, l cambi nuestra a$ua en vino. D=racias al SeorE Por todo lo que pas por nosotros en ese la$ar, l %inalmente conclu& su vida en esta tierra. *ntonces el .ielo &a no 'abl, como en las ocasiones anteriores, sino que a'ora actu: Jes/s %ue recibido en los cielos. As! pues, encontramos una vida que creci desde una etapa 'acia la se$unda, & desde all! 'acia una tercera. (esde el pesebre, todo el camino 'asta la presencia de (ios, todo el camino 'acia el trono. *l modelo de crecimiento es desde el pesebre 'asta el trono. Nosotros lle$amos a este mundo 'ori"ontalmente, & nos vamos 'ori"ontalmente. <odos conocemos el proceso. Pero esta vida %ue di%erente: ella entr al mundo 'ori"ontalmente, pero sali de l en %orma vertical. >Pueden darse cuenta? D*ste es el modelo de esta vidaE Berticalmente quiere decir esto: .recer0s 'acia la presencia de (ios#. As! que $racias al Seor, este es el modelo de la vida de .risto, la vida /nica. La vida espiritual de Pablo en tres etapas .uando Pablo dice: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m, si$ni%ica que l &a no tiene una vida para vivir, que l &a no puede vivir su propia vida: slo puede vivir la vida de .risto. <al como .risto vivi en esta tierra, a'ora .risto vive en l. : debido a que esta vida creci con%orme a ese modelo, no es una sorpresa que la vida espiritual de Pablo se pueda dividir en tres etapas. *n sus primeros once aos, vemos a Pablo escondido, viviendo una vida escondida, tal como su +aestro. Porque nuestro Seor di-o: El discpulo no puede ser mayor 'ue su maestro. .uando el Seor vivi su vida en la primera etapa l estuvo oculto, lo mismo le ocurri a Pablo. 4ue$o, (ios levant el dique del r!o de vida. Por tanto, en los si$uientes once aos, Pablo reali" tres via-es misioneros. Bisit casi toda el Asia +enor & la mitad de *uropa, & las millas que recorri equivalen casi a la mitad del c!rculo ecuatorial. No us automvil, casi siempre camin de un lu$ar a otro. : muc'as personas se convirtieron a .risto. No slo llev el evan$elio al mundo 'ebreo, sino tambin al $rie$o, & %inalmente al romano. Cl 'ab!a conquistado el mundo para .risto. *sos once aos %ueron los m0s %ruct!%eros. .uando alcan" la cima de su ministerio, %ue tal como su +aestro en el monte de la <rans%i$uracin. 4a obra de Pablo realmente a$rad al Padre. Pero cuando estaba en la c/spide de su vida, encontramos a Pablo encadenado. (e a'! en adelante, l estuvo limitado, perdi su libertad. Si e9ceptuamos a nuestro Seor, sabemos que las manos de Pablo %ueron las manos m0s /tiles en la 'istoria del 'ombre. *ste siervo de (ios estaba preparado & sus manos %ueron mu& usadas. (ios deber!a 'aberlas usado por otros once aos, & muc'os otros once aos, & as! todo el mundo 'ubiera sido evan$eli"ado#. Pero los caminos de (ios son m0s altos que los nuestros. .uando Pablo estaba en la cima de su vida, de pronto, %ue 'ec'o prisionero, estuvo

encadenado, limitado. As! vivi sus /ltimos once aos, ba-o la sombra de la cru", once aos andando el camino de la cru". >Fu si$ni%ica entonces no m0s &o, sino .risto#? Si$ni%ica que la vida de .risto crecer0 en nosotros se$/n el modelo celestial. : debido a eso, en la nie" espiritual de Pablo, l creci en la presencia del Padre, como una ra!" de la tierra, una vida oculta en la que, al mismo tiempo, el r!o de vida se iba acumulando. 1inalmente, (ios levant el dique, & esa a$ua corri como un r!o de a$ua viva. (ios us a Pablo en una %orma maravillosa, & cuando lle$ a la c/spide de su vida era como si 'ubiese sido llevado al monte de la <rans%i$uracin. >Por qu ocupo tanto tiempo e9plicando esto? Pues porque, sin comprenderlo, simplemente no entender!amos *%esios. .uando Pablo escribi esta ep!stola, l 'ab!a e9perimentado muc'o a .risto. 4a visin tiene un costo. *n la Iiblia, la carta a los *%esios es el libro m0s alto concerniente a la visin. A veces pensamos que conocemos *%esios, pero realmente no es as!. 4a ra"n es mu& simple: ver esta visin nos costar0 nuestra vida. Por ello, tenemos que entender cmo Pablo recibi esta revelacin, cmo l entendi la voluntad de (ios. Su visin siempre era proporcional a su vida. Por esa ra"n, nosotros 'emos de crecer en .risto. .uanto m0s crece usted en el Seor, m0s di0%ana ser0 su visin. A'ora, la visin no es slo una declaracin, una proclama. Ae o!do personas $ritando proclamas. .uando usted $rita una proclama, slo $rita palabras, entindalo o no. 4a voluntad del Seor es que todos comprendamos & que todos recorramos el camino de la cru". <enemos que vivir no m0s &o, sino .risto en nosotros.# *s %0cil proclamar: DNo &o, mas .ristoE# como un slo$an. Pero, si usted realmente vive esa vida, descubrir0 que ella recorrer0 todo el camino desde el pesebre 'asta el trono. 1inalmente nosotros creceremos en la presencia de (ios. (e las trece ep!stolas, debemos averi$uar cu0ndo Pablo escribi *%esios, en qu %ase la lu" realmente vino a l & nos dio este libro maravilloso. (e esta manera, lo entenderemos con ma&or pro%undidad. A$rad al Padre revelar la Palabra a Pablo. Iasados en este conte9to, cuando re$resemos a *%esios, descubriremos que esto vierte muc'a lu" en esa carta. *ntonces empe"aremos a entender el misterio de Su voluntad. Fue el Seor 'able realmente a nuestros cora"ones. 5ecuerde que la vida que est0 en usted es la vida de .risto. Pablo di-o: .risto en vosotros, la esperan"a de $loria#. *sa vida en nosotros es un $ran potencial que un d!a 'emos de completar. *stamos empe"ando desde el pesebre, como nios en .risto, pero un d!a alcan"aremos el trono, & reinaremos con .risto. As! que, recuerden, ste siempre es el modelo de nuestro crecimiento. Pero nuestra comprensin, nuestra visin, es proporcional a nuestra vida. *so es mu& importante. Por consi$uiente, si usted quiere a&udar a sus 'ermanos o 'ermanas a ver al$o, el secreto es a&udarles a crecer. A veces los cre&entes dicen: Nosotros 'emos visto la i$lesia, tenemos la vida de la i$lesia. 4os dem0s no lo ven, ellos son sectarios, ellos no son la i$lesia, nosotros somos la i$lesia#. *n tal caso, 'ermanos & 'ermanas, ustedes no 'an visto la i$lesia. Si usted realmente ve la i$lesia, & otros 'ermanos & 'ermanas no la ven, no intente conquistarlos con su capacidad intelectual, no trate de convencerlos con su doctrina b!blica: el secreto es a&udarles a crecer. Si ellos todav!a a/n son bebs en .risto, >cmo podr0n entender las cosas que pertenecen a los adultos? 4o que ellos pueden 'acer es ir al -ard!n de in%antes & -u$ar. *llos dis%rutan todo el tiempo, se tornan centrados en s! mismos & todos los %amiliares los dis%rutan muc'!simo, pero est0n esperando que un d!a cre"can. *se d!a el padre dar0 toda la 'erencia al 'i-o. >Pueden ver eso? *n ese tiempo la voluntad del Padre estar0 cumplida. *sto es important!simo. (amos $racias al Seor, & por su $racia nos vamos a ocupar nosotros con el tema del misterio de su voluntad. Pero debemos recordar los temas b0sicos para introducirnos en el propsito de (ios. *n la si$uiente sesin, continuaremos revisando el tras%ondo de la carta a los *%esios, & todo el proceso por el que Pablo 'ubo de pasar.

A'ora Pablo ten!a la lu". *strictamente 'ablando, mientras iba camino a (amasco, vio al$o de lu", pero %ue necesaria la palabra de (ios para e9plicarle esa lu" que 'ab!a recibido en el principio. *n *%esios, no slo tenemos la lu", sino tambin la Palabra. >Pueden verlo? *n el camino a (amasco solamente se puede ver la lu", pero casi no se ve la Palabra. A medida que va creciendo esa vida en Pablo, tambin crece la Palabra de .risto. Slo la Palabra puede e9plicar la lu" de .risto m0s claramente. (amos $racias al Seor por Pablo. Sin l, ni siquiera podr!amos saber lo que es la 3$lesia. .uando Pablo declara que la i$lesia es el cuerpo de .risto, >pueden entender cu0nta e9periencia 'ab!a adquirido l para poder 'ablarnos de ello? >.u0ntas l0$rimas 'ab!a derramado Pablo? >.u0nto su%rimiento 'ab!a pasado? :, >saben cu0ntas veces estuvo Pablo en peli$ros? Aun l corr!a el ries$o de conducir errneamente a la i$lesia de .risto. =racias a (ios, Pablo %ue corre$ido, %ue re$ulado. Pero a/n a travs de todas estas e9periencias, l nos presenta la lu". =racias al Seor si es que puedes conocer cu0n costosa es la visin, si lle$as a darte cuenta cu0n costosa es esta declaracin: 4a i$lesia es el cuerpo de .risto#. Aermanos, $ritar un slo$an es %0cil, sin embar$o, e9perimentar la realidad toma toda una vida. <e costar0 la vida, te llevar0 al camino de la cru". =racias a (ios, al %inal de ese camino, te encontrar0s con una cosec'a dorada. Aermanos, esto es lo que el Seor desea ensearnos & 'ablarnos al cora"n. 718 !almo *>?;@. Aer tambi2n !almo <<;+ :Nota de los editores=.

2 El modelo de la vida cristiana en la vida de Pablo


-6ero Dios, 'ue es rico en misericordia, por su gran amor con 'ue nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida Buntamente con Cristo :por gracia sois salvos=, % Buntamente con 2l nos resucit, % asimismo nos hi)o sentar en los lugares celestiales con Cristo Ces9s0 : (esios ?;D=

*stamos compartiendo sobre el misterio de Su voluntad, basados en la ep!stola a los *%esios. Pido al Seor que nos revele su voluntad. Para poder introducirnos en la pro%undidad de esta carta, comen"aremos con la vida de Pablo, por cuanto la vida del apstol nos instru&e sobre el modelo de la vida cristiana. Sabemos que despus de su conversin, la vida espiritual de Pablo dur treinta & tres aos. Se parece muc'o a la vida terrenal de nuestro Seor Jesucristo. Porque Pablo di-o: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m 7=0latas 6:608. As! que el modelo del crecimiento de su vida %ue la vida de .risto. El modelo de la vida de Cristo (e acuerdo al evan$elio de 4ucas, la vida de .risto comen" en un pesebre & termin en el trono. As! que este es el modelo de crecimiento de esa vida. 5ecordemos cmo Su vida se dividi en tres etapas. 4os primeros treinta aos %ueron de silencio, en ellos, nuestro Seor vivi en la presencia de su Padre como una ra!" de tierra seca. <ambin vimos cmo se %ue acumulando el a$ua de vida en l. : que cuando la primera etapa conclu&, el cielo 'abl: Este es mi Hijo amado, en 'uien tengo complacencia . *sto nos 'ace recordar que al %inali"ar los treinta aos, el Padre estaba complacido, no slo con su vida, sino tambin con su obra. : cuando (ios levanta el dique, vemos cmo el r!o de a$uas vivas lo inunda todo, cmo nuestro Seor produ-o muc'o %ruto. 4os primeros treinta aos %ueron de silencio, & a'! resid!a el secreto del poder de la vida de .risto. A'ora, con este poder, brotan los r!os de vida con muc'o %ruto. 4ue$o, en el monte de la <rans%i$uracin, los cielos vuelven a 'ablar: Este es mi amado Hijo, en 'uien tengo complacencia. *sto quiere decir que la vida de nuestro Seor tom otro rumbo.

A'ora nuestro Seor estaba en el monte Aermn, su vida 'ab!a lle$ado a la c/spide, & l &a pod!a ascender al cielo. *n lo concerniente a la vida & a la obra de .risto, l &a 'ab!a obedecido la voluntad de (ios. A'ora estaba listo para volver al Padre. Pero, como lo sabemos bien, se ne$ a ascender a los cielos. Por causa de tu pecado & del m!o, l deb!a morir en la cru", ten!a que reali"ar su obra de redencin por nosotros. Pero a/n m0s, por cuanto l es el uni$nito Ai-o de (ios, la vida est0 en l, l es el ori$en de la vida, & slo en l encuentras la %uente de la vida. Cl era el Ai-o uni$nito, su vida era /nica, & por esto la Iiblia dice que l es el Ai-o /nico de (ios. As! que en el universo entero, slo en .risto, en el /nico & amado Ai-o de (ios, encontrar0s la $loria & 'ermosura de aquella vida. Sin embar$o, le placi al Padre no slo revelar a su Ai-o en nosotros, sino de acuerdo a la eterna voluntad de (ios, (ios se conse$uir0 muc'os 'i-os por medio de .risto. *n el principio, l era el uni$nito de (ios, pero, a causa de su obra & resurreccin, l llevar!a muc'os 'i-os al Padre. >.mo pod!a ocurrir esto, si esa vida slo estaba en .risto, el Ai-o uni$nito? 4a v!a es esta: l ten!a que derramar su vida, l ten!a que impartir su vida a las personas. Para poder derramar su vida, para poder impartir esa vida & para liberarla, l ten!a que pasar por el quebrantamiento, ten!a que pasar por la prensa. <odos esos $ranos de uva estaban maduros, lo cual nos 'abla de plenitud de vida. Pero recuerden que l iba a impartir su vida a otros. Si esta vida iba a liberarse, nuestro Seor ten!a que pasar por la prensa. As! que, 'ermanos, a'ora entienden el si$ni%icado del camino de la cru". *ste era el camino para nuestro Seor. :, >qu si$ni%ic cuando l %inalmente lle$ a la cru"? Si$ni%ic que l llev a cabo la obra de redencin. *sta obra %ue 'ec'a slo por nuestro Seor Jes/s. DCl estaba tan solo en la cru"E Cl estaba solo & era el /nico que podr!a reali"ar la obra de redencin. Nosotros no tenemos participacin en ella, porque slo l nos puede salvar, & l es nuestro Salvador. Porque no 'a& otro nombre ba-o el cielo, dado a los 'ombres, en que podamos ser salvos#. 5ecordemos que esta era una obra que slo .risto pod!a e%ectuar en la cru". 4a cru" tambin era como una prensa que tiene un lado positivo: la redencin. Bemos la redencin por la cru". Pero 'a& otro aspecto: la comunin de la cru". +uc'as veces nosotros slo conocemos la redencin de la cru", & tendemos a olvidar la comunin de la cru". : en aquella cru" 2porque nuestro Seor 'a pasado por la prensa, por ese su%rimiento, tal como una madre en un traba-o de parto2 aquel no %ue un su%rimiento merecido. No es porque la madre 'a&a 'ec'o al$o malo que ella tiene que su%rir para que na"ca el nio. Aermanos, por esta causa a'ora comprendemos que la cru" es el paso a la $loria, la cru" es el camino a la cosec'a. $i el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo . Pero cuando lle$a a morir por nosotros, l trae muc'o %ruto. A'ora entendemos cmo el camino de la cru" lleva a la cosec'a, lue$o, l llevar0 muc'os 'i-os a la $loria. Aermanos, a'ora comprender0n por qu en la /ltima parte de la vida de nuestro Seor Jes/s, durante seis meses l camin ba-o la sombra de la cru". Cl descendi de la montaa m0s alta en 3srael, el Aermn, & ba- 'asta el r!o Jord0n. 4ue$o si$ui ba-ando & ba-ando 'asta que, %inalmente, muri por nosotros en la cru", pas por la prensa. *n aquella cru", en aquella prensa, esa vida maravillosa que 'ab!a alcan"ado la cumbre, %ue des%i$urada, quebrantada, rota, al pasar por la muerte. Pero $racias al Seor, por lo que l 'ab!a e%ectuado en la cru", a'ora el vino %lu!a desde la prensa superior al la$ar m0s ba-o. (esde all!, aquel vino est0 comen"ando a inundar el mundo entero. *ntonces, 'ermanos, ustedes ven que esta es la vida de nuestro Seor. Tres etapas en la vida de Pablo *l disc!pulo nunca puede ser ma&or que su maestro, & el apstol Pablo era uno de los disc!pulos de nuestro Seor. Si el +aestro 'a vivido tal vida, entenderemos el secreto para la vida de Pablo, porque l di-o: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Puesto que esto es as!, 'ermanos, entonces descubrimos que la vida de Pablo tambin puede ser dividida en tres etapas de once aos cada una. Porque aquella vida no pertenec!a a Pablo, & l pod!a solamente vivir la vida de .risto. No m0s &o, sino .risto#.

Si esta vida en verdad creci dentro de Pablo, >cu0l es el modelo de crecimiento de esta vida? Si nuestro Seor empe" en el pesebre & termin en el trono, lo mismo se aplica a Pablo. (escubriremos cmo l creci en estas tres etapas desde el pesebre 'asta el trono. 4os primeros once aos %ueron aos de silencio en la presencia del Padre. *n los se$undos once aos, los m0s %ruct!%eros, 'i"o tres via-es misioneros, & tra-o todo el mundo a .risto. DFu vida llena de %rutos %ue la vida de PabloE Pero el secreto est0 en los primeros once aos. *se es el modelo de crecimiento. : cuando Pablo alcan"a el punto m0s alto de su se$unda etapa, descubrimos que l est0 preso. *n once aos, estuvo dos veces en la c0rcel. *n esta etapa Pablo siempre camin ba-o la sombra de la cru". @tra ve", estos /ltimos once aos nos 'acen recordar el camino de la cru". A veces nosotros pensamos: Fu desperdicio. (ios tendr!a que 'aber usado a Pablo m0s que cinco, m0s que once aos#. (espus de veinte aos de entrenamiento, despus de veinte aos de traba-o, %inalmente encontramos en l un vaso preparado para el uso de su maestro. Pablo era un 'ombre de tres mundos: el mundo reli$ioso de los 'ebreos, el mundo cultural de los $rie$os, & el mundo pol!tico & militar de los romanos. Por eso, l verdaderamente conquist el mundo para .risto. (e esa manera (ios us a Pablo. Nosotros oramos para que (ios levante m0s Pablos, & nos olvidamos que cost veinte aos preparar un vaso como l. Pensamos que (ios tendr!a que usarlo muc'os, muc'os m0s aos. Sin embar$o, cuando Pablo alcan" el punto m0s alto de su ministerio, por una ra"n que nosotros desconocemos 2slo podemos obtener su$erencias de la Palabra de (ios2, encontramos que en sus /ltimos once aos de vida l vivi ba-o la sombra de la cru". *ste es el modelo de crecimiento de la vida de Pablo, & es el mismo modelo para ti & para m!. Al$unas veces nos pre$untamos: >Por qu el camino de la cru"? Porque este es el /nico camino 'acia la cosec'a. : a veces pensamos cu0n limitado estaba Pablo en la c0rcel. Si Pablo en verdad 'ubiera tenido las manos libres, Dcu0ntas m0s almas podr!an 'aber sido llevadas a .ristoE Sin embar$o, los caminos de (ios son siempre m0s altos que los nuestros. *l disc!pulo nunca puede ser ma&or que su maestro. Si nuestro Seor anduvo en esa senda, & si nosotros somos se$uidores del .ordero, entonces no 'a& otro camino. As!, 'ermanos, intentaremos entender las ep!stolas de Pablo en el conte9to de su vida. A partir de su maravillosa e9periencia con .risto, Pablo recibi revelaciones, & en base a ellas escribi trece ep!stolas. A'ora bien, 'a& una cosa importante aqu!: A nosotros nos $ustar!a saber cu0ndo escribi estas cartas. +e $ustar!a darles la in%ormacin, & les rue$o que intenten acordarse de estos 'ec'os, porque son mu& importantes. *sto no es solamente in%ormacin, porque a partir de ella seremos capaces de obtener principios espirituales mu& importantes. : no es de sorprender que el 'ermano Oatc'man Nee di$a que si uno descubre los 'ec'os de la Iiblia, tiene la mitad de la lu" que va a recibir del Seor. Al$unas veces no tenemos lu", porque no conocemos los 'ec'os de la palabra de (ios. *ntonces, 'ermanos, por %avor, vamos a acordarnos de estos 'ec'os que vo& a mencionar. *s maravilloso sentarnos a los pies de nuestro Seor Jesucristo & escuc'ar sus palabras. Sin embar$o, tenemos que recordar al$unos 'ec'os importantes. :a mencionamos tres $rupos de once aos. 4os primeros once aos, Pablo pas por la etapa de la nie". *ntonces, alcan" el se$undo $rupo de once aos, su per!odo de adolescencia. *n la etapa %inal, es un adulto. @nce aos, once aos & once aos. *n los primeros once aos, no encontramos que Pablo 'a&a escrito nin$una carta. .uando su vida en verdad madur, cuando alcan" la etapa de la adolescencia, en medio de esos se$undos )) aos, entonces escribi sus dos primeras cartas, ); & 6; a los <esalonicenses. 5ecuerden esos primeros dos libros. *ste es el primer $rupo. .uando lle$amos al %inal de la se$unda etapa, Pablo escribi el se$undo $rupo de cartas: 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. : lle$amos a la tercera etapa de la vida de Pablo. *n medio de ese per!odo, Pablo escribi el tercer $rupo de cartas. *n aquel tiempo, l estaba en una prisin romana. *staba en cadenas. Sin embar$o, all! escribi cuatro cartas, en la mitad de la tercera etapa: *%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn. 1inalmente, antes de su martirio, escribi los /ltimos tres libros: ); & 6; a <imoteo, & <ito.

