Coleo Fbulas Bblicas Volume 18

JESUS IDIOTA

E OS 12
PATETAS

JL

Sumrio
Introduo ................................................................................................................................................... 7 1 Jesus nunca existiu Apenas uma ideia maluca? ....................................................... 10 1 - Fato e Fantasia ........................................................................................................................... 10 1.2 - A Inrcia da Opo Suave .................................................................................................. 11 1.3 - Um Cenrio Defeituoso ........................................................................................................ 11 1.4 - Salvao pela Racionalidade ............................................................................................. 12 1.5 - Mtodo Histrico-Crtico ...................................................................................................... 12 1.6 - Fim dos Dias ............................................................................................................................ 13 1.7 - Os verdadeiros mrtires...................................................................................................... 13 2 - Demolindo o Mito de Jesus ........................................................................................................ 16 1 - O que escreveram sobre Jesus em seu tempo .............................................................. 26 2 - Quantos Jesuses existiram? ............................................................................................... 27 3 - Testemunhos da no-existncia: Mara Bar Serapion e Flvio Josefo. >>> ... 29 3 - Fabricando Jesus Cristo ............................................................................................................. 46 1 - Do greco-romano ao judaico-cristianismo: Pilhagem de outras culturas ............ 46 2 Jesus Cristo Super-sntese ................................................................................................ 46 3 - Como introduzir um heri em um imprio? .................................................................... 47 4 - Como encontrar um rosto para o heri? .......................................................................... 47 5 - Como sustituir um messias (semideus) por outro? ..................................................... 49 6 - O messias judaico-cristo, Jesus, assume como deus Sol. ...................................... 50 7 - Necessita de uma aurola? .................................................................................................... 52 9 - A barba e a solenidade de uma divindade ....................................................................... 56 10 - O adivinho greco-romano dos judaico-cristos ........................................................... 57 11 - O relevo como o bom pastor........................................................................................... 58 12 - Nascimento com simbolismo estelar ............................................................................... 60 13 - De Egito a Jud. Necessitamos uma me? ................................................................... 63 4 Jesus era um idiota e no volta ............................................................................................. 67 1 2 3 4 5 A Mensagem Principal de Jesus............................................................................................ 74 Contemplando a crucificao ................................................................................................ 74 A Ressurreio de Jesus.......................................................................................................... 75 A miopia de Jesus ...................................................................................................................... 79 Voc ignora Jesus ...................................................................................................................... 81

6 - O grande fracasso do retorno de Jesus .......................................................................... 82 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 Jesus no volta, t na Bblia! ............................................................................................ 82 Jesus estabelece o prazo para sua volta: .................................................................... 82 Primeiros cristos acreditavam que presenciariam o segundo advento: ........ 84 Primeiros cristos acreditavam j viver os "ltimos tempos": ............................ 85 Declaraes genricas sobre a iminncia do segundo advento: ......................... 87 Concluso: Tentativas crists frustradas de desqualificar o prazo .................... 88 3

5 A farsa do messias de Belm ................................................................................................. 93 1 - O messias de Belm nunca existiu nem poder existir. ............................................. 93 2 - Quando deveria vir o Messias? ............................................................................................. 94 3 - Jesus no podia ser o messias ............................................................................................. 96 6 Mais mentiras e profecias inventadas .............................................................................. 100 1 - O maior engano do mundo .................................................................................................. 100 1.2 - A "virgem" .............................................................................................................................. 100 1.3 - O ungido de Belm .............................................................................................................. 101 1.4 - Do Egito chamei meu filho ............................................................................................... 102 1.5 - Matana dos meninos ........................................................................................................ 103 1.6 - A grande luz ........................................................................................................................... 104 1.7 - Ele tomou sobre si as nossas enfermidades ............................................................. 105 1.8 - O servo do senhor ............................................................................................................... 105 1.9 - Falando em parbolas ........................................................................................................ 105 1.10 - O rei humilde montado em jumento ......................................................................... 105 1.11 - As trinta moedas de prata ............................................................................................. 107 1.12 - Nenhum de seus ossos ser quebrado ..................................................................... 108 1.13 As profecias fajutas de Jesus ....................................................................................... 109 2 - A farsa do novo pacto ............................................................................................................. 115 2.1 - A Lei de Deus ou lei de Moiss - Duas leis ou uma Lei? ...................................... 115 2.2 O que a lei de Deus? ...................................................................................................... 117 2.3 - A Lei .......................................................................................................................................... 117 2.4 - No existe a lei dos dez mandamentos; pois essa expresso no existe na Bblia. ................................................................................................................................................... 119 2.5 - O sbado na nova terra..................................................................................................... 121 6 Os 12 patetas do Jesus idiota ............................................................................................... 123 1 - A farsa dos doze apstolos .................................................................................................. 123 1 2 3 4 5 6 7 Como criar uma igreja a partir de discpulos fictcios ............................................... 125 Bases Astrolgicas dos apstolos e das tribos de Israel. ......................................... 129 To pateta quanto um discpulo de Jesus ...................................................................... 132 As mortes fictcias dos apstolos....................................................................................... 135 De 12 apstolos para 7 e de 7 para 1! ........................................................................... 140 Tiago? Qual deles? .................................................................................................................. 142 Falsas evidncias histricas de Tiago e Jesus .............................................................. 144

2 Paulo, falso apstolo mentiroso ....................................................................................... 148 1 2 3 4 5 6 O Apstolo inventado ............................................................................................................. 149 Mentiroso confesso.................................................................................................................. 153 Suspeitas sobre sua converso ...................................................................................... 156 Contradies sobre seu nascimento e ascendncia. .................................................. 159 Paulo NO era Judeu de nascimento ............................................................................... 162 A ignorncia sobre as leis Judaicas .................................................................................. 165 4

7 - Suas possveis enfermidades .............................................................................................. 170 8 - Mentiras, circuncises e Timteo. ..................................................................................... 173 9 - Suas vises. Mais mentiras e contradies ................................................................... 176 10 - Mentiras sobre seu oficio como fabricante de tendas ............................................. 179 11 - Mentiras sobre o apedrejamento de Estevo ............................................................. 182 12 - Mentiras de sua viagem a Icnio .................................................................................... 185 13 - Mentiras de sua viagem a Pisidia .................................................................................... 187 14 - Mentiras de sua viagem a Chipre ................................................................................... 190 15 - Mentiras de sua viagem a Listra e Derbe .................................................................... 193 16 - Brigas com Barnab e seu encontro com Timteo................................................... 197 17 - Mentiras e problemas da carta aos Glatas ................................................................ 199 18 - Mentiras de sua chegada s primeiras cidades Europeias .................................... 203 3 - Paulo em Filipos ........................................................................................................................ 206 1 - Mentiras, plgios e fugas milagrosas. ............................................................................. 206 2 - Mais problemas e mais mentiras ....................................................................................... 210 3 - Problemas com a epstola aos Filipenses e o destino da cidade ........................... 213 4 - Paulo em Corinto ....................................................................................................................... 217 1 2 3 4 5 Problemas histricos............................................................................................................... 217 Mentiras e Converses Milagrosas .................................................................................... 222 Epstolas aos Corntios. Problemas e Mentiras ............................................................. 227 Epstolas aos Corntios: como manipular os Crentes................................................. 232 Epstolas aos Corntios. Tabus, Misoginia e Corrupo. ........................................... 237

5 - Paulo em Roma? ........................................................................................................................ 243 1 - Todas as Mentiras conduzem a Roma ............................................................................. 243 2 - Naufrgio em Malta. Mentiras deriva! ......................................................................... 249 3 - Encantador de serpentes, curandeiro e plagiador .............................................. 255 4 Paulo mandou incendiar Roma? ........................................................................................ 261 6 - Mais problemas .......................................................................................................................... 271 1 2 4 5 6 - Paulo e sua Morte .................................................................................................................... 271 - Paulo e Orfeu. Sacrifcios e Mistrios. ............................................................................. 279 - Mais Erros, Mentiras e Contradies ............................................................................ 284 - Mais Falsidades, Manipulaes e Incoerncias ............................................................. 289 - Paulo versus Jesus. Quem mente? ................................................................................... 294 - Algumas concluses................................................................................................................ 301

7 Pedro, to falso quanto Paulo ........................................................................................... 304 1 2 3 4 5 6 - Problema sobre seu nome e parentesco ........................................................................ 304 Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa ................................................................... 309 - A farsa da viagem e crucificao em Roma................................................................... 314 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles? ......................................................................... 319 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma? .................................................................... 323 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro? ...................................................................... 326 5

7 - Porque fabricar um So Pedro em Roma? ................................................................. 327 7 - Advertncias ao leitor crente................................................................................................. 330 1 - Ebooks recomendados ........................................................................................................... 330 2 - Mais contedo recomendado............................................................................................... 332 3 - Livros recomendados ............................................................................................................. 333 8 - Fontes................................................................................................................................................... 341

Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. 2 Corntios 11:4.

E, havendo atravessado a ilha at Pafos, acharam certo judeu mgico, falso profeta, chamado BarJesus, Atos 13:6.

Parece que a competio entre jesuses, espritos e evangelhos era muito acirrada. Ao menos dois Jesuses so claramente visveis na Bblia: o dos evangelhos e o de Paulo. A leitura atenta nos mostrar, nos evangelhos, pelo menos uma dzia de Jesuses com suas respectivas filososfias bastante contraditrias entre si.

Introduo
JESUS CRISTO, A FBULA MAIS LUCRATIVA J INVENTADA.

O cristianismo a maior mentira j imposta humanidade. Escritores e pesquisadores corajosos mostram isso de maneira contundente h sculos. Mas os parasitas religiosos tm uma longa tradio e enorme experincia em manipular idiotas, a grande maioria da humanidade, que preferem acreditar em mentiras agradveis que em verdades desagradveis. Aqui apenas reunimos fragmentos que podem ser pesquisados em milhares de fontes por quem ainda tiver alguma dvida sobre as fraudes e mentiras crists. 7

Enquanto isso, na ndia...

Os Hindus j esperavam o dcimo Avatar de Vishnu, que vir montado em seu cavalo branco.

Segundo o Bhagavata Purana, Kalki vir no final do kali yuga, a era do demnio Kali (no deve ser confundida com a deusa Kali) - montado em um cavalo branco, empunhando uma espada para matar toda a humanidade (que est completamente degradada) e iniciar uma nova era da verdade com os sbios que permaneceram puros no Himalaia.

Jesus, o cavaleiro vencedor do Apocalipse. Apocalipse 19:11 - Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia. A Besta tem a seu lado todos os exrcitos do mundo contra o prprio Jesus, montado num cavalo branco frente de um exrcito celeste com todos os cristos da histria. Jesus dir a verdade, a verdade que ele vai destruir a todos. Apocalipse 19:11-15 - 11 E eu vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. E o sentado nele chama-se Fiel e Verdadeiro, e ele julga e guerreia em justia. 12 Seus olhos so chama ardente e na sua cabea h muitos diademas. Ele tem um nome escrito que ningum conhece, exceto ele mesmo, 13 e est vestido duma roupa exterior manchada de sangue, e o nome pelo qual chamado A Palavra de Deus.

1 Jesus nunca existiu Apenas uma ideia maluca?

Em uma cultura baseada no Cristianismo, a negao da existncia de Jesus pode parecer, primeira vista, absurda ou mesmo estpida. Afinal, como dizem, os estudiosos mais respeitados aceitam que houve um Jesus Histrico, mesmo que no exista nenhum acordo sobre quem realmente ele foi, precisamente quando viveu e o que exatamente fez ou o que ele disse.

1 - Fato e Fantasia
Os atuais estudiosos do Novo Testamento mantm seu curso entre dois mundos, um em que um Jesus teolgico ("divino filho de Deus") est no centro do picadeiro mas este Jesus, evidentemente, visto como objeto de f e outro, o mundo em que h um Jesus histrico. Investigaes detalhadas, frequentemente meticulosas, da histria, cultura e poltica da Palestina durante o perodo do Segundo Templo criam um contexto historicamente plausvel. Sobre este pano de fundo, a imagem tnue de um Jesus faz sua apario fantasmagrica. Mas o prprio contexto histrico que permite a este salvador fantasmagrico viver, morrer e ressuscitar que, portanto, lana sua sombra mentirosa de volta histria. Temos a certeza de que Jerusalm existiu, tambm Herodes, fariseus e romanos, por que no um Jesus?

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...ecoa o documentrio do Discovery Channel..."Estas so sandlias do tipo que Jesus teria usado. Este um tipo de rvore sob o qual ele pode ter descansado.

1.2 - A Inrcia da Opo Suave

Historiadores profissionais no esto, necessariamente, imbudos de nenhum interesse particular pela existncia de Jesus e esto todos bem informados sobre a natureza controversa do tema. Um estudioso que anuncie que pensa no ter existido nenhum Jesus histrico se arrisca a enfrentar o desprezo, talvez at seja ridicularizado, e no ganhar muito por sua honestidade. Assim, a maioria dos estudiosos, criados e educados em uma cultura crist, se contentam em supor que Jesus viveu (e concordar com as opinies de especialistas bblicos, que so normalmente homens de f) ou, devido a escassez de fontes sobre muitos outros personagens histricos, prefaciam seus questionamentos com um provavelmente. muito mais seguro para eles aventar a possibilidade de um homem por trs da lenda, mesmo enquanto argumentam que camadas e mais camadas de incrustaes mitolgicas obscurecem o conhecimento de qualquer coisa sobre ele. Esta opo segura e covarde mantm, simultaneamente, a obscuridade de um carpinteiro em uma localidade provinciana da Antiguidade (ausncia de evidncia no evidncia de ausncia) e um distanciamento acadmico de questes de f que ergueram um suposto e desconhecido guru a tal posio de fama.

1.3 - Um Cenrio Defeituoso

Ainda assim, poderia uma f mundial ter surgido de um ningum que deixou de ser notado por todo mundo, durante sua prpria vida? Quo crvel que um rabbi andarilho, que nada escreveu, um mero seguidor em um mundo cheio de faquires, leitores de mentes e exorcistas, ter lanado um feitio que est repercutindo ainda atravs das eras? Um Jesus minimalista realmente menos satisfatrio que nenhum Jesus porque ele ainda requer a busca em outro lugar pelas razes da nova religio. E se as razes devem ser buscadas em outro lugar, qual a utilidade de tal obscuro personagem ento? muito duvidoso que a f crist pudesse ter sido construda sobre a fundao de um Jesus histrico ... que foi pouco mais que um professor de filosofia prtica. J. Macquarrie (Uma Teologia Existencial, p23)

Se concordamos que um rabino peripattico radical chamado Jesus, no notado pelo registro histrico, no implausvel, ento, pelo mesmo raciocnio, tampouco seria implausvel que existissem vrios tais Jesuses. Qual deles deveramos escolher para base da f crist na qualidade de filho unignito de Deus? Poderamos escolher qualquer um, ou nenhum. Ou Jesus Cristo foi uma divindade que escolheu maravilhar multides, mas no deixar nenhum rastro, que buscou influenciar no ao povo judeu, mas a um mero punhado de desconhecidos seguidores cujos sucessores rapidamente 11

se dividiram em numerosas faces rivais, ou ento Jesus Cristo uma inveno de mentes humanas, uma construo que se denuncia a cada momento por contradies e omisses.

1.4 - Salvao pela Racionalidade

Ironicamente foi o trabalho de telogos liberais, no o de livres-pensadores, que primeiro fraturou a gloriosa farsa de Jesus, Filho de Deus e Salvador do Mundo. A sabedoria recebida da Igreja foi pela primeira vez desafiada durante a Reforma, que deu legitimidade crtica do sistema papal. Tendo aberto as comportas, todas as autoridades religiosas e a prpria escritura foram chamadas ao debate e o protestantismo se tornou uma mirade de seitas disparatadas. Mas depois de mil anos de ignorncia imposta pela Igreja, os homens sbios tinham apenas um pequeno estoque de verdadeiro conhecimento. Como clrigos comissionados, esses sbios lutaram para usar as recm-redescobertas ferramentas da lgica para defender os dogmas da cristandade, fosse o Catolicismo Romano ou a nova e purificada variedade. Mas depois de dois sculos, quando o lluminismo apareceu, alguns bravos telogos comearam a dedicar sua ateno aos erros bvios e contradies da escritura aceita. Por que, perguntaram, o Novo Testamento to silencioso sobre a maior parte da vida de Jesus? Por que Paulo quase no diz nada sobre a vida de Jesus? Durante as Revolues Francesa e Americana livres pensadores foram muito mais longe, questionando a veracidade de toda a Bblia e denunciando o Cristianismo como uma superstio grotesca e um instrumento de opresso. Uma nova f minimalista nasceu, o desmo, na qual o Deus-Criador no tem nenhum papel nos assuntos humanos.

1.5 - Mtodo Histrico-Crtico

No sculo que se seguiu, uma minoria radical notavelmente os estudiosos da Escola de Tbingen, na Alemanha de meados do sculo XIX e Radicais Holandeses da segunda metade do sculo XIX e comeo do sculo XX continuaram a difundir a verso de que o Senhor e Salvador do Cristianismo foi uma inveno devota, sua vida inteira, julgamento e crucificao, um pastiche de versos da Escritura judaica. Para muitos que enxergavam alm da viso turvada do cristianismo, era aparente que muito do conto de Jesus tinha semelhanas com outras fbulas muito mais antigas, que tinham protagonistas e personagens idnticos, roteiros idnticos e lies de moral tambm idnticas. O cristianismo, era claro, no havia sido trazido do Cu, mas fora uma produo humana. Ao longo do sculo XX, o racionalismo, a arqueologia e novas tcnicas de investigao cientfica foraram um entrincheiramento dos defensores da f, apesar de episdicas manifestaes de fervor religioso. Para conciliar-se com o acmulo de inegveis evidncias de erro na Bblia, vrias vidas de Jesus proliferaram como algas num lago sob o sol. Estudiosos do Novo Testamento ligados ao mainstream, muitos deles cristos fiis, encontraram novo lar. Um nebuloso 12

Jesus histrico foi ento sustentado como tendo existido sob as inegveis camadas de pias fraudes acumuladas. Temerosos de reconhecer que tanto suas vidas como suas carreiras haviam sido construdas sobre um tremendo engano eles especularam com um grande nmero de ideias fantasiosas. um Jesus rabbi radical, um Jesus campons do Mediterrneo, um Jesus com esposa e famlia, um Jesus que viajara Inglaterra, ndia ou Japo, um Jesus filsofo, cnico ou estico; um Jesus para cada estao e para todos os gostos. Uma centena ou mais de possveis biografias para o homem-deus disputavam espao, cada uma tentando evitar a bvia verdade, de que nenhuma realidade jazia sob a fbula sagrada.

1.6 - Fim dos Dias

No sculo XXI enfrentamos o paradoxo de que, embora o desmascaramento da fraude bblica tenha ido mais longe do que nunca, a geopoltica global financia e encoraja um vociferante restabelecimento do fundamentalismo e da inerrncia, uma torrente de desinformao, cuja imensa quantidade pode ser arrebatadora. A maioria das pessoas no tem nem tempo nem vontade de mergulhar fundo na massa de provas e argumentos. Os apologistas cristos esto sempre prontos para denunciar cada mitologista de Cristo como um excntrico isolado, um semi-luntico, indigno de ser seriamente ouvido. Mas sua hostilidade estridente esconde o medo de que a queda de seu super-heri possa no estar longe. E o que eles no podem mais negar ou esconder o fato de que a exposio de Jesus Cristo, como a fbula que , em vez de ser a busca manaca de malucos, tem sido abraada e endossada por uma contnua sequncia de estudiosos brilhantes de todos os pases.

1.7 - Os verdadeiros mrtires

A histria testemunha o destino terrvel dos bravos pensadores que ousaram questionar os dogmas da Igreja.

1546, Etienne Dolet, impressor e livreiro francs, apaixonado defensor da educao, foi aprisionado vrias vezes por suas crticas abertas Igreja. Dolet foi condenado por atesmo e queimado em Lyon, junto com seus livros, deixando sua famlia desamparada.

Etienne Dolet

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1553, Miguel Servet, o mdico espanhol que descobriu a circulao pulmonar do sangue (um avano em relao a Galeno) fugiu da Inquisio e se achou seguro entre os Protestantes. Grande engano. Joo Calvino, o puritanssimo Papa Protestante de Genebra, mostrou suas credenciais ao mandar queimar Servet na estaca por heresia. Servet havia criticado a Trindade e o batismo infantil.
Miguel Servet

1589, Francis Kett, um tutor do colgio Benett (Corpus Christi), em Cambridge, expressou dvidas de que Jesus Cristo tivesse sido o grande moralista que os cristos acreditam. Por sua audcia o professor foi queimado at s cinzas.

Francis Kett

1600, Giordano Bruno, filsofo italiano que ensinava em Paris e Wittenberg, pagou o maior dos preos por pensar por si. Depois de sofrer por sete anos em uma masmorra da Inquisio, onde foi submetido a repetidas torturas, foi condenado e queimado na estaca. Bruno teve a audcia de sugerir que o universo era infinito e Giordano Bruno que o sol e os planetas no eram nicos.

Lucilio Vanini

1619, Lucilio Vanini (alis Giulio Cesare - Julius Caesar). Filsofo, professor e livre-pensador. Em 1616 o ex-monge carmelita imprudentemente publicou seus pensamentos em De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis (Dos maravilhosos segredos da rainha e deusa dos mortais, a natureza). Suas ideias incluam a possibilidade de evoluo do homem a partir de macacos e a negao da alma imortal. Vanini rejeitou o Cristianismo como uma fico inventada pelos padres e defendeu explicaes naturais para os milagres. Como resultado, teve de fugir de lugar para lugar para evitar a perseguio catlica. Mas foi capturado em Toulouse, condenado, teve sua lngua cortada, foi estrangulado e seu corpo, queimado.

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Especialista nos Manuscritos do Mar Morto

John Allegro

Em 1970 o estudioso bblico e especialista nos Manuscritos do Mar Morto, John Allegro, props a inexistncia de Jesus Cristo. A tese de Allegro associou a noo de um deushomem a vises induzidas por narcticos. A planta alucingena em questo era o Amanita Muscaria, o cogumelo flico, provavelmente usado pelos primeiros cristos e interpretado como nascido de uma virgem (i.e. sem sementes) e Deus feito carne. Allegro foi submetido fria impiedosa e relegado ao ostracismo. Morreu em 1988. Ateu Renascido. Evangelista que jogou fora a gua do banho e descobriu que no havia beb nela.

Dan Barker

No h uma s meno histrica contempornea de Jesus, nem por romanos e nem por judeus, nem por crentes e nem por descrentes, ao longo de toda a sua vida. Isto certamente no refuta sua existncia, mas com certeza lana grande dvida sobre a historicidade do homem que foi supostamente popular e causou um grande impacto no mundo. Algum devia ter notado. Dan Barker, Perdendo a F na F: De Pastor a Ateu (1992, p. 360).

No apenas a divindade de Cristo foi abandonada, mas a sua existncia como homem cada vez mais questionada seriamente. Alguns dos mais capazes estudiosos do mundo negam que ele sequer tenha vivido. Uma imperiosa literatura referente investigao, intensa em sua seriedade e profunda e rigorosa em sua pesquisa, est se acumulando em todos os pases, espalhando a convico de que Cristo um mito. Jesus ter de achar seu lugar entre a multido de outros semideuses cujas vidas e feitos imaginrios constituem a mitologia do mundo. Marshall J. Gauvin (Jesus Cristo Realmente Viveu? 1922).

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2 - Demolindo o Mito de Jesus

Apesar dos riscos de ataque fsico, runa profissional e ostracismo, eles duvidaram seriamente da veracidade da saga dos evangelhos, descascaram as camadas de fraude e engano e finalmente desafiaram a prpria existncia do homem-deus fajuto. 1 - Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).1778, Sobre a Inteno de Jesus e Seu Ensinamento. Pensador iluminista e professor de lnguas orientais do Ginsio de Hamburgo, sua extensa obra - publicada aps sua morte - rejeita a religio revelada e defende um desmo naturalista. Reimarus acusou os escritores dos evangelhos de fraude proposital e inumerveis contradies.

2 - Francois Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778) A mais influente figura do Iluminismo, foi educado num colgio jesuta e ainda assim concluiu: O cristianismo a religio mais ridcula, absurda e sangrenta que jamais infectou o mundo... O verdadeiro Deus no pode ter sido dado luz por uma garota, nem sido morto num cadafalso e nem ser comido numa poro de hstia.

Preso, exilado, seus livros banidos e queimados, a grande popularidade de Voltaire na Frana assegurou-lhe um descanso final no Panteo, em Paris. Extremistas religiosos roubaram seus restos mortais e os atiraram numa pilha de lixo. (A VERDADE FATAL RELIGIO.) 3 - Count Constantine Volney, 1787, As Ruinas; ou, Meditao sobre as revolues dos imprios (Runa dos Imprios). Como pesquisador napolenico viu com seus prprios olhos evidncias de precursores egpcios do cristianismo.

4 - Edward Evanson, 1792, A Dissonncia dos Quatro Evangelistas Geralmente Recebidos e a Evidncia de suas Respectivas Autenticidades. Racionalista ingls que contestou a autoria apostlica do Quarto Evangelho e denunciou como esprias vrias epstolas Paulinas.

5 - Charles Franois Dupuis, 1794, Origem de todos os Cultos ou a Religio Universal. Interpretao astrolgico-mtica do Cristianismo (e de toda religio). Um grande erro mais facilmente propagado que uma grande verdade, porque mais fcil crer que raciocinar e porque as pessoas preferem o maravilhoso do romance simplicidade da Histria.

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Dupuis destruiu a maior parte de seu prprio trabalho por causa das violentas reaes que causou. 6 - Thomas Paine, 1795, A Idade da Razo. Panfleteiro que fez o primeiro apelo independncia dos Estados Unidos (Bom Senso, 1776; Direitos do Homem, 1791) Paine derramou stiras virulentas nas contradies e atrocidades da Bblia. Como muitos revolucionrios americanos, Paine era desta: "Eu no creio na f professada pela igreja judaica, pela igreja romana, pela igreja grega, pela igreja turca, pela igreja protestante ou por qualquer outra de que tenha notcia... Cada uma destas igrejas acusa a outra de descrena; e de minha parte eu descreio de todas. Thomas Paine em A Idade da Razo.

7 - Robert Taylor, 1828, Sintagma de Provas da Religio Crist; 1829, Diegesis. Os primeiros cristos entendiam as palavras como nada mais que a personificao do princpio da razo, da bondade, ou daquele princpio, seja qual for, que pode ser mais benfico humanidade durante o curso de uma vida. Taylor foi aprisionado por afirmar as origens mticas do cristianismo.

8 - Godfrey Higgins (1771-1834). 1836, Anacalipsis Uma Tentativa de Remover o Vu da sis Sata ou um Inqurito da Origem das Lnguas, Naes e Religies. Pioneiro ingls da arqueologia e maom. 9 - Bruno Bauer, 1841, Crtica da Histria Evanglica dos Sinticos. 1877, Cristo e os Csares. A Formao da Cristandade entre os Romanos Helenizados. O iconoclasta original. Bauer contestou a autenticidade de todas epstolas paulinas (nas quais viu a influncia de pensadores esticos, como Sneca) e identificou o papel de Flon no cristianismo emergente. Bauer rejeitou a historicidade do prprio Jesus. "Tudo que se sabe sobre Jesus pertence ao reino da fbula. Como resultado, em 1842, Bauer foi ridicularizado e removido de sua ctedra de Novo Testamento em Tubingen.

10 - Ralph Waldo Emerson, 1841, Ensaios. Inicialmente cristo trinitrio e posteriormente ministro unitrio, defendeu que Jesus era um verdadeiro profeta, mas que o cristianismo institucionalizado era um despotismo oriental: Nossas escolas dominicais, igrejas e ordens monsticas so jugos sobre nossos pescoos."

11 - Mitchell Logan, 1842, A Mitologia Crist Revelada. A opinio predominante, embora infundada e absurda, sempre a rainha das naes. 12 - Ferdinand Christian Baur, 1845, Paulo, o Apstolo de Jesus Cristo.

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Estudioso alemo que identificou como falsas no apenas as epstolas pastorais, mas tambm Colossenses, Efsios, Filmon e Filipenses (deixando apenas as quatro principais epstolas paulinas consideradas genunas). Baur foi o fundador da assim chamada Escola de Tubingen.

13 - David Friedrich Strauss, 1860, A Vida de Jesus Examinada Criticamente. Vigrio luterano que se tornou estudioso e exps magistralmente os milagres evanglicos como mito e, no processo, reduziu Jesus a um homem comum, o que lhe custou sua carreira.

14 - Ernest Renan, 1863, Vida de Jesus. Educado como padre catlico, escreveu uma biografia romanceada do homemdeus, sob a influncia dos crticos alemes. Custou-lhe seu emprego.

15 - Robert Ingersoll, 1872, Os Deuses. Extraordinrio orador de Illinois, seus discursos atacavam a religio crist. Sempre me pareceu que um ser vindo de outro mundo, com uma mensagem de infinita importncia para a humanidade, deveria pelo menos ter escrito tal mensagem de seu prprio punho. No admirvel que nenhuma palavra foi jamais escrita por Cristo?

16 - Kersey Graves, 1875, Os Dezesseis Salvadores Crucificados da Humanidade. Quaker da Pensilvnia que viu um fundo pago atravs das invenes crists, embora raramente citasse fontes para suas concluses avanadas. 17 - Allard Pierson, 1879, O Sermo da Montanha e outros Fragmentos Sinticos. Historiador de arte, literatura e teologia que identificou o Sermo da Montanha como uma coleo de aforismos da literatura sapienal judaica. Esta publicao foi o comeo da Crtica Radical Holandesa. No apenas a autenticidade das epstolas paulinas, mas a prpria existncia histrica de Jesus foi trazida baila. 18 - Bronson C. Keeler, 1881, Pequena Histria da Bblia. Uma exposio clssica das fraudes crists.

19 - Abraham Dirk Loman, 1882, "Quaestiones Paulinae," in Theologisch Tijdschrift. Professor de teologia em Amsterd que declarou que todas as epstolas paulinas datam do segundo sculo. Loman explicou que o cristianismo era a fuso do pensamento judaico ao helenstico-romano. Ao perder a viso, Loman acabou enxergando atravs das trevas da histria da igreja. 20 - Thomas William Doane, 1882, Os Mitos Bblicos e seus Paralelos em Outras Religies. Desatualizado, mas uma revelao clssica dos antecessores pagos dos mitos e milagres bblicos. 18

21 - Samuel Adrianus Naber, 1886, Verisimilia. Laceram conditionem Novi Testamenti exemplis illustrarunt et ab origine repetierunt. Classicista que viu mitos gregos escondidos dentro das escrituras crists. 22 - Gerald Massey, 1886, O Jesus Histrico e o Cristo Mtico. 1907, Antigo Egito-A Luz do Mundo. Outro clssico da pena de um inimigo precoce do clero. Esse egiptologista britnico escreveu seis volumes sobre a religio do antigo Egito. 23 - Edwin Johnson, 1887, Antiqua mater. Um Estudo das Origens Crists. 1. Telogo radical ingls, identificou os primeiros cristos como os crestianos, seguidores de um bom (Chrestos, em grego) Deus que havia se apossado do mito de Dionsio Eleutrio (Dionsio, o Libertador) para produzir um homemdeus altrusta que se sacrificou. 2. Denunciou que os doze apstolos eram uma completa inveno. 24 - Rudolf Steck, 1888, A Epstola aos Glatas investigada quanto sua pureza e uma Observao Crtica das Principais Epstolas Paulinas. Estudioso radical suo que classificou todas as epstolas paulinas como falsas.

25 - Franz Hartmann, 1889, A Vida de Johoshua: Profeta de Nazar. 26 - Willem Christiaan van Manen, 1896, Paulus. Professor em Leiden e mais famoso dos Radicais Holandeses, um clrigo que no acreditava na ressurreio fsica de Jesus Cristo. Depois de resistir concluso por vrios anos, van Manen admitiu que nenhuma das epstolas paulinas era genuna e que os Atos dos Apstolos se baseiam nas obras de Josefo.

27 - Joseph McCabe, 1897, Porque Deixei a Igreja. 1907, A Bblia na Europa: Investigao da Contribuio da Religio Crist Civilizao. 1914, As Origens da Moral Evanglica. Monge franciscano que se tornou evanglico e depois ateu. McCabe, prolfico autor, destroou muitas partes da lenda crist "No h uma "figura de Jesus" nos Evangelhos. H uma dzia de figuras" mas continuou a admitir a plausibilidade de um fundador histrico, apesar disso.

28 - Albert Schweitzer. 1901, O Mistrio do Reino de Deus. 1906, A Busca pelo Jesus Histrico. 1. O famoso telogo e missionrio alemo (35 Anos nos Camares) ridicularizou o Jesus humanitrio dos liberais e teve, ao mesmo tempo, coragem para reconhecer o trabalho dos Radicais Holandeses. 2. Sua concluso pessimista foi a de que o super-heri foi um fantico apocalptico que morreu desapontado. 19

3. Autor da clebre frase: "aqueles que buscam um Jesus histrico apenas encontram um reflexo de si mesmos." 29 - Wilhelm Wrede, 1901, O Segredo Messinico. Demonstrou como, no evangelho de Marcos, uma falsa histria foi criada pelas crenas dos primeiros cristos.

30 - George Robert Stowe Mead, 1903, Jesus Viveu em 100 a.C.? Uma discusso das histrias judaicas sobre Yeshu que leva Jesus para uma poca mais antiga.

31 - Thomas Whittaker, 1904, Origens da Cristandade. Declarou que Jesus era um mito. 32 - William Benjamin Smith, 1906, O Jesus Pr-Cristo. 1911, Os Ensinamentos Pr-Cristos do Jesus Pago. Defende a existncia de um culto a um Jesus prcristo na ilha de Chipre. 33 - Albert Kalthoff, 1907, Ascenso do Cristianismo. Outro radical alemo que identificou o Cristianismo como uma psicose de massas. Cristo era essencialmente o princpio transcedental da comunidade crist que buscava uma reforma social apocalptica. 34 - Gerardus Bolland, 1907, O Josu Evanglico. 1. Filsofo em Leiden, identificou a origem do cristianismo no antigo gnosticismo judaico. 2. O super-astro do Novo Testamento o filho de Num do Velho Testamento, o homem a quem Moiss renomeou como Josu. 3. A virgem nada mais que um smbolo do povo de Israel. De Alexandria, os "Netzerim" levaram seu evangelho at a Palestina. Em 1907, o Papa Pio X condenou os Modernistas que estavam atuando dentro dos limites da Igreja. Um juramento anti-Modernista foi introduzido em 1910. 35 - Prosper Alfaric (1886-1955) Professor francs de teologia, abalado pela posio de Pio X, renunciou sua f e deixou a Igreja em 1909 para trabalhar em prol do racionalismo. 36 - Mangasar Magurditch Mangasarian, 1909, A Verdade Sobre Jesus? Ele um Mito? Perspicaz ministro presbiteriano que enxergou o mito por trs da farsa. 37 - Karl Kautsky, 1909, As Fundaes do Cristianismo. Terico socialista que interpretou o cristianismo como uma manifestao da luta de classes.

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38 - John E. Remsburg, 1909, O Cristo: Uma reviso crtica e anlise de Sua existncia. Afirmou que os evangelhos estavam cheios de contradies, duvidou que Jesus tivesse existido e afirmou que o Cristo sobrenatural apenas certamente um dogma cristo. 39 - Arthur Drews, 1910, Die Christusmythe (O Mito de Cristo). 1910, Die Petruslegende (A Lenda de Pedro). 1924, Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus (A Emergncia do Cristianismo a partir do Gnosticismo). Eminente filsofo que foi o maior expoente da Alemanha na argumentao em favor do carter mitolgico de Cristo. Segundo Drews, os evangelhos historicizaram um Jesus mtico pr-existente cujo carter foi derivado dos profetas e da literatura sapienal judaica. A Paixo foi baseada em especulaes de Plato. 40 - John Robertson, 1910, Christianismo e Mitologia. 1911, Cristos Pagos. Estudos em Hagiografia Comparativa. 1917, O Problema de Jesus. Robertson chamou ateno para a universalidade de muitos dos elementos da biografia de Jesus e para a existncia de rituais de crucificao no mundo antigo. Identificou Jesus/Josu com um antigo deus efraimita em forma de cordeiro. 41 - Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga, 1912, Vises Radicais sobre o Novo Testamento. 1918, Cristandade Pr-Crist. O surgimento do Evangelho no mundo helenstico. Telogo e ltimo dos radicais holandeses a ter uma ctedra universitria. 42 - Alexander Hislop, 1853, As Duas Babilnias. Exaustiva exposio dos rituais e parafernlias pags do Catolicismo Romano. 43 - Edward Carpenter, 1920, Credos Pagos e Cristos. Elaborou uma descrio das origens pags do Cristianismo. 44 - Rudolf Bultmann, 1921, A Histria da Tradio Sintica. 1941, Novo Testamento e Mitologia. Telogo luteraon e professor da Universidade de Marburgo, Bultmann foi o expoente da crtica formal e fez muito para desmistificar os evangelhos. Identificou as narrativas sobre Jesus como teologia expressa em linguagem mtica. Observou tambm que o Novo Testamento no a histria de Jesus, mas o registro da crena dos primeiros cristos. Argumentou que a busca por um Jesus histrico era infrutfera: Ns no podemos saber praticamente nada a respeito da vida ou da personalidade de Jesus. (Jesus e a Palavra, 8) 45 - James Frazer, 1922, O Ramo Dourado. Interpretao antropolgica do progresso do homem a partir da magia, atravs da religio, at a cincia. O Cristianismo um fenmeno cultural. 46 - P. L. Couchoud, 1924, O Mistrio de Jesus.1939, A Criao de Cristo. Couchoud era adepto da historicidade de Pedro, mas no de Jesus, e defendeu que a Paixo foi modelada a partir da morte de Estvo.

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47 - Georg Brandes, 1926, Jesus Um Mito. Identificou o Apocalipse como a parte mais antiga do Novo Testamento. 48 - Joseph Wheless, 1926, Palavra de Deus? Uma Exposio das Fbulas e Mitologia da Bblia e das Falcias da Teologia. 1930, Falsificaes no Cristianismo. Advogado americano, criado no Cinturo da Bblia, destroou as fantasias bblicas.

49 - Henri Delafosse, 1927, As Cartas de Incio de Antiquia. 1928, "Os Escritos de So Paulo" em Cristianismo. Epstolas de Incio so denunciadas como falsificaes tardias. 50 - L. Gordon Rylands, 1927, A Evoluo do Cristianismo. 1935, Jesus Viveu? 51 - Edouard Dujardin, 1938, Antiga Histria do Deus Jesus. 52 - John J. Jackson, 1938, Cristianismo Antes de Cristo, Chamou ateno para precedentes egpcios das crenas crists. 53 - Alvin Boyd Kuhn, 1944, Quem o Rei da Glria? 1970, Renascimento para o Cristianismo. Jesus no foi uma pessoa, mas um smbolo da alma humana que existe em cada ser humano. 54 - Herbert Cutner, 1950, Jesus: Deus, Homem ou Mito? Natureza mtica de Jesus e o sumrio do contnuo debate entre os mitologistas e os historicizantes. A hiptese mtica uma tradio contnua, no nova. Cristo teve origens pags. 55 - Georges Las Vergnas, 1956, Porque Deixei a Igreja Romana. 56 - Georges Ory, 1961, Uma Anlise das Origens de Cristo. 57 - Guy Fau, 1967, A Fbula de Jesus Cristo. 58 - John Allegro, 1970, O Cogumelo Sagrado e a Cruz. 1979, Os Manuscritos do Mar Morto e o Mito de Cristo. Jesus no foi mais que um cogumelo mgico e a sua vida, a interpretao alegrica de um estado alterado de conscincia. No foi preso, mas sofreu descrdito e teve sua carreira arruinada. 59 - George Albert Wells, 1975, Jesus Existiu? 1988, A Evidncia Histrica de Jesus. 1996, A Lenda de Jesus. 1998, Jesus Mito. 2004, Podemos Confiar no Novo Testamento? Consideraes sobre a Confiabilidade dos Mais Antigos Testemunhos Cristos. O Cristianismo surgiu da literatura sapienal judaica. Em seus livros mais tardios, admite a possibilidade de influncia de um pregador real. 60 - Max Rieser, 1979, O Verdadeiro Fundador do Cristianismo e a Filosofia Helenstica. O Cristianismo comeou com os judeus da Dispora e depois, retroativamente, ambientado na Palestina de antes de 70. O Cristianismo chegou por 22

ltimo Palestina, e no primeiro eis porque achados arqueolgicos cristos aparecem em Roma, mas no na Judeia, at o sculo IV. 70 - Abelard Reuchlin, 1979, A Verdadeira Autoria do Novo Testamento. Teoria de Conspirao do melhor tipo: o aristocrata romano Arius Calpurnius Pisus (alias, Flavius Josephus) conspirou para ganhar o controle de todo o Imprio Romano atravs da inveno de uma religio inteiramente nova. 71 - Hermann Detering, 1992, Cartas de Paulo sem Paulo?: As cartas de Paulo segundo os crticos radicais holandeses. Ministro religioso holands adepto da antiga tradio dos radicais. Nem Jesus nem Paulo existiram. 72 - Gary Courtney, 1992, 2004 Et tu, Judas? Ento Caiu Jesus! A Paixo de Cristo essencialmente a histria de Csar sob um disfarce judaico, mesclada ao culto da morte/ressurreio de tis. Fs judaicos de Csar assimilaram o salvador da humanidade ao servo sofredor de Isaas. 73 - Michael Kalopoulos, 1995, A Grande Mentira. Historiador grego que descobriu paralelos notavelmente semelhantes entre os textos bblicos e a mitologia grega. Denunciou a natureza astuta, mentirosa e autoritria da religio. 74 - Gerd Ldemann, 1998, A Grande Iluso: E o que Jesus Realmente Disse e Fez. 2002, Paulo: O Fundador do Cristianismo. 2004, A Resurreio de Cristo: Uma Investigao Histrica. Depois de 25 anos de estudo, o professor alemo concluiu que Paulo, no Jesus, iniciou o Cristianismo. Ldemann foi expulso da faculdade de teologia da Universidade de Gttingen pour ousar dizer que a Ressurreio foi um pio auto-engano. Demais para a liberdade acadmica. 75 - Alvar Ellegard, 1999, Jesus, Cem Anos Antes de Cristo. O Cristianismo visto como originrio da Igreja Essnia de Deus, com Jesus sendo um prottipo do Mestre da Virtude. 76 - D. Murdock (Acharya S) 1999, A Conspirao Crist: A Maior Mentira Que J Foi Vendida. 2004, Sis de Deus: Krishna, Buda e Cristo Revelados. Adiciona uma dimenso astro-teolgica demolio do mito cristo. Murdds a astro-theological dimension to christ-myth demolition. Murdock identifica Jesus Cristo como uma divindade composta usada para unificar o Imprio Romano. 77 - Earl Doherty, 1999, O Enigma de Jesus. O Cristianismo Primitivo Comeou com um Cristo Mtico? Poderosa afirmao de como o Cristianismo comeou como uma seita mstica judaica, sem necessidade de Jesus! 78 - Timothy Freke, Peter Gandy, 1999, Os Mistrios de Jesus. 2001, Jesus e a Deusa Perdida: Os Ensinamentos Secretos dos Cristos Originais. Examina a relao prxima entre a histria de Jesus e a de Osris/Dionsio. Jesus e Maria Madalena so figuras mticas baseadas na dualidade Deus/Deusa do paganismo.

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79 - Harold Liedner, 2000, A Criao do Mito Cristo. Anacronismos e erros geogrficos dos evangelhos denunciados. O Cristianismo uma das fraudes mais bem-sucedidas da Histria. 80 - Robert Price, 2000, Deconstruindo Jesus. 2003 O Incrvel Encolhimento do Filho do Homem: Quo Confivel a Tradio Evanglica? Ex-ministro e estudioso reputado, mostra como Jesus o amlgama de diversos profetas do primeiro sculo, redentores de cultos de mistrio e aions gnsticos. 81 - Hal Childs, 2000, O Mito do Jesus Histrico e a Evoluo da Conscincia. O ataque de um psicoterapeuta ao deus-homem. 82 - Michael Hoffman, 2000, Filsofo e terico da morte do ego que descartou a existncia de um Jesus histrico. 83 - Burton Mack, 2001, O Mito Cristo: Origens, Lgica e Legado. Formao social da criao do mito. 84 - Luigi Cascioli, 2001, A Fbula de Cristo. Indicia o Papado por lucrar com uma fraude! 85 - Frank R. Zindler, 2003, O Jesus que os Judeus Nunca Conheceram: Sepher Toldoth Yeshu e a Busca por um Jesus Histrico em Fontes Judaicas. Sem evidncias em fontes Judaicas que corroborem o Messias espectral. 86 - Daniel Unterbrink, 2004, Judas, o Galileu. Carne e Sangue de Jesus. Paralelos entre o lder da revolta fiscal de 6 AD e o fantasma dos Evangelhos explorados em detalhe. Judas Jesus. Bem, pelo menos em parte, sem dvida. 87 - Tom Harpur, 2005, O Cristo Pago: Recuperando a Luz Perdida. Estudioso canadense do Novo Testamento e ex-padre anglicano que reafirma as ideias de Kuhn, Higgins e Massey. Jesus um mito e as ideias primitivas do Cristianismo se originaram no Egito. 88 - Francesco Carotta, 2005, Jesus Era Csar: Sobre a Origem Juliana do Cristianismo. Exaustiva lista de paralelos. Estranhamente afirma que Csar era Jesus. 89 - Joseph Atwill, 2005, O Messias de Csar: A Conspirao Romana para Inventar Jesus. Outra anlise das similaridades entre Josefo e os Evangelhos. Atwil argumenta que os conquistadores da Judia, Vespasiano, Tito e Domiciano, usaram judeus helenizados para manufaturar os textos Cristos para estabelecer uma alternativa pacfica ao judasmo militante. Jesus foi Tito? No creio. 90 - Michel Onfray, 2005, Tratado de Ateologia Filsofo francs que defende o atesmo positivo, desmistifica a existncia histrica de Jesus, entre outras coisas.

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91 - Kenneth Humphreys, 2005, Jesus No Existiu. O livro deste site. Rene as mais convincentes exposies sobre o suposto super-heri messinico; O autor ambienta sua exegese dentro do contexto scio-histrico de uma religio maligna em evoluo. 92 - Jay Raskin, 2006, A Evoluo de Cristo e dos Cristianismos. Acadmico e ativo cineasta, Raskin olha alm da cortina de fumaa oficial de Eusbio e encontra um Cristianismo fragmentrio e um Cristo composto a partir de vrios personagens histricos e literrios. Especula que a camada mais antiga da criao do mito foi uma pea escrita por uma mulher chamada Maria. Talvez. 93 - Thomas L. Thompson, 2006, O Mito do Messias. Telogo, deo e historiador da Escola de Compenhague que concluiu que tanto Jesus como Davi so amlgamas de temas mitolgicos do Oriente Mdio originados na Idade do Bronze. Lamento, mas se voc acredita em Jesus, apenas algum muito mal informado. E com isso que as igrejas contam desde sempre: crentes incultos e desinformados que possam ser enganados com facilidade com esses mitos antigos.

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1 - O que escreveram sobre Jesus em seu tempo

Cristos dizem: Jesus era muito famoso em seu tempo.
Flvio Josefo (37-100 d.C) Filon de Alexandria (10 a.C - 50 d.C) Plnio, o Velho (23-79 d.C) Arriano (92 - 175 d.C) Petrnio (27- 66 d.C) Don Pruseus Paterculus (19 a.C 31 d.C) Paterculus (19 a.C 31 d.C) Suetnio (69-141 d.C) Decimus Iunius Iuvenalis (final 1 Sculo) Marco Valrio Marcial (38 103 d.C) Aulo Prsio Flaco (34 62 d.C) Plutarco de Queroneia (46 a 126 d.C.) Caio Plnio Ceclio, o Moo (62 - 114 d.C) Tcito o Pensador ( 55 - 120 d.C) Justus de Tiberades (6670/73) Apolnio de Thyana (01-80 d.C) M. Fbio Quintiliano (35-96 d.C) Marcus Annaeus Lucanus (39-65 d.C) Eptectus Hermgenes (55 - 135 d.C) Hermgenes de Frgia (25 101 d.C) Slio Itlico (25 101 d.C) Publius Papinius Statius (45-96 d.C) Cludio Ptolemeu (90-168 d.C) Apiano de Alexandria (95-165 d.C) Flgon de Trales (Sculo I/II) Fedro (Macednia) (30/15 a.C. 44/50 d.C) Valrio Mximo (Sculo I/II) Luciano (romano) (incio Sculo II) Pausnias (gelogo) (115 - 180 d.C.) Floro Lcio de Alexandria (Sculo I/II) Quinto Crcio (10 a.C - 54 d.C) Aulo Glio (125 - 180 a.C.) Don Crisstomo (40 120 d.C) Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C) Valrio Flaco (Poeta) (Final Sculo I) Dmis (discpulo de Thyana) (66 d.C) Favorino di Arles (80 160 d.C) Claudio Lsias (Sculo I) Pompnio Mela (Sculo I) Teo de Smyrna (Sculo I) Paulo, o falso apstolo* Filon de Alexandria (10 a.C - 50 d.C) Plnio, o Velho (23-79 d.C) Petrnio (27- 66 d.C) Paterculus (19 a.C 31 d.C) Apolnio de Thyana (01-80 d.C) Slio Itlico (25 101 d.C) Quinto Crcio (10 a.C - 54 d.C) Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C) Nada +2 pargrafos falsos Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada +2 pargrafos falsos Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada Nada

Estes poderiam ter esbarrado com Jesus no meio da rua:

Jesus devia ser o mais famoso homem invisvel de seu tempo.

*Paulo, o falso apstolo inventado, ladro e mentiroso confesso, que teria vivido no mesmo tempo e lugar de Jesus, perseguindo cristos, jamais relatou conhec-lo pessoalmente ou ter qualquer encontro pessoal com ele.

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2 - Quantos Jesuses existiram?

Sim caro cristo! Jesus existiu. Eu tenho que admitir. Na verdade, existiram muitos "Jesuses", especialmente no Oriente Mdio durante o tempo dos primeiros imperadores romanos. Mas, infelizmente para voc, nenhum dos inmeros Jesuses o Jesus que descreve o Novo Testamento e que voc cr e adora com tanto fervor e devoo. muito provvel que voc leitor amigo cristo no saiba que o nome "Jesus" vem do arqutipo heri judeu Josu (o sucessor de Moiss), tambm conhecido como Yeshua ben Nun ("Jesus o pescador"). Dado que o nome Jesus, Yeshua o Yeshu em hebraico, Ioshu em grego, em espanhol Jesus, era originalmente um ttulo que significa "salvador", derivado de "Jeov salva". bem possvel que cada faco da resistncia judaica tivesse seu prprio heri com esse apelido. Josefo, historiador judeu do primeiro sculo menciona nada menos que 19 Yeshua / Jesii diferentes, cerca de metade deles contemporneos do suposto Cristo. Em seu "Antiguidades Judaicas", dos 28 sacerdotes que serviram desde o reinado de Herodes o Grande, at a queda do Templo, nada menos que quatro eram chamados de Jesus: Jesus ben Phiabi, Jesus ben Sec, Jesus ben Damneus, e Jesus Ben Gamaliel . At Paulo menciona um mago rival, "outro Jesus, que pregava" (2 Corntios 11:4). 2 Corintios 11 4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis.

A proliferao de antigos Jesuses inclui: Jesus ben Sirac.

Este Jesus, segundo se diz, foi autor do Livro de Sirac ou Sir, (chamado tambm Eclesistico ou Sircida, ou a Sabedoria de Jesus, o filho de Sirac ou Sir), parte do Velho Testamento Apcrifo. Ben Sirac, escrevendo em grego por volta de 180 AEC, juntou a sabedoria judaica e os heris de estilo homrico.

Jesus ben Pandira.

Milagreiro durante o reinado de Alexandre Janeu (106-79 AEC), um dos mais cruis reis Macabeus. Lanou-se imprudentemente EM uma campanha de profecias sobre fim dos tempos, que ofendeu o rei. Encontrou um fim prematuro pendurado em uma rvore - e s vsperas da Pscoa. Os pesquisadores tm especulado se ele teria fundado a seita dos essnios.

Jesus ben Ananas.

A partir de 62 EC, este Jesus causou distrbios em Jerusalm, com um repetido mantra de "piedade para a cidade." Vagamente profetizou: "Uma voz do leste, uma voz do oeste, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalm e a casa sagrada, uma voz contra os desposados, uma voz contra todo o povo." - Flvio Josefo, 27

Guerras 6.3. Preso e chicoteado pelos romanos, ele foi solto como um louco inofensivo. Morreu durante o cerco de Jerusalm atingido por uma pedra atirada por uma catapulta romana.

Jesus ben Safat.

Durante a revolta de 68 dC que causou estragos na Galilia, esse Jesus dirigiu aos rebeldes em Tiberades. Quando a cidade estava caindo sob as legies de Vespasiano, fugiu para o norte, Taricha no Mar da Galilia.

Jesus ben Gamala.

A partir de 68/69 dC este Jesus era um lder do Partido pela Paz na guerra civil que dilacerou a Judia. A partir das muralhas de Jerusalm tinha protestado contra os edomitas sitiantes (liderados por "Tiago e Joo, filhos de Susa). De nada serviu. Quando os edomitas tomaram os muros, foi assassinado e seus restos jogados aos ces e aves carniceiras.

Jesus ben Thebuth.

Um clrigo que, durante a capitulao final da parte alta da cidade em 69 dC, se salvou por entregar os tesouros do templo, que incluam dois castiais sagrados, clices de ouro puro, cortinas e hbitos sagrados dos sacerdotes. O esplio foi destaque no triunfo comemorado por Vespasiano e seu filho Tito.

Mas existiu algum Jesus crucificado?

Certamente que sim. Jesus Ben Stada era um agitador judeu que causou dores de cabea para os romanos no incio do sculo dois. Ele encontrou seu fim na cidade de Ldia (20 quilmetros de Jerusalm), nas mos de uma equipe de crucificao romana. E dada a escala em que a represso romana era aplicada por volta do cerco de Jerusalm, mais de quinhentos prisioneiros por dia foram crucificados na frente das muralhas da cidade - heris mortos com o nome de Jesus - seus corpos deviam acumular-se (literalmente ) no solo. Nenhum deles mereceu ateno especial no curso da histria.

E com tantos Jesuses no poderia haver um Jesus de Nazar?

Por exemplo, pela poca em que Jos e Maria grvida viajaram a Belm para um suposto censo Romano, Galilia (ao contrrio da Judia) no era uma provncia romana, de modo que papai e mame realmente no precisariam fazer esta viagem. Mesmo Galilia tivesse pertencido ao imprio, a histria no registra nenhum 'censo universal ordenado por Augusto (ou qualquer outro imperador) e os impostos romanos estavam baseados nos bens ou propriedades, e no no nmero de pessoas. Sabemos tambm que Nazar no existia antes do sculo 2. No mencionada no Antigo Testamento, nem por Josefo, que travou uma guerra em todo o territrio da Galilia (rea quase do tamanho da Grande Londres) e ainda assim Josefo lembra os 28

nomes de dezenas de outras populaes. Na verdade, a maioria das aces da Jesus, ocorreu em cidades cuja existncia tambm questionvel, em aldeias to pequenas que s os adeptos cristos conheciam sua existncia ( populaes pags bem conhecidas com runas existentes, nunca foram includos no itinerrio de Jesus). O que deve alertar-nos contra a fraude que praticamente todos os eventos da vida de Jesus, j estavam registrados na vida de personagens mticos muito mais antigos. Quer falemos de seu nascimento miraculoso, sua juventude prodigiosa, milagres e curas surpreendentes - tudo j pertencia a outros deuses, sculos antes de qualquer homem sagrado judaico. Suas expresses favoritas e sbios ensinamentos eram igualmente bem conhecidos, tanto nas escrituras judaicas, como na filosofia neoplatnica, e nos comentrios de sbios das escolas estica e cnica. Jesus de Nazar supostamente viveu durante o perodo melhor documentado da histria da antiguidade, o primeiro sculo da era crist - no entanto, no h nenhuma fonte no crist que menciona o milagreiro trbalhador vindo do cu. Todas as referncias incluindo as inseres notrias em Josefo so provenientes de fontes incondicionalmente adeptas ao cristianismo (e o mesmo Josefo, to discutido, no era nem nascido na poca da alegada crucificao). A terrvel verdade que o Jesus Cristo foi feita a partir de material roubado de outras religies existentes e reprocessado de acordo com as necessidades da religio nascente. No foi com um ser humano comeou o mito de Jesus. um homem divinizado, mas um Deus humanizado, que lhe foi dado o nome de Yeshua (Jesus). Aqueles 'Jesuses' verdadeiros, que viveram e morreram dentro de parmetros normais humanos, podem ter deixado histrias e lendas por trs deles, depois canibalizadas por copistas cristos como fonte de material para seu prprio heri, mas no foi com nenhum rabino de carne e ssea, trabalhador milagreiro, que a histria teve um comeo. Pelo contrrio, sua gnese ocorreu dentro do plano teolgico apenas. fato notrio e comprovado historicamente que o Jesus cristo um mito totalmente inventado sobre material j existente. No resta a mais insignificante dvida quanto a isso. Portanto amigo crente, voc adorar Jesus ou o Batman d no mesmo. O resultado ser sempre idntico: nenhum.

