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A COMUNHO TRINITRIA COMO FUNDAMENTO DA VOCAO DO SER HUMANO, DA IGREJA E DA SOCIEDADE COMUNHO Tiago Antnio Backes.1 Daniel de Lima Mello2 RESUMO O que entendemos por comunho trinitria? Em que a comunho trinitria influi ou pode influir em nossas vidas? Ser de fato o ser humano vocacionado comunho? E se , como ela se realiza? E a Igreja, obra da Trindade, como torna real e visvel sua vocao de cone da Trindade? E a sociedade, poder ela tambm chegar a ser comunidade dos homens inspirada na Trindade? Para tanto, quais os valores que a humanidade precisa adotar? Os autores procuram responder a estas e outras interrogaes. Palavras-chaves: Comunho Trinitria. Vocao. Ser humano. Igreja. Comunidade.

INTRODUO Em que e como a comunho trinitria influi ou pode influir na vocao do ser humano, na Igreja e na sociedade? procurando responder a esta pergunta que nos propomos a desenvolver o tema. Diz Leonardo Boff, que a Trindade a melhor comunidade. Nosso trabalho expe sinteticamente alguns elementos acerca da comunho trinitria, ou seja, da perfeita comunho entre Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Aps este breve captulo introdutrio, procuraremos mostrar que o ser humano tambm chamado comunho. Para isto, faremos uso dos mais diversos materiais: as Sagradas Escrituras, os Documentos do Vaticano II, o Catecismo da Igreja Catlica, e algumas obras de importantes telogos da rea do estudo em questo. Visto isso, no terceiro captulo buscaremos entrever que a Igreja, como fiel seguidora de Deus, ou deve ser cone da Trindade para a humanidade.

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Acadmico do VI semestre de Teologia da FAPAS. Acadmico do VIII semestre de Teologia da FAPAS.

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Por fim, no ltimo captulo, daremos enfoque sociedade como comunidade dos homens que deve se inspirar na Trindade. Buscaremos para este fim elencar alguns aspectos prprios da Trindade que so teis para a construo de uma nova humanidade, alicerada no amor.

1 FUNDAMENTAO DA COMUNHO TRINITRIA

1.1 A Comunho Trinitria Eu e o Pai somos um (Jo 10, 30). Nossa f nos faz crer que Deus Trindade um Deus comunho. E comunho exatamente porque Trindade de Pessoas.

Pai, Filho e Esprito Santo vivem em comunidade por causa da comunho. A comunho expresso do amor e da vida. Vida e amor, por sua prpria natureza, so dinmicas e transbordantes. Sob o nome de Deus devemos entender, portanto, sempre a Triunidade, a Trindade como unio do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Boff, 1986, p. 15). Por ser trs, Deus evita toda solido, separao e excluso. Como diz Leonardo Boff:

Se Deus fosse um s, haveria a solido e a concentrao na unidade e unicidade. Se Deus fosse dois, uma dade (Pai e Filho somente), haveria a separao (um distinto do outro) e a excluso (um no o outro) ... A Trindade permite a identidade (o Pai), a diferena da identidade (o Filho) e a diferena da diferena (o Esprito Santo) (Idem, 1986, p. 13). Para explicar esta comunho entre as Pessoas da Trindade, a teologia crist criou a expresso pericrese (grego), que em latim traduzida como circumincessio ou circuminsessio.

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Pericrese, usada para expressar a perfeita comunho entre as trs Pessoas da Trindade, significa a relacionalidade tpica do Deus trinitrio como amor que se comunica e ajuda a entrever no Deus-Comunho o cone de comunidade dos homens chamada a fazer da experincia humana familiar, social, pessoal, um reflexo da circulao pericortica do amor do Deus de Jesus Cristo (Dicionrio Teolgico Enciclopdico, 2003, p. 587-8).

Podemos perceber isto claramente nas Escrituras. Em Jo 10, 30 Jesus diz: Eu e o Pai somos um. E em Jo 14, 11 acrescenta: Estou no Pai, e o Pai em mim. Desta pericrese-comunho faz parte tambm o Esprito Santo, que est presente em todos os momentos da vida de Jesus: na Encarnao (Mt 1, 18), no Batismo (Lc 3, 22), na tentao no deserto (Lc 4, 1-13), em suas aes libertadoras (Mt 12, 28). Como mostram as Escrituras, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so

trs Sujeitos que dialogam entre si, se amam, se relacionam intimamente. Cada pessoa para as outras Pessoas, jamais somente para si, com as outras Pessoas e nas outras Pessoas. O amor eterno que as pervade e constitui, as une numa corrente vital to infinita e completa que emerge a unidade entre elas (Boff, 1986, p. 175). Assim, podemos afirmar com o autor, que a Trindade a melhor comunidade.