Bamos a revisar una ve" m0s. Primer $rupo, en medio de la se$unda etapa: ); & 6; a los <esalonicenses. Al %in del per!odo de la adolescencia, cuatro libros: 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. : cuando l 'ab!a madurado a/n m0s, cuando en verdad 'ab!a crecido 'asta la madure", en medio del /ltimo per!odo, estando en la c0rcel, tenemos el tercer $rupo de cartas: *%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn. : cuando Pablo lle$a a la etapa %inal de su vida, antes que l se tornara una libacin sobre el altar, escribi ); & 6; a <imoteo, & <ito. *sas son las trece ep!stolas. >*st0 claro? Las epstolas de la infancia *s mu& importante saber que una ve" que Pablo pas su in%ancia, &a ten!a aprendidas muc'as lecciones de esa etapa. .uando el Seor lo us en sus tres primeros via-es misioneros, en la mitad de la se$unda etapa, entonces Pablo escribi las ep!stolas a los <esalonicenses. 5ecordemos que cuando Pablo escribi estas dos cartas, la i$lesia en <esalnica era recin nacida, ellos ten!an solamente al$unos meses de vida. >.mo un beb que tiene slo siete meses de vida va a sobrevivir sin su madre? Podemos ima$inarnos cmo el cora"n de Pablo estaba !ntimamente unido a aquel beb recin nacido. Pablo era un $ran erudito de la Iiblia. Sin embar$o, a'ora l estaba delante de un beb recin nacido. >.mo iba a a&udar a crecer a aquel beb? *n esta carta, Pablo se diri$e a ellos, & derrama su cora"n 'acia esos 'ermanos. *s como una madre que est0 alimentando a su beb. Pero tambin era como un padre para con ellos. *ntonces, 'ermanos, si estudiamos estas dos cartas, vamos a descubrir que Pablo est0 intentando a&udar a una i$lesia recin nacida, una i$lesia que estaba en su etapa de in%ancia. Aunque l era un erudito de la Iiblia, no pod!a traer la sala de clases 'asta la cuna del beb. Slo pod!a alimentarlos con lec'e. .uando el padre intenta ensear a los nios, nunca es como el pro%esor que ensea en una sala de clases. .uando los adolescentes est0n en la escuela, & estudian 1!sica, Ml$ebra e Aistoria de .'ile, todo es sistem0tico, todo tiene una l$ica, porque &a la vida 'a crecido 'asta un punto en que est0n preparados para el alimento slido. No es de sorprender que cuando estudiamos estas primeras dos cartas, aunque sin duda vemos que son las palabras de (ios 2Pablo slo podr!a alimentarlos con la Palabra de (ios2, sin embar$o, descubrimos que estas dos cartas son mu& distintas de 5omanos. .uando uno estudia 5omanos, la -usti%icacin por la %e, lue$o la santi%icacin por la %e & la $lori%icacin por la %e 2 cap!tulo ) a cap!tulo P2, la palabra de (ios est0 llena de sabidur!a, llena de l$ica. 4a palabra de (ios es una palabra sistem0tica, e9actamente como su universo. Aa& un $ran & e9acto diseo por detr0s del universo. Pero recuerden, Pablo escribi a los romanos cuando la i$lesia en 5oma 'ab!a alcan"ado la estatura de su adolescencia. Porque Pablo 'ab!a aprendido al$o desde su nie", l intent escribir todo lo que 'ab!a aprendido en la presencia del Seor. Pero si estudiamos estas dos cartas 2); & 6; <esalonicenses2 entenderemos cmo se vive en la in%ancia, qu tipo de tentaciones vamos a encontrar en esta etapa, cu0les son las di%icultades que tenemos que a%rontar. Por medio de estas dos cartas, conocemos la vida cristiana en su in%ancia, porque Pablo intentaba ensearles a ellos as! como un padre ensea a sus nios. Por e-emplo, l 'abla acerca de la voluntad de (ios, pero no usa la e9presin el misterio de su voluntad#. Aquello ser!a muc'o para los bebs. >Berdad? Hsted puede ser un buen pro%esor, un maravilloso maestro, sin embar$o aqu! tenemos bebs recin nacidos. Hsted es mu& $rande para ellos. >.omprende? Pablo era $rande, pero a %in de poder a&udar a la i$lesia en su in%ancia, veamos cmo l en verdad lo 'i"o. Cl 'abl de la voluntad de (ios. Pero recuerden que para un beb la voluntad de (ios es mu&, mu& abstracta. Hn beb slo puede aprender de su e9periencia. Por e-emplo, una madre ama a su beb. *l beb entiende lo que es el amor. A'ora, >cmo el beb va a aprender a corresponder a ese amor? *l amor es mu& abstracto. Sin embar$o, la mam0 necesita ensear a su beb cmo amar. :o no s si ustedes conocen aqu! el queque con semillas de ssamo. .uando la madre est0 intentando ensear el amor a su beb, ella quiere que l corresponda a su amor, pero ese amor es mu& abstracto. *ntonces, le dice: *ste

queque de ssamo es para ti#. : lue$o le pide al$o de l: >+e amas? Si me amas, &o no quiero todo el queque, quiero solamente una semilla#. .uando el beb le da una semilla, entonces ella le dice: DA'ora est0s amando a tu mam0E#. >*ntienden? (el mismo modo, el Seor nos ensea cmo amarle. <odo nos 'a sido concedido por nuestro Seor, as! como el queque dado por la mam0. Sin embar$o a veces, (ios dice: ><e $ustar!a darme tu semilla? No te pido todo el queque, aun cuando &o te lo 'e dado#. *n ocasiones, nosotros le decimos: Seor, te do& la semilla#. : vemos cmo la madre est0 contenta comiendo en la presencia del beb. (e esta manera, el beb comien"a a entender cmo amar a su madre, comien"a a entender el si$ni%icado del amor. Al$o que es mu& abstracto, $radualmente se 'ace parte de su vida. (e esta manera Pablo intent ensear a los tesalonicenses la voluntad de (ios. *n ); a los <esalonicenses, descubrimos que cuando Pablo 'abla acerca de la voluntad de (ios dice: Esta es la voluntad de *ios. >Pueden verlo? Porque para un beb es verdaderamente mu& di%!cil conocer la voluntad de (ios, l dice: Esta es la voluntad de *ios... >.u0l es la voluntad de (ios?: ...vuestra santi+icaci,n. 4a voluntad de (ios es nuestra santi%icacin. 7); <esalonicenses Q:38. Para los bebs tiene que e9plicarlo detalladamente. *ntonces dice: Esto es, 'ue os apart)is de +ornicaci,n. *ntonces es m0s %0cil de comprender. Pablo no 'abla acerca de la santi%icacin por la %e, no presenta una teor!a acerca de la santi%icacin. *ste es el m!nimo requisito para nuestra santi%icacin: -ue cada uno de vosotros sepa tener su propio vaso en santi+icaci,n y &onra. (e esta manera, Pablo les ense la voluntad de (ios: 4a voluntad de (ios es vuestra santi%icacin#. >: qu es vuestra santi%icacin? Fue cada uno de vosotros sepa tener su propio vaso en santidad. Aqu! nos 'abla de nuestro cuerpo, de la parte %!sica de nuestro ser. No es al$o mu& alto, pero es la voluntad de (ios. Por esa ra"n, Pablo 'abl detalladamente sobre ello. (1). : m0s a/n, si vamos al vers!culo G:)R leemos: Estad siempre go osos. *s solamente un vers!culo. .rad sin cesar. Hna %rase mu& corta. *ad gracias en todo, por'ue esta es la voluntad de *ios para con vosotros en Cristo /ess. A'ora, >cu0l es la voluntad de (ios? *stad siempre $o"osos#. Si uno est0 siempre $o"oso si$ni%ica que est0 obedeciendo a la voluntad de (ios. .rad sin cesar. .uando usted 'ace eso, est0 obedeciendo a la voluntad de (ios. *ad gracias en todo. .uando usted 'ace eso, est0 obedeciendo a la voluntad de (ios. -ue teng"is vuestros propios vasos en santi+icaci,n. *sta es la voluntad de (ios. Para los bebs, la voluntad de (ios es al$o mu& abstracto. *sta es la leccin que Pablo aprendi cuando pas por su primera etapa: Estad siempre go osos ... orad sin cesar ... dad gracias en todo. A'ora 'ermanos, Pablo nos di-o: ...0or'ue esta es la voluntad de *ios para con vosotros en Cristo /ess. *st0 mu& claro que cuando l intent ensearles, 'abl detalladamente acerca de la voluntad de (ios. *stas son sus dos primeras cartas, cuando la i$lesia estaba en su in%ancia. A'ora entendemos cmo Pablo trat de ir a travs de la e9periencia. Si usted est0 $o"oso, ora sin cesar, si est0 'aciendo todo eso, est0 obedeciendo la voluntad de (ios. (espus que usted realmente obedece a la voluntad de (ios, entonces tiene la e9periencia, cuando 'abla de la voluntad de (ios, entiende por medio de su e9periencia. : entonces, cuando tiene su propio cuerpo en santi%icacin, cuando resiste a las tentaciones del enemi$o, usted recuerda: *sta es la voluntad de (ios#. .uando pasamos por esa etapa, cuando tenemos todas esas e9periencias, empe"amos a saber lo que es la voluntad de (ios. *sta es la primera etapa. (ebido a que en las primeras dos cartas la i$lesia estaba en su nie", Pablo intent ensearles lo que l 'ab!a aprendido en su in%ancia. *sto es mu& importante. *stas son las primeras dos cartas. Las epstolas de la adolescencia: La Escuela de Cristo .uando Pablo alcan" el %inal de su adolescencia en su vida cristiana, escribi cuatro cartas: 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. .uando escribi estas cartas, la i$lesia en 5oma, las i$lesias en =alacia & la i$lesia en .orinto 'ab!an lle$ado a su adolescencia. Por eso Pablo los

lleva a la escuela de .risto. *n la escuela de .risto ellos 'an de pasar por un proceso de aprendi"a-e, tienen que conocer la voluntad de (ios. (ebido a que a'ora est0n en la escuela de .risto, &a no est0n en la atms%era %amiliar. Si comparamos las cartas a los <esalonicenses con la de 5omanos, vamos a encontrar muc'as di%erencias, porque Pablo presenta a'ora la palabra de (ios de una manera mu& sistem0tica. 4os primeros oc'o cap!tulos de 5omanos se pueden dividir en dos partes. *n la primera, predomina la palabra KpecadosL en plural. *n la se$unda parte predomina la palabra KpecadoL en sin$ular. >.mo vamos a tratar con los pecados en plural? +ediante la san$re de Jes/s. >.mo tratamos con la naturale"a pecaminosa? 4a solucin es la cru". .uando Pablo presenta la palabra de (ios en 5omanos, lo 'ace como si estuviera presentando el universo de (ios. (ios es un (ios de sabidur!a. *n el principio, tenemos la -usti%icacin por la %e, lue$o en el medio, la santi%icacin por la %e, & al %inal de los oc'o cap!tulos, la $lori%icacin por la %e. A'ora, como aquellas personas estaban en la escuela de .risto & 'ab!an alcan"ado su adolescencia, necesitaban muc'as correcciones. .uando un 0rbol est0 en su in%ancia crece simplemente como quiere. Sin embar$o, cuando lle$a al per!odo de la adolescencia, es el tiempo en que vienen las correcciones. Si el 0rbol est0 inclinado en cierta direccin, para que pueda crecer sano, tiene que ser corre$ido. .uando estamos en la escuela de .risto, el Seor nos dice que tenemos que ne$arnos a nosotros mismos, que debemos tomar nuestra cru" & se$uirle. 4a obra de la cru" intenta corre$irnos, intenta a-ustarnos. Bamos a descubrirnos a nosotros mismos, tal como un nio. .uando lle$a a la adolescencia, l no solamente descubre la voluntad del padre, sino tambin su propia voluntad. .uando est0 en la in%ancia, la ma&or!a del tiempo slo tiene que decir: KS!L. Sin embar$o, cuando crece m0s & m0s, la tendencia es siempre decir KNoL. >Por qu KNoL? Porque cuando se descubre a s! mismo, descubre que tiene su propia voluntad. A'ora, amados 'ermanos, cuando lle$amos a la escuela de .risto, conocemos la voluntad de (ios & tambin descubrimos nuestra propia voluntad. : ambas voluntades entran en con%licto. Pero recordemos que estamos en la escuela de .risto. Por un lado, uno vive una vida de con%lictos, pero si uno se rinde a la voluntad de (ios, %inalmente va a lle$ar a una armon!a. Sin embar$o, en 5omanos S, Pablo descubre que: ...en m, esto es, en mi carne, no mora el !ien. *ste es su $ran descubrimiento: reconoce que en s! mismo no 'a& nada bueno. (escubre que querer es una cosa & 'acer es otra. *l quer!a 'acer el bien, & al %inal terminaba 'aciendo lo malo. *ntonces dice: 1(isera!le de m2 3-ui)n me li!rar" de este cuerpo de muerte4. Pablo ten!a un problema, ten!a un con%licto aqu!. Cl deseaba 'acer la voluntad de (ios, pero al %inal 'ac!a su propia voluntad. *n s! mismo, en su carne, no moraba el bien. Sin embar$o, m0s tarde descubre, en el cap!tulo P, una $ran armon!a. Aermanos & 'ermanas, cuando el *sp!ritu Santo controla nuestra vida, despus de los con%lictos, encontramos la armon!a. 5ecordemos que cualquier adolescente tiene que pasar por esos per!odos: con%lictos, armon!a, con%lictos, armon!a, 'asta que %inalmente l crece. A veces e9perimentamos lo de Pablo en 5omanos S, & no sabemos lo que est0 ocurriendo, pero es porque estamos pasando por el proceso de crecimiento, por los dolores del crecimiento. Sin embar$o, $racias al Seor, en la escuela de .risto aprendemos a ne$arnos a nosotros mismos, a tomar la cru" & a se$uir al Seor. As! pues, en el se$undo $rupo de cartas est0n 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. Si buscamos una palabra que describa estas cuatro cartas, esa palabra es la .ru". Hsted descubre que si quiere crecer, la carne es el obst0culo, el mundo es el obst0culo, Satan0s es el obst0culo. Slo la cru" puede remover todos esos impedimentos, & entonces podemos crecer. *n el se$undo $rupo de cartas, Pablo presenta la voluntad de (ios en %orma sistem0tica en dos %ormas. *n 5omanos & =0latas, ensea la palabra de (ios como la palabra de la verdad del evan$elio. *n ); & 6; .orintios, presenta la palabra de (ios como la palabra de la cru". *stos cristianos, a'ora en su adolescencia, est0n listos para recibir el alimento slido, est0n listos

para escuc'ar la palabra de la verdad del evan$elio, est0n listos para escuc'ar la palabra de la cru". *n estas cuatro ep!stolas, Pablo 'abla acerca de la voluntad de (ios, pero no a la manera de ); & 6; <esalonicenses. A'ora dice: 0resentaos en sacri+icio vivo. : entonces 'abla de la a$radable voluntad de (ios. *n $rie$o, la palabra KvoluntadL est0 en sin$ular. *n la primera etapa, uno ve que la voluntad de (ios es nuestra santi%icacin 2 que estemos siempre $o"osos & demos $racias por todo#. (e acuerdo a nuestra e9periencia, pensamos que (ios tiene varias voluntades. Sin embar$o, cuando leemos 5omanos )6, esa voluntad es sin$ular. A'ora podemos entender. .uando uno lle$a a la adolescencia es capa" de apreciar que la voluntad de (ios es a$radable. *n lo concerniente a la revelacin, cuando Pablo alcan" el %inal de su se$undo per!odo, cuando escribi 5omanos, =0latas & ); & 6; .orintios, la revelacin que recibi casi lle$ a su punto m0s alto. No 'a& duda que a travs de =0latas & 5omanos nosotros empe"amos a conocer la palabra de la verdad del evan$elio, & que en ); & 6; a los .orintios comen"amos a entender la palabra de la cru". *n la escuela de .risto, toda esa revelacin viene por medio de la palabra de la verdad del evan$elio o por medio de la palabra de la cru". Si desea saber cualquier cosa acerca de nuestra salvacin, lea estos cuatro libros. Si desea saber cualquier cosa acerca del camino de la cru", lea estos cuatro libros. No es de sorprender que la palabra Kcru"L sea una s!ntesis de estos libros. Pablo escribi estos cuatro libros 'acia el %inal de la se$unda etapa de su vida cristiana. *n otras palabras, su ministerio alcan" el punto m0s alto cuando l lle$ al %inal de su adolescencia. 5ecordamos mu& bien que cuando Pablo se despidi de los ancianos de la i$lesia en C%eso, les di-o: 5o &e re&uido anunciarles todo el consejo de *ios. 5o &ay nada 'ue yo no les &aya predicado a ustedes. *n otras palabras, cuando l estuvo en C%eso, verdaderamente pas dos aos ministrando la palabra de (ios. : a veces nosotros nos pre$untamos: >Ser0 posible saber cu0l era la ensean"a de Pablo en esos dos aos? *stuvo all! dos aos, e imparti ensean"a en el local de una escuela. *n aquella escuela ellos ten!an una costumbre, como en .'ile: clases por la maana & probablemente tambin despus del almuer"o. 3ban a sus casas & a la tarde, cerca de las cinco, empe"aban la otra sesin. Pablo ocupaba el per!odo entre el almuer"o & las cinco de la tarde en predicar la palabra de (ios. (e acuerdo a la Iiblia, todas las personas en aquella re$in de Asia escuc'aron la palabra de (ios por dos aos, casi cinco 'oras cada d!a. *ntonces nos pre$untamos: >.u0les eran las ensean"as de Pablo? (e acuerdo con sus palabras a los ancianos de C%eso, No 'e re'uido anunciarles todo el conse-o de (ios. No 'a& nada que &o no les 'a&a predicado a ustedes#. >4o ven? *n otras palabras, su revelacin lle$ al punto m0s alto en ese tiempo, al %inal del se$undo per!odo, cuando l estaba en C%eso. >(eseamos vislumbrar de al$una manera lo que es el conse-o de (ios? Pues bien, si usted desea saber lo que Pablo estaba enseando en ese tiempo, debe leer 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. <odo lo que el *sp!ritu Santo quiso preservar est0 re$istrado en esos cuatro libros. >.u0l es el tema de esos cuatro libros? (e acuerdo con Pablo, ese es todo el conse-o de (ios, se$/n la lu" que l 'ab!a recibido 'asta entonces. *n otras palabras, cuando Pablo alcan" el %inal de su se$unda etapa, su revelacin alcan" el punto m0s alto. Nosotros podr!amos pensar que su revelacin no pod!a lle$ar a un punto m0s alto que aquel cuando escribi la carta a los 5omanos. 5oma era el cora"n del imperio. Pablo estaba preparado para llevar el evan$elio a los con%ines de la tierra. *n aquel tiempo, si uno alcan"aba a 5oma, 'ab!a alcan"ado a los con%ines de la tierra. *ntonces Pablo di-o: 3r a 5oma#, porque deseaba llevar el evan$elio 'asta all0. .uando l se diri$!a a las personas en 5oma, estaba diri$indose al mundo. *staba diciendo en verdad lo que es el evan$elio de (ios. *n lo que respecta al evan$elio de .risto Jes/s, estos cuatro libros son la revelacin m0s alta 'asta entonces. <enemos que admitir, 'ermanos, que ese era el me-or tiempo en la vida de Pablo. Aab!a muc'os %rutos de su obra.

(e acuerdo con sus propias palabras, las puertas del evan$elio estaban ampliamente abiertas, & eran mu& e%ectivas. Pablo predic el evan$elio en C%eso con $ran impacto. :, m0s que eso, con respecto a la revelacin, l tambin 'ab!a alcan"ado el punto m0s alto en relacin a su vida, la cima de su adolescencia. A'ora empe"amos a ver las seales de madure" en Pablo. Nosotros pens0bamos que Pablo &a no pod!a ir m0s alto, que esta era la ma&or contribucin de Pablo para el mundo. Pero, 'ermanos, Pablo era mu& pequeo, (ios es muc'o ma&or. : (ios nos sorprendi. As! que, en el se$undo $rupo de libros somos llevados a la escuela de .risto. *l (ios de la <rinidad est0 traba-ando aqu!. .uando estamos en la in%ancia, tenemos una atms%era %amiliar. (ios es nuestro Padre celestial. As! %uimos creciendo en aquella atms%era. 4ue$o, cuando crecemos, (ios el Ai-o toma el control. A'ora estamos en la escuela de .risto, & empe"amos a conocer la palabra del evan$elio de verdad. A'ora vamos a empe"ar con los a-ustes de la vida, a e9perimentar la operacin de la cru". *lla es dolorosa, sin embar$o, sabemos que es parte del proceso de crecimiento. Pero, 'ermanos & 'ermanas, lue$o que nosotros somos per%eccionados en la escuela de .risto, >eso es todo? >Pablo &a lle$ al punto m0s alto? >Pablo est0 mu& maduro a'ora? >Aa recibido muc'a revelacin? Cl %ue uno de los siervos m0s utili"ados por (ios en toda la 'istoria de la 'umanidad. >Fu podr!a esperar Pablo m0s que eso? (ios el Padre nos da un ambiente %amiliar para que podamos crecer. Sin embar$o, (ios el Ai-o nos da la escuela de .risto, para que lo podamos se$uir, tomando nuestra cru". Pero m0s a/n, cuando leemos 5omanos P, el *sp!ritu Santo est0 orando por ti & por m!. Nosotros no sabemos cmo orar, pero l sabe cmo orar por nosotros, sabe lo que necesitamos, sabe que &a alcan"amos la adolescencia. Nosotros estamos satis%ec'os, sin embar$o, el *sp!ritu Santo no lo est0. Cl tiene una meta, & a menos que alcancemos esa meta, l nunca va a parar de traba-ar. *ntonces, el *sp!ritu Santo ora, el Padre responde, & todas las cosas operan -untamente. >Por qu -untamente? >Por qu no por accidente? Nada es accidental para los cristianos. Porque el *sp!ritu Santo ora por ti & ora por m! con un propsito: que un d!a t/ & &o seamos con%ormados a la ima$en de .risto. (ios nunca va a detener su obra antes que alcancemos este punto. Las epstolas de la madurez A causa de esto, no 'a& solamente una atms%era %amiliar, & no 'a& slo una atms%era de escuela. A'ora (ios va a usar nuestras circunstancias di%!ciles. <odas las cosas operar0n -untamente. A'! viene el viento del norte, de all0 viene el viento del sur, de ac0 el viento del oriente, de all0 el viento de occidente, con un propsito: que la %ra$ancia de .risto sea esparcida. .ada uno de esos di%erentes vientos 2todas las cosas2 cooperan -untamente para probarnos. (ios est0 escuc'ando la oracin del *sp!ritu Santo. No ten$a usted miedo de nin$una circunstancia, todas las cosas nos a&udan a bien. >Por qu? Porque por medio de todas estas di%erentes circunstancias somos con%ormados a la ima$en de .risto. No solamente (ios el Padre est0 'aciendo la obra, no solamente (ios el Ai-o est0 'aciendo la obra: (ios el *sp!ritu Santo tambin est0 'aciendo su obra. .uando sopla el viento del norte, & cuando sopla el viento del sur, no debe olvidar que 'a& un propsito en ello. 4a /nica respuesta para sus circunstancias es que a travs de ellas, l nos va a trans%ormar a su ima$en. *n otras palabras, vamos a madurar por medio del viento del norte, del sur, del oriente & del occidente. Al$unas veces, ellos soplan -untos, & esto, en la Iiblia, es un torbellino. *n el torbellino, los vientos de todas las direcciones soplan -untos, & esto ocurri a Job. A veces no entendemos que (ios us ese torbellino para promover a Job desde un nivel de per%eccin 'acia otro nivel de per%eccin m0s alto. A'ora, 'ermanos, esto es lo que (ios estaba 'aciendo con Pablo. .uando Pablo lle$ al %inal del se$undo per!odo, cuando recibi la revelacin m0s alta, descubri repentinamente que estaba en cadenas. 1ue arrestado en Jerusaln, & pas un tiempo all!. 1inalmente, estuvo en

cadenas todo el camino 'asta lle$ar a 5oma. A'ora, 'a& una cosa que nos cuesta entender. Sabemos que cuando Pablo alcan" el %inal del se$undo per!odo, l deber!a 'aber alcan"ado el punto m0s alto, pero no debemos olvidar que (ios deseaba la madure" de Pablo. Por tal ra"n, (ios permiti que l %uese arrestado & que %uese puesto en prisin. *n estas cuatro ep!stolas 2*%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn2 Pablo siempre nos recuerda sus cadenas. No ten!a sus manos libres cuando escribi esas cartas. Cl estaba limitado, estaba con%inado en la prisin, estaba encadenado. Hsted descubre que por la mano soberana de (ios, Pablo estaba creciendo 'acia la madure". Cl %ue m0s libre, pero esta libertad proced!a de su encarcelamiento. .uanto m0s limitado estuvo, tuvo m0s vida, cuanto m0s ba-o lle$, m0s alto subi. *%esios, .olosenses & 1ilemn %ueron escritas en el mismo tiempo, la misma revelacin $obern esas tres cartas, en ellas encontramos el pensamiento del *sp!ritu Santo .on este tras%ondo seremos capaces de penetrar en la pro%undidad de *%esios. 5ecordemos que estas cartas %ueron escritas cuando Pablo estaba preso. (e acuerdo con 5omanos, l estaba mu& sorprendido, no estaba preparado para eso. Se$/n sus planes, tras su via-e a Jerusaln, l ir!a a 5oma con un cora"n $o"oso, & aun alcan"ar!a 'asta *spaa. (e acuerdo a su crono$rama, la palabra de (ios ser!a e9tendida 'asta tierras remotas, inclu&endo *spaa. Pablo escribi a los romanos dicindoles: (eseo ir a 5oma con un cora"n $o"oso#. Por una parte, (ios respondi su oracin, porque %inalmente lle$ a 5oma. Sin embar$o, (ios no si$ui los planes de Pablo. Cl pensaba lle$ar a 5oma como un 'ombre libre, con un cora"n $o"oso, pero lle$ all! encadenado. (ebi de ser una sorpresa mu& $rande para l, no estaba preparado para ello. Cl estaba listo para predicar el evan$elio a los romanos, sin embar$o, a'ora estaba preso. >.mo podr!a 'acerlo? (e acuerdo con sus mtodos, era el %in de su ministerio. *ncadenado, era el %in de su servicio. All! en 5oma, pas dos aos en prisin. 5ecordemos que Pablo no era un 0n$el. Cl ten!a la misma carne & san$re que t/ & &o. *ra como cualquier otro ser 'umano, adem0s, era una persona mu& activa. Sin embar$o, a'ora estaba con%inado. *staba encadenado. Piense en eso, 'ermano. Si usted es una persona mu& activa, & un d!a, para su sorpresa est0 parali"ado, la mitad de tu cuerpo no se puede mover... Si uno estudia la sicolo$!a de las personas que est0n con%inadas, podr0 entender cu0n %rustrante debe de ser, & cu0n $rande es su depresin. Aabiendo sido libre para moverse a todos lados, a'ora la mitad de su cuerpo est0 parali"ado. Podemos ima$inarnos a Pablo en la c0rcel, l probablemente pensaba que estaba como una persona parali"ada. Pablo %ue el siervo m0s /til en las manos de (ios. A'ora &a no es m0s /til. >Podemos ima$inar as! a un siervo de (ios que estaba activamente involucrado con la obra de (ios? (ios lo us, & no solamente lo us, lo us de una manera $randiosa. Pablo pod!a ver sus propios %rutos, sus reali"aciones. Pero, para nuestra sorpresa, en ve" de ir a 5oma con $o"o, lle$ all0 con triste"a, encadenado. >.u0l es su %uturo? >.ree usted que Pablo puede ir m0s alto? >.ree usted que (ios lo continuar0 usando? >.ree usted que su vida continuar0 creciendo encarcelado? .uando era tan activo, la vida crec!a, pero cuando est0 preso, >cmo se puede esperar que la vida en la prisin va&a a crecer? Para que la vida pueda crecer, es necesaria una buena tierra. Hno no espera que la vida pueda crecer en la prisin. *ntonces uno puede ima$inarse que en la mente de Pablo ste deber!a 'aber sido el /ltimo cap!tulo de su vida. Cl traba- para (ios, derram l0$rimas por las i$lesias, las i$lesias lo necesitaban. Sin embar$o, a'ora estaba preso, &a no era un 'ombre libre. >Puede ima$inar usted eso? (e al$una manera Pablo sinti que estaba parali"ado. Aa& al$o mu& interesante, 'ermanos. .uando uno est0 en%ermo, entonces descubre que tiene un cuerpo. +ientras uno est0 sano, no siente que tiene un cuerpo. Supon$amos que tenemos una 'erida en la mano. Normalmente usted usa su mano, sin embar$o, nunca 'a sentido que su mano e9iste. Pero cuando su mano est0 'erida, sus o-os siempre miran 'acia la 'erida. *ntonces, podemos ima$inar que cuando Pablo estaba preso 2de acuerdo con la reaccin natural, de acuerdo con la vida natural2, sus o-os en verdad se volv!an 'acia s! mismo, porque para al$uien que est0 en prisin es como si %uera llevado 'acia un po"o mu& pro%undo.