3 - Testemunhos da no-existncia: Mara Bar Serapion e Flvio Josefo. >>>

Todo cristo com tendncia ao debate, sempre que se pergunta por evidncias, este tende a mencionar como suporte extrabblico uma srie de textos de historiadores do sculo I que supostamente mencionam a dito personagem chave em sua religio. Certamente que todos que j debateram com essa gente j os ouviram mencionar nomes como Mara bar Serapion, Flavio Josefo, Tcito, Suetnio e Plnio. Ditos crentes os usam como cavalo de batalha e como evidncia da existncia de seu dolo (e tambm semideus judeu). A maioria destes crentes s os menciona por ouvir dizer e muitos deles, ao descobrir a verdade que analizaremos aqui, tende a negar qualquer coisa que desacredite estas fontes, j que so a nica desculpa extrabblica que 29

possuem para defender suas crenas. Esto certos? Podem considerar estas fontes como evidncia para a existncia de tal pessoa (que no a sua mitificao religiosa)? Veremos Dos mais de 70 historiadores que existiram ao largo desse primeiro sculo (entre eles figuras to conhecidas como Filon de Alexandria, Juvenal, Sneca, Plutarco, Apolnio, Luciano, Aulo Gelio, Dion Crisstomo e Valrio Flaco), a primeira coisa que nos surpreende que, apesar dos crentes e sua to apreciada bblia aludirem a uma pessoa que acumulava enormes congregaes atrs de si; que este era um erudito e sbio judeu; que foi to importante e transcendental que tiveram que aprision-lo e conden-lo rapidamente devido ao fato de estar provocando a sublevao do povo (colocando inclusive guardas em seu sepulcro para evitar que seus discpulos roubassem seu corpo); apesar dos os evangelhos relatarem a produo de terremotos e o aparecimento de inumerveis mortos-vivos (zumbis) andando pelas ruas: as nicas menes que se fazem dele so feitas to s por um grupo de pessoas to reduzido como o que citamos a seguir. Um grupo que, alm disso, s comeou a falar dele a partir do ano 70 de nossa era (823 Ad urbe condita), a partir de 35 a 40 anos aps a sua suposta e suspeita morte na cruz. (includos os prprios autores annimos dos evangelhos). Vamos dar uma olhada nos primeiros que supostamente mencionam esta pessoa to famosa, segundo os cristos e mais ningum. Mara Bar-Serapion O primeiro a aparecer na lista destas fontes seculares seguindo uma ordem cronolgica (se levarmos em conta a datao mais antiga que se atribui mesma), provm de um manuscrito siraco do sculo VII. A maioria dos estudiosos o situa em torno da metade do sculo II. Sempre posterior ao ano 70, porque que esta carta faz referncia destruio do Templo de Jerusalm (que se produziu neste ano). Outros eruditos a situam em data posterior ao sculo III. Algo que detona a sua validade como documento histrio que, mesmo que tenha sido escrita no final do sculo I, ao largo do II, ou no III; o cristianismo j tinha se formado cerca de 20 anos antes de sua composio (tomando o ano 70 como referencia e a datao mais precoce das epstolas paulinas: entre 55 e 60 de nossa era). Esta pessoa bem poderia ser um cristo pertencente a esse movimento. Outra coisa que nos faz duvidar de sua veracidade so as incoerncias histricas sobre Scrates e Pitgoras*. A carta Que vantagens obtiveram os atenienses quando mataram Scrates? Carestia e destruio lhes cairam encima como castigo por seu crime. Que vantagens obtiveram os homens de Samo quando queimaron vivo a Pitgoras? Em um instante sua terra foi coberta pela areia. Que vantagens obtiveram os judeus 30

quando condenaram morte seu rei sbio? Depois daquele fato seu reino foi abolido. Justamente Deus vingou aqueles trs homens sbios: os atenienses morreram de fome; os habitantes de Samo foram arrasados pelo mar; os judeus, destruidos e expulsos de seu pais, vivem na disperso total. Mas Scrates no morreu definitivamente: continuou vivendo nos ensinamentos de Platn. Pitgoras no morreu: continu vivendo na esttua de Hera. Nem tampouco o rei sbio morreu verdadeiramente: continuou vivendo no ensinamento que havia dado. (*) A carta, que exorta o filho de seu autor a optar pela sabedoria, afirma que os atenienses mataram Scrates quando ele prprio era um ateniense. Mesmo que no jri se encontrassem cidados escolhidos por sorteio, Scrates morreu voluntariamente reivindicando seus princpios em um julgamento que lke culpava de ser antidemocrtico e de pertencer ao grupo dos trinta espartanos. (viso de Scrates mostrada por Esquines). Durante o julgamento Scrates provocou os jurados rindo deles. Na carta, alm disso, o autor menciona que deus vingou aos trs, coisa que parece absurda tendo em conta que Scrates morreu acusado tambm por no crer em nenhum deus e Pitgoras acreditava na transmigrao da alma ou reencarnao (metempsicosis). Deste ltimo, o autor da carta menciona que morreu queimado vivo, quando o pouco que se conhece (e se conhecia) de Pitgoras que este chegou aos 100 anos de idade, em Crotona (veja o artigo de J J OConnor e E F Robertson sobre a biografia de Pitgoras). O nico atrito que teve com alguns habitantes de Samo foi devido a seu mtodo de ensino, razo pela qual decidiu partir e estabelecer-se em Crotona, onde fundou uma escola filosfica e religiosa. Muitos crentes afirmam que esse rei dos judeus era o Jesus neotestamentrio, quando na carta no se menciona nenhum nome e durante esse primeiro sculo j existiam vrios lderes sectrios que se autoproclamavam ser o messias judaico. Mara tambm pode ter mencionado qualquer outro lder diferente, como o que proclamavam os essnios. Pressupor que esta carta menciona o Jesus dos evangelhos to pouco objetivo como pressupor que o autor da mesma pode no ter sido um seguidor do cristianismo. O que mais suspeito ainda (se tomamos Jesus como um personagem histrico) que, apesar de ser escrita em finais desse sculo I (quando supostamente j se conhecia os primeiros cristos e o nome de seu lder messinico tambm j deveria ser conhecido), este autor, que menciona o nome dos dois sbios anteriores, no exponha tambm o nome desse tal rei sbio. Flavio Josefo O preferido dos judeu-cristos na hora de mencionar uma fonte extrabblica. Deste historiador se pode dizer que a nica meno que faz sobre este personagem neotestamentrio ocorre no ano 93 em sua obra Antiguidades judaicas e em um texto de poucas linhas. 31

Este livro conhecido porque um bispo, Eusbio de Cesareia, o introduziu em sua Histria Eclesistica (captulo I, 11), uma obra de carter apologtico escrita em 325, da qual ainda existem vrias cpias do sculo X. Existe um amplo consenso de estudiosos (entre eles exegetas cristos) que no duvidam que nos textos de Flavio existem vrias interpolaes que se produziram depois que este escrevera seu livro. E a nica discrepncia entre esses estudiosos se s uma parte ou a totalidade do que se considera como testemunho flaviano foi interpolado. Entre as cpias que se conservam deste livro, se encontra uma verso em aramaico na qual o texto que aparece na 1 Interpolao permanece como uma variante, sem os acrscimos que veremos mais adiante. 1 Interpolao O que o cristianismo considera como testimonium flavianum (testemunho flaviano) no mais que uma torpe interpolao de um texto no qual se fala de Jesus (mais adiante tambm de Joo Batista e Santiago). Este texto se encontra no livro de Josefo Antiguidades judaicas, Livro VIII, capitulo III, pargrafo 3. O que uma interpolao? Intercalar palavras ou frases no texto de um manuscrito antigo ou em obras e escritos alheios.

Este pargrafo poderia ser considerado autntico se no fosse pelo fato de diversos estudos terem demonstrado que foi intencionalmente colocado vrios sculos depois do livro ter sido escrito (entre os sculos II e III). Outro crescente nmero de estudiosos no s afirma que dito texto foi composto entre esses sculos, mas afirmam que o texto deve ter sido interpolado no sculo IV. De fato, se acredita que o falsificador de tal obra no foi outro que Eusbio de Cesareia (Eusebius Pamphili, c 275 30 de Maio de 339), que em 325 foi um dos bispos de destaque no I Concilio de Niceia. Como se sabe disso? 1.- O texto no tem concordncia com o resto do captulo. Neste capitulo Josefo fala sobre as Tribulaes* de Pilatos aos judeus em Roma e, como por arte de magia, aparece dito texto mencionando a maneira de conto a tal Jesus, que no tem nada a ver com o tema do captulo, mas que misteriosamente parece querer introduzi-lo fora. Tanto assim que basta ler abaixo o texto em seu contexto para poder observar claramente: CAPITULO III Pncio Pilatos introduz clandestinamente imagens do imperador em Jerusalm. Os judeus se revoltam. Tribulaes dos judeus em Roma 32

1 - Pilatos, pretor da Judeia, saiu da Samaria com seu exrcito para invernar em Jerusalm. Ele teve a ideia, para abolir as leis judaicas, de introduzir na cidade as efgies do imperador que estavam nas insgnias militares, pois a lei nos probe ter imagens. Por esta razo, os magistrados anteriores a ele, costumavam entrar na cidade usando emblemas sem imagens. Mas Pilatos foi o primeiro que, sem o conhecimento do povo, porque agiu durante a noite, instalou as imagens em Jerusalm. Quando o povo descobriu, se dirigiram Cesareia em grande nmero e pediram a Pilatos durante muitos dias que mudasse as imagens para outro lugar. Ele se recusou, dizendo que iria ofender o Csar, mas como no paravam de pedir, no sexto dia, aps armar secretamente seus soldados, subiu tribuna instalada no estdio, para dissimular o exrcito escondido. Como os judeus insistiam em seu pedido, deu um sinal para que os soldados os cercassem; e os ameaou de morte se no voltassem com tranquilidade para suas casas. Mas eles se atiraram ao solo e comearam a gritar dizendo que preferiam morrer a admitir algo contra suas sbias leis. Pilatos, admirando de sua firmeza e constncia na observao da lei, ordenou imediatamente as imagens fossem transferidas de Jerusalm para Cesareia. 2 - Pilatos mandou tambm levar gua a Jerusalm, custa do tesouro sagrado, a uma distncia de 200 estdios. Mas os judeus estavam insatisfeitos com as medidas tomadas; se reuniram milhares de homens que clamavam aos gritos que desistisse do que tinha ordenado. Alguns, como costumam fazer as multides, proferiram palavras ofensivas. Pilatos enviou um grande nmero de soldados vestidos com roupas judaicas, mas que por baixo das roupas escondiam armas, a fim de cercarem os judeus, ento, ordenou que eles se retirassem. Como os judeus deram mostras de que querer agredi-lo fez o sinal combinado para os soldados; estes castigaram muito mais violentamente do que lhes havia ordenado, tanto aos que estavam tranquilos como aos rebeldes. Mas os judeus no mostraram qualquer sinal de fraqueza, de modo que surpreendidos subitamente por gente que os atacava, morreram em grande nmero no local ou se retiraram coberto de ferimentos. Assim a sedio foi suprimida. 3 - Por aquele tempo existiu um homem sbio, chamado Jesus, se lcito cham-lo homem, porque realizou grandes milagres e foi mestre daqueles homens que aceitam com prazer a verdade. Atraiu muitos judeus e muitos gentios. Era o Cristo. Trado pelos lderes dos judeus, Pilatos o condenou crucificao. Aqueles que antes o haviam amado no deixaram de faz-lo, porque a eles apareceu ressuscitado no terceiro dia; los profetas tinha predito este e mil outros fatos maravilhosos sobre ele. Desde ento a at a atualidade existe o grupo dos cristos. 4 - Pela mesma poca os judeus sofreram outra tribulao. Aconteceram em Roma alguns eventos no templo de Isis, que foram considerados escandalosos. Recordarei primeiramente do crime que foi cometido no templo, depois citarei o que aconteceu com os judeus. Havia em Roma uma certa Paulina, de nascimento ilustre, famosa por seu zelo na prtica da virtude, alm de abundante em riquezas, era de uma grande beleza e estava naquela idade em que as mulheres so mais sedutoras; mas ela levava uma vida virtuosa. Estaba 33

casada com Saturnino, que rivalizava com ela por suas boas qualidades. Decio Mundo, cavalheiro da mais alta dignidade, se apaixonou por ela. Em vo ele tentou seduzi-la com muitos presentes, mas ela recusou todos os que lhe oferecia. Seu amor cresceu mais e mais, at que chegou a oferecer 200 mil dracmas ticas por uma s noite. Note que, como acontece com toda interpolao, se pode ler perfeitamente o pargrafo 2 seguido do 4 (pulando o 3) sem que isto gere descontinuidade no texto. Coisa que se produz com a leitura do pargrafo 3. (*) Tribulao (RAE): 1. f. Dor, pena, tormento ou aflio moral. 2. f. Perseguio ou adversidade que padece o homem. Note que o texto que menciona Jesus nada tem a ver com isso, que o assunto tratado no captulo.

Aadir que, a pesar de que ciertos autores como Jess Pelaez (partidarios a la parcialidad de la interpolacin en el texto) exponen que al eliminar los textos puramente cristianos el prrafo resultante no es muy favorable a Jess y esto puede ser una prueba de su veracidad. Segn estos estudiosos el texto resultante vendra a ser este: Por aquele tempo existiu um homem sbio. Atraiu muitos judeus e muitos gentios. Trado pelos lderes dos judeus, Pilatos o condenou crucificao. Aqueles que antes o haviam amado no deixaram de faz-lo. Desde ento a at a atualidade existe o grupo dos cristos.

Tal argumento* tambin podra considerarse como valido, aunque el autor que aadi dicho texto pudo hacerlo con la intencin de mostrar un cierto punto de vista judo que explicara el por qu de la tribulacin citada en el prrafo 4, la cual no necesita de todo el anterior prrafo (el 3) para tener dicha concordancia. En tal caso, la eliminacin de parte del texto no afectara en ese sentido al texto resultante. (*) Existi Jess realmente? Antonio Piero. Algunos sostienen que la versin rabe (eslava), expuesta en 1971 por el exegeta judo Shlomo Pines podra considerarse como prueba de que solo la parcialidad del texto fue interpolado. Ello se debe a que en dicha traduccin, realizada por el obispo de Hierpolis (Agapio, Mahbub ibn Qustantin siglo IX al X). Dicho texto podra considerarse una versin sin interpolaciones si no fuera porque gran parte de los textos y frases que existen en la interpolacin se encuentran en l: En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien los profetas haban contado maravillas.

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Como se puede observar en dicho texto, ms que una versin pre-interpolada parece ms bien una versin o variante del texto ya interpolado. 2.- El texto en cuestin, ya no solo es que carezca de concordancia y produzca cierta discontinuidad sino que, por lo visto, no fue conocido tampoco por autores cristianos como Tertuliano (ca. 160 ca. 220 d.e.c), Orgenes (185 254 d.e.c), del que casualmente realiz estudios Esusebio (siendo ambos de Cesrea) o Clemente de Alejandra (mediados siglo II entre el 211-216 d.e.c), entre otros. Nota: Una opinin que sustentan los que creen en la parcialidad de la interpolacin es que el propio Orgenes afirma que Josefo no crea en la mesianidad de Jess (Contra Celso., I, 47): Me gustara decir a Celso, que representa al Judo como la aceptacin de alguna manera a Juan Bautista, que bautiz a Jess, que la existencia de Juan el Bautista, bautizaba para el perdn de los pecados, est relacionada por una persona que no vivi largo perodo de tiempo despus de Juan y Jess. En el libro 18 de sus Antigedades de los Judos, Josefo da testimonio de Juan como si hubiera sido un bautista, y tan prometedor de purificacin para los que se sometieron al rito.Ahora bien, este escritor, a pesar de no creer en Jess como el Cristo, en la bsqueda de la causa despus de la cada de Jerusaln y la destruccin del templo, mientras que l debi haber dicho que la conspiracin contra Jess fue la causa de estas calamidades aquejan a las personas , puesto que se ponen a la muerte de Cristo, que fue un profeta, dice, sin embargo,que, aunque contra su voluntad, no muy lejos de la verdad-que se produjeron estas catstrofes a los Judos como castigo por la muerte de Santiago el Justo, que era un hermano de Jess (llamado Cristo), los Judos que le dieron muerte, aunque l era un hombre ms distinguido por su justicia. Pablo, un autntico discpulo de Jess, dice que para l esta Santiago como a un hermano del Seor, no tanto a causa de su relacin de sangre, o de que sean educados juntos, como por su virtud y doctrina. Si, entonces, se dice que fue a causa de Santiago que la desolacin de Jerusaln se hizo para superar a los Judos, cmo no habra de ser ms de acuerdo con la razn para decir que sucedi en la cuenta (de la muerte) de Jesucristo , de cuya divinidad que muchas iglesias son testigos, compuesta por aquellos que han sido convocados a partir de una inundacin de los pecados, y que se han unido con el Creador, y que se refieren todas sus acciones a su buena voluntad. Fonte: Contra Celso Orgenes

Sobre este punto tambin se abren ciertas posibilidades que daran apoyo a la opinin sobre la totalidad de la interpolacin: 1. Para descartar esta opcin se debera asumir que lo que se tiene es una versin original de Orgenes y no una copia posterior. Tengamos en cuenta que desde Origines hasta Eusebio solo pasan un par de dcadas y Eusebio, gran conocedor 35

de la Obra de Celso pudo usarla a su favor. Al igual que pudo falsificar a Flavio tambin pudo introducir interpolaciones en la obra de Orgenes que dieran apoyo al resto de falsificaciones. 2. Tambin se debera asumir que Orgenes no leyera una copia falsificada que ya circulara durante esos siglos II y III. 3.- A todo lo anterior se le aaden incoherencias como que un judo, en este caso Josefo, dijera frases como:

Si es licito llamarlo hombre (en otras traducciones la frase es si se le puede llamar hombre). Una frase que ms que denotar una idolatra impropia de un judo como Josefo, lo que da a entender es que Josefo menciona a Jess como alguien sobrenatural de carcter divino. Era el cristo (en otras traducciones la frase es era el mesas). Algo que un judo jams aadira a un texto y que contraria plenamente a su religin. En el caso de Josefo, si se diera por sentada dicha frase como propia, no se estara hablando de un autor judo. Aquellos que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo, porque se les apareci al tercer da resucitado (traducido tambin como no le abandonaron los que primeramente le siguieron, pues de nuevo vivo se mostr a ellos al tercer da, ). Algo que un judo jams habra admitido como evidencia del mesas ya que en ningn texto del Tanaj se cita que el mesas tenga que resucitar al tercer da. Dicho texto es solo figura en los evangelios, concretamente Lucas 24:46 y en otros textos neotestamentarios como 1 Corintios 15:3-4, donde se afirma errneamente al igual que en esta interpolacin que este hecho debe producirse y est profetizado. Los profetas haban anunciado y mil otros hechos maravillosos acerca de l. (en otras traducciones los profetas de dios haban dicho estas y otras maravillas de l). Si las anteriores frases son impropias de un judo, esta las sobrepasa aun mas. Ya no solo porque para para un judo (al que se le ensea la lectura y estudio del Tanaj, la Torah y el Talmud desde pequeo) vea incoherente que los textos veterotestamentarios anuncien la venida que se relata en los evangelios, sino porque para un estudioso del Tanaj, ver las incoherencias que los autores neotestamentarios introdujeron, aparte de las claras tergiversaciones que estos produjeron, le causaran cuanto menos una aparente indignacin. Y por si las anteriores frases fueran impensables para un judo de finales del siglo I, esta ltima tiende a superarlas: Delatado por los principales de los judos, Pilatos lo conden a la crucifixin. (que en otras traducciones es Y con la aprobacin de los principales de los nuestros Pilato le aplic la cruz) Una frase claramente antisemita muy propia de alguien que ya conoce o ha ledo los evangelios y que un judo tampoco usara ya que contraria a su religin y seria desaprobada de inmediato por el pueblo judo, siendo represaliado por dichas 36

autoridades. Recordemos que los evangelios son todos posteriores al 70 y Antigedades judas se escribi en el 93 d.e.c. 2 Interpolacin La siguiente interpolacin se encuentra en el capitulo V del mismo libro y, como la anterior, tambin es fcil de identificar. CAPITULO V El tetrarca Herodes hace la guerra a Aretas, y es vencido. Historia de Juan Bautista. Vitelio, al informarse de la muerte de Tiberio, detiene las hostilidades 1. Por este tiempo surgieron disensiones entre Aretas, el rey de Petra y Herodes, por el siguiente motivo. Herodes el tetrarca casse con la hija de Aretas, y vivi con ella durante mucho tiempo. En viaje a Roma, fu a visitar a su hermano Herodes, hijo de otra madre, pues Herodes el tetrarca era hijo de la hija de Simn el sumo pontfice. Enamorse de Herodias ,la mujer de su hermano, hija de Aristbulo, otro de sus hermanos, y hermana de Agripa el grande. Tuvo la audacia de hablarle de matrimonio. No le disgust a ella la propuesta; se convino entre los dos que ella ira a su casa as que l regresara de Roma; adems l prometi repudiar a la hija de Aretas.Despus de formalizar estas promesas, l march a Roma. Cuando estaba ya de regreso,concluidos los asuntos para los cuales haba ido a Roma, su esposa, informada de lo pactado con Herodias, antes de que l supiera que ella lo saba, se dirigi a Maquero, fortaleza que se encuentra en los lmites del territorio de Herodes y Aretas, sin que l sospechara sus propsitos. Herodes le envi a donde peda ir, ignorando que su esposa estaba bien informada.Pero ella, que haba enviado algn tiempo antes emisarios a Maquero, lugar que entonces dependa de su padre, encontr all todo preparado por su comandante para el viaje.De all pas a Arabia hacindose escoltar por comandantes de los puestos sucesivos, para llegar cuanto antes a presencia de su padre, y descubrirle las intenciones de Herodes. Aretas busc un pretexto de hostilidad a propsito de las fronteras del territorio de Gamala. Los dos reunieron sus ejrcitos con fines blicos y enviaron a sus generales.Iniciadas las hostilidades, todo el ejrcito de Herodes fu vencido y muerto, pues fu traicionado por algunos prfugos que estaban al servicio d Herodes, aunque eran de la tetrarqua de Filipo. Sobre esto Herodes inform por carta a Tiberio. Este, indignado con Aretas, escribi a Vitelio que le hiciera la guerra y se lo enviara vivo, encadenado, o, si era muerto, la cabeza. Tales fueron las rdenes de Tiberio al procnsul de Siria. 2. Algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba perecido por la ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a Juan, llamado el Bautista. Herodes lo hizo matar, a pesar de ser un hombre justo que predicaba la prctica de la virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad hacia Dios, para as poder recibir el bautismo. Era con esta condicin que Dios consideraba agradable el bautismo; se servan de l no para hacerse perdonar ciertas faltas, sino para purificar el cuerpo, con tal que previamente el alma hubiera sido purificada por la rectitud. Hombres de todos lados se haban reunido con l, pues se entusiasmaban al orlo 37

hablar. Sin embargo, Herodes,temeroso de que su gran autoridad indujera a los sbditos a rebelarse, pues el pueblo pareca estar dispuesto a seguir sus consejos, consider ms seguro, antes de que surgiera alguna novedad, quitarlo de en medio, de lo contrario quiz tendra que arrepentirse ms tarde, si se produjera alguna conjuracin. Es as como por estas sospechas de Herodes fu encarcelado y enviado a la fortaleza de Maquero, de la que hemos hablado antes, y all fu muerto. Los judos crean que en venganza de su muerte, fu derrotado el ejrcito de Herodes, queriendo Dios castigarlo. 3. Vitelio se aprest a hacer la guerra a Aretas; tom consigo dos legiones y todas las tropas ligeras y de caballera que tena agregadas, guiadas por los reyes sometidos a los romanos. Yendo hacia Petra, lleg a Ptolemis. Al querer pasar con su ejrcito por Judea, los principales le pidieron que no lo hiciera; adujeron que sus costumbres nacionales no permitan las imgenes y que haba muchas en las insignias. Vitelio accedi al pedido, y orden que el ejrcito avanzara por una gran llanura. El con Herodes y sus amigos ascendi a Jerusaln, para ofrecer sacrificios a Dios, estando prxima la fiesta de los judos. Lleg para la fiesta y fu recibido magnficamente por el pueblo, permaneciendo tres das. Entretanto destituy a Jonats del pontificado y puso en su lugar a su hermano Tefilo.Al cuarto da recibi una carta comunicndole que Tiberio haba fallecido; hizo entonces jurar al pueblo fidelidad a Cayo. Tambin di orden de retroceder a los soldados que estaban en camino, para que se retiraran a sus cuarteles de invierno, pues no tena el mismo poder de antes para hacer la guerra, por haber pasado el imperio a las manos de Cayo.Se cuenta tambin, que Aretas, al informarse que se acercaba la expedicin de Vitelio,consult a un adivino, el cual dijo que aqul no entrara en Petra; pues en breve morira el jefe que haba ordenado la guerra, o aquel que se dispona a cumplir las rdenes o aquel en cuyo favor se haba preparado la expedicin.Vitelio se retir a Antioqua.Agripa hijo de Aristbulo, un ao antes de fallecer Tiberio, se dirigi a Roma para tratar de sus asuntos con el Csar, en la medida que le fuera posible. En este capitulo se introduce todo un bloque que interrumpe la historia que narra el autor, Josefo, sobre Vitelio. Sin venir a cuento el falsificador introduce en el relato sobre Vitelio a Juan el Bautista. Como con toda interpolacin, simplemente es necesario quitar ese prrafo sobrante y tras ello se comprueba no solo la continuidad de la historia sino que adems se percibe que la frase Algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba perecido por la ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a Juan nada tiene que ver con el estilo gramatical y literario del resto del texto. 1.- El prrafo 1 termina dando pie a la historia de Vitelio que prosigue en el prrafo 2. Vase contextualizado: Los dos reunieron sus ejrcitos con fines blicos y enviaron a sus generales.Iniciadas las hostilidades, todo el ejrcito de Herodes fu vencido y muerto, pues fu traicionado por algunos prfugos que estaban al servicio d Herodes, aunque eran de la tetrarqua de Filipo. Sobre esto Herodes inform por carta a Tiberio. Este, indignado 38

con Aretas, escribi a Vitelio que le hiciera la guerra y se lo enviara vivo, encadenado, o, si era muerto, la cabeza. Tales fueron las rdenes de Tiberio al procnsul de Siria. Vitelio se aprest a hacer la guerra a Aretas; tom consigo dos legiones y todas las tropas ligeras y de caballera que tena agregadas, guiadas por los reyes sometidos a los romanos. Yendo hacia Petra, lleg a Ptolemis. Al querer pasar con su ejrcito por Judea, los principales le pidieron que no lo hiciera; adujeron que sus costumbres nacionales no permitan las imgenes y que haba muchas en las insignias. Vitelio accedi al pedido, y orden que el ejrcito avanzara por una gran llanura. 2.- Josefo es bastante descriptivo y racional en sus textos, por lo que el prrafo sobre Juan el Bautista no concuerda con el resto del capitulo debido a las diferencias de estilo que en l se producen: Josefo ya narra los motivos del por qu el ejercito de Herodes fue vencido cuando escribe que todo el ejrcito de Herodes fu vencido y muerto, pues fu traicionado por algunos prfugos que estaban al servicio d Herodes, aunque eran de la tetrarqua de Filipo. Qu pintaba en el relato serio de un historiador que tiende a ser preciso una frase como Algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba perecido por la ira de Dios. cuando ya se describen las causas anteriormente? 3.- Volvemos a lo ocurrido en el anterior captulo. Un historiador judo diciendo que una persona, Juan, fue castigada por o pese a ser un hombre justo que predicaba la prctica de la virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad hacia Dios, para as poder recibir el bautismo.? Un historiador judo (fariseo) citando esto: Era con esta condicin que Dios consideraba agradable el bautismo? Para comprender lo tremendamente contradictorio (por no decir absurdo) que resulta esto con el judasmo, es necesario aclarar que el bautismo no era una practica juda sino esenia. Nota: En el siglo primero el pueblo judo se divida en tres vertientes: saduceos, fariseos y esenios. Aunque Josefo mantuvo contacto con estas castas (ms bien sectas) una vez convertido en adulto (15 aos), por la que se decant finalmente fue por la farisea, en la cual ejerci un papel poltico-religioso defendiendo a su pueblo mediante negociaciones con el imperio Romano. Flavio, con padre (Matas) perteneciente al linaje sacerdotal y que fue instruido como todo judo en la Torah jams aceptara un ritual ajeno a su religin tal y como se describe en el prrafo interpolado. El ritual del bautismo no fue nunca un rito fariseo y la descripcin que se realiza en dicha interpolacin de Juan el Bautista concuerda ms con la actitud que tenan los esenios que con la adoptada por los judos de la poca.

3 Interpolacin Otra interpolacin es la que se encuentra en el libro XX, capitulo IX, dentro del primer prrafo. 39

CAPITULO IX Muerto Festo en Judea, lo reemplaza Albino, quien detiene los crmenes de los sicarios. 1. Informado el Csar de la muerte de Festo, envi a Albino como procurador de Judea. El rey priv del pontificado a Jos, y lo concedi a Ann, hijo de Ann. Segn se dice, Ann el mayor fu un hombre de muchsima suerte; tuvo cinco hijos, y di la casualidad de que los cinco obtuvieran el pontificado, siendo el primero que por mucho tiempo disfrut de esta dignidad. Tal caso no se di anteriormente con ningn otro pontfice. El joven Ann que, como dijimos, recibi el pontificado, era hombre de carcter severo y notable valor.Perteneca a la secta de los saduceos que comparados con los dems judos son inflexibles en sus puntos de vista, como antes indicamos. Siendo Ann de este carcter, aprovechndose de la oportunidad, pues Festo haba fallecido y Albino todava estaba en camino, reuni el sanedrn. Llam a juicio al hermano de Jess que se llam Cristo; su nombre era Jacobo, y con l hizo comparecer a varios otros. Los acus de ser infractores a la ley y los conden a ser apedreados. Pero los habitantes de la ciudad, ms moderados y afectos a la ley, se indignaron. A escondidas enviaron mensajeros al rey, pidindole que por carta exhortara a Ann a que, en adelante, no hiciera tales cosas, pues lo realizado no estaba bien. Algunos de ellos fueron a encontrar a Albino, que vena de Alejandra; le pidieron que no permitiera que Ann, sin su consentimiento, convocara al sanedrn. Albino, convencido, envi una carta a Ann, en la cual lleno de indignacin le anunciaba que tomara venganza con l. Luego el rey Agripa, habindole quitado el pontificado, que ejerci durante tres meses, puso en su lugar a Jess hijo de Damneo. 2. Cuando Albino lleg a la ciudad de Jerusaln, puso todo su empeo en pacificar y tranquilizar la regin, matando a varios de los sicarios. Pero de da en da el sumo pontfice Ananas creca en reputacin y obtena en forma descollante el afecto y la estima de sus conciudadanos. Efectivamente, saba repartir dinero y cotidianamente haca la corte y ofreca regalos a Albino y al sumo pontfice. Tenas unos criados muy perversos que se unan a los ms audaces; violentamente se apoderaban en las eras del diezmo de los sacerdotes, golpeando a aquellos que rehusaban drselos. De ah que se murieran de hambre los sacerdotes que anteriormente se alimentaban con el diezmo. Aunque la mayora estudiosos afirman que la interpolacin se produce desde la frase Tal caso, que aada la frase Segn se dice hace parecer al texto inverosmil. Josefo tiende a ignorar los rumores, cosa que hace resaltar aun ms cada interpolacin. En esta, como en la anterior, queda ms que evidente qu pertenece al falsificador y qu no. Si en la anterior introduca un Algunos judos creyeron , en esta vuelve al mismo estilo cuando empieza con Segn se dice. 40

Del grupo de investigadores judeocristianos que admiten estas interpolaciones, el texto interpolado solo es el prrafo marcado en naranja claro. Algunos autores como Fernando de Conde Torrens (Simn, opera magna) adems de sostener que todo el texto es una interpolacin, adems aaden como prueba la existencia de varias firmas que realiza el falsificador, en este caso Esusebio, que se encuentran en los textos en griego y que incluso en la traduccin se pueden apreciar. Flavio Josefo. Antigedades judicas, XVIII 63-64. (3,3) 63 Ginetai de kata touto ton cronon Ihsous, sofos anhr, eige andra auton legein crh. hn gar paradoxwn ergwn poihths, 14 didaskalos anqrwpwn twn hdonh talhqh decomenwn, 13 kai pollous men Ioudaious, 11 pollous de kai tou Ellhnikou ephgageto. 12 64 o Cristos outos hn. 13 kai auton endeixei twn prwtwn andrwn parhmin staurw epitetimhkotos Pilatou, ouk epausanto oi to prwton agaphsantes. 13 efanh gar autois trith ecwn hmeran palin zwn, 16

twn qeiwn profhtwn tauta te kai alla muria peri autou qaumasia eirhkotwn. 14 eis eti te nun twn Cristianuwn apo toude wnomasmenon ouk epelite to fulon. 16 Kai upo tous autous cronous eteron ti deinon suntugcanousin. 14
Fonte: http://www.sofiaoriginals.com/interpolaciones1.htm http://www.sofiaoriginals.com/interpolaciones2.htm http://www.sofiaoriginals.com/interpolaciones3.htm

Otras cuestiones Que solo un historiador, Josefo, mencione a un personaje histrico, creador de una secta que mova masas y siempre iba acompaado de un sequito, es sospechoso. Si se admite la opinin sobre la parcialidad en la interpolacin se debera admitir tambin que esta persona tuviera la suficiente relevancia como para ser mencionado por otros historiadores o eruditos de la poca.

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Otro detalle dentro de Antigedades judas que convierte a los evangelios en textos errneos es la descripcin que hace Josefo sobre el Censo de Quirino (Cireno), quien lo sita en el ao 6, 37 aos despus de la batalla de Actio (31 a. de C.): Cirinio, por su parte, tras haber vendido los bienes de Arquelao y cuando haba tocado ya a su fin la elaboracin del censo, el cual, ordenado por Augusto, se llev a cabo treinta y siete aos despus de la derrota sufrida por Antonio en Actio Los argumentos en defensa de su autenticidad Los defensores de su autenticidad usan una serie de argumentos que, segn ellos, hacen que el texto entero no pueda ser interpretado como una interpolacin sino como algo genuino. Ahora veremos cuales son y si esto es cierto:

Primero, todos los cdices o manuscritos de la obra de Josefo contienen el texto en cuestin; para afirmar la falsedad del texto debemos suponer que todas las copias de Josefo estuvieron en manos de los cristianos y se cambiaron de la misma forma.

1.- No es extrao que esto pudiera ser as teniendo en cuenta que los cdices empezaron a usarse en el siglo IV, cuando las copias ya andaban circulando varios siglos antes. 2.- Si asumimos la totalidad de la interpolacin tampoco es sorprendente que, despus de siglos de interpolaciones (desde el II al IV), se fueran extendiendo y poco a poco fueran desapareciendo debido a que es precisamente en ese ultimo siglo (el IV) cuando el cristianismo toma autoridad convirtindose en religin oficial del imperio. No es tampoco un secreto que en ese siglo el cristianismo destruyera y expoliara templos, libros y dems parafernalia religiosa perteneciente al resto de religiones. El querido defensor de la totalidad omite que las nicas copias (ninguna anterior al siglo X) que poseemos de dicho libro son una copia hecha por un obispo cristiano. Deberamos fiarnos de una copia del siglo X hecha por cristianos, que a su vez es otra copia hecha por un obispo tambin cristiano? La nica opcin que se tiene es comparar las fuentes que se poseen y proceder a su anlisis, cosa que ha dado como resultado lo que hoy conocemos: que hubo interpolaciones (parciales o totales). 3.- Tampoco es extrao ya que hasta la invencin de la imprenta en el siglo XV, todo documento deba ser copiado por escribas y copistas. La cantidad de copias no debi ser tan extensa como nos quieren hacer creer.

Segundo, es verdad que ni Tertuliano ni San Justino usan el pasaje de Josefo sobre Jess; pero este silencio se debe probablemente al desdn con el que los judos contemporneos miraban a Josefo y a la relativamente poca autoridad que tena entre los lectores romanos. Escritores del tiempo de Tertuliano y Justino podan apelar a testigos vivos de la tradicin apostlica. 42

Desdn de los judos? Churras con merinas? Tertuliano, escritor y lder (presbtero) cristiano (160 al 220 d.e.c) y San Justino (c. 100/114 162/168), apologista judeocristiano. Testigos vivos de la tradicin apostlica? Teniendo en cuenta que, segn Pablo (Saulo de Tarso, 10 al 67 d.e.c ) el ultimo apstol fue Juan (Glatas). Segn esto, deberamos fiarnos a pesar de que no fue testigo directo de los hechos (segn l, se le apareci mgicamente), deberamos fiarnos de sus declaraciones y de los escritos evangelistas (posteriores todos al ao 75). Segn estos, juan falleci adems en el 101 d.e.c, cuando el ms joven de estos escritores aun no haba nacido o acababa de nacer.

Tercero, Eusebio (Hist. Eccl., I, XI; cf. Dem. Ev., III, V) Sozomeno (Hist. Eccl., I.1), San Nicforo (Hist. Eccl., I, 39),San Isidoro de Pelusio (Ep. IV, 225), San Jernimo (catal.script. eccles. XIII), San Ambrosio, Casiodoro, etc., apelan al testimonio de Josefo; no debi haber dudas sobre ello en tiempos de todos estos ilustres escritores.

Como ya citamos anteriormente, y como el lector podr comprobar: 1.- Todos judeocristianos, 2.- Todos nacidos entre el siglo III y IV. Cuando ya se haba celebrado el I Concilio de Nicea, en el que uno de ellos, Eusebio haba participado activamente.

Cuarto, el silencio completo de Josefo respecto a Jess habra sido un testimonio ms elocuente que el que poseemos en el presente texto; ste no tiene afirmacin incompatible con la autora de Josefo: el lector romano necesitaba la informacin de que Jess era el Cristo o el fundador de la religin cristiana; los hechos maravillosos de Jess y su resurreccin de entre los muertos eran tan incesantemente recordados por los cristianos que sin estos atributos el Jess de Josefo difcilmente habra sido reconocido como el fundador del cristianismo.

eran tan incesantemente recordados por los cristianos que sin estos atributos el Jess de Josefo difcilmente habra sido reconocido como el fundador del cristianismo? Segn este argumento, Josefo, un estudioso no pudo describir de otra forma al Jess neotestamentario para un pueblo que haba convivido con el cristianismo (segn textos neotestamentarios) mas o menos medio siglo: 1.- Si el pueblo de Roma lo conoca tanto como se da a entender (recordemos que Josefo habla para Roma, un pueblo en el que ya haban predicado varios apstoles suyos, entre ellos Pedro- segn los evangelios y las epstolas), frases como si es lcito llamarlo hombre, porque realiz grandes milagros y fu maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad., Era el Cristo y porque se les apareci al tercer da resucitado eran totalmente necesarias para que este pueblo supiera a quien se refera. Segn estos, Josefo no pudo ahorrarse dichas frases, que

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contradecan no solo a su religin sino que la dejaban en mal lugar ante un publico, explicando la vida de ese personaje de otra forma sin ensalzarlo como el mesas. 2.- Si el pueblo de Roma no lo conoca. Este historiador judo y fariseo no habra necesitado tampoco dichas frases ms propias de un apologista cristiano que de un fariseo de finales de siglo. 3.- Como judo la opinin positiva que se desprende de dicha frase cuando describe a Jess como Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, si es lcito llamarlo hombre, porque realiz grandes milagros y fu maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. habra provocado que la siguiente descripcin de lo que le sucede Delatado por los principales de los judos, Pilatos lo conden a la crucifixin hubiera dado como resultado una opinin negativa con respecto a los judos. Por eso dicho prrafo (todo o parte de l) resulta tremendamente antisemita como para que un judo (y adems fariseo) lo describiera tal cual.

Los defensores de la total autenticidad adems argumentan sobre la escasa mencin de este autor (entre el resto de autores de ese primer siglo) hacia dicho personaje (que por lo visto congregaba multitudes y realizo portentosos milagros) es debida a que Josefo era judo y dicho libro no poda resaltar al fundador del cristianismo frente al judasmo. Estos defensores tienden a contradecirse y a volver al punto Conclusin Que en los textos de Josefo existe una interpolacin es algo que no se puede negar. Dicha interpolacin crea incongruencias que se hacen notar si se observan los textos de otras fuentes (incluidas las judeocristianas) Que pasara si esta obra no hubiera sido interpolada y los textos fueran originarios de Josefo? Absolutamente nada. Daria igual ya que Josefo, al escribir dicha obra, solo se pudo servir de testimonios y escritos. Para ello pudo contar con unas epstolas escritas a parir del 65 y unos Evangelios escritos a partir del 75 d.e.c. Antigedades judas se escribi en el 93. Josefo jams fue un testigo presencial de los hechos y mucho menos contemporneo al Jess neotestamentaio. Como tampoco lo fueron los evangelistas y Pablo. Y por ultimo, y lo mas importante sobre el Testimonio flaviano: Aunque fueran autnticos (que no lo son), por mucho que esto fuera as, esto no demostrara que una persona llamada Jess hubiera realizado los milagros y acciones sobrenaturales que en los textos neotestamentarios se reflejan. Simplemente demostrara que un 44

creyente y autor judo, menciono a otro judo que vivi ms de medio siglo antes que l y que este fundo una secta o vertiente con doctrinas distintas.

Fontes:
Nota: Adems de los enlaces expuestos a lo largo del articulo tambin expongo aqu enlaces que he podido encontrar para que todos podis verlos. Antigedades judas Flavio Josefo http://es.scribd.com/doc/5622297/Antiguedades-de-los-Judios-Flavio-Josefo Contra Celso Orgenes. http://www.archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n99/mode/2up http://www.newadvent.org/fathers/0416.htm http://books.google.com/books?id=wsKLIV3TpOYC&pg=PA7&hl=es&source=gbs_toc_r &cad=4#v=onepage&q&f=false http://ec.aciprensa.com/wiki/Or%C3%ADgenes_y_Origenismo Biblia versin Reina Valera 1602. Existi Jess realmente? Antonio Piero Simn, Opera Magna Fernando Conde Torrens. (Enlace para comprar libro online) http://simonoperamagna.blogs.com/simon/ (Blog con respuestas a comentarios) http://simonoperamagna.blogs.com/simon/2004/11/interpolaciones.html Artculos en pginas judas. http://www.shalomhaverim.org/porque_un_judio_no_cree12.html http://serjudio.com/rap551_600/rap567.htm Artculos en paginas judeocristianas. http://www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/518/paid/7/Default.aspx http://cursos.puc.cl/unimit_teo_012-1/almacen/1235661565_sfernane_sec1_pos0.pdf http://ec.aciprensa.com/wiki/Or%C3%ADgenes_y_Origenismo http://ec.aciprensa.com/wiki/Primeros_Documentos_Hist%C3%B3ricos_sobre_Jesucrist o Artculos en la red. http://digital.el-esceptico.org/leer.php?id=1634&autor=328&tema=20 http://www.tendencias21.net/crist/Flavio-Josefo-figura-capital-para-la-comprensiondel-Jesus-historico-y-su-epoca-400-1_a362.html http://es.scribd.com/doc/13310951/En-busca-del-Jesus-Historico-Augusto-Gayubas http://es.wikipedia.org/wiki/Testimonio_flaviano#El_pasaje_18.2C_3.2C_3 http://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes

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3 - Fabricando Jesus Cristo

Busto de Constantino I e a imagem mais antiga de Jesus

(Sculo IV, piso de mosaico, Hinton St. Mary, Dorset, Inglaterra)

1 - Do greco-romano ao judaico-cristianismo: Pilhagem de outras culturas

Durante os sculos II e III, um erudito grego e um escriba judeu, um hierofante pago e um sacerdote egpcio, todos contriburam para a lenda do personagem de fbula que os cristos adoram. A esperana comum de uma vida futura, no s para a elite, mas para todos os cidados do imprio, fez com que esse heri mtico alcanssace a popularidade desejada pelos religiosos que o promoveram. Para Constantino a superstio era til. No sculo IV, a adorao de Jesus Cristo se converteu em um culto patrocinado pelo Estado em todo o Imprio Romano alm de ser particularmente popular no Egito.

2 Jesus Cristo Super-sntese

O salvador messinico de Deus, prometendo uma salvao pessoal - produto final do sincretismo do Mediterrneo oriental. De carter sinttico e composto, que combina caractersticas de Serapis (rei e juiz), com o prottipo do sbio grego (sabedoria, compaixo, etc), Antinous (homem perfeito, a proteo do sacrifcio) e a variante romana do deus sol (Sol Invictus). O ingrediente vencedor dos cristos, para este novo deus que d a vida por eles no julgamento estabelecido pelos judeus (ao contrrio do povo romano): uma surra 46

misturada com episdios plagiados das Escrituras do *Tanakh judaico (mais de 400 citaes diretas do Antigo Testamento) e alguns temas pagos j bem desgastados.
* O contedo do Tanakh equivalente ao Antigo Testamento cristo, porm com outra diviso. A palavra formada pelas slabas iniciais das trs partes que a constituem, a saber: A Tor (), tambm chamado ( Chumash, isto "Os cinco") refere-se aos cinco livros conhecidos como Pentateuco, o mais importante dos livros do judasmo. Neviim (" )Profetas" e Kethuvim (" )os Escritos"

As diversas biografias (os muitos evangelhos, escritos entre o final do primeiro sculo e incio de segundo) nunca foram totalmente harmonizadas. Levou mais de trs sculos de violncia antes de chegarem a um acordo mais ou menos teolgico que lhes desse algum fundamento, mas de repente: Sucesso! (imposto pela fora ao longo dos prximos quinze sculos, mas isso o de menos).

3 - Como introduzir um heri em um imprio?

Se o imprio quisesse introducir uma divindade, a forma mais simples e a nica possvel para uma sociedade majoritariamente analfabeta seria mediante a mensagem oral e a representao dessa mitologia mediante imagens (mosaicos, pinturas, releevos, esculturas, etc). O cristianismo, uma vez introduzido (graas ao populismo que lhe caracterizou) e legalizado no sculo IV, s teve que conseguir toda a simbologia das religies que j existiam naquela poca e criar uma idntica, a nica diferena seria afirmar que o deus representado no era outro alm do seu messias (Jess). Querem saber como? Simples! Passo a passo iremos recompondo, mediante antecedentes arqueolgicos e histricos, o heri e semideus (ou deus) que adoram os crentes judaico-cristos atuais.

4 - Como encontrar um rosto para o heri?

Para a maioria dos crentes judaico-cristos atuais, talvez no paream familiares essas imagens, possivelmente j tenham visto pela internet apenas a do meio. Caso no saibam de quem so essas imagens, a primeira e terceira, fiquem ento sabendo que so as representaes mais antigas conhecidas do messias que denominaram Jesus Cristo.

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Antes que surgisse o rosto barbudo de cabeleira larga e com cara agradvel, o imprio (romano) devia dar forma ao seu novo heri antissemita. Para isso, os artistas encontraram uma maneira muito fcil, s tinham que pegar o rosto do seu imperador.

Os grandes olhos, o olhar fixo, a covinha no queixo

Durante os 50 anos de Constantino, Cristo recebe um rosto idntico ao dele!

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A imagem mais antiga que se conhece do heri judaico-cristo (Sculo IV, piso de mosaico, Hinton St. Mary, Dorset, Inglaterra). Nas primeiras representaes do Jesus neotestamentrio idealizaram um messias sem barba, ao mais puro estilo artstico grecoromano. A imagem facial deste novo semideus, casualmente (!?) se assemelha incrivelmente com o imperador que criou e impulsionou o cristianismo, Constantino I.

5 - Como sustituir um messias (semideus) por outro?

Para derrubar o povo judeu, que h sculos se voltava contra o Imprio Romano, este toma as lendas das seitas essnias (Nazarenos) e a estas adiciona mitos grecoromanos que prprio imprio j possuia. Um desses mitos o de seu deus solar montado em um carro. Este mito e sua simbologia tm suas origens na Grcia, que j representava seu deus solar (Helios) da mesma forma, que por sua vez plagiaram esta ideia dos egpcios, os quais representavam seu deus solar R montando no em um carro, mas em uma barca. 49

Curiosamente, a cidade egipcia onde mais se cultuava R, chamavase Helipolis.

6 - O messias judaico-cristo, Jesus, assume como deus Sol.

Mosaico com a representao de Jesus como Deus-Sol (Helios/Sol Invictus) montado em seu carro. (Mosaico do sculo III nas grutas vaticanas, debaixo da Baslica de So Pedro)

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Imagen similar anterior, onde podemos encontrar Apolo como DeusSol (Helios). Esta imagem, criada sculos antes da anterior, contm a mesma simbologia: o deus solar sem barba conduzindo seu carro e com os raios saindo em forma de aurola por trs de sua cabea (Crtera tica, poca clssica grega. British Museum, Londres)

O descaramento dos romanos na hora de plagiar e adaptar religies se pode inclusive observar ao ver representaes do deus Apolo com o carro de Helios (sol) a finais do sculo IV, quando j se haviam criado representaes de Cristo como a que vemos na primera imagem com a mesma simbologia. (O prato de Parabiago, finais do sculo IV, Descoberto em 1907 em Parabiago e conservado no museu arqueolgico de Milo).

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7 - Necessita de uma aurola?

Todo o heroi mtico necessita de um smbolo que lhe dote de superioridade. Na antiguidade, esse smbolo (antecessor da coroa real) era a aurola.

Como em todos os cultos solares, a representao de um deus ou semideus com aurola era algo tpico. A origem desta coroa vem da observao do Sol e seus raios. Sem remontarmo-nos s suas origens, possivelmente egpcias (o deus R j era representado com um sol encima de sua cabea), veremos como os gregos, que plagiaram aos anteriores, j usavam esta simbologia at que os romanos se apropriaram dela tambm. Vendo esta imagem e comparando-a com as anteriores, nas em que Jesus representado sem barba, qualquer um poderia pensar que se trata do mesmo. Porm, esta imagem representa o deus Apolo, com o halo de Helios em sua cabea. (mosaico romano de finais do sculo II, El-Jem, Tunez).

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Esta aurola passou a ser a representao real mais comum da santidade crist. Podemos observar todas as imagens de Jesus a partir do sculo IV e comprovar:
Sculo VI

Representao de Jesus no Monastrio (ortodoxo) de Santa Catarina do Monte Sinai, sculo VI.

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Sculo XI

Cristo Pantocrator, mosaico situado na cpula da igreja catedral de Daphne em Atenas. O quadro foi completado entre 1090 e 1100.

Sculo XIII

Imagem do Evangelhio Lecionrio de Speyer, de 1220. Manuscrito que se encontra em Landesbibliothek Badische, Karlsruhe, Alemania. Esta imagem usa a mesma iconografia que o mosaico romano Hinton St Mary: Jesus no centro e os quatro apstolos (supostamente os evangelistas) um em cada canto. A nica diferena entre um e outro que o Chi-Rho (X e P) foi sustituido por una cruz. Tambm foi acrescentada uma mandorla que rodeia o heri, substituido o crculo, por que agora se lhe acrescenta um corpo em vez de representa-lo simplemente com um busto, como nas imagens anteriores onde aparece este simbolismo. Como aconteceu com o Sol em R (com o tempo ao resto das deidades egipcias tambm foi acrescentado dito sol sobre suas cabeas), tal aurola tambm foi sendo acrescentada ao resto de seus personagens: me, apstolos, santos, etc.

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8 - Outro smbolo que tem seus antecedentes na Grcia antiga: a mandorla

Mandorla a aurola oval, em forma de *amndoa (*mandorla em italiano), que envolve normalmente uma representao de Jesus Cristo.

Tmpano do portal da Igreja de Santo Domingo, Espanha. A figura de Cristo encontra-se envolta por uma mandorla.

O cristianismo introduziu tambm este smbolo pitagrico da perfeio (Vesica Piscis), ao qual, sculos antes do aparecimento do cristianismo j lhe atribuam poderes mgicos.

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Estas trs imagens (da esquerda para a direita): Evangelio Leccionario de Speyer (citado anteriormente), Cristo em majestade (Saltrio da Abada de Westminster, 1200) e Cristo em majestade (Stavelot Biblia del Mosa Escuela, 1097 d.e.c.) mostram dito smbolo grego. A associao de Jesus com o peixe tem origem nesta simbologia pag.

9 - A barba e a solenidade de uma divindade

Em fins do sculo IV, uma vez expandida dita religio pelo imprio, a imagem do Jesus sem barba comea a ocidentalizar-se, sendo esta mais de acordo com a imagem prpria de um deus. Ao Jesus judeu-cristo foram acrescentados traos prprios de um deus grego. O deus de mais alto cargo para os gregos era Zeus, outra divindade com origem na mitologia solar. A primeira imagem uma das primeiras representaes que existem de Jesus com barba. Trata-se da pintura mural da catacumba de Commodilla, sculo IV. A segunda imagem, que mostra algum bem parecido, no Jesus, mas o deus grego Zeus (Zeus de Otricoli, sculo IV AEC, busto exposto no museu Pio-Clementino), quem tambm podemos ver reprtesentado com uma coroa de louros na terceira imagem: uma moeda de ouro (Lampsaco, Misia, ca. 360-340 AEC) que se encontra no Gabinete de Medalhas (Bibliothque nationale de France, Pars). Este tipo de representao, mais de acordo com a imagem que se esperava de um judeu, teve melhor aceitao e foi a que com o passar do tempo foi se impondo. 56

10 - O adivinho greco-romano dos judaico-cristos

Para odiar tanto os adivinhos, bruxos e falsos profetas, a divindade judaica faz um uso demasiado constante deles, isso se tomar Jess como essa mesma divindade judaica. Sendo realistas: o cristianismo como qualquer outra religio, se serviu de todo tipo de simbolismos pagos. Uma amostra a mais disso e que se soma a toda a apropriao cultural que fez florecer o cristianismo, tambm a representao de Jesus como um tpico mago e augur (sacerdote da antiga Roma).

Parte de um sarcfago de meados do sculo IV, (Museu Vaticano) em que se representa Jess em duas cenas (convertendo gua em vinho truque barato muito comum na poca, fantstico milagre para um heri salvador de civilizaes e a ressurreio de Lzaro) onde usa a vara de augur. A segunda representa Jess, desta vez sem barba e (adivinhe) do sculo III. Em ambas aparece com a vara de augur e o pergaminho ou rolo de legislador romano. O pretor ou legislador romano era siempre representado com um rolo com as leis na mo esquerda. Algo que se pode observar na terceira imagem, onde se ve a esttua de Augusto como pretor (Museo de Louvre, Paris).

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11 - O relevo como o bom pastor

Em meados do sculo III Jesus era representado sem barba e como o bom pastor (catacumba de So Calisto). O que poucos crentes sabem que esta imagem um plgio de mitos gregos anteriores, que tambm foram representados da mesma forma.

Moscforo do sculo V AEC, pertencente ao perodo da Grcia Antiga, como uma imagem do bom pastor.

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Este moscforo do sculo VI AEC a esttua de um homem jovem com barba. Leva um *himation curto e um terneiro sobre seus hombros para o sacrificio deusa Atena. (Museo da acrpolis, Atenas)
* O himation () era um capote extenso, sempre octogonal, diferente da toga romana, que tinha algumas formas diferentes. Como a toga, porm, ele parece ter tido uma variedade de significados culturais, dependendo da sua proporo e de como era usado. Geralmente, quando usado por mulheres, era um traje de modstia decorosa, mas ele foi visto tambm em hetairas como um instrumento de provocao.

inquestionvel que o fluxo helenstico na cultura hebraica produziu as bases do judaico-cristianismo. Desde a poca em que a conquista grega se fez presente (sculo IV AEC) at a prpria traduo do Tanak nos LXX (traduo dos setenta, sculo II AEC), fato que afetou a composio de diversas partes do Antigo Testamento e que, sem dvida, introduziram conceitos e mudanas prprios da religio grega: anjos, demnios, narraes, etc. Estas mudanas foram aceitas e assumidas pelos religiosos que compuseram o messias judaico-cristo, Jesus, dotando-lhe de toda uma srie de caractersticas que, mais do que prprias do salvador que anunciavam os textos do velho testamento, eram prprias das tradies e crenas greco-romanas. Uma forma de exemplificar esta apropriao cultural mostrar ao que nos referimos quando dizemos que, assim como outras religies, o cristianismo usou uma srie de smbolos que no lhe pertenciam e com eles conseguiu manipular esse povo analfabeto que, a nica forma que tinha de ver o que esta religio queria expor-lhe era mediante representaes. 59

12 - Nascimento com simbolismo estelar

Outro smbolo tomado do prpio imprio romano foi a estrela indicando o nascimento do heri. Para as civilizaes antigas, Grcia e Roma, o avistamento de cometas era um ato que podia pressagiar eventos importantes: morte de lderes, nascimento de reis, etc. Neste caso, os autores dos evangelhos serviram-se deste simbolismo como referencia para a histria do seu heri. Coisa que se extraiu das lendas Mitraicas e que se pode observar nas lendas gregas como a de Mitridates VI (Grego: , nome derivado do deus persa do sol, Mitra e a raz europeia da (outorgar) = Outorgado por Mitra), do qual existe a lenda que conta como um cometa anunciou seu nascimento (134 AEC) aparecendo durante 60 dias e de como ainda sendo menino teve que fugir, justo depois da morte de seu pai, para no ser asassinado. A este somamos o romano, conhecido como Cometa de Cesar, conhecido tambm como Iulium Sidus (Estrela de Julio) ou Caesaris Astrum (Estrela Cesaria ou de Cesar). Este cometa apareceu supostamente aps a morte de Julio Cesar em 44 AEC e foi tomado por seu sucesor, Cesar Augusto, como smbolo propagandstico da deificao do Cesar.