1.2 O Ser Humano: Vocacionado Comunho A perfeita pericrese-comunho existente entre as Pessoas da Trindade no fica restrita prpria Trindade. Ela se abre para fora, convidando os seres humanos e todo o universo a se inserirem na vida divina. Confirma isto o apstolo Joo, quando em seu Evangelho deixa gravadas as palavras de Jesus na chamada Orao Sacerdotal:

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[...] a fim de que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti; que eles estejam em ns, ... para que sejam um, como ns somos um: Eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e para que o mundo reconhea que me enviaste e os amaste como tu me amaste (Jo 17, 21-23). O ser humano , portanto, vocacionado comunho. O homem foi criado por Deus Sua imagem e semelhana. Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana (Gn 1, 26s). Ser criado imagem e semelhana de Deus, no Antigo Testamento, significa dizer que

o homem, em nome de Deus e perante Ele, responsvel pelo mundo. E, enquanto interlocutor de Deus, parte ativa da histria que o Senhor iniciou e que deseja levar a termo. No preciso ver a imagem de Deus nesta ou naquela qualidade, mas achamonos diante da determinao fundamental do homem, que abrange todas as suas dimenses devido ao germe divino que nele habita (Ladria, 1998, p. 51-2). No Novo Testamento, a idia da imagem assume um rosto cristolgico e escatolgico. Jesus o novo Ado.

Na ressurreio do Senhor se nos abre o plano definitivo de Deus para ns; ser homens , portanto, passar da condio de Ado de Cristo; chegar a ser imagem do homem celeste no , segundo Paulo, algo marginal nossa condio humana, mas uma determinao definitiva de tal condio (Idem, 1998, p. 52). E o Conclio Vaticano II, em sua Constituio Dogmtica Gaudium et Spes3, pe no centro da concepo crist do homem a condio de ser criado imagem e semelhana de Deus. Evidencia a capacidade humana de conhecer e amar o Criador, a capacidade de relacionar-se com Deus. De entrar em comunho com Ele. A isso se soma
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No n 12 da Constituio Gaudium ET Spes lemos: A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constitudo senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glria a Deus (cf. Gaudium et Spes, n 12).

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o domnio sobre o mundo e sobre a criao, para que a governe e use glorificando a Deus.4 E mais ainda! Alm de ser criado imagem e semelhana do Criador, a criatura humana a nica criatura sobre a terra, querida por Deus por si mesma (GS 24). Diz o CIC5 em seus nmeros 356, 357 e 359:

De todas as criaturas visveis, s o homem capaz de conhecer e amar o seu Criador; ele a nica criatura na terra que Deus quis em si mesma; s ele chamado a compartilhar, pelo conhecimento e o amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o homem foi criado, e a reside a razo fundamental da sua dignidade (356). Por ser imagem de Deus, o indivduo humano tem a dignidade de pessoa: ele no apenas alguma coisa, mas algum. capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunho com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de f e de amor, que ningum mais pode dar em seu lugar. Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado para servir e amar a Deus e para oferecer-lhe toda a criao (357). Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo Encarnado. Jesus Cristo a mxima prova do amor do Pai pelos seres humanos. s nEle que o homem descobre sua vocao sublime. Em Cristo Deus Pai nos reconciliou consigo e uns com os outros e nos arrancou da escravido e do pecado (GS 22). Por sua morte e ressurreio a vida e a morte so santificadas e recebem um novo sentido. Ele quem nos revela nossa vocao divina (359). Portanto, segundo a f crist, o homem imagem do Deus trinitrio. (Forte, 1987, p. 170). O homem tem rosto e vocao divina. Ele imagem do Deus Trindade. Pela gratuidade do amor de Deus Pai, o ser humano constitudo fonte de amor, de forma a ser capaz de amar e expressar o seu amor. Como bem expressou Santo Afonso Maria de Ligrio: Homem, diz o Senhor,

Gn 1, 26: Faamos o homem nossa imagem e semelhana; que eles dominem os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos e todos os rpteis. 5 CIC: Catecismo da Igreja Catlica.