Al 'acer un estudio de la Iiblia, vemos que muc'os de los $randes siervos de (ios alcan"aron las alturas celestiales, sin embar$o tambin pasaron por los po"os m0s pro%undos. *sa emocin insoportable es la depresin. Hno nunca sabe cu0nta depresin puede su%rir si nunca estuvo en un punto e9tremo. 4a depresin es insoportable. Si un d!a el Seor te 'a usado, si un d!a 'as estado en la cima, puedes ima$inarte lue$o a Pablo en prisin, no slo en una prisin romana, sino en la prisin de Pablo. .ualquiera que est0 en prisin, por cierto est0 en la prisin de s! mismo. (epresin si$ni%ica que al$uien 'a ca!do pro%undamente dentro de su propia prisin. >.u0l es la interpretacin de todo esto que ocurri? >.u0l es el si$ni%icado de la prisin? =racias al Seor, por medio de estos cuatro libros 2*%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn2 vamos a descubrir al$o. Nosotros pensamos que Pablo estaba en la prisin. Pero no, 'ermanos, l dice que nosotros estamos sentados con .risto en los lu$ares celestiales. *s el lu$ar m0s inesperado donde podr!amos encontrar a Pablo mientras l estaba en la prisin. =racias al Seor, a'ora 2cuando estaba tan ba-o2 empie"a la obra de (ios. Pablo estaba en prisin, pero la obra de (ios %ue llevarlo a los lu$ares celestiales. *ntonces, escribi acerca de su e9periencia. Nosotros pensamos que Pablo estaba en prisin, pero de acuerdo con l, nosotros estamos sentados con .risto en los lu$ares celestiales. Si uno estudia estas cartas de Pablo, descubrimos que Pablo en verdad est0 en los lu$ares celestiales. *s verdad que estaba en prisin, pero tambin es verdad que estaba en los lu$ares celestiales. >Pueden ver eso? *ste es el misterio de la voluntad de (ios. >.u0l es el misterio de su voluntad? S!, estamos en prisin, sin embar$o estamos en los lu$ares celestiales. >Podemos entender esto? 5ecordemos: *%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn, %ueron en verdad el producto de esta e9periencia de Pablo. .uando escribi 5omanos, =0latas & las dos cartas a los .orintios, l era todav!a un -ud!o t!pico. *l sueo de todo -ud!o es que un d!a vendr0 la edad dorada del reino mesi0nico. .uando eso suceda, 3srael no ser0 m0s la cola, sino la cabe"a de todas las naciones. *ntonces, en este conte9to -ud!o, si uno lee el Anti$uo <estamento, desde el nacimiento del sol 'asta el lu$ar donde se pone, el nombre del Seor va a ser e9altado. *se es siempre el sueo de cualquier -ud!o. *l +es!as vendr0 con $loria, & el conocimiento de Je'ov0 llenar0 toda la tierra, como el a$ua cubre el mar. Pablo era un -ud!o t!pico. *n su mente pensaba: :o vo& a alcan"ar todo el mundo, puedo $anar todo el mundo para .risto#. *ra su sueo. *l padre del pueblo -ud!o era Jacob. 4a Iiblia dice: 6usano de /aco!. (2). >Por qu? Porque la bendicin de (ios es siempre para el pueblo de 3srael con respecto a este planeta, sus bendiciones son siempre bendiciones terrenales. Por esta ra"n, cuando el $usano se est0 moviendo, slo tiene un concepto de dos dimensiones. Puede conquistar el mundo, una tierra llana. *sa es la promesa que (ios dio al pueblo -ud!o. *s mu& claro. Para sorpresa de Jacob, l vio la escalera que tocaba el cielo. Cl nunca ima$in que e9ist!a una tercera dimensin llamada cielo. *se es el sueo de Jacob para un -ud!o normal, su mundo es este planeta. Hn d!a, el reino mesi0nico 'a de ser un reino planetario. Pero, 'ermanos & 'ermanas, eso es 5omanos, =0latas & ); & 6; .orintios. *l evan$elio va a salir & alcan"ar a todo el mundo. Aqu! tenemos el concepto planetario, bidimensional. .uando estudiamos el se$undo $rupo de las cartas de Pablo, vamos a descubrir que tiene una visin as!. Pablo nunca esper que e9istiera una tercera dimensin, pero (ios lo puso en prisin con un propsito: que l pudiera vivenciar al$o que nunca 'ab!a e9perimentado antes. .uando escribi 5omanos & =0latas, estaba casi en el punto m0s alto. Sin embar$o, en la prisin (ios llev a Pablo a/n m0s alto, su visin se e9tendi a/n m0s all0. A'ora, 'ermanos, >cmo escribi Pablo la ep!stola a los *%esios? Su 'istoria es simplemente como la 'istoria del $usano de seda. Cste pasa por un proceso. Hn d!a, l est0 preso en un capullo, & cuando est0 all!, su vida est0 limitada, est0 con%inada. Pero el $usano tiene una vida de resurreccin, la vida de una mariposa. *st0 con%inado en prisin, pero a causa de la vida de mariposa, %inalmente la mariposa romper0 el capullo & podr0 volar por los cielos. *ntonces ella e9perimenta la tercera dimensin llamada cielo. Pablo estaba en la prisin, era un $usano, su visin era solamente terrenal. Sin embar$o, a'ora (ios deseaba e9tender su visin. .uando Pablo viv!a como un $usano, su visin era $rande,

pero nunca alcan"aba el cielo. +as (ios deseaba 'acer al$o m0s. A causa de esta maravillosa vida, cuando Pablo estaba en prisin, empe" a e9tenderse. .uando l men$u, en verdad empe" a crecer. Su visin pas de una visin planetaria a una visin universal. A'ora, cuando estudiamos *%esios & .olosenses, empe"amos a ver todo el universo. *l universo es muc'o ma&or que el planeta. Por tal ra"n, no es de sorprender que cuando estudiamos *%esios, .olosenses & los otros dos libros, por un lado, Pablo est en la prisin, pero al mismo tiempo, l est sentado con .risto en los lu$ares celestiales. No m0s depresin, no m0s l mismo, l 'a sido libertado de s! mismo 'acia .risto, libertado desde la tierra 'acia los cielos. *sta e9periencia es la e9periencia de la ascensin. No es de sorprender que en el primer cap!tulo Pablo 'abla acerca del poder de la resurreccin, & tambin del poder de la ascensin. Aermanos, a travs de ese poder de ascensin, aun cuando l est0 en la prisin, est0 tambin en los lu$ares celestiales. .uando leemos estos cuatro libros, >cu0l es la impresin que recibimos?: Fue 'a& una vida sobre la tierra, una vida en prisin, & que, sin embar$o, 'a& una vida en los lu$ares celestiales. *ntonces, 'ermanos, nosotros estamos en la tierra, & sin embar$o estamos en los cielos. D*sto es el cielo en la tierraE *n estos cuatro libros vamos a aprender cmo vivir el cielo sobre la tierra. =racias al Seor por esta visin universal. .uando vemos que la i$lesia es el cuerpo de .risto, descubrimos un Aombre universal. 4a .abe"a de ese Aombre est0 en los cielos, en tanto su .uerpo est0 sobre la tierra. Por tal ra"n, nuestros o-os tienen que ser abiertos. *s maravilloso tener una visin terrenal amplia. Sin embar$o, (ios es el (ios del universo, es quien 'a creado ese universo. As! Pablo deb!a lle$ar m0s alto. Nosotros somos llamados a vivir esta vida celestial. Si intentamos usar una palabra para sinteti"ar estos cuatro libros, la palabra es .risto#. *n el se$undo $rupo de libros, es la cru"#. *n el tercer $rupo, es .risto, .risto celestial. Aqu! descubrimos al Aombre universal. Por esa ra"n vemos que Pablo %ue m0s alto a/n. : a'ora l aprendi a vivir el cielo en la tierra. Cl estaba en la prisin, sin embar$o, encar$aba a los 'ermanos en 1ilipos: 7egocijaos# otra ve os digo8 regocijaos siempre. Aermanos & 'ermanas, este es el tras%ondo de la vida de Pablo. .uando lle$amos al misterio de Su voluntad, podemos entender que en esta etapa Pablo estaba siendo trans%ormado en la ima$en de .risto. Un resumen de las trece epstolas 1inalmente, vamos a 'acer un resumen de estas trece ep!stolas. *l primer $rupo representa la primavera de la vida de Pablo. *l se$undo $rupo, el verano de la vida de Pablo. *l tercer $rupo, el otoo. : %inalmente, ); & 6; <imoteo, & <ito, representan el invierno de la vida de Pablo. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. >Fu si$ni%ica esto? No es un slo$an. Nosotros podemos $ritar consi$nas, & a los dos minutos olvidarlas. Sin embar$o, esta declaracin va a estar con nosotros para siempre. Nosotros vamos a pasar por la primavera de nuestra vida, lue$o por el verano, por el otoo & %inalmente por el invierno. (e esta manera, realmente vamos a crecer. <en$o que decir, 'ermanos, que muc'as personas piensan que tienen conocimiento acerca de la carta a los *%esios. *llos son inteli$entes & se u%anan de 'aber le!do libros re%erentes a *%esios. Pero slo en la medida que pasemos por las mismas e9periencias que Pablo, vamos a apreciar esta maravillosa carta. : m0s que eso, no slo vamos a descubrir que Pablo est0 en los lu$ares celestiales: tambin descubriremos que l %ue llevado a la eternidad pasada. Pablo %ue capa" de penetrar en la eternidad pasada. Bio cmo nosotros %uimos esco$idos antes de la %undacin del mundo. *n la eternidad pasada, (ios ten!a una voluntad, & se$/n esa voluntad, (ios ten!a un plan eterno, & basado en ese plan eterno, l empe" a traba-ar. Aermanos, slo en *%esios & .olosenses est0 e9presada la eterna voluntad de (ios. 4a eterna voluntad de (ios si$ni%ica esto: desde la

eternidad pasada &a (ios ten!a una voluntad & deseaba revelar esa voluntad. *sto es llamado el misterio de su voluntad#. A'ora, 'ermanos, pienso que estamos listos para escudriar este misterio de Su voluntad. Por esta ra"n, tenemos que estar preparados. Por esa ra"n, Pablo or por nosotros, para que ten$amos esp!ritu de sabidur!a & de revelacin. : sta deber!a ser nuestra oracin en estos d!as. .ada uno de nosotros debe orar pidiendo al Seor que nos conceda esp!ritu de sabidur!a & de revelacin. (e otro modo, es posible que ustedes oi$an la Palabra sin saber su si$ni%icado. Ber esta lu" es un privile$io maravilloso. Aermanos & 'ermanas, en el libro de *%esios & en .olosenses, por primera ve" en la 'istoria 'umana, (ios revela el secreto de este universo. *ste secreto est0 conectado con el misterio de Su voluntad. (amos $racias a (ios por tener tan $rande privile$io de venir a entender el misterio de Su voluntad. Pienso que con este tras%ondo, estamos capacitados para entrar en este $ran tema que est0 revelado en la carta a los *%esios.
1 l autor interpreta la palabra -vaso0, del griego, como -cuerpo0. &s1 la traducen tambi2n -5a ,iblia de Cerusal2n0 % la -Aersin /oderna0 de 4.,. 6ratt. 5a versin Eeina#Aalera *<FG la traduce como -esposa0. 2 7sa1as D*;*D.

3 La voluntad eterna de Dios


- n amor habi2ndonos predestinado para ser adoptados hiBos su%os por medio de Cesucristo, seg9n el puro a(ecto de su voluntad H dndonos a conocer el misterio de su voluntad, seg9n su beneplcito, el cual se hab1a propuesto en s1 mismo H n 2l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados con(orme al propsito del 'ue hace todas las cosas seg9n el designio de su voluntad H alumbrando los oBos de vuestro entendimiento, para 'ue sepis cul es la esperan)a a 'ue 2l os ha llamado, % cules las ri'ue)as de la gloria de su herencia en los santos0 : (esios *;+, <, **, *I=.

Aermanos & 'ermanas, estamos aqu! para compartir acerca del misterio de Su voluntad. Antes de entrar en las rique"as de la ep!stola a los *%esios, 'emos ocupado dos sesiones para entender los %undamentos de esta carta. .on esa base, a'ora podemos entrar en ella. *s claro que nuestro pensamiento central $ira alrededor del misterio de Su voluntad. Pablo en prisi n: una mariposa volando en el cielo Sabemos que cuando Pablo escribi esta ep!stola, estaba preso en 5oma. .uando 'ab!a alcan"ado el punto m0s alto de su vida, la cima de su ministerio, para su sorpresa, (ios le puso en prisin. Por muc'os aos, Pablo estuvo en cadenas. No era &a un 'ombre libre como antes, sino que estaba con%inado en un lu$ar pequeo, siempre en cadenas. Se convirti en el prisionero de nuestro Seor Jes/s. : al perder tanto de su libertad, su mundo se %ue 'aciendo m0s & m0s pequeo. Sin embar$o, cuanto m0s limitado estuvo, m0s se e9tendi, cuanto m0s ba-o estuvo, m0s alto subi. *n el comien"o del cap!tulo ) de *%esios, no nos parece que l estuviera preso, pero no debemos olvidar que en realidad estaba en la prisin. Pablo realmente estaba en esta tierra, & mu& con%inado. Pero, $racias al Seor, de al$una %orma su esp!ritu 'ab!a sido arrebatado. D*n verdad, Pablo 'ab!a sido levantado a los lu$ares celestialesE *n el vers!culo 3, l dice: 9endito sea el *ios y 0adre de nuestro $e%or /esucristo, 'ue nos !endijo con toda !endici,n espiritual en los lugares celestiales en Cristo. .omo -ud!o, el l!mite de la visin de Pablo era este planeta. Cl 'ab!a alcan"ado todo el planeta, su visin era una visin planetaria. Si nosotros vamos al Anti$uo <estamento, la m09ima visin para los pro%etas de entonces era desde el lu$ar de donde nace el sol 'asta el lu$ar donde el sol se pone. Hn d!a, el reino mesi0nico iba a abarcar todo el planeta, & entonces 3srael &a no ser!a m0s la cola, sino la cabe"a de las naciones. *se era el sueo de todo -ud!o com/n.

Para los romanos & para los $rie$os, su $loria estaba en el pasado. Sin embar$o, para el pueblo terrenal & para el pueblo celestial de (ios, o sea, para los -ud!os & para la i$lesia, su poca de oro est0 en el %uturo. .uando stos miran 'acia su $loria, no miran 'acia atr0s, sino siempre 'acia el %uturo. 4os -ud!os miran 'acia una edad dorada en que el +es!as va a reinar sobre la tierra. *ntonces ver0n la $loria de (ios en todas partes, desde donde el sol nace 'asta donde el sol se pone. *studie el Anti$uo <estamento, & si realmente comprende la visin, ver0 que el alcance de ella es el planeta entero. .uando Pablo alcan" su punto m0s alto, (ios lo us para escribir 5omanos, =0latas, ); & 6; a los .orintios. Aab!a un mensa-e con el que Pablo quer!a alcan"ar el cora"n del 3mperio 5omano. Por eso escribi a los romanos. *n esa ep!stola, present el maravilloso evan$elio de (ios, con la oracin de que un d!a %uese llevado a todo el mundo. *l sueo de Pablo era que un d!a todo el mundo %uera llevado cautivo 'acia el evan$elio de .risto. Cl ten!a esta ambicin, quer!a conquistar el mundo para .risto, quer!a $anar todas las almas del planeta para el evan$elio de .risto. Nosotros pens0bamos que en estas ep!stolas Pablo 'ab!a alcan"ado la cima de la revelacin, & de acuerdo con el saber de Pablo en aquel tiempo, este era casi todo el conse-o de la voluntad de (ios. Pero, $racias a (ios, (ios es muc'o ma&or que Pablo. .re!amos que Pablo 'ab!a alcan"ado la c/spide, pero en verdad l pod!a ir m0s alto a/n. *stas son las insondables rique"as de .risto. No slo las rique"as de .risto: las insondables rique"as de .risto. A veces nosotros empleamos el ocano para describir el amor de (ios 2lo cual es bastante2, pero el ocano est0 limitado a este planeta. Sin embar$o, cuando Pablo 'abla acerca del amor de (ios, 'abla de la altura, de la pro%undidad, de la lon$itud & de la anc'ura. *l ocano es mu& pequeo comparado con el universo. *ntonces, cuando estudiamos *%esios, nos damos cuenta que a/n 'emos visto mu& poco. Nosotros no sabemos cu0n $rande es .risto, no conocemos cu0n $rande es el universo. .uando Pablo estaba limitado en la prisin, mu& probablemente sus o-os estaban sobre sus 'eridas, sus o-os ve!an siempre sus cadenas. Sin embar$o, cuando escribi *%esios, (ios le llev m0s arriba. (ios le puso en prisin, le puso en el capullo. (ios sab!a que 'ab!a vida en aquel $usano, & esa era la vida de la mariposa. .uando Pablo estaba con%inado en el capullo, aquel mundo pequeo se torn en una prisin para aquel $usano. *ntonces se pre$untar!a: :o estaba acostumbrado a despla"arme en la tierra e9tensa, toda la tierra era mi bendicin, &o dis%rutaba la libertad. >Por qu a'ora este capullo tan pequeo? >Por qu estas cadenas?#. =racias a (ios por ese pequeo capullo, $racias a (ios por la prisin en 5oma, porque desde all! irrumpi la vida & descubrimos una mariposa volando en el cielo. A'ora esta mariposa va a descubrir todo lo relacionado con el cielo. *sta es la carta a los *%esios. Pablo estaba en prisin, pero al mismo tiempo estaba en los cielos. Cl en s! mismo no era m0s que un $usano, sin embar$o, en .risto, descubri una vida resurrecta, una vida de ascensin, la vida celestial. Pablo vio todo eso para transmitirlo a nosotros. .uando estudiamos *%esios tenemos que recordar que aunque Pablo estaba preso, pudo e9perimentar el cielo en la tierra. As!, si estudiamos *%esios, nos pre$untamos: >de qu trata esta carta? *sta carta nos 'abla de la vida del cielo en la tierra. S!, l est0 en la tierra, sin embar$o, est0 en los cielos. 4os cielos son nuestra posicin, sin embar$o, para Pablo, los cielos no son slo una posicin. (espus que somos salvos, nosotros tenemos una posicin celestial en .risto. .omen"amos en esa posicin & lue$o vamos a vivir una vida llamada Kvida celestialL. Para Pablo, el cielo no es slo una posicin, sino adem0s una e9periencia. Aablando posicionalmente, l di-o: (ios nos 'a resucitado con .risto & nos 'i"o sentar con .risto en los lu$ares celestiales#. *sa es nuestra posicin. .uando %uimos salvos, inmediatamente descubrimos que esa es nuestra posicin celestial. Pero esta posicin no es solamente una cosa ob-etiva, es tambin al$o que podemos e9perimentar. *n otras palabras, nosotros tenemos que e9perimentar la vida del cielo aqu! en la tierra. A veces pensamos que un d!a iremos al cielo, pero de acuerdo con Pablo, los cielos

son 'o&, el cielo es a'ora. S!, estamos en la tierra, pero en verdad estamos sentados con .risto en los lu$ares celestiales. Tres palabras claves en Efesios .uando leemos toda la ep!stola, descubrimos que esta es nuestra vida. Por esta ra"n, vamos a encontrar tres palabras claves en *%esios. *n los primeros tres cap!tulos, una palabra. : en los tres cap!tulos si$uientes, dos palabras. Pablo esco$i cuidadosamente estas tres e9presiones: $entaos... :ndad... Estad +irmes. 4a Iiblia nos dice que (ios nos 'i"o sentar con .risto en los lu$ares celestiales. (esde el cap!tulo ) 'asta el 3 nos 'abla de nuestra posicin celestial. Nosotros no empe"amos caminando, empe"amos nuestra vida espiritual sent0ndonos. .uando nos sentamos, ponemos el es%uer"o sobre la silla, permitimos que la silla nos soporte. Hsted no 'ace nin$/n es%uer"o. A'ora su posicin es una posicin de descanso. Aermanos & 'ermanas, este es el evan$elio: nosotros empe"amos sentados con .risto en los lu$ares celestiales. .uando tenemos la posicin celestial, entonces empe"amos a aprender a caminar. 4os cap!tulos Q al R nos muestran cmo caminar por esta tierra, cmo ser buenos esposos & esposas, cmo vivir una vida de %amilia. S!, estamos en la tierra, pero, >cu0les son los principios que deben $obernar nuestro caminar mientras estamos aqu!? .uando caminamos, no somos $obernados por los principios del mundo. Andamos aqu!, pero somos $obernados por los principios celestiales. Aermanos, esta es una %i$ura maravillosa. 1inalmente, nos ponemos en pie. Estad +irmes 7R:)Q8. >Fu es, entonces, la vida cristiana? .uando vivimos en la presencia de (ios, nuestra posicin es sentados. .uando vivimos en la presencia del mundo, nuestra posicin es andar. : cuando estamos en la presencia del enemi$o de (ios, nuestra posicin es estar %irmes. >.mo uno puede caminar sobre esta tierra? >.mo uno puede estar %irme contra el enemi$o de (ios? *l secreto es que empe"amos sentados con .risto en los lu$ares celestiales. *n toda esta ep!stola realmente vamos a aprender el secreto de la vida cristiana. 4a vida cristiana cubre en verdad estos tres aspectos: cmo vivir en la presencia de (ios, cmo vivir en la presencia de este mundo, & cmo vivir en la presencia del enemi$o de (ios. Para con (ios, nosotros estamos sentados con .risto, en el mundo, nosotros caminamos, ante el enemi$o de (ios, estamos %irmes. *stas son las tres claves que nos abrir0n la carta a los *%esios. !endiciones espirituales en los lugares celestiales *n el primer cap!tulo, Pablo trata de introducirnos en el maravilloso evan$elio de .risto. Si comparamos *%esios con la carta a los 5omanos, ambas relatan el evan$elio de .risto. Sin embar$o, 'a& una di%erencia. 5omanos empie"a con la pobre condicin del 'ombre. .uando Pablo presenta su evan$elio, comien"a con el 'ombre & su condicin. No slo los $entiles, sino tambin los -ud!os 'an pecado. ...por cuanto todos pecaron, y est"n destituidos de la gloria de *ios 75omanos 3:638. >Por qu el evan$elio de .risto? Porque somos pecadores. *s el pecado el que nos apart de (ios. Por tal ra"n, (ios tuvo que reali"ar su obra de redencin mediante su Ai-o. As! leemos 5omanos. .uando Pablo presenta el evan$elio de (ios, comien"a con el 'ombre, con la condicin terrenal, & cuando lle$amos al cap!tulo P, entonces alcan"amos el cielo. 5omanos empie"a con la tierra & termina con el cielo, comien"a con el 'ombre & termina con (ios. *n *%esios, Pablo presenta e9actamente el mismo evan$elio, pero descubrimos que todo se inicia en los lu$ares celestiales. 4a prisin de Pablo representa este mundo pequeo, pero de al$una %orma su esp!ritu 'a sido arrebatado, & l est0 en los lu$ares celestiales. Por eso empie"a diciendo: Iendito sea el (ios & Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendi-o con toda bendicin espiritual en los lu$ares celestiales en .risto#.

.omo -ud!o, Pablo conoc!a mu& bien acerca de las bendiciones de (ios, de las promesas de (ios a Abra'am & a toda su descendencia. <enemos que ser mu& cuidadosos, porque para el pueblo terrenal la bendicin es esta tierra, son bendiciones terrenales. No es de sorprender que 'o&, si se dividen las rique"as de este mundo en tres partes, una de ellas es de los -ud!os, porque es lo que (ios les prometi. Por mil oc'ocientos aos, ellos estuvieron dispersos por el mundo, no tuvieron 'o$ar. Sin embar$o, sabemos mu& bien que el pueblo -ud!o es un pueblo /nico en este mundo, porque es el pueblo esco$ido por (ios. Por eso, aun cuando estuvieron en e9ilio, aun cuando perdieron su 'o$ar, de al$una %orma, a travs de la 'istoria, ellos constru&eron el ma&or imperio invisible. 4es $usten los -ud!os o no, recuerden que las bendiciones de (ios, las bendiciones terrenales, sin duda est0n con ellos. 5ecordemos que en Alemania, en el tiempo que Aitler persi$ui a los -ud!os, un )0T de los mdicos eran -ud!os. Si conocemos un poco m0s la 'istoria, veremos cmo ellos lle$aron a liderar el mundo %inanciero e intelectual. Si usted visita 'o& las me-ores universidades norteamericanas 2Aarvard, :ale, .olumbia2, descubrir0 que la ma&or parte de los pro%esores son -ud!os. *instein, +ar9, 1reud, eran -ud!os. >Por qu? Porque (ios les prometi las bendiciones terrenales. : si estudia la 'istoria de los descubrimientos, & revisa quines son los $anadores de los Premios Nobel, le sorprender0 saber cu0ntos de ellos son -ud!os. A/n m0s, 'o&, cuando uno sintoni"a .NN, eso tiene al$o que ver con los -ud!os, cuando usted bebe .oca .ola, eso tiene al$o que ver con los -ud!os. .uando conecta la televisin & el mundo de la entretencin, aun en ese c!rculo, los m0s e9itosos son -ud!os. >Fu si$ni%ica eso? Fue a su pueblo terrenal (ios le 'a dado la tierra. 3ncluso, un d!a, en el reino mesi0nico, cuando .risto reine sobre la tierra, 3srael &a no ser0 m0s la cola, sino la cabe"a de las naciones. Nuevamente, esa es una bendicin terrenal. Aermanos, no me entiendan mal, espero que ten$an un entendimiento correcto. Si deseas 'acer ne$ocios con un -ud!o, debes ser mu& cuidadoso. Si un -ud!o es tu socio, >sabes lo que ocurrir0? (ios le 'a bendecido a l, as! que el dinero que estaba en tu bolsillo ir0 al su&o. *ntonces dir0s: >: qu 'a& conmi$o?#. D</ eres un cristiano, eres del pueblo celestialE (ios les 'a dado todas las bendiciones terrenales a ellos, sin embar$o, cuando t/ lo 'as perdido todo, lo 'as $anado todo. >Por qu? DPorque te 'an sido dadas las bendiciones celestialesE *ios ... nos !endijo con toda !endici,n espiritual en los lugares celestiales . *ntonces, 'ermanos & 'ermanas, >cu0l es nuestra bendicin? Se$uimos le&endo, & Pablo las va enumerando una a una. Para los -ud!os, .oca .ola, .NN, Aoll&Uood. *sas son todas sus bendiciones. Puedes citarlas una por una. Pero, >cu0les son nuestras bendiciones? Pablo trata de enunciarlas una a una. A'ora, >cu0les son nuestras bendiciones terrenales? Aermanos, esto es mu& importante. >Si$ni%ica que nosotros no tenemos bendicin terrenal? 5ecuerden, (ios nos 'a dado principalmente bendiciones espirituales. Pero, si buscamos el reino de (ios & su -usticia, en otras palabras, si verdaderamente buscamos las bendiciones celestiales, de acuerdo con nuestro Seor, las dem0s cosas nos ser0n aadidas. >Fu son esas cosas? DIendiciones terrenalesE Aermanos, cuando nosotros los cristianos tenemos bendiciones terrenales, son una aadidura. Por e-emplo, cuando usted tiene un libro, lo lee entero, pero al %inali"ar encuentra una pequea parte llamada Apndice. >Fu es el apndice de un libro? 4o principal es el contenido mismo del libro, pero aparte de eso, el autor aadi una cosa m0s a l. A'ora, comprendemos que lo principal es que tenemos las bendiciones celestiales. D=racias a (ios por elloE A'ora entendemos tambin cmo (ios pudo cambiar una prisin en un lu$ar celestial. *l propsito de (ios es que nosotros podamos recibir las bendiciones celestiales, pero no olvidemos que si nos ocupamos de su reino & su -usticia, entonces las bendiciones terrenales tambin ser0n aadidas.