Augusto, quem tambm se auto-proclamou como Cesar (adquirindo assim o estatus de divindade), construiu tambm o Templo de Iulius Divus (Templo de Julio, o divino), conhecido tambm como o Templo de Cesar (deificado) em 29 AEC.

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Alm deste templo para enaltecer o culto astral, Augusto cunhou, como smbolo deste cometa, a estrela de oito pontas. Esta estrela se incluiu em todas as moedas e era o smbolo da divinidade.

Esta estrela pode ser observada tanto no altar de dito templo, como em numerosas moedas cunhadass a partir da data, justamente sobre a da cabea do Cesar.

Moeda provincial de bronze cunhada na Colonia Augusta (ano 14-19). No verso se pode observar o busto de Augusto com uma coroa radiada e a estrela ao lado direito. Esta estrela de oito pontas tambm foi usada pelos gregos, que a cunharam em suas moedas, com a nica diferena de que o busto que aparece o de Zeus.

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Moeda cunhada em *Antiochia ad Orontem (ano 13 aos 14) durante o periodo agustino. A estrela de oito pontas pode ser observada sobre o carneiro, desta vez no verso.
* Foi uma antiga cidade no lado leste do rio Orontes. Fica perto da moderna cidade de Antakya, na Turquia.

Os autores dos evangelhos s tiveram que copiar estes mitos e utilizar o mesmo simbolismo para enaltecerr seu personajem: uma estrela ou cometa que anuncia um ato divino, o nascimento de um rei ou divinidade.

A moeda da esquerda, cunhada entre 27 AEC e 14 DEC, representa a estrela de oito pontas, onde a palavra DIVUS IULIUS aparece como as duas pontas restantes. A da direita, cunhada entre o ano 350 e o 353 aparece com o Chi-Rho, que se serve do mesmo simbolismo estelar que a da esquerda, ol mesmo tempo em que introduz o X e o P, alm das letras Alfa e Omega como as pontas restantes, da mesma forma que a outra faz com a divinidade juliana. Nota: NO existe uma profecia no Tanak (Antigo Testamento) que prediga que o messias (Cristo, extrado do grego) devia nascer em 62

Belm e muito menos que seu nascimento devia ser anunciado por uma estrela. Tentaram buscar explicaes para este fenmeno astrolgico com base na aceitao do que narrado nos evangelhos. Apesar disto no h referncia histrica ou evidncia de uma estrela ou cometa entre 7 AEC e 6 DEC (as supostas datas do suposto nascimento deste suposto personajem). Este simbolismo acrescentado aos evangelhos puramente greco-romano e extrado do culto de Mitra e aos astros.

13 - De Egito a Jud. Necessitamos uma me?

Se parecem as duas? Mesmo que ambas paream representar Mara, a primera uma imagen de Isis. A segunda, criada pelo pintor Pedro Berruguete em 1465, sim. (Virgem do leite).

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A primeira imagem, Isis amamentando seu filho Horus, (no Metropolitan Museum, de 330 AEC). A segunda pertence ao Museu do Louvre, Paris.

Virgem amamentando, feita em marfin e osso, do sculo XIV, Frana (no Museo Lzaro)

Virgem amamentando (detalle). 1372- 1376. Bernab de Mdena. Catedral de Murcia.

Conseguir uma Me foi fcil para o cristianismo: s tinha que sustituir Isis pela santa e virgen Maria, Horus, filho de Osiris, por Jess, filho de deus. Os paralelismos?

Isis - Maria Isis me de uma divindade - Maria, me de uma divindade. Horus, divindade na terra (o prprio far) - Jesus, divindade na terra. Horus, divindade, filho de Osiris, tambm divindade - Jesus, divindade, filho de YHWH, tambm divindade. 64

A nica diferena que teoricamente separa estas duas figuras que uma, Isis, uma divindade e Mara, segundo os relatos evanglicos, no. Isso poder ser discutvel hoje. Durante o passar dos sculos Mara passou a ser adorada como se fosse uma divindade. A venerao e o culto a Maria atualmente o mesmo que se realizava para Isis no Egito antigo: templos prprios, lugares sagrados, festividades, etc. Isto se deve popularizao desta figura como a imagen de una divindade nas representaes e imagens que produzem dela.

Adivinhe quem representa a terceira esttua? No, no Isis, mas Maria. Assim como tambm Maria, a virgen lactanis que aparece na fachada de Platerias (porto direito, parte superior do arco) na catedral de Santiago de Compostela, construida dita fachada entre 1103 e 1117.

Clique na imagem para ver toda a fachada (ou veja abaixo)

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Na simbologia religiosa referente virgen, podemos observar como o cristianismo sustituiu varios elementos:

No lugar de Isis com seu filho, aparece a figura da me, com Maria e o seu. O disco solar egpcio substitudo pela aurola.

Quando mostramos todos esses plgios descarados, o crente judaico-cristo desconversa e vem com a conversa mole sobre todo o legado cultural da religio que ele defende. Eu gostaria de perguntar a essas pessoas que se auto-qualificam como judaico-cristo qual seria a sua opinio sobre todo o legado cultural que poderamos ter, se as religies abrmicas tivessem sido to tolerantes como foram as romanas anteriores ao sculo IV, quando Constantino I legalizou uma religio que, muito longe de diferenciar-se das que tanto criticava, piorou a situao sendo uma das mais intolerantes da historia da humanidade. Quanta cultura desapareceu ou foi assumida pelo judaico-cristianismo? Voc pode pesquisar facilmente na internet e ver o nmero esmagador de esculturas e pinturas acumulado por esta religio, que foram obtidos atravs da pilhagem cultural conduzida desde a sua fundao. No se preocupe o crente judaico-cristo, sua religio no foi a nica que tem utilizado este mtodo. Religies conteporneas e anteriores fizeram exatamente o mesmo.

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4 Jesus era um idiota e no volta

A maioria dos cristos tem uma imagem calorosa e amorosa do imaginrio Jesus. Jesus o "Prncipe da Paz" e o "Cordeiro de Deus" a seus olhos. Jesus um ser perfeito e sem pecado. Mas esta uma imagem precisa? Se voc nunca tinha ouvido falar de Jesus antes e voc decidiu que queria aprender sobre ele lendo a Bblia, que tipo de pessoa que voc descobriu? O dicionrio Michaelis define um idiota como "1 Falto de inteligncia. 2 Estpido, parvo, pateta. 3 Ignorante. 4 Med Doente de idiotia. 5 Psicol Pessoa com nvel mental a um quinto, ou menos, do nvel normal do grupo de idade cronolgica a que pertence.". Dadas estas definies, podemos confirmar o caso de que Jesus era um idiota? Vamos ver o que encontramos quando olhamos para a Palavra de Deus. Uma pessoa que um hipcrita certamente um idiota. Ningum gosta de um hipcrita, porque os hipcritas so tolos e presunosos. E Jesus parece ter um problema com a hipocrisia. Por exemplo, uma das linhas mais famosas de Jesus : "Amai os vossos inimigos", como ele diz aqui em Mateus 05:43-44: Mateus 5:43-44 43 - Tendes ouvido o que foi dito: Amars o teu prximo e poders odiar teu inimigo. 44 - Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos [maltratam e] perseguem.

A mensagem reiterada em Lucas 6:27-28: Lucas 6:27-28 27 - Digo-vos a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, 28 - abenoai os que vos maldizem e orai pelos que vos injuriam.

Isso parece bastante simples. E voc no esperaria que Jesus amasse os seus inimigos? Sim, voc esperaria, a menos que ele seja um hipcrita. Mas o que encontramos em Marcos 16:15-16 surpreendente. Ele nos mostra como Jesus trata os seus inimigos: Marcos 16:15-16 15 - E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. 16.Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.
1 2 3

Esta uma "boa nova"? Jesus no ama todos os seus inimigos? Na verdade, voc no precisa nem ser um inimigo - mesmo aqueles que preferem no "acreditar em Jesus sero condenados tortura eterna no lago de fogo. 67

Este nvel de hipocrisia o tipo exato de coisa que voc espera de um idiota.

Para mais exemplos de hipocrisia e contradio, tente comparar Mateus 5:16 com Mateus 6:1, ou Joo 14:27 com Mateus 10:34, ou 2 Reis 2:11 com Joo 3:13, ou xodo 33:11 com Joo 1:18, ou Marcos 9:40 com Lucas 11:23. Da mesma forma, uma pessoa que quebra suas promessas um idiota. Podemos ver que Jesus quebra suas promessas olhando Marcos 11:24: Marcos 11:24 24 - Por isso vos digo: tudo o que pedirdes na orao, crede que o tendes recebido, e ser-vos- dado.

Em Joo captulo 14, versculos 12 a 14, encontramos a mesma coisa: Joo 14:12-14 12 - Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, do Pai. 13 - E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, Pai seja glorificado no Filho. 14 - Qualquer coisa que nome, vo-lo farei. em mim far tambm porque vou para junto vo-lo farei, para que o me pedirdes em meu

Quando uma pessoa diz, "se pedirdes alguma coisa em meu nome eu vou faz-lo," o que ele quer dizer? Presumivelmente, Jesus com isso quer dizer que se voc pedir qualquer coisa, ele vai faz-lo. O que mais ele poderia dizer, a menos que ele esteja sendo desonesto? E Jesus no diz apenas uma vez. Ele diz a mesma coisa uma e outra vez. Em Mateus 7:7: "Pedi, e ser dado a voc." Em Mateus 17:20: "Nada ser impossvel para voc." Em Mateus 21:21: "Se voc acreditar, voc receber tudo o que pedirdes na orao." Voc deve ter notado, no entanto, que Jesus est mentindo descaradamente. Voc pode orar por todos os tipos de coisas e nada vai acontecer. Todos ns sabemos disso. Uma pessoa que quebra suas promessas desta forma claramente um idiota. O que acontece se Jesus conta histrias que so completamente falsas? Por exemplo, pegue Mateus 4:8 como um exemplo: Mateus 4:8 8 - O demnio transportou-o uma vez mais, a um monte muito alto, e lhe mostrou todos os reinos do mundo e a sua glria, e disse-lhe:

O problema com esta histria que a terra deve ser plana para que ela funcione. A partir de uma montanha alta impossvel ver "todos os reinos." Mesmo estando no Monte Everest, a montanha mais alta da Terra, o mais distante voc pode ver umas 250 milhas para o horizonte [ref]. No entanto, sabemos que na poca de Jesus, havia reinos prsperos na China, ndia, Amrica do Sul, Europa, etc. Ento, claramente, esta histria no poderia ter acontecido. Pessoas que so desonestas como essa, so idiotas.

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Outra forma fcil de ver que Jesus um imbecil reconhecer o seu fanatismo. Em Mateus 15:22-26 encontramos esta conversa dizendo: Mateus 15:22-26 22 - E eis que uma cananeia, originria daquela terra, gritava: Senhor, filho de Davi, tem piedade de mim! Minha filha est cruelmente atormentada por um demnio. 23 Jesus no lhe respondeu palavra alguma. Seus discpulos vieram a ele e lhe disseram com insistncia: Despede-a, ela nos persegue com seus gritos. 24 - Jesus respondeulhes: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. 25.Mas aquela mulher veio prostrar-se diante dele, dizendo: Senhor, ajuda-me! 26 - Jesus respondeu-lhe: No convm jogar aos cachorros o po dos filhos.
1. Jesus chama esta mulher de cachorro, porque ela no da nacionalidade dele. 2. O que bastante ridculo e uma clara indicao de que ele um idiota.

Se voc uma pessoa que rouba coisas de outras pessoas, voc um idiota. Em Marcos 11:1-3 encontramos isto: Marcos 11:1-3 1 - Quando se aproximaram de Jerusalm e chegaram a Betfag e Betnia, perto do monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, 2 - dizendolhes: "Vo ao povoado que est adiante de vocs; logo que entrarem, encontraro um jumentinho amarrado, no qual ningum jamais montou. Desamarrem-no e tragam-no aqui. 3 - Se algum lhes perguntar: Por que vocs esto fazendo isso? digam-lhe: O Senhor precisa dele e logo o devolver ".

Quantas vezes voc j viu algum imbecil dizer: "deixe-me lhe pedir isso e eu vou devolv-lo em um minuto", para nunca mais ver essa pessoa novamente? um golpe comum. E isso exatamente o que Jesus faz. Os discpulos levaram o jumentinho, mas se voc pesquisar nas escrituras voc ver que eles nunca se preocuparam em devolv-lo. Quem faz isso um idiota. Mas este no o nico lugar na Bblia onde Jesus rouba algo. Em Mateus 8:28-34 Jesus rouba uma manada inteira de porcos e mata todos eles.
1. Voc j reparou que em muitos casos, Jesus infantil e emocional em vez de

racional?
2. Pessoas que agem assim so uns idiotas.

Aqui est um exemplo de Mateus 18:7-9: Mateus 18:7-9 7 - Ai do mundo por causa dos escndalos! Eles so inevitveis, mas ai do homem que os causa! 8 - Por isso, se tua mo ou teu p te fazem cair em pecado, corta-os e lana-os longe de ti: melhor para ti entrares na vida coxo ou manco que, tendo dois ps e duas mos, seres lanado no fogo eterno. 9 Se teu olho te leva ao pecado, arranca-o e lana-o longe de ti: melhor para ti

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entrares na vida cego de um olho que seres jogado com teus dois olhos no fogo da geena. Esta afirmao totalmente ridcula em vrios nveis diferentes. Em primeiro lugar, algo como uma mo no pode "causar-lhe o pecado" - o seu crebro que causa o "pecado". Toda pessoa inteligente sabe disso. Portanto, arrancar o seu olho ou cortar sua mo fora intil. Se voc tiver um problema com o "pecado" e voc vai amputar algo para resolv-lo, voc precisaria amputar seu crebro, uma vez que onde todo o "pecado" se origina.
1. Mas se voc pensar um pouco mais sobre isso, voc percebe que Jesus est 2. 3. 4. 5. 6.

completamente perdido sobre o remdio real. Se voc est tendo um problema com comportamentos imprprios, o que voc precisa fazer educar-se ou reabilitar-se. Voc faria isso conversando com um orientador ou um terapeuta. Amputao uma receita absurda, como toda pessoa inteligente sabe. Jesus no apenas um idiota - ele um enorme idiota. Ele distribui conselhos que so completamente inteis e temerariamente perigosos tambm.

Aqui est outra exploso emocional em Marcos 11:15-16: Marcos 11:15-16 15 - Chegando a Jerusalm, Jesus entrou no templo e ali comeou a expulsar os que estavam comprando e vendendo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas 16 - e no permitia que ningum carregasse mercadorias pelo templo.

Isso uma coisa inteligente a fazer? este o tipo de comportamento que voc espera de um adulto, pensador e racional? No, o comportamento de uma criana. Certamente o filho todo-poderoso Deus poderia ter um plano bem melhor do que sair derrubando mesas em um ataque histrico e infantil. Em Marcos 11:12-14 encontramos outra reao emocional: Marcos 11:12-14 12 - No outro dia, ao sarem de Betnia, Jesus teve fome. 13 - Avistou de longe uma figueira coberta de folhas e foi ver se encontrava nela algum fruto. Aproximou-se da rvore, mas s encontrou folhas, pois no era tempo de figos. 14 - E disse figueira: "Jamais algum coma fruto de ti!" E os discpulos ouviram esta maldio.

Mais tarde ficamos sabendo que a rvore est morta... Por no ter produzidos frutos fora de poca! Vamos ver. O filho de Deus est com fome. Ele se aproxima de uma figueira. A rvore est fora da temporada e no tem frutos. Jesus quer fruta. Assim, ele mata a rvore. um completo imbecil! Por que ele no usa sua mo mgica e 70

poderosa para fazer os figos aparecerem em vez de usar o seu poder para matar a rvore? Ou porque no pegou emprestada uma uva-passa de algum e a transformou em 5.000 figos? S um grande idiota mataria algo por despeito. Aqui est um exemplo final. Digamos que voc quer pessoas realmente idiotas ao redor. Uma maneira de fazer isso seria contradizer a si mesmo constantemente. Portanto, encontramos Jesus dizendo isso em Lucas 14:26: Lucas 14:26 26 - Se algum vem a mim e no odeia seu pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos, suas irms e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo.

OK, ento se ns odiamos tudo, podemos ser discpulos de Jesus. Isso uma grande mensagem de algum que em outro lugar diz: "Amai os vossos inimigos" e "Ame o seu prximo como voc ama a si mesmo." E no se esquea de que um dos mandamentos honrar pai e me. Ento, qual Jesus? Se quisermos ser seus discpulos, devemos amar nossos inimigos, nossos vizinhos e nossos pais, ou devemos odi-los? S um imbecil iria criar um conjunto de exigncias totalmente contraditrias como essa. E se voc quiser a vida eterna? O que voc precisa fazer? Provavelmente, voc precisa odiar todo mundo e a prpria vida. Ento, em Lucas 10:25-28 encontramos outra exigncia: Lucas 10:25-28 25.Levantou-se um doutor da lei e, para p-lo prova, perguntou: Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna? 26.Disse-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como que ls? 27.Respondeu ele: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu pensamento (Dt 6:5); e a teu prximo como a ti mesmo (Lv 19:18). 28.Faloulhe Jesus: Respondeste bem; faze isto e vivers.

Isso verdade? Se voc fizer isso, voc ter a vida eterna? Na verdade, no verdade. Em Lucas 18:18-22 Jesus diz: Lucas 18:18-22 18.Um homem de posio perguntou ento a Jesus: Bom Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna? 19.Jesus respondeu-lhe: Por que me chamas bom? Ningum bom seno s Deus. 20.Conheces os mandamentos: no cometers adultrio; no matars; no furtars; no dirs falso testemunho; honrars pai e me. 21.Disse ele: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade. 22.A estas palavras, Jesus lhe falou: Ainda te falta uma coisa: vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me.

As respostas em Lucas 10 e Lucas 18 so totalmente diferentes. Isto significa claramente que Jesus est fazendo isto conforme lhe vem cabea enquanto fala. 71

Que algo que um imbecil faria. Ento, em Joo 6:53-58 encontramos um requisito adicional mais estranho: Joo 6:53-58 53.Ento Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. 54.Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 55.Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. 56.Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. 57.Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim tambm aquele que comer a minha carne viver por mim. 58.Este o po que desceu do cu. No como o man que vossos pais comeram e morreram. Quem come deste po viver eternamente.

Isso soa grotesco, no ? E isso contradiz totalmente o que Jesus acabou de dizer aos dois caras em Lucas 10 e Lucas 18. E o que dizer de Mateus 18:2-3: Mateus 18:2-3 2.Jesus chamou uma criancinha, colocou-a no meio deles e disse: 3.Em verdade vos declaro: se no vos transformardes e vos tornardes como criancinhas, no entrareis no Reino dos cus.

Como, exatamente, ser como as criancinhas?" Por exemplo, as crianas pequenas frequentemente acreditam em Papai Noel e coelhinho da Pscoa, muitas vezes lutam ferozmente com seus irmos. Somos ns, como adultos, que supostamente devemos assumir estas qualidades infantis? Jesus realmente no sabe o que diz para fazer essa exigncia totalmente nebulosa. Mas verdade? Se voc "se tornar como crianas pequenas", voc consegue ir para o cu? No, no realmente. Na realidade voc tem que "nascer de novo", a fim de ver o reino de Deus. Em Joo 3:3-8 Jesus diz: Joo 3:3-8 3.Jesus replicou-lhe: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus. 4.Nicodemos perguntou-lhe: Como pode um homem renascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no seio de sua me e nascer pela segunda vez? 5.Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. 6.O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito. 7.No te maravilhes de que eu te tenha dito: Necessrio vos nascer de novo. 8.O vento sopra onde quer; ouves-lhe o rudo, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele que nasceu do Esprito.

Isso to claro como lama, no ? Mas isso o que Jesus diz e isso contradiz totalmente todas as outras coisas que ele disse. Mas vamos ignorar a contradio por um momento. Isso verdade? Se ns nos tornamos como crianas... Na verdade, se regredirmos todo o caminho das crianas para sermos "nascido de novo" da gua e do 72

Esprito, ns comeamos a ir para o cu? No... Jesus est errado novamente. Porque em Mateus 5:17-20 Jesus diz o seguinte: Mateus 5:17-20 17.No julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. No vim para os abolir, mas sim para lev-los perfeio. 18.Pois em verdade vos digo: passar o cu e a terra, antes que desaparea um jota, um trao da lei. 19.Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar assim aos homens, ser declarado o menor no Reino dos cus. Mas aquele que os guardar e os ensinar ser declarado grande no Reino dos cus. 20.Digo-vos, pois, se vossa justia no for maior que a dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino dos cus.

Isso est ficando cada vez mais absurdo, no ? Os fariseus e os escribas so adultos, no crianas. E se voc ler a Bblia, voc sabe que os fariseus eram hipcritas. Mas isso o que Jesus diz. Esquea a bobagem de "nascer de novo" e ser como as crianas e se transforme em um hipcrita em seu lugar. A nossa justia e nossa adeso s leis do Antigo Testamento, deve exceder a dos fariseus, a fim de entrar no reino dos cus. O que significa que precisamos comear a matar um monte de pessoas. E depois h o famoso verso: Joo 3:16 16.Com efeito, de tal modo Deus amou o mundo, que lhe deu seu Filho nico, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.

Ento, qual ? O que voc tem que fazer para ter a vida eterna e ir para o cu? H provavelmente outras 15 estipulaes espalhadas por toda a Bblia. No h nenhuma maneira de voc saber qual a certa, pois todas elas se contradizem. Agora que voc j olhou para todas essas bobagens, uma coisa deve ter ficado bem clara: Jesus no tinha absolutamente nenhuma ideia do que ele estava falando. A parte mais surpreendente de tudo isso que a "vida eterna" uma fantasia total. Ningum recebe a vida eterna, porque o que Jesus est vendendo uma fraude. Todo bilogo vai lhe dizer com certeza que tudo na vida uma reao qumica. Portanto, toda a ideia de uma "alma" uma inveno da imaginao humana. Quando voc adiciona todos esses exemplos acima, a verdade fica completamente bvia. Jesus no era "o filho de Deus." Nem foi perfeito e sem pecado. Jesus era um completo idiota. Ele era uma pessoa tola se que existiu. Ele no era nada alm de um vendedor de banha de cobra. O fato dos cristos" no verem isso mostra a profundidade da sua iluso. Isso tambm mostra que Deus completamente imaginrio.

73

1 - A Mensagem Principal de Jesus

Pare por um momento e pense sobre a seguinte afirmao: Ol, meu nome Jesus. Eu te amo profundamente. Eu te amo desde que voc foi concebido no tero e irei te amar por toda a eternidade. Eu morri por voc na cruz porque eu te amo demais. Eu espero h muito tempo para ter um relacionamento pessoal com voc. Irei responder todas as suas preces atravs do meu amor. Mas se voc no se ajoelhar e me venerar, e se voc no comer o meu corpo e beber o meu sangue, ento eu irei te incinerar com dores torturantes e inimaginveis no fogo do inferno por TODA A ETERNIDADE!. Sim, esta a mensagem central do cristianismo. Confira em: Joo 6:53-54 53.Ento Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. 54.Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Marcos 16:16 16 - Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.

Pense sobre esta mensagem. Ns temos um ser que, de acordo com o modelo padro de Deus, personifica o amor. Ainda assim, se voc no se ajoelhar e vener-lo, voc ser fisicamente torturado por toda a eternidade. Que tipo de amor esse? A absoluta estupidez e contradio da mensagem principal de Jesus deveriam ser bem bvias para voc: Deus no existe.

2 - Contemplando a crucificao
Voc j pensou sobre como bizarra a histria da crucificao? Imagine o todopoderoso, criador onisciente do universo sentado em seu trono magnfico no cu. Ele olha para baixo na terra e diz para si mesmo: Os seres humanos encheram a Terra de maldade. Eu odeio o que esto fazendo. Todo esse pecado... Como eu sou onisciente eu sei exatamente o que os humanos esto a fazer e eu entendo exatamente porque eles cometem cada pecado. Como eu criei os seres humanos minha prpria imagem e pessoalmente programei a natureza humana em seus crebros, eu sou o autor direto de todos esses pecados. No instante em que os criei eu sabia exatamente o que aconteceria com cada ser humano at ao nvel de nanosegundos por toda a eternidade. Se eu no gostasse do jeito ele ia acabar, eu poderia ter simplesmente mudado eles, quando eu os criei. E como eu sou perfeito, eu sei exatamente o que estou 74

fazendo. Mas ignoram tudo isso. Eu odeio todas essas pessoas fazendo exatamente o que eu as programei precisamente para fazer e sabia que eles iriam fazer a partir do momento em que as criei. Eu odeio isso! Eu tentei matar todos os seres humanos e animais naquela enchente, que certamente no corrigiu o problema. Ento aqui est o que eu vou fazer. Eu vou inseminar artificialmente uma jovem mulher. Ela dar luz a uma verso encarnada de mim mesmo. Os humanos acabaro por crucificar e matar o eu encarnado. O que, finalmente, me far feliz. Sim, enviando-me para baixo e sendo crucificado pelo homem vai me satisfazer. Eu me sinto muito melhor agora.

No faz sentido, no ? Por que um ser onisciente precisa ser morto por seres humanos (Jesus Deus, afinal) para se sentir feliz? Especialmente porque um Deus perfeito que definiu a coisa toda exatamente do jeito que ele queria? Toda a histria da crucificao um absurdo de cima a baixo se voc realmente parar para pensar sobre isso. Se voc acredita na histria de Jesus, sabe que Jesus claramente sabia que ele Deus. Em Joo 14,8-9 encontramos o seguinte: Joo 14:8-9 8.Disse-lhe Filipe: Senhor mostra-nos o Pai e isso nos basta. 9.Respondeu Jesus: H tanto tempo que estou convosco e no me conheceste, Filipe! Aquele que me viu, viu tambm o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o Pai...

Isso faz voc pensar sobre a famosa lamentao de Jesus em Mateus 27:46: Mateus 27:46 46 - Prximo da hora nona, Jesus exclamou em voz forte: Eli, Eli, lamm sabactni? - o que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

Uma vez que Jesus Deus, o que ele realmente deve ter dito : "Eu, eu mesmo, por que eu me abandonei?" O que naturalmente no faz absolutamente nenhum sentido. A razo pela qual a crucificao no faz sentido porque Deus no existe.

3 - A Ressurreio de Jesus
A ressurreio de Jesus depois da sua morte a prova definitiva da divindade de Jesus. Praticamente todo mundo conhece a histria, que est resumida na crena dos apstolos. Jesus foi crucificado, morreu e foi sepultado. Ele desceu at o inferno. No terceiro dia, ele voltou da morte. Ele ascendeu ao cu e sentou-se ao lado direito de Deus, o Pai Todo-Poderoso. H somente uma maneira para Jesus provar que voltou dos mortos. Ele tem que aparecer para as pessoas. Portanto, diversas partes diferentes da Bblia descrevem a apario de Jesus depois de sua morte:

Mateus 28 Marcos 16 Lucas 24 75

Joo 20 e 21

1 Corntios 15 nos d um belo sumrio dessas passagens, como escrito por Paulo: 1 Corntios 15:3-6 3.Eu vos transmiti primeiramente o que eu mesmo havia recebido: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; 4.foi sepultado, e ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras; 5.apareceu a Cefas, e em seguida aos Doze. 6.Depois apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, dos quais a maior parte ainda vive (e alguns j so mortos);

Como pode ver nesta passagem, Jesus apareceu para centenas de pessoas em vrias ocasies diferentes. Sendo como Paulo Quando vemos estas passagens da Bblia, h uma questo que vem mente por que Jesus parou de fazer essas aparies? Por que Jesus no aparece hoje? Isso mesmo muito estranho. Obviamente Paulo se beneficiou de um encontro pessoal com o Cristo ressuscitado (numa viso). Por causa de sua visita pessoal, Paulo pde ver por si mesmo a verdade da ressurreio e at pde fazer perguntas a Jesus. Ento por que Jesus no aparece para todo mundo e prova que foi ressuscitado, assim como aconteceu com Paulo? No h nada que impea Jesus de materializar-se na sua cozinha hoje noite para ter um encontro pessoal com voc. E se pensar sobre isso, Jesus realmente precisa aparecer para cada um de ns. Se Paulo precisou de uma visita pessoal de Jesus para saber que ele ressuscitou, ento por que voc no precisaria? uma questo importante pelos seguintes motivos:
1. Foi-nos dito pela Bblia que Jesus apareceu para centenas de pessoas. 2. Ento sabemos no h problemas para Jesus aparecer para as pessoas isso

no ir tirar-lhes o livre arbtrio, por exemplo. 3. Ns sabemos que seria fcil para Jesus aparecer para todo mundo por toda a histria, visto que Jesus todo-poderoso e eterno. 4. Ns sabemos que, se Jesus reaparecesse para todo mundo, isso seria incrivelmente til. Ns poderamos todos, pessoalmente, conferir que Jesus ressuscitou e que Jesus Deus. Se Paulo (e todas as outras pessoas da Bblia) precisou de uma visita pessoal para acreditar que Jesus ressuscitou, ento por que no voc e eu? 5. Ainda assim, todos ns sabemos que Jesus no apareceu para ningum em 2.000 anos. Em outras palavras, no h nada que impea Jesus de aparecer para voc e h vrias boas razes para ele o fazer.

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Rezando para Jesus E se rezssemos para Jesus desta maneira: Querido Jesus, por favor, aparea para ns assim como voc apareceu para Paulo e aos 500 irmos, para que possamos ver a evidncia de sua ressurreio. Em seu nome ns oramos. Amm. Aqui est o que Jesus nos prometeu na Bblia: Mateus 7:7-11 7.Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e vos ser aberto. 8.Porque todo aquele que pede, recebe. Quem busca, acha. A quem bate, abrir-se-. 9.Quem dentre vs dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? 10.E, se lhe pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? 11.Se vs, pois, que sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celeste dar boas coisas aos que lhe pedirem. Joo 14:12-14 12.Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai. 13.E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. 14.Qualquer coisa que me pedirdes em meu nome, volo farei. Mateus 18:19-20 19.Ainda vos digo mais: Se dois de vs na terra concordarem acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus.20.Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles.

Jesus est no nosso meio. Ento ele supostamente j est aqui. Mesmo assim, quando rezamos para ele se materializar fisicamente, nada acontece. No estranho que nada acontea, j que Jesus nos prometeu que algo iria acontecer? No estranho que nada acontea quando, supostamente, Jesus j est bem aqui com a gente e uma materializao seria algo trivial para ele? Ns criamos uma situao sem ambiguidade onde coincidncias no podem responder a orao. A nica maneira para esta prece ser atendida Jesus se materializar.

Conforme voc pensa no assunto, voc vai percebendo que a histria de Paulo na Bblia deve ser falsa. Simplesmente veja a histria de Paulo como qualquer investigador o faria. O que a histria de Paulo em 1 Corntios 15 (Alm disso, seramos convencidos de ser falsas testemunhas de Deus, por termos dado testemunho contra Deus, afirmando que ele ressuscitou a Cristo, ao qual no ressuscitou (se os mortos no ressuscitam) est sugerindo totalmente improcedente um homem morto por trs dias com ferimentos mortais voltando vida. Ainda assim:

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1. No h absolutamente nenhuma evidncia de que esta histria seja verdadeira, 2. H muitas outras explicaes para o que Paulo estava vendo. Paulo poderia

estar inventando a histria, Paulo poderia estar tendo alucinaes ou sonhando o encontro, Paulo poderia ter visto um impostor, etc. 3. Alm do mais, o fato de ningum estar vendo Jesus hoje, mesmo quando seria algo trivial para Jesus aparecer para as pessoas de hoje como apareceu para Paulo. Dadas estas evidncias, pessoas racionais concluiriam automaticamente que a estria de Paulo na Bblia falsa. No h nenhuma evidncia para suportar a histria de Paulo, nenhuma razo para acreditar nela, um motivo para mentir e vrias explicaes alternativas. H tambm o fato de que grande parte da Bblia contm provavelmente histrias falsas. Mais ainda o fato de que seria trivial para Jesus providenciar as evidncias que Paulo precisava para confirmar a histria dele reaparecendo na Terra. Adicione a tudo isso o fato de que Jesus prometeu atender nossas preces, mas se recusa a se materializar quando rezamos para ele. A nica coisa a se fazer rejeitar a histria de Paulo. Cada pedao de evidncia aponta para o fato de que a histria da ressurreio um mito e nada mais. J que a histria da ressurreio claramente um mito, isso significa que Jesus (se existiu de fato) foi um ser humano normal e no Deus. A ressurreio claramente no aconteceu. E com isso, podemos ver que o prprio Deus no existe. Se Deus existisse de fato e estivesse exercendo qualquer influncia neste planeta, no seria possvel que ele permitisse um impostor como Jesus. Entendendo as Desculpas Muitos religiosos tentaro explicar a ausncia de Jesus apontando para uma de suas famosas afirmaes na Bblia, Feliz os que no viram e creram. Se voc pensar bem a respeito desta afirmao, ver que ela cria a desculpa perfeita para uma fraude.

Vamos dizer que voc Jesus, um ser humano normal e percebe que voc vai morrer e quer encobrir este fato. Aqui est o que voc poderia dizer: Feliz os que no viram e creram. O que voc est dizendo Eu existo, e a maneira que eu vou mostrar para voc que eu existo no mostrando que eu existo. Para cada outro objeto do universo, a maneira pela qual sabemos que ele existe porque o objeto nos d as evidncias de sua existncia. Se no h evidncia da existncia de um objeto, ns o chamamos de imaginrio (por exemplo, duendes). Mas com Jesus, a falta de evidncia se transforma em evidncia. Muito esperto, mas claramente uma fraude.

Voc simplesmente precisa olhar as evidncias e aceitar o que elas esto lhe mostrando. Se a ressurreio fosse verdade, ento Jesus estaria atendendo as oraes como prometeu na Bblia. Ele poderia tambm aparecer quando as pessoas rezassem para v-lo. O fato que temos evidncias definitivas de que oraes no 78

fazem nada. E fica bvio tambm que Jesus no ir aparecer na Terra hoje.Voc j pensou sobre como estranha a histria toda sobre a crucificao? Imagine um ser onipotente, onisciente, criador do universo sentado em seu trono magnfico no cu. Ele olha a Terra l em baixo e diz para si mesmo: Esses humanos malvados Tantos pecados na Terra. Eu odeio o que eles esto fazendo.

J que eu sou um ser onisciente, eu sei exatamente o que os humanos esto fazendo e entendo perfeitamente por que eles esto cometendo cada pecado. J que eu criei os humanos minha prpria imagem e programei a natureza humana em seus crebros, eu sou o autor direto de todos esses pecados. O instante em que os criei eu sabia exatamente o que aconteceria com cada um dos seres humanos em cada um dos segundos de toda a eternidade. Se eu no gostasse de como as coisas estivessem saindo, eu poderia simplesmente mud-los quando os criei. E j que eu sou perfeito, eu sei exatamente o que eu estou fazendo. Mas ignore tudo isso. Eu odeio todas essas pessoas fazendo exatamente aquilo que as programei para fazer e sabia que eles iriam fazer desde o momento em que as criei. Ento eis o que eu vou fazer. Eu vou inseminar artificialmente uma virgem. Ela ir dar luz uma verso encarnada de mim mesmo. Os humanos um dia iro crucificar e matar o eu encarnado. Isso ir finalmente me fazer feliz. Sim, enviando a mim mesmo l embaixo e fazendo os humanos me crucificarem isto o que ir me satisfazer. Eu me sinto muito melhor agora. Isso no faz nenhum sentido, faz? Por que um ser onisciente precisaria que os humanos o matassem (Jesus Deus, apesar de tudo) para faz-lo feliz? Especialmente sendo ele um Deus perfeito que colocou a coisa toda em movimento exatamente como ele queria? A histria da crucificao absurda do comeo ao fim se voc parar para pensar nela. Combinando a estria da crucificao com a da ressurreio de Jesus, voc poder ver a verdade Deus uma criatura mitolgica assim como cada outro deus humano. Tudo o que relacionado religio (e fadas) um faz-de-conta.

4 - A miopia de Jesus
Se voc pensar em Jesus, voc percebe que seu maior problema um caso incrvel de miopia. Podemos ver essa miopia claramente quando ns olhamos para trs no tempo de Jesus na Terra. A pergunta bvia que qualquer pessoa inteligente forada a perguntar o seguinte: Se Jesus Deus, ento por que Jesus no usou a sua oniscincia e onipotncia para realmente fazer algo magnfico e belo sobre a terra, em vez de desperdiar o seu "poder" da maneira idiota como ele fez na Bblia? 79

Pense sobre todos os problemas que Jesus poderia ter resolvido. Pelo menos, Jesus poderia ter escrito passagens na Bblia que tivessem terminado como o machismo, o racismo e a escravido para sempre. Como exemplo mais simples, acho que de todo o sofrimento que a escravido causou. Milhes e milhes de pessoas sofreram com a escravido e a brutalidade da escravido, porque Jesus e sua Bblia a apoiaram totalmente. Se Jesus tivesse simplesmente feito uma declarao clara - "A escravido proibida, todos os escravos devem ser libertados" - ele poderia ter evitado todo esse sofrimento. No entanto, Jesus no fez nada do tipo. Em vez disso, Jesus aprovou a escravido. Da mesma forma, Jesus poderia ter escolhido ter seis mulheres entre seus apstolos e feito vrios discursos sobre o tema da igualdade das mulheres. Ao fazer isso, ele teria colocado um obstculo enorme no machismo. Por Jesus no ter feito isso, ainda hoje vemos os efeitos do machismo de Jesus em nossa sociedade atual. Se Jesus fosse Deus, ele poderia ter realizado fantsticos milagres reais. Ele poderia ter, por exemplo, eliminado a varola e uma srie de outras doenas que a cincia est ocupada em eliminar hoje. Jesus poderia ter dado ao povo de Israel o conhecimento de que eles precisavam para iniciar uma sociedade tecnolgica e elevar-se acima das condies de vida primitiva que levavam. Jesus poderia ter ensinado aos israelitas sobre a qumica, metalurgia, biologia, fsica, produo, matemtica, medicina, engenharia, etc., etc., etc. Poderia ter tambm ensinado como usar essas tecnologias com responsabilidade para resolver os problemas de poluio e destruio do meio ambiente, que tanto nos preocupa hoje. Jesus poderia ter feito declaraes claras para impedir a proliferao nuclear. Um argumento que poderia ser usado o de que Jesus tentou resolver a pobreza, quando disse que voc deve vender tudo que possui e dar aos pobres. No entanto, ao dizer isso, Jesus mostrou uma completa incompreenso da natureza humana. Voc conhece algum que j vendeu todos os seus bens e deu o dinheiro aos pobres? Como resultado, metade das pessoas no planeta Terra hoje vivem em extrema pobreza, com menos de 3 dlares por dia. Em vez disso, Jesus poderia ter ensinado a humanidade a dividir a riqueza para que o imenso problema da pobreza global que vemos hoje tivesse sido resolvido h muito tempo. Jesus poderia ter tambm estabelecido um modelo de governana que tivesse terminado com as monarquias, regimes ditatoriais e senhores da guerra para sempre. Mais importante ainda, Jesus poderia ter escrito a sua mensagem de forma clara, e a prova de sua santidade seria to bvia, que todos os sete bilhes de pessoas no planeta teria se alinhado com ele, em vez de se fragmentarem em dezenas de milhares religies estranhas e muitas vezes em conflito. Ao fazer isso, Jesus teria evitado completamente as Cruzadas e 11/09, entre muitas outras coisas. Jesus, se ele realmente fosse Deus, poderia ter feito muitas coisas maravilhosas. Ele poderia ter evitado enormes quantidades de sofrimento humano com suas palavras e aes. Em vez disso, ele no fez absolutamente nada disso. Para qualquer pessoa racional, esses problemas tornam dolorosamente bvio que Jesus, se existiu, era um ser humano normal. O fato de que Jesus era um ser humano normal torna todo o Novo Testamento da Bblia sem sentido e no processo mostra-nos que o Deus da Bblia completamente imaginrio. 80

5 - Voc ignora Jesus

Jesus deixou algumas declaraes bem claras sobre dinheiro e riqueza na Bblia. Mateus 6:19-21 19.No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a ferrugem e as traas corroem, onde os ladres furtam e roubam. 20.Ajuntai para vs tesouros no cu, onde no os consomem nem as traas nem a ferrugem, e os ladres no furtam nem roubam. 21.Porque onde est o teu tesouro, l tambm est teu corao. Mateus 6:24 24.Ningum pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar o outro, ou dedicar-se- a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e riqueza. Mateus 19:21-24 21.Respondeu Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-os aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me! 22.Ouvindo estas palavras, o jovem foi embora muito triste, porque possua muitos bens. 23.Jesus disse ento aos seus discpulos: Em verdade vos declaro: difcil para um rico entrar no Reino dos cus! 24.Eu vos repito: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus. Mateus 19:28-29 28.Respondeu Jesus: Em verdade vos declaro: no dia da renovao do mundo, quando o Filho do Homem estiver sentado no trono da glria, vs, que me haveis seguido, estareis sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. 29.E todo aquele que por minha causa deixar irmos, irms, pai, me, mulher, filhos, terras ou casa receber o cntuplo e possuir a vida eterna. Lucas 9:23-25 23.Em seguida, dirigiu-se a todos: Se algum quer vir aps mim, renegue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me. 24.Porque, quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem sacrificar a sua vida por amor de mim, salvla-. 25.Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vem a perder-se a si mesmo e se causa a sua prpria runa? Mateus 13:22 22.O terreno que recebeu a semente entre os espinhos representa aquele que ouviu bem a palavra, mas nele os cuidados do mundo e a seduo das riquezas a sufocam e a tornam infrutuosa. Hebreus 13:5 5.Vivei sem avareza. Contentai-vos com o que tendes, pois Deus mesmo disse: No te deixarei nem desampararei (Dt 31:6). Filipenses 2:3 3.Nada faais por esprito de partido ou vanglria, mas que a humildade vos ensine a considerar os outros superiores a vs mesmos. Atos 2:44-45

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44.Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo em comum. 45.Vendiam as suas propriedades e os seus bens, e dividiam-nos por todos, segundo a necessidade de cada um.

A mensagem clara. Se voc quer seguir Jesus, voc precisa vender tudo o que tem e dar aos pobres. uma mensagem bem simples e fcil de fazer. Voc j fez isso? O fato de voc estar lendo isto indica que no. As chances so de que voc tem um computador, paga por uma conexo de Internet todo ms, mora em uma casa ou apartamento, tem um carro, etc. Em outras palavras, voc leva uma vida que nem se sonhava ter na poca de Jesus. Enquanto isso bilhes de pessoas no planeta vivem na misria extrema. Por que voc no vende tudo o que tem e segue Jesus, como ele pede na Bblia? A razo simples: Jesus e Deus no existem e voc sabe disso. Se Jesus fosse real voc faria o que ele diz.

6 - O grande fracasso do retorno de Jesus 6.1 - Jesus no volta, t na Bblia!

Na Bblia existem muitas profecias, mas sem dvida a mais conhecida e celebrada a que fala do juzo final e da segunda vinda de Jesus Cristo para recolher todos aqueles que creram nele como o filho de Deus e dar-lhes o "reino dos cus" e a "vida eterna" como recompensa. Aqui cabe uma pergunta constrangedora: SEGUNDO A BBLIA, ISSO J NO ERA PARA TER ACONTECIDO?

Como ser demonstrado, segundo a Bblia, Jesus realmente quis dar a entender que O SEU RETORNO ERA IMINENTE E ACONTECERIA AINDA NO TEMPO DE VIDA DE ALGUNS DOS SEUS DISCPULOS.

6.2 - Jesus estabelece o prazo para sua volta:

Nos evangelhos sinticos (Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21), Jesus faz uma extensiva e detalhada descrio sobre o fim do mundo e sobre a sua segunda vinda. E conclui dizendo: Mateus 24:34 34 - Em verdade vos digo que NO PASSAR ESTA GERAO sem que TODAS essas coisas se cumpram. (Tambm em Marcos 13:30 e Lucas 21:32)

Jesus teria dito isto por volta do ano 33, no sculo I. Consequentemente, A PROFECIA

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DEVERIA TER-SE CUMPRIDO AT MEADOS DO SCULO II, quando morreu a ltima pessoa de sua gerao. Algumas pessoas tentam defender essa constrangedora profecia no cumprida dizendo que ela apenas se refere destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70. Porm, a palavra "todas" torna esse argumento pouco convincente: O segundo advento, mencionado como sequncia e CLMAX das tribulaes TAMBM deve fazer parte do cumprimento da profecia.

Outra tentativa de defesa dar palavra "gerao" uma interpretao atemporal, fazendo-a referir-se ao POVO JUDEU ou CRISTANDADE, por exemplo. Porm, vejamos o que diz a NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil no ano 2000. A NTLH busca difundir o conhecimento do texto bblico facilitando a legibilidade ao evitar o uso de "palavras difceis". Neste versculo em particular, ela evita o uso da palavra "gerao", exprimindo seu significado no contexto original por outras palavras: Mateus 24:34 34 - Eu afirmo a vocs que isto verdade: essas coisas vo acontecer ANTES DE MORREREM TODOS OS QUE AGORA ESTO VIVOS.

Isto mostra que a palavra "gerao" na passagem tem seu sentido usual, que naturalmente ocorre ao leitor em uma primeira leitura do texto: o conjunto das pessoas cujos tempos de vida de sobrepem em uma determinada poca, confirmando o prazo de meados do sculo II para a volta de Jesus. Alguns julgam enxergar uma escapatria deste prazo na continuao do captulo: Mateus 24:36 36 - Mas DAQUELE DIA E HORA NINGUM SABE, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai. (Tambm Marcos 13:32) Mateus 24:42 42 - Vigiai, pois, porque NO SABEIS A QUE HORA h de vir o vosso Senhor. (Tambm em Marcos 13:33)

S que isto NO NEGA O PRAZO estipulado acima. Apenas ACRESCENTA que DENTRO DESSE PRAZO o MOMENTO EXATO da vinda permaneceria um mistrio. Jesus poderia voltar A QUALQUER INSTANTE e, portanto, os seguidores de Jesus deveriam permanecer vigilantes, e no deixar para se prepararem s perto do fim do prazo, quando estivessem velhinhos. E ainda que alguma dessas manobras chegasse perto de convencer, O PRAZO CONFIRMADO por outras palavras atribudas a Jesus em outra passagem replicada nos trs evangelhos sinticos: Mateus 16:2728 83

27 - Porque o Filho do homem h de VIR NA GLRIA de seu Pai, com os seus anjos; E ENTO RETRIBUIR a cada um segundo as suas obras. 28 - Em verdade vos digo, alguns DOS QUE AQUI ESTO NO PROVARO A MORTE AT QUE VEJAM VIR O FILHO DO HOMEM no seu REINO. (Tambm em Marcos 8:38, Marcos 9:1 e Lucas 9:2627)

Em outra passagem Jesus diz que aqueles que "vigiassem e orassem" poderiam ser merecedores de evitar os perigos e estar de p (ainda vivos) diante dele no momento de sua vinda: Lucas 21:36 36 - Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do homem.

Outra passagem atribuda a Jesus se refere ao prazo para seu segundo advento: Mateus 10:23 23 - Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que NO ACABAREIS DE PERCORRER AS CIDADES DE ISRAEL SEM QUE VENHA O FILHO DO HOMEM.

Embora esta passagem no cite o prazo de uma gerao, perfeitamente condizente com ela. UMA GERAO seria tempo suficiente para que a "boa nova" de Jesus fosse anunciada em MENOS DA TOTALIDADE das cidades de Israel. at inconcebvel que TODAS as cidades de Israel j no tenham AT HOJE sido visitadas por cristos pregando o evangelho! Tambm CAIFS deveria presenciar a vinda de Jesus do cu: Mateus 26:64 64 - Repondeu-lhe Jesus: " como disseste; contudo vos digo que VEREIS EM BREVE o Filho do homem assentado direita do Poder, e VINDO SOBRE AS NUVENS do cu." (Tambm em Marcos 14:62).

Nada disso aconteceu.

6.3 - Primeiros cristos acreditavam que presenciariam o segundo advento:

Joo 21:2223 22 - Se eu quiser QUE ELE FIQUE AT QUE EU VENHA, que tens tu com isso? Segue-me tu." 23 - Divulgou-se, pois, entre os irmos este dito, que aquele discpulo no havia de morrer. Jesus, porm, no disse que no morreria, mas: "SE EU QUISER que ele fique at que eu venha, que tens tu com isso?

Note que o evangelho de Joo foi escrito tardiamente (entre os anos 90 e 120 E.C.), 84

depois que o tal discpulo como era de se esperar morreu sem que Jesus voltasse. Por isso houve tempo para acrescentar a ressalva do "se eu quiser". Mas a passagem reveladora ao mostrar que, entre os primeiros cristos, EXISTIA a ideia de que Jesus viria durante o tempo de vida de pelo menos um de seus discpulos diretos ou no criariam tal expectativa. Paulo diz que a ressurreio dos mortos aconteceria antes que todos "dormissem" (i.e., "morressem"), referindo-se ao prazo estipulado por Jesus: 1 Corntios 15:5152 51 - Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, NEM TODOS DORMIREMOS, MAS TODOS SEREMOS TRANSFORMADOS, 52 - num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e OS MORTOS RESSUSCITARO incorruptveis, e ns seremos transformados.

Paulo se inclui entre os que iro testemunhar a vinda de Jesus. Note o seu uso do pronome "ns": 1 Tessalonicenses 4:1415 14 - Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. 15 - Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem.

Paulo pede a Timteo que observe um mandamento at a volta de Jesus: 1 Timteo 6:1314 13 - Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pncio Pilatos deu o testemunho de boa confisso, 14 - Que guardes este mandamento sem mcula e repreenso, at apario de nosso Senhor Jesus Cristo;

Os romanos que crucificaram Jesus iriam presenciar sua volta: Apocalipse 1:7 7 - Eis que vem com as nuvens, e TODO O OLHO O VER, AT OS MESMOS QUE O TRASPASSARAM; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm.

6.4 - Primeiros cristos acreditavam j viver os "ltimos tempos":

Paulo de novo usa o pronome "ns": 1 Corntios 10:11

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11 - Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso NOSSO, PARA QUEM J SO CHEGADOS OS FINS DOS SCULOS. Hebreus 1:1 1 - Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos NESTES LTIMOS DIAS pelo Filho, Hebreus 9:26 26 - [...] MAS AGORA NA CONSUMAO DOS SCULOS uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Hebreus 10:25 25 - No deixando a nossa congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto VEDES QUE SE VAI APROXIMANDO AQUELE DIA.

Bem, eles acreditavam "ver" os "sinais" dos ltimos tempos acontecendo sua volta, J EM SUA POCA: Profecias, vises e sonhos inspirados pelo Esprito Santo: Atos 2:1517 15 - Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia. 16 - Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: 17 - E NOS LTIMOS DIAS acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos tero sonhos. 1 Pedro 1:20 20 - O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado NESTES LTIMOS TEMPOS por amor de vs;

Gente zombando dos cristos pela demora em Jesus voltar foi transformado em "sinal" da que se viviam os ltimos dias: 2 Pedro 3:34 [...] NOS LTIMOS DIAS viro escarnecedores com zombaria andando segundo as suas prprias concupiscncias, e dizendo: "Onde est a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao."

engraado notar que 2 Pedro 3 um texto tardio (entre 100 e 160 EC) escrito justamente para acalmar os cristos diante do constrangimento da demora e do escrnio, dizendo que a demora devido bondade de Deus, para que mais gente possa salvar-se, s que ele NO RESOLVE o problema do prazo: 2 Pedro 3:8 8 - Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa: que UM DIA para o Senhor COMO MIL ANOS, E MIL ANOS COMO UM DIA.

Jesus no estabeleceu o prazo para sua volta em termos de "dias" ou "anos". O prazo o TEMPO DE VIDA de sua gerao ou, mais precisamente, de seus seguidores. 86

Provavelmente alguns cristos acabaram expressando esse prazo em termos de anos, e o texto tratou de desabonar essas especulaes. Mas o prazo realmente dado por Jesus no foi solucionado aqui. Tambm a presena de "muitos anticristos" lhes convencia de estarem nos ltimos tempos ou melhor, na LTIMA HORA! 1 Joo 2:18 18 - Filhinhos, A LTIMA HORA. Como ouviste dizer, o Anticristo est para chegar, mas J AGORA h muitos anticristos, donde SABEMOS que A LTIMA HORA.

(Se um dia para o Senhor como mil anos, uma hora seria o qu, 1000 24 = aproximadamente 42 anos?) ;-)

6.5 - Declaraes genricas sobre a iminncia do segundo advento:

Joo 5:25 25 - Vem a hora, E AGORA , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus. Romanos 16:20 20 - E o Deus de paz esmagar EM BREVE Satans debaixo dos vossos ps.

Paulo at mesmo sugeriu que no se fizessem planos para o futuro: 1 Corntios 7:2931 29 - Isto, porm, vos digo, irmos, que O TEMPO SE ABREVIA; pelo que, doravante, os que tm mulher sejam como se no a tivessem; 30 - os que choram, como se no chorassem; os que folgam, como se no folgassem; os que compram, como se no possussem; 31 - e os que usam deste mundo, como se dele no usassem em absoluto, porque a aparncia deste mundo passa. Hebreus 10:37 37 - Pois ainda em BEM POUCO TEMPO, aquele que h de vir, vir, e NO TARDAR. Tiago 5:78 7 - Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba as primeiras e as ltimas chuvas. 8 - Sede vs tambm pacientes; fortalecei os vossos coraes, porque A VINDA DO SENHOR EST PRXIMA. 1 Pedro 4:7 7 - Mas j EST PRXIMO O FIM DE TODAS AS COISAS, por tanto sede sbrios e vigiai em orao.

O Apocalipse, por ser justamente uma profecia simblica da volta triunfante de Jesus, abunda em avisos sobre sua iminncia.

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Apocalipse 1:1 Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que BREVEMENTE devem acontecer; Apocalipse 1:3 Bem-aventurado aquele que l e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela esto escritas; porque O TEMPO EST PRXIMO. Apocalipse 3:11 "Venho SEM DEMORA". Apocalipse 22:12 "Eis que CEDO venho". Apocalipse 22:20 Aquele que testifica essas coisas diz: "Certamente CEDO venho." Apocalipse 22:7 "Eis que CEDO venho".

6.6 - Concluso: Tentativas crists frustradas de desqualificar o prazo

Embora os cristos tentem passar a imagem que a segunda vinda de Jesus um evento ainda vlido para a nossa gerao e de data praticamente indeterminada, todas essas passagens implicam que a segunda vinda de Jesus era considerada como um evento muito prximo, no em um sentido divino, mas em termos humanos. tambm curioso observar que a descrio que Jesus deu sobre os falsos profetas bate com ele mesmo. Diante do exposto, nada mais nos resta do que aplicar tambm a Jesus uma passagem na prpria Bblia que diz: Deuteronmio 18:2122 E, se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o SENHOR no falou? Quando o profeta falar em nome do SENHOR, e essa palavra no se cumprir, nem suceder assim; esta palavra que o SENHOR no falou; com soberba a falou aquele profeta; no tenhas temor dele. Teria Jesus mentido? Ou na verdade ele era apenas um homem com "boas" intenes? Os cristos gostam de dizer que "texto sem contexto pretexto" para heresias. Mas engraado como eles mesmos DESCONSIDERAM COMPLETAMENTE O CONTEXTO para evitar a interpretao bvia das passagens que do o prazo de uma gerao para o segundo advento de Jesus. Mateus 24:34 Esta gerao refere-se ao POVO judeu. Este argumento se baseia na possibilidade de "genea" ("gerao") poder ser traduzido como "nao": http://htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/STRGRK10.htm#S1074 1074 - genea from (a presumed derivative of) - genos 1085; a generation; by implication, an age (the period or the persons): age, generation, nation, time. 88

Note que, apesar de "nao" estar entre as possveis tradues, a EXPLICAO do sentido se refere a um conceito claramente TEMPORAL. No se trataria meramente de uma "nao", mas uma nao em uma determinada poca. Mas mesmo que "nao" pudesse ser livremente usada para traduzir genea neste caso, ainda assim "gerao" se encaixa melhor no contexto do captulo. Analisemos o texto: Em resposta s perguntas dos discpulos (versculos 1-3), depois de falar O QUE iria acontecer (vss. 4-31), Jesus passa a abordar a questo de QUANDO isso iria acontecer. Jesus usa uma metfora para dizer que atravs de sinais se podem perceber a proximidade de algo. (vs. 32) Ento, passando da metfora para caso concreto, diz que quando as coisas descritas nos versculos anteriores (4-31) acontecessem isso seria sinal de que sua volta estaria iminente, ele estaria "PRXIMO, S PORTAS". (vs. 33). Neste ponto o CONTEXTO est focado na PROXIMIDADE da volta de Jesus. Ento vem o vs. fatdico: 34 "EM VERDADE VOS DIGO..." Essa expresso comumente usada para arrematar um assunto, declarando com mais clareza ou fora expressiva algo que vinha sendo apenas sugerido, ou revelando uma informao de relevo dentro do assunto tratado. Neste ponto, em que se acabou de falar da PROXIMIDADE da volta de Jesus, o que parece ser mais relevante? O que arremata melhor o assunto, justificando o uso da expresso "em verdade vos digo"? 1. "Na verdade, ESTA GERAO (de meados do sculo I) no passar sem que todas essas coisas aconteam." ou 2. "Na verdade, ESTA NAO (o povo judeu) no 'passar' sem que todas essas coisas essas coisas aconteam." Ora, est claro que a opo (1) tem tudo a ver o assunto tratado, dando maior preciso proximidade da volta de Jesus, e a proximidade tamanha, to dramtica ("ESTA GERAO vai presenciar tudo isso!") que justifica o "em verdade vos digo"! J a opo (2) no se encaixa bem. Ela no d nenhuma informao mais profunda, mais relevante, sobre a proximidade da vinda, desviando o assunto e tirando o sentido do uso da expresso "em verdade vos digo". Nada at o momento sugeria a possibilidade de que o povo judeu pudesse desaparecer. Essa informao parece deslocada e no recebe maiores explicaes. Ou seja, O CONTEXTO FAVORECE A INTERPRETAO DE "GERAO" EM SUA ACEPO USUAL: um conjunto de pessoas cujos tempos de vida coincidem. Sem falar que o verbo "passar" tambm combina mais naturalmente com essa acepo do que com uma acepo de "nao". O TEMPO passa, e "gerao" um conceito vinculado ao tempo. Para falar de uma nao, seria mais natural dizer que ela "desaparece", "morre" ou algo assim. Como se tudo isto no bastasse, temos o apoio da NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE, publicada em 2000 pela Sociedade Bblica do Brasil, que deixa claro o sentido de "genea". Mateus 24:34 89

34 - Eu afirmo a vocs que isto verdade: essas coisas vo acontecer ANTES DE MORREREM TODOS OS QUE AGORA ESTO VIVOS.