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considera que fui o primeiro a amar-te. Ainda no estavas no mundo, o mundo nem sequer existia e eu j te amava. Desde que sou Deus, eu te amo (Idem, 1987, p. 171).6 O tambm enquanto criado por meio do Filho, em vista dele e nele. No Filho o ser humano aprende a receber com gratido o amor, sem nunca querer t-lo s para si, entendendo que necessita do amor dos outros para viver. Por fim, o homem revela em si a presena do Esprito Santo.

o Esprito imprime na criatura humana certo reflexo daquilo que ele no mistrio de Deus. Como entre o Amante e o Amado ele o eterno vnculo de unidade e juntamente o que lhes funda a infinita abertura do amor, assim no homem ele Esprito de unidade e de sada de si (Idem, 1987, p. 172). Assim: amado por Deus, o homem convidado liberdade no amor. O verdadeiro amor que no egosta, no excludente, mas includente.

1.3 A Igreja: cone da Trindade Tertuliano criou uma expresso que explica em poucas palavras o que significa dizer que a Igreja cone da Trindade. Dizia ele: Onde esto o Pai, o Filho e o Esprito Santo, a tambm se encontra a Igreja que o corpo dos Trs (Boff, 1986, p. 137).7 A Igreja, por assim dizer, expresso aqui na terra da comunho entre as Pessoas da Trindade. Assim como estas vivem em ntima unio, tambm a comunidade dos homens, que formam a Igreja, so chamados a viver. E isto acontece quando a comunidade se constri sobre trs pilares: a f, o culto e a organizao em vista da coeso interna, da caridade e da misso (Idem, 1986, p. 137). Esses trs pilares no so partes distintas que compe a Igreja, mas a nica e mesma Igreja que se desdobra nestes trs momentos concretos de sua realizao histrica. [...] Ela efetivamente se torna uma figura e analogia da Trindade, fazendo-a como que palpvel aos olhos dos homens (Idem, 1986, p. 137-138).
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Cf. Ligrio apud Forte, 1987, p. 171. Cf. Tertuliano apud Boff, 1986, p. 137.

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A partir dessa vivncia, a Igreja se torna verdadeiramente a Igreja do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Poderemos ento dizer com Bruno Forte:

do Pai pelo Filho no Esprito vem a Igreja: obra das misses divinas, ela o lugar de encontro entre o cu e a terra, em que a histria trinitria, por livre iniciativa de amor, passa para a histria dos homens e esta assumida e transformada no movimento da vida divina (Forte, 1987, p. 189). Chamada a ser eficaz expresso da Trindade, a Igreja tambm convocada a se estruturar imagem da Trindade: una na diversidade, comunho de carismas e ministrios diversos suscitados pelo nico Esprito, a Igreja vive daquela circulao do amor de que a vida trinitria , alm de fonte, modelo incomparvel (Idem, 1987, p. 189). Isto quer dizer que para ser fiel ao seu ttulo de imagem da Trindade, a Igreja, por um lado, necessita valorizar a diversidade dos dons e servios que h dentro dela, incentivando a sua participao na vida das comunidades; por outro lado, impedir que haja uma diviso que leve impossibilidade da unidade.

A Igreja, estruturada segundo a exemplaridade trinitria, dever manter-se distante tanto de uma uniformidade que achate e mortifique a originalidade e a riqueza dos dons do Esprito, quanto de toda contraposio lacerante, que no resolva na comunho com o Crucificado a tenso entre carismas e ministrios diversos, em uma recepo fecunda e recproca das pessoas e das comunidades na unidade da f, da esperana e do amor (Idem, 1987, p. 190). Por fim, a Trindade a grande meta da Igreja. ela a nica razo do seu existir. A Igreja no tem a sua consumao no tempo presente, mas a espera e prepara at o dia em que venha novamente o seu Senhor (Idem, 1987, p. 190). Enquanto realiza sua misso aqui na terra e espera ansiosamente a vinda em plenitude do Reino, a Igreja encontra o alimento para a caminhada na Eucaristia, memorial da Pscoa do Senhor. THEOLOGIA Ano 2008, Volume 1, No.1

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No memorial eucarstico a Trindade passa para a Igreja, e a Igreja passa para a Trindade: o movimento do amor trinitrio vem suscitar e assumir o dinamismo do amor eclesial. A Trindade entra no tempo [...] e o tempo entra na Trindade (Idem, 1987, p. 193).