*l mundo busca las bendiciones terrenales, las rique"as, la %amilia, la buena salud. Sin embar$o, nuestro Seor nos dice: 9usca primero el reino de *ios y su justicia ... 5o te preocupes de lo 'ue comer"s o lo 'ue vestir"s, por'ue tu 0adre conoce tus necesidades . : as! descubriremos que no tenemos que pedir por ello, eso es aadido. *ntonces, >por qu preocuparnos acerca del maana? Ao&, al$unas personas pueden $anar todo el mundo, pero ellos est0n siempre preocupados acerca del %uturo. Aermanos, la /nica cosa que deber!a preocuparnos es preocuparnos. 5o os a+an)is por el da de ma%ana, dice nuestro Seor. 5ecordemos que (ios nos 'a esco$ido antes de la %undacin del mundo. Nosotros tenemos una posicin celestial. No solamente estamos sentados con .risto en los lu$ares celestiales, sino tambin nos 'a dado toda bendicin espiritual en los lu$ares celestiales. *ntonces, empe"ando en el vers!culo Q, dice: ...segn nos escogi, en )l antes de la +undaci,n del mundo. >Fu si$ni%ica esto? A'ora Pablo intenta enumerar esas bendiciones una a una. Si leemos desde el cap!tulo ) al 3, estos cap!tulos nos van a citar cada una de las bendiciones espirituales en los lu$ares celestiales. Si se$uimos le&endo, vamos a descubrir que 'a& muc'as, pero vo& a simpli%icarlas para ustedes. .uando Pablo escribi esta porcin de la palabra, en verdad l ten!a dos l!neas de pensamiento. *sto es mu& importante. Nosotros tenemos que entrar en el pensamiento del *sp!ritu Santo, tenemos que basar nuestra interpretacin sobre la propia Palabra. Antes de 'acer eso, d-enme tratar de en%ati"ar al$o m0s. .uando Pablo intenta decirnos cu0les son nuestras bendiciones espirituales, l no comien"a su 'istoria desde cuando nosotros %uimos salvos. (-eme decirlo de esta manera: lo que nosotros tenemos es la vida de 'o&. Nuestra vida de 'o&, comparada con la 'istoria del universo, es una seccin mu& pequea de slo setenta aos. (esde que nosotros aparecimos en este planeta, >cu0l es la cosa m0s maravillosa que ocurri en nuestras vidas? 4o sabemos mu& bien: aquel d!a cuando recibimos a Jesucristo como nuestro Salvador. As! que, si usted es salvo, usted tiene dos cumpleaos: Hno, cuando naci de su madre, & el otro, el d!a cuando cre!mos en Jesucristo como nuestro Salvador. Si al$uien no tiene dos cumpleaos, entonces tendr0 dos d!as de muerte. .uando muere, es el primer d!a de muerte. : un d!a va a e9perimentar la muerte eterna, que es el se$undo d!a de muerte. Aermanos, $racias a (ios, %ue un d!a maravilloso en nuestra corta vida aqul cuando recibimos a .risto Jes/s como nuestro Salvador. .uando 'ablamos acerca de bendiciones espirituales, deber!amos empe"ar en el momento que %uimos salvos. 4a 'istoria comien"a con el d!a de nuestro nacimiento espiritual, sea en .'ile, en .'ina o en Norteamrica. *n otras palabras, nuestra 'istoria comien"a en esta corta vida & tambin en este planeta. Si deseamos enumerar las bendiciones celestiales, en verdad comen"amos en esta vida presente. Pero 'a& al$o mu& interesante: cuando Pablo intenta citar las bendiciones espirituales en los lu$ares celestiales, vemos inmediatamente que est0 en los lu$ares celestiales, & entonces l ve todo desde all0. Aa& una 'istoria acerca del 'ermano <. AustinVSparNs. Hn d!a visit a otro estudioso de la Iiblia, 1.I. +e&er. Aab!a una %i$ura en la pared con dos palabras en in$ls: 4ooN (oUn# 7+ire 'acia aba-o8. AustinVSparNs qued intri$ado. *n aquel momento, +e&er entr en su o%icina, & se dio cuenta de lo que SparNs estaba mirando. *ntonces intent e9plicarle: 4a ra"n porque est0s intri$ado es a causa de tu posicin. *sta e9presin tiene sentido si t/ est0s en una determinada posicin#. Aermanos, >cu0ndo nosotros tenemos que mirar 'acia aba-o? .uando estamos en los lu$ares celestiales. *stando all!, todo est0 ba-o nuestros pies. Ao& ustedes e9perimentan muc'os problemas & di%icultades. *llos est0n sobre ustedes, alrededor de ustedes. Al$unas veces se sienten tan dis$ustados, se sienten presionados, deprimidos. 4a ra"n es mu& sencilla: est0n en su prisin. Pero, $racias a (ios, ustedes ven que todas las bendiciones espirituales son bendiciones en los lu$ares celestiales, & cuando est0n en los lu$ares celestiales, miran 'acia aba-o & no 'acia arriba. .uando miran 'acia aba-o, nada va a tocarles.

Hn d!a, nuestro 'ermano Oatc'man Nee & su esposa %ueron a una boda. Cl llevaba puesto un ele$ante tra-e, pero no tuvo muc'o cuidado 2porque su mente siempre estaba en al$una otra parte2 & manc' su tra-e, que era obsequio de su esposa, de-0ndolo arruinado. 4a seora Nee di-o: +ire, vamos a una boda & usted est0 tan sucio.# >: sabe usted cmo respondi nuestro 'ermano Nee? No olvide, so& &o quien lleva el vestido, no el vestido el que me lleva a m!.# >*ntienden, 'ermanos & 'ermanas? Perm!tame usar otra ilustracin. Al 'ermano Nee le $ustaba siempre 'acer una declaracin: *l dinero es la cosa m0s barata en este mundo. Si al$uien quiere un poco, perm!tale tenerlo.# A veces, cuando &o intento decirle esto a mi esposa, ella dice: >A', s!? >Por qu no me lo da a m!, entonces, si es tan barato para usted?#. Aermanos, nosotros usamos el dinero, pero el dinero nunca debe usarnos. *l dinero es el me-or siervo, pero es el peor amo. Hstedes recuerdan la 'istoria de 5ebeca. 4a Iiblia nos dice que ella iba cabal$ando en un camello a travs del desierto. *n el Anti$uo <estamento, el camello era un animal inmundo. Sin embar$o, aquel camello pod!a conducir a 5ebeca 'asta 3saac. *l secreto es este: 5ebeca deb!a estar sobre el camello, & no el camello sobre ella. >Fu si$ni%ica eso? *n cada ocasin ustedes deben mirar siempre 'acia aba-o, porque est0n sentados con .risto en los lu$ares celestiales. *sto es mu& importante. Aubo un 'ermano llamado 5obert .'apman. .uando al$unas personas le escrib!an, slo pon!an como direccin Hniversidad del Amor#, & aun as!, cada carta lle$aba a l. .uando 5obert .'apman estaba con los Aermanos, ten!a desacuerdo con varios de ellos acerca de al$unas verdades b!blicas. Por e-emplo, l ten!a una comprensin di%erente acerca del arrebatamiento de la i$lesia. (arb& & sus colaboradores cre!an que toda la i$lesia iba a ser arrebatada antes de la tribulacin. 5obert .'apman, en cambio, cre!a en el arrebatamiento parcial, es decir, no cre!a que toda la i$lesia ser!a arrebatada antes de la tribulacin, sino solamente los vencedores. A causa de las di%erencias en sus puntos de vista, al$unos coV obreros de (arb& criticaban a .'apman, para a$radar a (arb&. Para su sorpresa, (arb& se entristeci & coment: Aermanos, nosotros estamos 'ablando de estar sentados con .risto en los cielos. *l 'ermano .'apman est0 all0. Nosotros slo 'ablamos acerca de ello, l &a est0 en los lu$ares celestiales#. >Fu si$ni%ica esto? Fue nuestro 'ermano viv!a el cielo en la tierra. 5ecuerden: los lu$ares celestiales son la posicin en que deber!amos estar, nosotros tambin 'emos de tener esta e9periencia maravillosa. *ntonces, cuando Pablo 'abla acerca de las bendiciones espirituales, l comien"a con los lu$ares celestiales, pero m0s que eso, nos lleva 'asta antes de la %undacin del mundo. .uando intenta describir la 'istoria del evan$elio, l no comien"a aqu! & a'ora, sino all0 en los lu$ares celestiales, & nos lleva a la eternidad pasada. La voluntad eterna de "ios: primer aspecto Predestinados para la filiaci n *l tiempo comien"a con la %undacin del mundo. >Fu est0 antes de la %undacin del mundo? 4a eternidad. *n otras palabras, la obra de (ios no 'a comen"ado en nuestro tiempo. Para nosotros, cuando %uimos salvos 2dos, cuatro o treinta aos atr0s2, comien"a nuestra 'istoria, aqu! & a'ora. .uando 'ablamos acerca de las bendiciones celestiales, recordamos que un d!a cuando est0bamos en pecado, cuando ramos miserables, %uimos a una reunin evan$el!stica, escuc'amos el evan$elio & entonces %uimos salvos, como si la misericordia & la $racia 'ubieran empe"ado all!. No, 'ermanos, aun antes que nosotros e9istiramos, antes de la %undacin del mundo, antes que e9istiera el tiempo, (ios &a 'ab!a 'ec'o al$o. Pablo usa dos verbos para describir su obra: 5os escogi, 7B. Q8. ...&a!i)ndonos predestinado para ser adoptados &ijos suyos ;o, mejor, para la +iliaci,n< por medio de /esucristo 7B. G8. .uando l primeramente nos esco$i, lo 'i"o antes de la %undacin del mundo, de la misma %orma, cuando l primeramente nos predestin para la %iliacin 2otra ve"2 lo 'i"o antes de la %undacin del mundo. : m0s que eso: ...'abindonos predestinado para la %iliacin por medio de Jesucristo, se$/n el puro a%ecto de su voluntad#. (1) *ntonces, cuando nos predestin antes de la %undacin del mundo, la voluntad de (ios &a e9ist!a, por eso, la llamamos la eterna voluntad de (ios#. Si$ni%ica que esa voluntad de (ios, el propsito de (ios, &a estaba all!, antes

de la %undacin del mundo. >4o ven? A'ora saben cu0n pequeo es nuestro mundo. Nosotros nos tornamos en el centro de todo. Jesucristo me ama, Jesucristo muri por nosotros en la cru", &o so& el centro#. Aasta la misma salvacin es para m!. Pablo, en *%esios, comien"a con los lu$ares celestiales. .on respecto al espacio, menciona los lu$ares celestiales, con respecto al tiempo, nos lleva a la eternidad pasada. Antes del tiempo, antes de la %undacin del mundo, (ios &a 'ab!a empe"ado su obra. Primero nos esco$i, nos predestin, & todo ello ocurri antes de la %undacin del mundo. *n aquel tiempo, l &a ten!a un maravilloso plan, porque en el comien"o e9ist!a la voluntad de (ios, & basado en esa voluntad, l determin un plan. (ios ten!a un propsito, l deseaba 'acer al$o con nosotros. Nosotros %uimos salvos, pero nuestra salvacin es una parte de la voluntad de (ios. Cl &a obraba antes de la %undacin del mundo. Antes que nosotros e9istiramos, (ios &a 'ab!a traba-ado. Aermanos & 'ermanas, si desean saber cu0l es la voluntad de (ios, cu0l es el misterio de su voluntad, a'ora estamos 'ablando de la voluntad eterna de (ios. Aun antes del inicio del tiempo, (ios &a ten!a un plan, & l quer!a llevar adelante ese plan. *ntonces, de acuerdo a la Palabra aqu!, empe"amos a conocer la voluntad eterna de (ios. Si en verdad deseamos conocer lo que es la voluntad de (ios, est0 mu& claro en el vers!culo G: ...&a!i)ndonos predestinado para la +iliaci,n por medio de /esucristo, segn el puro a+ecto de su voluntad. >Por qu la %iliacin? >Por qu predestinados para ser 'i-os su&os? A'ora, de acuerdo a su voluntad#, esa es una parte de su voluntad. Hstedes, 'ermanos, >conocen cu0l es la voluntad eterna de (ios? Iasados en el verso G, somos capaces de responder esta pre$unta. >.u0l es la voluntad eterna de (ios? (e acuerdo a la Palabra, no a nuestras palabras, ...&a!i)ndonos predestinado para la +iliaci,n por medio de /esucristo, segn el puro a+ecto de su voluntad. *l puro a%ecto# en $rie$o tambin si$ni%ica propsito#. Se$/n el propsito de su voluntad#. A'ora tenemos una respuesta mu& clara. >.u0l es el misterio de su voluntad? >.u0l es la voluntad eterna de (ios? D*s la %iliacinE Nos predestin para la %iliacin en .risto Jes/s. 4a palabra %iliacin es mu& malentendida. *n $rie$o, esta palabra si$ni%ica poner a al$uien en la posicin de un 'i-o. *n el mundo romano 'ab!a muc'os esclavos, pero los esclavos no ten!an 'erencia. 3ma$inemos a al$uien que es mu& rico & tiene un 'i-o, 'eredero de toda su casa. Hn d!a, todo lo que es del padre va a ser su&o. (e acuerdo con =0latas, cuando eran pequeos, el padre pon!a a sus 'i-os con los esclavos, pues 'ab!a esclavos que ten!an muc'os conocimientos, & que lle$aban a ser maestros de los 'i-os. Por esa ra"n, aunque el 'i-o era el 'eredero de la %amilia, cuando era nio -u$aba con los esclavos & era enseado por uno de ellos. *l 'i-o crec!a en aquel ambiente. Sin embar$o, estaba entre los esclavos, & al verlo, las personas pod!an pensar que tambin era uno de los esclavos. *l padre ten!a muc'as 'aciendas, sin embar$o, al nio no le era posible administrarlas. *l padre ten!a sus ne$ocios, pero el 'i-o era mu& pequeo & no pod!a mane-ar los ne$ocios de su padre. Por esa ra"n, el padre esperaba que su 'i-o creciese. .uando alcan"aba la ma&or!a de edad, el padre invitaba a todos sus parientes & ami$os, & 'ac!a una ceremonia. Cl estaba mu& %eli" con su 'i-o & lo presentaba a todos: *ste es mi 'i-o amado. :a est0 maduro, &a no es un nio. *s el 'eredero de la %amilia. A partir de a'ora, vo& a pasarle mi 'acienda, vo& a pasarle mis ne$ocios. Cl va a 'eredar todo lo que &o poseo#. *n esa ceremonia, este padre pon!a a su 'i-o en la posicin del 'i-o. *so es lo que en la Iiblia se llama %iliacin. >.omprenden? (esa%ortunadamente, se 'a traducido aqu! como KadopcinL. Sin embar$o, en verdad, si$ni%ica %iliacin, porque el 'i-o &a creci, & est0 capacitado para ser responsable de todos los ne$ocios & la 'acienda de su padre. *s el momento que el padre estaba a$uardando. A'ora el 'i-o no slo puede entrar en el $o"o de su padre, sino tambin dis%rutar de las insondables rique"as de aqul. Aermanos, este es el si$ni%icado de la %iliacin. 4a Iiblia dice que (ios nos predestin para la %iliacin, no slo para ser salvos. S!, nosotros somos 'i-os de (ios. Sin embar$o, 'a& un momento que (ios est0 esperando: que un d!a nosotros seamos maduros, que pasemos desde la in%ancia a la adolescencia & a la

adulte". A'ora entienden por qu estudiamos detenidamente el modelo de crecimiento. Sin ese conocimiento, slo sabr!amos que somos 'i-os de (ios. 4o somos, pero m0s que eso, (ios est0 esperando el momento en que pueda colocarnos en la posicin de 'i-os, porque somos maduros en .risto. A causa de ello, la Iiblia dice que todo el universo est0 $imiendo, esperando la mani%estacin de los 'i-os de (ios. >Fu si$ni%ica eso? Fue un d!a todos los 'i-os de (ios van a lle$ar a la madure". =racias a (ios por los 'i-os de (ios. Sin embar$o, si conocemos el cora"n de (ios veremos que l tiene una $ran esperan"a en cada uno de nosotros. 5ecuerdo una madre que tuvo un beb. *lla estaba mu& ocupada con la lec'e, con los paales, sin embar$o, tres d!as despus de 'aber nacido su 'i-o, me llam & me di-o: Aermano, 'a& muc'as universidades en nuestro pa!s. (ime, >a cu0l universidad deber!a ir mi 'i-o?#. *l beb slo ten!a unos d!as, pero la madre &a estaba pensando en veinte aos despus, con el propsito de que un d!a l %uera a cierta universidad. 4os padres ten!an &a un plan maravilloso. Aunque eran mu& pobres, quer!an 'acer todo lo posible para que su 'i-o un d!a tuviera la madure" su%iciente & pudiera ir a la universidad. *so 'ab!a en el cora"n de los padres, & lo mismo sucede con nuestro Padre celestial. Nosotros nos damos por satis%ec'os con muc'a %acilidad. .uando somos salvos, sabemos que &a no somos m0s pecadores & que iremos al cielo. *so es todo lo que nos preocupa. *stamos contentos con ser salvos, contentos porque iremos al cielo, pero permanecemos como nios. A'ora, >cmo sabemos que al$uien es un nio? Porque est0 centrado en s! mismo. *l beb puede llorar a veces a medianoc'e. DFuiero comer, no me importa si la mam0 traba-a maana o no, porque ten$o 'ambreE#. 4a madre es para el beb, el padre es para el beb, todo el mundo es para el beb. A'ora, >cmo sabemos que al$uien 'a madurado? .uando uno 'a madurado, no si$ni%ica que sea per%ecto. No. >.u0l es la seal de la madure"? <oda 'i-a cuando es pequea, siempre est0 centrada en s! misma. 4a mam0 es para ella, el pap0 es para ella, porque es a/n una nia. Pero un d!a cuando aquella -oven &a es una madre, entonces, aunque sea medianoc'e, & a ella le $ustar!a dormir, si o&e al beb llorando, se nie$a a s! misma & se levanta a cuidarlo. Aermanos, aunque esta madre tiene slo veinte aos de edad, est0 mostrando seales de madure". >Ben eso, 'ermanos? Ao&, (ios tiene muc'os 'i-os. D=racias a (iosE .uando nos reunimos, si somos solamente nios, >qu deseamos, qu esperamos de la reunin? Bamos a cambiar nuestra reunin en un Ninder$arten, vamos a venir a -u$ar, vamos a dis%rutar. Pero, recuerden, lo que (ios desea es la %iliacin, es decir, que un d!a seamos su%icientemente maduros. Se supone que vamos a recibir una 'erencia. *ntonces vamos a e9perimentar cu0n rica es la %amilia a la cual pertenecemos. No es de sorprender que Pablo 'a&a usado la e9presin las insondables rique"as de .risto. Aermanos, cuando ustedes son nios, viven como los esclavos, saben que su Padre es rico, pero no saben realmente cu0n rico es l. Hn d!a, cuando estn maduros, no solamente entrar0n en el $o"o del Padre, sino tambin en las rique"as de su Padre. Aermanos, esta es una l!nea de pensamiento. *n el primer cap!tulo, esa es la voluntad de (ios: no slo que seamos salvos, sino que va&amos 'acia la madure". *ste es el si$ni%icado de predestinacin en la Iiblia. 4amentablemente, en la 'istoria de la i$lesia, Juan .alvino & sus se$uidores limitaron la predestinacin solamente a la salvacin, a nuestra salvacin inicial. Sin embar$o cuando leemos la Iiblia, la palabra predestinacin se re%iere a la %iliacin. Aermanos, esa es la voluntad de (ios, no slo que seas salvo, sino que cre"cas desde la in%ancia 'acia la adolescencia, & %inalmente 'asta ser un adulto. *sta es la voluntad eterna de (ios. Pero esta es solamente una l!nea, una parte de la 'istoria. La voluntad eterna de "ios: segundo aspecto Cristo# centro $ Cabeza del universo