Jesus s voltar depois que o evangelho for pregado em todo o mundo Mas TAMBM essa pregao (Mateus 24:9-15) deveria ter acontecido dentro da gerao dos sculos I/II E.C. A expresso "TODAS ESTAS COISAS" (Mateus 24:33-34) se refere a TUDO o que foi dito em Mateus 24:4-31, e isso obviamente inclui a pregao. O que temos aqui, na verdade, MAIS UMA COISA que no aconteceu no prazo estipulado. Bem, segundo Paulo aconteceu, sim: Colossenses 1:5-6 - [...a] palavra da verdade do evangelho, 6 - que j chegou a vs, como TAMBM EST EM TODO O MUNDO; [...]" Colossenses 1:23 23 - [...o] evangelho que tendes ouvido, O QUAL FOI PREGADO A TODA CRIATURA QUE H DEBAIXO DO CU, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro.

Segundo Paulo, a pregao em "todo o mundo" j aconteceu. Se nos basearmos nele, a pregao no constitui algo que esteja atrasando a volta de Jesus. Mateus 16:2728 "Cumpriu-se na Transfigurao."

Exemplo de argumento: "Os trs evangelistas registram que a transfiguraco ocorreu uma semana depois desta afirmao, implicando assim o cumprimento da predio. A Transfigurao foi uma miniatura do reino de glria." Mateus 16:2728 27 - Porque o Filho do homem h de VIR na GLRIA de seu Pai, com os seus ANJOS; E ENTO RETRIBUIR a cada um segundo as suas obras. 28 - Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto no provaro a morte at que VEJAM VIR o Filho do homem no seu REINO. (Tambm em Marcos 8:38, Marcos 9:1 e Lucas 9:2627.)

A transfigurao no se qualifica como cumprimento disto por que:

No No No No

uma VINDA (Jesus J EST l). envolve ANJOS. acompanhada de RETRIBUIO SEGUNDO AS OBRAS. envolve REINO.

Com meno retribuio, percebe-se que Jesus estava se referindo ao SEGUNDO ADVENTO, sua vinda gloriosa entre as nuvens do cu, que seria avistada por todos 90

(Mateus 24:30), depois da qual julgaria os homens (JUZO FINAL), o que fica claro quando se l a passagem no CONTEXTO: Nos versculos anteriores Jesus vinha falando de SALVAO ou PERDIO da alma (vide Mateus 16:2426; Marcos 8:34 37; Lucas 9:2326), coisas que TAMBM sero decididas no Juzo Final. Alm disso, fica sem sentido Jesus sugerir um risco de morte ("alguns dos que aqui esto NO PROVARO A MORTE at que vejam...") que poderia impedir as pessoas de verem algo que aconteceria dali a mseros SEIS DIAS. E os evangelhos no mencionam que Jesus e seus seguidores tenham sofrido alguma espcie de ataque nesse tempo. Esta passagem tambm nega a interpretao de que a transfigurao constituiu uma viso do reino futuro: 1 Corntios 2:9 9 - NEM OLHOS VIRAM, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano O QUE DEUS TEM PREPARADO para aqueles que o amam.

Resumindo: A TRANSFIGURAO no se qualifica como cumprimento do que dito. O contexto refora que Jesus se refere ao SEGUNDO ADVENTO que antecederia o JUZO FINAL.

"Cumpriu-se no Pentecostes." "Cumpriu-se quando Joo viu Jesus em seu reino durante a Revelao (Apocalipse)"

Aproveita-se o verbo "ver" em Mateus 16:28 para transformar reles "vises" da vinda de Jesus como cumprimento disso. Mas, no CONTEXTO de Mateus 16, a prpria VINDA que faz sentido, no uma VISO da vinda. Jesus antes vinha falando de "ganhar" e "perder" a vida por ter seguido suas palavras, uma bvia referncia ao juzo final, que aconteceria aps a vinda de Jesus. Tendo ele falado disso, o versculo 28 comea com as palavras "em verdade vos digo..." Essa expresso costuma introduzir alguma coisa muito relevante em relao ao que vinha sendo dito antes. Que relevncia tem dizer que alguns ali teriam uma VISO da vinda dele? Uma mera VISO para ALGUNS DALI no tem nenhum efeito prtico! Tira todo o sentido da expresso "em verdade vos digo"! Mas tem MUITA relevncia dizer que ALGUNS dali iriam ver a VINDA REAL de Jesus. Isso d um enorme sentido de URGNCIA necessidade de seguir a Jesus, pois o tempo espantosamente CURTO. Isto justifica a expresso "em verdade vos digo". Mateus 10:23 "Cumpriu-se na Ressureio."

Esta explicao cai muito mal, quando a Bblia diz que Jesus ressuscitou no TERCEIRO DIA (contando com sua morte: morreu na sexta-feira, ressuscitou no domingo DE MANH), tempo que mal daria para visitar umas poucas cidades MUITO prximas 91

(como Emas, Lucas 24), voltando rapidamente, pois na tarde daquele mesmo dia eles j estavam TODOS reunidos EM JERUSALM, escondidos dos judeus (Joo 20:19)! totalmente SEM SENTIDO dizer que eles no chegariam a visitar TODAS as cidades de Israel, fugindo DE UMA PARA OUTRA, quando eles no teriam tempo de visitar praticamente NENHUMA! E tambm foi s a que Jesus efetivamente os enviou a pregar o evangelho, comeando por Jerusalm (Lucas 24:47-49). Nenhum deles foi "entregue ao sindrio" ou "aoitado nas sinagogas" ou "levado presena de governadores" nesse curtssimo espao de tempo. As orientaes de Mateus 10 s fazem sentido num espao de tempo maior, no qual Mateus 10:23 obviamente se refere ao SEGUNDO ADVENTO.

92

5 A farsa do messias de Belm

1 - O messias de Belm nunca existiu nem poder existir.
O Cristianismo se baseou em adaptaes de textos do velho testamento ao Jesus de Nazar, transformando-o no messias predito. Mas a realidade que a prpria Bblia mostra que o messias prometido pelo profeta Miquias nunca existiu, nem poder existir. E fcil entender a razo. Nos dias em que a Assria subjugara o reino de Israel, e Jud ainda estava parcialmente livre, o profeta chamado Miqueias predisse um libertador do povo, a quem chamou ungido, messias em hebraico, cristo em grego. Vejamos quando ele deveria vir e o que deveria fazer: Miqueias 5:2-15 2.Mas tu, Belm Efrata, posto que pequena para estar entre os milhares de Jud, de ti que me sair aquele que h de reinar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. 3.Portanto os entregar at o tempo em que a que est de parto tiver dado luz; ento o resto de seus irmos voltar aos filhos de Israel. 4.E ele permanecer, e apascentar o povo na fora do Senhor, na excelncia do nome do Senhor seu Deus; e eles permanecero, porque agora ele ser grande at os fins da terra. 5.E este ser a nossa paz. Quando a Assria entrar em nossa terra, e quando pisar em nossos palcios, ento suscitaremos contra ela sete pastores e oito prncipes dentre os homens. 6.Esses consumiro a terra da Assria espada, e a terra de Ninrode nas suas entradas. Assim ele nos livrar da Assria, quando entrar em nossa terra, e quando calcar os nossos termos. 7.E o resto de Jac estar no meio de muitos povos, como orvalho da parte do Senhor, como chuvisco sobre a erva, que no espera pelo homem, nem aguarda filhos de homens. 8.Tambm o resto de Jac estar entre as naes, no meio de muitos povos, como um leo entre os animais do bosque, como um leo novo entre os rebanhos de ovelhas, o qual, quando passar, as pisar e despedaar, sem que haja quem as livre. 9.A tua mo ser exaltada sobre os teus adversrios e sero exterminados todos os seus inimigos. 10.Naquele dia, diz o Senhor, exterminarei do meio de ti os teus cavalos, e destruirei os teus carros; 11.destruirei as cidade da tua terra, e derribarei todas as tuas fortalezas. 12.Tirarei as feitiarias da tua mo, e no ters adivinhadores; 13.arrancarei do meio de ti as tuas imagens esculpidas e as tuas colunas; e no adorars mais a obra das tuas mos. 14.Do meio de ti arrancarei os teus aserins, e destruirei as tuas cidades. 15.E com ira e com furor exercerei vingana sobre as naes que no obedeceram.

93

Miqueias 1:1 Isso foi escrito, pelo menos est dito que foi, nos dias de Joto Acaz e Ezequias reis de Jud. Vamos ver um pouco da histria, para entender as palavras de Miquias: 2 Reis 17:1-6 1.No ano duodcimo de Acaz, rei de Jud, comeou a reinar Osias, filho de El, e reinou sobre Israel, em Samria nove anos. 2.E fez o que era mau aos olhos do Senhor, contudo no como os reis de Israel que foram antes dele. 3.Contra ele subiu Salmanasar, rei da Assiria; e Osias ficou sendo servo dele e lhe pagava tributos. 4.O rei da Assria , porm, achou em Osias conspirao; porque ele enviara mensageiros a S, rei do Egito, e no pagava, como dantes, os tributos anuais ao rei da Assria; ento este o encerrou e o ps em grilhes numa priso. 5.E o rei da Assria subiu por toda a terra, e chegando a Samria sitiou-a por trs anos. 6.No ano nono de Osias, o rei da Assria tomou Samria, e levou Israel cativo para a Assria; e f-los habitar em Hala, e junto a Habor, o rio de Goz, e nas cidades dos medos.

O segundo Livro de Reis informa que: 2 Reis 18:13-14 13.No ano dcimo quarto do rei Ezequias, subiu Senaqueribe, rei da Assria, contra todas as cidades fortificadas de Jud, e as tomou. 14.Pelo que Ezequias, rei de Jud, enviou ao rei da Assria, a Laquis, dizendo: Pequei; retira-te de mim; tudo o que me impuseres suportarei. Ento o rei da Assria imps a Ezequias, rei de Jud, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro.

2 - Quando deveria vir o Messias?

Disse o profeta: Quando a Assria entrar em nossa terra, e quando pisar em nossos palcios. Segundo o profeta, quando a Assria tentasse dominar Jud, surgiria o Messias e a esmagaria e libertaria Israel, estabelecendo o reino unificado de Israel sobre todas as naes, "at os fins da Terra. O reino de Jud permaneceu parcialmente livre por bom tempo (digo parcialmente, porque o povo continuava em sua terra, tendo seus reis, porm pagando tributo para a Assria). A Acaz sucedeu: Ezequias (16:20), Manasss (20:21), Amom (21:18) e Josias (21:24) o que determinou uma reforma do templo, onde dizem ter sido achado o livro da lei de Moiss (2 Reis, 22:1-8). Ento disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivo Saf: Achei o livro da lei na casa do Senhor. E Hilquias entregou o livro a Saf, e ele o leu (v.8). 94

Dadas s incongruncias existentes na histria pregressa, concluram alguns analistas que esse livro da lei no fora encontrado, mas elaborado pelos escribas do reino e posto ali a mando de Josias. Havia at a seguinte predio:

1 Reis 13:2 E o homem clamou contra o altar, por ordem do Senhor, dizendo: Altar, altar! assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias; o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimaro sobre ti. Tudo parece ter sido elaborado, com todos os assombrosos prodgios divinos e a predio sobre Josias, para levantar o nimo do povo na luta para reunificar o reino.

Aps matar os sacerdotes adoradores de outros deuses e destruir tudo que estivesse ligado idolatria (adorao que no seja a Yav) segundo a lei do livro, Josias tirou tambm todas as casas dos altos que havia nas cidades de Samria, e que os reis de Israel tinham feito para provocarem o Senhor ira, e lhes fez conforme tudo o que havia feito em Betel. E a todos os sacerdotes dos altos que encontrou ali, ele os matou sobre os respectivos altares, onde tambm queimou ossos de homens; depois voltou a Jerusalm. Ento o rei deu ordem a todo o povo dizendo: Celebrai a pscoa ao Senhor vosso Deus, como est escrito neste livro do pacto (2 Reis, 23:19-21). Ali est registrado que no se celebrara tal pscoa desde os dias dos juzes que julgaram a Israel, nem em todos os dias dos reis de Israel, nem tampouco nos dias dos reis de Jud (v.22). Conferindo todas as descobertas sobre a histria anterior, que acreditam ter sido encontrada na reforma do templo, no difcil perceber que essa pscoa nunca existiu antes. Josias estava disposto a fazer o que estava predito: buscar o restante de Israel que estava exilado na Assria e estabelecer aquele reino eterno dos hebreus. Mas, apesar de todo o preparo ideolgico contido no livro, Josias no conseguiu estabelecer o reino unido. Foi morto em uma batalha, e Jud foi dominada pelo Egito. Depois veio Babilnia.

2 Reis, 23:29 Nos seus dias subiu Fara Neco, rei do Egito, contra o rei da Assria, ao rio Eufrates. E o rei Josias lhe foi ao encontro; e Fara-Neco o matou em Megido, logo que o viu. 2 Reis, 23:30 De Megido os seus servos o levaram morto num carro, e o trouxeram a Jerusalm, onde o sepultaram no seu sepulcro. E o povo da terra tomou a Jeoacaz, filho de Josias, ungiram-no, e o fizeram rei em lugar de seu pai. 2 Reis, 23:33-36 33.Ora, Fara-Neco mandou prend-lo em Ribla, na terra de Hamate, para que no reinasse em Jerusalm; e terra imps o tributo de cem talentos de prata e um talento de ouro. 34.Tambm Fara-Neco constituiu rei a Eliaquim, filho de Josias, em lugar de Josias, seu pai, e lhe mudou o nome em Jeoiaquim; porm levou consigo a Jeoacaz, que conduzido ao Egito, ali morreu. 35.E Jeoiaquim deu a Fara a prata e o 95

ouro; porm imps terra uma taxa, para fornecer esse dinheiro conforme o mandado de Fara. Exigiu do povo da terra, de cada um segundo a sua avaliao, prata e ouro, para o dar a Fara-Neco. 36.Jeoiaquim tinha vinte e cinco ano quando comeou a reinar, e reinou onze anos em Jerusalm. O nome de sua me era Zebida, filha de Pedaas, de Ruma. 2 Reis, 24:6-8 6.Jeoiaquim dormiu com seus pais. E Joaquim, seu filho, reinou em seu lugar. 7.O rei do Egito nunca mais saiu da sua terra, porque o rei de Babilnia tinha tomado tudo quanto era do rei do Egito desde o rio do Egito at o rio Eufrates. 8.Tinha Joaquim dezoito anos quando comeou a reinar e reinou trs meses em Jerusalm. O nome de sua me era Nesta, filha de Elnat, de Jerusalm. 2 Reis, 24:10-14 10.Naquele tempo os servos de Nabucodonosor, rei de Babilnia, subiram contra Jerusalm, e a cidade foi sitiada. 11.E Nabucodonosor, rei de Babilnia, chegou diante da cidade quando j os seus servos a estavam sitiando. 12.Ento saiu Joaquim, rei de Jud, ao rei da Babilnia, ele, e sua me, e seus servos, e seus prncipes, e seus oficiais; e, no ano oitavo do seu reinado, o rei de Babilnia o levou preso. 13.E tirou dali todos os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei; e despedaou todos os vasos de ouro que Salomo, rei de Israel, fizera no templo do Senhor, como o Senhor havia dito. 14.E transportou toda a Jerusalm, como tambm todos os prncipes e todos os homens valentes, deu mil cativos, e todos os artfices e ferreiros; ningum ficou seno o povo pobre da terra. Como a prpria Bblia relata, no tempo em que deveria surgir o messias e estabelecer o reino universal e eterno, Jud passou da opresso assria para o jugo egpcio e depois veio Babilnia, que se tornou a grande potncia da poca, o domnio da Assria acabou e o povo de Israel no foi libertado por ningum de Jud, mas se tornou cativo de Babilnia juntamente com Jud; coisa bem diferente do que dizia a profecia. Depois da Babilnia, vieram os imprios Medo-Prsia, Grcia e finalmente Roma, e, como a Assria j nem existia mais, deveriam perceber que no haveria o tal messias. Mas, diante de tantas maravilhas contidas no livro que os escribas disseram ter achado no templo, o povo continuou a esperar que um dia esse messias viesse. Yav no iria mentir... mas mentiu!

Nos dias romanos, sete sculos aps a poca em que deveria vir o tal libertador, muitos surgiram dizendo-se o "messias", todos foram mortos e executados pelos romanos, entre eles Jesus de Nazar (segundo a Bblia), que a maior parte do mundo atual acredita ser o messias.

3 - Jesus no podia ser o messias

1. O messias deveria surgir quando a Assria entrasse nas terras de Jud; mas a Assria se acabou sem que o messias surgisse; 96

2. O messias deveria livrar o povo de Jud e reunir a ele o restante, Israel, estabelecendo um reino mundial, destruindo as naes que no adorassem a Yav; mas Jesus, alm de vir muito fora da poca determinada, se realmente tiver existido, foi morto pelos romanos e o povo caiu em uma situao pior do que todas as anteriores: foi disperso pelo mundo. Como j foi dito, Jesus no foi o nico que apareceu dizendo ser o messias. O livro Atos dos apstolos afirma que, quando as autoridades pretendiam matar alguns apstolos cristos: Atos 5:34-39 34.Mas, levantando-se no sindrio certo fariseu chamado Gamaliel, doutor da lei, acatado por todo o povo, mandou que por um pouco sassem aqueles homens; 35.e prosseguiu: Vares israelitas, acautelai-vos a respeito do que estais para fazer a estes homens. 36.Porque, h algum tempo, levantou-se Teudas, dizendo ser algum; ao qual se ajuntaram uns quatrocentos homens; mas ele foi morto, e todos quantos lhe obedeciam foram dispersos e reduzidos a nada. 37.Depois dele levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e levou muitos aps si; mas tambm este pereceu, e todos quantos lhe obedeciam foram dispersos. 38.Agora vos digo: Dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque este conselho ou esta obra, caso seja dos homens, se desfar; 39.mas, se de Deus, no podereis derrot-los; para que no sejais, porventura, achados at combatendo contra Deus. Aps a morte de Jesus, os evangelistas fizeram vrias adaptaes de textos do velho testamento como previso sobre Jesus. A isso se deve o grande sucesso do Cristianismo. Mateus disse que o Nascimento de Cristo de Maria era o cumprimento do que fora predito: Mateus 1:23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Mas o tema era bem outro: o profeta falava da ingratido do povo de Israel e do filho que nasceria da profetisa sua esposa:

Isaas 7:14-17 14.Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel. 15.Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. 16.Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, ser desolada a terra dos dois reis perante os quais tu tremes de medo. 17.Mas o Senhor far vir sobre ti, e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias tais, quais nunca vieram, desde o dia em que Efraim se separou de Jud, isto , far vir o rei da Assria. Prossegue um pouco adiante:

Isaas, 8:3-4

97

E fui ter com a profetisa; e ela concebeu, e deu luz um filho; e o Senhor me disse: Pe-lhe o nome de Maer-Salal-Has-Baz. Pois antes que o menino saiba dizer meu pai ou minha me, se levaro as riquezas de Damasco, e os despojos de Samria, diante do rei da Assria. 1. A ficou mais claro de quem o profeta falava. Nada tinha a ver com Jesus. 2. O mesmo Mateus escreveu ainda outra, referindo-se a Jesus: Mateus 2:15 ... e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Outra adaptao mais furada:

Osias 11:1-2 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho. Quanto mais eu os chamava, tanto mais se afastavam de mim; sacrificavam aos baalins, e queimavam incenso s imagens esculpidas. 1. Osias estava falando da nao israelita, referindo-se sua estada no Egito, nada de predio sobre ningum. Esse a mais grosseira das adaptaes feitas pelos cristos. 2. Pedro tambm argumentou que Davi tivesse predito a ressurreio de Cristo: Atos 2:25-27 25.Porque dele fala Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado; 26.por isso se alegrou o meu corao, e a minha lngua exultou; e alm disso a minha carne h de repousar em esperana; 27.pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo; O que est escrito no Salmo 16 um hino em que Davi expressava a sua confiana no seu deus, que no o desampararia, dizendo no versculo 10: Pois no deixars a minha alma no Seol, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. 1. Nada indica ser uma predio referente a uma pessoa do futuro. 2. Alm das adaptaes de textos para transformar Jesus no Messias, a nova doutrina, ressurreio dos mortos, pareceu muito atraente aos religiosos. E, assim, os cristos conseguiram convencer muita gente e, com o passar dos sculos, at o imperador romano acreditou na histria e se tornou cristo, preparando o caminho para o cristianismo sanguinrio que vigorou na Roma papal. E, como a histria j estava bem preparada havia muito tempo, o cristianismo se ramificou em milhares de religies e tornou-se a maior religio do mundo, tudo tendo como forte base o livro engendrado nos dias de Josias. Como o messias deveria libertar o povo e estabelecer o reino nos dias da Assria, e a Assria nem existe mais, e isso no aconteceu, o Messias nunca existiu nem poder existir. 98

Como se v, no os ateus nem os judeus, mas a prpria Bblia que informa que o messias no existiu, mas os cristos adaptaram grosseiramente textos do Velho testamento a seu Jesus, com o que convenceram primeiramente os povos incultos, que no tinham como conferir todos os textos, vindo posteriormente, com a crena mais fortalecida, convencer at o imperador romano, o que propiciou a expanso do cristianismo pelo mundo. E que a histria dos patriarcas e profetas constitui-se em boa parte de lendas, se conclui pelas avanadas anlises arqueolgicas atuais, que comprovam a inexistncia de muitos pormenores ali registrados.

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6 Mais mentiras e profecias inventadas

Aqui vamos continuar e aprofundar o captulo anterior para melhor compreenso da fraude chamada Jesus Cristo. Veremos aqui alguns dos textos que foram utilizados pelos apstolos para convencer o mundo de que Jesus fosse o prometido libertador.

1 - O maior engano do mundo

Atravs de aplicao descontextualizada de vrios textos das escrituras sagradas dos hebreus, os cristos conseguiram passar ao mundo a ideia de que Jesus de Nazar foi o filho de Yav enviado Terra para a salvao da humanidade. A histria no deixou uma linha sobre Jesus em seus dias. Mas uma simples anlise da prpria Bblia nos deixa claro que o Cristianismo um dos maiores enganos a que o mundo j se submeteu. Mesmo at alguns anos aps a data conhecida como da morte de Jesus na cruz, o Cristianismo no era algo expressivo. O grupo de judeus que o tivera como "o Messias" era pequenino. Mas, medida que outros povos ouviam dizer que um homem fora morto e ressuscitara no terceiro dia e tudo estava previsto havia sculos, o movimento cresceu at encher a Terra. O que o povo no sabia, e muitos no sabem at hoje, que os apstolos usaram textos que nada tinham a ver com predio, ou eram predies de coisas que deveriam ocorrer em tempos determinados no passado e no ocorreram, adaptando tudo a Jesus. A isso se deve em muito o sucesso do Cristianismo.

1.2 - A "virgem"

Mateus, 1:22-23 Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado EMANUEL, que traduzido : Deus conosco Vejam o verdadeiro contexto, que os religiosos no conhecem:

Isaas, 7:14-17 14.Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel. 15.Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. 16.Na verdade, antes que este menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, de que te enfadas, ser desamparada dos seus dois reis. 17.Porm o SENHOR far vir sobre ti, e sobre o teu povo, e sobre a casa de teu pai, pelo rei da Assria, dias tais, quais nunca vieram, desde o dia em que Efraim se separou de Jud. 100

Prossegue um pouco adiante:

Isaas, 8:3-4 E fui ter com a profetisa; e ela concebeu, e deu luz um filho; e o Senhor me disse: Pe-lhe o nome de Maer-Salal-Has-Baz. Pois antes que o menino saiba dizer meu pai ou minha me, se levaro as riquezas de Damasco, e os despojos de Samria, diante do rei da Assria. 1. Ficou bem claro de quem o profeta falava. A VIRGEM referida era a profetisa, com quem o profeta teria coabitado. E isso teria ocorrido nos dias em que a Assria se apoderou de Israel. 2. Nada tinha a ver com uma virgem nos dias do Imprio Romano.

1.3 - O ungido de Belm

Mateus, 2:4-6 4.E, congregados todos os prncipes dos sacerdotes, e os escribas do povo, perguntou-lhes onde havia de nascer o Cristo. 5.E eles lhe disseram: Em Belm de Judeia; porque assim est escrito pelo profeta: 6.E tu, Belm, terra de Jud, De modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud; Porque de ti sair o Guia Que h de apascentar o meu povo de Israel. Vejamos o que dissera o profeta judeu:

Miquias 5:2-15 2.Mas tu, Belm Efrata, posto que pequena para estar entre os milhares de Jud, de ti que me sair aquele que h de reinar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. 3.Portanto os entregar at o tempo em que a que est de parto tiver dado luz; ento o resto de seus irmos voltar aos filhos de Israel. 4.E ele permanecer, e apascentar o povo na fora do Senhor, na excelncia do nome do Senhor seu Deus; e eles permanecero, porque agora ele ser grande at os fins da terra. 5.E este ser a nossa paz. Quando a Assria entrar em nossa terra, e quando pisar em nossos palcios, ento suscitaremos contra ela sete pastores e oito prncipes dentre os homens. 6.Esses consumiro a terra da Assria espada, e a terra de Ninrode nas suas entradas. Assim ele nos livrar da Assria, quando entrar em nossa terra, e quando calcar os nossos termos. 7.E o resto de Jac estar no meio de muitos povos, como orvalho da parte do Senhor, como chuvisco sobre a erva, que no espera pelo homem, nem aguarda filhos de homens. 8.Tambm o resto de Jac estar entre as naes, no meio de muitos povos, como um leo entre os animais do bosque, como um leo novo entre os rebanhos de ovelhas, o qual, quando passar, as pisar e despedaar, sem que haja quem as livre. 9.A tua mo ser exaltada sobre os teus adversrios e sero exterminados todos os seus inimigos. 10.Naquele dia, diz o Senhor, exterminarei do meio de ti os teus cavalos, e destruirei os teus carros; 11.destruirei as cidade da 101

tua terra, e derribarei todas as tuas fortalezas. 12.Tirarei as feitiarias da tua mo, e no ters adivinhadores; 13.arrancarei do meio de ti as tuas imagens esculpidas e as tuas colunas; e no adorars mais a obra das tuas mos. 14.Do meio de ti arrancarei os teus aserins, e destruirei as tuas cidades. 15.E com ira e com furor exercerei vingana sobre as naes que no obedeceram. Nos dias em que esse texto foi escrito, o reino de Israel estava subjugado pela Assria, que era uma ameaa tambm para Jud. O profeta ento afirmou que no dia em que a Assria entrasse na terra de Jud, tudo isso se cumpriria, e o "Messias" (ungido), alm de destruir a Assria, estabeleceria um reino poderoso, exercendo "vingana sobre as naes que no obedeceram". 1. Nada disso aconteceu, mas o povo continuou esperando que um dia surgisse esse Messias. 2. Para os judeus, que liam as profecias, Jesus no devia ter nada que os fizesse pensar que ele fosse o referido messias, provavelmente nem o conheciam. 3. Contudo atravs dessas montagens de textos, convenceu-se o mundo de que ele fora o cumprimento das predies de Miquias e de vrios outros textos, alguns dos quais nem eram predies, como o texto analisado a seguir.

1.4 - Do Egito chamei meu filho

Mateus, 2:15: e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Agora, vejam o texto completo, que nada tem de predio sobre um filho chamado, mas o relato de um fato em que acreditavam os judeus:

Oseias, 11:1-12 1.Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. 2.Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso s imagens de escultura. 3.Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomando-os pelos seus braos, mas no entenderam que eu os curava. 4.Atra-os com cordas humanas, com laos de amor, e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento. 5.No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-se. 6.E cair a espada sobre as suas cidades, e consumir os seus ramos, e os devorar, por causa dos seus prprios conselhos. 7.Porque o meu povo inclinado a desviar-se de mim; ainda que chamam ao Altssimo, nenhum deles o exalta. 8.Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como Adm? Te poria como Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes uma se acendem. 9.No executarei o furor da minha ira; no voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no 102

meio de ti; eu no entrarei na cidade. 10.Andaro aps o SENHOR; ele rugir como leo; rugindo, pois, ele, os filhos do ocidente tremero. 11.Tremendo viro como um passarinho, os do Egito, e como uma pomba, os da terra da Assria, e os farei habitar em suas casas, diz o SENHOR. 12.Efraim me cercou com mentira, e a casa de Israel com engano; mas Jud ainda domina com Deus, e com os santos est fiel. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Quem era o "filho" citado? Israel, no Jesus. Quando Yav teria chamado o filho? Nos dias em que Moiss os teria tirado do Egito. E, qual foi a promessa contida no texto a citado? Buscar os israelitas que estava em servido na Assria e no Egito e os fazer "habitar em suas casas", reunidos com o povo de Jud, que estava ao lado do deus Yav.

Observem que nem isso se cumpriu. 1. 2. 3. 4. Jud, que estava ao lado de Yav, foi dominada pelo Egito. Sendo o seu fiel rei Josias morto pelo fara Neco. E aps a submisso ao Egito, todos caram sob Babilnia (2 Reis 22, 23 e 24). Constata-se que o texto nada tinha a ver com um messias nos dias dos romanos; 5. Mas os cristos distorceram o sentido do texto para fazer crer que Jesus fosse esse messias.

1.5 - Matana dos meninos

Mateus 2:16-18: 16.Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belm e nas proximidades, de acordo com a informao que havia obtido dos magos. 17.Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: 18."Ouviuse uma voz em Ram, choro e grande lamentao; Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque j no existem".

Se um rei mandasse matar todos os meninos de uma cidade e seus arredores, isso passaria despercebido como fato corriqueiro? Claro que no. Se no houve nenhuma meno dessa barbaridade por ningum da poca, s sendo dito mais de quarenta anos depois, o mais racional concluir que nada disso ocorreu. Foi uma simples inveno ou plgio de outras histrias. Alm disso, o evangelho de Lucas nega terminantemente essa histria. 103

Lucas, 2:21-24 21.Quando se completaram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. 22.Terminados os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm, para apresent-lo ao Senhor, 23.(conforme est escrito na lei do Senhor: Todo primognito ser consagrado ao Senhor), 24.e para oferecerem um sacrifcio segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas, ou dois pombinhos" Lucas 2:39-42 "39.Assim que cumpriram tudo segundo a lei do Senhor, voltaram Galileia, para sua cidade de Nazar. 40.E o menino ia crescendo e fortalecendo-se, ficando cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. 41.Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalm, festa da pscoa. 42.Quando Jesus completou doze anos, subiram eles segundo o costume da festa".

Eu resumo, conforme Lucas, Jesus nasceu em Belm, e foi circuncidado no oitavo dia de vida e dias depois levado ao templo e seus pais retornaram com ele para Nazar. Aps isso eles iam a Jerusalm todos os anos, at ele completar doze anos. No viveu nenhum tempo no Egito.

1.6 - A grande luz

Mateus 4:14-17 14.para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: 15.A terra de Zabulom e a terra de Naftali, o caminho do mar, alm do Jordo, a Galileia dos gentios, 16.o povo que estava sentado em trevas viu uma grande luz; sim, aos que estavam sentados na regio da sombra da morte, a estes a luz raiou. 17.Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus

O texto citado pelo evangelista est no captulo 9 de Isaas. Nos dias desse profeta, o povo de Israel estava subjugado pela Assria. O profeta prometia um livramento do povo. Entretanto, o povo nunca viu a grande luz prevista. Saiu do jugo da Assria e caiu sob o do Egito e depois da Babilnia. Escapou posteriormente da Babilnia, teve um pouco de folga sob o domnio medo-persa, mas caiu em seguida sob os gregos e posteriormente sob os romanos, que, nos dias cristos, os dispersou pelo mundo. Nada do texto poderia aplicar-se a Jesus.

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1.7 - Ele tomou sobre si as nossas enfermidades

Mateus, 8:17 17.para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas.

Este um dos mais citados textos do Velho Testamento como se referindo a Jesus. Entretanto, se o leitor continuar nos captulos seguintes, ver que tudo que o profeta dizia deveria ocorrer nos dias de Babilnia. E seria construda uma nova Jerusalm, que no seria mais subjugada. Todavia, o que sabemos que ela foi reconstruda tempos depois, mas permaneceu por muito pouco tempo, sendo destruda novamente, contrariando as previses.

1.8 - O servo do senhor

Mateus 12:17-18 17.para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas: 18.Eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado em quem a minha alma se compraz; porei sobre ele o meu esprito, e ele anunciar aos gentios o juzo.

O texto citado est no captulo 42 de Isaas. Se lermos at o captulo 43, vemos que a referncia era a algum que livraria o povo do cativeiro de Babilnia.

1.9 - Falando em parbolas

Mateus 13:35 35.para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei em parbolas a minha boca; publicarei coisas ocultas desde a fundao do mundo.

As palavras recitadas fazem parte de um hino contido no Livro de Salmos, cap. 78. No tem qualquer natureza de predio sobre ningum que deveria vir, mas um relato de uma histria em que acreditavam os judeus.

1.10 - O rei humilde montado em jumento

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Mateus 21:4-5 4.Ora, isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: 5.Dizei filha de Sio: Eis que a te vem o teu Rei, manso e montado em um jumento, em um jumentinho, cria de animal de carga.

Nos dias do Imprio Medo-Persa, um dos profetas hebreus predissera: Zacarias 9:9-10, 15 9.Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que vem a ti o teu rei; ele justo e traz a salvao; ele humilde e vem montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta. 10.De Efraim exterminarei os carros, e de Jerusalm os cavalos, e o arco de guerra ser destrudo, e ele anunciar paz s naes; e o seu domnio se estender de mar a mar, e desde o Rio at as extremidades da terra... 15. O Senhor dos exrcitos os proteger; e eles devoraro, e pisaro os fundibulrios; tambm bebero o sangue deles como ao vinho; e encherse-o como bacias de sacrifcio, como os cantos do altar. 1. Segundo o profeta o salvador "viria montado sobre um jumento". 2. Mas esse salvador iria dominar o mundo "de mar a mar, e desde o Rio at as extremidades da terra" e estabeleceria a paz mundial. 3. Sabemos que nada disso ocorreu. Nos dias Imprio Romano, que tambm diziam estar levando a "pax romana" a todas as naes, surgiu alguns salvadores, que reuniram aps si muitas pessoas, mas caram diante dos guerreiros de Roma. Entre esses, parece que houve um chamado Yeshua, em alguns lugares chamado de nazareno, em outros, dito ter nascido em Belm. Conhecedor da profecia, Yeshua (e muitos outros, Iesus em latim, Jesus em portugus) procurou mostrar ao povo que seria ele o ungido predito, conforme escreveu um dos seus seguidores: Mateus 21:1-13 1.Quando se aproximaram de Jerusalm, e chegaram a Betfag, ao Monte das Oliveiras, enviou Jesus dois discpulos, dizendo-lhes: 2.Ide aldeia que est defronte de vs, e logo encontrareis uma jumenta presa, e um jumentinho com ela; desprendei-a, e trazei-mos. 3.E, se algum vos disser alguma coisa, respondei: O Senhor precisa deles; e logo os enviar. 4.Ora, isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: 5.Dizei filha de Sio: Eis que a te vem o teu Rei, manso e montado em um jumento, em um jumentinho, cria de animal de carga. 6.Indo, pois, os discpulos e fazendo como Jesus lhes ordenara, 7.trouxeram a jumenta e o jumentinho, e sobre eles puseram os seus mantos, e Jesus montou. (montou sobre os dois?) 8.E a maior parte da multido estendeu os seus mantos pelo caminho; e outros cortavam ramos de rvores, e os espalhavam pelo caminho. 9.E as multides, tanto as que o precediam como as que o seguiam, clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas! 10.Ao entrar ele em Jerusalm, agitou-se a cidade toda e perguntava: Quem este? 11.E as multides respondiam: Este o profeta Jesus, de Nazar da Galileia. 12.Ento Jesus 106

entrou no templo, expulsou todos os que ali vendiam e compravam, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas; 13.e disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; vs, porm, a fazeis covil de salteadores. 1. Isso nos d uma ideia mais exata do que era o plano de Jesus: ser mesmo um rei como o povo esperava. 2. No reinou; mas os cristos esperam que um dia reine.

1.11 - As trinta moedas de prata

Mateus 27:9-10 Cumpriu-se, ento, o que foi dito pelo profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram, e deram-nas pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor 1. Nessa, o evangelista se enganou at quanto ao autor do texto citado. No foi Jeremias, mas Zacarias que falou das trinta moedas de prata. 2. S que o texto nada se parece com o mencionado episdio de Judas Iscariotes. Veja abaixo: Zacarias, 11: 1-17 "1.Abre, Lbano, as tuas portas para que o fogo consuma os teus cedros. 2.Geme, cipreste, porque o cedro caiu, porque os mais poderosos so destrudos; gemei, carvalhos de Bas, porque o bosque forte derrubado. 3.Voz de uivo dos pastores! porque a sua glria destruda; voz de bramido dos filhos de lees, porque foi destruda a soberba do Jordo. 4.Assim diz o SENHOR meu Deus: Apascenta as ovelhas da matana, 5.Cujos possuidores as matam, e no se tm por culpados; e cujos vendedores dizem: Louvado seja o SENHOR, porque tenho enriquecido; e os seus pastores no tm piedade delas. 6.Certamente no terei mais piedade dos moradores desta terra, diz o SENHOR; mas, eis que entregarei os homens cada um na mo do seu prximo e na mo do seu rei; eles feriro a terra, e eu no os livrarei da sua mo. 7.Eu, pois, apascentei as ovelhas da matana, as pobres ovelhas do rebanho. Tomei para mim duas varas: a uma chamei Graa, e outra chamei Unio; e apascentei as ovelhas. 8.E destru os trs pastores num ms; porque a minha alma se impacientou deles, e tambm a alma deles se enfastiou de mim. 9.E eu disse: No vos apascentarei mais; o que morrer, morra; e o que for destrudo, seja destrudo; e as que restarem comam cada uma a carne da outra. 10.E tomei a minha vara Graa, e a quebrei, para desfazer a minha aliana, que tinha estabelecido com todos estes povos. 11.E foi desfeito naquele dia; e assim conheceram os pobres do rebanho, que me respeitavam, que isto era palavra do SENHOR. 12.Porque eu lhes disse: Se parece 107

bem aos vossos olhos, dai-me o meu salrio e, se no, deixai-o. E pesaram o meu salrio, trinta moedas de prata. 13.O SENHOR, pois, disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro, na casa do SENHOR. 14.Ento quebrei a minha segunda vara Unio, para romper a irmandade entre Jud e Israel. 15.E o SENHOR disse-me: Toma ainda para ti o instrumento de um pastor insensato. 16.Porque, eis que suscitarei um pastor na terra, que no cuidar das que esto perecendo, no buscar a pequena, e no curar a ferida, nem apascentar a s; mas comer a carne da gorda, e lhe despedaar as unhas. 17.Ai do pastor intil, que abandona o rebanho! A espada cair sobre o seu brao e sobre o seu olho direito; e o seu brao completamente se secar, e o seu olho direito completamente se escurecer." No encontramos sequer uma frase a que possamos dar o significado que o evangelista quis dar.

1.12 - Nenhum de seus ossos ser quebrado

"Porque isto aconteceu para que se cumprisse a escritura: Nenhum dos seus ossos ser quebrado" (Joo 19:36). Essa foi outra vez que um evangelista chamou de profecia o que era apenas um hino do salmista.

Vejamos um pouquinho mais dele: Salmos, 34:7-22 7.O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra. 8.Provai, e vede que o SENHOR bom; bem-aventurado o homem que nele confia. 9.Temei ao SENHOR, vs, os seus santos, pois nada falta aos que o temem. 10.Os filhos dos lees necessitam e sofrem fome, mas queles que buscam ao SENHOR bem nenhum faltar. 11.Vinde, meninos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do SENHOR. 12.Quem o homem que deseja a vida, que quer largos dias para ver o bem? 13.Guarda a tua lngua do mal, e os teus lbios de falarem o engano. 14.Aparta-te do mal, e faze o bem; procura a paz, e segue-a. 15.Os olhos do SENHOR esto sobre os justos, e os seus ouvidos atentos ao seu clamor. 16.A face do SENHOR est contra os que fazem o mal, para desarraigar da terra a memria deles. 17.Os justos clamam, e o SENHOR os ouve, e os livra de todas as suas angstias. 18.Perto est o SENHOR dos que tm o corao quebrantado, e salva os contritos de esprito. 19.Muitas so as aflies do justo, mas o SENHOR o livra de todas. 20.Ele lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra. 21.A malcia matar o mpio, e os que odeiam o justo sero punidos. 22.O SENHOR resgata a alma dos seus servos, e nenhum dos que nele confiam ser punido. O que vemos acima um hino que apresenta um deus justo, que protege os seus seguidores de todos os males e pune os mpios. Mas a realidade que vemos e vivemos bem outra, que coincide com o que disse outro dos escritores bblicos: 108

Eclesiastes 9:2-3 2.Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao mau, ao puro e ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o juramento. Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: que a todos sucede o mesmo." As anlises histricas mostram que nada ficou escrito sobre Jesus em seus dias, o que nos d uma ideia da insignificncia de seu grupo. Entretanto, usando textos descontextualizados, algumas dcadas depois, os evangelistas convenceram o mundo de que Jesus fosse o messias salvador de que falaram os profetas de Jud. O incrvel que os que hoje continuam citando essas coisas, fecham os olhos e os ouvidos quando mostramos esses enganos.

1.13 As profecias fajutas de Jesus

Os cristos alegam que Jesus cumpriu tantas profecias sobre o messias que impossvel no crer nele. Ser mesmo? Nem de longe! Apenas mentiras e manipulaes como j vimos.
Profecia: Onde: Cumprimento: Anlise:
No se cumpre com Jesus. Os versculos seguintes fazem referncia dominao dos no judeus, favorecendo a concepo judaica do messias: "Pede-me, e eu te darei os GENTIOS por herana, e os fins da terra por tua possesso. Tu os ESMIGALHARS com uma vara de ferro; tu os DESPEDAARS como a um vaso de oleiro. Forjvel. Conhecendo a profecia de antemo, um pretenso messias poderia alegar ser "Filho de Deus" e inventar uma historinha correspondente. No profecia. No se refere ao messias. Esta passagem apenas uma parte do mito do den que explica, mitologicamente, a inimizade entre os homens em geral (a "semente" de Eva) e as serpentes. A serpente uma serpente mesmo, pois o animal que recebe a pena de rastejar e atacar os homens pelo calcanhar. Trivial. Qualquer pessoa descende de mulher. No profecia. No se refere ao messias. Jav apenas estabelece uma aliana com Abrao e sua descendncia (os hebreus/judeus). Trivial. Qualquer judeu , segundo a tradio, descendente de Abrao. No se refere ao messias. A diviso da descendncia de Abrao entre Isaque e Ismael apenas explica a origem dos hebreus e dos rabes. Trivial. Qualquer judeu , segundo a

Como Filho de Deus.

Salmos 2.7 Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.

Lucas 1.32,35

Como descendente de mulher.

Gnesis 3.15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

Glatas 4.4

Como descendente de Abrao.

Como descendente de Isaque.

Gnesis 17.7 E estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti em suas geraes, por aliana perptua, para te ser a ti por Deus, e tua descendncia depois de ti. Gnesis 22.18 E em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra; porquanto obedeceste minha voz. Gnesis 21.12 Porm Deus disse a Abrao: No te parea mal aos teus olhos acerca do moo e acerca da tua serva; em tudo o que Sara te diz, ouve a sua voz; porque em Isaque ser

Glatas 3.16

Hebreus 11.17-19

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Como descendente de Davi.

Sua vinda em tempo certo

chamada a tua descendncia. Salmos 132.11 O SENHOR jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. Jeremias 23.5 Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. Gnesis 49.10 O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos. Daniel 9.23,25 No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque s mui amado; considera, pois, a palavra, e entende a viso. [...] Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos.

Atos 13.23; Romanos 1.3

tradio, descendente de Isaque. Forjvel. Conhecendo a profecia de antemo, um pretenso messias poderia alegar ser descendente de Davi. (Na verdade os seguidores de Jesus fizeram uma trapalhada tentando "cumprir" esta profecia e produziram pelo menos DUAS genealogias INCONCILIVEIS ligando Jesus a Davi (Mateus 1:2-16, Lucas 3.2338).

Lucas 2.1

Inexato. Essa passagem no menciona um "tempo certo". Incerto. A interpretao da profecia das 70 semanas controversa.

Seu nascer de uma virgem (EERO DE TRADUO)

Isaias 7.14 Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel.

Mateus 1.18; Lucas 2.7

Ser chamado Emanuel

Isaias 7.14 Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel.

Mateus 1.22,23

Nascer em Belm

Miqueias 5.2 E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.

Mateus 2.1; Lucas 2.4-6

Grandes viriam ador-lo

Salmos 72.10 Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seba oferecero dons.

Mateus 2.1-11

Matana dos meninos de Belm

Jeremias 31.15 Assim diz o SENHOR: Uma voz se ouviu em Ram, lamentao, choro amargo; Raquel chora seus filhos; no quer ser consolada quanto a seus filhos, porque j no existem.

Lucas 2.16-18

No se refere ao messias. A criana mencionada nasce logo depois. Seu nascimento era um sinal para o Rei Acaz: Sria e Israel, que sitiavam Jerusalm, seriam derrotados pela Assria antes que a criana soubesse falar (Isaias 8:4). Erro de traduo. "Virgem" uma traduo incorreta da palavra hebraica "almah", que designa uma mulher jovem, sem referncia sua experincia sexual. (fonte) Forjvel. Entendendo isto como uma profecia messinica, um pretenso messias poderia alegar ter nascido de uma virgem. No se refere ao messias. A criana mencionada nasce logo depois. Seu nascimento era um sinal para o Rei Acaz: Sria e Israel, que sitiavam Jerusalm (vs 1), seriam derrotados pela Assria antes que a criana soubesse falar (Isaias 8:4). Forjvel. Entendendo isto como uma profecia messinica, um pretenso messias poderia adotar "Emanuel" como uma denominao, mesmo sem chamar-se assim. No se cumpre com Jesus. O governante nascido em Belm enfrentaria a Assria (vs 5), imprio que deixou de existir em 631 AEC. Forjvel. Conhecendo a profecia de antemo, qualquer candidato a messias poderia alegar ter nascido em Belm. No se cumpre com Jesus. O rei referido no salmo 72 tem filho (v. 1), e o contexto de um rei com um reinado bem estabelecido recebendo tributos de reis vassalos. Os presentes no viriam apenas do oriente (Sab e Seba), como tambm do ocidente (Trsis e as ilhas). No se refere ao messias. A passagem no se refere a uma matana de crianas. O choro de Raquel se refere disperso do povo de Israel e de Jud, que foram levados de sua terra para serem servos em terras estrangeiras. O versculo seguinte (v. 16) diz: "Assim diz o Senhor: Reprime a tua voz de choro, e as lgrimas de teus olhos; porque h galardo para o

110

Ser chamado do Egito

Oseias 11.1 Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. Isaias 40.3 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Malaquias 3.1 Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Salmos 45.7 Tu amas a justia e odeias a impiedade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. Isaias 11.2 E repousar sobre ele o Esprito do SENHOR, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do SENHOR. Isaias 61.1 O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; Deuteronmio 18.15-18 O SENHOR teu Deus te levantar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis; Conforme a tudo o que pediste ao SENHOR teu Deus em Horebe, no dia da assemblia, dizendo: No ouvirei mais a voz do SENHOR teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento o SENHOR me disse: Falaram bem naquilo que disseram. Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar.

Mateus 2.15

teu trabalho, diz o Senhor, pois eles VOLTARO da terra do inimigo." No profecia. No se refere ao messias. Esta passagem refere-se ao POVO de Israel, e apenas faz aluso ao xodo do Egito. Note que mais adiante (v. 5) o texto diz: "No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-se." Trivial. de se esperar que pregadores messinicos como Joo citassem as escrituras. No se cumpre com Jesus. O versculo seguinte diz sobre o "mensageiro": "Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele aparecer?" O aparecimento de Joo Batista no teve essas caractersticas.

Ser precedido por Joo

Mateus 3.1-3; Lucas 1.17

Sua uno com o Esprito

Mateus 3.16; Joo 3.34; Atos 10.38

Inexato. Essa passagem se refere uno com "leo de alegria", e no com o Esprito. Inexato. Aqui no fala de "uno", mas de o Esprito "repousar" sobre ele, indicando no um evento especfico, mas uma inspirao constante. No profecia, no se refere ao messias. Aqui Isaas refere-se a si mesmo, dizendo que est inspirado pelo Esprito de Deus.

Ser profeta semelhante a Moiss

Atos 3.2022

No se refere ao messias. Trivial. Qualquer profeta depois de Moiss se enquadra nesta passagem.

Ser sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque

Salmos 110.4 Jurou o SENHOR, e no se arrepender: tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque.

Hebreus 5.5,6

Trivial. O autor da epstola aos hebreus diz que Jesus "sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque" simplesmente porque assim estava profetizado para o messias. Para ele, se Jesus o messias, ele J "sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque", mesmo que nunca tenha sido formalmente institudo como tal. Se for assim, qualquer pretenso messias consegue "cumprir" esta profecia AUTOMATICAMENTE.

Sua entrada no ministrio publico

Isaias 61.1,2 O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos; A apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os tristes;

Lucas 4.16-21, 43

No profecia. No se refere ao messias. Isaas est se referindo a si mesmo.

111

Seu ministrio iniciado na galilia

Sua entrada publica em Jerusalm

Sua vinda ao templo

Sua pobreza

Isaias 9.1,2 Mas a terra, que foi angustiada, no ser entenebrecida; envileceu nos primeiros tempos, a terra de Zebulom, e a terra de Naftali; mas nos ltimos tempos a enobreceu junto ao caminho do mar, alm do Jordo, na Galilia das naes. O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz. Zacarias 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. Ageu 2.7,9 E farei tremer todas as naes, e viro coisas preciosas de todas as naes, e encherei esta casa de glria, diz o SENHOR dos Exrcitos. [...] A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o SENHOR dos Exrcitos, e neste lugar darei a paz, diz o SENHOR dos Exrcitos. Malaquias 3.1 Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Isaias 53.2 Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos. Isaias 42.2 No clamar, no se exaltar, nem far ouvir a sua voz na praa. Isaias 40.11 Como pastor apascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seu regao; as que amamentam guiar suavemente. Isaias 42.3 A cana trilhada no quebrar, nem apagar o pavio que fumega; com verdade trar justia. Isaias 53.9 E puseram a sua sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustia, nem houve engano na sua boca. Salmos 69.9 Pois o zelo da tua casa me devorou, e as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim. Salmos 78.2 Abrirei a minha boca numa parbola; falarei enigmas da antiguidade. Isaias 35.5,6 Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; porque guas arrebentaro no deserto e ribeiros no

Mateus 4.12-16, Mateus 4. 23

Mateus 21.1-5

Mateus 21.12; Lucas 2.27-32; Joo 2.1316

Marcos 6.3 Lucas 9.58 Mateus 12.15-16 Mateus 12. 19 Mateus 12.15, 20 Hebreus 4.15

Sua humildade e falta de ostentao

Sua ternura e compaixo

Sua ausncia de engano

1Pedro 2.22 No se refere ao messias. Nesta passagem Davi refere-se a si mesmo. Se formos interpretar o "eu" como Jesus, devemos concluir que ele pecou (v. 5): "Tu, Deus, bem conheces a minha estultice; e os MEUS PECADOS no te so encobertos." No profecia No se refere ao messias. O autor do salmo apenas anuncia que vai contar uma parbola.

Seu zelo

Joo 2.17

Sua pregao por parbola

Mateus 13.34,35

Seus milagres

Mateus 11.4-6; Joo 11.47

112

Ter sido injuriado

Ter sido rejeitado por seus irmos

Ser uma pedra de escndalo aos judeus

Ter sido odiado pelos judeus

Ter sido rejeitado pelos lideres judeus Os judeus e os gentios, contra Ele Seria trado por um amigo Seus discpulos O abandonariam Seria vendido por trinta moedas Seu preo seria dado pelo campo do oleiro

ermo. Salmos 22.6 Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo. Salmos 69.7,9,20 Porque por amor de ti tenho suportado afrontas; a confuso cobriu o meu rosto. [...] Pois o zelo da tua casa me devorou, e as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim. [...] Afrontas me quebrantaram o corao, e estou fraqussimo; esperei por algum que tivesse compaixo, mas no houve nenhum; e por consoladores, mas no os achei. Salmos 69.8 Tenho-me tornado um estranho para com meus irmos, e um desconhecido para com os filhos de minha me. Isaias 63.3 Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ningum houve comigo; e os pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor; e o seu sangue salpicou as minhas vestes, e manchei toda a minha vestidura. Isaias 8.14 Ento ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, e rocha de escndalo, s duas casas de Israel; por armadilha e lao aos moradores de Jerusalm. Salmos 69.4 Aqueles que me odeiam sem causa so mais do que os cabelos da minha cabea; aqueles que procuram destruir-me, sendo injustamente meus inimigos, so poderosos; ento restitu o que no furtei. Isaias 49.7 Assim diz o SENHOR, o Redentor de Israel, o seu Santo, alma desprezada, ao que a nao abomina, ao servo dos que dominam: Os reis o vero, e se levantaro, como tambm os prncipes, e eles diante de ti se inclinaro, por amor do SENHOR, que fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu. Salmos 118.22 A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a cabea da esquina. Salmos 2.1,2 Salmos 41.9; 55.12-14 Zacarias 13.7 Zacarias 11.12 Zacarias 11.13 Salmos 22.14,15 Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora se secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar; e me puseste no p da morte. Isaias 53.4-6,12 Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou

Romanos 15.3

Joo 1.11; 7.3

Romanos 9.32; 1Pedro 2.8

Joo 15.24,25

Mateus 21.42; Joo 7.48 Lucas 23.12; Atos 4.27 Joo 13.18-21 Mateus 26.31-56 Mateus 26.15 Mateus 27.7

No profecia. No se refere ao messias.

A intensidade de seus sofrimentos

Lucas 22.42,44

Seu sofrimento em lugar de outros

Mateus 20.28

113

Sua pacincia e silencio sob os sofrimentos Ser esbofeteado Sua aparncia maltratada Terem-No cuspido e flagelado Cravao de seus ps e mos cruz Ter sido esquecido por Deus

sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. [...] Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaias 53.7 Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Miqueias 5.1 Isaias 52.14; Isaias 53.3 Isaias 50.6 Salmos 22.16 Pois me rodearam ces; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mos e os ps. Salmos 22.1 [Salmo de Davi para o msico-mor, sobre Aijelete Hashahar] Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu auxlio e das palavras do meu bramido? Salmos 22.7,8 Todos os que me vem zombam de mim, estendem os lbios e meneiam a cabea, dizendo: Confiou no SENHOR, que o livre; livreo, pois nele tem prazer. Salmos 69.21 Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. Salmos 22.18 Repartem entre si as minhas vestes, e lanam sortes sobre a minha roupa. Isaias 53.12 Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaias 53.12 Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Isaias 53.12 Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos,

Mateus 26.63; 27 12-14 Mateus 27.30 Joo 19.5 Mateus 14.65; Joo 19.1 Joo 19.18; 20.25

Mateus 27.46

Ter sido zombado Mel e vinagre ser-Lhe-iam dados Suas vestes seriam divididas e sortes lanadas Seria contado com os transgressores

Mateus 27.39-44 Mateus 27.34 Mateus 27.35

Marcos 15.28

Sua intercesso pelos Seus assassinos

Lucas 23.34

Sua morte

Mateus 27.50

114

e intercedeu pelos transgressores. Nenhum dos Seus ossos seria quebrado Seria traspassado Seria sepultado com o rico No veria a corrupo Sua ressurreio Sua ascenso Seu assentar direita de Deus Seu exercer o oficio sacerdotal, no cu Seria a pedra principal da igreja Seria Rei em Sio xodo 12.46; Salmos 34.20 Zacarias 12.10 Isaias 53.9 E puseram a sua sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustia, nem houve engano na sua boca. Salmos 16.10 Salmos 16.10; Is 26.19 Salmos 68.18 Salmos 110.1 Zacarias 6.13 Isaias 28.16 Salmos 2.6 Joo 19.33,36 Joo 19.34,37 Mateus 27.57-60 Atos 2.31 Lucas 2.6,31,34 Lucas 24.51; Atos 1.9 Hebreus 1.3 Romanos 8.34 1Pedro 2.6,7 Lucas 1.32; Joo 18.33-37 Mateus 1.17-21; Joo 10.16; Atos 10.45-47 Joo 5.30; Apocalipse 19.11 Filipeses 2.9-11 Lucas 1.32,33

Converso dos gentios a Ele

Isaias 11.10; 42.1

Seu governo reto Seu domnio universal A perpetuidade de Seu reino

Salmos 45.6,7 Salmos 72.8; Deuteronmio 7.14 Isaias 9.7; Deuteronmio 7.14

2 - A farsa do novo pacto

2.1 - A Lei de Deus ou lei de Moiss - Duas leis ou uma Lei?