1.4 A Sociedade: Comunidade dos Homens Inspirada na Trindade Vivemos em uma poca de contrastes. O sculo XX registrou duas guerras mundiais, h conflitos locais; a inveno da bomba atmica fez estragos materiais e espirituais, enchendo a humanidade de medo e terror; o racismo, as ideologias, o fanatismo religioso devastam povos e levam milhes de pessoas ao exlio, fome, desgraa e morte; os excludos ou subjugados de outras pocas criam novas formas de poder e levam o pnico queles que vivem no modelo de sociedade que os deixou nesta situao. Diante destes exemplos, a convivncia humana parece cada vez mais fadada ao fracasso. Com todos os seus avanos cientficos, que ampliam seu poder sobre o mundo, o homem de hoje deveria viver em situao de harmonia consigo, com os outros e com a natureza. O que se v, porm, o contrrio. O ser humano perdeu os valores da vida e da dignidade. Frente esta realidade, faz-se urgente um processo de converso, que leve o ser humano a compreender qual a sua vocao mais profunda, vocao sublime de cooperador de Deus na obra da Redeno. Portanto, para que isto se torne possvel, indispensvel que a sociedade encontre um novo modelo de convivncia humana. E este modelo a Trindade. verdade que esta no uma tarefa nada fcil, levando-se em conta que em

nossa cultura dominante imperou ao nvel da pessoa o predomnio do indivduo, de seu desempenho isolado, de seus direitos compreendidos sem a relao com a sociedade. O monotesmo a-trinitrio das Igrejas, a ideologia da subjetividade, da unidade/identidade acabaram por reforar e tambm por refletir esta distoro (Boff, 1986, p. 186).

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Olhando para a sociedade dita moderna, com seus dois grandes modelos: capitalismo e socialismo, vemos que a comunho trinitria no encontra neles espao. No capitalismo, tudo acontece a partir do Uno: intenta-se criar um s capital total, um s mercado, um s mundo de consumidores, uma s viso legtima do mundo, uma s forma de relacionamento com a natureza, uma s maneira de encontrar-se com o Absoluto (Boff, 1986, p. 188). De forma diferente, mas tambm errnea, no socialismo no h espao para a comunho trinitria porque seu modelo social burocraticamente imposto no gera uma sociedade de iguais dentro das diferenas respeitadas, mas a coletivizao com traos de massificao (Boff, 1986, p. 188). Portanto, fica claro que estes modelos no servem para uma sociedade que deseja viver inspirada na Trindade. Para viver segundo a Trindade, a comunidade humana precisa aprender a cultivar valores como a solidariedade, a liberdade, a participao, a igualdade/assimetria, a identidade/alteridade, o dilogo, o pluralismo, a subsidiariedade, a abertura ao novo, uma nova forma de relao homem-mulher e de vida familiar. Procuraremos a partir daqui destacar brevemente estes aspectos para uma vivncia trinitria da sociedade.8 Solidariedade: um dos pontos fundamentais para que a humanidade possa viver em verdadeira comunho. Destaca Cambn que o Papa Joo Paulo II em sua Encclica Sollicitudo Rei Socialis ressalta este tema ao afirmar que

A prtica da solidariedade no interior de cada sociedade vlida quando os seus membros se reconhecem uns aos outros como pessoas. Aqueles que contam mais, (...) ho de sentir-se responsveis pelos mais fracos e estar dispostos a compartilhar com eles o que possuem. Por seu lado, os mais fracos, na mesma linha de solidariedade, (...)fazer o que lhes compete para o bem de todos (Sollicitudo Rei Socialis, 1988, p. 69).
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Este esquema segue o apresentado por Cambn, 2000, p. 67 106.