Si &o les pre$unto: >.u0l es la voluntad de (ios?#, la respuesta del vers!culo G es correcta, sin embar$o, necesitamos de uno m0s, del vers!culo J: ...d"ndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su !enepl"cito, el cual se &a!a propuesto en s mismo... A'ora, 'ermanos, 'a& al$o mu& interesante aqu!. >.u0l es la voluntad de (ios aqu!? ...de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensaci,n del cumplimiento de los tiempos, as las 'ue est"n en los cielos, como las 'ue est"n en la tierra 7v. )08. >.u0l es el propsito de (ios en s! mismo? (escubrimos que un d!a 'abr0 una reunin de todas las cosas en .risto, & eso si$ni%ica todas las cosas en el universo, tanto las que est0n en los cielos como las que est0n en la tierra. *n otras palabras, un d!a, todo el universo va a ser reunido en .risto. >Fu si$ni%ica esto? Fue .risto va a ser el centro del universo, & no slo el centro, sino en verdad la cabe"a del universo. >.u0l es el propsito eterno de (ios? Por un lado, que nosotros lle$uemos a la madure", a la %iliacin. *sta es una l!nea de pensamiento. Nosotros tenemos pecados, nosotros ca!mos, por eso necesitamos de la obra de redencin. Por causa de que Ad0n ca&, el 'ombre ca&, & por eso necesit0bamos ser redimidos. Pero >cu0l es el propsito de (ios? Fue nosotros no solamente %usemos redimidos, sino tambin que alcan"0semos la madure". =racias a (ios, este es en verdad un aspecto de la voluntad de (ios. *n se$undo trmino, despus de la ca!da del 'ombre, vemos que el pecado entr en este mundo & todo el universo se contamin. *ntonces, no slo el 'ombre tiene que ser redimido, sino todo el universo. Por causa del pecado, no slo nosotros nos rebelamos contra (ios, sino todo en el universo se rebel contra (ios. Aun los animales tambin si$uieron nuestro patrn. *ntonces entendemos que el universo &a no est0 en armon!a, se 'a desinte$rado, se 'a roto en peda"os. *l pecado 'i"o que el universo se distorsionara. *ntonces, por un lado, nosotros tenemos que ser restaurados, & tenemos que madurar para lle$ar a ser 'erederos con .risto. Pero esta es slo una parte de la 'istoria, es slo la mitad del universo roto, el universo que se 'a desinte$rado. >.omprenden? Satan0s, el enemi$o de (ios, intent ser la cabe"a, quiso ser i$ual a (ios, intent usurpar el trono de .risto. Por causa de eso, el caos entr en este universo. *ntonces descubrimos la desinte$racin del universo. *l universo est0 roto, &a no est0 m0s en armon!a. Aermano, cuando lee esta carta a los *%esios, usted ve los dos aspectos de la voluntad de (ios. Por un lado, que necesitamos ser redimidos, por otro lado, que el universo tambin tiene que ser redimido. =racias a (ios, cuando el Seor re$rese, cuando el tiempo sea cumplido, todo el universo ser0 reunido en .risto. *ntonces .risto ser0 el todo & en todo. .risto es el centro del universo. *sta es la voluntad eterna de (ios. Aermanos, >ven eso? Hna cosa es la %iliacin, & otra es reunir todas las cosas en .risto. *sto representa la voluntad de (ios. %uestra &erencia $ la &erencia de "ios Aqu! 'a& al$o mu& interesante. Pablo contin/a diciendo al$o a/n m0s pr0ctico: En )l asimismo tuvimos &erencia, &a!iendo sido predestinados con+orme al prop,sito del 'ue &ace todas las cosas segn el designio de su voluntad... 7B.))8. Cl 'abla otra ve" sobre la %iliacin. >Por qu la %iliacin? Para obtener la 'erencia. Cl 'abla sobre la %iliacin & 'abla de la predestinacin. *l vers!culo )) nos muestra que el pensamiento de Pablo vuelve 'acia la %iliacin. Pablo 'abla de nuestra 'erencia, de cmo el *sp!ritu Santo es la $arant!a de nuestra 'erencia. 5ecuerden, cuando 'ablamos sobre 'erencia, estamos 'ablando sobre la %iliacin. Slo cuando somos su%icientemente maduros podemos entrar en toda la 'erencia. *sta es la otra l!nea de pensamiento, la l!nea que si$ue la %iliacin. Si usted si$ue le&endo, le ser0 mu& claro, percibir0 que la voluntad de (ios es la %iliacin. *n l nosotros tuvimos 'erencia, ...&a!iendo sido predestinados con+orme a su prop,sito... A'ora sabemos por qu (ios nos 'a predestinado para la %iliacin. Slo cuando estemos maduros se supone que podremos dis%rutar la 'erencia de .risto. Sin embar$o, no slo se trata de nuestra 'erencia#. *n el vers!culo )P dice: ...alum!rando los ojos de vuestro entendimiento, para 'ue sep"is cu"l es la esperan a a 'ue )l os &a llamado, y

cu"les las ri'ue as de la gloria de su &erencia en los santos . Aqu! tenemos otro pensamiento que si$ue a la reunin de todo el universo en .risto. *stamos acostumbrados a la de%inicin de nuestra 'erencia, pero en la voluntad de (ios 2para nuestra sorpresa2 no slo se supone que nosotros ten$amos nuestra 'erencia, sino de acuerdo al vers!culo )P 'a& la $loria de su 'erencia en los santos#. A'ora vemos que no slo es nuestra 'erencia, sino (ios tambin va a tener su 'erencia. >(nde tendr0 (ios su 'erencia? *n sus santos. *s mu& %0cil para nosotros entender que .risto es nuestra 'erencia, porque .risto es rico, todas las rique"as de (ios est0n en l. Nosotros entramos en .risto como nuestra 'erencia, & descubrimos que nuestros o-os necesitan ser abiertos para ver las rique"as de la $loria de su 'erencia en los santos. Si 'emos recibido nuestra 'erencia, nosotros estamos satis%ec'os. Pero, pre$unto: >*st0 (ios satis%ec'o? (e acuerdo a la palabra de (ios, un d!a (ios va a tener su 'erencia en los santos. >Fu si$ni%ica esto? Si se$uimos le&endo, la respuesta es mu& sencilla. >.u0l es su 'erencia en los santos? *s la i$lesia, el cuerpo de .risto. 4a i$lesia es la plenitud de .risto. Aermanos, tenemos que leer el conte9to. .uando leemos acerca de su 'erencia en los santos, nos $usta muc'o 'ablar acerca de nuestra 'erencia & nos ale$ra tanto, porque estamos tan centrados en nosotros mismos. Nunca pensamos en el cora"n de nuestro Padre, que un d!a l va a querer tener su 'erencia. >.u0ndo acontecer0 esto? *l cap!tulo G dice que un d!a l se presentar0 a s! mismo una i$lesia $loriosa. 4a i$lesia no es slo una or$ani"acin. (escubrimos que en verdad la i$lesia es celestial, & cuando leemos el /ltimo vers!culo, ... ;la iglesia< es su cuerpo, la plenitud de a'uel 'ue todo lo llena en todo . 5ecordemos que 'a& dos l!neas de pensamiento. 4a voluntad de (ios es la %iliacin & tambin la reunin del universo en .risto. +u& claro. 4a reunin si$ni%ica, en el ori$inal, todo encabe"ado por .risto#. .risto es cabe"a del universo. Por esta ra"n, (ios: ...someti, todas las cosas !ajo sus pies, y lo dio por ca!e a so!re todas las cosas a la iglesia... .uando 'ablamos de reunir todas las cosas en .risto, para que esto sea cumplido, la voluntad de (ios es la i$lesia. Solamente la i$lesia $loriosa, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. .uando eso aconte"ca, todo el universo ser0 reunido en .risto. A'ora entendemos cu0n importante es la i$lesia. Si desean saber cu0l es la voluntad de (ios, cu0l es el misterio de su voluntad, est0 mu& claro: *s .risto & su i$lesia. Hn d!a, todo el universo ser0 reunido en .risto. >.mo podr0 ocurrir eso? .uando todos los 'i-os de (ios lle$uen a la madure", cuando la i$lesia se torne santa & sin manc'a. 4a i$lesia como cuerpo de .risto no es al$o terrenal, es tambin una parte de las bendiciones celestiales. *n el cap!tulo 6, Pablo contin/a e9plicando cmo la i$lesia es el cuerpo de .risto, & cuando lle$amos al tercer cap!tulo, nos lo muestra en %orma mu& clara, diciendo: ...con+orme al prop,sito eterno 'ue &i o en Cristo /ess nuestro $e%or... 7B. ))8. : en el vers!culo )0: ...para que la multi%orme sabidur!a de (ios sea a'ora dada a conocer por medio de la i$lesia a los principados & potestades en los lu$ares celestiales...# >Por qu a los principados & potestades en los lu$ares celestiales? Porque 'ubo una $ran rebelin en el universo, & por la rebelin de estos principados & estas potestades 20n$eles mali$nos se$uidores de Satan0s2, el universo 'o& no est0 en armon!a. Pero un d!a, (ios reunir0 el universo en .risto. >.mo va a cumplir (ios su propsito? DPor medio de la i$lesiaE Bemos cu0n importante es la i$lesia dentro del propsito de (ios. A veces pensamos que la i$lesia es solamente una asociacin o una con$re$acin, pero, 'ermanos & 'ermanas, si verdaderamente conocemos la voluntad eterna de (ios, veremos que la i$lesia es totalmente celestial, que la i$lesia es un vaso en las manos de (ios. 1inalmente, todo el universo, las cosas en los cielos & en la tierra, van a tener a .risto como su cabe"a. *ntonces l ser0 el todo & en todo, & (ios 'abr0 cumplido su maravilloso propsito.
1 6or las ra)ones 'ue se desarrollan ampliamente en el te8to, el autor pre(iere traducir -para la (iliacin0 en ve) de -para ser adoptados hiBos0, como lo traduce la versin Eeina#Aalera *<FG.

4 Cristo y la iglesia
La iglesia como cuerpo de Cristo Sabemos que la carta a los Aebreos se re%iere al$unas veces a la Palabra de (ios mientras nuestro Seor estuvo en la tierra. .uando leemos el vers!culo G del cap!tulo )0, el escritor nos in%orma que cuando el Seor entr en el mundo di-o: $acri+icio y o+renda no 'uisiste# mas me preparaste cuerpo. : lue$o en el vers!culo S: Entonces dije8 He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad. A partir de ellos, sabemos que cuando nuestro Seor estuvo en la tierra, di-o al Padre: (e preparaste cuerpo ... He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad . Hn cuerpo %ue preparado para .risto. *s el cuerpo que prepar el Padre a nuestro Seor por medio de +ar!a, para que el Berbo se pudiera 'acer carne. .on este cuerpo, l camin en este planeta & se convirti en ami$o de los publicanos & de los pecadores. *s as! como l se acerc a los quebrantados de cora"n. .on este cuerpo, l se 'umill a s! mismo. 5ecordemos cuando los %ariseos trataron de obli$arlo a -u"$ar a la mu-er ad/ltera. *llos estaban tan or$ullosos de sus lo$ros. All! descubrimos a Aquel que no tiene pecado. Cl realmente se 'umill, se reba-, inclinado 'acia el suelo, & escrib!a en la tierra con el dedo. 4ue$o se puso en pie & di-o estas palabras: El 'ue de vosotros est) sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella 7Jn. P:S8. .on ese cuerpo, con el len$ua-e de ese cuerpo, vemos cmo la 'umildad se 'i"o carne. .on ese cuerpo que (ios prepar para nuestro Seor, l muri en la cru" por ti & por m!. A$ua & san$re brotaron de su costado. .on ese cuerpo en la cru", vimos que (ios es amor. Aermanos & 'ermanas, >por qu (ios prepar un cuerpo para nuestro Seor? @!mos su oracin en el vers!culo S: Entonces dije8 He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad . Por medio del cuerpo que (ios le prepar, l pod!a decir: He a'u 'ue vengo ... con este cuerpo ... para &acer tu voluntad, o& *ios . Aqu! aprendemos una leccin: el cuerpo de .risto, el cuerpo de nuestro Seor era para un propsito mu& importante. .on ese cuerpo que (ios le prepar, pod!a ser llevada a cabo la voluntad de (ios. *so %ue real mientras nuestro Seor estuvo en la tierra, pero, un d!a, l ascendi a los cielos. +as, $racias a (ios, l contin/a 'o& llevando adelante su voluntad. Por esta ra"n, a partir de su resurreccin & ascensin, en el d!a de Pentecosts, descubrimos que (ios prepar otro .uerpo misterioso, el cual es la i$lesia. Por medio de la i$lesia, su cuerpo, a'ora el Seor puede continuar diciendo: He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad. A'ora entendemos el si$ni%icado de la i$lesia como el cuerpo de .risto. *n un comien"o, (ios prepar un cuerpo por medio de +ar!a, para llevar a cabo su propsito. : en el d!a de Pentecosts, (ios nuevamente us el cuerpo que l 'ab!a preparado para su Ai-o, la i$lesia, porque la i$lesia es el cuerpo de .risto. A'ora sabemos cu0l es la voluntad de (ios & cmo ella puede llevarse a cabo. *sa v!a, ese vaso, es la i$lesia, el cuerpo de .risto. Al comien"o del libro de los Aec'os, cuando 4ucas menciona su evan$elio 2el evan$elio de 4ucas2, l lo considera el primer tratado acerca de nuestro Seor Jesucristo: En el primer tratado, o& Te,+ilo, &a!l) acerca de todas las cosas 'ue /ess comen , a &acer y a ense%ar... 7Ac'. ):)8. *n el evan$elio se$/n san 4ucas, su autor, como mdico, describe mu& detalladamente el nacimiento de .risto, & cmo (ios 'ab!a preparado un cuerpo para nuestro Seor por medio de +ar!a. *se es el contenido del primer tratado. .on ese cuerpo que (ios prepar para nuestro Seor Jes/s, 4ucas 'ace mencin de todas las cosas que Jes/s comen" a 'acer & a ensear#. >(e qu trataba el evan$elio de 4ucas? (e todas las cosas que Jes/s comen" a 'acer & a ensear. *ra slo el comien"o de lo que Jes/s 'ac!a & enseaba mediante el cuerpo que (ios le 'ab!a preparado a travs de +ar!a.

Pero el vers!culo 6 2&asta el da en 'ue +ue reci!ido arri!a2, se re%iere a su ascensin. *se cuerpo ascendi a los cielos. Pero, $racias a (ios, en el d!a de Pentecosts, naci la i$lesia. *n esta tierra, en este planeta, descubrimos que (ios 'ab!a preparado otro cuerpo, un cuerpo misterioso, un cuerpo espiritual. A'ora, en Aec'os, 4ucas nos relata los 'ec'os de los apstoles. *ste es el se$undo tratado. *l primero era acerca de todo lo que Jes/s empe" a 'acer & a ensear, pero en el se$undo tratado vemos que el cuerpo de .risto est0 todav!a en la tierra, aun cuando nuestro Seor &a ascendi a los cielos. .uando ustedes ven la i$lesia, inmediatamente se dan cuenta de que Jes/s contin/a obrando & enseando. >.u0l es el descubrimiento en el libro de los Aec'os? DFue Jes/s contin/a obrando & enseandoE : m0s que eso, cuando ustedes van al %inal, descubren al$o mu& si$ni%icativo: este libro no tiene %inal. <odos los otros libros de la palabra de (ios tienen una conclusin, pero ste no la tiene. >Por qu? Porque Jes/s contin/a obrando & enseando aun en el si$lo WW3, incluso en esta tierra de .'ile. >.mo sabemos que Jes/s contin/a obrando & enseando? Porque la i$lesia de .risto est0 aqu!. D4a i$lesia es el cuerpo de .ristoE Aermanos & 'ermanas, >ven esto? Por esta ra"n, nuestro Seor Jesucristo dice: He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad. >Por qu est0 la i$lesia de .risto aqu! en .'ile? >Por qu la i$lesia de .risto est0 a/n en la tierra? Porque ella es un vaso por medio del cual va a llevarse a cabo la voluntad de (ios. .on este conocimiento, a'ora podemos re$resar al primer cap!tulo de *%esios. *n dos pasa-es de este cap!tulo se e9presa claramente la eterna voluntad de (ios. Por medio de ellos intentaremos escudriar el misterio de su voluntad. Hno es el vers!culo G: ...&a!i)ndonos predestinado para ser adoptados &ijos suyos ;=para la +iliaci,n>< por medio de /esucristo, segn el puro a+ecto de su voluntad. :a 'emos mencionado que la %iliacin en la Iiblia si$ni%ica la ubicacin en el lu$ar de 'i-o. .uando los 'i-os todav!a eran mu& pequeos, -u$aban con los esclavos, & aun eran enseados por stos. Pero un d!a, cuando el 'i-o lle$aba a la madure", el -e%e de %amilia invitaba a todos sus ami$os a una solemne ceremonia, & 'ac!a un anuncio: Aun cuando mi 'i-o era el 'eredero de la %amilia, cuando era nio estaba entre los esclavos. Ao& 'a lle$ado a la madure", por tanto, todo lo que ten$o le pertenece, porque l es el 'eredero de la %amilia. A'ora que 'a lle$ado a ser adulto, quiero colocarlo en el lu$ar de 'i-o#. >Ben eso? *n lo relativo a la vida, l era 'i-o desde el comien"o, pero esa vida deb!a madurar. Cl no slo recib!a la 'erencia del padre, sino que a'ora podr!a administrar los ne$ocios del padre, las rique"as del padre, pues 'ab!a alcan"ado la madure". *ste es el si$ni%icado de %iliacin. *n otras palabras, nosotros somos 'i-os de (ios desde el principio, cuando nacimos de nuevo. Por esta ra"n, la Iiblia dice que somos 'i-os de (ios, porque tenemos vida eterna. Pero 'a& un d!a que (ios siempre est0 a$uardando. Su voluntad no es slo que seamos salvos, no es slo llevarnos al cielo. =racias a (ios, pues nos esco$i en Cl antes de la %undacin del mundo, & m0s que eso, nos predestin con un propsito, & slo estar0 satis%ec'o cuando alcancemos ese propsito. As! que, 'ermanos & 'ermanas, la voluntad de (ios es la %iliacin por medio de Jesucristo segn el puro a+ecto de su voluntad. : esta es la voluntad eterna de (ios, porque cuando nos predestin, lo 'i"o antes de la %undacin del mundo. *sta predestinacin %ue 'ec'a de acuerdo a su voluntad, en la eternidad pasada. A'ora, su voluntad es que un d!a seamos posicionados como 'i-os, & debido a eso, vamos creciendo 'acia la madure": esta es la eterna voluntad de (ios. El universo ser' reunido en Cristo por medio de la iglesia

*ste es un pensamiento importante, pero, como &a 'emos mencionado, 'a& dos l!neas de pensamiento aqu! en *%esios, porque al menos dos veces en este cap!tulo se nos 'abla del benepl0cito, del puro a%ecto de su voluntad. Bamos a'ora al se$undo punto, vers!culo J. ...d"ndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su !enepl"cito, el cual se &a!a propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensaci,n del cumplimiento de los tiempos, as las 'ue est"n en los cielos, como las 'ue est"n en la tierra. <odas las cosas# aqu! si$ni%ican el universo, no slo las cosas del cielo & de la tierra. <odo esto est0 de acuerdo a su benepl0cito, el cual se 'ab!a propuesto en s! mismo. A'ora sabemos que la voluntad eterna de (ios es que un d!a se re/nan todas las cosas en .risto. *n otras palabras, que todo el universo sea reunido en .risto. >.mo puede ser 'ec'o esto? >.mo puede (ios lle$ar a reali"ar su propsito de que un d!a todo el universo est en armon!a por medio de .risto? Sabemos que, por la $ran rebelin de Satan0s en la 'istoria, el pecado contamin todo, el universo se volvi roto & corrupto, se desinte$r, se volvi catico. Aa& una total con%usin en este mundo. Pero la voluntad de (ios no es slo que nosotros seamos redimidos & que un d!a maduremos & ten$amos la %iliacin por medio de Jesucristo. *sa es slo una parte, pues todo el universo tambin 'a de ser redimido. .uando eso ocurra, todo el universo estar0 reunido en .risto. >.mo puede (ios alcan"ar este propsito? Pablo contin/a dicindolo en dos l!neas di%erentes, en dos l!neas paralelas. *n el vers!culo )) est0 escrito: En )l asimismo tuvimos &erencia, &a!iendo sido predestinados con+orme al prop,sito del 'ue &ace todas las cosas segn el designio de su voluntad. Se nos dice que 'emos obtenido una 'erencia en .risto, que somos 'i-os de (ios. : aqu! de nuevo 'abla de predestinacin. >Fu si$ni%ica esto? Nuevamente, es la %iliacin. Aermanos & 'ermanas, cuando 'ablamos de la %iliacin, estamos 'ablando acerca de nuestra 'erencia. 4ue$o Pablo contin/a 'ablando acerca de las arras, de la $arant!a de nuestra 'erencia. *sto tiene que ver con la %iliacin, con nuestra madure". Por eso 'emos ocupado dos sesiones 'ablando de cmo lle$ar desde la in%ancia a la madure". *sta es la eterna voluntad de (ios. 4ue$o tenemos la otra parte de la 'istoria, en la /ltima %rase del vers!culo )P: ...cu"les las ri'ue as de la gloria de su &erencia en los santos. Aqu! 'a& una e9presin maravillosa: Su 'erencia#, vale decir, la 'erencia de (ios. .reo que nosotros entendemos bastante bien nuestra 'erencia: .risto es nuestra 'erencia, lo que Pablo llama las inescrutables rique"as de .risto#. Pero aqu! 'a& al$o que no podemos entender: Pablo 'abla acerca de Su 'erencia, es decir, de que (ios tiene tambin su propia 'erencia. Pero lo m0s sorprendente de esto es su 'erencia en los santos#. : entonces nos 'abla de la $loria de Su 'erencia, que no slo es un poco de $loria, sino de las rique"as de la $loria de su 'erencia en los santos#. *sto realmente est0 m0s all0 de nuestro entendimiento. >Por qu (ios 'abla de su 'erencia? .uando 'ablamos de nuestra 'erencia, nos re%erimos a al$o que nosotros obtendremos, pero cuando (ios 'abla de su 'erencia, se re%iere a lo que l obtendr0. A'ora entendemos que el misterio de su voluntad tiene dos aspectos: uno es respecto a lo que vamos a recibir nosotros, & el otro, a lo que (ios va a obtener. Por eso, 'a& aqu! dos l!neas de pensamiento: nuestra 'erencia & Su 'erencia. Pablo trata de describir cu0l es Su 'erencia, que se relaciona con reunir todo el universo en .risto. (ios alcan"ar0 su meta cuando todo el universo est resumido en .risto. 7*s un poco di%!cil traducir al castellano el trmino, pero al decir resumido se quiere si$ni%icar que .risto es el centro & la cabe"a. Por e-emplo, si quisiramos resumir en una palabra el se$undo $rupo de cartas de Pablo 25omanos, =0latas, ); & 6; .orintios2, esa palabra ser!a la cru". As!, la palabra cru"# re/ne en s! todo el si$ni%icado que %ue revelado en ese $rupo de libros. : si vamos al tercer $rupo de libros 2*%esios, .olosenses, 1ilipenses & 1ilemn2, podemos resumirlos con la palabra .risto8. (espus que el pecado entr en el mundo, ste se desinte$r, el universo %ue roto. Pero un d!a (ios cumplir0 su propsito resumiendo todas las cosas en .risto. <odas las cosas en el universo tendr0n como cabe"a a .risto. *sta es la eterna voluntad de (ios. *ntonces nos

pre$untamos: >*n qu %orma (ios va a cumplir este propsito? *n la maravillosa oracin de Pablo, el *sp!ritu Santo nos revela el secreto: cuando (ios obten$a su 'erencia, el universo entero estar0 resumido en .risto. Prosi$uiendo con la lectura del te9to, descubrimos que 'a& una cone9in entre su 'erencia en los santos & la i$lesia, que es el cuerpo de .risto. *s importante leer todo el conte9to. Para estudiar la palabra de (ios, no traten de interpretarla por s! mismos. Aa& que interpretar la Palabra de (ios por medio de la misma Palabra. *ntonces, >qu es su 'erencia en los santos? Si leemos el conte9to, ste culmina diciendo que la i$lesia es el cuerpo de .risto. >Por qu Pablo menciona aqu! el cuerpo de .risto? Porque la i$lesia de .risto es verdaderamente su 'erencia en los santos. *n otras palabras, el universo entero ser0 un d!a resumido en .risto por medio de la i$lesia. >4o ven? 4a i$lesia es un vaso mu& importante. .on el cuerpo de .risto, l puede decir 'o&: He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad . 4a eterna voluntad de (ios de reunir todo el universo en .risto se cumplir0 a travs de la i$lesia, a travs del cuerpo de .risto. As! que un d!a, .risto se presentar0 a s! mismo una i$lesia $loriosa. *n aquel d!a nosotros seremos testi$os de las rique"as de la $loria de su 'erencia en los santos. Si deseamos conocer la voluntad de (ios 2en pocas palabras2, sta es .risto & su i$lesia. Hn d!a (ios alcan"ar0 su meta: por un lado, la %iliacin, & por otro, el seor!o de .risto. : entonces veremos a Jesucristo, el 5e& de re&es & Seor de seores. .uando re%le9ionamos sobre estos dos aspectos de la voluntad de (ios, por una parte vemos a .risto, & por otra a la i$lesia. *ntonces comprendemos cu0n importante es la i$lesia de .risto, porque est0 !ntimamente conectada con la eterna voluntad de (ios. Ba&amos al vers!culo 3:Q: ...leyendo lo cual pod)is entender cu"l sea mi conocimiento en el misterio de Cristo... Ae aqu! por qu estamos 'ablando acerca de dos l!neas. Aqu! tenemos la e9presin: el misterio de .risto#. Si leemos el conte9to, entenderemos que se re%iere a la i$lesia. 4a i$lesia es el misterio de .risto. Pero al leer .olosenses, vemos que .risto es el misterio de (ios. As!, pues, .risto es el secreto de (ios, & la i$lesia es el secreto de .risto. .risto estaba realmente en el cora"n del Padre, & la i$lesia est0 en verdad en el cora"n de .risto. Bers!culo 3:)0: ...para 'ue la multi+orme sa!idura de *ios sea a&ora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, con+orme al prop,sito eterno 'ue &i o en Cristo /ess nuestro $e%or.... Se$/n el conte9to aqu!, el eterno propsito de (ios es que la multi%orme sabidur!a de (ios sea a'ora dada a conocer por medio de la i$lesia a los principados & potestades en los lu$ares celestiales. 5ecuerden: por medio de la iglesia. 4a voluntad de (ios va a llevarse a cabo por medio de la i$lesia, por medio del cuerpo de .risto. Por medio de su cuerpo, .risto puede decir: Ae aqu!, (ios, que ven$o para 'acer tu voluntad#. : entonces, >qu ocurrir0? Fue, un d!a, la multi%orme sabidur!a de (ios ser0 dada a conocer por medio de la i$lesia. Ao& d!a conocemos el poder de (ios, pero un d!a todo el universo podr0 conocer la multi%orme sabidur!a de (ios, porque esa multi%orme sabidur!a ser0 dada a conocer a los principados & potestades en los lu$ares celestiales. *n otras palabras, esa multi%orme sabidur!a ser0 dada a conocer a los 0n$eles & a todo el universo. >Por qu se 'ace mencin a los 0n$eles? Porque 'ubo una $ran rebelin en el universo. Hn tercio de los 0n$eles si$ui a Satan0s. <ras la rebelin de Satan0s & sus 0n$eles, el universo %ue roto, & est0 esperando ser redimido, est0 esperando ser liberado. A causa de esa $ran rebelin, 'o& d!a el universo no est0 totalmente reunido en .risto. Sin embar$o, el eterno propsito de (ios es que .risto sea por siempre el centro del universo. A'ora, 'ermanos, debido a esa rebelin, >cmo (ios tratar0 con Satan0s? (ios es el .reador, Satan0s una criatura. *l trato del .reador con una criatura 'abr!a sido mu& simple: eliminarlo. Al$unas veces nos pre$untamos: >Por qu no lo 'i"o? Si (ios 'ubiera eliminado a Satan0s en un instante, ciertamente ste 'abr!a desaparecido, & no 'abr!a 'abido nin$/n problema para nosotros. >Por qu (ios no 'i"o eso en el comien"o? A'ora les dir, 'ermanos. *s verdad,

mediante el poder de (ios, Satan0s 'abr!a sido destruido en un se$undo. *ra mu& sencillo. Sin embar$o, si (ios 'ac!a eso, todos los 0n$eles dir!an: </ eres (ios, t/ eres el .reador, t/ eres todopoderoso, por supuesto que puedes acabar con Satan0s simplemente as!#. Pero entonces los 0n$eles slo ver!an el poder de (ios. Si (ios 'ubiera eliminado a Satan0s en un instante, los 0n$eles no podr!an ver la multi%orme sabidur!a de (ios. 4a voluntad de (ios no es slo mani%estar su poder, sino tambin su multi%orme sabidur!a. >As! que, 'ermanos, dnde est0 la sabidur!a de (ios entonces? Para el .reador era mu& simple tratar con Satan0s aniquil0ndolo. Pero, en su multi%orme sabidur!a, (ios cre a Ad0n, dio vida a otra criatura. Satan0s %ue creado & Ad0n tambin %ue creado. : as! vemos que (ios quiso utili"ar a una criatura para tratar con otra criatura. Si Ad0n realmente com!a del 0rbol de la vida, estar!a obedeciendo a la voluntad de (ios, estar!a del mismo lado de (ios. Cl dir!a S! a la voluntad del Padre. Ad0n %ue creado con libre albedr!o, con la capacidad de decir S! o decir No. Pero a partir de su libre albedr!o, si l dec!a S! a (ios & al 0rbol de la vida, & No al 0rbol del conocimiento del bien & del mal, 'abr!a puesto a Satan0s en ver$Xen"a. Ambos son seres creados, &, si Ad0n realmente recib!a el 0rbol de la vida, el enemi$o de (ios 'abr!a sido 'umillado. 4a %orma en que (ios trat con Satan0s, la %orma en que (ios quiso resumir todas las cosas en .risto, %ue por medio de la creacin del 'ombre. Pero desa%ortunadamente Ad0n ca&. Ad0n %all en cumplir el propsito de (ios. *n ve" de ponerse de parte de (ios, se puso en su contra. Por esa ra"n, nuestro Seor tuvo que morir en la cru", para traernos de vuelta al Para!so. A causa de su muerte en la cru", su salvacin %ue consumada, & todos nosotros 'emos nacido en .risto. Ao& somos salvos, & no slo eso: la i$lesia de .risto naci en el d!a de Pentecosts. A'ora, debido a que somos redimidos, el cuerpo de .risto es el cuerpo redimido de .risto. Nosotros ramos pecadores, & 'o& somos salvos por $racia. =racias al Seor, 'o& la i$lesia de .risto est0 en la tierra. *l cuerpo de .risto se mueve en la tierra. (esde que recibimos a .risto como nuestra vida, 'emos comido del %ruto del 0rbol de la vida. 4a i$lesia lle$ a ser el vaso. .uando decimos S! al Padre, cuando decimos S! a la eterna voluntad de (ios, cuando sostenemos este maravilloso testimonio, entonces el enemi$o realmente es aver$on"ado. La iglesia como &erencia de "ios (ios quiere ensear a todos los 0n$eles una importante leccin: que ellos vean que todos somos maduros en .risto, que vean la i$lesia $loriosa, santa & sin manc'a. *l universo entero est0 e9pectante, los 0n$eles, los principados & potestades en los lu$ares celestiales est0n esperando. : todo el universo ver0 la mani%estacin de los 'i-os de (ios. Pablo di-o que: ...toda la creaci,n gime a una ... y nosotros tam!i)n gemimos 75o. P:6),638. Aace unos veinte aos atr0s, en .ambrid$e, 3n$laterra, 'ubo un descubrimiento maravilloso. Hn estudiante $raduado capt una seal del universo. Por primera ve" en la 'istoria de la 'umanidad, los cient!%icos en .ambrid$e pensaron que 'ab!an recibido una seal del espacio e9terior. *n el principio, cre&eron que probablemente eran alien!$enas tratando de enviarnos seales. *staban mu& impresionados: DPor %in tenemos comunicacin con e9traterrestresE#. Pero lue$o descubrieron que no eran seales de alien!$enas, sino que una de las estrellas que (ios cre estaba lle$ando al %inal de su vida, & antes de morir, emit!a una seal seme-ante a un $emido o un llanto. .ada cierto tiempo, percib!an una seal como de al$uien que estuviese $imiendo. Aermanos & 'ermanas, Pablo estaba en lo cierto: el universo est0 $imiendo, porque an'ela la mani%estacin de los 'i-os. Pero, >cu0ndo ocurrir0 esta mani%estacin de los 'i-os? .uando los nios de (ios estn maduros, & (ios los pon$a en su lu$ar como tales. <odo el universo a$uarda ese momento, porque esto es parte de la eterna voluntad de (ios.