Isaas 40:8 8.Seca-se a erva, e cai a flor, porm a palavra de nosso Deus subsiste eternamente. Isaas 45:23 23.Juro-o por mim mesmo! A verdade sai de minha boca, minha palavra jamais ser revogada: todo joelho deve dobrar-se diante de mim, toda lngua deve jurar por mim, Malaquias 3:6

115

6.Porque eu sou o Senhor e no mudo; e vs, filhos de Jac, no sois ainda um povo extinto. Salmos 119:152 152.De h muito sei que vossas prescries, vs as estabelecestes desde toda a eternidade.

So estas as palavras usadas para confirmar que a lei imutvel. So textos que do muita fora aos que pregam a imutabilidade dos mandamentos divinos. No obstante as declaraes de imutabilidade, vindas de personagens bblicos e as que dizem ser do prprio Deus pelos profetas (Malaquias 3:6; Isaas 40:8; 45:23), o Novo Testamento fala de mudanas. Essas mudanas so criaes crists, mais propriamente paulinas, incompatveis com tudo que se escreveu no velho testamento. Hebreus 7:12 12.Pois, transferido o sacerdcio, foroso que se faa tambm a mudana da lei. O captulo inteiro fala da mudana do "sacerdcio levtico" para o de Cristo. Ou seja, a palavra de Deus a palavra dos sacerdotes e da igreja, Deus no manda nada e no existe palavra de deus alguma.

A lei na antiga aliana continha princpios que figuravam a nova aliana, prescries "impostas at um tempo de reforma", disse Paulo (o falso apstolo, em Hebreus 9:10). Embora queiram algumas religies negar mudanas, a prpria Bblia (novo testamento) que fala de "reforma". Para tentar harmonizar os textos que falam de imutabilidade e mudana, tenta-se provar a existncia de duas leis distintas, falandose de "lei moral" ou "lei de Deus" e "lei cerimonial" ou "lei de Moiss", sendo a primeira contida em duas tbuas de pedra e a segunda em um livro; diviso esta que, conforme anlise dos textos, NO EXISTE. No "livro da lei de Deus" (Neemias 8:18), se h as duas classes de princpios, elas esto esparsas e, caberia ao leitor analisar os princpios em si e ver se tm natureza ou figurativa ou no. Embora tenha dito, segundo o evangelista, que nada se omitiria da lei, Jesus teria estabelecido algumas correes: "Ouvistes o que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo" teria sido a expresso de Jesus para fazer suas correes em alguns princpios morais da Velha Aliana. (Mateus 5:27 e 28, 38 e 39, 43 a 46).

Paulo considerou desonroso para o homem usar cabelo comprido: No vos ensina a prpria natureza que se o homem tiver cabelo comprido, para ele uma desonra; (1 Corntios 11:14), enquanto na Velha Aliana, o "nazireu", pessoa consagrada a Deus, no cortava cabelo (Nmeros 6:5; Juzes 13:5). Para saber se um princpio da lei moral ou figurativo, necessrio estudar sua natureza, no sendo suficiente alegar que seja "concerto perptuo", como fazem os

116

sabatistas; pois as prescries chamadas de figurativas eram tambm por "concerto perptuo" (Levtico 23:14, 21, 31, 41, 24:3, 8). Se os textos se contradizem, o que bem comum na Bblia, os que pretendem harmoniz-los criam maiores contradies e absurdos insuperveis que acabam em piadas na boca dos descrentes e crticos religiosos em geral.

Vejam a seguir as consideraes a respeito da diviso da lei em duas, uma de Moiss e outra de Deus. So apenas artifcios criados para defender a eternidade do sbado.

2.2 O que a lei de Deus?

Eis a explicao dos sabatistas: "H quem afirme, erroneamente, que em Cristo a Lei de Deus perdeu sua existncia. Alto e bom som alertamos, todavia, que a nica lei que foi cancelada, e, por conseguinte, estamos desobrigados dela, a lei de Moiss, ou lei cerimonial, escrita num livro (no em pedra) e que constava de ordenanas, ofertas e holocaustos, cujo objetivo era tirar, de forma provisria, o pecado do povo - isto, at a chegada do Messias Prometido. (Leia Col. 2:14)." (O nico Sinal, folheto da Igreja Batista do Stimo Dia). No folheto "AS DUAS LEIS", da Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma, o assunto de duas leis est mais detalhadamente abordado, estabelecendo distines entre supostas duas leis. Mas, na realidade, as expresses "lei moral" e "lei cerimonial" no existem na Bblia. Tampouco encontramos a expresso "lei dos dez mandamentos" ou "tbuas da lei", como dizem os sabatista; mas encontramos "tbuas do testemunho" (xodo 31:18) e "tbuas da aliana" (Hebreus 9:4).

E, analisando os textos que dizem se referir "lei de Deus, os dez mandamentos", notamos que ali no se fala apenas dos dez mandamentos, mas de uma lei escrita em um livro. Vejamos os exemplos seguintes:

2.3 - A Lei
"No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir" (Mateus 5:17). Dizem que aqui se fala dos dez mandamentos. inegvel que se refere a eles; pois nas vrias vezes que Cristo disse: "ouvistes o que foi dito aos antigos", ele citou mandamentos, como, "no matars" (vers.21), "no adulterars" (vers.27); todavia mencionou mandamentos que no esto nas duas tbuas e sim no livro: "Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d117

lhe carta de divrcio" (vers.31; Deuteronmio, 24:1-4); "olho por olho, dente por dente" (vers.38; xodo 21:24). Assim no podemos dizer que a lei aqui referida se trata apenas dos dez mandamentos, mas do livro da lei.

Dizem ser lei "dos dez mandamentos" que Tiago se refere quando diz: Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto, tem-se tornado culpado de todos. (Tiago 2:10). Est claro que estes mandamentos fazem parte da suposta lei referida, como vemos no versculo 11: "No adulterars ...No matars". No entanto, a lei no se limita a apenas aqueles dez mandamentos nas duas tbuas de pedra, porque ele citou "amars o teu prximo como a ti mesmo" (Vers.8; Levtico 19:18). a lei referida, o LIVRO e no as duas tbuas. 1. A julgar por estes textos, na falta de qualquer referncia chamada "lei dos dez mandamentos", fica bem claro que a lei o que est escrito num livro, sendo os dez mandamentos das duas tbuas apenas uma parte dela. 2. Mas se isto no for suficiente, chegaremos a essa concluso ao ler Neemias captulo 8. Neemias 8:1 Ento todo o povo se ajuntou como um s homem, na praa diante da porta das guas; e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha ordenado a Israel. Neemias 8:2 E Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregao, tanto de homens como de mulheres, e de todos os que podiam ouvir com entendimento, no primeiro dia do stimo ms. Neemias 8:3 E leu no livro diante da praa, que est diante da porta das guas, desde a alva at ao meio dia, perante homens e mulheres, e os que podiam entender; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da lei. Neemias 8:8 Assim leram no livro, na lei de Deus, distintamente; e deram o sentido, de modo que se entendesse a leitura. Neemias 8:18 E Esdras leu no livro da lei de Deus todos os dias, desde o primeiro at o ltimo; e celebraram a festa por sete dias, e no oitavo dia houve uma assembleia solene, segundo a ordenana. Podemos afirmar com toda a certeza, ao ler esse texto, que o "livro da lei de Moiss" (vers.1) o "livro da lei de Deus" (vers.18); e mais ainda que a "lei de Deus" um "LIVRO" e no duas tbuas de pedra, como afirmam os sabatistas.

Tendo toda a certeza de que a "lei de Deus" foi escrita em um livro e que ela a mesma chamada "lei de Moiss", resta ao cristo apenas tentar harmonizar aqueles textos citados sem procurar provar que eles tratam de duas leis distintas. 118

2.4 - No existe a lei dos dez mandamentos; pois essa expresso no existe na Bblia.
Quando Paulo disse que a lei foi dada "por causa das transgresses" (Glatas 3:19) ele falava da mesma lei pela qual "vem o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20), citada como lei moral. Quando disse "agora, porm libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeito" (Romanos 7:6), falava da mesma lei que contm o mandamento "no cobiars" (versculo 7). No podemos afirmar que num versculo se diga sobre uma lei e no seguinte se refira a outra, quando se fala, no em duasa, mas "a lei", uma nica. O que se entende pelas palavras de Paulo que A LEI, nica lei, trouxe mandamentos como os das tbuas de pedra e os de oferecer holocaustos e ofertas de manjares. Quem justificado pela f est livre da lei, segundo ele. A expresso "as leis" se refere a todos os preceitos que foram reunidos no livro chamado "a lei". To claro isto, que o folheto reformista As Duas Leis, aps dizer: "No acha o prezado leitor que "as leis" so mais de uma lei?" (pgina 5), diz: "A lei moral achase gravada no corao do crente: "... Porei as minhas leis no seu interior, e as escreverei no seu corao..." (Jr. 31:33; Hb. 8:10)" (pgina 6). Fala sobre "a lei moral", citando o texto que diz "minhas leis". No dizem ser a moral e a cerimonial. Que incoerncia! No folheto "Qual o Dia da Semana Guarda e por qu?", dizem os reformistas: 1. "O sbado, por ser um sinal da criao, nada tem a ver com os judeus em particular" (pg. 2). 2. Mas a Bblia diz que sim: Est escrito que a guarda do sbado foi instituda pela primeira vez no deserto do xodo (xodo 16:5 e 22 a 30). A guarda do sbado, segundo tal texto, instituda como figura do livramento de Israel do cativeiro egpcio (que nunca existiu) e do repouso na terra prometida (esperam at hoje), onde no puderam entrar aqueles que foram desobedientes; pois est escrito: "Por isso jurei na minha ira que no entraro no meu descanso" (Salmos 95:11), isto "nenhum de vs entrar na terra a respeito da qual jurei que vos faria habitar nela" (Nmeros 14:30) que no era o dia de descanso, mas a terra em que deviam repousar das agruras vividas antes, assim como do repouso prometido aos cristos (Hebreus 4:1-2). Como Josu no pode dar ao povo um verdadeiro repouso, a promessa foi feita novamente, aos cristos: "Porque, se Josu lhes houvesse dado descanso, no teria falado depois disso de outro dia." (Hebreus 4: 8), o que no poderia tambm ser outro dia de repouso em lugar do sbado, como pensam os guardadores do domingo tambm, mas outra promessa de descanso. Os filhos de Israel, "por causa da desobedincia no entraram" (Hebreus 4:6) foi na terra prometida. "No puderam entrar por causa da incredulidade" (Hebreus 3:19). Seria muito tolo afirmar que Deus jurasse que eles no guardariam o sbado; pois no era 119

uma promessa e sim um mandamento. Por isto o mandamento trouxe esta informao: "Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia do sbado.". (Deuteronmio 5:15). Se tal acontecimento foi o motivo pelo qual se ordenou que guardassem o sbado, ento se entende porque nunca se mencionou o sbado em relao vida de No, Abrao, Isaque, Jac, etc. A consequncia no poderia existir antes da causa. Como os cristos consideravam que as figuras vigoraram apenas no antigo pacto, Paulo disse: "ningum mais vos julgue por causa" de "sbados" (Colossenses 2:16). Dizem que os sbados aqui mencionados so os dias comemorativos em que tambm havia sbados (repousos) conforme Levtico 23, o que no fazem ao citar Isaas 65:23. Mas aqueles dias j esto mencionados no texto como "dias de festa" ("dias de festa, lua nova ou sbados" - trs coisas distintas). Tambm afirmam: "O dia de repouso de Deus, o sbado, chamado o "dia do Senhor". Comparar Apocalipse 1:10 com Isaas 58:13 e Marcos 2:28. (Pgina 2). Mas o que "dia do Senhor" em Apocalipse? O termo grego kiriake emera=kiriake emera (Novum Testamentum Graece), em Apocalipse 1:10, em latim traduzido para dies dominicum, que em portugus dia do Senhor. A verso catlica do Padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz a palavra para "dia de domingo". E, literalmente, este nome, dado ao primeiro dia da semana, uma evoluo de dies dominicum, que por sua vez uma evoluo do Solis dies. As igrejas guardadoras do domingo, assim como os sabatistas o aplicam ao sbado, baseado nesse sentido da palavra, falam do termo usado por Joo como sendo o primeiro dia da semana. Quem est certo? 1. O que era "dia do senhor" para os apstolos? 2. Ao se referirem ao sbado, os apstolos o chamavam pelo seu nome costumeiro: sabbaton, forma grega do hebraico shabath, que foi latinizada para sabatum e evoluiu para o portugus como sbado (Mateus 12:10; 24:20; 28:1; Marcos 2:27; 3:4; Lucas 4:16; 6:2, 5, 7 e 9; 14:1; 23:56; Joo 7:23; Atos 17:2; Colossenses 2:16, etc.). 3. Ao falar do primeiro dia da semana, tratavam-no como tal, no lhe dando nenhum ttulo (Mateus 28:1; Marcos 16:1: Lucas: 24:1; Joo 20:1). O ttulo dies dominicum, segundo informaes histricas, foi dado por decreto imperial ao primeiro dia da semana, anteriormente dies solis = dia do sol, quando o imperador romano se converteu ao cristianismo e a igreja criou um sincretismo de princpios cristos e romanos. Os apstolos jamais chamaram qualquer dia da semana de dia do Senhor; mas essa palavra lhes era muito familiar com outro sentido: " Ah! Aquele dia! Sim, o dia do Senhor est prximo; como destruio poderosa da parte do Todo-poderoso, ele vir." (Joel 1:15).

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"O Senhor levanta a sua voz frente do seu exrcito; Como grande o seu exrcito! Como so poderosos os que obedecem sua ordem! Como grande o dia do Senhor! Como ser terrvel! Quem poder suport-lo?" (Joel 2:11). Ai de vocs que anseiam pelo dia do SENHOR! O que pensam vocs do dia do SENHOR? Ser dia de trevas, no de luz." (Ams 5:18). "Pois o dia do SENHOR est prximo para todas as naes. Como voc fez, assim lhe ser feito. A maldade que voc praticou recair sobre voc." (Obadias 1:15). "Pois certamente vem o dia, ardente como uma fornalha. Todos os arrogantes e todos os malfeitores sero como palha, e aquele dia, que est chegando, atear fogo neles", diz o Senhor dos Exrcitos. "Nem raiz nem galho algum sobrar." (Malaquias 4:1) O sol se tornar em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor." (Atos 2:20). pois vocs mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir como ladro noite." (1 Tessalonicenses 5:2). O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada. (2 Pedro 3:10).

bem mais lgico deduzir que Joo estava se referindo ao que sempre chamavam de "dia do Senhor" - o julgamento divino deste mundo. "Em esprito", isto , em viso, Joo teria presenciado o julgamento divino deste mundo, conforme vemos em todo o Apocalipse. Por isto, ele disse: "Achei-me, em esprito, no dia do Senhor" (Apocalipse 1:10). Significa: em minha viso eu me encontrei naquele dia, quando Deus ir julgar e condenar os maus e dar recompensa aos justos. Pois o dia do juzo divino que eles chamaram sempre de "dia do Senhor", conforme as passagens acima.

2.5 - O sbado na nova terra

"Na nova terra, o sbado ser guardado por todos os habitantes como o grande dia comemorativo do Altssimo, pois assim diz o Senhor: E acontecer que desde uma lua nova at a outra, e desde um sbado at o outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor." Isaas 66:22-23 (Qual Dia Guarda e Por Que?, pg. 8). O texto citado diz: "de uma lua nova outra, e de um sbado a outro" (Isaas 66:22-23). Curioso que aqui, lua nova e sbado, so princpios morais, para serem guardados na nova terra, mas, em Colossenses 2:16, so princpios cerimoniais, sem mais validade. Aqui aceitam que o stimo dia. L, dizem ser outros dias. 1. Se o texto de Isaas justifica a guarda do sbado, tambm aprova a da lua nova, o que os sabatistas no guardam.

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2. No entendem que na Jerusalm de Isaas, haveria MORTE, PECADO e MALDIO (Isaas 65:20), o que no deveria haver na nova terra do Apocalipse. As profecias de Isaas foram feitas durante o cativeiro de Babilnia. Eram promessas de restaurao de Jerusalm aps a queda de Babilnia, mas no so as mesmas do Apocalipse, que contm o pensamento cristo. Como ficou suficientemente claro na anlise do captulo 8 de Neemias, no h com afirmar a existncia das chamadas "duas leis", uma mutvel e outra imutvel. E, se formos enquadrar a guarda do sbado em uma dessas duas partes da lei, no h como no ser na parte transitria, o que ficou esclarecido pelas palavras de Paulo aos Colossenses (Col. 2:16). As contradies s ficam ainda maiores quando se tenta dividir a lei em duas.

O que se pode concluir de tudo isso que tudo que estava no livro da lei mosaica era mesmo para ser eternamente observado pelos hebreus; mas essa abolio da lei foi criao de Paulo e agora os cristos vivem enfrentando essa dificuldade para no admitir que o cristianismo no tenha qualquer apoio no velho testamento.

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6 Os 12 patetas do Jesus idiota 1 - A farsa dos doze apstolos

Os apstolos devem ser doze das pessoas mais famosas da historia. Dizem que foram escolhidos por Jesus para presenciar suas maravilhas, aprender seus ensinamentos sublimes e levar a boas novas do seu reino at os confins da terra. O mais surpreendente que no sabemos quase nada sobre eles. Inclusive no podemos estar seguros nem mesmo de seus nomes reais. evidente que se os doze personagens eram realmente histricos e com um papel to importante na fundao e crescimento da igreja, no deveria existir uma confuso to grande sobre a questo fundamental de quem realmente eram. Porm, o que sabemos sobre qualquer deles? Nada! Doze homens bons e verdadeiros? A verdade que de sete dos doze apstolos nossas nicas fontes so os evangelhos e que no dizem nada sobre eles. So apenas nomes em uma lista. No um pouco estranho que se o Espirito Santo lhes outorgou poderes para curar enfermos e expulsar demnios, no exista nada disto nas escrituras ou no tenha nada escrito por eles mesmos relatando suas obras como prova de f? No estranho que sobre os homens escolhidos para serem testemunhos presenciais dos atos poderosos de Jesus, no existam declaraes por parte de testemunhas oculares, que no deixaram sermes, nem memorias, nem cartas, nem ensinamentos, nem mesmo palavras resumidas de consolo? Tudo o que temos sobre "os doze" so lendas e historias contraditrias e fantsticas a partir de datas muito posteriores, grandes historias sobre o que foram e fizeram e principalmente sobre a forma como morreram. Suas mortes, ao que parece, foram registradas com grande riqueza de detalhes. E a morte dos discpulos que resolve o enigma. Conhecemos a desculpa dos crentes: Eles no podem ter morrido por uma mentira Portanto a historia de Jesus tem que ser verdade. Todos ns sabemos o quanto til um mrtir para uma causa, mesmo que seja uma fico. No caso de Jesus, os doze so uma fico, criados em um entorno necessrio para um deus do sol, passando pelas doze constelaes do zodaco. Assim como outros deuses salvadores, Jesus precisava ter seu squito solar. A verdade que os doze discpulos so uma inveno suja e srdida Todo o silencio com respeito carreira terrena do Jesus-homem, se amplifica com o silencio que rodeia a todos os seus companheiros e a maioria dos lugares onde se supe que tenham realizado suas maravilhas. Se bem que indiscutvel que Augusto Csar e Pncio Pilatos existiram na poca em que se supe viveu Jesus, e que Jerusalm certamente existia (e foi chamada por esse nome) no h nenhum 123

registro secular onde se encontre informao dos doze discpulos, os doze apstolos, Santa Maria, So Jos, So Paulo, So Estevo, ou a grande maioria dos personagens dos evangelhos e o resto dos escritos conservados no Novo Testamento. Os Doze Fictcios Entre os muitos personagens imaginrios do Novo Testamento, talvez a mais descaradamente bvia fico seja a dos doze discpulos. Pois, se Jesus era um deussol (nascido no solstcio de inverno e adorado o domingo Que coincidncia!), certamente precisaria de doze cmplices do zodaco, um para cada ms do ano ou um por cada signo do zodaco atravs do qual o sol faz sua viagem atravs deles. No de estranhar que a maioria dos discpulos seja apenas meros nomes (que no so sempre os mesmos nomes de evangelho em evangelho) e apenas uns poucos tm um carter definvel. Por outra parte, parece que alguns escritores dos evangelhos tiveram problemas para conseguir nomes suficientes para completar os doze (ainda que os autores dos evangelhos de Marcos e Lucas o conseguissem) mediante a combinao das trs historias em separado sobre os discpulos e apstolos, chegando a dar inclusive em uma lista com treze nomes! Apesar de que Mateus e Lucas so conhecidos por terem copiado o entorno narrativo do evangelho de Marcos, mesmo assim interessante observar que suas listas de discpulos (ou apstolos) no coincidem exatamente com Marcos. O Tadeu de Marcos Lebeu em Mateus (nunca mais se volta a citar Lebeu na Bblia). As tentativas de harmonizar esta diferena resultaram em manuscritos posteriores da lista de Mateus (onde Lebeu foi colocado como sinnimo de Tadeu), uma mudana que foi trasladada de novo mais tarde aos manuscritos de Marcos. fato que a harmonizao destas falhas mostra a necessidade de fazer o mais real e convincente possvel lenda e a fico. Esta opinio reforada pelo fato de que tanto Lebeu e Tadeu faltam em Lucas, onde entra um misterioso Judas irmo de Tiago (latim Iacobus, Ya'akov ( )ou Jac). E Lebeu, Tadeu, Judas irmo de Tiago e Tiago, os quatro no aparecem no evangelho de Joo! (de fato, nenhum Tiago citado em Joo). Para compensar o erro, Joo d a Jesus um discpulo chamado Natanael, um desconhecido nos outros evangelhos. (Inclusive os evangelhos apcrifos no citam Natanael at o sculo VI). incrvel, mas o evangelho de Joo no faz nenhuma meno a qualquer discpulo chamado Joo (apesar de que Joo ajuda a compensar a conta de doze ou treze nos outros trs evangelhos oficiais). Mas o Evangelho de Joo no tem Bartolomeu, Mateus, Tiago, filho de Alfeu, nem Simo, o cananeu. Nem tem nenhum Simo zelote, nem Levi, filho de Alfeu, nem Mateus, o publicano (cobrador de impostos). um pouco surpreendente descobrir que os evangelhos que possuem Mateus e Levi, eles parecem ser a mesma pessoa (Marcos 2:14).

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QUADRO COMPARATIVO DOS DISCPULOS NOS EVANGELHOS

Marcos 3, 16-19 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simo-Pedro Tiago, filho de Zebedeu** Joo, irmo de Tiago** Andr Felipe Bartolomeu Mateus Toms Tiago, filho de Alfeu Tadeu Simo, o cananeu* Judas Iscariotes Mateus 10, 2-4 Simo-Pedro Tiago, filho de Zebedeu Joo, irmo de Tiago Andr, irmo de Simo-Pedro Felipe Bartolomeu Mateus Toms Tiago, filho de Alfeu Lebeu, sobrenome Tadeu*** Simo, o cananeu* Judas Iscariotes Lucas 6, 13-15 Simo-Pedro Tiago (?) Joo (?) Andr, irmo de SimoPedro Felipe Bartolomeu Mateus Toms Tiago, filho de Alfeu Judas, irmo de Tiago (?) Simo, o zelote (?) Judas Iscariotes 1 Tiago o mesmo irmo de Zebedeu? 2 Tadeu, Lebeu e Judas irmo de Tiago so a mesma pessoa? Atos 1, 13 Pedro Tiago (?) Joo (?) Andr Felipe Bartolomeu Mateus Toms Tiago, filho de Alfeu Judas, irmo de Tiago (?) Simo, o zelote (?) ???? Judas, irmo de Tiago? E Judas Iscariotes?

O Evangelho de Joo: 1 No mosta uma lista de discpulos como os demais. 2 No cita Lebeu, Tadeu, Judas irmo de Tiago, nem Tiago 3 Cita um m isterioso Natanael (Joo 21,2) 4 No cita nenhum Joo. 5 No cita Bartolomeu, Tiago filho de Alfeu, Simo cananeu, Simo zelote, Levi filho de Alfeu e nem Mateus o publicano.

(*) - Algumas bblias trazem zelote e outras cananeu. (**) Irmos Boanerges. (***) Algumas bblias, como a Reyna Valera, trazem Lebeu, de sobrenome Tadeu.

1 - Como criar uma igreja a partir de discpulos fictcios

Lembremo-nos da enorme confuso existente entre o que conhecido como discpulos e apstolos encontrados nos Evangelhos, isso pode nos dizer algo sobre as necessidades polticas por trs dos diferentes Evangelhos e as fases de sua construo. Embora o Novo Testamento no nos diga diretamente muito sobre a histria, expe de forma indireta sobre as circunstncias em que suas partes foram escritas e os homens que as escreveram. O que significam as histrias sobre os apstolos e discpulos que nos falam os inventores atravs desses personagens fictcios? Por que os chamados doze apstolos (ou discpulos) foram inventados se j, supostamente, existia um rabino itinerante chamado Jesus, transmitindo a sua mensagem ao mundo? A resposta a estas questes reside na poltica da igreja primitiva. O cristianismo condensa uma grande variedade de mistrios judaicos, pagos e outras associaes. E chegou um momento de forte concorrncia entre estas organizaes. Um grupo de judeus proto-cristos alegava que a sua igreja era a autntica s porque supostamente foi fundada por homens (os apstolos) que tiveram vises de Jesus ressuscitado. Contra isso as igrejas paulinas (gentios) respondiam: "A nossa autntica, porque nosso fundador, Paulo tambm teve vises de Cristo e Cristo foi bem especfico". A igreja judaica s poderia bater os seus rivais, acrescentando alguns 125

detalhes a mais na histria de sua suposta fundao: que os apstolos que a fundaram, no s tiveram vises de Cristo ressuscitado, mas que tambm haviam comido e estudado com ele antes de morrer. Isto fez com que sua igreja tivesse muito mais autoridade do que a igreja daqueles cujos fundadores tiveram apenas vises. Assim a inveno dos doze apstolos levou inveno dos doze discpulos. Provavelmente uma das igrejas judaicas foi liderada por doze dos chamados apstolos (talvez equivalentes aos "pilares" mencionados em Glatas 2:9), um para cada uma das tribos imaginrias de Israel. As tribos, por sua vez, como sabemos, foram associadas com os doze signos do zodaco. provvel que os apologistas de outros grupos proto-cristos, certamente, tentassem produzir melhores explicaes. Podemos nos imaginar ouvindo um de seus apologistas, exclamando: "Minha igreja governada pelos descendentes da famlia de Jesus! No se pode estar mais perto de Jesus do que isto!. Agora, no momento em que esta competio atinge o seu apogeu, provavelmente, ningum se lembrou de que nos primeiros dias dessa igreja particular, no havia "irmos do Senhor" reconhecidos oficialmente. Em algum momento na histria proto-crist o ttulo de "irmo do Senhor" tornou-se politicamente mais til se fosse mal interpretado ou deliberadamente deturpado sobre o que significa em relao ao sangue de Jesus. Ento se no h uma "famlia" como tal, como pode a autoridade da igreja reclamar a autoridade que afirma em virtude de uma relao de sangue com Jesus? Fcil. Voc escreve evangelhos dizendo que Jesus humilha o que se supe famlia. Claro, voc ter de criar uma famlia fictcia para que ele possa abandon-la. Mas vale a pena se voc definir a superioridade de sua prpria igreja sobre as outras. Ento voc far com que Jesus seja rude com sua me nas bodas em Cana: "O que eu tenho a ver com voc mulher?" (Joo 2:4). Voc ter que escrever que toda a sua famlia o rejeita, como em Marcos: Marcos 3:31-35 31 - Chegaram, ento, seus irmos e sua me; e, estando fora, mandaram-no chamar. 32 - E a multido estava assentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus irmos te procuram, e esto l fora. 33 - E ele lhes respondeu, dizendo: Quem minha me e meus irmos? 34 - E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: Eis aqui minha me e meus irmos. 35 - Porquanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, e minha irm, e minha me.

Politicamente, ter a um Jesus que abandonou sua famlia desta maneira deve ter sido devastador para as igrejas que alegavam as relaciones familiares como a base de sua autoridade. Mas como sabemos, o Novo Testamento a historia poltica escrita pelos vencedores, mesmo que seu contedo seja mstico. Fabricando Discpulos Quando no curso dos acontecimentos eclesisticos tornou-se necessrio criar um nmero de discpulos como a primeira encarnao da f crist, existia uma dificuldade menor: Nem doze discpulos, nem Jesus existiram de verdade. O que fazer? Assim como muitos evangelistas acharam til para imitar os temas do Antigo Testamento e 126

inventar as histrias para que Jesus existisse, (por exemplo, transformando-o em um novo Moiss), o autor de Marcos (o mais antigo dos Evangelhos oficiais) foi escavar no Antigo Testamento procura de um modelo de participao dos discpulos. O melhor que podia encontrar era a histria de Elias, quando ele chamou o seu discpulo Eliseu. (Dai vem a transfigurao, casualmente com Moiss e Elias). Esse foi um comeo. Em Marcos 1:16-39 h uma histria sobre a vocao de quatro dos discpulos e integrados na narrativa das aventuras de Jesus. Os quatro nomes inseridos nesta histria so Simo (que ainda no "Pedro"), seu irmo Andr, Tiago e Joo, ambos os filhos de Zebedeu (recebem o apelido de "Boanerges, filhos do trovo" da histria correspondente contada em Marcos 3:13-19). A importncia de Simo (Pedro) j estudamos anteriormente, mas a de Andr (Andrs significa "viril", um nome grego, no hebraico) no muito clara. Ele pode ser criado como um smbolo dos judeus helenizados que foram o foco de muita controvrsia na igreja primitiva. Simo e Joo, no entanto, podem ter um significado astrolgico. Nome de Zebedeu se assemelha ao Velho Babilnico Zalbatanu, equivalente a Jupiter "que produz o Trovo", e assim Tiago e Joo seriam os filhos do trovo. Marcos 2:14, uma passagem que parece ter cado por acaso no texto (possivelmente interpolao posterior), conta uma histria sobre como Jesus conseguiu um discpulo, um cobrador de impostos chamado Judas, filho de Alfeu. Tanto Judas como Alfeu parecem ter um propsito simblico. Judas, desde logo, simboliza a tribo sacerdotal dos levitas-israelitas que se acredita, tinham servido a Moiss cuidando do culto no velho tabernculo, um culto agora se acredita ter sido substitudo pela adorao de Cristo. Nome de Alfeu, ao que parece, tm um significado astrolgico. Provavelmente derivado de alpu Babilnia, que significa "touro" (Taurus), um nome do deus Marduk, ou do signo de Touro. Aparentemente, o objetivo da histria deste discpulo reduzir o sacerdcio de antigos lderes da religio israelita, a de simples estudantes aos ps de seu novo mestre Jesus. Finalmente, consideremos a terceira histria sobre os discpulos, detalhada em Marcos 3:13-19. Assim como a histria de Judas, esta tambm parece gratuitamente introduzida no meio de uma narrativa no relacionada (outra interpolao?). nesta histria que se falsifica a conexo entre discpulos e apstolos. aqui, finalmente, temos uma lista de todos os doze discpulos e implicitamente, todos os doze apstolos: Marcos 3:13-19 13 - E subiu ao monte, e chamou para si os que ele quis; e vieram a ele. 14 - E nomeou doze para que estivessem com ele e os mandasse a pregar, 15 - E para que tivessem o poder de curar as enfermidades e expulsar os demnios: 16 - A Simo, a quem ps o nome de Pedro, 17 - E a Tiago, filho de Zebedeu, e a Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de Boanerges, que significa: Filhos do trovo; 18 - E a Andr, e a Filipe, e a Bartolomeu, e a Mateus, e a Tom, e a Tiago, filho de Alfeu, e a Tadeu, e a Simo o Zelote, 19 - E a Judas Iscariotes, o que o entregou.

O texto no versculo 14 faz parecer que ao mesmo tempo, Jesus nomeou os doze discpulos bem como os apstolos, destacando a interpolao bvia de "o que o entregou" aps o nome Judas Iscariotes no versculo 19. Na verdade, a histria do 127

texto bastante confusa e varivel. Os manuscritos mais antigos no mencionam que os doze tinham "autoridade para curar doenas". Outros manuscritos fazem vrias coisas para esclarecer a distino entre discpulos e apstolos. O manuscrito conhecido como W (os chamados Evangelhos Livres, em Washington), por exemplo, expande o versculo 14, "E ele designou doze discpulos para estar com ele, que tambm eram chamados de apstolos, a quem podia enviar para o pregar o evangelho.". Curiosamente, embora W esclarea ainda que os doze apstolos foram os mesmos sujeitos que os doze discpulos, tambm tem um comentrio sobre Judas como um traidor. O comentrio gramaticalmente diferente da expresso em outros manuscritos importantes. Mais uma vez, a variabilidade em nosso texto refora a ideia de que se trata do crescimento de uma histria fictcia. Se os doze discpulos realmente existiram, no teramos apenas uma nica narrativa dizendo como eles chegaram a ocupar o seu ministrio. Embora nem todos tenham sido nomeados em uma s ocasio, no deveramos esperar que a narrativa explicasse os passos pelos quais passou esse colgio sagrado, para que fosse mais coerente? Temos pelo menos trs histrias independentes na tentativa deste velho evangelho em contar as origens do primeiro conselho diretor da igreja. Ainda assim, apesar da alegao de que havia doze deles, a combinao das trs histrias d um total de treze, no doze discpulos. No uma tentativa do autor de Lucas de atenuar e encobrir esta situao embaraosa quando diz (Lucas 6:13) que Jesus "E, quando j era dia, chamou a si os seus discpulos, e escolheu doze deles, a quem tambm deu o nome de apstolos:? No esta uma tentativa de reduzir os 13 a 12? Com certeza! A motivao poltica por trs da criao dos discpulos e apstolos pode ser claramente vista especialmente no contraditrio relato do chamado aos discpulos, no Evangelho de Joo. A histria do captulo 1:35-37 conta como Joo Batista perdeu dois dos seus discpulos (Andr e outro no especificada) para Jesus quando ele simplesmente atravessou o Batistrio na imaginria "Betnia do outro lado do Jordo". O escritor de Joo, previamente, fez com que Batista confessasse a Jesus sua inferioridade e depois lhe faz perder seus discpulos a quem iria se tornar o vencedor da competio entre os sculos I e II. Esta histria tambm faz com que Jesus consiga a Simo (que j aqui conhecido como Pedro) e tambm a dar-lhe o apelido aramaico de Cefas, equivalente a Pedro, "Pedra". Tudo isto faz sentido se no momento em que esta histria foi escrita existia intensa competio entre uma igreja proto-crist, um culto ao Batista por um lado e um culto de Pedro por outro. Os rivais so subjugados e tm a importncia reduzida para puxar o arado para Cristo. Fcil, a simples inveno de um messias chamado Jesus no seria o suficiente para vencer a grande quantidade de primitivas igrejas crists romanas que comeavam a surgir, eles precisavam de um Messias superior aos tantos que pululavam por ali. Simples, adicionando doze discpulos-apstolos-amigos-cmplicesherdeiros que foram testemunhas diretas do poder desse Jesus-messias e que aps a sua morte seriam responsveis por difundir a sua teologia em todo o Ocidente. Sem dvida, um plano infalvel e comprovado com o sucesso enorme da atual igreja crist. 128

2 - Bases Astrolgicas dos apstolos e das tribos de Israel.

Os doze apstolos claramente possuem um significado astrolgico ou zodiacal, mas a tentativa de ligar todos os seus nomes (lembre-se que h mais de uma dzia de nomes) a determinados signos zodiacais no tem sido muito bem sucedida. Mesmo assumindo que vrios dos nomes dos discpulos possam ter significado astral ou zodiacal, como Toms (talvez do Tumu babilnico, que significa "gmeo") ou que os discpulos do sexo feminino colocados numa lista em um dos evangelhos cannicos foram colocados l para representar Virgem, ainda assim no se consegue explicar todos os nomes zodiacalmente. As modificaes nos manuscritos originais podem ser a causa. Isto pode ser devido ao fato de que conhecemos poucos detalhes dos sistemas astrolgicos em voga no Mediterrneo oriental, ou pode ser devido ao fato de que as necessidades polticas foraram a criao de alguns personagens (como Pedro), que no eram estritamente do zodaco, mas originalmente deuses rivais para serem subjugados e feitos para servir como simples substitutos do verdadeiro Salvador. Tambm pode ser devido necessidade, igualmente poltica se subjugao aos lderes vagamente lembrados, mas reais, de vrias "igrejas" proto-crists. (Os vrios personagens chamados Tiago podem se enquadrar nessa categoria.) Para tornar as coisas ainda mais confusas, altamente provvel que os nomes de alguns primeiros lderes estivessem relacionados com os deuses a que deviam estar submetidos. Assim, "Cefas" dos escritos de Paulo geralmente comparado a SimoPedro dos evangelhos. Mas o Pedro dos Evangelhos claramente um deus que tiveram que mostrar como inferior a Jesus (afunda ao tentar caminha sobre a gua, Mateus 14,29-30). Parece ter existido um deus samaritano chamado Simo, a quem, como Mitra, foi apelidado de Pedro ("pedra"). Ele podia andar sobre a gua e tinha as chaves para as portas do cu. A este respeito, ele era o equivalente ao deus romano Juno, cujo culto tinha sua sede localizada a uma curta distncia do Vaticano atual (sede de um equivalente "culto de Pedro"). inteiramente possvel que Cefas da literatura de Paulo fosse uma pessoa real, um lder de culto de salvador quasejudeu Samaritano, que adotou o ttulo de seu deus. Se assim for, Mateus (14:29-30) anotou um "dois por um" quando ele plasmou o fracasso de Pedro para andar sobre a gua com sucesso. Mostraram ao deus Simo como inferior a Jesus em poder e este Simo-Pedro (Cefas) se matriculou apenas como outro aluno na Academia de Jogos Crist. Apesar de todas as excees e discusses, os doze servem a uma funo claramente zodiacal nos evangelhos e a natureza do deus-Sol Jesus torna-se clara como cristal quando se examina a histria inicial do culto cristo (Escavaes sob Vaticano revelaram o um mosaico de Cristo como o deus-sol Hlios, com carro solar, cavalos e tudo!).

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(Detalhe do "Cristo como Sol Invictus" mosaico de bveda de finais do sculo III encontrado nas grutas sob a Baslica de So Pedro no Vaticano, no teto da tumba do Papa Jlio I).

A narrativa principal do evangelho de Marcos levada a um fim em doze meses (sugestivamente solar) e alguns estudiosos tm pensado que a verso original do Evangelho de Marcos tinha uma estrutura de doze partes, tipo o equivalente cristo dos Doze Trabalhos de Hrcules (outro salvador deusificado). Em trabalhos posteriores, no entanto, o tempo do ministrio de Jesus aumentado, at trs anos no ltimo Evangelho de Joo. Em qualquer caso, os objetivos e as crenas das vrias igrejas que controlavam a escrita dos evangelhos, mudaram de tempos em tempos, o que a princpio pode ter sido um padro claro ficou obscuro quando mais material foi inserido nos textos sagrados e quando algum material provavelmente foi excludo. As 12 tribos astrolgicas A solidariedade de Jesus e a natureza zodiacal dos doze ainda mais acentuada pelo fato de que os ltimos so relacionadas com as mticas Doze Tribos de Israel: Em Mateus, Jesus disse: Mateus 19:28 28 - E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.

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Trono de Glria (o que isto, se no o sol?), que vs, que me seguistes,... Tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (ou seja, as doze casas do zodaco). H muito se sabe que as tribos so smbolos do zodaco, parte do desenvolvimento solar do culto de Jeov ocorreu muitos sculos antes da virada da era. Os discpulos, portanto, representam as doze tribos. E J j tinha nos mostrado de forma muito direta a enorme influncia que a astrologia tinha no Velho Testamento. J 38:31-33 31 - Podes atar as cadeias das Pliades, Ou soltar as ataduras do rion? 32 - Ou fazer sair as constelaes a seu tempo, e guiar a ursa (Ursa Maior) com seus filhos? 33 - Sabes tu as ordenanas dos cus, ou podes estabelecer o seu domnio sobre a terra?

O lado esotrico da astrologia a base de todas as religies e assim, seja o caso das 12 tribos de Israel (em relao aos 12 signos do Zodaco), ou as 12 portas da Nova Jerusalm, ou os 12 filhos de Jac, ou os 12 apstolos de Jesus (que teve 72 instrutores em relao aos 72 semidecanos do zodaco e 360 membros, simbolizando os 360 graus do crculo do zodaco), em todos os lugares se encontram os valores correspondentes aos 24 meios signos, aos 7 planetas ou aos 4 signos fixos, como esto to claramente mencionados no Apocalipse ou o Livro de Ezequiel. Apocalipse 4:4-7 - Havia tambm ao redor do trono vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi assentados vinte e quatro ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro. 5 - E do trono saam relmpagos, e vozes, e troves; e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete espritos de Deus; 6 - tambm havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal; e ao redor do trono, um ao meio de cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs; 7 - e o primeiro ser era semelhante a um leo; o segundo ser, semelhante a um touro; tinha o terceiro ser o rosto como de homem; e o quarto ser era semelhante a uma guia voando.

Ezequiel 1:5 e 10 - E do meio dela saa a semelhana de quatro seres viventes. E esta era a sua aparncia: tinham a semelhana de homem; 10 - e a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem; e mo direita todos os quatro tinham o rosto de leo, e mo esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e tambm tinham todos os quatro o rosto de guia;

Mas a influncia astrolgica e esotrica vai muito mais alm, vejamos o que nos diz Deuteronmio: 131

Deuteronmio 32:8 8 - Quando o Altssimo dava s naes a sua herana, quando separava os filhos dos homens, estabeleceu os termos dos povos conforme o nmero dos filhos de Israel.

Acrescentando a isto: Nmeros 2:2 2 - Os filhos de Israel acampar-se-o, cada um junto ao seu estandarte, com as insgnias das casas de seus pais; ao redor, de frente para a tenda da revelao, se acamparo.

Sem dvida a influncia astrolgica (casas zodiacais) mais que obvia. De acordo com o Midrash Rabbah - Bamidbar era necessrio distinguir os smbolos dos prncipes herdeiros de cada tribo, cada um com uma bandeira e uma cor diferente para cada bloco correspondente s pedras preciosas no peito de Aaro. Cada tribo tinha seu prprio prncipe e sua respectiva bandeira, cuja cor corresponde cor de sua pedra, signo zodiacal, letra, atributo, elemento, parte do corpo e planeta.

3 - To pateta quanto um discpulo de Jesus

Ser que s a mim que parece que os 12 discpulos de Jesus eram verdadeiros patetas? De acordo com os Evangelhos, os 12 discpulos foram escolhidos pelo prprio Jesus e eram eles que receberiam os ensinamentos, as manifestaes milagrosas e as orientaes para levar e os milagres do Filho de Deus para o mundo. Se isso for verdade, porque parecem uns verdadeiros patetas que pareciam desconhecer tudo ao redor de Jesus? No s isso, mas em muitas ocasies discpulos apareciam representados como verdadeiros bonecos. Algumas vezes espanta na leitura de alguns dos evangelhos, que os discpulos no parecem entender o que Jesus dizia, mesmo sendo algo que qualquer aluno da segunda srie teria entendido. Por que os evangelistas descrevem os discpulos como torpes, no confiveis ou at mesmo perigosos? Lembre-se de que estes 12 personagens foram testemunhas no s da pregao e sermes que Jesus espalhou por Jerusalm e seus arredores, mas que foram testemunhas (e at mesmo criadores) de muitos dos milagres de Jesus:

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1. - Testemunhar o incrvel milagre dos pes (duas vezes!) onde Jesus milagrosamente alimentou mais de 5 000 pessoas com apenas alguns pequenos peixes e po. 2. - Eles foram testemunhas da ressurreio da filha de Jairo e de Lzaro... Trs dias depois de sua morte! 3. - Eles viram como curava cegos, doentes, paralticos, sangramento de mulheres (bastava tocar na roupa dele!) e muitas curas mais. 4. - Amaldioou porcos e figueiras. 5. - Estiveram presentes quando quebrou todas as leis da hidrulica e da tenso superficial dos lquidos... Andou sobre a gua! E at mesmo o discpulo Pedro andou sobre a gua por um pedacinho tambm (at que a sua falta de f o traiu e afundou! Mateus 14:29-30). 6. - Durante a morte de Jesus viram maravilhas como trevas, terremotos e at mesmo zumbis saindo das tumbas. 7. - Mas o mais surpreendente e dramtico de tudo o que foram testemunhas, foi a ressurreio de Jesus. muito difcil listar todos os versculos onde algum dos discpulos atua como verdadeiro pateta ou que no tem a mnima ideia do que Jesus fazia ou qual era a sua misso. Lucas 18:31-34 31 - E, tomando consigo os doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm, e se cumprir no Filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito; 32 - Pois h de ser entregue aos gentios, e escarnecido, injuriado e cuspido; 33 - E, havendo-o aoitado, o mataro; e ao terceiro dia ressuscitar. 34 - E eles nada disto entendiam, e esta palavra lhes era encoberta, no percebendo o que se lhes dizia. Marcos 6:52 52 - Pois no tinham compreendido o milagre dos pes; antes o seu corao estava endurecido.

Inclusive tanta a babaquice e a falta de raciocnio que o prprio Jesus tem que Abrir-lhes o entendimento para ver se finalmente, aps ressuscitar, o possam entender: Lucas 24:45 45 - Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras.

Agora a grande pergunta : os discpulos eram patetas por natureza ou porque Deus lhes manipulava o entendimento e os deixava lesados? Lucas 9:45 45 - Mas eles no entendiam esta palavra, que lhes era encoberta, para que a no compreendessem; e temiam interrog-lo acerca desta palavra.

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Embora o mesmo Jesus os repreenda por serem to ignorantes, o conhecimento estava "velado" para eles. Marcos 7:17-18 17 - Depois, quando deixou a multido, e entrou em casa, os seus discpulos o interrogavam acerca desta parbola. 18 - E ele disse-lhes: Assim tambm vs estais sem entendimento? No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode contaminar, Mateus 15:15-16 15 - E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parbola. 16 Jesus, porm, disse: At vs mesmos estais ainda sem entender? Marcos 8:17-21 17 - E Jesus, conhecendo isto, disse-lhes: Para que arrazoais, que no tendes po? no considerastes, nem compreendestes ainda? tendes ainda o vosso corao endurecido? 18 - Tendo olhos, no vedes? e tendo ouvidos, no ouvis? e no vos lembrais, 19 - Quando parti os cinco pes entre os cinco mil, quantas alcofas cheias de pedaos levantastes? Disseram-lhe: Doze. 20 - E, quando parti os sete entre os quatro mil, quantos cestos cheios de pedaos levantastes? E disseram-lhe: Sete. 21 - E ele lhes disse: Como no entendeis ainda?

Como possvel que fossem to patetas, pois apesar de todas as maravilhas e milagres que testemunharam ainda se espantavam e no acreditavam que Jesus tinha ressuscitado, embora ele tivesse ressuscitado a outros sem problemas? Marcos 16:10-14 10 - E, partindo ela, anunciou-o queles que tinham estado com ele, os quais estavam tristes, e chorando. 11 - E, ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o creram. 12 - E depois manifestou-se de outra forma a dois deles, que iam de caminho para o campo. 13 - E, indo estes, anunciaram-no aos outros, mas nem ainda estes creram. 14 - Finalmente apareceu aos onze, estando eles assentados mesa, e lanou-lhes em rosto a sua incredulidade e dureza de corao, por no haverem crido nos que o tinham visto j ressuscitado. Lucas 24:39:41 39 - Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. 40 - E, dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. 41 - E, no o crendo eles ainda por causa da alegria, e estando maravilhados, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que comer?

At Toms, o Ddimo, no aceitava ou acreditava que Jesus tinha ressuscitado, apesar de ter visto o show de milagres de Jesus da primeira fila, a tal ponto que ele teve que enfiar os dedos nas feridas do ressuscitado para poder crer. Alguns at argumentam que todas essas tolices e sandices cometidas pelos discpulos so provas da historicidade dos evangelhos autnticos. Por que ento os evangelistas projetariam 134

uma imagem depreciativa dos doze se no fosse verdade? Bem, se estas histrias foram inventadas para glorificar os fundadores da igreja, por que no faz-lo sem defeitos? A resposta parece bastante simples, se voc considerar mais uma vez o contexto poltico em que os Evangelhos, ou pelo menos certas partes de alguns deles, foram escritos. Durante certo perodo era necessrio que a nascente sociedade crist se desvinculasse dos judeus, que era o grupo que estava num grau considervel de encolhimento e decadncia. Era necessrio ganhar o favor, ou pelo menos a aceitao, dos romanos. No foi possvel ao contrrio dos gnsticos, negar completamente o judasmo e atualizar o deus do Antigo Testamento como um demnio. Muito da doutrina crist derivada dos modelos judaicos, e, claro, os fundadores da igreja, muito antes j tinham sido identificados como judeus. O que a igreja poderia fazer? A igreja no poderia explicar que na realidade no foi Pilatos ou os romanos que mataram Jesus, mas foram os judeus. Um discpulo pode ter sido criado para ter trado e poderiam ter lhe dado o nome de Judas, (Deste nome derivado o termo "judeu" (yejud), que significa, literalmente, homem da Judeia). Alm disso, lemos que Jesus tratou de corrigir os judeus e reparar seus maus caminhos, at mesmo tentou ensinar-lhes uma filosofia diferente. Os doze discpulos poderiam ter sido criados para representar a incompreenso, a teimosia e o capricho das doze tribos judaicas que os romanos tiveram que derrotar no ano 70 e durante algum tempo depois, at o ano 135. Os discpulos foram criados assim, pelo menos em parte, como substitutos para os reprovveis judeus. Na estratgia para sobreviver no mundo do poder romano, considerou-se necessrio separar a igreja livre do que era visto como uma corrente de judeus ao redor de seu pescoo. O antissemitismo dos evangelhos deriva desta circunstncia histrica e a criao de uns discpulos patetas e torpes seria o melhor exemplo da seita judaica velha e desacreditada.

4 - As mortes fictcias dos apstolos

E para por a cereja no bolo da fantasiosa histria dos 12 apstolos/discpulos de Jesus, no poderiam eles morrer seno de forma trgica, martirizada e violenta, tal como ocorreu a seu mestre e tutor, o fantstico Jesus de Nazar. Os doze discpulos escolhidos pelo prprio Senhor tinham que morrer simbolizando a famosa frase de Jesus oferecendo a outra face, desta forma esses heris ganharam a coroa do martrio e se uniram ao Senhor no cu. Estas mortes inspiraram a geraes de nobres cristos, que em ltima instncia, ensinaram aos romanos vidos de sangue os valores cristos da compaixo e o amor fraternal. Bem, isso o que nos diz o mito. Como j dissemos, no h evidncias para corroborar a existncia dos doze apstolos e absolutamente nenhuma evidncia para a diversidade das "mortes" que os mrtires supostamente sofreram. A prpria Bblia menciona a morte de apenas dois apstolos, um Tiago que foi condenado morte por Herodes Agripa (Atos 12,1-2) e o desagradvel Judas Iscariotes, que teve vrias mortes, porque foi o bandido do filme. Do resto dos apstolos no se sabe nada, s o que contam as tradies. Lendas e 135

tradies foram inventadas pelas primeiras igrejas no incio de sua luta por legitimidade e autoridade, desde que fossem inspiradores contos de herosmo e de martrio. A abundncia desses conflitos e de mortes alternativas so um testemunho eloquente de que o homem-deus Jesus nunca existiu, nem seus companheiros. 1. Pedro (tambm conhecido como Simo, Cefas). Decapitado por Nero?..., No, no realmente. Esta lenda foi inventada pelo Papa Aniceto (156-166), na segunda metade do sculo II, quando foi pego em um conflito com o venervel Policarpo de Esmirna. Policarpo tentou ganhar o argumento (sobre a data da Pscoa), insistindo em que ele falava com a autoridade do apstolo Joo. Em resposta, Aniceto apelou a Pedro, e o Prncipe dos Apstolos", bateu Joo. Os textos do segundo sculo, conhecidos como "Clementinas" haviam feito de Pedro o primeiro bispo de Roma e em outra inveno do sculo III foi dado a ele 25 anos de pontificado, o que tornou um pouco difcil dizer que foi morto por Nero, mas isso "tradio". No segundo sculo o Pai da Igreja Orgenes, imaginou um colorido eplogo: Pedro, sentindo-se indigno de ser crucificado da mesma maneira como seu Senhor escolheu a opo "B", a crucificao com a cabea para baixo! 2. Tiago, filho de Zebedeu (Tiago Maior). Atos 12:1-2 diz simplesmente: 1 - E por aquele mesmo tempo o rei Herodes estendeu as mos sobre alguns da igreja, para os maltratar; 2 - E matou espada Tiago, irmo de Joo.

Mais tarde a lenda acrescenta a extraordinria explicao de que o oficial da guarda romana que custodiava Tiago converteu-se ao cristianismo no mesmo lugar e ento foi decapitado junto com ele! E, claro, antes de tudo isso, na Judia, ele teve tempo para fazer uma viagem ao norte da Espanha. Por isso o santo padroeiro da Espanha. Por volta do ano 813, um eremita cristo chamado Paio (Pelayo), bispo galego Teodomiro, de Iria Flavia (na Espanha), disse que tinham visto luzes pairando sobre uma floresta desabitada. L eles encontraram uma sepultura onde um corpo foi decapitado com a cabea debaixo do brao. Eles assumiram que era o corpo do apstolo. Sobre os restos que permanecem sob catedral de Compostela jamais se fizeram testes cientficos e sua autenticidade foi questionada em diversas ocasies. 3. Joo, filho de Zebedeu. Este tipo teve que ser mantido vivo por tempo suficiente para cuidar de Maria, dirigir a igreja em feso, escrever o Livro do Apocalipse e escrever seu prprio evangelho. Inclusive sobrevive mesmo aps de ser fervido em leo e depois lhe do uma morte natural! Na verdade, Joo Zebedeu desaparece a partir do inicio de Atos, ao mesmo tempo seu irmo Tiago dramaticamente eliminado da histria. A ltima referncia a Joo tambm o versculo 12:2. De Atos 12:12 em diante tratado como outro Joo "de sobrenome Marcos" (um personagem superficial que, no entanto, lhe atribuda a autoria do primeiro Evangelho). A queda iminente dos irmos filhos do trovo na realidade preconcebida no Evangelho de Marcos (e embelezada em Mateus, onde a 136

Sra. Zebedeu quem fala). As crianas pedem bancos da frente no alm e Jesus no quer ter nada a ver com isso: Marcos 10:35-41 35 - Nisso aproximaram-se dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos que nos faas o que te pedirmos. 36 - Ele, pois, lhes perguntou: Que quereis que eu vos faa? 37 - Responderam-lhe: Concede-nos que na tua glria nos sentemos, um tua direita, e outro tua esquerda. 38 Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu bebo, e ser batizados no batismo em que eu sou batizado? 39 - E lhe responderam: Podemos. Mas Jesus lhes disse: O clice que eu bebo, haveis de beb-lo, e no batismo em que eu sou batizado, haveis de ser batizados; 40 mas o sentar-se minha direita, ou minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles a quem est reservado. 41 - E ouvindo isso os dez, comearam a indignar-se contra Tiago e Joo.

