Cuestionario I monogrfico Crtica de la razn pura1 - Kant; Profesor: Alejandro Madrid Jos Miguel Figueroa UMCE

1.

aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia:

Kant en la introduccin de la crtica efecta est afirmacin, si bien reconoce que la experiencia es el punto de partida del conocimiento no asume una derivacin total de ella. Para Kant la experiencia se traduce como una fuente inagotable de nueva informacin, pero se expresa ms como un punto de partida en el sentido que motiva la facultad misma del conocimiento, es en este apartado que Kant establecer la separacin entre el conocimiento puro y emprico; de la experiencia Kant afirma que no se pueden extraer universales pues la experiencia nos advierte de la existencia de las cosas pero no de todas las posibles respuestas a su no existencia, lo que est advirtiendo Kant es que de la pura experiencia o a esta no podemos atribuirla como una fuente total del conocimiento as como tampoco a partir de los sentidos, pues para l deben haber unos juicios originarios que son independientes de toda experiencia, estos son los juicios a priori, en que la razn pura ser la facultad que encierra los principios del conocimiento a priori; de stos tambin efecta una separacin, nos va a decir que existe la comn aceptacin de que un juicio a priori sea del tipo que precede de alguna experiencia que vienen desde una regla universal que si fue basada en experiencia; de los juicios encontramos los independientes de toda experiencia que son los a priori, los que no poseen una aadidura a partir de la experiencia se llamarn a priori absolutos o puros, en contraposicin se encuentran los a posteriori que son los juicios del empirismo o extrados de la pura experiencia. No debemos creer que Kant desecha la idea de la experiencia, la afirma como fuente de conocimiento pero le otorga un lugar ms; si bien la experiencia remueve primeramente la sensibilidad ser lo a priori en donde el entendimiento juega si rol

1 Kant. (2004). Crtica de la razn pura (2 ed.). (J. d. Perojo, Trad.) Buenos Aires: Losada.

3)La experiencia nunca otorga una universalidad verdadera o estricta:

Como venamos diciendo en el anlisis o parafraseo anterior la experiencia no puede ser la nica fuente de conocimiento, o la nica de conocimiento solido, la experiencia nos muestra la existencia de algo pero no sus posibles, por tanto excluyen un juicio del tipo estrictamente necesario, el a priori en cambio ofrece necesidad inmediata con su puesta en pensamiento. Kant a afirmar a partir de este razonamiento, la experiencia siendo induccin solo permite la comprobacin de algunos casos, inmediatos pero jams podr copar la totalidad concreta para poder efectuar el juicio universal, es ms en la introduccin es catalogado como una extensin arbitraria de la validez, el argumento est en que al encontrar una regularidad cierra en un universal no vlido la totalidad de los casos; los juicios que pueden establecer la universalidad estricta son los a priori. La actividad de Kant en este texto va a ser esencialmente mostrar que nuestro conocimiento o nuestra facultad de entendimiento, o nuestros campos de conocimiento estn a pesar de como pareciera, colmados de juicios a priori de la experiencia, las matemticas y la fsica, y una metafsica no dogmtica que entrar tambin en juego, pues todo toque a la sensibilidad llevar a una metafsica cualquiera sea. Pero para Kant la cuestin est en los lmites del entendimiento. Pareciera y quiz a falta de entendimiento mo que Kant pretende construir un armatoste de lineamientos que sean capaces de mostrar en nuestro interior la despensa de conceptos que estn fuera de la experiencia; la argumentacin de Kant que en si nos muestra ante una modernidad que aplasta la metafsica que todos los campos de conocimiento o bien se basan en juicios a priori o conectan en, cuestin que si o si desembocar en una re-evaluacin o re-justificacin de la metafsica, pues le est devolviendo la esperanza de ser ciencia; si la razn pura es este armatoste de juicios a priori entonces no es este el lugar en que deban funcionar los anlisis pues la critica de la razn pura es un acto aclaratorio. La filosofa trascendental va a ser l encargada de efectuar las consideraciones, en donde trascendental se define por una inclinacin hacia las cuestiones de mtodo o de cmo llegamos a eso o para entenderlo mejor es la critica de la razn pura la que le pertenecer todo lo que la filosofa transcendental, excluyendose del anlisis;

4)Las matemticas nos ofrecen un ejemplo brillante de lo lejos que podemos llegar en el conocimiento a priori prescindiendo de la experiencia:

Una vez que Kant ha resuelto la diferencia entre juicios a priori y a posteriori le ha introducido las condiciones de estos, para que uno sea a priori debe tener universalidad y necesidad, que lo haces priori pero que adems est construido el sistema a partir de axiomas confiables que no puedan ser refutados a la experiencia, por lo dems debemos considerar que la operacin que efecta el entendimiento tiene que ver con un entender la disposicin natural como una proyeccin razonable que es la bsqueda constante de conocimiento, las matemticas va a decir Kant o mas bien sus juicios son todos sintticos ya que su sujeto no implica una identificacin con el predicado, si no ms bien agrega algo nuevo: para ejemplificar el autor utiliza el concepto de suma y es que en esta operacin el resultado obtenido de la suma no esta incluido en el sujeto x + x, por el contrario 2x viene a ser una extrapolacin, que si bien se contrasta en nuestros dedos posee una aadidura a la representacin, es por esto que no se debe entender como una ciencia vaca; Kant va a decir que la matemtica pura va a ser toda aquella que no tenga una aadidura emprica a su conocimiento 6) Los juicios analticos (afirmativos) son, pues, aquellos en que se piensa el lazo entre predicado y sujeto mediante la identidad; aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarn sintticos: de los juicios sintticos se establece un predicado el cual agrega un inesperado que no puede ser atendido a travs de la composicin misma del concepto que funciona como sujeto, los juicios que no agregan un novedoso inesperado si no que se identifican con la sola operacin de descomposicin adquieren el nombre de analticos, de los primeros, los juicios de la experiencia son todos sintticos pues como decamos anteriormente la experiencia es fuente de constante informacin nueva, que no est en nuestro interior, de los analticos podemos entender que no son fuente de nuevo conocimiento: ratifican lo que est en nuestro interior, o al interior del concepto, de cierta forma hacen aclarar algo que ya sabemos. Cuerpo por ejemplo constituye en si extensin: el espacio que ocupa incluso totalmente desparecido no se va con l; pero atendiendo a lo no emprico podemos advertir en nosotros la intuicin de la sustancia; si bien encontramos esta diferencia en los juicios tambin debemos pensar en sus limites o en cmo podemos llegar a esta cuestin; y para eso necesitamos de una disciplina como ciencia que permita mostrarnos el edificio de conceptos del entendimiento y sus limites; pues tal como ha avanzado la matemtica, tambin en otras cuestiones como dios, la libertad, el inicio del mundo etc. Las operaciones mentales pueden llevar a desenfrenados resultados