.uando 'ablamos de vidas individuales, nosotros somos los 'i-os de (ios que seremos mani%estados, pero en lo que se re%iere a la vida corporativa, lle$ar0 un d!a, antes de que el Seor re$rese, en que l se presentar0 a s! mismo una i$lesia $loriosa. 4a i$lesia es como la luna en el cielo. *lla no tiene lu" propia. Nunca entre$a lu" de s! misma. Sabemos que la luna absorbe la lu" solar, & la lu" que proviene de ella es lu" re%le-ada del sol. 4a i$lesia es tal como la luna. No tenemos nin$una $loria en nosotros mismos, pero .risto es el sol, porque l es el Sol de -usticia. .omo la luna, nosotros contemplamos al sol, absorbemos su lu" & la re%le-amos. .uando las personas ven la lu" de la luna, en realidad est0n percibiendo la lu" solar. Hn d!a, la i$lesia ser0 madura. Por 'aber absorbido toda la lu" del sol, podr0 re%le-ar esa lu". Se ver0 la i$lesia $loriosa, santa & sin manc'a. *se es el momento que (ios est0 esperando, porque tal es su eterno propsito. Por medio de .risto, cuando la i$lesia madure & sea su esposa, cuando estemos todos en pie, el enemi$o ser0 aver$on"ado. <odos los 0n$eles ser0n testi$os de las bodas de .risto & la i$lesia, & 'abr0n aprendido una leccin. *n las ceremonias de bodas 'a& muc'os invitados, la novia luce mu& 'ermosa & el novio mu& apuesto. .uando caminan por la al%ombra ro-a, los testi$os presencian lo que est0 ocurriendo, es un momento mu& emotivo, mu& 'ermoso. Al$unas personas lloran, porque detr0s de esta bella escena 'a& una maravillosa 'istoria de amor. As! tambin, un d!a, en la celebracin de las bodas del .ordero, todos los 0n$eles estar0n observando. .uando eso ocurra, Satan0s & todos sus se$uidores ser0n aver$on"ados. *ntonces, la multi%orme sabidur!a de (ios ser0 dada a conocer a los principados & potestades en los lu$ares celestiales por medio de la i$lesia. A'ora entendemos lo importante que es la i$lesia ante los o-os de (ios. A veces pensamos que la i$lesia es el local de reunin. : al$uien dice: @lvid mi para$uas en la i$lesia#, porque cree que la i$lesia es el edi%icio. Pero es muc'o m0s que eso. >.mo puedes de-ar tu para$uas en el cuerpo de .risto? : aun m0s, la i$lesia tampoco es slo una con$re$acin. *so es el Anti$uo <estamento. D4a i$lesia es el cuerpo de .ristoE .uando seamos edi%icados como i$lesia, cuando la i$lesia madure, cuando la i$lesia re%le-e 2como la luna2 la lu" del Sol, todos los 0n$eles, todos los principados & potestades en los lu$ares celestiales aprender0n una leccin, empe"ar0n a entender la multi%orme sabidur!a de (ios. *n aquel tiempo, (ios dir0: Ae obtenido mi 'erencia en los santos#. *n el d!a de las bodas del .ordero, el cora"n del Padre estar0 satis%ec'o. *n una boda, cuando un padre lleva a su 'i-a caminando a travs de esa al%ombra, es muc'a su emocin. (e a'! en adelante, l va a e9traar a su 'i-a. Cl recuerda cmo esa pequea nia estuvo en su 'o$ar en los /ltimos veinte aos. Pero, a'ora va a entre$arla a otro, a este -oven en quien l con%!a. A partir de este d!a, este 'ombre determinar0 el %uturo de su 'i-a. <iene un sentimiento me"clado: por un lado, no quisiera que su 'i-a se %uese, pero por otra parte, quiere que su 'i-a se va&a, pues 'a& un brillante %uturo para ellos. *sta no es una analo$!a completamente e9acta, porque 'a& muc'os matrimonios %racasados en la tierra, mas no ser0 as! con .risto & su i$lesia. .uando todos los 0n$eles estn contempl0ndolo, cuando .risto & su i$lesia estn de pie & caminen -untos, el cora"n del Padre estar0 completamente satis%ec'o. *l padre cri a su 'i-a desde la nie" 'asta la ma&or!a de edad. Aubo muc'os su%rimientos & muc'as di%icultades, pero %inalmente ella lle$ a la madure". *ntonces, cuando vemos a la pare-a caminando por esa al%ombra, podemos decir que la voluntad del padre est0 satis%ec'a. Por lo tanto, no es de e9traar que al %inal del Apocalipsis, el *sp!ritu & la esposa dicen: Ben#. >Fu si$ni%ica eso? Fue todos deber!an venir & ver. Por medio de la obra del *sp!ritu Santo, la novia est0 preparada. <odos pueden venir, venir & ver la multi%orme sabidur!a de (ios. (iliaci n $ seoro A'ora ustedes pueden entender por qu desde el cap!tulo primero al tercero de *%esios 'a& dos l!neas de pensamiento: la %iliacin & el seor!o. Hstedes pueden ver estas dos l!neas. .uando los cuerpos celestes se mueven, siempre lo 'acen en rbitas el!pticas. .ualquier cuerpo que se mueve en el espacio 2de acuerdo a los %!sicos2, no se mueve simplemente en

c!rculos, porque esto si$ni%icar!a que slo 'a& un centro. Si al$o se mueve en una %orma el!ptica, la rbita el!ptica tiene dos centros %ocales. *so es lo que ocurre a todo cuerpo celeste en su movimiento. 4o mismo se aplica a la voluntad de (ios. Aqu! tenemos dos puntos %ocales: la %iliacin, & el seor!o del Seor Jesucristo. .uando 'ablamos de la %iliacin, se re%iere a nuestra 'erencia, pero cuando 'ablamos del seor!o de Jesucristo, esa es la 'erencia de (ios. :, >cu0l es la 'erencia de (ios? 4a i$lesia $loriosa, el cuerpo de .risto, la plenitud de .risto. *st0 mu& claro todo esto en los cap!tulos ) al 3. Si realmente quieren conocer el misterio de su voluntad, tienen que leerlos mu& cuidadosamente. A'ora re$resemos a una cuestin mu& importante: >cmo conectamos su 'erencia en los santos# con la i$lesia#? <enemos que re$resar a la palabra de (ios. 4eamos *%esios ):)P: ...alum!rando los ojos de vuestro entendimiento, para 'ue sep"is cu"l es la esperan a a 'ue )l os &a llamado y cu"les las ri'ue as de la gloria de su &erencia en los santos . >4os 'ermanos perciben que los o-os de nuestro cora"n deben ser alumbrados? Pues de otro modo no veremos los 'ec'os que vienen a continuacin. Hno de esos 'ec'os $loriosos es que podremos ver las rique"as de la $loria de su 'erencia en los santos. Pero a'ora, >cmo puede (ios alcan"ar su propsito? *l vers!culo )J es, sin duda, una clave mu& importante. La supereminente grandeza de su poder *n el cap!tulo 3 se nos di-o que la i$lesia es el eterno propsito de (ios, & el vers!culo 60 nos muestra el secreto: Y a :'uel 'ue es poderoso para &acer todas las cosas muc&o m"s a!undantemente de lo 'ue pedimos o entendemos, segn el poder 'ue acta en nosotros . >.mo (ios va a obtener su 'erencia? >.mo podr0 madurar la i$lesia? No lo olviden: porque (ios es capa" de 'acer todas las cosas muc'o m0s abundantemente de lo que pedimos o entendemos#. *sta es la obra de (ios segn el poder 'ue acta en nosotros. Sabemos cmo (ios obra: l puso un poder en cada uno de nosotros, & este poder act/a dentro nosotros. A'ora, >cu0l es ese poder? 5e$resemos al vers!culo ):)J: ...y cu"l la supereminente grande a de su poder para con nosotros los 'ue creemos. .uando recibimos a Jesucristo como nuestro Salvador, recibimos la vida de .risto & tambin el poder de .risto. : no slo eso, sino que este poder est0 obrando en nosotros todo el tiempo. *sto es lo que Pablo llama la supereminente $rande"a de su poder#. (ios tiene dos poderes. *n su universo creado, el poder m0s $rande es el poder nuclear. .ada noc'e que vemos brillar las estrellas, sabemos que es a causa del poder nuclear, este es el poder m0s $rande en este mundo material. .uando contemplamos el cielo nocturno, vemos que ese $ran poder nuclear est0 traba-ando en el universo. Pero (ios tiene otro poder. *n su obra redentora, descubrimos ese otro poder, un poder que est0 en ti & en m!. : a'ora Pablo intenta describir cu0n $rande es este poder, & por eso nos 'abla de la supereminente grande a de su poder. Htili"a una palabra superlativa para cali%icarlo. .on tal poder, el Padre va a obtener su 'erencia. .on tal poder, (ios va a 'acer que su i$lesia madure. Nosotros deseamos conocer me-or este poder que est0 en nosotros. *ste poder est0 de acuerdo a ...la operaci,n del poder de su +uer a, la cual oper, en Cristo, resucit"ndole de los muertos y sent"ndole a su diestra en los lugares celestiales . >Fu poder es este con el cual (ios resucit a .risto de los muertos & le 'i"o sentar a su derec'a en los cielos? *s el poder de la resurreccin. Hstedes saben cu0n $rande es el poder de la resurreccin. *l cielo de este planeta es como la cubierta de un ata/d, & la tierra es el %ondo de ste. Nosotros est0bamos todos muertos en el %ondo de esta urna. Nadie pod!a salir de este encierro. <an $rande era el poder de la muerte, que nos con%inaba en este $ran ata/d sin que nadie pudiera escapar de l. 4a muerte es el m0s $rande enemi$o de (ios. <odos nosotros ramos sus prisioneros, & nadie 'ab!a atravesado la cubierta de ese ata/d. Pero dos mil aos atr0s se mani%est un poder, el poder de (ios, & con

este poder, (ios levant a .risto de los muertos. .risto %ue el primer %ruto, las primicias. Cl %ue el /nico que quebr esa cubierta & ascendi a los cielos. A'ora entendemos cu0l es el poder de la muerte, pero el poder de la resurreccin es a/n ma&or que el de la muerte. *l d!a en que Jes/s %ue resucitado, %ue el d!a de la muerte para la muerte. 4a muerte nunca mor!a, pero $racias a (ios, el d!a de la resurreccin %ue el d!a de la muerte para la muerte. >Fuin derrot a la muerte? D.risto la venciE DCl es el $ran vencedorE >4o ven, 'ermanos? *ste es el poder de la resurreccin. Pero m0s a/n, la Iiblia no slo 'abla del poder de resurreccin. .uando dice: resucit"ndole de los muertos, se re%iere a la resurreccin. : lue$o dice ...y sent"ndole a su diestra en los lugares celestiales. >Fu es esto? *s el poder de la ascensin. No slo %ue resucitado, sino tambin %ue ascendido a los cielos. Pero debemos recordar que en los lu$ares celestiales, de acuerdo a *%esios R, encontramos 'uestes espirituales de maldad. .uando .risto ascendi a los cielos tuvo que atravesar territorio del enemi$o. Si, de al$una %orma, l pudo ascender a los cielos, si$ni%ica que llev cautiva la cautividad. Porque tras su victoria en la cru", cuando pas 'acia los lu$ares celestiales, se encontr con 'uestes espirituales de maldad, porque Satan0s & sus se$uidores est0n en el espacio e9terior. (e acuerdo a la Iiblia, cuando pas por all!, Jes/s conquist, limpi, todo el terreno, & llev cautiva la cautividad. : ustedes se dan cuenta de que todo ese territorio qued limpio. Cl ocup todo el espacio e9terior, & de acuerdo a la terminolo$!a de Pablo, cuando el Seor lo ocup & conquist, l llen todo el universo. @ri$inalmente, 'ab!a tinieblas llenando el universo, pero debido a su ascensin, cuanto m0s ascend!a al cielo, m0s quedaba el enemi$o ba-o sus pies. : %inalmente llen el universo, todos los territorios que 'ab!an estado en manos del enemi$o. A'ora debido a ese 'ec'o, en su ascensin, l no slo %ue victorioso, sino tambin triun%ante. *sto es mu& importante. Por tal ra"n, leamos el vers!culo 6): ...so!re todo principado y autoridad y poder y se%oro, y so!re todo nom!re 'ue se nom!ra, no s,lo en este siglo, sino tam!i)n en el venidero . .uando l ascendi a los cielos qued mu& por encima de todos. *sa es su posicin de victoria. Aermanos, cuando ustedes est0n en la posicin celestial, si$ni%ica que est0n en una posicin victoriosa. <odos los problemas, todas las di%icultades, todos los enemi$os est0n ba-o sus pies. @ri$inalmente, el enemi$o ocupaba ese espacio, pero a'ora .risto lo llena todo. *ntonces, vemos que este poder no es slo el poder de la resurreccin: es el poder de ascensin. : m0s que eso, cuando l ascendi a los cielos, ...someti, todas las cosas !ajo sus pies 7v. 668. *ste es el comien"o del propsito de resumir todas las cosas en .risto. Porque (ios puso todo el universo en su-ecin ba-o sus pies, & m0s que eso: ...lo dio por ca!e a so!re todas las cosas a la iglesia. A'ora, el vers!culo 66 es la e9plicacin del vers!culo )0. >Fu se entiende por reunir todas las cosas en .risto#? Aqu! est0 mu& claro. (ios puso todas las cosas en su-ecin ba-o sus pies. <odo est0 ba-o sus pies, porque l ascendi a los cielos. *sa es su posicin $loriosa, su posicin triun%ante, su posicin de victoria. Pero, m0s que eso, ...lo dio por cabe"a sobre todas las cosas a la i$lesia#. (ebido a que todo est0 ba-o sus pies, nuestro Seor 'a lle$ado a ser el 5e& del universo, la .abe"a del universo. As! que, cuando 'ablamos de .risto como cabe"a de la i$lesia, no olvidemos, que antes de ser nuestra cabe"a, l &a es la cabe"a de todo el universo. DCl es el 5e& de re&es & Seor de seoresE : eso es lo que aconteci cuando el Seor ascendi a los cielos. =racias a (ios, por medio del $ran poder de resurreccin, venci a la muerte & m0s que eso, tambin conquist al enemi$o en los lu$ares celestiales, marc'ando victoriosamente 'asta la cima, el lu$ar m0s alto del universo. <odo mediante el poder de (ios. =racias a (ios, debido a ese poder, nuestro Seor ascendi a los cielos. .on ese poder, (ios ...someti, todas las cosas !ajo sus pies, y lo dio por ca!e a so!re todas las cosas... *sa es una posicin celestial & victoriosa. *se es nuestro Seor, ese es .risto, ese es el .risto ascendido. 4a Iiblia menciona sus pies, & tambin su cabe"a. .uando 'ablamos acerca de .risto, cuando 'ablamos de su victoria, la Iiblia dice ba-o sus pies#, & tambin 'abla de la cabe"a. : despus dice ...a la i$lesia#. A'ora, >qu es la i$lesia? Pablo nos dice que la i$lesia es su cuerpo#.

+iremos a los lu$ares celestiales, miremos a la cima del universo. D.risto est0 a'!E Bemos la cabe"a, vemos sus pies. :, >dnde est0 su .uerpo? D4a i$lesia es su cuerpoE >(nde est0 la i$lesia? .uando .risto tom esa posicin celestial, descubrimos por qu el *sp!ritu Santo descendi en el d!a de Pentecosts. *sto si$ni%ica que la i$lesia naci desde los lu$ares celestiales, la i$lesia naci de arriba. .uando decimos que 'emos nacido de nuevo#, en el $rie$o, nacer de nuevo# si$ni%ica nacer de lo alto#. <odos nosotros, como individuos, 'emos nacido de lo alto, pero cuando nos re%erimos a la i$lesia, ella tambin naci de lo alto. 4a i$lesia est0 en los cielos. 4a i$lesia es celestial. 4a i$lesia es al$o que e9iste $racias a la ascensin de .risto. *sta es una visin maravillosa que Pablo nunca 'ab!a visto antes. El doble prop sito de la prisi n de Pablo A'ora, recuerden por qu l %ue arrestado. 4a /ltima ve" que %ue a Jerusaln, se encontr con Santia$o & otros 'ermanos & les comparti todo lo que sab!a. Santia$o trat de darle un conse-o. *n Jerusaln muc'os miles de -ud!os 'ab!an cre!do en el Seor. Pero, desa%ortunadamente, Santia$o a$re$ una %rase: ...y todos son celosos por la ley 7Ac'.6):608. .ada uno de ellos era celoso por la 4e&. A'ora, en =0latas, en .olosenses, ustedes recuerdan cmo Pablo luc' por la verdad del evan$elio, porque muc'os -ud!os cristianos intentaban en$aar a las i$lesias en =alacia & en muc'os otros lu$ares, & estos -ud!os proven!an de Jerusaln. *llos dec!an: Si 'as cre!do en el Seor Jes/s, est0 bien, en verdad t/ entras por el *sp!ritu Santo, sin embar$o, si quieres crecer, tienes que $uardar la le& de +oiss#. A'ora, 'ermanos, este es otro evan$elio. 3ncluso cuando Pedro cometi un error, ustedes recuerdan cmo Pablo lo reprendi severamente. >Por qu? Porque Pablo conoc!a la verdad del evan$elio: Pues somos -usti%icados slo por la %e, slo por $racia, todo es $ratis. (e tal manera que no es por %e m0s las obras de la le&. *sta es la verdad del evan$elio. 4os apstoles en Jerusaln 'ab!an visto una portentosa obra de (ios. <res mil 'ab!an sido salvos. 4ue$o cinco mil. : ellos estaban ocupados edi%icando la i$lesia de (ios, pero desa%ortunadamente olvidaron las palabras de nuestro Seor, que el evan$elio comen"ar!a en Jerusaln & lue$o se e9tender!a 'acia Judea, Samaria & 'asta lo /ltimo de la tierra. (ebido a que su traba-o %ue tan prspero, lo que ellos ten!an era una me$ai$lesia. Be!an que en Jerusaln 'ab!a obreros, 'ab!a bendiciones maravillosas, era necesario edi%icar la i$lesia. As!, decidieron permanecer all!, olvidando la palabra de .risto. 1inalmente, (ios us la persecucin para dispersar a sus santos, & de esta manera los disc!pulos %ueron m0s all0, & el cuerpo de .risto se movi. *ntonces naci la i$lesia en Antioqu!a, & muc'as otras. : Pablo lle$ a ser un apstol para ellas. *sto es lo que sucedi en aquel tiempo. Pedro, Santia$o, e incluso Juan, amaban la obra de (ios & quer!an edi%icar la i$lesia. *n ese tiempo, de acuerdo a la Iiblia, Santia$o 2el 'ermano de nuestro Seor2 era sin duda uno de los $randes l!deres. Pero era tambin un Kna"areoL, estrictamente 'ablando, un -ud!o t!pico. Se cuenta que sus rodillas estaban endurecidas, porque l siempre estaba arrodillado orando, ten!a lo que se llamaba rodillas de camello#. *ra realmente un 'ombre mu& piadoso. Ia-o el lidera"$o de Santia$o & de los otros apstoles, inconscientemente 2debido a que el 'ombre es un 'ombre de tradiciones, no importa si es &a una nueva criatura2, ellos eran $obernados por sus tradiciones. Nosotros desconocemos el poder de la tradicin. *ntonces, inconscientemente, por una parte, todos cre!an en el Seor Jes/s, pero por otro lado eran celosos por la le& de +oiss. *ntonces podemos ver lo que ocurri en la i$lesia en Jerusaln. No es de e9traar que, ante los o-os de los -ud!os o de la $ente del mundo, la i$lesia de (ios era como otra rama del -uda!smo. >.mo lo sabemos? Porque todos eran celosos por la le&. 4a di%erencia era que ellos cre!an en Jesucristo como su +es!as. Pero, sin darse cuenta, como 'ab!an vivido en el -uda!smo, eran autom0ticamente in%luenciados por su pasado. >Saben ustedes cmo se reun!a la $ente en el -uda!smo? <en!an dos %ormas de reunirse: como una con$re$acin alrededor del templo &, despus del cautiverio, en las sina$o$as. (ie"