Assim, enquanto na carreira terrena de Jesus, os irmos Tiago e Joo (os "filhos do trovo", Marcos 3:7) so proeminentes, a histria da igreja primitiva inventa um novo Tiago, "o irmo de Jesus" e um novo Joo, companheiro de Paulo e Barnab. Sabemos pouco sobre ambos, apesar da morte de Santiago Damneus (Josefo, Antiguidades 20,9) fornecer a base para o fantasioso martrio de seu irmo Tiago, amado dos apologistas cristos. 4. Andr, irmo de Pedro. Andr foi o primeiro apstolo chamado por Jesus e lhe d uma maravilhosa carreira que abrange tudo, desde Ctia para a Grcia, da sia Menor Trcia. Este homem, aparentemente, tinha uma opo "C" no seu cardpio da crucificao: em uma cruz transversal em forma de X. Aparentemente, isso lhe permitiu poder continuar a pregar por trs dias (voc sabe, para evitar o tdio). De fato, conta a tradio que foi crucificado na cidade de Patras. Desnecessrio ser dizer que o santo padroeiro no s desta cidade, mas de pases como a Grcia, Rssia, Romnia, Esccia, Ucrnia, Malta, Siclia. Um apstolo digno de todos. 5. Felipe um pouco confuso, na verdade existem dois Felipes. O apstolo original desaparece da histria depois de testemunhar a ascenso de Jesus ao cu, a partir do Monte das Oliveiras. Filipe e o resto da banda voltam para o cenculo em Atos 1:13. Mas em Atos 6:5 um segundo Felipe escolhido como uma das sete pessoas sob a responsabilidade de alimentar as vivas. Segundo a tradio, vai pregar em Hierpolis (atual Turquia) onde morre em idade avanada, sendo seus restos enterrados ali. Acredita-se que seus restos mortais foram transferidos mais tarde para Constantinopla e da para a Igreja dos Doze Apstolos em Roma Atualmente existem dois tmulos do mesmo apstolo ou dois "Felipes" diferentes. Apstolos extras nunca so problema! 6. Bartolomeu (Natanael segundo Joo) 137

Este viajante extraordinrio (ndia, Prsia, Armnia, Etipia e sul da Arbia), milagrosamente conseguiu ser crucificado, esfolado vivo (!) e decapitado na ndia e na Armnia. Muito impressionante. Uma igreja em Roma alegou ter a maioria de seu corpo, mas no sculo XI Canterbury obteve bons lucros com seu brao! (venerado na catedral de Canterbury) Seu emblema a faca de esfolar. Cool!. 7. Mateus (Levi, filho de Alfeu) Esse indivduo tambm teve que ser mantido vivo por tempo suficiente para escrever seu evangelho (pelo menos 20 anos aps a suposta morte de Cristo). Credenciado com 15 anos em Jerusalm, foi a misses para a Prsia e a Etipia e, claro, o martrio em ambos os lugares. De acordo com a iconografia medieval usava culos, talvez para contar o dinheiro de impostos. Ele citado apenas em Atos (Atos 1:13). tambm um dos poucos discpulos mencionados pelo nome no Evangelho apcrifo de Toms. De acordo com Eusbio de Cesaria, ele pregou por quinze anos na Judia, onde ele escreveu seu evangelho em torno dos 80 anos. De acordo com Rufino, foi ento para a Etipia. Algumas tradies dizem que ele foi martirizado na Etipia. Em vez disso, segundo Epifnio de Salamis (Bispo de Chipre), Mateus morreu em Hierpolis e quem foi martirizado na Etipia foi Matias, o substituto de Judas Iscariotes. Em fim, no importa quem foi martirizado, o que realmente importa que os discpulos de Jesus sofram dor e tortura. Segundo a tradio, seus restos so preservados em Salerno (Itlia). 8. Toms Ddimo (o gmeo) Outro grande viajante, visto por toda parte da Prtia Kerala no sul da ndia. A Toms se atribui a evangelizao do Oriente. Uma inveno do sculo quarto, muito apropriadamente, tambm recebe dois martrios, um na Prsia e outro na ndia. Inclusive teve um enterro na Sria. Outro local de descanso Mylapore, onde foi reivindicado pelos portugueses no sculo 16. mais famoso por sua "dvida" e tem uma srie de escritos apcrifos. 9. Tiago, filho de Alfeu (Tiago, o Menor ou Tiago, o Justo) Os criadores de mitos realmente se inspiraram com esse sujeito. Foi jogado de mais de 30 metros de altura, do pinculo do Templo, pelos "escribas e fariseus" e sobreviveu! claro, que mais tarde foi apedrejado at a morte, arrancaram seu crebro com uma vara e seu corpo foi serrado ao meio. Tudo isso aos 90 anos de idade! No confundir Tiago Menor, com Tiago, irmo de Jesus (a identificao foi feita por So Jernimo e os catlicos mais tarde). Talvez toda essa confuso com os dois Tiago seja porque o serraram em duas partes! 10. Judas Tadeu (ou Lebeu) Judas, o apstolo frequentemente confundido com Judas, o irmo de Jesus e tambm com Judas o escritor da Epstola de Judas. No entanto, Judas (o autor da carta) identificado como o irmo de Tiago, como um servo de Jesus e no seu irmo (Judas 1:1). Ele tambm fala dos apstolos no passado, no como um deles (versculo 138

17), por isto no pode ser identificado como um dos "doze" tambm. Segundo a tradio, depois de sua vida como apstolo de Cristo, levou a mensagem deste, com o seu irmo Simo (o cananeu ou zelote), para as regies da Galileia, Judia, Samaria, Egito, Lbia, Eufrates, Tigre, Edessa e Babilnia, atingindo s fronteiras da Sria e da Prsia. Segundo a tradio catlica, So Simo, o zelote foi martirizado e serrado ao meio, So Judas Tadeu teve a cabea esmagada com um martelo e foi cortado com um machado. Por isso so hoje representados com esses instrumentos nas mos. 11. Simo, o cananeu (ou zelote?) A inveno veio tarde para este. Tudo que se acredita dele uma beleza (crucificao na Prsia e at uma crucificao a milhares de quilmetros de distncia, no Reino Unido). Embora a mais aceita seja a de que morreu serrado ao meio, junto com Judas Lebeu. Acredita-se que ao entrar na cidade de Suame, foram surpreendidos pelos sacerdotes pagos do lugar e por se recusarem a adorar seus deuses, foram condenados morte. Ao ouvir a notcia, o rei Acabe da Babilnia, veio com seus soldados e invadiu o lugar, recolhendo os corpos de Judas Tadeu e Simo, o Cananeu, levando-os cidade da Babilnia. Em 800, o Papa Leo III apresentou ao rei cristo Carlos Magno, um conjunto de restos mortais, afirmando que eram as relquias dos dois santos, que sculos antes os cristos tinham secretamente retirado da Babilnia e levado a Roma, quando os muulmanos a invadiram. Carlos Magno acreditou nele e levou os restos Baslica de So Saturnino, em Toulouse (Frana), onde so venerados atualmente. 12. Judas Iscariotes Existe tanta farsa e manipulao sobre sua morte que falaremos de maneia mais extensa em outra ocasio. 13. Judas, filho (ou irmo?) de Tiago. Nada. O leitor cristo tem alguma inspirao de deus? Pode nos dizer alguma coisa? 14. Levi, filho de Alfeu. Consulte o seu alter ego Mateus. 15. Matias. De acordo com Atos, foi escolhido apstolo POR SORTEIO - aps a morte de Jesus Cristo para substituir Judas Iscariotes. A fantasia o envia da Sria Capadcia, s margens do Mar Cspio e a um lugar muito perigoso chamado "o pas dos antropfagos " (Matias o autor de um escrito chamado "Atos de Andr e Matias no pas dos antropfagos", onde conta as aventuras do apstolo em uma aldeia de canibais, onde foi martirizado). Morre na fogueira, tambm morre por apedrejamento em Jerusalm (e por decapitao, claro). E quem sabe tambm por algum canibal pago! Estes trs personagens a seguir, embora eles no sejam discpulos diretos ou oficiais de Jesus, interessante analisar as circunstncias de suas mortes. 139

Marcos (Joo Marcos) Nem Clemente de Alexandria (153-215), nem Orgenes de Alexandria (182-251) parecem ter sabido que Marcos foi o "primeiro bispo" de Alexandria e tinha sofrido o martrio no "oitavo ano de Nero" no ano 61, segundo Eusbio de Cesaria (263-339), fazendo inclusive com que o apstolo morra antes de Pedro, cujas memrias supostamente Marcos relatou em seu evangelho. "Arrastado at a morte", ou talvez no. Seus ossos (pelo menos so ossos de algum) foram levados em 828 de Alexandria por marinheiros italianos, que os levaram Veneza, onde so preservados na Baslica de So Marcos, construda especificamente para abrigar seus restos mortais. Os coptas acreditam que a cabea do santo ficou em Alexandria. Lucas "Pendurado em uma oliveira" ou, "viveu at os 84 anos e morreu solteiro". Aps os acontecimentos da morte de Pedro e Paulo, no est claro o destino de Lucas, se discute ainda se foi martirizado, enforcado ou segundo o antigo "Prefatio vel Argumentum Lucae" morreu de velhice. Acredita-se ainda que continuasse a pregar na Macednia, Acaia e Galcia e supostamente, morreu na Becia e foi sepultado em Tebas. Paulo "Decapitado por Nero." No, no realmente, bem sabemos. A lenda nos diz que teve o mesmo destino de Pedro e at mesmo morreram no mesmo dia. Pio escreveu romances entre os sculos II e IV (Atos de Paulo, o Apocalipse de Paulo, o Martrio de Paulo e os Atos de Paulo e Tecla) e nos proporciona todas as fantasias que voc poderia desejar. De fato, os apstolos no poderiam terminar suas vidas de forma agradvel ou causas naturais. No. Eles precisavam de dramatismo, teatro, emoo, precisava de um destino final que lembrasse o de seu mestre Jesus e, como sempre, a tradio e as lendas se encarregaram minuciosamente disso.

5 - De 12 apstolos para 7 e de 7 para 1!

H coisas na Bblia que o cristo comum geralmente passa longe, no lhe interessa ou simplesmente faz vista grossa. Um exemplo claro disso o que aconteceu com os apstolos imediatamente aps a morte e ressurreio de Jesus, coincidindo com o incio do livro de Atos. Em Atos dos Apstolos, os onze discpulos escolhidos pelo Jesus ressuscitado, esperam em Jerusalm a iluminao de Esprito Santo para fazer um sorteio com a finalidade de substituir Judas Iscariotes, o traidor. Eles escolheram Matias contra Barsabs Justo, restaurando assim o crculo mgico dos 12 Apstolos. A linguagem usada em Atos curiosa: ... um deles se faa conosco testemunha da sua 140

ressurreio. (Atos 1:22). Nesta fase, os "Doze", ainda tem um significado divino ou mstico. Mas depois de um interldio dirigido por Pedro (O sermo no dia de Pentecostes, os primeiros milagres, a priso e deteno de novo, etc) os "Doze" deixaram de ter utilidade. A grande notcia que os apstolos no queriam "servir s mesas" (no gozao caro leitor, veja: Atos 6:2... com certeza muitos crentes diro que se deve interpretar essa frase.) ou deixar de atender as "vivas gregas... Eles querem ir em frente com a orao e o ministrio. Escolhem sete homens, cheios do Esprito Santo, escalados para realizar este trabalho extremamente mundano e frvolo. (Atos 6:3-6) Atos 6:1-6 1 - Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. 2 - E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. 3 - Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. 4 - Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 5 - O parecer agradou a todos, e elegeram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia, - e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos.

O que realmente detona a "autenticidade" desta histria que a partir deste ponto os discpulos originais judeus so agora livres para servir, e quase desaparecem completamente da histria. Por outro lado, os helenistas, jovens supostamente designados para o trabalho social, so os que roubam a ateno (Algum se lembrou de Paulo?). O primeiro passo dado por Estevo, que d um grande discurso prmorte e se torna o primeiro mrtir, seguido por Felipe (no deve ser confundido com o discpulo do mesmo nome) que faz maravilhas em Samaria, em concorrncia com Simo, o Mago. Felipe tambm converte o tesoureiro da Etipia e inclusive "desaparece" de Gaza para reaparecer h 25 milhas de distncia em Asdode (Ashdod), tudo por cortesia do Esprito Santo (Atos 8:39-40). Felipe, obviamente, no passou muito tempo trabalhando nas mesas. Vinte e tantos anos mais tarde Felipe se encontra em Cesareia, onde pai de quatro virgens profetisas e at abriga o apstolo Paulo. (Atos 21:8-9) Note que Felipe j no tratado como um dos 12, MAS COMO UM DOS 7, confirmando a mudana oficial do nmero de discpulos. Os outros membros do grupo dos 7 helenistas (Prcoro, Nicanor, Timo Prmenas e Nicolau) jamais foram mencionados novamente. Como a maioria dos apstolos, se limitam simplesmente a completar nmero. A partir desta etapa os Atos tornaram-se totalmente um monlogo com as aventuras de Paulo. Estes novos "7 Discpulos" eleitos, so chamados pelos crentes cristos como "os 7 ajudantes" ou "7 diconos... Uma boa maneira de disfarar essa estranha mudana de nmero. Obviamente, explicaes crists abundam, desde bizarras simbologias at 141

simples trabalhos terrenos. Enquanto isso, os discpulos originais escolhidos por Jesus como "os pescadores de homens", que foram divinamente ordenados por ele para trazer a boa nova "at aos confins da terra" se desvaneceram como fumaa no esquecimento. absolutamente incompreensvel a situao dos incrveis doze apstolos depois da ascenso de Jesus. Parece que mesmo aps a confirmao do Jesus ressuscitado, caram em desgraa ou no esquecimento. Temos trs opes: 1. Os 12 apstolos no foram ningum importante. 2. Houve uma descarada manipulao das escrituras para esconder as atividades desses apstolos. 3. Ou simplesmente no existiram e so apenas nomes e nmeros criados para dar a uma igreja crist primitiva o suporte astrolgico-religioso (12 tribos de Israel, 12 apstolos, 12 signos do zodaco), mas em qualquer caso, essa histria dos 12 "apstolos" est muito mal contada. Os apstolos passaram no livro de Atos 12 para 7 e, finalmente, a um s apstolo, Paulo, com a absoluta falta de apoio histrico, aparentemente os 12 apstolos originais eram totalmente descartveis. Manipulao bblica? Bastante provvel! Totalmente inventados? Muito, mas muito possvel mesmo.

6 - Tiago? Qual deles?

Um dos nomes que mais frequentemente confundem o leitor do Novo Testamento Tiago. Repete-se tanto que parece ter tantas personalidades diferentes, que difcil imaginar que seja o mesmo indivduo. Lembre-se, "Tiago" tambm sinnimo de "Jacobo" ou "James" em verses em Ingls. O nome "Jacobo" (Ya'akov), assim como "Jesus", so verses de um nome semita. "Ya`QUV" que se transformou no grego em Iakobos, Jacobo na Amrica e, portanto, James em Ingls. Mas tambm existe uma alternativa que oferece uma interpretao perfeita: Jacob. Talvez um nome muito "judeu" para a Europa crist? Tiago um desses nomes que se repetem na Bblia com uma frequncia alarmante (e no vamos esquecer que Maria tem uma irm chamada Maria!). O resultado confuso e desconcertante. Pelo menos, cinco (e talvez at 8!) personagens so chamados de Tiago no Novo Testamento. Felizmente, quase todos so fantasmas. - A falta de personificao de "Tiago, filho de Alfeu", que apenas uma figura decorativa, como um dos doze discpulos, no tem nenhum papel a desempenhar no Novo testamento. Marcos 3:18 18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o cananeu,

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- Menos ainda o "Tiago, irmo de Judas", que recebe duas menes, no porque um discpulo, mas porque tem um irmo que . Judas 1:1 1 - Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo:

- H um "Tiago, filho de Maria", que tal vez seja o mesmo ator, mas como "Tiago, um dos quatro irmos de Jesus", seguramente o mais importante. Marcos 6:3 3 - No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e no esto aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se dele.

Chama muito a ateno que nos versculos Marcos 6:3 e Mateus 13:55, Tiago descrito como o filho de Maria e do "carpinteiro" (Jos), irmo direto de Jesus, em seguida mencionado novamente como o filho de uma das "Marias" que testemunhou a morte e ressurreio de Jesus: Marcos 15:40 40 - Tambm ali estavam algumas mulheres olhando de longe, entre elas Maria Madalena, Maria, me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom; Marcos 16:1 1 -Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. Mateus 27:56 56 -entre as quais se achavam Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu. Lucas 24:10 10 - E eram Maria Madalena, e Joana, e Maria, me de Tiago; tambm as outras que estavam com elas relataram estas coisas aos apstolos.

E surpreendentemente esta "Maria" nunca descrita nestes versculos como "Me de Jesus", sempre citada depois de Maria Madalena. Porque no chamam a esta "Maria" diretamente como a "Me de Jesus", mas citada sempre como a me de Tiago? Inclusive o versculo Mateus 27:56 faz uma importante distino entre Maria, me de Tiago e a me dos filhos de Zebedeu, um dos quais supostamente outro Tiago! Mas certamente o Tiago-James que leva o lugar de honra "Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo" (tambm conhecido como "Tiago, o Maior"). Marcos 3:17 17 - Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de Boanerges, que significa: Filhos do trovo;

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Este personagem um ator em vrias cenas-chave: quando Jesus "ressuscita" a filha de Jairo, quando Jesus se "transfigura" em uma figura brilhante no topo de uma montanha e uma nuvem comea a falar, quando um no menos radiante Jesus "entrega" s autoridades em Getsmani. O filho maior de Zebedeu tambm est presente na famosa "sala superior" no dia de Pentecostes e recebe a sua quota de esprito santo de fogo. Ele tambm tem uma notvel carreira pstuma na Espanha! Segundo a tradio, claro. Tambm precisamos considerar a "Tiago, o Justo", "Tiago o correto", "Tiago de Jerusalm", "Tiago Protepiscopus" (primeiro bispo de Jerusalm) e "Tiago, o Menor", todos foram mencionados em vrias testemunhos cristos apcrifos. Agora isto curioso: o Tiago, que aparentemente carrega a igreja me do cristianismo durante 30 anos e tem nada menos do que uma relao de sangue com o prprio deus-homem Jesus, no recebeu nenhum papel importante na histria do evangelho (mas em terras ibricas teve um grande show!). Ainda mais curioso que, depois de ter liderado a igreja por tanto tempo (durante seus cruciais anos de formao) a histria de Tiago est to superficialmente registrada at o ponto em o centro da ateno tomado pela dupla dinmica Pedro e Paulo. Amigo crente cristo, escolha aqui seu Tiago favorito: Tiago foi irmo de sangre de Jesus, nascido da Virgem Maria. [Se Protestante, escolha esta opo] Tiago foi um dos filhos de Jos de um matrimonio anterior. [Se Ortodoxo, escolha esta opo] Tiago foi "primo" de Jesus. [Se Catlico, escolha esta opo] Tiago era possivelmente um lder de uma seita de judeus radicais, como os essnios ou nazarenos, cuja biografia foi canibalizada em ao menos duas pessoas (um "santo" companheiro do deus-homem Jesus e um "bispo" de Jerusalm). [Se pensa por voc mesmo, escolha esta opo]

Esta abundncia de Tiagos, assim como muitos dos outros nomes dos apstolos de Jesus, possui uma desculpa perfeita que o crente cristo utiliza desavergonhadamente e ao que parece lhe mantm com a conscincia em paz: que muitas pessoas dessa poca tinham o mesmo nome. Com esta frase evitam muitas dores de cabea e o esforo de tratar de explicar toda esta salada de nomes repetidos e contraditrios. Tiago, depois de tudo isso, o santo padroeiro da Espanha e um decreto real em 1492 expulsou todos os judeus da Espanha! Bem, aos super-heris no conveniente buscar seus defeitos, perdem sua fora e poder!

7 - Falsas evidncias histricas de Tiago e Jesus

Talvez a nica prova medianamente confivel que acreditam ter alguns crentes cristos sobre este estranho (e to numeroso) Tiago, seja como sempre o nosso velho conhecido Flavio Josefo, mas no com a j amplamente desacreditada Flavianum Testimonium e sim a referncia em Antiguidades Judaicas (20,9). Querem nos fazer 144

crer que Tiago-James tornou-se cristo tardiamente aps um encontro com o Jesus ressuscitado, isso o levou a um movimento espiritual pacfico at que encontrou uma morte gloriosa como mrtir. Ele morreu to silenciosamente quanto viveu (segundo a tradio, claro). No entanto, a realidade bem diferente desta fbula (uma realidade que concorda com a poltica real da palestina) da primeira metade do sculo. Quando removemos a interpolao crist onde foi citado Tiago na referncia de Josefo, fica claro que Tiago era o irmo, no de um inexistente "Jesus", mas de Jesus bar Damneus, que foi brevemente sumo sacerdote em 63. Na rivalidade cada vez mais violenta entre duas grandes famlias que tinham controlado o sumo sacerdcio por um sculo, Tiago era o irmo de um dos candidatos. Junto com seus seguidores, foi eliminado pelo chefe da faco rival. Em resumo, a famlia "lesada" obteve o controle do Templo. Mas uma vez que o novo procurador romano se instalou, pressionou Agripa II para substituir Jesus bar Damneus por um candidato mais pr-romano e Jesus, filho de Gamaliel tornou-se sumo sacerdote. A passagem de Josefo sobre Tiago em Antiguidades (20. 9) Vejamos agora a famosa referencia em Antiguidades Judaicas onde segundo os crentes, no apenas prova de que existiu um Tiago, mas que tambm prova irrefutvel da existncia do Jesus histrico. O jovem Ans que, como dissemos, recebeu o pontificado, era homem de carcter severo e de notvel valor. Pertencia seita dos saduceus, que comparados com os demais judeus so inflexveis em seus pontos de vista, como antes indicamos. Sendo Ans deste carter, aproveitando-se da oportunidade, pois Festo havia falecido e Albino ainda estava a caminho, reuniu o sindrio. Chamou em julgamento o irmo de Jesus que foi chamado Cristo, seu nome era Tiago (Jacobo) e com ele fez camparecer varios outros. Ele os acusou de serem os infratores da lei e os condenou a serem apedrejados. Antiguidades (20. 9)

Em algumas tradues, para preservar o autntico tom da passagem, Josefo escreve "o irmo de Jesus chamado Cristo". Mas se lermos um pouco mais adiante, no mesmo pargrafo, Josefo nos diz que houve um chamamento para um novo procurador (no sobre o apedrejamento de Tiago, mas devido chamada do Sindrio por An) e: Albino, convencido, enviou uma carta a An, na qual ele, indignado, anunciou que iria se vingar. Ento o rei Agripa, depois de ter terminado o pontificado, que exerceu durante trs meses, colocou no seu lugar Jesus filho de Damneo. O prprio Josefo nos diz precisamente que Tiago o irmo de Jesus bar Damneo! Obviamente, caro leitor cristo, a frase "Jesus que se chamou Cristo, foi introduzida por um editor cristo, ento esse Tiago teria sido o irmo do homem que se tornou sumo sacerdote, devido execuo de Tiago! (Atos 12.2). Alm disso, a referncia a 145

"Cristo" baseado na explicao desacreditada do termo inserido no Captulo 18 do no menos confivel Flavianum Testimonium. No texto de Josefo, Jesus, filho de Damneo o mais importante dos dois, por isso coloca o seu nome em destaque. Tiago poderia ter dado lugar a uma faco de zelosos da "lei" e ficou claro que ele tinha um irmo em altas esferas, mas isso tudo o que podemos deduzir de Josefo. Cabe destacar que Josefo no se preocupa em mencionar a morte de Tiago em sua obra Guerra dos judeus (A qual claramente descrita no Novo Testamento: Atos 12,2). Em seu lugar, Ans quem conquista a simpatia Josefo: "No se confunda, se eu disse que a morte Ans foi o incio da destruio da cidade (Jerusalm) e que a partir de hoje pode ser datada a queda de seu muro e a ruina de seus erros, sobre a qual se viu seu sumo sacerdote e o procurador de sua conservao, assassinado no meio da sua cidade."

Um pouco mais adiante, em Antiguidades 20.9.4, Josefo explica como a "faco de Ans" no s restaurou o sumo sacerdcio, mas tambm como o confronto entre as duas seitas espalhou sua inimizade: O rei privou do pontificado a Jesus filho de Damneo e deu para Jesus, filho de Gamaliel. Por este motivo nasceu entre os dois uma severa disputa. Cada um deles reuniu um grupo de homens da pior ndole, que se insultavam uns aos outros e s vezes at se apredejavam.

O controle do sumo sacerdcio tornou-se mais voltil. Inclusive se analisarmos a ordem cronolgica de "sacerdotes" da provncia da Judia, notamos que h um Jesus (na verdade dois), mas eles no tm a menor ligao com o Jesus dos Evangelhos com o qual pretendem confundir e enganar ao vido leitor crente que busca desesperadamente provas histricas de Jesus ou qualquer dos seus discpulos: Ano Ano Ano Ano Ano 18-36 anos: Jos Caifs, genro de Ans o maior (retirado por Vitlio). 26 - Pncio Pilatos, Prefeito. 32 - Pomponio Flaco, legado da Sria. 35 - Lcio Vitlio, legado da Sria 36 Marcelo, Prefeito.

Ano 36 - Jonathan, filho de Ananias (Atos 4.6) (eliminado por Vitlio). Ano 37 - Marulo, Prefeito. Ano 41 - o rei Herodes Agripa I. Ano 37 Tefilo, filho de Ans (removido por Claudio, Imp. 41-54). Ano 39 - Pblio Petrnio, legado da Sria. Ano 41 - Simo (Cantheras?), Filho de Boeto (removido por Agripa). Ano 41 - Vibio Marcus, legado da Sria. 146

Ano 42 - Matias, filho de Ans, irmo de Jonathan (eliminado por Agripa). Ano 43 - Aljoneus (Elioneus), filho de Cantheras. Ano 45 - Josefo, filho de Camydus (eliminado por Agripa). Ano 44 - Herodes Agripa I morre. Procurador romano: Fado Cspio. Ano 45 - Cassio Longino, legado da Sria. Ano 46 - Tibrio Alexandre, procurador. Ano 47 - Ananias, filho de Nebedus (Atos 24). Ano 48 - Ventidio Cumano, Procurador. Ano 50 - Ummidius Quadratus, legado da Sria. Ano 52 - Ananias, enviados para julgamento em Roma (absolvido? voltou?). Ano 52 - Flix Antonio, Procurador. Ano 53 - Herodes Agripa II, rei da Galileia. Ano 53 Ano 58 68). Ano 60 Ano 60 Ano 62 Jonathan, nomeado de novo (assassinado por instigao de Felix). - Ismael, filho de Phiabi (tomado como refm por Popeia, esposa de Nero, 54- Domcio Corbulo, legado da Sria. - Prcio Festo, procurador. Albino, procurador.

Ano 61-62 - Joeseph Cabi, filho de Simo (eliminado por Agripa II). Ano 63 - Cestius Ano Galo, legado da Sria. Ano 63 Ans, filho Ans (eliminado por Agripa II). Ano 63 - Jesus, filho de Damneo (removido por Agripa II). Ano 63 - Jesus, filho de Gamaliel (um protegido de Anano). Ano 64 - Gesio Floro, Procurador (seu roubo de ouro do templo precipitou tumultos e depois da guerra). Ano 65 - Matias, filho de Tefilo. Ano 66 Phanias, filho de Samuel (nomeado durante a guerra). Ano 69 - Licnio Muciano, legado da Sria. Ano 70 - at o ano 135, legados romanos. Ano 135 - O Imperador Adriano suprime a provncia da Judeia, passando a ser parte da Sria-Palestina. Amigo crente, sabemos como decepcionante buscar desesperadamente por evidncias na histria secular que, mesmo superficialmente endossem a existncia de 147

Jesus ou qualquer personagem bblico. muito frustrante, de dar pena, j que em NENHUM caso vai encontrar alguma "prova" irrefutvel, muito pelo contrrio, parece que quanto mais pesquisar a histria, menos evidncia H da existncia desses seres bblicos. Mas se voc quer acreditar que eles existiram por "f", ns entendemos, porque esta ser a nica evidncia que voc poder usar, mas bvio que esta "evidncia" no ter NENHUM VALOR para uma pessoa racional e ponderada, mas se para voc e a seus alegados religiosos suficiente, dane-se junto com eles!

2 Paulo, falso apstolo mentiroso

Do estudo atento dos Atos dos Apstolos, das Epstolas de Paulo, dos diversos apcrifos atribudos a ele, assim como das Homilias Clementinas, de Antiguidades Judaicas e a Guerra dos Judeus, de Flavio Josefo, em resumo, de todos os textos antigos que nos chegaram sobre ele, chega-se finalmente uma concluso, porm muito desconsoladora para os crentes, aos quais lhes apresento: a de que o Paulo do Novo Testamento um personagem simblico no qual os escribas annimos dos sculos IV e V fundiram e amalgamaram literalmente palavras e acontecimentos pertencentes pelo menos a trs personagens diferentes, dois dos quais foram imaginados a seu desejo e s um deles foi real. Na poca em que por ordem de Constantino e sob a vigilncia de altas autoridades da Igreja, como Eusbio da Cesareia, unificavam-se os textos evanglicos, que quando eram conforme se copiavam de novo em srie de cinquenta exemplares e a seguir eram enviados a todas as igrejas do Imprio (sem omitir o confisco dos antigos textos aos que estes tinham substitudo), literalmente se criou Cristo, deus encarnado para a salvao dos homens. Entretanto, para dar um valor inatacvel a esta criao e poder justificla, no podiam utilizar testemunhos apostlicos habituais. De maneira que se fabricou um personagem novo mediante a fuso de trs personagens antigos. Os textos e os documentos de que estes eram, indiscutivelmente, os autores, foram refundidos e recompostos. E como eram anteriores aos novos evangelhos cannicos, atribuam a este personagem imaginrio um reflexo de autenticidade histrica. Nessa poca e ao longo de todos esses sculos, a mo de ferro dos poderes temporrios sob as ordens da Igreja, perinde ac cadver, achava-se sempre disposta a silenciar definitivamente a todo investigador mal pensante. Por isso que monsenhor Ricciotti pode nos dizer, com toda lealdade, em seu Saint Pal, apotre: 148

As fontes que permitem reconstruir a vida de So Paulo se acham em sua integridade no Novo Testamento; fora deste no se encontra virtualmente nada. Os elementos que podem descobrir em alguns outros documentos no s so pouco numerosos, mas tambm, alm disso, extremamente duvidosos. (P. 90). b) O ano de nascimento de Paulo no se desprende de nenhum documento... (P. 149). c) Quanto ao ano do martrio de Paulo, os testemunhos antigos so vagos e discordantes [...] No se sabe nada a respeito do dia de sua morte... (P. 671). Tambm o abade Loisy, sem negar formalmente a existncia histrica do personagem, concluiu que no pode saber-se nada vlido sobre ele. Bruno Bauer e uma boa parte da escola exegtica holandesa vo mais longe e concluem que se tratava de um personagem imaginrio ou simblico. Ns, por nossa parte, nos contentaremos ficando com o homem que nos apresenta o texto dos Atos dos Apstolos e pass-lo pela peneira das verificaes racionais, deixando s diversas igrejas a responsabilidade da impostura histrica, bem seja total ou parcial, se que h. OS TRS PAULOS: O primeiro, formado pela cultura grega, v Cristo como um ser divino, descido atravs dos "cus" intermedirios adotando forma humana, morto na cruz, ressuscitado em esprito para assegurar a vitria do Esprito (pneuma) sobre a Matria (hyiee) e assim assegurar aos homens sua liberao espiritual, longe da servido dos "poderes" intermedirios e inferiores. No segundo traduzem-se as tradies nazarenas e ebionitas; v Jesus um homem de carne e osso, nascido de uma mulher da estirpe de David, submetido Lei, morto na cruz, ressuscitado em carne, e logo deificado. O terceiro ser um mago, e nos apresentam como Simo, o Mago. Temos aqui trs personagens e trs doutrinas absolutamente contraditrias. Vamos, pois, abrir o expediente desta investigao sobre "So Paulo, apstolo dos gentios". E prevenimos de antemo o leitor de que vai de surpresa em surpresa, tal e como j aconteceu tambm no anterior volume, j citado, referente a Jesus. Porque formularo numerosas interrogaes.
Robert Ambelain em O Homem que criou Jesus Cristo.

1 - O Apstolo inventado
Quando o crente cristo escuta a palavra Apstolo seguramente que o primeiro personagem que lhe vem mente Paulo de Tarso. Pois Paulo sempre foi considerado o maior de todos os apstolos, o Apstolo por excelncia. Mas merece esse titulo? O que na realidade um Apstolo? A primeira coisa que devemos fazer diferenciar o que um apstolo e o que um discpulo, j que muitos crentes cristos confundem ou intercambiam os termos e inclusive atribuem ambos a Paulo. 149

dis.c.pu.lo s. m. Aquele que recebe ensino de algum; aquele que aprende; aluno. Um discpulo basicamente o aluno de um mestre. O termo no muito comum no antigo testamento (Isaas 8:16), mas nos escritos rabnicos (1 Crnicas 25:8) uma figura muito familiar como aluno de um rabino, de quem aprendia o saber tradicional. No mundo grego, da mesma foram os filsofos que estavam rodeados de seus alunos. Dado que os alunos adotavam os ensinamentos caractersticos de seus mestres, a palavra chegou a significar adepto de uma concepo particular em religio ou filosofia. Os seguidores de Joo Batista eram conhecidos como seus discpulos (Marcos 2:18; Joo 1:35). Provavelmente se aplicava este termo a seus seguidores mais chegados. Praticavam a orao e o jejum de acordo com suas instrues (Marcos 2:18; Lucas 11:1) e alguns deles lhe prestaram auxilio quando estava na priso, tambm se ocuparam de sua sepultura (Mateus 11:2-7; Marcos 6:29). Ainda que Jesus (assim como Joo) nunca foi oficialmente reconhecido como mestre (Joo 7:14), entre o povo era conhecido como mestre ou rabino (Marcos 9:5; 11:21; Joo 3:2) e os que se juntavam a ele eram conhecidos como discpulos. s vezes o vocbulo pode aplicar-se a todos aqueles que aceitavam sua mensagem (Mateus 5:1; Lucas. 6:17; 19:37), mas tambm pode referir-se mais precisamente queles que o acompanhavam em suas viagens (Marcos 6:45) e especialmente aos doze apstolos (Marcos 3:14). Aqueles que se fizeram discpulos foram ensinados por Jesus e designados como seus representantes para pregar sua mensagem, expulsar demnios e curar enfermos (Marcos 3:14). Segundo Lucas, os membros da igreja primitiva eram conhecidos como discpulos (Atos 6:1 e frequentemente a partir desse momento). Isto deixa claro que os discpulos terrestres de Jesus formaram o ncleo da igreja e que o modelo da relao entre Jesus e seus discpulos terrestres serviu de pauta para a relao entre o Senhor ressuscitado e os membros de sua igreja. Sem dvida, o interessante disto que o vocbulo discpulo no aparece fora dos Evangelhos e Atos. Curiosamente nenhuma epstola e nem o Apocalipse o cita. a.ps.to.lo s. m. 1. Cada um dos doze discpulos de Jesus Cristo. Mateus 10:2-4 2.Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: O primeiro, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo;3.Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu, apelidado Tadeu;4.Simo o Zelote, e Judas Iscariotes, aquele que o traiu.

Mas creio que onde melhor se define a diferenca destes termos em Lucas: Lucas 6:12-16 12.E aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a orar, e passou a noite em orao a Deus. 150

13.E, quando j era dia, chamou a si os seus discpulos, e escolheu doze deles, a quem tambm deu o nome de apstolos: 14.Simo, ao qual tambm chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu; 15.Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; 16.E Judas, irmo de Tiago, e Judas Iscariotes, que foi o traidor.

Segundo isto, discpulos so todos os seus seguidores, mas apstolos so apenas os 12 eleitos. De qualquer forma a palavra apstolo s aparece nos Evangelhos em 8 passagens, todas relacionadas com os 12 escolhidos diretamente por Jesus. (Mateus 10:2; Marcos 6:30; Lucas 6:13; 9:10; 11:49; 17:5; 22:14; 24:10) O evangelho de Joo nunca cita este termo. Mas sem dvida, quem mais o utiliza o livro de Atos e as cartas de Paulo. De acordo com alguns telogos, o exposto na Bblia indica que so cinco as caractersticas necessrias para ser chamado Apstolo. Um Apstolo verdadeiro deve possuir as cinco caractersticas: 1. 2. 3. 4. 5. Ter conhecido Jesus. Ser escolhido e enviado por Jesus. Ser testemunha de Jesus Cristo ressuscitado. Dar a vida por Deus e pelo evangelho. Seguir a Jesus Cristo.

Todos os Apstolos, exceto Matias, que foi eleito por sorteio para substituir Judas Iscariotes, cumpriram estas cinco caractersticas. E no caso de Paulo de Tarso, recordemos que no est claro se ele viu a Jesus Cristo, pois s se menciona que escutou a voz de Jesus Cristo e ficou cego no caminho para Damasco (supondo que no seja um engano ou inveno de Paulo, ou uma manifestao de sua enfermidade). Posteriormente se autodenomina em seus escritos como Paulo, o Apstolo dos gentios Segundo isto Paulo NO deveria ser considerado apstolo. Baseando-nos em conceitos e interpretaes de ambos os termos, Paulo seria no melhor dos casos apenas um discpulo dos ensinamentos de Jesus, j que na realidade era discpulo de Gamaliel (Atos 22:3 - Quanto a mim, sou judeu, nascido em Tarso da Cilicia, e nesta cidade criado aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais, zeloso de Deus, como todos vs hoje sois.), porm se consideramos que um discpulo basicamente o aluno de um mestre e seguidor de seus ensinamentos, tanto Paulo, como voc amigo leitor cristo podem considerar-se discpulos de Jesus. Mas nem Paulo, nem Barnab, nem voc e nem ningum com exceo dos 12 escolhidos diretamente por Jesus (possivelmente incluindo Matias), deveriam ter o privilegio de utilizar a denominao de apstolo. Mas claro que Paulo, no seu af de conquistar o mundo atravs de sua nova teologia, no duvidou nem por instante em definir-se e gritar aos quatro ventos sua condio de Apstolo de Jesus 151

Romanos 1:1 1.Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus.

De donde tirou Paulo a ideia de que ele era um Apstolo? Por acaso lhe disse Jesus em alguma de suas vises? Ou foi designado por algum dos 11 apstolos eleitos diretamente por Jesus? No, nada disto. Apenas ele, por sua prpria conta se autoelegeu apstolo. interessante e at divertido o que diz Jesus em Mateus: Mateus 10:5-6 5.Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos; 6.Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel;

Jesus instrui claramente a seus 12 APSTOLOS eleitos por ele para que no fossem pregar aos gentios (romanos, por exemplo) e Paulo contradizendo absolutamente todas estas instrues de Jesus, no s rouba para si o termo de apstolo, mas tambm faz exatamente o contrario do que Jesus proibiu: Paulo foi diretamente pregar pelo caminho dos gentios at o ponto de chegar a capital gentia do mundo: Roma. Se isto no ser desobediente e descarado, no sabemos o que o . Alm disso, recordemos que o prprio Paulo era um gentio. Ele mesmo se denominava romano de nascimento (Atos 37; 22:27-28), sendo muito provvel que se convertera ao judasmo, circuncidando-se, muito depois. Amigo leitor cristo, quem vai acreditar que Jesus (que no queria que pregassem aos gentios) iria escolher como seu maior e mais importante apstolo um gentio romano? Pensar ou sequer insinuar isto crer que Jesus se contradiz ridiculamente. Como pode ver amigo crente cristo, no so acusaes atestas sobre o atrevimento e descaramento de Paulo de apropriar-se indevidamente do ttulo de apstolo. J em suas epstolas esta acusao rondava sobre a cabea de Paulo. Em vrias cartas Paulo precisa lidar com acusaes feitas por certos rivais de que ele no um apstolo legtimo. Paulo nunca discute esse ponto. 1 Corntios 9:1-2 1.No sou livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? No so vocs resultado do meu trabalho no Senhor? 2.Ainda que eu no seja apstolo para outros, certamente o sou para vocs! Pois vocs so o selo do meu apostolado no Senhor.

De fato, Paulo afirma que viu ao Senhor na mesma forma que Pedro e todos os demais. 1 Corntios 15:7-8

152

7.Depois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos; 8.depois destes apareceu tambm a mim, como a um que nasceu fora de tempo.

Esta uma referencia bvia s vises, uma das formas clssicas de revelao religiosa utilizada por Paulo. E para piorar a situao, Paulo se atreve a desprezar aqueles que no passado viram diretamente a Jesus, os apstolos legtimos. Glatas 2:6 Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa {quais outrora tenham sido, nada me importa; Deus no aceita a aparncia do homem}, esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram;

Paulo diz simplesmente que no d a mnima para a reputao do que os outros fizeram no passado, sendo esta uma clara aluso aos apstolos diretos de Jesus (especialmente Pedro). Concluindo que, como Deus no faz acepo de pessoas, ele tem o direito de ser considerado igual ou superior a eles. Desta maneira vamos percebendo o incrivelmente astuto, manipulador e mentiroso que Pablo; que nascendo gentio romano, no judeu; baseando-se em supostas vises e contradizendo as escrituras, aos verdadeiros apstolos e, sobretudo a Jesus, se autoproclamou sem nenhum tipo de vergonha como o maior dos apstolos, pregador e eleito por Jesus para levar sua teologia pessoal e contraditria a todo o mundo. assombroso que um personagem to obscuro e escabroso como foi Paulo, seja a base do cristianismo que predominou no mundo ocidental, que uma das maiores e mais influente religies do mundo.

2 - Mentiroso confesso
Caro amigo crente, o Jesus que voc conhece no seria o que sem a interveno de Paulo. Se no fosse por Paulo a ideia do Jesus messinico estaria arquivada com o resto dos Jesuses e pseudomessias judeus da poca. Por isso, analisar o personagem de Paulo de Tarso indispensvel para negar de forma definitiva a existncia de Jesus e corroborar seu carter mstico. Sim amigo crente cristo, o prprio Paulo reconhecia que era um mentiroso e, como veremos mais adiante, tinha muita razo. H tantas mentiras, contradies e falcias nos escritos e na suposta vida de Paulo que autodenominar-se mentiroso muito pouco. Mas onde diz na Bblia que Paulo chama a si mesmo de mentiroso? Romanos 3:7 7.Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua, por que sou eu ainda julgado tambm como pecador?

Entende amigo crente o que significa este versculo? Paulo disse em uma de suas cartas que sim, ele mente com o objetivo de glorificar e propagar a Deus e no deveria ser considerado um mentiroso como tal. Disse muito claramente MINHA 153

mentira dando a entender que recorreu a ela para aumentar a gloria de deus. incrvel ler estas palavras de um apstolo de Jesus! Diante desta sua afirmao podemos assumir que muitas das palavras e histrias que nos conta Paulo em suas cartas so simples mentiras e falsidades com a inteno de propagar o seu recmimaginado cristianismo. De fato, a partir de agora analisaremos todas estas falsidades, mentiras, falcias, enganos e contradies que rodeiam a vida do primeiro grande cristo. Questionaremos a tal ponto a vida e obra de Paulo de Tarso que poderamos concluir facilmente (como muitos historiadores e estudiosos j o fizeram) que nunca existiu o personagem de Paulo, sendo fictcias tanto sua vida como suas obras e viagens. Vejamos algumas caractersticas pessoais do Apstolo Paulo que nos fazem questionar muitas de suas virtudes. 1. - Paulo de Tarso, originalmente se chamava Saulo. Tambm chamado O apstolo dos gentios. 2. - Nasceu em Tarso da Cilicia entre 5 e 10 AEC (Atos 9:11; 21:39; 22:3) 3. - Cidado romano. 4. - Judeu (Glatas 2:15;) da tribo de Benjamim (Romanos 11:1; Filipenses 3:5) 5. - Profundo conhecedor do judasmo, chegou a falar e escrever em grego como em sua prpria lngua. 6. - Devido a seu excessivo zelo rabnico, dirigiu uma violenta campanha contra a seita dos nazarenos, os seguidores de Jesus de Nazar. 7. - Paulo presencia e aprova a morte do primeiro mrtir, Estevo:(Atos 7:51-52) 8. - Era fariseu (Filipenses 3:5-6) 9. - De aspecto fsico pouco agraciado, como ele mesmo diz (1 Corntios 15:8), de acordo com a primitiva tradio crist e o livro apcrifo Os Atos de Paulo (2, 3) onde se diz que era de pequena estatura, escassos cabelos, pernas arqueadas, sobrancelhas peludas, nariz aquilino,.... Joo Crisstomo (Principes Apostolorum, siglo IV), confirmou que Paulo era de baixa estatura: disse que tinha trs codos de altura, ou seja, metro e mdio, o que para a poca no era excessivamente baixo, corresponderia a uma pessoa atual de um metro sessenta centmetros, pouco mais ou pouco menos. 10.- Segundo disse ele mesmo, chegou a ser instrudo por Gamaliel (Atos 22:3), famoso doutor da Lei que pregava a moderao nas discusses entre judeus com os primeiros cristos (Atos 5:34s). Paulo, porm, no parecia seguir neste aspecto a seu Mestre, pois como temos visto era um dos mais ferrenhos adversrios da doutrina de Jesus. 11.- muito provvel que Paulo sofresse de uma enfermidade mental e dificuldades na fala, correspondendo com um quadro de epilepsia devido a movimentos e ataques espasmdicos involuntrios. (2 Corntios 12:7-9; Glatas 4:13-14). A enfermidade crnica pois Paulo pede a Deus que o cure e este lhe responde que no, pois por meio dela tem sua fora. Por outra parte, em 2 Corntios 12:2 Paulo diz: 2 Corntios 12:2 154

2 - Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo, no sei, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao terceiro cu. Provavelmente se trate de epilepsia: esta enfermidade produz vazios ou ausncias s que parece aludir Paulo ("se no corpo ou fora do corpo no o sei") e que seria o momento em que Paulo tinha vises, aparies e arrebatado ao terceiro cu e ao paraso. Paulo nos diz tambm que h pelo menos trs cus. No tempo de Paulo, com toda certeza, o que lhe ocorria, seria diagnosticado como epilepsia (os mdicos gregos diziam dela, que era a enfermidade "que cai"), (Atos 9:3-9). Ainda que o diagnstico moderno relacionasse com a histeria, especificamente no ramo da histeria epileptoide os sintomas relatados por Paulo, bem possvel que o fato ocorrido no caminho para Damasco e a transformao de Paulo em um fervoroso seguidor de Jesus, fosse devido a um ataque de epilepsia acompanhado com vises. Pouco atraente, possvel epilptico e com dificuldades na fala, como se disse anteriormente. Isto poderia ter criado nele um complexo de inferioridade que procurasse paliar com sua forte educao classicista e seu poder de comando a frente de tropas de represso. Sua doutrina aparece em suas epstolas (cartas) aos Romanos, Corntios (2), Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses (2), Timteo (2), Tito e Filemom. Parece j bem claro que Hebreus no foi escrita por Paulo (segundo a maioria dos exegetas o autor seria Apolo, um judeu de Alexandria que teria sido ajudante de Paulo) e no sabemos a quem est dirigida, apesar do ttulo, pois o autor no o menciona. Cristos de origem judaica? De origem no judaica? No parece que seja o autor de 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo e Tito, tambm h srias dvidas de que o seja de Efsios e Colossenses, sobretudo da primeira. Em resumo, podemos dizer que as nicas que se tem razovel certeza de que o autor so: 1 Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Glatas, Romanos, Filipenses e Filemom. Tambm se pode assegurar que apenas esta ltima de seu punho e letra, pois normalmente se servia de um secretrio. Sem duvida sua maneira de escrever era confusa, vaga e imprecisa at o ponto que o prprio Pedro (ou o autor de 2 Pedro) diz que alguns pontos de seus escritos so difceis de entender (2 Pedro 3:16), pelo que confiar cegamente em suas cartas (e menos ainda crer que so inspiradas por deus) excessivamente confiante e ilusrio. Partindo disto, veremos mais adiante que apenas a ponta do iceberg, iremos descobrindo pouco a pouco toda a obscuridade, a confuso e as descaradas manipulaes que rodearam a vida do famoso apstolo dos gentios, conhecido a partir de agora como Paulo, o Mentiroso.

2 Corntios 12:16 Mas seja assim; eu no vos fui pesado, mas sendo astuto, vos tomei com dolo. NVI Seja como for, no lhes tenho sido um peso. No entanto, como sou astuto, eu os prendi com astcia.

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3 - Suspeitas sobre sua converso

Sem nenhuma dvida que o fato principal da vida de Paulo e que viria a ser o desencadeante, no s de seu trabalho como apstolo de Jesus, mas como fundador e artfice de uma nova religio que ser conhecida como Cristianismo; a sua converso no caminho para Damasco, fato no isento de problemas, contradies e mentiras. O primeiro que se pode questionar o fato altamente contraditrio de que a viagem a Damasco era para perseguir e encarcerar cristos. Nem Gamaliel seu suposto tutor, mestre e pontfice de Israel, nem qualquer outro levita ou sacerdote tinha autoridade para emitir uma ordem que lhe permitisse agir longe de Jerusalm em misso de busca de cristos. Recordemos que Damasco (hoje capital da Sria) era um reino completamente diferente e independente de Israel. O livro de Atos relata em trs ocasies diferentes os acontecimentos ocorridos no caminho para Damasco: Atos 9:3-9 3 - E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do cu. 4 - E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 5 - E ele disse: Quem s Senhor? E disse o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar contra os aguilhes. 6 - E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres que eu faa? E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e entra na cidade, e l te ser dito o que te convm fazer. 7 - E os homens, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum. 8 E Saulo levantou-se da terra, e, abrindo os olhos, no via a ningum. E, guiando-o pela mo, o conduziram a Damasco. 9 - E esteve trs dias sem ver, e no comeu nem bebeu. Atos 22:6-21 - Ora, aconteceu que, indo eu j de caminho, e chegando perto de Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz do cu. 7 - E ca por terra, e ouvi uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 8 - E eu respondi: Quem s, Senhor? E disse-me: Eu sou Jesus Nazareno, a quem tu persegues. 9 - E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram muito, mas no ouviram a voz daquele que falava comigo. 10 - Ento disse eu: Senhor, que farei? E o Senhor disse-me: Levanta-te, e vai a Damasco, e ali se te dir tudo o que te ordenado fazer. 11 - E, como eu no via, por causa do esplendor daquela luz, fui levado pela mo dos que estavam comigo, e cheguei a Damasco. 12 - E certo Ananias, homem piedoso conforme a lei, que tinha bom testemunho de todos os judeus que ali moravam, 13 Vindo ter comigo, e apresentando-se, disse-me: Saulo, irmo, recobra a vista. E naquela mesma hora o vi. 14 - E ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te designou para que conheas a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouas a voz da sua boca. 15 - Porque hs de ser sua testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido. 16 - E agora por que te detns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor. 17 - E aconteceu que, tornando eu para Jerusalm, quando orava no templo, fui arrebatado para fora de mim. 18 - E vi aquele que me dizia: D-te pressa e 156

sai apressadamente de Jerusalm; porque no recebero o teu testemunho acerca de mim. 19 - E eu disse: Senhor, eles bem sabem que eu lanava na priso e aoitava nas sinagogas os que criam em ti. 20 - E quando o sangue de Estvo, tua testemunha, se derramava, tambm eu estava presente, e consentia na sua morte, e guardava as capas dos que o matavam. 21 - E disseme: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe. Atos 26:12-18 12 - Sobre o que, indo ento a Damasco, com poder e comisso dos principais dos sacerdotes, 13 - Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos que iam comigo. 14 - E, caindo ns todos por terra, ouvi uma voz que me falava, e em lngua hebraica dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes. 15 - E disse eu: Quem s, Senhor? E ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; 16 - Mas levanta-te e pe-te sobre teus ps, porque te apareci por isto, para te pr por ministro e testemunha tanto das coisas que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda; 17 - Livrando-te deste povo, e dos gentios, a quem agora te envio, 18 - Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana entre os que so santificados pela f em mim.

O primeiro que chama ateno que a Paulo no se apresenta um anjo qualquer de Deus, mas o prprio Jesus, o que bastante curioso, j que existiam dez discpulos sobreviventes que falaram, conviveram e estiveram em contato direto Jesus. muito estranho que de repente a Jesus, depois de morto, lhe ocorra no s escolher um novo discpulo, mas que seleciona esse discpulo para ser o maior e tambm o portavoz de uma doutrina que ele mesmo nunca nem sequer insinuou em vida. H uma contradio nos detalhes da reveladora viso de Paulo em Atos que tem sido objeto de muito debate. De fato, a experincia de companheiros de viajem de Paulo como diz em Atos 9,7 e 22,9, tem deixado dvidas sobre a veracidade histrica de Atos. As duas passagens descrevem a experincia dos companheiros de viajem de Paulo na revelao, com Atos 9,7 (descrio do autor do livro de Atos) dizendo que os companheiros de viajem de Paulo escutaram a voz que lhe falava e Atos 22,9 (citao do autor das prprias palavras de Paulo) indicando que no o fizeram. Vejamos o que diz a verso ACRF: Atos 9:7 7 - E os homens, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum. Atos 22:9 9 - E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram muito, mas no ouviram a voz daquele que falava comigo.

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O argumentador cristo alegar que no segundo caso os acompanhantes escutaram a voz, mas que no entenderam o que dizia. Esta teoria cai espalhafatosamente ao revisar a verso em grego: 22:9 Onde em grego antigo significa No escutaram (algumas tradues antigas sugerem que tambm pode significar No entenderam, porm esta interpretao de menor uso e pouco frequente). O verbo utilizado para entender ; o qual utilizado em varias ocasies no Novo testamento como entender ou reconhecer: Atos 4,13 Esta contradio tem produzido mltiplos debates e discusses. Tambm curioso que nas cartas de Paulo esse fato pouco citado, pois devia ser de uso frequente em suas pregaes. O que seria mais convincente do que a histria de seu primeiro encontro com Jesus? citado apenas trs vezes em suas epstolas: 1 Corntios 9:1 1 - No sou eu apstolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso? No sois vs a minha obra no Senhor? 1 Corntios 15:8 8 - E por derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.

Glatas 1:13-16 13 - Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. 14 - E na minha nao excedia em judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais. 15 - Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, 16 - Revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios, no consultei a carne nem o sangue,

apenas nos versculos de Glatas onde descreve superficialmente os fatos ocorridos a caminho de Damasco, o que compensa a insistncia deste fenmeno em Atos onde o repetem com riqueza de detalhes em trs ocasies. muito provvel (se que estes fatos ocorreram realmente alguma vez, o que pouco provvel) que a viso de Paulo a caminho de Damasco fosse devido a alguma enfermidade que sofria Paulo. Em 158

1987, D. Landsborough publicou um artigo na Revista de Neurologia, Neurocirurgia e Psiquiatria, onde afirmava que a experincia de converso de Paulo, com a luz brilhante, a perda da postura corporal normal, uma mensagem de forte contedo religioso e sua cegueira posterior, sugeriam que foi um ataque de epilepsia do lbulo temporal, talvez terminando em uma convulso. A cegueira que seguiu era tal vez post-ictal. Sem dvida que no apenas um ataque epilptico poderia ser a resposta a esta viso mstica, veremos que h uma explicao mdica mais de acordo com os acontecimentos. Em qualquer caso, esta viso celestial no tem nada de divino nem sobrenatural. simplesmente a sintomatologia de uma patologia fsica. Se estes fatos foram reais ou no, se foi um sintoma de sua enfermidade, se, em todo caso, foi simplesmente uma obra de teatro magistralmente interpretada por Paulo, famosa converso no caminho para Damasco um acontecimento chave para o inicio da expanso da teologia pessoal de Paulo ao resto do mundo, chegando a alcanar inclusive a ns nesta poca com o nome de cristianismo. Voc amigo cristo, consegue imaginar que toda sua crena crist est baseada na manifestao da enfermidade de um homem comprovadamente mentiroso e manipulador? Consegue permanecer tranquilo e estar de acordo com tudo isso?

4 - Contradies sobre seu nascimento e ascendncia.