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Liberdade: a humanidade somente poder viver em estado de solidariedade quando todos forem livres. E ser livre a partir da tica trinitria significa viver em comunho. A verdade da liberdade o amor: eu sou livre e sinto-me livre quando abro minha vida aos outros e a divido com eles, e quando os outros me abrem sua vida e a dividem comigo (Cambn, 2000, p. 72). Quando isto acontece o outro no um obstculo minha liberdade e, sim, trinitariamente, sua possibilidade e complemento (Cambn, 2000, p. 72). Participao: assim como na Trindade as trs Pessoas participam, cada uma a seu modo, de tudo que Deus opera na humanidade, a participao condio necessria para a sociedade que quer viver conforme o estilo trinitrio. E promover a participao significa levar em conta o outro em todas as circunstncias, colocar-se do seu lado, isto , considerar as coisas tambm do ponto de vista do outro, segundo os seus legtimos interesses (Cambn, 2000, p. 74). Igualdade / assimetria: como na Trindade nenhuma das Pessoas maior que a outra, e ao mesmo tempo todas so distintas entre si, uma sociedade que queira viver nos moldes da Trindade precisa construir igualdades que levem em conta as diferenas (Cambn, 2000, p. 77), tendo sempre presente a assimetria com que Deus se manifesta aos seres humanos. Identidade / alteridade: da mesma forma como a Trindade soube sair de si sem perder sua identidade, em uma sociedade trinitria deve haver lugar para que cada indivduo valorize a existncia do outro e lhe d espao, reconhecendo toda legtima alteridade. Dilogo: to importante para o relacionamento humano, no dilogo entre as Pessoas da Trindade que encontramos as diretrizes para o dilogo humano. Dialogar conforme a Trindade saber deixar de lado, enquanto se escuta o outro, todo o nosso mundo interior de experincias e conhecimentos. o nico modo de entrarmos em sintonia com o outro e captarmos o que ele realmente est desejando expressar... (Cambn, 2000, p. 84).

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Pluralismo: bem ressalta Vives que a revelao da Trindade manifesta que a afirmao do ser, em seu nvel mais profundo, no fechamento em si, excludente da pluralidade, mas comunicao na pluralidade (Cambn, 2000, p. 85). A humanidade tem por essncia a caracterstica de ser pluralista, e a partir desta pluralidade que se deve procurar construir a unidade. Subsidiariedade: assim como na Trindade cada uma das Pessoas o mais plenamente possvel aquilo que , para que as demais possam ser elas prprias, a sociedade chamada a colaborar para que cada um assuma a responsabilidade por quilo que tem competncia para fazer. Abertura ao novo: segundo Cambn, a Trindade est sempre aberta ao novo, deixando-se constantemente surpreender. Esta deve ser tambm a caracterstica da sociedade humana, ver a histria e olhar o futuro no somente a partir de nossas experincias do passado, mas abrindo-nos sempre aos novos frutos com que Deus permanentemente nos surpreende (Cambn, 2000, p. 94 ). Relao homem-mulher: infelizmente, a relao homem-mulher ao longo da histria esteve longe de ser trinitria. Atualmente, este grave equvoco tem sido aos poucos corrigido, buscando-se a comunicao e respeito entre ambas as partes, compreendendo que o encontro entre homem e mulher consiste em um reconhecer o outro como interlocutor que ajuda a manifestar o que cada um (Cambn, 2000, p. 98). Vida familiar: a famlia a melhor imagem de Deus, como afirma Puebla: a famlia imagem de Deus que, em seu mistrio mais ntimo, no uma solido, mas famlia (Puebla, n 582). Poderamos abordar ainda outros aspectos necessrios para a humanidade viver conforme a Trindade. Acreditamos, porm, que estes aqui brevemente elencados abarcam todos os demais, mostrando ao mundo que a partir de um modelo de vida trinitrio possvel construir uma nova sociedade, alicerada no amor.

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CONSIDERAES FINAIS Concluindo esta nossa breve pesquisa acerca da comunho trinitria como fundamento da vocao do ser humano, da Igreja e da sociedade comunho, vislumbramos o quanto estamos distantes disto e como seramos felizes e plenamente realizados se compreendssemos e vivssemos conforme a Santssima Trindade. Depois de termos abordado esta reflexo da comunho trinitria a partir da Bblia, dos Documentos do Conclio Vaticanos II, do Catecismo da Igreja Catlica e algumas importantes obras de renomados autores, podemos afirmar que o ser humano vocacionado comunho. Porque, imagem e semelhana de Deus, chamado comunho trinitria. Tambm a Igreja, convocada a ser expresso da Trindade, uma diversidade na unidade. Com toda a certeza, hoje mais que nunca, necessitamos como grande famlia humana de exemplos de convivncia fraterna. E os modelos j experimentados do socialismo e do capitalismo no satisfazem nossos anseios. Nossa grande utopia viver uma civilizao do amor. Amor que no disforme, mas uma forma prpria: Deus amor (1Jo 4, 8. 16). Amor de trs Pessoas que nos ensinam a sermos comunidade humana e sermos realmente gente. Afinal, um Deus assim to humano s poderia ser mesmo Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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