personas pod!an %ormar una sina$o$a. Aab!a muc'as sina$o$as en Jerusaln. : a'ora que la i$lesia de (ios 'ab!a nacido, >cmo se reunir!an? >.mo deb!an adorar? >.mo deb!an continuar? Santia$o era un na"areo, Pedro & Juan conoc!an mu& bien el Anti$uo <estamento. As!, ustedes pueden ima$inar que en este per!odo de transicin 2cuando la lu" de la verdad del evan$elio no era tan clara todav!a2, inconscientemente, ellos %ueron $obernados por sus vie-os conceptos & tradiciones. Por tales ra"ones, cuando Pablo volvi a visitar Jerusaln, Santia$o le su$iri que demostrara que no estaba contra la le& de +oiss: Hay entre nosotros cuatro &om!res 'ue tienen o!ligaci,n de cumplir su voto. T,malos contigo y puri+cate con ellos, y paga sus gastos... 7Ac'. 6):63V6Q8. : cuando estaban esperando el trmino de su puri%icacin, (ios &a no pudo esperar m0s. *ra el tiempo en que l ten!a que inter%erir. Si Pablo realmente 'ubiese completado esos siete d!as de puri%icacin, ustedes pueden estar se$uros que la i$lesia en adelante 'abr!a sido slo otra rama del -uda!smo. >No es eso lo que ocurri en la 'istoria de la i$lesia. Si estudian la 'istoria de la i$lesia ver0n que cuando la i$lesia estaba en la poca oscura, la $ente convirti la mesa del Seor en una KmisaL. 4a mesa se convirti en un altar, & la copa & el pan se convirtieron en el mismo sacri%icio. : a aquel que o%rece el sacri%icio se le llama KsacerdoteL. Por eso es que 'a& KsacerdotesL en al$unas i$lesias. *so es -uda!smo. >.mo es que el -uda!smo entr en la i$lesia? *sa es la 'istoria de la i$lesia, es una parte de ella. (espus de la 5e%orma, inconscientemente, el pueblo volvi al modo de reunirse de los -ud!os. *n ve" de adorar en el templo, ten!an sina$o$as. (ie" personas pueden constituir una sina$o$a. 1ue e9actamente lo que sucedi tras la 5e%orma. As!, no es e9trao que estemos divididos. *n el comien"o, el templo era el centro de adoracin. : en la poca oscura de la i$lesia, se volvi al -uda!smo, & lo mismo despus de la 5e%orma, reunindose de acuerdo al modelo de las sina$o$as. .ada die" personas: si ustedes son carpinteros, ustedes pueden tener una sina$o$a, si son mineros, pueden tener una sina$o$a de mineros. (e acuerdo a su $usto, de acuerdo a su clase. Si eres rico, con tus i$uales. Si eres pobre, con tus i$uales. : aquella es una sina$o$a intelectual. : sta es una sina$o$a sin %ormacin universitaria. D.on qu %acilidad caemos en la trampa de nuestras tradicionesE As! que (ios &a no pod!a esperar m0s, no pod!a permitir que Pablo si$uiera ese camino. : tuvo que inter%erir. : desde all! en adelante, Pablo %ue arrestado, Pablo estuvo en cadenas. Aermanos, el su%rimiento de Pablo tiene dos aspectos: por un lado, %ue puesto en prisin, as! como el capullo para la mariposa. Pero, por otro lado, (ios quer!a corre$irlo. (ios sab!a que si Pablo comet!a ese error, todo el propsito de (ios se desvirtuar!a. (ebido a eso, $racias a (ios, Pablo %ue apresado. A'ora, 'ermanos, mientras l estuvo en prisin, mientras estuvo en la presencia del Seor, recibi la revelacin de (ios, los cielos le %ueron abiertos. *ntonces comen" a ver que la i$lesia era al$o celestial, que 'ab!a nacido de lo alto como consecuencia de la resurreccin & ascensin del Seor. : m0s a/n, que la i$lesia era no slo una con$re$acin, sino en realidad un or$anismo: el cuerpo de .risto. No una rama del -uda!smo. Cl record las palabras de nuestro Seor: El vino nuevo en odres nuevos se &a de ec&ar 74ucas G:3P8. *l -uda!smo es un odre vie-o. Si se pone el vino nuevo en un odre vie-o, el odre se romper0. *l -uda!smo no puede contener a .risto, es imposible. Por tal ra"n, (ios necesitaba un odre nuevo. .risto es el vino nuevo, & la i$lesia es el odre nuevo. *s un nuevo tipo de vaso. Para sorpresa de Pablo, la i$lesia &a no era una or$ani"acin ni una reli$in, la i$lesia no era una parte del -uda!smo. 4a i$lesia es el cuerpo de .risto. *sa lu" liber a la i$lesia de (ios. Por esa lu", a'ora tenemos un camino. Sabemos cmo edi%icar -untos la i$lesia. >Ben eso, 'ermanos? *stando en prisin, Pablo encontr el camino de la i$lesia. <odo comen" desde all!: 4a i$lesia es el cuerpo de .risto, la i$lesia es celestial. Cristo $ la iglesia celestiales Por esa ra"n, al %inal del primer cap!tulo de *%esios, vemos a .risto celestial & tambin vemos una i$lesia celestial. Hsted ve su .abe"a & ve sus pies. *ntonces, >dnde est0 el cuerpo? 4a Iiblia nos dice que la i$lesia es el cuerpo de .risto. As! que, $racias a (ios, la i$lesia naci a

partir de la ascensin de .risto. No nos e9traa que la i$lesia sea celestial, no nos e9traa que la i$lesia sea victoriosa. Si todo est0 ba-o los pies de .risto, entonces todo est0 tambin ba-o los pies de la i$lesia. *ntonces, >ven los 'ermanos la posicin maravillosa de la i$lesia de .risto? .risto est0 all! por el poder de (ios, el poder de resurreccin & el poder de ascensin. .risto est0 all!, & la i$lesia tambin est0 all!. DFu interesanteE *n el cap!tulo ) de *%esios la i$lesia est0 en los cielos, & en el cap!tulo 6, la i$lesia est0 en la tierra. =racias a (ios, .risto no slo ascendi a los cielos. A'ora el *sp!ritu Santo 'a sido derramado. >Por qu el *sp!ritu Santo deb!a ser derramado? Porque 'o& el *sp!ritu de (ios est0 visitando esta tierra para traer la i$lesia aqu! a la tierra. As! que, 'ermanos, cuando estamos en la i$lesia, tenemos los cielos aqu! en la tierra. No nos e9trae que sta sea la puerta de los cielos. Hstedes recuerdan que cuando Jacob tuvo ese sueo, al despertar, di-o: *ste lu$ar ... es casa de (ios#. >Fu es la casa de (ios? Cl di-o: ...& puerta del cielo#. (esde aqu!, t/ entras en los 0mbitos celestiales. 4a i$lesia est0 en los cielos, pero tambin est0 aqu! 'o&, como los cielos en la tierra. *ste mundo quiere saber cmo ir a los cielos. Si ellos vinieran a la i$lesia, descubrir!an la puerta 'acia los cielos. *ste es el cuerpo de .risto. *ste cuerpo puede moverse aqu! en la tierra, de la misma %orma en que se movi el cuerpo que (ios le prepar al Seor por medio de +ar!a 'ace dos mil aos. Ao&, nuestro Seor puede decir: Ae aqu! que ven$o para 'acer tu voluntad, o' (ios#. As! que, 'ermanos & 'ermanas, es mu& interesante, la %orma en que Pablo describe la ascensin de nuestro Seor. (ice: ...sent"ndole a su diestra en los lugares celestiales... *sa es la ascensin. Pero lean en el cap!tulo 6:R: ...y juntamente con )l nos resucit,, y asimismo nos &i o sentar en los lugares celestiales con Cristo /ess . >Ben eso? *se poder de ascensin no solamente obr en .risto, sino 2de acuerdo a la Iiblia2, ese poder de resurreccin & de ascensin tambin opera en nosotros. : si es as!, >cu0l es la consecuencia? DFue estamos sentados -untamente con l en los lu$ares celestialesE As! que, 'ermanos, s! estamos en la tierra, s! estamos en prisin, pero, $racias a (ios, al mismo tiempo, estamos en los cielos. >Por qu? Porque ese poder es como el de un 0$uila, cu&a vida le permite remontar los cielos & casi instant0neamente descender a la tierra. No debe e9traarnos que en el evan$elio de Juan, la Iiblia usa el 0$uila para describir la vida trascendente de .risto. *n el evan$elio de Juan, 'a& e9presiones que lo describen descendiendo de los cielos & sin embar$o a/n estando en los cielos. *sa es la vida del 0$uila, que en un se$undo desciende de los cielos & lue$o est0 de nuevo en los cielos. <al es nuestra vida, una vida de ascensin, llevando al 0$uila desde la tierra 'asta los cielos, en un se$undo, pero todav!a estando en la tierra. =racias a (ios, los lu$ares celestiales, no son slo nuestra posicin, sino tambin nuestra e9periencia. <ransitamos en esta tierra a travs del desierto, lleno de su%rimientos, de triste"as, de l0$rimas, pero, $racias a (ios, podemos vivir los cielos en la tierra. S!, estamos en la tierra, pero todos nuestros dolores & su%rimientos est0n deba-o de nuestros pies, porque esta vida nos eleva por sobre todos nuestros problemas. *ntonces, no 'a& ra"n para que estemos deprimidos. Para los cristianos, estar constantemente deprimidos es ver$on"oso, porque esta vida es una vida de ascensin para vivirla aqu! en la tierra. =racias a (ios, esta es una maravillosa revelacin que l dio a Pablo: a'ora entendemos el misterio de su voluntad: la %iliacin & el seor!o, nuestra 'erencia & Su 'erencia. Nuestra 'erencia son las inescrutables rique"as de .risto. Su 'erencia es que, un d!a, l se presentar0 a s! mismo una i$lesia $loriosa. <odos los 0n$eles est0n mirando, toda la creacin, el universo, $imen a$uardando ese momento. Hn d!a, nuestro Novio & su *sposa, su i$lesia, caminar0n -untos, & ese d!a el cora"n de nuestro Padre estar0 satis%ec'o. (esde antes de la %undacin del mundo, (ios &a 'ab!a tra"ado este plan. .omo cuando el beb est0 a/n en el vientre de su madre, & los padres suean cmo l conducir0 a su 'i-a a travs de esa al%ombra. *s lo mismo para nuestro Padre celestial. *sta es la maravillosa voluntad eterna de (ios. As! que, 'ermanos, esta visin va a revolucionar nuestras vidas. Nosotros seremos como los 'ombres sabios que cuando vinieron a .risto, no re$resaron por la

misma senda. .uando volvamos a nuestras ciudades, no podemos re$resar a nuestros vie-os caminos. Aermanos & 'ermanas, que el Seor ten$a misericordia de nosotros, porque somos atrapados %0cilmente por nuestras tradiciones. 4a i$lesia de .risto tiene dos mil aos de tradicin. *l problema reside en que muc'as veces queremos usar nuestros mtodos para edi%icar la i$lesia de .risto, e inconscientemente somos $obernados por las tradiciones. Aun Pablo estuvo en $ran peli$ro. <enemos que ser mu& cuidadosos. =racias a (ios, l no pudo esperar m0s, & tuvo que arrestar & corre$ir a Pablo. (ios no pod!a permitirle que continuara en esa direccin. (e otra %orma, no 'abr!a esperan"a para la edi%icacin de la i$lesia, & el cristianismo 'abr!a lle$ado a ser slo otra rama del -uda!smo. >Fu es el cristianismo? 4a $ente puede decir que es una de las muc'as reli$iones que 'a& en el mundo. Pero no, 'ermanos, la i$lesia es el cuerpo de .risto. *s la plenitud de .risto. Fue el Seor realmente pueda 'ablar a nuestros cora"ones.

5 La iglesia como e !resin de Cristo


-...% someti todas las cosas baBo sus pies, % lo dio por cabe)a sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de &'uel 'ue todo lo llena en todo0 : (esios *;??#?>=.

La visi n de la iglesia como cuerpo de Cristo .omo ustedes bien saben, en la prisin de 5oma, Pablo recibi una visin. Cl vio al$o en su esp!ritu, & entonces escribi lo que 'ab!a visto. (e esta manera sabemos que, despus de que .risto ascendi a los cielos, (ios ...someti, todas las cosas !ajo sus pies, y lo dio por ca!e a so!re todas las cosas a la iglesia. Aqu! vemos la cabe"a & los pies de .risto. A'ora, >dnde est0 el cuerpo de .risto? : recordamos: la i$lesia es su cuerpo. .uando nuestro Seor ascendi a los cielos, descubrimos que la i$lesia tambin est0 all0. *n sus dolores de parto, de su costado %lu& a$ua & san$re. +as l resucit de los muertos & ascendi a los cielos. Por medio de su obra, de su cruci%i9in, de su resurreccin & de su ascensin, naci la i$lesia. 4a i$lesia naci de lo alto, su posicin es celestial. Sin embar$o, el cuerpo de .risto deb!a estar en este planeta. .uando el Berbo %ue 'ec'o carne, (ios prepar un cuerpo para nuestro Seor por medio de +ar!a. .on ese cuerpo, nuestro Seor Jes/s pudo morir por nosotros en la cru". .on ese cuerpo, la 'umillacin se 'i"o carne, el amor se 'i"o carne. *l amor era una cosa mu& abstracta. Sin embar$o, la muerte del Seor en la cru" con ese cuerpo que (ios le 'ab!a preparado, nos 'abla del amor. Por eso l di-o: He a'u 'ue vengo, o& *ios, para &acer tu voluntad . .uando nuestro Seor vino a la tierra 2de acuerdo a 4ucas2, empe" a obrar & a ensear. : despus de su ascensin, l continu obrando & enseando. =racias a (ios, porque la i$lesia, el cuerpo de .risto, naci de lo alto. .on este cuerpo, nuestro Seor puede decir 'o&: Ae aqu! que ven$o, o' (ios, para 'acer tu voluntad#. (e esta manera, la multi%orme sabidur!a de (ios puede a'ora ser dada a conocer por medio de la i$lesia a los principados & potestades en los lu$ares celestiales. .uando los 0n$eles observan, est0n aprendiendo al$o. +ediante este cuerpo, la voluntad de (ios puede ser llevada a cabo. 4a i$lesia est0 en una posicin celestial, pero ella deb!a estar en este planeta. Por esta ra"n, el *sp!ritu Santo %ue derramado despus de la ascensin de nuestro Seor. (esde el d!a de Pentecosts, el *sp!ritu Santo 'abit en esta tierra, & tra-o aqu! a la i$lesia. >.mo sucedi esto? *s mu& claro: *n el d!a de Pentecosts, 'ab!a una con$re$acin de ciento veinte personas en el aposento alto. Sin duda, era una maravillosa con$re$acin. Pero entonces, de

acuerdo a ); .orintios, cuando el *sp!ritu Santo %ue derramado, bauti" a esas ciento veinte personas en un cuerpo. *sos ciento veinte santos se convirtieron en ciento veinte miembros del cuerpo de .risto. *n el d!a de Pentecosts naci la i$lesia, & desde ese tiempo, Jes/s contin/a obrando & enseando, por medio de este misterioso Kcuerpo de .ristoL. Por eso tenemos el libro de los Aec'os. =racias a (ios, esta es la visin que Pablo tuvo en la prisin romana. Sin embar$o, estrictamente 'ablando, esa no %ue la primera ve" que Pablo tuvo una visin de .risto & su i$lesia. 5ecordemos que en el camino a (amasco, Pablo en verdad vio al Seor resucitado. <uvo un encuentro con .risto, & por primera ve" conoci lo que era la $loria de (ios. 4a condicin de Pablo est0 descrita en =nesis ). *n el camino a (amasco, (ios di-o: $ea la lu . : la lu" del evan$elio brill sobre Pablo. Por primera ve", l descubri la $loria de (ios en la %a" de Jesucristo. <uvo una visin de .risto. *ntonces, nuestro Seor le di-o: $aulo, $aulo, 3por 'u) me persigues4. *s una pre$unta mu& e9traa. Pablo en verdad estaba persi$uiendo a los se$uidores de Jes/s, & Aqul a quien 'ab!a encontrado era el Seor resucitado, el .risto celestial. Si .risto estaba en los cielos & Pablo estaba en la tierra, >cmo era posible que lo estuviera persi$uiendo? *so era un eni$ma para Pablo: No lo entiendo. S que esto& persi$uiendo a los se$uidores de Jes/s, pero me es imposible perse$uir a al$uien en los lu$ares celestiales#. *sta %ue una visin celestial, un sueo celestial. Pablo so a .risto, l se encontr con .risto. +0s tarde, coment: ...agrad, a *ios ... revelar a su Hijo en m 7=0l.):)GV)R8. *n el camino 'acia (amasco, (ios le revel su secreto, & Pablo tuvo un encuentro cara a cara con .risto. Pero, 'e aqu! 'ab!a una pre$unta que no pod!a comprender: 30or 'u) me persigues4. Pablo pre$unt: 3-ui)n eres, $e%or4. : nuestro Seor respondi: :o so& Jes/s, a quien t/ persi$ues#. >Fu si$ni%icaba eso? Pablo entend!a que estaba persi$uiendo a la i$lesia, pues cuando recuerda el pasado, declara: :o %ui perse$uidor de la i$lesia#. +as, el Seor le di-o: </ me persi$ues a m!#. >Fu si$ni%icaba eso?: Fue cuando $olpeas mi cuerpo, me est0s $olpeando a m!, porque la cabe"a & el cuerpo son una misma cosa#. A causa de ello, cuando Pablo pensaba que slo estaba persi$uiendo a la i$lesia, nuestro Seor le di-o: *s a m! a quien persi$ues#. 4a .abe"a est0 en los cielos, pero su .uerpo est0 en la tierra. : m0s a/n, all! Pablo no slo tuvo una visin de .risto, sino tambin una visin de la i$lesia: la i$lesia es el cuerpo de .risto. *sto no era al$o nuevo cuando Pablo escribi *%esios, porque en el camino a (amasco %ue la primera ve" que tuvo aquella visin. La visi n m's la cruz es vocaci n <odos nosotros podemos ser soadores, podemos soar sueos maravillosos. Pero, la cuestin es: >Se cumplir0 tu sueo? Puedes soar que un d!a ser0s presidente, pero el problema es: >.mo se concretar0 ese sueo? *n el Anti$uo <estamento, Jos %ue un soador. >5ecuerdan su sueo? @nce espi$as se inclinaban delante de l. >Fu si$ni%icaba eso? Si$ni%icaba que un d!a l estar!a en $loria. *se era su sueo, & por eso sus 'ermanos no estaban en absoluto contentos. .uando Jos los %ue a visitar, di-eron: Aqu! viene el soador#. Aermanos, aquel soador era di%erente de m! & de ti. Nuestros sueos pueden no verse reali"ados. Pero, $racias a (ios, el sueo de Jos tuvo cumplimiento. Hn d!a l se sent en un trono, lle$ a ser primer ministro. .uando 'ubo 'ambre en toda la tierra, l abri los $raneros. Aquel soador era di%erente, pues vio cumplidos sus sueos. Cl tuvo cuatro sueos. >.mo se cumplieron? *n la vida de Jos 'ubo cuatro vestimentas. 4a primera de ellas era la t/nica de colores que le re$al su padre. 4a se$unda vestimenta, la que sus 'ermanos, despus de venderlo, tieron con san$re de un cabrito. .uando su padre vio aquella san$re, cre& que su 'i-o 'ab!a sido destro"ado. Jos %ue traicionado & vendido como esclavo. *n casa de su amo,

la mu-er de ste intent seducirlo. +as Jos era temeroso de (ios. .onocemos la 'istoria. 1inalmente, l de- sus vestiduras en manos de aquella mu-er, & aquello se torn en la evidencia de su KpecadoL, aunque en verdad l era inocente. A'ora no slo era esclavo en *$ipto, sino adem0s estaba en prisin. Pero m0s tarde, recuerden, l lle$ a ser primer ministro, & la Iiblia menciona otra vestimenta, que nos 'abla de su $loria. *ntonces, 'ermanos, un medio por el cual nuestros sueos pueden lle$ar a 'acerse realidad es a travs de las cuatro vestimentas. Slo por el camino de la cru" arribaremos %inalmente a la $loria. Si no 'a& cru", no 'abr0 corona. Aermano, >quieres soar, queremos soar de .risto & su i$lesia? *se sueo te va a costar tu vida & va a costar la m!a, porque a Jos le si$ni%ic andar el camino de la cru". Pero, %inalmente, su sueo lle$ a ser realidad. 4a visin es mu& importante. Nuestra visin 'abla de nuestros sueos. Pero muc'as personas son slo soadores, & sus sueos nunca se ven cumplidos. A'ora bien, nosotros necesitamos tener sueos, necesitamos tener visin. Pero la visin en s! misma no es su%iciente. Slo la visin, m0s la obra de la cru", tornar0 la visin en vocacin. A'ora entendemos que, cuando Pablo estaba en prisin, las cadenas %ueron el secreto de la reali"acin de su sueo. S!, l 'ab!a tenido aquella visin maravillosa veinte aos atr0s. =racias a (ios por aquella visin, porque ella $obern toda la vida de Pablo. Por eso, dice: ...no +ui re!elde a la visi,n celestial 7Ac'. 6R:)J8. *n todos esos aos, aquella visin $obern su vida. *ntonces, >por qu la prisin, por qu las cadenas? Porque a travs de aquellas cadenas, & de los m0s de veinticinco aos de traba-o del *sp!ritu Santo en su vida, aprendi el secreto: si tienes la visin t/ solo, aunque vivas de acuerdo a esa visin solo, nunca podr0s compartirla con otros, ser0s una persona /nica en el universo. Pero no, 'ermanos, esa visin deb!a ser para cada uno de nosotros. A %in de que otras personas puedan recibir la misma visin, necesitamos esas cadenas, necesitamos la obra del *sp!ritu Santo por medio de la cru". *l *sp!ritu Santo siempre nos va a llevar 'acia el .alvario, pero el .alvario siempre nos conducir0 a Pentecosts. *l *sp!ritu Santo nos lleva 'acia la cru", & la cru" nos lleva de vuelta al *sp!ritu Santo. Ae aqu! cmo obra el Seor. Para Pablo, aquella visin 'ab!a ocurrido veinte aos atr0s, & l no %ue desobediente a la lu" celestial. Sin embar$o, para que l pudiera compartir la visin con cada uno de nosotros, era necesaria la Palabra de (ios. *ra necesaria la Palabra para %i-ar, para interpretar, aquella lu". No slo Pablo podr!a entender, sino tambin toda la i$lesia de (ios. 4a visin no est0 limitada slo a unas pocas personas. A veces, t/ tienes la visin, pero no tienes la Palabra. *n ese caso, no es de e9traar que slo un $rupo de personas puedan avan"ar & que los dem0s 'ermanos simplemente si$an como cie$os. *ste no es el propsito de (ios. Nosotros 'emos de compartir nuestra visin con todos los 'ermanos & 'ermanas. >.mo? +ediante la Palabra de (ios. .uando Pablo estaba en prisin, despus de veinte aos ba-o la disciplina del Seor, ten!a acumuladas al$unas palabras. *l *sp!ritu Santo verdaderamente trans%orm el Klo$osL en Kr'emaL. (esde la prisin, %ue capa" de indicar a la i$lesia el verdadero camino. Cste no es el -uda!smo, porque si si$ues el patrn del -uda!smo, copiar0s el modelo del templo o el de las sina$o$as. *l modelo del templo terminar0 con sacerdotes, & es lo que ocurri a la i$lesia en la *dad @scura. Por otra parte, si se$uimos el modelo de las sina$o$as, entonces vendr0 la divisin, como ocurre 'o&. Por esa ra"n, cuando Pablo estaba esperando siete d!as en el templo, (ios no pudo permanecer en silencio por m0s tiempo, & tuvo que corre$irlo. =racias al Seor, mientras Pablo estuvo en prisin, mientras estuvo encadenado, estuvo en la presencia del Seor, & la misma 4u" volvi a l. Aquella lu" se torn muc'o m0s brillante, como podemos ver en los cuatro libros que e9plican aquella lu", especialmente acerca de la i$lesia como el cuerpo de .risto. .uando leemos esas cartas, no slo vemos la lu", sino tambin la plenitud de la lu". : m0s que eso, no es slo un sueo, sino un sueo que puede tornarse real. Si aquel sueo %ue 'ec'o realidad para Pablo, tambin lo ser0 para ti & para m!. Aermanos & 'ermanas, $racias a (ios, nosotros somos como Jos. Nuestro sueo es ser con%ormados un d!a a la ima$en de .risto. *s un sueo de $loria, pero >cmo podremos verlo reali"ado? >.mo podr!a ser mani%estada la 'ermosura & la $loria de .risto si andamos en

nuestra carne, si amamos al mundo? 4a cru" tiene que 'acer su obra. (ios tiene que remover todos los obst0culos 2nuestra carne, nuestros pecados, el mundo, Satan0s2 que tratan de impedirnos avan"ar 'acia la madure". Por esta ra"n, cuando Pablo escribi *%esios, 'abl acerca de la i$lesia como el cuerpo de .risto, & nos dio la plenitud de la revelacin. .uando estudien esta carta otra ve", empe"ar0n a ver m0s clara esta lu" maravillosa. *n el cap!tulo 6 descubrir0n que, mientras en el cap!tulo ) la i$lesia est0 en los lu$ares celestiales 2la i$lesia 'a nacido de lo alto2, por otra parte, en el d!a de Pentecosts, ese cuerpo est0 en la tierra, porque el *sp!ritu Santo bauti" a aquellas ciento veinte personas en uno, el cuerpo de .risto, las convirti en ciento veinte miembros del cuerpo de .risto. A'ora bien, >qu es el cuerpo de .risto? *n el cap!tulo 6, Pablo trat de en%ati"ar dos aspectos del cuerpo de .risto. 5ecordemos que la i$lesia es un odre nuevo, un nuevo vaso para el vino nuevo. :a no podemos se$uir la tradicin, por lo cual, si queremos conocer el camino para la i$lesia, Pablo &a lo 'a de-ado claramente establecido. La iglesia e)presa en la tierra al nuevo *ombre .uando lle$amos al cap!tulo 6, en verdad estamos ocupados con dos pensamientos principales. .omo disponemos de poco tiempo, slo vamos a mencionar de paso estos dos aspectos. *l primero tiene relacin con *%esios 6:)Q: 0or'ue )l es nuestra pa , 'ue de am!os pue!los &i o uno, derri!ando la pared intermedia de separaci,n.... Aqu! Pablo nos 'abla de dos $rupos. Se re%iere a los $entiles & los -ud!os. Pero no encontramos $entiles & -ud!os en los lu$ares celestiales, slo los encontramos en esta tierra. *ntonces, 'ermanos & 'ermanas, el cuerpo de .risto est0 sobre esta tierra. 4ue$o el vers!culo )G: ...a!oliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos e?presados en ordenan as, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo &om!re, &aciendo la pa .... Aqu! 'a& una e9presin mu& interesante: un nuevo 'ombre#. >Fu es la i$lesia? 4a i$lesia es el cuerpo de .risto. Pero, >qu es el cuerpo de .risto? *l *sp!ritu Santo contin/a e9plicando: cuando uno ve el cuerpo de .risto, en verdad ve un nuevo 'ombre. >Por qu cuerpo de .risto? Porque este es su cuerpo. .risto es una persona, l tiene una personalidad. Ao&, cuando se re/ne el cuerpo de .risto, estrictamente 'ablando, lo m0s importante es que, a travs del mover del cuerpo, pueda ser vista la personalidad invisible de .risto. Fuiero dar un e-emplo. Supon$amos que tenemos aqu! a un $ran pianista. .uando l est0 tocando, sus dedos van despla"0ndose por el teclado, & sus o-os est0n le&endo las notas musicales. Bemos un cuerpo tocando el piano, sus dedos est0n ocupados en mil doscientas acciones, pero al mismo tiempo sus o-os est0n en la partitura, le&endo esas mil doscientas notas. Al concluir, vemos que ese cuerpo trat de mani%estar de al$una %orma la plenitud de la personalidad de esa persona. All! tenemos un m/sico. *n cierta ocasin, un nio tocaba el viol!n & *instein estaba presente. Al %inal, el %!sico %elicit al nio & le di-o: Fuerido nio, por medio de tu interpretacin, veo la e9istencia de (ios#. Aqu! encontramos una personalidad, vemos cu0n dotada de dones est0. A'ora, supon$amos que esa personalidad no tiene un cuerpo, sabemos que la personalidad est0 all!, que 'a& una plenitud de 'ermosura en ella, sabemos cu0n dotada es, pero todo est0 en su mente, todo est0 oculto. Slo vemos esa personalidad cuando aquel cuerpo empie"a a moverse. .uando nuestro Seor estuvo en la tierra, l anduvo de un lu$ar a otro. .uando muri en la cru" por nosotros, derram su san$re. .on aquel cuerpo, conocimos que (ios es amor. Nos acordamos cmo l or en la cru". .on el cuerpo que (ios le dio por medio de +ar!a, su personalidad invisible se 'i"o visible. Aermanos & 'ermanas, esta es la misin de la i$lesia 'o&. .uando el cuerpo de .risto se mueve sobre este planeta, en esta parte del mundo, el mundo