Se fizermos uma boa anlise ou uma investigao um pouco mais profunda perceberemos as muitas mentiras e contradies que rodeiam o lugar de nascimento e a suposta ascendncia judaica de Paulo. Muito provavelmente no nasceu em Tarso. O prprio So Jernimo, autor da Vulgata Latina e um dos principais pais da igreja, diz em seu De viris illustribus que Saulo havia nascido em Giscala, na Judeia, emigrando junto com seus pais a Tarso (23, 615-645). Note-se que Tarso no era um territrio judaico, motivo pelo qual ele ou os seus antepassados s poderiam viver l depois de uma emigrao ou exlio. Mais tarde, no sculo IX, Fcio, patriarca de Constantinopla, diria algo parecido a Jernimo (Ad Amphilocium, 66), Fcio disse cativeiro, se isto est certo recordemos que os judeus deportados e prisioneiros levados a Tarso no obtinham a cidadania romana, segundo Suetnio em sua Vida dos doze Csares, Augusto. Tarso obteve o ttulo de cidade livre em 172 AEC e todos os recm-chegados tinham direito cidadania, porm o monarca que deu esse privilgio a cidade foi Antoco IV Epifnio, inimigo visceral dos judeus, perseguiu a todos eles at o ponto de tentar erradicar a sua religio. impossvel pensar em ser tarsiota e judeu. O romano Pompeu depois decretou que Tarso fosse uma cidade romana, seus habitantes com alguma riqueza possuam a cidadania romana, Paulo e seus ancestrais no podiam ter os mesmos direitos que os pagos ricos da cidade porque no deviam ter a cidadania romana. Em Atos 20:18 diz aos ancios de feso que no esteve antes na sia e desconhecia a sia Menor (Recordemos que a cidade de Tarso ficava na sia), mas depois confirma aos glatas (Glatas 1:21). Fica a dvida de que fosse at mesmo judeu, ainda que se defina como tal (Atos 21:39; 22:3; 2 Corntios 11:22; Filipenses 3:5), de acordo com outras frases do prprio Paulo (Atos 20:20-21; 26:3; Glatas 1:8-9; 1 159

Tessalonicenses 2:14-16; 1 Corntios 9:19-21, (20) - E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. - onde afirma que no est sob a Tor). Podemos tambm supor que era descendente de Herodes, o Grande e dos Hasmoneus, devido a sua primitiva averso ao cristianismo nascente e ao seu poder em varias situaes, sendo uma espcie de prncipe. Jamais disse nada sobre seu pai, nem de sua famlia (nem em Atos nem nas cartas). No final da carta aos romanos diz: "(10) - Saudai a Apeles, aprovado em Cristo. Saudai aos da famlia de Aristbulo. (11) - Saudai a Herodio, meu parente. Saudai aos da famlia de Narciso, os que esto no Senhor.... ": Romanos 16:10-11. Cabe notar que Aristbulo e Herodio so nomes tpicos da dinastia de Herodes. Esta carta foi escrita para os habitantes de Roma como seu ttulo indica e historicamente vivia nessa poca em Roma um Aristbulo, Aristbulo III, filho de Herodes de Clcis e seu sucessor, primo de Agripa II. Herodio na realidade no nome, mas um diminutivo em honra ao fundador da dinastia, Herodes o Grande. A quem se referia Paulo? Talvez a Agripa II? Em Atos 13:1 diz que Paulo (e outros) estava na Igreja de Antioquia junto com o tetrarca Herodes. Por outro lado, afirma que cidado romano, chegando a afirmar que esta cidadania a teria por nascimento (Atos 22:28 - E respondeu o tribuno: Eu com grande soma de dinheiro alcancei este direito de cidado. Paulo disse: Mas eu o sou de nascimento.), ou seja, no adquirida, o que contradiz o de seu nascimento judaico. Vrios versculos, menos este ltimo, nos leva a aceitar aquele nascimento e aquela condio: Atos 21:32; 23:10. Em ambos os versculos os soldados romanos protegem Paulo da multido. Inclusive d ordens aos centuries romanos em Atos 23:17. Em 23:23 so mobilizados 470 soldados (!!!!!) para acompanhar Paulo presena do procurador Flix, especificando que Pablo tenha sua prpria cavalgadura. Claudio Lsias, o que d a ordem anterior, envia uma carta a Flix fazendo notar que Paulo romano (23:27) e, consequentemente, tratado cortesmente e volta a ser protegido (24:23; 27:3-43; 28:16 e 30-31). At permitem defender-se a si mesmo (26:1), coisa dificilmente possvel se no fosse romano. Poderia se suspeitar que Felix tivesse alguma simpatia por Paulo e que no era compartilhada pelo resto dos romanos, mas isto vem abaixo quando vemos tambm a seu substituto (Festo) tratar gentilmente a Paulo. Em 26:27 Paulo interpela o prprio Herodes Agripa II, rei de Clcis. Da podemos inferir que Paulo no apenas um p rapado romano, mas um alto cidado romano que chama a ateno de reis. No entanto, outros versculos nos fazem suspeitar de que no era romano: Apesar da gentileza de Felix, em alguns versos, ele o coloca na priso. Suas imprecaes contra os deuses romanos (1 Corntios 10:20, Glatas 4:8): nenhum romano poderia fazer isso e ficar impune, pelo contrrio, o cidado romano tinha a obrigao de prestar homenagem aos deuses romanos, sob pena de perjrio. Ser tarsiota, judeu e cidado romano por sua vez era praticamente impossvel. S tarsiotas de alto nvel tinham acesso cidadania romana e todos os personagens de alto nvel eram pagos e gregos, pois eram obrigados a participar dos cultos pagos. Nenhum judeu era isso. Ento foi bem tratado por ser herodiano e no romano? 160

Razes para duvidar da origem judaica de Paulo em outras passagens: Paulo comete o erro de insistir nessa ascendncia judaica e afirmar que era da tribo de Benjamim (Romanos 11:1; Filipenses 3:5). A parte dos benjaminitas que sobreviveu na Palestina deportao do rei assrio Salmanassar, terminou por fundirse com a tribo de Jud at chegar ao ponto de perderem sua identidade, todos, sem distino entre tribo de Jud e de Benjamim se chamavam judeus. Afirmar naquela poca ser da tribo de Benjamim equivaleria a dizer que desconhecia completamente a identidade judaica, seus costumes e sua historia, coisa absurda e impensvel para um judeu fantico. Sua insistncia em afirmar e mostrar que era judeu: Paulo, na seguinte passagem, parece afirmar com bastante convico que ele era judeu em uma hiprbole entre os judeus e os que no so: 1 Corntios 9:19-21 19 - Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos para ganhar ainda mais. 20 - E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. 21 - Para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei.

Provavelmente no teve Gamaliel como mestre (uma das causas poderia ser simplesmente porque no era judeu). Paulo no seguia um de seus principais ensinamentos, Gamaliel ensinava a moderao nas relaciones de judeus e nazarenos, coisa que o Saulo convertido depois em Paulo no fazia, mas fazia exatamente o contrrio, era um dos principais detratores da seita nazarena. Gamaliel dificilmente poderia influenciar o comportamento de Saulo na poca, que o que costuma fazer um mestre, o ento chamado Saulo era "tolo, rebelde, desobediente, escravo de todos os tipos de desejos e prazeres, cheio de inveja e maldade, digno de dio...", diz Paulo a Tito, sobre ele prprio (Tito 3:3-4). Atos 5:34. provvel que estivesse casado segundo se deduz de versculos como Romanos 1:26 ou 1 Corntios 9:5 (No temos ns direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas?), ainda que no o diga abertamente, pois seria uma contradio posies que defende em outros versculos (1 Corntios 7:8 e 9:6). Devia ser rico, tanto que o procurador Flix esperava dele uma forte soma de dinheiro (Atos 24:26), coisa que tambm contradiz outros versculos, como Atos 18:3 onde diz que seu oficio era de fabricante de tendas, oficio de gente humilde, escravos ou mulheres. Essa insistncia de se mostrar como judeu tem seu ponto lgico: Paulo, para chegar a ser um personagem de destaque no primitivo cristianismo onde quase todos seus componentes eram judeus, precisava se passar por judeu. Um gentio fosse de onde fosse no teria conseguido mais que um posto de segunda categoria. Como iria se 161

apresentar afirmando que o prprio Jesus lhe havia encomendado sua misso sem ser judeu? Vale ressaltar que isso disse Paulo a comunidades fora de Israel, fora de Jerusalm onde ningum o conhecia. Mas e no territrio judeu? Ali deviam saber se ele era ou no judeu e Jerusalm era uma cidade bem pequena (uns vinte e cinco mil ou trinta mil habitantes nessa poca) onde todos se conheciam. Ali no podia fazer enrolao sobre suas origens, a bem da verdade era judeu ou adotou essa identidade em algum momento antes de apresentar-se em Jerusalm pela primeira vez. A verdade que conseguiu, tambm conseguiu converter-se no verdadeiro fundador do cristianismo em oposio s intenes de Jesus, o qual disse que no havia tempo nem de pregar por todas as cidades de Israel antes que voltasse e, portanto dificilmente teria intenso de fundar igreja alguma, ele, Paulo, que fundou suas bases (1 Corntios 3:10) e foi seu principal idelogo, sobretudo depois dos enfrentamentos com seus outros membros importantes: Paulo traiu Jesus como est claro, ou porque no conhecia fielmente seus ensinamentos ou porque os distorceu de propsito.

5 - Paulo NO era Judeu de nascimento

Podemos constatar que h boas possibilidades de que Pablo fosse um cidado romano e no judeu. Veremos agora mais evidncias que apoiam o argumento de que Paulo no nasceu e nem foi judeu, mas que se considerava como tal e inclusive pode ter se convertido ao judasmo mais tarde, com a finalidade de levar transcendncia sua ideologia particular. Recordemos que Paulo era (segundo suas prprias palavras) cidado romano de nascimento. Atos 22:27-28 27 - E, vindo o tribuno, disse-lhe: Dize-me, s tu romano? E ele disse: Sim. 28 - E respondeu o tribuno: Eu com grande soma de dinheiro alcancei este direito de cidado. Paulo disse: Mas eu o sou de nascimento.

Mas podia Paulo ser Romano e Judeu ao mesmo tempo? Em primeiro lugar, evidente que se Paulo era um judeu nativo, no podia ter esta cidadania naqueles tempos. Nenhum judeu do Oriente era cidado romano, pela excelente razo de que ao aceitar essa condio era expulso imediatamente da nao judaica, alm de se submeter a terrvel cerimonia do herem ou expulso definitiva, que afetava tanto a vida presente como a futura. Todo cidado romano devia participar do culto aos deuses do Imprio, em especial ao das divindades tutelares da cidade de Roma, e lhe estava proibido participar de cultos dedicados s divindades estranhas e no reconhecidas pelo senado romano, menos ainda ao de uma divindade ilcita. Ou seja, que se o culto a Yav, deus nico assimilado por Roma a Zeus, permitia aos mais altos dignitrios do Imprio fazer oferendas no Templo de Jerusalm, a um judeu nativo no lhe era possvel fazer o mesmo com respeito aos 162

deuses de Roma, como Vesta, Apolo, Vnus, antepassados da gens Julia, os Dea Genitri e, especialmente, os Dea Victoria. Um Romano podia adorar ao Deus judeucristo, mas um judeu jamais poderia adorar a um deus romano. Mas e o que dizer de um judeu nativo que durante anos se dedicou a fazer triunfar o culto de certo rebelde chamado Jesus, crucificado por um procurador romano por ter a pretenso de ser "rei dos judeus? E que este mesmo judeu proferiria injrias e blasfmias aos deuses do Imprio: "Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses." (Glatas 4:8), ou "Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios. (1 Corntios 10:20). simplesmente incrvel! Se Paulo, um Romano de nascimento houvesse atentado contra o imprio romano se trataria efetivamente de um caso de agitao poltica oculta sob um aspecto externamente religioso, como ressaltavam os membros do Sindrio, j que a lei judaica qualificava de crimen majestatis tudo o que constitua, de perto ou de longe, um atentado contra o povo romano ou a ordem pblica e declarava culpvel por este crime a qualquer um que, com o auxlio de homens armados conspire contra a repblica, ou pelo qual surjam sedies. Por outra parte, se Paulo era de fato um no judeu de origem, se foi circuncidado adulto, podia ser perseguido segundo os termos das leis romanas no caso em que esta circunciso houvesse sido efetuada a pedido seu, depois de haver sido admitido cidadania romana. As Leis do Imprio no proibiam a um cidado romano sua converso ao judasmo, mas no aceitavam todas as suas consequncias. Se um proslito se encontrasse diante de uma das obrigaes a que os judeus de origem estavam dispensados (como o servio militar, por exemplo), no estaria coberto por esse privilgio judaico. Tampouco podia recusar participar do culto aos deuses do Imprio sem correr o risco de ser acusado de atesmo. Sem margem para dvidas. Paulo no ignorava nada disso e se necessrio sempre poderia existir algum que o delatasse diante da autoridade ocupante. Mas em Roma, diante do tribunal imperial, Paulo sabe que gozaria da influente proteo de Sneca, irmo do procnsul Glio, quem to misteriosamente o havia protegido em Corinto. Ele pe todo seu interesse em ser conduzido capital do Imprio. Quem, naquela poca, no acalentaria semelhante sonho? E como coroao a essas relaes e a essas lisonjeiras protees para Paulo, depois de Flix e Drusila, vm Cesrea Martima o rei Herodes Agripa II e a princesa Berenice, sua irm, quem depois de ter enviuvado de Herodes de Clcis vive incestuosamente com ele. Ambos so irmos de Drusila e, portanto, cunhados do procurador Flix. As duas mulheres so clebres por sua beleza. A famlia est assim completa e podemos supor que foi Paulo o motivo desta reunio. Curiosidade? Sem dvida, mas tambm h outro motivo. O tom das conversas bastante amistoso e a chegada do casal real deve ter causado sensao: E, no dia seguinte, vindo Agripa e Berenice, com muito aparato, entraram no auditrio com os tribunos e homens principais da cidade, sendo trazido Paulo por mandado de Festo.. (Atos 25:23) 163

Esses tribunos eram cinco e cada um deles estava no comando de uma das cinco cortes de veteranos acantonados em Cesareia. Quanto interesse e quanta preocupao por esse suposto tarsiota, antigo deportado e antigo escravo do Imprio! Vejamos uma prova mais de que no era um judeu de origem. Os sacerdotes tomavam para si e para sua famlia certas partes das oferendas e sacrifcios, porque deviam viver do altar, tanto dos donativos diretos como dessas partes extradas das oferendas. Mas jamais se subentendeu que, ao consumir o cordeiro sacrificado durante a grande Pascoa anual, as famlias judaicas devoraram a Yav, o deus de Israel, o eterno! Enunciar semelhante hiptese caberia castigo como ao pior dos sacrilgios. Pois bem, Saulo sustenta esta ideia. E no s a sustenta, como a ensina, a afirma, a justifica e a pe em prtica: 1 Corntios 10:15-19 15 - Falo como a entendidos; julgai vs mesmos o que digo. 16 - Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no porventura a comunho do corpo de Cristo? 17 Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo, porque todos participamos do mesmo po. 18 - Vede a Israel segundo a carne; os que comem os sacrifcios no so porventura participantes do altar? 19 - Mas que digo? Que o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa?

Nesta passagem Saulo nos demonstra que: 1. Cr em um uso de origem absolutamente pago: a comunho com os deuses mediante a ingesto parcial das oferendas; 2. No se considera como um israelita, segundo a carne se situa aparte, com os gentios aos que se dirige; 3. O que afirma um absurdo: a comunho com o altar, ou seja, com o deus de Israel, compartilhando as vtimas dos sacrifcios entre deus e os sacerdotes. E semelhante ignorncia, semelhante heresia impensvel por parte de um homem que se vangloria de ter passado o tempo de seus estudos aos ps de Gamaliel, neto do grande Hillel e clebre doutor (Atos 22:9). Mais ainda, desenvolve sua teoria eucarstica justificando-a mediante esses mesmos costumes pagos: 1 Corntios 10:19-22 19 - Mas que digo? Que o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa? 20 - Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios. 21 - No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. 22 Ou irritaremos o Senhor? Somos ns mais fortes do que ele? 164

Por que Paulo sente a necessidade de esclarecer que "da descendencia de Abrao", ele "a semente de Israel"? Porque, se mesmo naquela poca (sculos IV e V), em certas esferas eruditas se sabia que ele tinha origens edomitas, e que foi o prncipe da casa de Herodes, os escribas annimos que puseram as palavras na sua boca quiseram a todo custo abafar o assunto. Na verdade, neste caso, teria sido tambm "da descendencia de Abrao", mas pela linha de Ismael, o primeiro filho de Abrao, parido por sua serva Hagar, serva de sua mulher estril Sarah, e foi o tronco a nao rabe. E ento no seria judeu, e no podia atrever-se a insinuar que Jesus teria tomado como um dcimo terceiro apstolo a um no judeu. Assim que o escriba annimo que "corrige" o texto primitivo de Atos no sculo IV e incio do sculo V tambm se esfora a todo custo em se livrar da verdade desagradvel. Da a anormal insistncia sobre o carter hebraico de Paulo, repetida em trs ocasies, e ressaltada pela indicao de tribo e seita. So Jernimo se mostrar muito mais categrico no que se refere ao nascimento em Giscala: O apstolo Paulo, chamado antes Saulo, deve ser contado aparte dos doze apstolos. Era da tribo de Benjamim e da cidade de Giscala, na Judeia. Quando esta foi tomada pelos romanos, emigrou com seus pais a Tarso, na Cilicia, e depois foi enviado por eles a Jerusalm, para que estudasse ali a Lei, e foi instrudo por Gamaliel, homem muito sbio, ao que Lucas recorda. (Cf. Jernimo, De viris illustribus (Caput V), M. L. XXIII, 615-646.).

Seja como for, o apelido de tarsiota dado a Paulo tem sua origem simplesmente pelo meio que supostamente utilizou para sua suposta fuga. Recordemos que fugiu de Damasco de noite, em um cesto grande (Atos 9:25) e (2 Corntios 11:32-33). Porque em grego tarsos significa panela, cesto. Saulo de Tarso significa, na realidade, Saulo do cesto, apelido humorstico. Coisa que j fazia pressagiar as afirmaes contraditrias sobre seu nascimento em Giscala, na alta Galileia. Em concluso, voltemos s nossas afirmaes precedentes, a saber, que Saulo-Paulo no era judeu de origem. Disso resulta que nada se ope a que fosse cidado romano. Paulo buscou e insinuou seu judasmo com o objetivo de acercar-se dos judeus e impor-lhes sua prpria ideologia pessoal base de mentiras, manipulaes e manobras obscuras. Tpico de Paulo (ou da igreja).

6 - A ignorncia sobre as leis Judaicas

Recordemos que Paulo estudou e se instruiu sob o amparo de Gamaliel, reconhecido doutor da lei e proeminente membro do Sindrio: Atos 22:3

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3 - Quanto a mim, sou judeu, nascido em Tarso da Cilicia, e nesta cidade criado aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais, zeloso de Deus, como todos vs hoje sois.

E recordemos tambm que Paulo foi membro da policia Judaica do Sindrio, com a autoridade de perseguir e capturar cristos, a tal ponto que obtinha permisses para perseguir cristos chegando inclusive a locais geograficamente to distantes quanto Damasco. Tudo isso nos faz pensar que Paulo tivesse um conhecimento bastante amplo e profundo das leis judaicas, mas no, no assim. Como veremos, o desconhecimento de Paulo dos elementos mais bsicos dos estatutos e costumes Judaicos so escandalosos e terrveis. Vejamos alguns deles. Paulo ao chegar a Jerusalm se rene com um grupo de ancios judaicos muito zelosos pela lei, os quais questionam Paulo porque est pregando ensinamentos opostos s leis judaicas: Atos 21:17-26 17 - E, logo que chegamos a Jerusalm, os irmos nos receberam de muito boa vontade. 18 - E no dia seguinte, Paulo entrou conosco em casa de Tiago, e todos os ancios vieram ali. 19 - E, havendo-os saudado, contou-lhes por mido o que por seu ministrio Deus fizera entre os gentios. 20 - E, ouvindo-o eles, glorificaram ao Senhor, e disseram-lhe: Bem vs, irmo, quantos milhares de judeus h que creem, e todos so zeladores da lei. 21 - E j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem andar segundo o costume da lei. 22 - Que faremos, pois? Em todo o caso necessrio que a multido se ajunte; porque tero ouvido que j s vindo. 23 Faze, pois, isto que te dizemos: Temos quatro homens que fizeram voto. 24 Toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles os gastos para que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de que foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei. 25 - Todavia, quanto aos que creem dos gentios, j ns havemos escrito, e achado por bem, que nada disto observem; mas que s se guardem do que se sacrifica aos dolos, e do sangue, e do sufocado e da prostituio. 26 - Ento Paulo, tomando consigo aqueles homens, entrou no dia seguinte no templo, j santificado com eles, anunciando serem j cumpridos os dias da purificao; e ficou ali at se oferecer por cada um deles a oferta.

Os quatro homens que estavam cumpriam as cerimnias de purificao eram judeus que tinham feito um voto de nazireato por um determinado tempo. Estas cerimnias envolvem gastos considerveis, entende-se, portanto, que Paulo ao assumir estes gastos, infiltrando-se entre eles sem haver feito antes o voto prvio (e com razo!), cai no caso de corrupo de quatro nazirim, crime muito grave, tanto para si como para eles, tambm no crime de falsa declarao de nazireato, verdadeiro sacrilgio, pois profanava cerimnias de liberao deste estado. O versculo 24 esclarece que devem raspar a cabea. Isto muito contraditrio j que em: 166

1 Corntios 11:14 14 - Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo crescido?

Essa frase demonstra sua fraude durante esta cerimonia sacrlega e, principalmente, que jamais foi judeu. Porque um judeu insultando ao nazireato no nenhum absurdo e Jesus usava os cabelos longos. Flavio Josefo escreve em Antiguidades Judaicas que Herodes Agripa I pagou algumas vezes os custos do fim do nazireato de numerosos nazirim que no possuam dinheiro, mas o fez de maneira oficial e em sua qualidade de soberano, sem participar clandestinamente como Paulo. De fato, o que perseguia Paulo era mudar de cara alegando um motivo oficial e confessvel. Dai sua sacrlega artimanha. Em Jerusalm, o tribuno Lsias convoca o Sindrio e chama Paulo sua presena, que se apresenta sob a proteo dos legionrios. ento quando nosso Paulo tem a audcia cnica de declarar: Atos 23:1 1 - E, pondo Paulo os olhos no conselho, disse: Homens irmos, at ao dia de hoje tenho andado diante de Deus com toda a boa conscincia.

Devido a este atrevimento, o sumo sacerdote Ananias ordena a um dos que esto ao seu lado, que o golpeie na boca. Atos 23:2 2 - Mas o sumo sacerdote, Ananias, mandou aos que estavam junto dele que o ferissem na boca.

E Paulo declara furioso: Atos 23:3 3 - Ento Paulo lhe disse: Deus te ferir, parede branqueada; tu ests aqui assentado para julgar-me conforme a lei, e contra a lei me mandas ferir?

Com cal viva se branqueavam as soleiras, lintis e portas dos tmulos usados para avisar os judeus e evitar-lhes o contato com um lugar impuro, onde lentamente se decompem os cadveres. Os qualificaticos de sepulcro e parede caiada eram equivalentes a chamar algum de podre ou carnia. (Jesus, tampouco se privou de utiliza-los; veja Mateus 23:27 e Lucas 11:44). Paulo, dando-se conta ento da magnitude da besteira que havia cometido, respondeu sem vacilar para os judeus que o acusaram de insultar o "Soberano Pontfice de Deus" (Atos 23:4): Atos 23:5 - E Paulo disse: No sabia, irmos, que era o sumo sacerdote; porque est escrito: No dirs mal do prncipe do teu povo.

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Isto constitui uma prova a mais de que no era judeu e que no cresceu espiritualmente aos ps de Gamaliel como afirma. Porque nesse caso conheceria o rosto daquele que lhe sucedeu, seu sucessor direto e certamente deveria que t-lo j encontrado como simples sacerdote (cohen) na casa de Gamaliel. Pelo menos conheceria suas roupas, ornamentos rituais e saberia assim identifica-lo no Sindrio sem dificuldade. Quem pensaria, por exemplo: um sacerdote catlico romano que, na presena de um concilio, no saberia distinguir ao papa por seus ornamentos particulares, seu posto, sua importncia e sua autoridade? Paulo demonstrou aqui sua ignorncia total e absoluta das leis e costumes judaicos. Com certeza Saulo-Pablo mentiu ao assegurar que estudou a religio judaica aos ps de Gamaliel, o doutor supremo, tal como ele pretende (ou como afirma) em Atos 22:3. Ignora completamente seus detalhes. Quando declara desdenhosamente, "Deus cuida dos bois? (1 Corntios 9:9), pensa como bom edomita ou como o rabe, mas no como um filho de Israel ou recordaria as prescries de Moiss a respeito dos animais, prescries cheias de piedade e uma doura totalmente estranhas epoca em que foram ditadas e aos povos que eram ento inimigos de Israel. Citemos alguns exemplos: Gnesis 9:9-10, xodo 23:5, 12 e 19, Deuteronmio 22:10, etc. E o animal que sacrificado ou imolado no deve sentir a morte, para o isso o fio da faca no deve ter nenhum defeito, uma vez que o animal no deve sofrer em absoluto. Caso contrrio, a carne impura e imprpria para consumo. Convenhamos que, para a poca de sua promulgao, semelhante lei implicava um avano considervel em relao s leis em vigor. Esta benevolncia para com os animais herda Moiss do Egito antigo. O cristianismo, sendo paulino, ignora tudo isso. Se revisarmos as epstolas atribudas a Saulo-Paulo perceberemos que conheceu as escrituras judaicas apenas atravs da verso grega, chamada Dos Setenta, que era utilizada pelos gentios que aderiram religio judaica. Pois bem, se tivesse estudado durante longo tempo aos ps de Gamaliel, rabino de Israel, os cursos de teologia seriam em aramaico sobre textos hebraicos. O rabinismo de Paulo superficial, nem ao menos adquiriu o respeito cincia sagrada que era sua prpria razo de ser. Podemos dizer que aos verdadeiros rabinos, aos fariseus puros, s os consegue v-los atravs de um prisma que os deforma e no me surpreenderia que fosse de fato assim. (Cf. Ch. Guignebert, Le Christ, V.).

Por outro lado, e muito mais assombroso ainda quando vemos que Paulo assegura que a lei do Sinai no foi dada a Moiss pelo Eterno, mas por um ou vrios anjos (Atos 7:30, 36, 38 e 53)!!!!!!! Contradizendo o que o Antigo Testamento afirma, Paulo diz que foram anjos e no Deus quem deu as leis a Moiss. evidente que esta afirmao deriva da de Saulo-Paulo em sua Epstola aos Glatas Glatas 3:19 19 - Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro.

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No entanto, a mesma declarao de que a lei do Sinai foi promulgada pelos anjos, Atos a coloca na boca de Estevo, o dicono, no momento em que vai ser apedrejado pelos judeus exasperados com o que consideram blasfmias. Por incrvel que parea, Estevo no sabe que no Antigo Testamento Deus quem aparece na sara ardente! Ou tudo uma manipulao? Atos 7:30 30 - E, completados quarenta anos, apareceu-lhe o anjo do Senhor no deserto do monte Sinai, numa chama de fogo no meio de uma sara.

E Saulo-Paulo no se converteu! Ele inclusive est ali, ao que parece, montando guarda diante das vestimentas dos carrascos (Atos 7:58). Sua Epstola aos Glatas, portanto, ainda no foi escrita. Mas nisto no pensou o escriba annimo do sculo IV. conveniente recordar que o judasmo compreendia duas categorias de fieis, um se convertia verdadeiramente em filho de Israel aps duas etapas, a saber: 1) Proslitos de primeiro grau, chamados tementes a Deus. Estes observavam a Lei de No (da seu nome de Noaquitas), ou seja, no consumiam sangue. E por este motivo, nenhuma carne procedente de animal afogado (Gnesis 9:1-7). 2) Proslitos de segundo grau, chamados de justia. Observavam a Lei de Moiss com todo seu rigor: proibio de sangue, de carnes consagradas e oferecidas em altares dedicados a outros deuses, de carnes procedentes de animais afogados ou impuros, etc. (Deuteronmio captulos 12 e 26). fcil tirar a concluso de que Saulo-Paulo nem ao menos foi proslito de primeiro grau, um temente de Deus, porque ao ter que respeitar a Lei de No, que impunha a fecundidade sexual (Gnesis 9:7), no poderia aconselhar seus seguidores: 1 Corntios 7:38 38 - De sorte que, o que a d em casamento faz bem; mas o que no a d em casamento faz melhor.

conveniente recordar a circunciso irregular que lhe realizou seu discpulo Timoteo, da qual devemos supor que nem ao menos foi um cohen regular que a praticou.
1. - Paulo instrudo e doutrinado pelo Mestre Gamaliel? 2. - Mentira. 3. - Paulo profundo conhecedor das leis e costumes Judaicos? 4. - Mentira tambm.

At onde poder apertar a venda nos olhos dos cristos que insistem em ver Paulo como um "apstolo" digno de Jesus?

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7 - Suas possveis enfermidades

Pablo teve durante sua vida uma grande quantidade de vises e aparies de suposta origem divina. Mas apoiando-nos na lgica e nas probabilidades, bem possvel que a causa de todo este Show metafsico seja porque Paulo tinha alguma enfermidade que comprometia sua lucidez e afetava seu estado mental. No resta dvida de que Paulo sofria de uma enfermidade possivelmente grave, segundo suas prprias palavras: Glatas 4:13 13 - Como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o evangelho pela primeira vez. 2 Corntios 12:7-9 7 - Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas revelaes, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satans, para me atormentar. 8 - Trs vezes roguei ao Senhor que o tirasse de mim. 9 - Mas ele me disse: "Minha graa suficiente para voc, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Portanto, eu me gloriarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.

Monsenhor Ricciotti, em seu livro Saint Pal, Apotre nos diz sobre ela: Da passagem de Paulo que temos citado se infere de forma evidente que estabeleceu uma relao estreita entre a enfermidade desconhecida e seu rapto ao terceiro cu e ao paraso, (Atos 12,2) j que considerava seu mal como um remdio que Deus lhe administrava para impedir de orgulhar-se. (Op. cit., p. 168.) A tese de que se tratava de epilepsia clssica, proposta j por K. L. Ziegler, foi sustentada por Krenkel em 1890 com argumentos muito convincentes. Esta tese foi mantida por muitos exegetas e mdicos. Foram citados casos anlogos, nos quais, ao mal clssico somavam-se manifestaes histeriformes de carter mstico-alucinatrio. Cita-se a Jlio Csar, Maom, Cola di Rienzo, Fernando, o Catlico, Cromwell, Pedro o Grande, Napoleo, etc. todos eles tiveram vises ou audies de carter neuroptico. De fato, na antiga Irlanda se chamou epilepsia de "Saint Paul's disease" - "Doena De So Paulo". Vejamos agora outra possvel explicao. Os prncipes nabateus e edomitas estavam ligados entre si por uma espcie de sacralizao religiosa. Recordemos que Paulo era muito possivelmente descendente da Dinastia Herodiana. O uso de drogas alucingenas se achava muito difundido precisamente devido a sua relao com os planos ocultos. Todo o Oriente Mdio conhecia h sculos o haxixe, o Egito usava o pio j nos tempos de Ramss II, gregos e romanos no ignoravam os efeitos da papoula, chamada em grego mekon. Israel em suas escolas de profetas (1 Samuel, 10 e 19), utilizava vinhos de ervas e Sria, Fencia, Edom, Egito e Nabateia conheciam o efeito da banj ou bang, extrado de uma espcie de meimendro, chamada pelos rabes de sekaron, ou seja, "intoxicante" (cresce em todo o Egito e na Pennsula do 170

Sinai, o Hyoscyamus muticus, um alucingeno ou entorpecente dependendo da dose). Saulo poderia muito bem estar drogado de maneira intermitente, pois como veremos, teve muitas vises durante suas viagens, vises provavelmente causadas por um tratamento medicamentoso de suas doenas e delas tirava suas prprias instrues apostlicas. Mas vejamos qual poderia ser a concluso mais provvel da causa real de suas frequentes alucinaes e males fsicos. Para entender melhor isto vamos ver brevemente Flavio Josefo, no episodio referente s fases sucessivas que precederam morte de Herodes, o Grande, no ano 6 antes de nossa era: Sofria de uma febre lenta que no manifestava tanto seu ardor ao contato com a mo quanto no interior dos tecidos que destroava. Tambm sentia um desejo violento por alimentos e era impossvel negar-lhe. Adicione-se a isso ulcerao dos intestinos, especialmente do clon, o que lhe causava sofrimentos atrozes. Nos ps uma inflamao molhada e transparente, o mesmo em torno do abdmen e depois a gangrena dos rgos genitais que produzia vermes. Sua respirao era difcil e desagradvel pelo cheiro ftido de seu hlito. Finalmente, sofria convulses espasmdicas de uma violncia insuportvel." (Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XVII, VI.)

indiscutvel que todos estes sintomas apontam para a sfilis em estado tercirio, em suas ltimas manifestaes. E naquela poca no Oriente Mdio, se tratava da sfilis incapacitante, que se converteu em sfilis nervosa (neurosfilis) de nossa poca na Europa. Mas, nessas mesmas regies ainda hoje incapacitante s vezes, especialmente no Extremo Oriente (ndia, Paquisto, etc.). Pois bem, Saulo-Paulo provavelmente descendente de Herodes o Grande por parte de sua av Mariamna e sua filha Cypros II, me de Saulo e de seu irmo Costobaro II. Portanto atravs de sua me por aonde chegou a triste condio de sifiltico hereditrio. Saulo herdou um clima psquico aberto de antemo s diversas formas alucinatrias, uma distrofia ocular (dizem que apertava os olhos) e ssea, que geralmente afeta aos membros inferiores e produz pernas tortas. Essa herana sifiltica no explica tudo. Recordemos que nessas regies e naquela poca, um guerreiro, como era inicialmente Saulo, estava exposto a toda sorte de aventuras, a selvageria e as violaes prprias dos soldados profissionais carregavam em si mesmo seu alto e penoso preo. Nessa vida o nosso heri pode ter contrado outra sfilis alm da hereditria. Isto no impossvel. A herana sifiltica confere certa imunizao, mas esta pode diminuir com o tempo e citam-se casos homens que apesar de haver se confirmado que eram sifilticos hereditrios sofriam uma grave infeco sifiltica no final da idade adulta. Este foi provavelmente o caso de Saulo-Pablo. Em seu estagio secundrio provoca j uma esplenomegalia moderada por hipertrofia do bao (aumento do bao). O enfermo sofre leses cutneas e nas mucosas, a mais corrente a rosola, transtornos das faneras (pele, pelo), como a queda dos cabelos (Paulo ficou careca muito cedo). A sfilis terciria apresenta gengivas duras e indolores, ulceraes profundas da derme, leso da mucosa, especialmente na boca (gengivas, manchas brancas). O paciente repelente. E o prprio Saulo-Paulo nos diz que ele sofria de uma doena que causava repulsa: Glatas 4:13-14 171

13 - como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o evangelho pela primeira vez. 14 - Embora a minha doena lhes tenha sido uma provao, vocs no me trataram com desprezo ou desdm; pelo contrrio, receberamme como se eu fosse um anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus.

No mundo antigo e no Mdio Oriente (ndia e at hoje em algumas regies), o paciente que sofre de sfilis era considerado como sujeito divino. Porque no se ignora que em suas ltimas fases a doena trazia consigo um estranho fenmeno. Na verdade, de dez a vinte anos aps a sfilis primria, s vezes at 30 anos mais tarde, aparece o tabes ou ataxia locomotora (no era o caso de Saulo-Paulo), ou distrbios psicolgicos ligados a uma forma que se conhece como paralisia geral (o paciente no tem necessariamente paralisado seus membros). Isso pode ser traduzido simplesmente por uma afeco sifiltica difusa das meninges e do encfalo, com manifestaes mentais e neurolgicas. Estas ltimas se traduzem s vezes em um delrio de grandeza, o paciente acredita que deus ou que se relaciona com deus, est sujeito a alucinaes ou crises de excitao (A. Professor Molinier). o caso de Saulo-Paulo, que segue a esplenomegalia da sfilis secundria. Esta forma da terrvel doena permanece ignorada por um longo tempo, alm disso, a malria um poderoso fator que retarda a esta ltima afeco. E quanto s audies de vozes diversas, no esqueamos que no caso de leses sifilticas que se produz no aparelho auditivo, o enfermo objeto de alucinaes auditivas que vm somar-se s alucinaes visuais. O delrio de grandeza se converte ento em teomania, o enfermo se toma por um novo profeta ou pela reencarnao de um apstolo, ou inclusive do prprio Deus. Por pouco que sejam compensadas ou camufladas as leses cerebrais pela suposta apario de faculdades supranormais, coisa frequente, encontrar fieis e se formar mais uma seita ao seu redor. As leses no ouvido interno provocam fortes tonturas e desequilbrios; estas poderiam ser a causa da clebre queda no caminho para Damasco. No necessariamente se afirma que Saulo-Pablo tivesse contrado sua enfermidade por via venrea (ainda que seja o mais provvel). Naquela poca, em que se ignorava tudo referente fauna microbiana e se considerava que as enfermidades eram um castigo do cu, as causas de contagio eram mltiplas, bastava utilizar objetos do sifiltico para que principalmente a via oral oferecesse atravs de suas mucosas numerosos acesos ao treponema. E a sfilis no era exatamente uma "doena vergonhosa", com exceo de algumas mentes pequenas. Ao que parece esta grave enfermidade que intriga tanto aos exegetas como aos historiadores do Paulinismo, no foi nem a malria nem a epilepsia. Foi simplesmente algo mais comum, tendo em conta a regio e a poca, assim como o modo de vida inicial de Saulo-Paulo: a sfilis, enfermidade muito comum por aquela poca. Sim e foi tambm a malria (que no era impossvel naqueles lugares), esse detalhe explica e justifica as manifestaes tardias da enfermidade em seu estagio tercirio, associado com a herana que como j vimos atrasa, assim como a malria, os efeitos da sfilis adquirida. Este era o "espinho na carne", cuja presena Saulo-Paulo reconhece ter (2 Cor 12, 2-9). Mas ele usa o grego " para designar esse aguilho e "" 172

no designa um aguilho, mas "uma srie de aguilhes", algo que se situaria entre os espinhos e a pele eriada de puas do animal chamado precisamente de ourio, diz monsenhor Ricciotti. Tratava-se da sfilis secundaria de tipo eruptivo generalisado e que apresenta precisamente esse aspecto. Portanto, amigo crente cristo podemos notar que a maravilhosa viso e converso na "estrada de Damasco", no tiveram outra fonte que apenas uma simples doena venrea generalizada. Embora o reino do fantstico no ganhe nada com isso, a histria, pelo menos, recupera a sua verdadeira face.

8 - Mentiras, circuncises e Timteo.

Paulo um mentiroso e manipulador, as evidencias tanto bblicas como histricas falam por si mesmo. Veremos agora uma vez mais como Paulo capaz no apenas de enganar aos inocentes e crdulos que lhe rodeiam, mas tambm como manipula e modifica vontade as leis judaicas para conseguir seus objetivos. Falo especificamente da pouco conhecida historia da circunciso de Timteo, que era um jovem de me judaica e pai grego (Atos 16:1), nascido em Listra e se acredita que foi convertido ao cristianismo na primeira viajem de Paulo, onde Listra estava includa no itinerrio. E antes de acompanhar Paulo em suas viagens foi circuncidado pelo prprio apstolo. Vejamos o que nos diz a Bblia: Atos 16:1-3 1 - Chegou a Derbe e depois a Listra, onde vivia um discpulo chamado Timteo. Sua me era uma judia convertida e seu pai era grego. 2 - Os irmos de Listra e Icnio davam bom testemunho dele. 3 - Paulo, querendo lev-lo na viagem, circuncidou-o por causa dos judeus que viviam naquela regio, pois todos sabiam que seu pai era grego.

Bom seria se o crente pudesse ler com mais ateno estas passagens bblica, pois notaria todas as inconsistncias e incongruncias que partem daqui. Porque no versculo seguinte j foi observada a aparente contradio: Atos 16:4 - Nas cidades por onde passavam, transmitiam as decises tomadas pelos apstolos e presbteros em Jerusalm, para que fossem obedecidas.

MAS, por acaso Paulo j no cristo? Porque um apstolo cristo como Paulo iria de cidade em cidade comunicando decretos judaicos? Que decretos so esses? Aqui os temos: Atos 15:28-29 173

28 - Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no impor a vocs nada alm das seguintes exigncias necessrias: 29 - Abster-se de comida sacrificada aos dolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocs faro bem em evitar essas coisas. Que tudo lhes v bem.

Aqui no se fala nada sobre circunciso. Porque o que aqui se trata a Lei de No, menos severa que a Lei de Moiss. Por conseguinte, a operao efetuada sobre Timteo pelo prprio Paulo foi uma circunciso clandestina, no ritual, com a finalidade de enganar e, portanto cnica e sacrlega. Pois bem, ele no tinha nenhuma autoridade para efetua-la por no ser judeu e menos ainda um sacrificador. E se fosse judeu Pablo se apresentaria como chefe de uma milcia a servio do Sindrio, o que demonstraria com esta funo puramente laica, que no era sacerdote. Porque mais que duvidoso que Gamaliel, doutor supremo de Israel, tivesse recebido entre seus discpulos um jovem judeu destinado simplesmente a desempenhar o papel de janzaro (militar). Assim vemos que Paulo mentiu ao pretender ter sido educado aos ps de Gamaliel (Atos 22:3). Vejamos como se desenvolve essa circunciso ritual. Exigia a presena de trs mohelim (sacrificadores) e de Sete testemunhas vares adultos. A circunciso comeava com a faca ritual do primeiro mohel. A primeira aspirao de sangue ingeria o primeiro mohel, representando a "deus, primeiro a ser servido". As duas aspiraes seguintes os outros dois mohelim cuspiam em um copo de vinho de bno. Com o vinho consagrado esfregavam os lbios do joven circuncidado. A taa passava do pai aos vares convidados e todos bebiam dela. Tinha lugar assim a comunho com o Israel humano e logo viria a comunho com deus. O resto do vinho passava me que o misturava aos bolos e doces que eram distribudos em seguida entre os amigos da famlia. (Len de Mdena, gran rabino de Venecia, Crmonies & Coutumes juives, p.131.).

E esta era a nica circunstncia em que os judeus podiam ingerir sangue. Aqui pegamos Saulo-Pablo com as mos na massa! Porque no tinha absolutamente nenhum direito de efetuar essa operao ritual, que era realizada sucessivamente por trs mohelim (sacrificadores) na presena do shamoch (notrio) e de pelo menos seis testemunhos adultos. Esta circunciso sacrlega mais uma falsidade a acrescentar aos registros de fraudes e mentiras Paulo. Alm disso, como mostra esta histria, Paulo no tinha nenhum constrangimento para realizar com grande facilidade o rito mais sagrado do Antigo Testamento ignorando completamente todos os rituais acima. Porque um filho de Israel "educado aos ps de Gamaliel" jamais ousaria cometer tal perversidade. Este , portanto, um grande sacrilgio de Saulo-Paulo e fcil de perceber porque despertou entre os judeus um forte dio quando foi descoberto por eles. Chama bastante ateno a deciso de Paulo (sendo j cristo) de circuncidar a Timteo. Lembremos que Paulo procede de uma famlia de incircuncisos (esta a reprovao essencial que os judeus fazem dinastia edomita dos Herodianos), pelo 174

que adversrio da circunciso e dos tabus judaicos, coisa que um judeu de origem jamais se atreveria a infringir e menos ainda combater. Vejamos: Atos 15:1-35 e 21:21 Romanos 4:9 Glatas 5:2 e 6:12 Colossenses 3:11 Glatas 6:15 1 Corntios 7:19 Estes textos so categricos: Paulo inimigo dos ritos judaicos essenciais. E em seu livro Saint Pal, Apotre Giuseppe Ricciotti conclui: O evangelho particular de Paulo no impunha esses ritos; e mais, inclusive os exclua. Uma das desculpas que costumam usar os crentes cristos a esta estranha deciso de Paulo em circuncidar Timteo a de que como comeariam uma serie de viagens atravs de zonas cheias de Judeus, era necessrio fazer-se passar por eles e a melhor maneira era circuncidando-se. No pode ser mais ingnuo e ilusrio este argumento. Se assim fosse, comprovamos ento mais mentiras, manipulaes e manobras por parte de Paulo que pretendia enganar o pblico que receberia sua doutrina (Que bela maneira de comear a pregar, manipulando e enganando). Ou por acaso os judeus viviam revisando aos genitais de cada estrangeiro para corroborar suas razes judaicas? Que tipo de exemplo est dando a seu discpulo Timteo quando lhe pede que oferea uma parte de seu corpo para enganar aos que lhes rodeiam e inclusive sabendo-se que Paulo contra essa prtica, a da circunciso? Isto realmente assombroso, contraditrio e ridculo. Lembre-se o amigo crente, Paulo NO estava circuncidado desde criana, j que NO era judeu, era edomita, irmo de Costobaro, neto da irm de Herodes o Grande (amiga da imperatriz Lvia). Os edomitas e nabateus so de razes rabes, motivo pelo qual Paulo, com a finalidade de converter-se em chefe da policia poltica judaico-edomita, teve que circuncidar-se mais adiante e assim converter-se oficialmente ao judasmo, cortando com suas origens rabes. Por outra parte, Roma no admitia a circunciso para os gentios que abraavam o judasmo (Paulo era romano de nascimento). A continuao, em virtude da Lex Cornlia, imperadores como Adriano e Antonino, o Piedoso proibiram formalmente dito ritual mediante a publicao de editos. Aos homens livres que se fizessem circuncidar lhes esperavam penas diversas como expulso, confisco dos bens ou pena capital. Nos tempos de Saulo-Paulo no havia tanta severidade, mas os romanos j mostravam uma rejeio formal a todo latino ou grego que tivesse passado ao judasmo. De maneira que encontramos o nosso Pablo no apenas separado do mundo edomita e nabateu, mas tambm do romano e do grego. Que podia fazer? Fcil! Inventar e converter-se ele mesmo no lder de uma nova religio. J esta comeando a entender amigo crente cristo, a origem do seu cristianismo?

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9 - Suas vises. Mais mentiras e contradies

A nica prova que Paulo tem de seu apostolado, de sua nova (e muito estranha) teologia e de seus supostos encontros com Jesus; so suas vises. Deixando de lado o curioso e muito conveniente encontro com Jesus no caminho para Damasco, em diversas ocasies Paulo viu Jesus e recebeu instrues. Mas ao que parece ele no sabe que essas instrues, a principio, esto em contradio com as que ele, Jesus, havia dado em vida a seus irmos, os apstolos. Vejamos o que nos diz em Glatas: Glatas 2:1-2 (NVI) 1 - Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm, dessa vez com Barnab, levando tambm Tito comigo. 2 - Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porm, em particular aos que pareciam mais influentes, para no correr ou ter corrido em vo.

Mesmo que tenha recebido um evangelho do prprio Jesus, Paulo duvida de sua prpria viso e tem interesse em fazer concordar o seu evangelho (Romanos 2:16, Isso acontecer no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conforme o declara o meu evangelho. e 16:25 Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto) com o que possuem aqueles que viveram com Jesus e receberam outro em vida. Que significa isto? Por que Paulo tem que comparar sua viso e coloca-la prova se o prprio Jesus lhe comunicou um evangelho pessoal? Paulo no deveria ter dvidas. Por acaso no nos disse o seguinte? 2 Corntios 12:2-4 2 - Conheo um homem em Cristo que h catorze anos {se no corpo no sei, se fora do corpo no sei; Deus o sabe} foi arrebatado at o terceiro cu. 3 - Sim, conheo o tal homem {se no corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe}, 4 - que foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir.

Por outro lado, aqui temos uma segunda contradio, j que se o que lhe foi comunicado no deve repeti-lo (vers. 4), no se trata de uma mensagem a difundir entre as naes. Mas ao contrrio, em sua primeira Epstola aos Corntios, declara: 1 Corntios 11:23 23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei:...

Vejamos outras de suas vises: 176

Atos 22:17-21 17 - Aconteceu que, tendo eu voltado para Jerusalm, enquanto orava no templo, achei-me em xtase, 18 - e vi aquele que me dizia: Apressa-te e sai logo de Jerusalm; porque no recebero o teu testemunho acerca de mim. 19 - Disse eu: Senhor, eles bem sabem que eu encarcerava e aoitava pelas sinagogas os que criam em ti. 20 - E quando se derramava o sangue de Estvo, tua testemunha, eu tambm estava presente, consentindo na sua morte e guardando as capas dos que o matavam. 21 - Disse-me ele: Vai, porque eu te enviarei para longe, aos gentios.

Notou amigo crente a resposta de Paulo? Paulo se permite contradizer-se e discutir as ordens da apario do mesmssimo Jesus. Incrvel! Alm disso, em sua resposta, tende a explicar a Jesus (pois acha que ele o ignora), que dadas as suas aes anteriores contra os seus discpulos, no tem nada a temer dos judeus. Mas ao contrrio, um pouco antes, no captulo 21 do mesmo Atos, estes tentavam linch-lo e que foi salvo exclusivamente graas interveno imediata do tribuno Claudio Lsias: Atos 21:31-32 31 - E, procurando eles mat-lo, chegou ao comandante da corte o aviso de que Jerusalm estava toda em confuso; 32 - o qual, tomando logo consigo soldados e centuries, correu para eles; e quando viram o comandante e os soldados, cessaram de espancar a Paulo.

Entende o ponto caro amigo crente? Paulo responde a Jesus que ele est equivocado e que est seguro entre os judeus, quando no capitulo anterior queriam mat-lo. Verdadeiramente incoerentes e contraditrias as palavras de Paulo, inclusive refutando ao prprio Jesus. As contradies continuam, aqui temos outras passagens sobre as vises de Paulo: Atos 18:9-11 9 - E de noite disse o Senhor em viso a Paulo: No temas, mas fala e no te cales; 10 - porque eu estou contigo e ningum te acometer para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade. 11 - E ficou ali um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus.

Esta cidade cidade de Corinto, cidade voluptuosa, que tinha uma clebre escola de cortess e, famosa pelo relaxamento dos costumes, de onde surgiu a expresso significativa de "viver Corintia". Pois bem, em 2 Corntios 1,19 diz que a Igreja de Corinto foi fundada por Paulo e seus dois colaboradores, Silas (Silvano) e Timteo, e Atos confirma isso: Atos 18:5-9

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- E, quando Silas e Timteo desceram da Macednia, foi Paulo impulsionado no esprito, testificando aos judeus que Jesus era o Cristo. 6 - Mas, resistindo e blasfemando eles, sacudiu as vestes, e disse-lhes: O vosso sangue seja sobre a vossa cabea; eu estou limpo, e desde agora parto para os gentios.

Para poder ver um povo numeroso nessa cidade Jesus tinha que ser muito otimista, mais ainda, sem a interveno do procnsul Galio, irmo de Sneca e "Amigo de Csar", Paulo teria se metido em uma situao muito ruim: Atos 18:12-18 12 - Sendo Galio procnsul da Acaia, levantaram-se os judeus de comum acordo contra Paulo e levaram-no ao tribunal e disseram: 13 - Este homem persuade os ouvintes a {adotar} um culto contrrio lei. 14 - Paulo ia falar, mas Galio disse aos judeus: Se fosse, na realidade, uma injustia ou verdadeiro crime, seria razovel que vos atendesse. 15 - Mas se so questes de doutrina, de nomes e da vossa lei, isso l convosco. No quero ser juiz dessas coisas. 16 - E mandou-o sair do tribunal. 17 - Ento todos pegaram em Sstenes, chefe da sinagoga, e o espancaram diante do tribunal, sem que Galio fizesse caso algum disso. 18 - Paulo permaneceu ali {em Corinto} ainda algum tempo. Depois se despediu dos irmos e navegou para a Sria e com ele Priscila e quila. Antes, porm, cortara o cabelo em Cncris, porque terminara um voto.

A realidade parece bem diferente do que Jesus disse: porque eu tenho muito povo nesta cidade (Atos 18:10). Finalmente Paulo embarca para Sria, a igreja de Corinto no deve de ser muito importante. Erro para Jesus! Com toda essa conversa das vises e das aparies que Paulo percebia podemos fazer varias observaes: Primero: Algumas vezes Esprito Santo e outras o esprito de Jesus que se comunica com Paulo. Afirmar depois disso que se trata de um deus nico parece muita audcia. Mas o Pai parece que continua a ignor-lo. Segundo: Que critrios usava Paulo para saber se era um ou outro? Como sabia quando era o Esprito Santo e quando era Jesus? Sob que forma se manifestava o Esprito Santo? Terceiro: Depois de sua ressurreio se diz que Jesus apareceu em carne e osso, com trs dimenses, comendo e bebendo, atravessando paredes e dito que no se tratava de um esprito, que no tem carne nem ossos:

Lucas 24:39 39 - Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Bem, um quarto de sculo depois da ressurreio parece que Jesus tinha perdido esse extraordinario poder e se contentava em ser apenas um esprito como os que tinham todos os mortos de acordo com as crenas daquela poca. A no ser que na poca da redao de Atos dos Apstolos a ressurreio na carne ainda no tinha sido inventada. 178

E no apenas isso: Analisemos outra de suas Vises: Atos 16:9-10 9 - E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

Seria difcil negar que Paulo devia ter algum tipo de problema mental ou neuropatia, j que um homem que vagueia por todo o imprio romano, prestando ateno aos sonhos e vises que podem ser de Jesus, do Esprito Santo, ou mesmo de pessoas estranhas, sem objetivos ou um plano bem elaborado, sem dvida tem problemas psicolgicos, no pode ser outra coisa. Podemos concluir sem muitas dvidas aps ler todas essas estranhas e contraditrias vises que: Todas essas histrias de vises so apenas mentiras e enganaes de Paulo (coisa que j estamos acostumados) para conseguir seus objetivos e aspiraes pessoais. Que Jesus, o livro de Atos e o resto das epstolas Paulinas se contradizem escandalosamente. Que as vises de Paulo so apenas produto de algum tipo de enfermidade que afetou de maneira definitiva sua psique e sua estabilidade mental.

Mas claro, no podemos deixar passar a possibilidade de que voc, como bom cristo, simplesmente feche os olhos e o seu entendimento a tudo isso e diga que o que foi aqui exposto so apenas invenes e mentiras para desacreditar o mentiroso Paulo, Deus e a santssima e todo-poderosa Bblia. Continue crendo isso amigo crente cristo, s assim dormir mais tranquilo.

10 - Mentiras sobre seu oficio como fabricante de tendas

Aegio uma cidade localizada ao norte da pennsula do Peloponeso na regio da Acaia, na Grcia. uma pequena cidade de apenas 25 000 habitantes, localizada em uma rea agrcola, famosa pela qualidade do azeite (onde voc obtm um leo de excelente qualidade) e um vinho espetacular. Apesar de ser uma cidade pequena tem uma histria lendria, foi fundada antes mesmo de Atenas, pertenciam Liga Aqueia (confederao de doze cidades-estados da Acaia) e foi extremamente importante para a emancipao da Grcia nas batalhas contra os invasores. O povo desta cidade se orgulha de seu passado histrico. Mas, curiosamente, o que mais orgulha seu povo no so apenas as questes acima mencionadas, mas o fato de ser o local onde no primeiro sculo vivia e trabalhava Paulo de Tarso em seu oficio da fazer tendas.

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A vaidade dos habitantes de Aegio sobre este fato bblico notria, tanto que uma das primeiras coisas que mencionam quando perguntam sobre os aspectos culturais e histricos da cidade. Mas quando se trata de mergulhar nos detalhes da histria tudo comea a se confundir: no h uma referncia precisa ou a rea exata onde se estabeleceu, nem o ano exato. Aparentemente tudo est baseado no que diz a "tradio". H srias dvidas sobre a profisso de construtor de tendas de plo de cabra por Paulo. Lembre-se que cada judeu tinha que ter um ofcio manual e os rabinos da mesma forma que os demais. Esse costume era lei, um velho provrbio judeu dizia que "Um homem sem oficio era considerado um bandido em potencial". Onde surgiu a ideia da atividade de Paulo? Atos 18:2-3 2 - E, achando certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem de Roma), ajuntou-se com eles, 3 - E, como era do mesmo ofcio, ficou com eles, e trabalhava; pois tinham por ofcio fazer tendas.

O homem que tem o mesmo oficio de Paulo Aquila, originrio de Ponto, um reino da sia Menor, no Nordeste. Um judeu da dispora procedente de uma regio onde as pessoas vivem em tendas. Seu prprio nome no hebraico. Porm Paulo nos disse que vem de Jerusalm, onde ele fez todos os seus estudos rabnicos aos ps do grande Doutor Gamaliel (Atos 22,3), o que significa toda a sua adolescncia e idade madura at sua converso. Problemas com o oficio de Paulo: H mais de um milnio que os judeus j tinham se estabelecido na Palestina. Tendo j deixado de ser um povo nmade, j no viviam em tendas, mas em aldeias e cidades. Numerosos rabinos eram carpinteiros e pedreiros. A fabricao de tendas de pelo de cabara estava destinada apenas aos nmades pagos, seria indigno a um judeu legalista como presumia ser Paulo. Tratava-se de um oficio e de uma necessidade prpria daqueles pertencentes a povos em grande parte dedicados ao pastoreio, ou seja: rabes, edomitas e nabateus. Interessante no mesmo? Lembre-se que muito possvel que Paulo fosse parente direto da dinastia de Herodes, os quais eram edomitas, logo se este era o seu verdadeiro oficio, sem dvida estava muito ligado Edom. Alguns at dizem que Paulo era parente de Cypros (sua bisav), que de filiao nabateia. Esta ltima, segundo Josefo, pertencia a uma das mais ilustres famlias da Arbia (Flvio Josefo, Guerra dos Judeus. I, VI), famlias que ainda hoje so conhecidas como dos senhores das grandes tendas. Outra coisa que nos faz duvidar de seu oficio que nem os aristocratas (como se supes que Paulo), nem os homens em geral so os que tecem as tendas de pelo de cabra, pois esta tarefa estava reservada s mulheres do povo ou aos escravos. 180

Nesta poca em que se supe que Paulo veio Grcia trabalhar como fabricante de tendas, no mais existiam povos nmades que as necessitassem. Como j visto anteriormente, esta era uma habitao tpica de rabes e orientais, no de gregos estabelecidos. Como nos diz Atos 18:3, onde Paulo conhece ao seu colega de trabalho quila e sua mulher Priscila, estes acabam de chegar a Corinto expulsos de Roma pelo edito de Claudio Csar (Suetnio, Vida dos doze Csares: Claudio, XXV). Nosso Paulo se associa a eles na fabricao e comercializao de tendas (Atos 18:3).

Vejamos agora duas perguntas embaraosas: 1 Qual a possibilidade de quila e Priscila terem vivido em Roma fabricando e vendendo tendas quando a Itlia no tinha mais nenhuma populao nmade? Os camponeses viviam em cabanas ou fazendas maiores e os cidados viviam em casas com vrios andares, de madeira ou pedra. A populao pobre vivia nas catacumbas. 2 - Qual a plausibilidade de quila, Priscila e Paulo terem vivido em Corinto, cidade grega, capital da provncia romana de Acaia, clebre por seu urbanismo, e que se sobrevivessem base de uma suposta fabricao e comercio semelhantes? Na Grcia antiga acontece o mesmo que na Roma imperial: no existe o nomadismo. E imaginar que essas tendas eram exportadas exige ignorar que os povos itinerantes da sia Menor vivem desde sempre em sua autonomia latente e natural. Alm disso, os importantes rebanhos de cabras que acompanham a suas regulares migraes cclicas geram o necessrio para seu artesanato e no precisariam importar as tendas de Paulo. Cada cl familiar no seio de cada tribo possua seu oficio rudimentar efetuado pelas mulheres. E por outro lado, com que moeda, com que dinheiro teria saldado semelhantes aquisies importadas por estas arcaicas etnias? inquestionvel que os embutidos glicos eram vendidos em Roma e que os vinhos da Grcia se exportavam, mas os nicos capazes de aproveit-los eram da rica aristocracia romana e alguns plebeus ricos. muito difcil imaginar Saulo-Paulo trabalhando interminveis horas em um oficio de mulheres e escravos, como a tecelagem para garantir cama e mesa a alguns colaboradores. Alm disso, no era cohen (sacerdote), nem doutor de Lei, por no ser judeu. Portanto no podia sobreviver do dzimo sacerdotal nas comunidades que visitava. Conclumos que era rico ou que possua recursos misteriosos, coisa que vem justificada pelo fato de que vivera em Roma durante dois anos sem fazer nenhuma outra coisa, como diz em Atos: Atos 28:30 30 - E morou dois anos inteiros na casa que alugara, e recebia a todos os que o visitavam,

Assim nos vemos obrigados a deduzir que mais uma vez o escriba annimo que escreveu esta passagem de Atos deu asas sua imaginao tambm aqui. E que Saulo-Paulo jamais fabricou tendas, dispunha de outros recursos e aqui temos a prova: 181

Atos 20:33-34 33 - De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes. 34 - Vs mesmos sabeis que estas mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo.

