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EDIO 185

Afortismos Rortyanos
Alcir Pcora Apresento aqui uma espcie de fichamento de Contingency, Irony and Solidarity (Cambridge Univ ersity Press, 1 989), do filsofo norte- -americano Richard Rorty (1 931 -2007 ), que me parece um liv ro especialmente inspirador para a crtica literria contempornea. Fao o resumo, dispondo-o (quase) nas prprias palav ras do filsofo, como costumamos fazer nos mais elementares ex erccios escolares. Apenas, para dar alguma graa ao trabalho, fiz uma pequena seleo de frases de Rorty e as modifiquei ligeiramente utilizando como base (mas no ao p da letra) a traduo portuguesa de Nuno Ferreira da Fonseca (Editorial Presena, 1 992). Como resultado, salv o engano, foram obtidos agradv eis e instrutiv os aforismos. 1 . A fuso de pblico e priv ado, seja platnica (ser justo do interesse de cada um) ou crist (a realizao pessoal est em ser- v ir a outrem), pressupe sempre a crena numa natureza humana comum. 2. Mesmo crticos da posio platnico-crist conserv am teorias sobre a natureza humana ao propor categorias como v ontade de poder ou impulsos da libido. Tais crticos j no acreditam na solidariedade do eu profundo, mas continuam a crer num eu profundo. 3. Outros tentaram superar o dilema, negando tal natureza e afirmando que as circunstncias histricas, a socializao so tudo o que ex iste e que no h humano antes da histria. No entanto, o dilema reaparece como tenso entre pblico e priv ado. 4. A tenso pode ser descrita assim: historicistas nos quais predomina o desejo de autonomia priv ada tendem a v er a socializao como contrria a algo profundo em ns; historicistas nos quais predomina o desejo de instituies mais justas interpretam a v ontade de perfeio pessoal como irracionalismo ou esteticismo. 5. As posies autonomistas e coletiv is- tas no so opostas, pois no possv el englob-las numa s perspectiv a. A dizer como Wittgenstein, so jogos de lingua- gem distintos. No cabe optar entre eles, mas aplicar cada um aos diferentes fins que lhe so prprios. 6. Autonomistas ajudam a lembrar que as v irtudes sociais no so as nicas e que h necessidade de buscar uma nov a pessoa (ainda) no descrita pelo v ocabulrio comum; comunitaristas alertam para o fracasso das instituies em corresponder a conv ices (j) partilhadas por muitos. 7 . A conciliao possv el entre as posies autonomistas e coletiv istas ter como objetiv o prtico uma sociedade justa e liv re, na qual se permita o mx imo de esteticis- mo em termos priv ados. 8. Um tipo com esse objetiv o poderia ser chamado de liberal irnico, na qual liberal algum que imagina ser a crueldade a pior das prticas, e irnico quem entende que so contingentes suas crenas e desejos. 9. Na utopia de um liberal irnico, a solidariedade seria criada, no descoberta em profundidade pela reflex o. 1 0. O gnero mais prprio desta cultura ps-metafsica no a teoria, mas a narrativ a, entendida como fico capaz de redescrev er uma cultura e de produzir nela mudana e av ano. 1 1 . H um cisma contemporneo: de um lado, os fiis do Iluminismo, na qual a cincia a ativ idade paradigmtica do homem e as cincias naturais descobrem a v erdade em v ez de faz-la; de outro, os que consideram a cincia apenas mais uma ativ idade humana, cujas descries inv entadas no

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atingem algo slido alm delas e so teis apenas para prev i- so e controle do que ocorre. 1 2. Dizer que o mundo est diante de ns significa admitir que ele no criao nossa e que a maior parte das coisas no espao e no tempo efeito de causas que no so estados mentais do homem; a v erdade, porm, no est diante de ns: ela s ex iste onde h linguagem, que criao do homem. 1 3. Muitas v ezes somos tentados a confundir a ideia de que o mundo pode justificar a crena na v erdade de uma frase com a ideia de que o prprio mundo se div ide em fragmentos em forma de frase chamados fatos. 1 4. Encontrarmos justificao no mundo para perfilhar uma crena ou supor-mos que o mundo tem as causas dessa justificao no o mesmo que supor que um estado no-lingustico do mundo seja um ex emplo de v erdade ou que seja capaz de tornar v erdadeira uma crena que lhe corresponda. 1 5. Conv m prestar ateno no conjunto dos v ocabulrios em que as frases so formuladas e no apenas nas frases indiv iduais; isto ajuda a perceber que o acerto das prev ises de um desses v ocabulrios sobre o mundo no o torna intrnseco a ele. 1 6. O mundo no pode decidir quais v ocabulrios dev em ser usados ou desprezados. Dizer isso muito diferente de afirmar que a deciso seja arbitrria, ou que eles sejam a ex presso de algo profundo e subjetiv o. 1 7 . V ocabulrios no so objeto de escolha ou de v ontade: perde-se ou adquire-se gradualmente o hbito de usar certas palav ras. 1 8. As mudanas nos v ocabulrios so sempre mudanas na cultura. No decorrem da aplicao racional de critrios, nem de atos gratuitos; tambm no referem uma adequao ao mundo, uma v ez que a realidade em si do mundo indiferente s descries que fazemos dela. Tampouco referem uma ex presso da natureza real do eu, porque o eu fruto do uso dos v ocabulrios. 1 9. O mundo no proporciona critrio de escolha entre metforas, isto , linguagens alternativ as. Podemos apenas compar-las entre si, no com fatos alm delas. 20. O que Hegel descrev e como progresso do esprito que se torna gradualmente consciente de sua natureza intrnseca seria possv el descrev er como processo de mudana das prticas lingusticas europeias a um ritmo cada v ez mais rpido. 21 . O que os romnticos descrev em como primazia da imaginao sobre a razo podia ser descrito como uma mudana cultural na qual se adquire talento para falar de outra maneira e no para argumentar bem a respeito de um mesmo assunto. 22. Linguagens e prticas sociais podem produzir seres humanos de um tipo que no hav ia antes. 23. O filsofo , na melhor das hipteses, aux iliar do poeta e no do fsico: a filosofia no diz o que as coisas so, mas cria nov as descries. 24. Dizer que falamos a v erdade sobre algo apenas nos cumprimentar pelo x ito obtido pelo emprego de um v ocabulrio. 25. Abandonar a ideia de uma v erdade diante de ns, de uma natureza intrnseca, no o mesmo que dizer que no h v erdade; apenas dizer que a v erdade no assunto profundo, de natureza, e sim de ex ame da utilidade relativ a dos v ocabulrios. 26. difcil criticar um v ocabulrio familiar e consagrado no interior dele mesmo.

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27 . A filosofia interessante raramente um ex ame de prs e contras de deter- minada tese, mas sim uma competio entre um v ocabulrio instalado, que se tornou prejudicial, e um nov o, que Espa o CULT v agamente promete grandes resultados. 28. O mtodo cientfico consiste em re- descrev er muitas coisas de nov as ma- neiras at se criar um padro de com- portamento lingustico, o qual, por sua v ez, gera a adoo de nov as formas de comportamento no-lingustico (nov os equipamentos, nov as instituies etc.). 29. A ideia de contingncia da linguagem dev e lev ar ao reconhecimento da contin- gncia da conscincia. 30. O progresso intelectual e moral dev e ser entendido como uma histria de metforas cada v ez mais teis e no como histria de uma compreenso cada v ez maior do que as coisas real- mente so. 31 . Nov os v ocabulrios no descobrem melhor encaix e que os antigos em relao s coisas: apenas formulam nov os objetiv os.

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