debe ver, no a la i$lesia, sino a .risto. >Por qu la Iiblia dice que nuestros cuerpos tienen que estar vestidos? Porque as! las personas ven slo la cabe"a. *ntonces, >cu0l es el testimonio de la i$lesia? Fue .risto sea visto por el mundo. .uando las personas ven a .risto, ellas no ven el cuerpo, porque el cuerpo est0 cubierto. *ntonces .risto, & slo .risto es quien debe ser visto por el mundo. Pensemos esto: .uando nos reunimos todos, si al$uno que no es cre&ente entra a la reunin, >qu ver0? >Hn $rupo de c'ilenos, un $rupo de c'inos, por su cultura o por su apariencia? No, 'ermanos. .uando los cre&entes se re/nen, si cada cual est0 escondido en .risto, slo la .abe"a ser0 visible. +0s a/n, la $ente ver0 una personalidad: ver0 la 'ermosura & la $loria de .risto. Ae aqu! porqu debemos madurar en el Seor: cada uno de nosotros debe alcan"ar la %iliacin. 4a %iliacin es nuestra meta. Aermanos, no se preocupen tanto de cmo 'a& que reunirse. *l cuerpo de .risto es un or$anismo, no una or$ani"acin. =racias al Seor, no 'emos de preocuparnos por aquello, porque si somos maduros en el Seor, si crecemos en el Seor, de al$una manera l estar0 obrando en nuestras vidas. (-enme tratar de e9plicar lo que es la i$lesia: 4a i$lesia es un nuevo 'ombre. *n la i$lesia no vemos -ud!os, ni $entiles, brasileos, ni c'ilenos. D*s un nuevo 'ombreE >.omprenden? *sta personalidad no representa una cultura, slo e9presa a .risto. >Fu queremos mostrar al mundo? >Fu es la i$lesia? 4a i$lesia es un nuevo 'ombre. .uando la personalidad de .risto es vista en este mundo, entonces la i$lesia %unciona como un nuevo 'ombre. *sto es mu& importante. Ae aqu! por qu tenemos el cuerpo de .risto: pues, por medio del mover de este cuerpo, 'a de ser mani%estada la personalidad de Jesucristo. La naturaleza $ el car'cter de Cristo A'ora, >cmo & cu0ndo deber!a ser mani%estada la personalidad de .risto? Perm!tanme e9plicarlo. .uando recibimos a .risto como nuestro Salvador, recibimos la vida de .risto. : esa vida tiene una naturale"a. Nosotros la llamamos la naturale"a de .risto. *n esta naturale"a, tenemos el amor de .risto, la paciencia de .risto, la 'umildad de .risto. (espus que 'emos sido salvos, una ve" que la vida de .risto est0 en nosotros, de tiempo en tiempo, mani%estamos aquella naturale"a maravillosa. A veces somos impacientes, pero $racias al Seor 2porque tenemos la maravillosa comunin con l2, la vida de .risto %lu&e de nuestro interior. *sta vida tiene una naturale"a: a veces es 'umildad, a veces es paciencia, & $racias a (ios, despus que %uimos salvos, este es nuestro testimonio: 'emos sido cambiados completamente, porque a'ora somos participantes de la naturale"a divina. A'ora, >qu es naturale"a? Supon$amos que tenemos al$unas $allinas aqu!, & unos patos ac0. .ada cual tiene su propia naturale"a. Hna $allina es una $allina, un pato es un pato. >.mo sabemos que su naturale"a es di%erente? Si llevamos a unos & a otros cerca del a$ua, aun sin darles lecciones, los patos entrar0n al a$ua & las $allinas no. K=allinaL puede tener dos si$ni%icados. Por una parte, es un ave domstica, & por otro lado, es al$uien temeroso. *sa es la naturale"a de una $allina. .uando se acerca al a$ua, no querr0 avan"ar m0s. Sin embar$o, cuando los patos ven el a$ua, entran en ella. >4o ven? No es necesario ensearles. *st0 en su naturale"a. (espus que 'as sido salvo, las personas pueden ver la paciencia de .risto en ti, especialmente tu esposo. A/n m0s, la esposa descubre en su esposo la 'umildad de .risto. *s mu& natural despus de 'aber sido salvo, porque la vida de .risto est0 en ti. *mpe"amos a vivir aquella vida, natural & espont0neamente, sin es%uer"o. *sto es mu& natural. A esto llamamos la naturale"a de .risto. Pero entonces, 'ermanos, nos encontramos con un problema. *n verdad tenemos la naturale"a de .risto, & de ve" en cuando mani%estamos su paciencia & su maravillosa 'umildad. Sin embar$o, tenemos problemas, pues esto ocurre slo en %orma ocasional, no sucede todos los d!as. An'elamos que la paciencia de .risto ven$a cada d!a, pero no es as!: a

veces tenemos un volc0n adentro, aunque no vivamos en Billarrica. : aunque no vivamos en <oltn, all! en la %amilia vamos a su%rir a veces un maremoto. Aunque amas al Seor, no puedes a&udarte a ti mismo. <e $ustar!a tener la paciencia de .risto cada d!a, pero parece que la paciencia de .risto viene & se va, la 'umildad de .risto viene & se va. *ntonces oras: Seor, te rue$o que la paciencia de .risto pueda permanecer en m! todo el tiempo#. : el *sp!ritu Santo va a obrar m0s a/n. Cl comen" con la naturale"a de .risto, pero a'ora va a trans%ormar esa naturale"a en el car0cter de .risto. *l car0cter de .risto se %orma cuando el *sp!ritu Santo trans%orma la paciencia de .risto en nuestro car0cter. As!, la paciencia de .risto permanecer0 en nosotros todo el tiempo. >4o ven? .uando decimos car0cter, nos re%erimos a una caracter!stica especial. :o ten!a un alumno que usaba barba, & siempre ten!a una peineta en su mano. :o pensaba que era para peinar sus cabellos, pero no, era para peinar su barba. *so es car0cter. Siempre que uno lo ve!a, l estaba peinando su barba. Si la paciencia de .risto lle$a a ser tu car0cter, cada ve" que la $ente se encuentre conti$o, siempre ver0 la paciencia de .risto. Csta 'abr0 lle$ado a ser tu caracter!stica. (-enme contarles una 'istoria real. Audson <a&lor, el %undador de la +isin al 3nterior de la .'ina# %ue un $ran 'ombre de (ios. +uc'a $ente pre$untaba a los misioneros que lo conoc!an: (ime, por %avor, cuando te encuentras con Audson <a&lor, >cu0l es el punto en que l te recuerda a nuestro Seor?#. *ntonces los misioneros respond!an: Hna de sus caracter!sticas es sta: es un 'ombre mu& ocupado. Su tiempo es como el oro#. *n la +isin al 3nterior de la .'ina 'ab!a casi mil misioneros, as! que, sin duda, era uno de los 'ombres m0s ocupados sobre la tierra. Sin embar$o, los misioneros dec!an: Siempre que uno 'abla con l, una cosa te 'ace recordar a nuestro Seor: cada ve" que l 'abla conti$o, es como si tu asunto %uera el asunto m0s importante de todos, & como si l %uera al$uien que no tiene nada que 'acer. Cl deseaba 'acer todo para servirte. .uando un 'ombre mu& importante 'abla conti$o, siempre est0 mirando su relo-, para recordarte que l es un 'ombre mu& ocupado. Sin embar$o, Audson <a&lor nunca miraba su relo-#. .ada ve" que los misioneros ven!an a l, realmente los impresionaba muc'o. >Fu si$ni%ica eso? Fue al$o del car0cter de .risto 'ab!a sido traba-ado en la vida de Audson <a&lor. .uando estuve en Santia$o, permanec! con una %amilia en que 'ab!a una nia mu& amorosa. *lla ten!a una 'abilidad maravillosa para traba-ar en cer0mica $rabada. Si usted tiene un plato & desea decorarlo con un diseo, 'a& un problema: el diseo puede ser mu& 'ermoso, pero si uno aplica muc'a %uer"a sobre el plato, puede destruirlo. *s mu& %0cil daarlo. Pero nuestra 'ermana tiene una 'abilidad: despus que ella moldea el plato, lo decora, & lo pasa por el %ue$o. (e esta manera, la %i$ura queda $rabada en %orma permanente. 4ue$o, aunque se use la %uer"a para intentar borrarlo, la %i$ura permanecer0 all!. *sta es una ilustracin del car0cter de .risto. >.mo la naturale"a de .risto se va a tornar en el car0cter de .risto? Primero, tenemos que dar al Seor su tiempo. <enemos que consa$rarnos a nosotros mismos, tenemos que presentar nuestros cuerpos en sacri%icio vivo, & permitir pacientemente que el Seor pueda traba-ar con nosotros. <enemos que dar tiempo al Seor 2su tiempo2 para que l pueda obrar en nuestra vida. A veces, l puede tomar tres aos, otras veces die" aos. Nosotros no lo sabemos. >*st0 tu tiempo en las manos del Seor? >Permitir0s que l traba-e en tu vida? *n se$undo lu$ar, es necesaria la obra de la cru". Solamente cuando el plato pasa por el %ue$o, el diseo quedar0 $rabado para siempre all!, la 'ermosura estar0 siempre all!. (e este modo descubrir0s que al$/n ras$o del car0cter de .risto lle$a a ser tu propio car0cter. :, cuando las personas te encuentren nuevamente, ver0n la 'ermosura & la $loria de .risto. Pero no olvides que a travs de toda tu vida, slo tendr0s al$unas de las caracter!sticas de .risto, porque es imposible que una sola persona las re/na todas. Ser0 necesaria toda tu vida, para que la paciencia o la 'umildad de .risto sean %ormadas en ti. >Fu si$ni%ica esto? Fue t/ no eres per%ecto. Slo la paciencia, o qui"0s la 'umildad, 'ar0n que las personas vean un re%le-o de nuestro Seor en ti. Pero, en otros aspectos, t/ no eres per%ecto. .ada uno de nosotros tiene que pasar por el %ue$o, por la obra de la cru". Por esto, los maremotos & los terremotos son una cosa necesaria.

<u esposo es el me-or esposo, diseado en un cien por ciento para ti, tu esposa 'a sido cien por ciento diseada para ti, sin embar$o, con nuestra maravillosa %amilia a veces pasamos por el %ue$o. =racias al Seor, de esta manera vamos siendo con%ormados a la ima$en de .risto. Aermanos, a'ora vemos cu0n importante es el car0cter de .risto. ><ienes el car0cter de .risto en ti? ><ienes la naturale"a de .risto en ti? Pues, a'ora tienes que permitir que la obra de la cru" act/e pro%undamente en tu vida. *s por eso que no siempre todos los rostros o todas las voces nos son a$radables. =racias al Seor, esas personas son $ente amorosa 2qui"0s tu esposo, qui"0s tu esposa, qui"0s tus 'i-os2. *llos te 'acen %eli", pero tambin te 'acen su%rir. =racias a (ios, pues debido a este %ue$o, vamos adquiriendo madure". >Sabes cmo Jacob madur, cmo pas de $usano a mariposa? (ios us sus cuatro esposas, sus 'i-os e 'i-as. D=racias al Seor, tenemos solamente unaE DJacob ten!a cuatroE .u0ntos volcanes 'ab!a en aquella %amilia. : tambin los nios. .ada nio es un volc0n. Pero, 'ermanos, $racias a (ios por nuestra %amilia. : m0s a/n, cuando vienes a una reunin, amas a tus 'ermanos, los abra"as & los besas. *st0s en el per!odo de la luna de miel. Pero a$uarda, despus que termine la luna de miel, sabr0s qu tipo de su%rimientos vas a pasar en la i$lesia. *ntonces descubrir0s las di%erencias. Sin embar$o, $racias a (ios, nunca los de-ar0s, porque son parte de tu %amilia. 5ecuerdo la 'istoria de dos -venes enamorados. *lla 'ablaba, l escuc'aba. (espus que se casaron, en la luna de miel, l 'ablaba & ella escuc'aba. DFu bello es estoE (espus de la luna de miel, los dos 'ablan, D& los vecinos escuc'anE Aermanos, a veces decimos: :o sueo con el cuerpo de .risto#. No sabemos qu tipo de sueo tenemos. (ios nos va a dar todo tipo de 'ermanos & 'ermanas. Al$unos de ellos son amorosos, otros no lo son tanto. Sin embar$o t/ tienes que amarlos. Por esta v!a, la paciencia de .risto, la 'umildad de .risto, van siendo %ormadas en ti. Por esta ra"n, Pablo dec!a que su%r!a dolores de parto. Por eso el *sp!ritu Santo est0 obrando 'o&. La iglesia como e)presi n de la personalidad de Cristo =racias al Seor por la maravillosa visin de .risto & su cuerpo. 4a i$lesia de (ios 'a de mani%estar la personalidad de .risto. >(nde vamos a encontrar esa personalidad? *l secreto es este: .uando pones todas las caracter!sticas de .risto -untas, cuando las sumas todas en sus di%erentes aspectos: su 'umildad en uno, su paciencia en otro, lue$o, cuando nos reunimos, la suma total de ellas con%orma la personalidad de .risto. >Fu es tu personalidad? .oloca -untas todas tus caracter!sticas, los di%erentes aspectos de tu car0cter, & entonces s/malos: eso es tu personalidad. 4a personalidad de .risto es la ima$en de .risto. *ntonces, cuando decimos que estamos siendo trans%ormados a la ima$en de .risto, esto si$ni%ica que el mundo ver0 la personalidad de .risto. .uando decimos que estamos siendo trans%ormados a la ima$en de .risto, necesitamos todo el cuerpo de .risto para e9presarlo. 4as personas ven al$o en ti, al$o en l, al$o en ellos. No lo olviden, slo cuando la i$lesia est reunida -unta, el mundo va a ver la paciencia en ellos, la 'umildad en ellos, de esta manera, ver0n la 'ermosura de .risto, la personalidad de .risto. : $racias a (ios, en la i$lesia, vamos siendo trans%ormados a la ima$en de .risto. A'ora entendemos cu0l es el error del misticismo en la 'istoria de la i$lesia. 4os m!sticos sab!an que ellos deb!an ser trans%ormados a la ima$en de .risto, pero pensaban que cada uno pod!a alcan"ar individualmente esa ima$en, & nunca lo lo$raron. =racias al Seor, al$unos aspectos del car0cter de .risto %ueron vistos en ellos. Pero su error %ue que ellos se ocultaron en monasterios, se ale-aron de los 'ombres, & nunca vieron la i$lesia. Aquellos santos en la 'istoria de la i$lesia, como san A$ust!n, san 1rancisco, soaron un sueo que nunca se reali". >Fu es un santo? *s al$uien que est0 siendo trans%ormado a la ima$en de .risto. (e acuerdo a la tradicin, san 1rancisco era tan santo que un d!a tuvo en sus manos & en su costado los

esti$mas de .risto. *ste santo estaba siendo trans%ormado a la ima$en de .risto, pero esa no es la trans%ormacin de acuerdo con la Iiblia. Por esta ra"n, nadie deber!a ser individualista, cada uno de nosotros tiene que ser 'umilde. Nin$uno de nosotros es indispensable. 4a ra"n es mu& sencilla: t/ nunca vas a arribar all0 solo, es necesaria toda la i$lesia de .risto para lle$ar all0. Necesitamos a nuestros 'ermanos para poder ser trans%ormados a la ima$en de .risto. *ntonces podemos entender por qu nuestro Seor es el primo$nito entre muc'os 'ermanos. .uando el mundo ve esta personalidad, queda claro que l es la .abe"a de la i$lesia. Cl es el primo$nito, & l va a llevar muc'os 'i-os a la $loria. A'ora, cuando estamos siendo trans%ormados a la ima$en de .risto, esa es la i$lesia $loriosa, santa & sin manc'a. Aermanos & 'ermanas, >pueden ver estos aspectos maravillosos? Por eso la Iiblia 'abla acerca de un nuevo 'ombre. </ tienes una nueva personalidad. <odo es nuevo en la nueva creacin. *sto no representa la cultura de los -ud!os, ni la de los $entiles, ni de los c'ilenos, ni de los brasileos. No, 'ermanos. A'ora, >qu veremos? .uando el .uerpo se mueve en esta parte del mundo, el mundo no dir0: *se es otro movimiento#. No. *llos dir0n: Aemos visto a .risto, 'emos visto la personalidad de .risto en medio de ellos#. Por esta ra"n, la %iliacin & el seor!o van entrela"ados. .uando todos somos maduros en .risto, $racias al Seor, de al$una %orma Su car0cter est0 siendo %ormado en nosotros cuando nos reunimos. *ste es el testimonio para el mundo. *sto no es slo una con$re$acin, no es slo un tiempo en que nos -untamos & estamos mu& contentos#. 2=racias al Seor, al$unas veces estamos $o"osos, pero este es slo un pequeo detalle2. Si ustedes realmente suean con el cuerpo de .risto, tomar0 un lar$o tiempo 'asta que ese sueo ven$a a ser realidad. Por medio de la cruz somos transformados en la imagen de Cristo Aa& al$o mu& interesante en el estudio de la vida de Jos. (ios 'i"o al$o en su vida. Jos lle$ a ser un tipo de .risto. *n tiempos del Anti$uo <estamento, si (ios deseaba tomar a al$uien como un tipo de .risto, l arre$laba la vida de aquella persona. *ntonces, aunque .risto iba a nacer despus de dos mil aos, & Jos naci muc'o antes que l, (ios arre$l la vida de Jos, siempre de acuerdo al patrn de la vida de .risto. Por causa de que .risto tuvo primero la cru" & despus la corona, lo mismo sucedi con Jos. Por eso Jos ten!a que ser vendido, ten!a que ser rec'a"ado, aun cuando era la delicia de su padre, tal como .risto era la delicia de su Padre celestial. Jos vino a los su&os, mas ellos lo rec'a"aron, lo vendieron. Jos vivi su vida, no de acuerdo a s! mismo, sino de acuerdo a .risto. Porque .risto primero su%ri, despus %ue $lori%icado. Primero la 'umillacin, lue$o la ascensin. Primero la cru", lue$o la corona. Por eso, un d!a Jos lle$ a ser un tipo de .risto. Cl no vivi su propia vida. <uvo un patrn, un modelo. Aunque Jos vivi m0s de mil aos antes, cuando (ios arre$l su vida, lo 'i"o de acuerdo al modelo de .risto. 5ecordemos que, cuando estuvo en prisin, 'ab!a dos criminales con l: uno %ue salvo, el otro muri. .onocemos mu& bien la 'istoria. 4o mismo sucedi cuando nuestro Seor estaba en la cru". Aab!a dos criminales -unto a l. Hno %ue salvo, el otro pereci. Sin embar$o, nuestro Seor era inocente, no ten!a pecado. .uando Jos estaba en prisin, aunque l era inocente, estaba en medio de los criminales. *s claro que la vida de Jos %ue creada de acuerdo a la vida de .risto. No es de sorprender que entre los persona-es de la Iiblia, Jos es realmente el que m0s se aseme-a a .risto. *s el me-or tipo de .risto en la Iiblia, porque aun los pequeos detalles nos remiten a l. A'ora podemos entender los sueos de Jos. Hn d!a l estar!a en la $loria. *so si$ni%ica que l an'elaba vivir una vida como la del Seor Jes/s. Hn d!a, cuando l estuvo en el trono, en su tiempo, casi 'ab!a sido trans%ormado a la ima$en de .risto. *ntonces, 'ermanos, >cu0l es nuestro sueo? Nuestro sueo es que un d!a nosotros seamos trans%ormados a la ima$en de .risto. *l secreto para que este sueo pueda ser reali"ado es que los cuatro sueos requieren cuatro vestimentas. As! descubrimos que Jos realmente alcan" su meta.

.on este e-emplo, cuando retornamos a *%esios, s!, en verdad somos soadores. Sin embar$o, nuestro sueo deber!a tornarse realidad. *l modo por el cual un d!a este sueo se 'ar0 realidad es a travs de la obra de la cru" en nuestra vida. A'ora sabemos que cuando la i$lesia est madura, el mundo ver0 la personalidad de .risto. *n otras palabras, nosotros estamos siendo trans%ormados a Su ima$en. .risto, & slo .risto ser0 visto por el mundo. *ste es el testimonio de la i$lesia. *s ver$on"oso que el mundo vea solamente a la i$lesia & no vea a .risto. *se es siempre el peli$ro: nuestra tendencia a promover la i$lesia, promovernos a nosotros mismos. Por esta v!a, las personas &a no ven a .risto. Ben que 'a& personas maravillosas, ven un movimiento maravilloso. Pero, >dnde est0 .risto? Hn 'ermano escribi un libro llamado .onsiderando los odres#. Hn d!a, un 'ermano pre$unt a un 'ermano anciano 2una persona mu& e9perimentada en las cosas del Seor2 lo que pensaba acerca de ese libro, el cual 'abla de la i$lesia, del cuerpo de .risto. Nuestro 'ermano 'i"o slo una declaracin: S!, en verdad veo los odres, pero, >dnde est0 el vino nuevo?#. *sta deber!a ser nuestra pre$unta todo el tiempo. A veces estamos tan ocupados con los odres, que olvidamos que el cuerpo es slo un vaso para que la personalidad de .risto pueda ser vista por este mundo. Nuestro cuerpo deber!a estar cubierto, pues cuando lo e9ponemos, es ver$on"oso. >Por qu el cuerpo tiene que estar cubierto? Porque solamente la cabe"a debe ser visible. Como +ut en los campos de !ooz Aermanos & 'ermanas, nuestro tiempo 'a terminado. *n verdad, 'a& dos puntos principales en este cap!tulo. Ae intentado cubrir ambos, pero no nos alcan"a el tiempo para ver detalladamente el otro aspecto. Sin embar$o, ste es mu& sencillo. Beamos *%esios 6:)JV66: :s 'ue ya no sois e?tranjeros ni advenedi os, sino conciudadanos de los santos y miem!ros de la +amilia de *ios, edi+icados so!re el +undamento de los ap,stoles y pro+etas, siendo la principal piedra del "ngulo /esucristo mismo, en 'uien todo el edi+icio, !ien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el $e%or# en 'uien vosotros tam!i)n sois juntamente edi+icados para morada de *ios en el Espritu. >Fu es el cuerpo de .risto? *s la morada del Padre. No tenemos tiempo para revisar esta e9presin a travs de la Iiblia. *s otro aspecto %undamental acerca del cuerpo de .risto. *n el Anti$uo <estamento estaba el templo de (ios, pero aqul era solamente una sombra. 4a realidad es el cuerpo de .risto. 4amentablemente debemos detenernos aqu!. Sin embar$o, con%iamos en que el *sp!ritu Santo continuar0 'ablando a cada uno de nosotros. (e nuevo, les a$rade"co su paciencia. S que ustedes no est0n acostumbrados a mensa-es tan e9tensos, & admiro su paciencia. Sin embar$o, mi oracin es que verdaderamente el Seor 'able a cada uno de ustedes a travs de esta maravillosa carta a los *%esios. .omo lo 'an notado, no 'emos concluido su an0lisis, aunque ten!amos la ambicin de verla completa, slo pudimos empe"ar su estudio. Hstedes conocen cu0nta rique"a tiene la palabra de (ios. Nunca vamos a terminar de escudriarla por completo. Por la $racia del Seor, somos solamente como 5ut en los campos de nuestro Ioo". *spi$amos un poco aqu!, un poco all0, & aun con esa cosec'a estamos satis%ec'os. Fue el Seor contin/e 'abl0ndonos. Bamos a orar: Amado Seor, te damos $racias por esta maravillosa oportunidad de estar sentados a tus pies, con todos los 'ermanos & 'ermanas. Aa sido una semana de oro. Berdaderamente 'as 'ablado a cada uno de nosotros. @ramos para que esta semana sea una semana especial en nuestras vidas & t/ puedas 'acer una $ran obra en medio nuestro, para tu testimonio. Amado Seor, 'abla a nuestros cora"ones de una manera mu& viva & mu& poderosa. Ben$a tu reino. A0$ase tu voluntad aqu! en la tierra como en el cielo. Fue tu cora"n quede satis%ec'o. *n el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn.

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