Esta histria de fabricante de tendas outra mentira de nosso querido e astuto Paulo.

11 - Mentiras sobre o apedrejamento de Estevo

Um dos episdios fundamentais na vida de Paulo precisamente a primeira vez que ouvimos falar dele no Novo Testamento: O apedrejamento de Estevo. Este fato chave para entender quem posteriormente se converter no maior apstolo do cristianismo, j que nos mostra um Saulo que aprova a morte de um discpulo direto de Jesus e evidencia que este Saulo um perseguidor de incipientes cristos. Vejamos como nos relata a Bblia, especificamente o livro de Atos dos Apstolos: Aps um grande monlogo, que foi visto pelos membros da sinagoga como uma blasfmia, Estevo conduzido periferia da cidade para ser executado da forma tradicional dos judeus da poca: lapidao (apedrejamento). Atos 7:54-60 54 - Ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra Estvo. 55 - Mas ele, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus em p direita de Deus, 56 - e disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem em p direita de Deus. 57 - Ento eles gritaram com grande voz, taparam os ouvidos, e arremeteram unnimes contra ele 58 - e, lanando-o fora da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas vestes aos ps de um mancebo chamado Saulo. 59 Apedrejavam, pois, a Estvo que orando, dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. 60 - E pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. Tendo dito isto, adormeceu. E Saulo consentia na sua morte.

A sequncia nos mostra Saulo como perseguidor dos membros da igreja, assumindo que este termo se refere ao recentemente criado movimento cristo: Atos 8:1-3 1 - E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. 2 - E uns homens piedosos foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. 3 - E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na priso. 182

Como o amigo crente cristo j pode imaginar, mostraremos uma srie de irregularidades (chame-se mentiras e manipulaes descaradas) a respeito desta e posio de Saulo como perseguidor de cristos: Se Saulo-Paulo judeu e segundo os historiadores cristos, nascido nos primeiros anos da era crist, ou mesmo um pouco antes... (cf. monseor Ricciotti, Saint Pal, p. 149), devia estar com uns trinta e cinco anos de idade quando acontece a morte de Estevo, no ano 36 de nossa era. Ento se concebe como perfeitamente possvel:
1. Encontrar-se no comando de um corpo de policia (Atos 8:3 e 9:1); 2. Obter do pontfice de Israel, neste caso Gamaliel, uma ordem que lhe

permitisse agir longe de Jerusalm em misso de busca de cristos. 3. Ter aprovado a condenao e execuo de Estevo em virtude de sua idade e sua funo (Atos 8:1 e 22:20). O problema est no fato de que no curso da execuo, Saulo-Paulo NO PODE ser visto apenas como um simples jovem judeu a quem to somente se lhe confia a guarda das vestimentas dos encarregados da lapidao. Porque se era judeus de uns 35 anos, h muito que j tinha a maioridade religiosa e civil em Israel e, portanto, DEVERIA participar legalmente da lapidao, j que se encontra no lugar (Deuteronmio 17:7). Para ele OBRIGATRIO. Saulo deveria participar da execuo. A nica maneira de no participar no sendo judeu, mas edomita, como j mencionamos anteriormente. O que realmente assombra que se no ano 36 est no comando de um corpo especial de polcia sob as ordens do Sindrio e do pontfice, e j est com uns 35 anos de idade, provavelmente exerceu a dita profisso nos anos 34 e 35, quando teve lugar a priso de Jesus no monte das Oliveiras. Ento deveria no s conhecer Jesus, como estar informado ou mesmo ter participado da sua priso e posterior julgamento. Paulo mente ao declarar que no conhecia Jesus, j que por sua idade e profisso de perseguidor de cristos devia conhec-lo muito bem A MENOS QUE JESUS NO EXISTISSE. Ele ou Lucas, seu secretrio ou o escriba annimo autor de Atos dos Apstolos mentiu ao fazer crer que nunca o havia visto antes. E mais, neste caso inclusive devia proporcionar ou estar bem informado sobre o corpo de guarda que o Sindrio lhe tinha solicitado para a vigilncia da tumba de Jesus. Vejamos tambm a quantidade de falsidades e enganaes que rodeiam a logstica da execuo de Estevo. Primeiro analisaremos alguns detalhes sobre a lapidao judicial em Israel: A quatro cvados do local da execuo eram retiradas as roupas do condenado, exceto uma, que o cobria na frente, se era um homem e frente e trs se fosse uma mulher. Esta a opinio do rabino Jud, mas os rabinos declaram que homens e mulheres devem ser apedrejados nus. A altura do local era equivalente altura de dois homens. Uma das testemunhas (acusador) derrubava o condenado de maneira que casse sobre os rins; se casse na posio errada a testemunha o colocava na posio desejada. Se morresse na queda, a Lei se considerava cumprida. Se no, a segunda testemunha (acusador), pegava a pedra e lanava tentando atingir o corao. Esta primeira pedra (Joo 8:7) devia ser suficientemente pesada como 183

para que fossem necessrios dois homens para (as duas testemunhas requeridas pela acusao) para levant-la: Dois deles a levantavam no ar, mas um s a lana, de maneira que golpeie mais forte "(Sanhedrin, -45, b) Se o golpe foi mortal, a justia foi feita. Se no, o apedrejamento compete coletivamente a todos os israelitas. Porque est escrito: "A primeira mo que se levantar para mat-lo ser a mo das testemunhas, depois a mo de todo o povo. (Deuteronmio 17:7). Este um resumo das regras judiciais da lapidao como prescritas pelo Talmude e muito antes pelo Pentateuco em seu Deuteronmio e como vemos, o condenado devia estar necessariamente estendido sobre suas costas antes de lanarem a primeira pedra, muito grande, que a principio, deveria ser mortal. Ento, como pode nos contar o autor de Atos que: E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu. (Atos 7:59-60) Como pode Estevo dizer isto se j teria sobre seu corpo uma enorme pedra que com certeza o teria deixado no mnimo sem sentidos? sensato crer que esta lapidao o deixaria indiferente? Assim temos a prova de que toda essa efuso de imaginao descontrolada e sem possibilidade histrica lana uma vexatria luz sobre a verdade dos relatos apostlicos. Pois bem, se um jovem chamado Saulo se limita a montar guarda diante das vestimentas das testemunhas porque no participa da lapidao. Para esta anomalia s h duas possveis explicaes.
1. A primeira que o jovem seja uma criana menor de 12 anos e, portanto,

2. 3.

4.

5.

6.

carecia ainda da idade legal para estar sujeito a todas as obrigaes da lei judaica. Mas, neste caso, como poderia ter voz no caso e aprovar a condenao de Estevo? E como pode logo aps "devastar a igreja e entrando nas casas com uma escolta de homens armados (necessariamente levitas do templo postos sua disposio por estratgia deste), arrastar o povo e encarcer-lo? Como se atreveu este rapaz a se apresentar para o pontifice de Israel e pedirlhe cartas de recomendao para operar em Damasco, cidade que pertence a outro reino? (Atos 9:1-2). Outra opo a que aludem alguns estudiosos que (como j vnhamos dizendo) Saulo-Paulo no era Judeu, mas romano. Neste caso se justifica a sua no participao ativa na morte do primeiro mrtir. Mas esta hiptese traz outro problema. Um romano no comando de um grupo de judeus? Isso impossvel! Nem os romanos e muito menos os membros do Sindrio aceitariam semelhante coisa.

Outra possibilidade a de que fosse Edomita. Recordemos que foi com Herodes Agripa II e com Menahem (Edomitas) que Saulo foi criado. Mas o problema no diminui nem sob este ngulo, pois foi dito que APROVOU O ASSASSINATO LEGAL de Estevo. (Atos 22:20). Assim, pois, estiveram obrigados a recorrer a uma aprovao, ao menos tcita, de Saulo, o que implica que tinha j certa autoridade. E de fato, imediatamente aps o enterro de Estevo o vemos penetrar nas casas e arrancar delas homens e mulheres para met-los na priso (Atos 8:3). Logo abandona Jerusalm para estender suas buscas e suas batidas at Damasco, na Sria (Atos 8:1184

2). Por conseguinte, a juventude de Saulo quando lapidaram a Estevo e imediatamente depois o seu papel na represso do neomessianismo apenas confirma a tese de que no se tratava de um judeu comum (como nos querem fazer ver), pois tudo demonstra que era um prncipe de Herodes e que gosava de todos os privilgios do seu nascimento e todas as responsabilidades a ele inerentes. Outra coisa que indispensvel acrescentar que no seria possvel que os judeus tivessem no ano de 36 o direito de condenar morte por Estevo ter blasfemado, j que no tiveram esse direito para Jesus no ano 34, para o mesmo tipo de acusao: "Os judeus responderam a Pilatos: No nos permitido matar ningum. (Joo 18:31). Na verdade, o jus gladii (direito da autoridade de impor a pena de morte) lhes tinha sido removido no ano 30. Numa anlise superficial desta estranha execuo a primeira coisa que nos vem mente que se Saulo realmente foi um vigilante do judasmo ortodoxo durante a lapidao de Estevo, convertendo-se no principal perseguidor dos cristos, onde estava Saulo, pouco antes, quando um rabino radical chamado Jesus estava alvorotando populaes e aldeias? Isto poderia sugerir que Jesus de Nazar no tinha nenhum impacto ou sequer existia, pois Saulo foi seu contemporneo em tempo e lugar, criado em Jerusalm ("aos ps de Gamaliel": Atos 22:3) precisamente na poca em que Jesus estava virando mesas dos cambistas do templo e provocando aos Fariseus e Saduceus. Saulo, como jovem e exaltado religioso, "extremamente zeloso das tradies (Glatas 1:14) no se havia incorporado s turbas para atacar e zombar do Nazareno em pessoa? Nao teria sido uma testemunha entusiasta da blasfmia de Jesus perante o Sindrio? E onde se achava Saulo durante a "semana da paixo"? Em Jerusalm com os outros fanticos celebrando o mais santo dos festivais? E porque no diz absolutamente nada da crucificao? Muito mais estranho ainda que no momento em que se escreveram os quatro evangelhos (ano 65-70) Paulo j devia ser o famoso evangelizador que viajou por todo o mundo levando a boa nova (recordemos que Paulo supostamente morreu por volta do ano 67); sem dvida os evangelhos no mencionam, nem sequer sugerem nada acerca de um apstolo pioneiro chamado Paulo. Podemos concluir com bastante propriedade que tudo isso da execuo de Estevo e a superviso de Paulo so apenas mais mentiras, enganaes e manipulaes das quais a Bblia e o prprio Paulo j nos deixaram acostumados.

12 - Mentiras de sua viagem a Icnio

Sem pensar duas vezes os nossos heris intrpidos Paulo e Barnab, aps a sua expulso de Antioquia da Pisdia, sacodem a poeira e partem rumo a Icnio (Claudiconium, moderna Konya), cerca de 160 quilmetros a leste. Eles vivem uma breve aventura, mas muito interessante. Atos 13:51-52. 51 - Sacudindo, porm, contra eles o p dos seus ps, partiram para Icnio. 52 - E os discpulos estavam cheios de alegria e do Esprito Santo.

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Atos nos diz que em Icnio falaram valentemente na sinagoga e levaram a cabo milagres no especificados, sinais e portentosos milagres. Aparentemente o Senhor lhes havia dado poder (algo que precisaram em Antioquia), mas o Senhor no faz nada para evitar que precisassem fugir novamente da cidade. Esta a vida dos apstolos no? O episodio uma verso reduzida da experincia em Antioquia da Pisidia e igualmente ridcula. A dupla dinmica obrigada a fugir de uma turba assassina em uma cidade dividida. Em Icnio Paulo e Barnab se meteram como de costume na sinagoga. Falaram to enfaticamente que um grande nmero de judeus e gentios acreditaram neles. Atos 14:1-6 1 - E aconteceu que em Icnico entraram juntos na sinagoga dos judeus, e falaram de tal modo que creu uma grande multido, no s de judeus, mas de gregos. 2 - Mas os judeus incrdulos incitaram e irritaram, contra os irmos, os nimos dos gentios. 3 - Detiveram-se, pois, muito tempo, falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho palavra da sua graa, permitindo que por suas mos se fizessem sinais e prodgios. 4 - E dividiu-se a multido da cidade; e uns eram pelos judeus, e outros pelos apstolos. 5 - E havendo um motim, tanto dos judeus como dos gentios, com os seus principais, para os insultarem e apedrejarem. 6 - Sabendo-o eles, fugiram para Listra e Derbe, cidades de Licania, e para a provncia circunvizinha;

Porm os judeus que se negaram a crer instigaram os Gentios e envenenaram suas mentes contra os dois. Paulo e Barnab gastaram considervel tempo ali, falando valentemente pelo Senhor, que confirmou a mensagem de graas permitindo-lhes fazer sinais e portentosos milagres. O povo da cidade estava dividido; alguns do lado dos judeus e outros do lado dos apstolos. Havia um plano entre Gentios e judeus com seus respectivos lderes, para maltrata-los e apedreja-los. Eles perceberam e fugiram para as cidades de Listra e Derbe, cidades da Licania e para a provncia circunvizinha. Em que pese dividir a cidade em dois campos hostis, (seria uma profecia do divisionismo cristo?) Paulo regressa a Icnio em sua segunda viagem e de novo em sua segunda misso. Parece que o atrevido evangelista havia ganhado muitos judeus e gentios temerosos a deus para Cristo. A arqueologia no ajuda em nada para verificar ou contestar Icnio de acordo com Atos. A cidade romana que existiu certamente sob a Konya moderna nunca foi identificada, embora saibamos que foi homenageada por Claudio e colonizada por Adriano em 130 (Colonia Aelia Hadriana Augusta Iconiensium). Mas nem tudo est perdido. A estranha histria de Paulo e Tecla, escrita no sculo segundo, est centrada em Icnio. A fantstica histria mostra claramente como os cristos embelezaram uma fbula em Atos. Tertuliano (160-230) relata zombeteiramente que o apcrifo "Atos de Paulo e Tecla" foi falsificado por um padre hertico da sia Menor, que confessou que "ele fez isso por amor a Paulo" (De Batismo 17). Mas, apesar da censura do norte-Africano a histria foi muito popular por sculos e foi repetida por muitos dos Padres. Nessa historieta, Tecla foi uma das convertidas em Icnio e se tornou sua companheira amada ("unida a ele pelo afeto."). Convertida castidade pela verso das Bem186

aventuranas ("Bem-aventurados so aqueles que mantm sua carne pura... Bendito os corpos das virgens...") a donzela suporta as mais terrveis provas: queimada na fogueira, dilacerada pelas feras selvagens na arena e despedaada por touros furiosos. Em todos os casos ela salva por interveno divina, ambos morreram pacificamente aps converterem-se a Cristo e sofrer glorioso martirio. Em que pese tudo isso, a fantasia nos diz muito. A antiga tradio de que Tecla finalmente escapa de seus opressores desaparecendo em uma colina de Meriamlik, Selucida, (moderna Silifke) mostra quase com certeza que em Selucida onde se gestou o conto de Tecla. Um Templo de Jpiter adornava uma colina de Selucida e no sculo II era um florescente centro de peregrinao pago. Prximo tambm existia uma notvel escola filosfica. Enfrentando a tais desafios os cristos do lugar de imediato identificaram a tumba de uma virgem mrtir e na degenerada era que se seguiu ao suposto martrio se converteu em um dos mais famosos locais de peregrinao crist. Egeria, a monja espanhola, o visitou no sculo IV e Baslio de Selucida no sculo V. Baslio embelezou a historia de Tecla com um livro de dois volumes repleto de milagres adicionais. Os templos e escolas pagos foram demolidos e supostamente suas pedras usadas para a construo de igrejas e monastrios agrupados ao redor do suposto lugar de Tecla. Uma gigantesca baslica em Meriamlik completou o sagrado parque temtico. Sem dvida, no livro de Atos, o fervor dos primeiros pais da igreja e a imaginao dos copistas posteriores, deu a estadia de Paulo em Icnio um carcter quase mstico e fantasioso onde no se sabe com certeza o que foi real e o que produto das mentes dos animados escritores cristos. Isto no nenhuma novidade.

13 - Mentiras de sua viagem a Pisidia

Depois dos maravilhosos (e provavelmente falsos) eventos ocorridos em Chipre, Paulo e Barnab rumam em direo a Pisdia para continuar sua trilha de evangelismo e converses. Em Chipre, Paulo conseguiu ganhar um converso em Cristo (nada menos do que o governador da provncia) cegando um mago rival. Mas estranhamente, na provncia costeira de Panflia, cidades civilizadas e ricas, como Perge, Aspendos, Side e Atalia os apstolos no conseguiram fazer milagres ou sinais. Atos no tm nada a informar sobre "bom trabalho" nestas grandes cidades, mas os envia (implicitamente) ao longo do vale do rio Kestra (Aksu ay) atravs das montanhas, alm das (no mencionadas) cidades de Cremna e Sagales, para coloc-los em uma sinagoga na Antioquia da Pisdia, onde bizarramente so convidados a falar. Estranhamente, porque eles so estranhos cidade. E vejam o que acontece quando um rabino condescendente permite aos estranhos falar: Paulo usa a oportunidade para descarregar uma diatribe de 600 palavras (to falsa como a mais encontrada em toda a Bblia). Tudo planejado (e "necessrio") a um rpido oferecimento aos judeus para abraar a nova f de imediato ou morrer. O discurso de Paulo complementa a histria de Estevo em Atos 7 ( uma cpia). Estevo, quase chegando ao martrio, repetiu a histria sagrada dos judeus, desde Abrao at Salomo e terminou usando as palavras do profeta para denunciar "os judeus". Paulo acrescenta agora histria dos judeus a conquista de Cana no perodo dos juzes, a preparao de Joo e a vinda de Jesus. Paulo tambm conclui com uma advertncia dos profetas. Como "copiado" de Estevo, Paulo termina sua leitura insultando a sua platia judaica.

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Atos 13:41 41 - Vede, desprezadores, e espantai-vos e desaparecei; Porque opero uma obra em vossos dias, Obra tal que no crereis, se algum vo-la contar. O texto original recortado e colado em dois captulos separados de Atos, em ambos os locais donde era necessrio um alerta aos judeus. Em forte contraste com os judeus, os gentios rogaram que estas palavras fossem pregadas a eles no Sbado seguinte (Atos 13,42) e "quase a cidade completa" (Quantos, uns 100 mil?) acudiu a ouvir ao carismtico provocador e ("os judeus invejavam") o poder de convencimento de Paulo. Houve converses instantneas, numerosas e "por toda a regio" como habitual. Aqui devemos fazer uma pequena observao. Vejamos este versculo: Atos 13:42 42 - E, sados os judeus da sinagoga, os gentios rogaram que no sbado seguinte lhes fossem ditos as mesmas coisas. Que faziam os gentios metidos na sinagoga escutando o sermo de Paulo? E o que pior, como permitiram estes Judeus (a todas as luzes, zelosos com suas doutrinas) que entrassem gentios na sinagoga? Que estava pensando o escritor de Atos ou os copistas posteriores? Verdadeiramente surpreendente! Alcanamos ento um ponto crucial na epopeia crist: "Nos voltemos aos gentios, disse Pablo. Atos 13:46-47 46 - Mas Paulo e Barnab, usando de ousadia, disseram: Era mister que a vs se vos pregasse primeiro a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e no vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios; 47 - Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te pus para luz dos gentios, A fim de que sejas para salvao at os confins da terra. Ento os gentios da Antioquia assombrosamente abandonaram sua f ancestral e se uniram nova seita de Paulo (Atos 13:44), apesar de no terem o privilgio do espetculo mgico de cegamento instantneo de magos rivais. Mas de repente e de uma forma muito estranha os judeus expulsaram Paulo e Barnab da cidade (l vamos ns de novo!). Entenda bem: esta cidade romana e cheia de gentios que haviam deixado para trs suas crenas ancestrais pags aps o discurso de Paulo, logo de maneira assombrosa se deixam influenciar por um grupo de judeus e expulsam Paulo e Barnab da cidade! Incrvel! Atos 13:48-50 48 - E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. 49 - E a palavra do Senhor se divulgava por toda aquela provncia. 50 - Mas os judeus incitaram algumas mulheres religiosas e honestas, e os principais da cidade, e levantaram perseguio contra Paulo e Barnab, e os lanaram fora dos seus termos. A Antioquia da Pisdia era originalmente um assentamento selucida do sculo 3 AEC. Foi colonizada pelos gregos de Magnsia com o objetivo de repelir ataques dos Glatas. Localizada na fronteira entre a cidade de Pisdia e a Licania, mantinha a condio de fronteira na luta entre Roma e Antoco III da Sria. Foi a maior e mais romanizada das colnias da regio. Antoco foi premiado com o "Ius Italicum" (Direitos Latino), uma honra procedente da descoberta de um epitfio de Augusto Res. Gestae Divi Augusti" perto do santurio imperial no centro da cidade. Embora muitos falassem grego, a lngua oficial manteve-se o latim at o final do sculo III. Em tal cidade, Paulo poderia realmente t-la tomado de forma

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sobrepujante, o mesmo apstolo que no teve impacto algum em tantas outras cidades pelas quais deve ter passado? Poderia realmente um religioso radical e andarilho ter competido com o teatro, o estdio, as tabernas e os banhos (sem falar nos religiosos rivais), exceto nas zonas mais marginais e afastadas? Apenas a lente distorcida das crenas do cristianismo estimula a tonta noo de que o apstolo passou pela cidade como um tornado, derrubando cultos pagos e sinagogas judaicas por igual. Em Antioquia da Pisidia, como em muitas outras oportunidades, Paulo aproveita sua condio de judeu para recrutar a no judeus. Mas, realmente existiam judeus na cidade? Existiam judeus desconhecidos em Antioquia, suficientes para realmente ter celebrado uma reunio impressionante no centro de uma colnia latina a apenas cinco minutos do Santurio Imperial?

Igreja de Paulo? No, mas foi uma igreja nomeada por So Paulo, do Sculo V. Supostamente construda sobre a sinagoga na qual supostamente Paulo pregou.

H mais de um sculo Sir William Ramsay, reverenciado ainda por alguns cristos como o maior arquelogo de todos os tempos (claro que, apenas porque chegou s concluses crists corretas, caso contrrio seria apenas um detrator a atacar o cristianismo) chegou a similares suposies duvidosas a partir de escassas descobertas. Uma lpide encontrada em outra cidade h cinquenta milhas de distancia, inscrita com o nome Dbora e referindo -se a ancestrais de Antioquia foi considerada prova suficiente de "uma comunidade judaica" em Antioquia (Por acaso no existe a possibilidade de que um pago qualquer pudesse ter dado esse nome judaico sua filha?). O esposo de Dbora tinha o nome de Panfilio, puramente grego, ainda que neste caso, disse Ramsay, deve ter sido um judeu disfarado! "A inscrio... um epitfio de Apolnia... de Dbora... sem duvida judaica por seu nome... casada com Panfilio (nome que supomos judeu, provavelmente)... a nica indicao certa de uma colnia em Antioquia." Sir William Ramsay, Cities of St Paul, p256/7. O mnimo que devemos fazer perguntar se existia nesta cidade e naquele tempo um grupo significativo de judeus. No sonho cristo supostamente havia uma influente comunidade judaica estabelecida nesta colnia romana, completa e com uma grande sinagoga no centro, dcadas antes que ocorresse a disperso causada pela guerra judaica. simplesmente questo de esperar que a evidncia aparea algum dia. Mas realmente Atos que exclusivamente apoia a ideia de que existia no apenas uma comunidade judaica, mas que era influente. Atos sustenta que os judeus instigaram mulheres importantes e aos principais vares (Atos 13:50), a expulsarem logo a Paulo e Barnab para fora da cidade. Atos 13:50 50 - Mas os judeus incitaram as mulheres piedosas de elevada posio e os principais da cidade. E, provocando perseguio contra Paulo e Barnab, os expulsaram do seu territrio.

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Algumas verses da bblia como a King James Version, em vez de "limites" usam a palavra "Costas". O uso da palavra "costas para uma cidade do interior (alterada para regio, limites, fronteiras, territrios, distritos" em tradues recentes) curioso, assim como curioso tambm a referncia s mulheres em posio de autoridade. Seguindo o mtodo de Ramsay o que temos aqui pode se referir a outra cidade e apontar para uma data do sculo 2 para esse "detalhe" (a verso grega usa o termo "" que normalmente usado para "limite"). Se os judeus eram realmente to bem estabelecidos e foram to influentes em Antioquia, realmente precisariam apelar s autoridades da cidade de expulsar dois agitadores recm-chegados? E qual o valor cidadania romana de Paulo nesta oportunidade?

No este o mtodo padro de supervalorizao crist de seus heris, instigando o conflito com aqueles de autoridades? Novamente vemos com preocupao que esta "segunda temporada" de Paulo e Barnab em Pisdia em sua viagem evangelizadora no passa de apenas mais um conjunto de contradies histricas e mentiras deslavadas. Aparentemente os nossos dois aventureiros no fazem nada alm de afundar no lamaal de mentiras e falsidades a cada quilmetro ficticio que percorrem.

14 - Mentiras de sua viagem a Chipre

Paulo de Tarso amplamente reconhecido por ser a pessoa que tirou o incipiente cristianismo de um pequeno grupo de rebeldes israelitas e o levou ao mundo inteiro. Paulo se valeu de uma serie de viagens ao redor das provncias romanas para levar a mensagem de sua nova doutrina. Mas so verdadeiras todas as historias que nos conta o Novo Testamento sobre suas viagens? A bem da verdade, no. Estas viagens evangelizadoras esto repletas de mentiras, enganaes e contradies.

Analisaremos um pouco o primeiro ponto de chegada de Paulo, do que seria o comeo de uma serie de viagens: A ilha de Chipre. Chipre uma ilha estrategicamente localizada, administrada pelos Tolomeos do Egito at ser anexada por Roma em 58 AEC. Economicamente apreciada por suas minas de cobre, (metade das quais foram transferidas a Herodes, o Grande, por Augusto), em 22 AEC a ilha se tornou uma provncia senatorial sob o comando de um propraetor (embora com o posto honorfico de procnsul). Um colega de trabalho de Paulo de nome Barnab era um judeu de Chipre, assim que melhor lugar inaugurar uma grande viagem missionaria que aqui? (Bem, uma melhor seleo poderia ter sido a cidade de Decpolis, totalmente gentia e muito mais acessvel). A primeira viagem de Paulo comeou no ano 46 depois de ter passado mais de 10 anos de retiro em Tarso, sem adiantar nenhum trabalho evidente para o Senhor, nem mantendo contato direto com os fieis. Estranho no? Ainda assim, Paulo foi escolhido pela igreja de Antioquia (ou melhor, pelo Esprito Santo) para levar a boa nova a Chipre e sia Menor. (Recordemos que Paulo no foi o primeiro a iniciar as evangelizaes e misses a locais distantes. Em Atos 11,19 fala de fieis ali anteriormente, mas pregando apenas 190

aos judeus). Logo aps uma parada em Salamina os apstolos "atravessam" a ilha (as cidades de Citio, Amathus e Curio no so mencionadas) e vo direto ao Governador Sergio Paulo em Pafos, que coincidentemente lhes havia mandado dizer que queria falar com eles. Por qu? Causaram tanta comoo do outro lado da ilha? No sabemos. Tudo o que fez o rancoroso cegamento de um mago rival (curiosamente chamado "Bar Jesus") e Sergio Paulo, aristocrata romano, governador e sem dvida o mais rico e tambm o mais poderoso homem da ilha, recrutado entre os cristos. "Tradicionalmente" Chipre se torna o primeiro pas governado por um cristo, mas, estranhamente, nunca mais ouvimos falar sobre Srgio Paulo e nem h evidncia de cristianismo primitivo na ilha. Dai em diante o rabino Saulo conhecido por seu nome romano Paulus (curiosamente (?) o nome do governador). Paulo no s foi um sucesso fenomenal com o procnsul Srgio, mas tambm levou uma surra dele! Soa um pouco contraditrio no? Bem, isso outra "tradio da Igreja", assim tire suas prprias concluses. Apesar de todas estas contradies, surpreendentemente, h evidncia fsica (resto da coluna de mrmore em torno da qual Paulo foi aoitado). Aparentemente, os seus defensores podem conciliar as duas idias insistindo em que Paulo foi o primeiro aoitado e logo depois converteu o governador ao cristianismo. O milagroso desenrolar de tudo isso que um tronco de mrmore selecionado ao acaso em tempos modernos proporciona prova da atividade missionaria de Paulo, e, portanto evidencia de Jesus.

Se lhe faz mais feliz, voc amigo crente cristo, pode crer que So Paulo foi aoitado 39 vezes contra este inofensivo tronco de mrmore antes de converter a seu atormentador Sergio Paulo.

H uma evidencia um pouco mais aceitvel (de Sergio Paulo, no de So Paulo), uma pedra gravada encontrada no local do antigo Soli (Kyrenia) no norte de Chipre, no final do sculo 19. Pela mesma poca uma pedra foi encontrada em Roma, da poca do imperador Cludio (41-54) e tendo o nome de Sergio Paulo como curador "das margens e do canal do rio Tibre". Seria o mesmo homem? A "Epstola aos Romanos de Paulo no o menciona, sugerindo que no era. Uma das razes que nos leva a pensar sobre a falsidade de tudo isto que o palcio do governador ainda hoje uma visvel celebrao de um paganismo vibrante que 191

abarca sculos de ocupao romana. O enorme complexo do palcio, medindo 120 x 90 metros, inclui a distribuio normal de habitaes pblicas, estatais, jardins e balnerios. Requintados pisos de mosaicos retratam deuses romano-helnicos e tudo sem um nico cone cristo vista! A antiga Pafos tinha seu teatro, gora (praa) e at mesmo um Asklepion, o local de culto, com um hospital, ligado ao cada vez mais popular deus Esculpio (Asklepios) at sua derrubada por Jesus. Isso tudo nos d razes de sobra para suspeitar de fraude, alm da similaridade curiosa (de novo) entre o trabalho de "Lucas (o suposto autor dos Atos) e o relato de Josefo escrito na dcada de 90. Vejamos Josefo (Antiguidades 20.7.2) "Enquanto Felix era procurador da Judeia, conheceu Drusilla e se apaixonou por ela ... Enviou ela *Simo, um de seus amigos, um judeu natural de Chipre que dizia ser um mgico e que tentou convenc-la a deixar seu atual marido e casar-se com ele." Atos 13:4-8 - E assim estes, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre. 5 - E, chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e tinham tambm a Joo como cooperador. 6 E, havendo atravessado a ilha at Pafos, acharam um certo judeu mgico, falso profeta, chamado Barjesus, 7 - O qual estava com o procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, chamando a si Barnab e Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus. 8 - Mas resistia-lhes Elimas, o encantador (porque assim se interpreta o seu nome), procurando apartar da f o procnsul. * Mas, segundo outros manuscritos o nome usado por Josefo "tomos", possivelmente uma corrupo de Hetoimos (Elymas?). De nenhum modo Elymas uma traduo ou um equivalente de Bar-Jesus.

Mas o verdadeiramente assombroso e que nos revela a natureza de Paulo o que segue: Atos 13:9-12 9 - Todavia Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, e fixando os olhos nele, 10 - Disse: O filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? 11 - Eis a, pois, agora contra ti a mo do Senhor, e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. E no mesmo instante a escurido e as trevas caram sobre ele e, andando roda, buscava a quem o guiasse pela mo. 12 - Ento o procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor.

Estranhamente Paulo faz papel de feiticeiro, bruxo ou mgico e envia uma maldio a Elimas / Bar-Jesus deixando-o cego apenas porque no acreditava no mesmo que ele. Quem o verdadeiro mgico em tudo isto? Mas depois disto Paulo ao invs de capitalizar a converso do rico e poderoso aclito em Chipre e fortalecer a igreja l, partiu para Pisdia para enfrentar desafios muito maiores. Todas as irregularidades, 192

mentiras e manipulaes em torno desta primeira parada evanglica de Paulo na ilha de Chipre s confirma que o comeo de uma coleo de absurdos e inverdades, o que no deveria ser surpreendente, uma vez que esta uma constante na Vida de Paulo.

15 - Mentiras de sua viagem a Listra e Derbe

A prxima parada da inslita viagem de Paulo e Barnab a tranquila cidade de Listra, a cidade natal de Timteo. Listra (Colonia Julia Felix Germina Lustra) foi uma colnia romana estabelecida em 6 AEC para permitir um melhor controle das tribos nas montanhas do oeste, os ferozes Isaurios. Antes da chegada dos romanos na Cilcia os Isaurios (que provavelmente foram os ancestrais dos curdos) ocuparam toda a bacia do rio Calicadno (atual Rio Gksu), ao sul das montanhas. Mas a guerra de Roma contra os "piratas da Cilcia" (realizado por Pblio Servlio em 76-75 AEC e Pompeu em 65 AEC) viu os Isaurios deslocados para os seus esconderijos montanhosos. Uma gerao depois os romanos estavam novamente pressionando a tribos das montanhas, do oeste agora. Pblio Sulpcio Quirino (conhecido como Quirino, em Lucas 2.2, governador da Sria no ano 6-7), foi governador da Galcia e anunciou uma campanha contra os chamados "Homonadesianos" no ano 4 AEC. No sculo 4 os Isaurios eram descritos pelo historiador Amiano Marcelino como o flagelo da sia Menor. At o quinto sculo, duas legies tinham sido recrutadas entre os membros da tribo (Legio II Isauria e Regio III Isauria), vrios de seus oficiais haviam subido na hierarquia e um deles tornou-se imperador (474-491). Como colnia romana, a lngua oficial era o latim, mas os indgenas falavam sua prpria lingua licaonia, o que deixa mais curioso que Paulo e Barnab tinham um dilogo sofisticado com eles. Esta apenas mais uma das anomalias na lista de maravilhas e magias. O autor de Atos tem um aspecto diferente para mostrar em Listra, esta populao (to diferente de Antioquia da Pisdia e Icnio) mostrada como sem nenhuma sinagoga ou comunidade judaica. Neste caso, tem provavelmente razo (apesar do contraste com a vizinha Icnio "curioso", para dizer o mnimo), mas no se metiam os judeus em toda parte? Em todas as aventuras missionrias de Paulo, Listra se destaca como a primeira cidade com uma populao completamente pag, com as pessoas completamente ignorantes do folclore judaico. Estaria o apstolo em desvantagem? Nada a ver. Em Listra Paulo curou um paraltico gritando-lhe no idioma licanio, tomado por um deus e sacrifcios lhe so oferecidos, instantneamente se livra de uma lapidao "fatal" e parte no dia seguinte sem que nada o deixe envergonhado! Tudo simplesmente mais uma sagrada fico. Vejamos os acontecimentos: Atos 14:8-10 8 - E estava assentado em Listra certo homem leso dos ps, coxo desde o ventre de sua me, o qual nunca tinha andado. 9 - Este ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos, e vendo que tinha f para ser curado, 10 - Disse em voz alta: Levanta-te direito sobre teus ps. E ele saltou e andou. 193

Paulo, ao que parece, reconheceu a f do homem simples vista. isto, por acaso, a marca do charlato? Sem dvida, o incidente uma repetio mal copiada da cura do paraltico de Pedro em Atos 3:2-9. O milagre da cura est em contraste com a declarao atribuda a Paulo em "2 Timteo 4:20" de seu incondicional Trfimo, que ele havia deixado "doente em Mileto". Poderia o apstolo que deixa para trs o seu servo doente, realmente curar uma condio congnita, com uma simples palavra? O interessante vem depois: Atos 14:11-18 11 - E as multides, vendo o que Paulo fizera, levantaram a sua voz, dizendo em lngua licanica: Fizeram-se os deuses semelhantes aos homens, e desceram at ns. 12 - E chamavam Jpiter a Barnab, e Mercrio a Paulo; porque este era o que falava. 13 - E o sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em frente da cidade, trazendo para a entrada da porta touros e grinaldas, queria com a multido sacrificar-lhes. 14 - Ouvindo, porm, isto os apstolos Barnab e Paulo, rasgaram as suas vestes, e saltaram para o meio da multido, clamando, 15 - E dizendo: Senhores, por que fazeis essas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes, e vos anunciamos que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo, que fez o cu, e a terra, o mar, e tudo quanto h neles; 16 - O qual nos tempos passados deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos. 17 - E contudo, no se deixou a si mesmo sem testemunho, beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e de alegria os vossos coraes. 18 - E, dizendo isto, com dificuldade impediram que as multides lhes sacrificassem.

A novidade da identificao de Barnab com Jupiter e Paulo com Mercrio no to original quanto parece. Ovdio, poeta romano, publicou uma antologia de mitos gregos, "Metamorfoses", l pelo ano 8 e todo o compndio sobre o tema da transformao dos homens em deuses. Uma histria em particular trata sobre a apario na Frgia de Jpiter e Mercrio. Resultando na "fundao de uma nova igreja". "Nas montanhas da Frgia, um carvalho e uma tlia esto lado a lado... H um pntano no muito longe dali, uma terra habitvel, mas agora guarida de mergulhes e garas aquticas. Jupiter esteve l, disfarado como um mortal, e Mercrio, o descendente de Atlas, sem suas asas, foi com seu pai portando o caduceu. Eles se aproximaram de milhares de casas ... mas em nenhuma os aceitavam: humildes, telhado de juncos e talos do pntano, mas de Deus. Baucis e o igualmente ancio Filemon tinham se casado naquela construo em sua juventude e ali tinham envelhecido ... Somos deuses, eles disseram, "e este bairro vai receber punio por sua maldade, mas a vocs concedemos iseno por esta maldade... Todo o resto desapareceu no pntano... Mas sua velha cabana, pequena, mesmo para os dois, tornou-se um templo... "Pedimos para ser sacerdotes e cuidar seu templo"... afirmao dos deuses continuaram a orao... "Deixa que aqueles 194

que adoram os deuses se tornem deuses: que aqueles que os honraram, sejam honrados." Ovdio, Metamorfoses, 8611-678, conhecido Fiilemn e Baucis Jpiter e Mercrio.

Claro! Certamente Lucas no copiou suas ideias!... Mais evidente impossvel. A histria agora faz uma reviravolta notvel. A adulao dos apstolos breve, porm, porque Paulo lana uma srie de insultos contra um sacrifcio iminente para o deus que eles acreditam que seja Barnab. Ser que ele queria ser Jpiter? Neste ponto, tendo estabelecido que Listra seja uma cidade livre de judeus, o autor de Atos "faz" com que apaream como num passe de mgica, judeus enfurecidos de at 250 milhas de distncia, tipos teimosos determinados a matar o apstolo! Como poderiam os judeus distantes saber onde encontrar Paulo? Ou era apenas um encontro casual? Em uma mudana de opinio surpreendente a multido, que tinha sido to cuidadosa em honrar os apstolos como deuses, agora induzida pelos judeus que chegam a apedrejar Paulo! Atos 14:19-20 19 - Sobrevieram, porm, uns judeus de Antioquia e de Icnio que, tendo convencido a multido, apedrejaram a Paulo e o arrastaram para fora da cidade, cuidando que estava morto. 20 - Mas, rodeando-o os discpulos, levantou-se, e entrou na cidade, e no dia seguinte saiu com Barnab para Derbe.

Esses judeus apedrejaram Paulo e o jogaram em um aterro fora da cidade, supostamente "morto". No entanto, milagrosamente "se levanta" e retorna para Listra. Vindos de Icnio e at Antioquia da Pisdia (cerca de trs semanas de viagem), pode-se pensar que estes "judeus", procurariam ter certeza de que Paulo estava realmente morto. Mas (como dizem) no se pode destruir um homem bom! Estes trabalhos milagrosos de Paulo devem ter convertido toda a cidade, se no a Licania inteira. E claro, no dia seguinte como se nada (aparentemente as pedradas no o machucaram) tivesse acontecido nossos dois heris incrveis partem para Derbe com a cabea erguida e com orgulho do dever cumprido. Derbe Derbe foi uma cidade no extremo leste da Licania e pode ter estado, de fato, no na Galcia, mas na provincia da Capadcia, criada por Tibrio no ano 17. Como os moradores de Listra, o povo de Derbe falavam licanio. A populao certamente parece ter mudado com freqncia de proprietrios: "Os romanos posteriormente atriburam aos antecessores de Arquelau uma dcima primeira provncia, tomada da Cilcia, quero dizer, o territrio em torno, Castabala e Cybistra, extendendo-se para Derbe, que ultimamente tinha pertencido a Antipater, o pirata." Strabo, 12. 195

No "tempo de Paulo" Derbe pode ter pertencido ao reino de Antoco IV de Commagnene, que deu cidade o nome de Claudioderbe em honra do imperador romano Claudio. Mas no conjunto do Novo Testamento, em contraste com coelo de melodramas de Listra, quase nada acontecia en Derbe. Atos 14:21 21 - E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, e Icnio e Antioquia,

A suposta ansiedade dos pagos em abandonar os deuses reverenciados por seus antepassados h sculos, quando Paulo chega cidade exige muita, mas muita credibilidade. Nem mesmo na viagem de regresso, nada acontece em Derbe. Atos 16:1 1 - E chegou a Derbe e Listra.

Aparentemente, um dos acompanhantes de Paulo durante sua terceira viagem missionria foi tal "Gaio" de Derbe. Ou no. Em Atos 19.29 transformado em "um homem da Macednia"! Atos 20:4 - E acompanhou-o, at sia, Spater, de Bereia, e, dos de Tessalnica, Aristarco, e Segundo, e Gaio de Derbe, e Timteo, e, dos da sia, Tquico e Trfimo. Atos 19:29 29 - E encheu-se de confuso toda a cidade e, unnimes, correram ao teatro, arrebatando a Gaio e a Aristarco, macednios, companheiros de Paulo na viagem.

Para ser "igreja fundadora" Derbe ainda era muito insignificante. Apenas quatro bispos so conhecidos do sculo 4 ao 7 e, desde ento, Derbe no mencionada pela " Notitiae Episcopatuum". Ironicamente foi durante o perodo Bizantino que a regio assistiu a uma superabundncia de construo de igrejas, tanto que ganhou o epteto de A Terra das Mil e uma Igrejas. Mas durante a Idade Media Derbe foi abandonada e esquecida. As aventuras de nossos dois interessantes personagens nas cidades de Listra e Derbe apenas nos confirmam o que j sabemos: O incrivelmente irreal e fictcio que so essas viagens evangelizadoras de Paulo e Barnab. Nem a histria, nem a geografia, nem os costumes, nem o senso comum parecem ajudar a dar alguma credibilidade a este par de bons e divertidos amigos fictcios.

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16 - Brigas com Barnab e seu encontro com Timteo

Nosso amigo Paulo salvou sua vida "in extremis" de um apedrejamento na cidade de Listra. Logicamente ele se levanta no dia seguinte (como se nada tivesse ocorrido) e deixa a cidade onde tentaram assassin-lo, d uma curta caminhada em torno da cidade de Derbe e de repente tem uma idia brilhante! Voltar para a cidade onde dias antes tentaram mat-lo! Em vez de continuar para o leste pela estrada de Derbe e atravessar os montes Taurus em segurana (o caminho mais curto e seguro), a intrpida dupla voltou para Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia para s depois regressar via Perge, na costa da Panflia. Surpreendentemente, ao longo da rota, o que agora so chamadas de "igrejas", "reforado com os ancios. Atos 14:21-23 21 - E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, e Icnio e Antioquia, 22 - Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus. 23 - E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido.

De uma forma improvvel as "igrejas" brotaram na sia Menor, como habitual. Populaes que foram pags durante sculos (e at mesmo agressivas como Listre) em um piscar de olhos tornaram-se "crists". bom observar que no voltaram a passar pela ilha de Chipre, onde supostamente haviam constituido uma comunidade em Salamina e convertido o procnsul Srgio Paulo, e que jamais voltou a ver esse Srgio Paulo que lhe havia feito ganhar a vida eterna ao convert-lo. A prudencia dos nossos dois aventureiros realmente muito significativa. No entanto, quando Paulo passa a iniciar o que seria chamado de sua "segunda viagem evangelista" ocorre um incidente faz com que ele se separe de seu fiel amigo e companheiro, Barnab. Por que Paulo, depois de tudo que viveu com Barnab decide separar-se dele? A razo uma s: Marcos. Vamos ver como tudo comeou: Lembre-se de nossa equipe de homens correndo para deixar a ilha de Chipre. Logo entenderemos por que eles vo para o Panflia: Atos 13:13 13 - E, partindo de Pafos, Paulo e os que estavam com ele chegaram a Perge, da Panfilia. Mas Joo, apartando-se deles, voltou para Jerusalm.

Este Joo o prprio Marcos, o autor do suposto evangelho que leva seu nome. Esta separao pode ser uma simples medida de prudncia, pois estavam procura de trs homens seguindo o mesmo intinerrio. E havia apenas dois em um caminho e um no outro, uns vo por terra e o outro pelo mar. Isso tambm pode significar o medo de Joo-Marcos de ser arrastado para uma nova aventura. A ltima hiptese mais provvel, uma vez que Paulo sempre manter um rancor contra Marcos por este 197

abandono e o considerar uma desero. A grande briga aconteceu quando Paulo props a Barnab comear uma nova jornada evangelista e Barnab deseja que JooMarcos os acompanhe (o que faz o sentimento de vingana e ressentimento reacender em Paulo ao recordar quando os abandonou anteriormente). Obviamente, o grande e compreensivo Paulo nega peremptoriamente: Atos 15:36-40 36 - E alguns dias depois, disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar nossos irmos por todas as cidades em que j anunciamos a palavra do Senhor, para ver como esto. 37 - E Barnab aconselhava que tomassem consigo a Joo, chamado Marcos. 38 - Mas a Paulo parecia razovel que no tomassem consigo aquele que desde a Panfilia se tinha apartado deles e no os acompanhou naquela obra. 39 - E tal contenda houve entre eles, que se apartaram um do outro. Barnab, levando consigo a Marcos, navegou para Chipre. 40 - E Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu, encomendado pelos irmos graa de Deus.

Paulo, como numa discusso infantil diz algo assim: "Se voc vai com Marcos eu irei com Silas... E no falo mais contigo!"... E se foi. Paulo e Barnab se separaram para sempre. Este Silas tambm conhecido como Silvano (2 Corntios 1:19, 1 Tessalonicenses 1:1, 2 Tessalonicenses 1:1, 1 Pedro 5:12), outro agente secreto com mltiplas identidades. Parece, de fato, que o mais comprometido era Paulo, j que Barnab regressaria mais tarde, discretamente, a Chipre para vender a propriedade que possua l, mas vai com Joo, chamado Marcos e Paulo se negar a segui-los. E chegou a Cilcia pela Sria, uma viagem longa, pesada e perigosa. (Atos 4:36 e 15:39) E agora surge Timteo. Apesar de suas experincias anteriores nesta cidade (e deixando para trs o fiel Barnab), Paulo no se importa de voltar a Listra em sua segunda turn. Mais absurdos improvveis continuam. Na cidade onde no havia judeus, agora parece que todos so judeus! Incrivelmente, apesar de tudo o que o apstolo disse sobre a falta de importncia da circunciso, Paulo circuncidou a um desafortunado jovem. O motivo bizarro dado em Atos "por causa dos judeus". Alm da nica referncia apenas me do menino no h qualquer vestgio de evidncia de que existissem judeus em Listra. Mais inquietante ainda a afirmao do prprio Paulo sobre a circunciso. Foi a primeira ou tinha feito outras durante a sua vida "no judasmo? Atos 16:1-3 1 - E chegou a Derbe e Listra. E eis que estava ali um certo discpulo por nome Timteo, filho de uma judia que era crente, mas de pai grego; 2 - Do qual davam bom testemunho os irmos que estavam em Listra e em Icnio. 3 Paulo quis que este fosse com ele; e tomando-o, o circuncidou, por causa dos judeus que estavam naqueles lugares; porque todos sabiam que seu pai era grego.

Parece que existiam fiscais de partes genitais por aquelas bandas!

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Paulo realmente tem muito pouco a dizer sobre o seu companheiro Timteo, (Timo'theos, honra de deus). O apstolo se refere a ele vrias vezes como "filho" (1 Corntios 4:17, Filipenses 2:22), "irmo" (2 Corntios 1:1), e "servo de Cristo" (Filipenses 1:1). Inclui-o na saudao em sete de suas cartas e o envia em misses a Corinto e Filipos e que escreveram vrias cartas "em conjunto" demonstrando uma relao estreita entre eles. Se realmente existiu Timteo, sua educao grega o capacitaria como secretrio? Mas de seu primeiro encontro e da "circunciso" que se seguiu Paulo no diz nada, algo surpreendente quando Paulo escreveu aos mesmssimos Glatas: Glatas 5:2-4 2 - Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. 3 - E de novo protesto a todo o homem, que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. 4 - Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado.

Quando Paulo vai eventualmente a Jerusalm, no leva Timteo, mas Tito (que NO foi obrigado a circuncidar-se, Glatas 2:3). Paulo se encontra com aqueles "que pareciam ser alguma coisa", mas "nada me acrescentaram" (2:6). medida que o apstolo faz nfase dolorosa em suas epstolas, seu evangelho inteiramente seu (diretamente revelado). Atos tambm relata outra afirmao extraordinria: Atos 16:4-5 - Quando iam passando pelas cidades, entregavam aos irmos, para serem observadas, as decises que haviam sido tomadas pelos apstolos e ancios em Jerusalm. 5 - Assim as igrejas eram confirmadas na f, e dia a dia cresciam em nmero. Paulo pronuncia editos de Jerusalm? Parece que sim.

O grande Paulo um personagem muito complicado e com srios problemas de interao social, muda de amigos e companheiros como muda de roupa, Barnab, Joo Marcos, Silas, Timteo e mais tarde Tito, a tal ponto que por no estar de acordo com seu amigo Barnab, lhe vira as costas e o esquece para sempre, volta sem problemas para gente que o odeia e tenta mat-lo, deixa para trs seus fiis seguidores, manipula leis, realiza ritos indevidamente, mente e engana as pessoas ao seu redor para conseguir seus objetivos... Enfim, este o mentiroso Paulo!

17 - Mentiras e problemas da carta aos Glatas

Segundo os entendidos cristos a epstola dirigida aos Glatas a mais autntica das Epstolas paulinas, mas a passagem de Paulo e seu amigo Barnab por estas 199

terras no tem nada do que se poderia chamar de autntico ou no mnimo ligeiramente verossmil. Mas quem eram os "Glatas"? Os Glatas eram celtas provenientes da Glia (atual Frana) e que se estabeleceram em uma regio da sia Menor. A partir do sculo VIII AEC e V AEC vrios povos celtas se afastaram de seu ncleo original da Europa Central para grande parte da Europa, os glatas chegaram pelo leste at o territrio da atual Turquia e assentaram-se na Anatlia central, a Galcia. (o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centronorte da sia Menor, onde os glios tinha se estabelecido; politicamente, designava a provncia romana na parte centro-sul da sia Menor). Atos dos Apstolos usa uma linguagem curiosamente primitiva e uma obscura terminologia para descrever as reas que iro receber a "misso de Paulo aos gentios" Atos 16:6 - E, passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia. Atos 18:23 23 - E, estando ali algum tempo, partiu, passando sucessivamente pela provncia da Galcia e da Frgia, confirmando a todos os discpulos.

Ao mesmo tempo (muito antes de o autor de Atos arquitetar a sua telenovela) a Frgia se estendia por grande parte da Anatlia central, uma confederao tribal que atingiu o seu apogeu nos sculos 7 e 8 AEC. No sculo 3 AEC o norte Frgia foi colonizado por tribos celtas, como os frgios e os hititas antes deles, que haviam migrado da Trcia sia. Os Celtas se estabeleceram nas fronteiras da Bitnia e Ponto e deram regio seu nome de Galcia. Foi com a morte do ltimo rei Glata (na batalha contra as tribos do sul) que passou ao mandato direto de Roma. "Na poca de Paulo" Galcia no se referia ao pas tribal dos Glios da Anatlia, mas a provncia muito maior estabelecida por Augusto em 25 AEC. Este territrio inclua todas as regies do planalto da Anatlia, no incluindo as provncias costeiras e se estendia at a fronteira da Capadcia. Foi chamada Galcia porque at ento os reis glatas havia sido designados por Roma como autoridade nacional em toda a regio. No sculo seguinte a Augusto a regio foi romanizada com uma srie de colnias ou populaes gregas romanizadas, mas a carta de Paulo, claramente dirigida a "igrejas da Galcia", no d nenhuma pista a respeito de onde exatamente elas estavam localizadas (devido extenso do territrio). A especulao recai sobre duas teorias, Galcia do Norte centrada nas tribos originais e a "Galcia do Sul", centrada nas populaes da romanizada Pisdia-Licania registrada em Atos. Ambas podem estar erradas. Por que "Paulo" (ou qualquer outro apstolo cristo com uma mensagem aos gentios) evita as mais acessveis cidades costeiras gregas da sia Menor em troca do planalto da Anatlia, habitado por vrias tribos poliglotas e guerreiras, se essa "zona de fronteira" proveria suficientes conversos para um astuto proselitista judeu? Eram essas tribos iletradas realmente a audincia mais adequada para uma epstola sobre complexos assuntos teolgicos? No entanto, se era s colnias romanas do interior a quem se dirigia, porque escolher estas populaes guerreiras de lngua latina para uma mensagem de redeno e uma crtica do judasmo? Isto realmente bizarro e incompreensvel. 200

A Carta aos glatas" foi claramente escrita para neutralizar a influncia dos judaizantes (Judaizantes so pessoas que, no sendo geneticamente israelitas, nem tendo passado por uma converso formal ao judasmo, seguem partes da religio e tradio judaicas. O termo foi usado no Novo Testamento para referir aos cristos hebreus que requeiram que os cristos gentios seguissem leis mosaicas.), isto , judeus como ele, com uma mercadoria religiosa disponvel para venda. Foi escrita somente no sentido de ser uma declarao pblica para ser lida por qualquer pessoa disposta a faz-lo, o que explica a ausncia de cumprimentos personalizados no incio ou fim. Os inovadores religiosos como Paulo, ansiosos para ganhar seguidores, bem que poderiam ter publicado cartas abertas para criticar os seus rivais e ressaltar os seus prprios mritos. Um leitor pode muito bem ter lido em pblico a um grupo de amigos analfabetos (neste sentido, uma "igreja"). Glatas NO pode ter sido uma carta verdadeira endereada a uma regio com o dobro do tamanho da Blgica, por um equivalente contemporneo do "Pony Express" (correio a cavalo). Um correio como tal teria sido um viajante arcaico a par com o prprio Paulo e no sabemos de nada semelhante. Algo teria afetado a entrega? Paulo poderia realmente ter dado ao seu representante adequada e detalhada instruo verbal ou escrita tipo:...caminha por dez dias at a prxima aldeia na montanha, na taberna pergunta por Febe, neste lugar lembra-te de falar licanio...? Poderia tal um mensageiro Pony Express dispor de uma s carta e esperar semanas para que o copista a reproduzisse vrias vezes (um custo muito alto)? As dificuldades se multiplicam. Os que recebiam a carta de Paulo pareciam estar familiarizados com a sua anterior "vida no Judasmo" (1:13 - Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava.), sugerindo uma distncia no to longa da Judeia. Muitos deles tinham sido batizados (3:27 Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.), mas alguns ainda no tinham "conhecido a Deus" ("pagos?") e agora novamente "Guardais dias, meses e estaes do ano (4:8-10 - (8) Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses. (9) Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? (10) Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.), o que pode ser concebvel, quer o seja calendrio religioso judaico, ou algum tipo de influncia "caldeia". Estamos, portanto, procurando grupos de judeus ortodoxos em uma rea de helenismo estabelecido. Tudo aponta para uma regio prxima a Jerusalm mesmo. Paulo, afirma que era "rosto desconhecido na Judeia", mas tinha entrado na Sria e Cilcia (1:21-22 (21) Depois fui para as regies da Sria e da Cilicia. (22) No era conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judeia;). Provavelmente no era nenhum outro lugar Mas quem poderiam ter sido os judaizantes? Pode haver pistas na prpria carta. Em Jerusalm "falsos irmos" tentaram secretamente colocar Paulo "em cativeiro" (2:2 E subi por uma revelao, e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios, e 201

particularmente aos que estavam em estima; para que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo.). Em Antioquia, "certos homens... os da circunciso... vieram", retirando Pedro, Barnab e outros judeus dos gentios (2:11-15 - (11) E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. (12) Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram se foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circunciso. (13) E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao. (14) Mas, quando vi que no andavam bem e diretamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? (15) Ns somos judeus por natureza, e no pecadores dentre os gentios.). No confronto famoso, Paulo denuncia publicamente Pedro. Glatas 2:14 14 - Mas, quando vi que no andavam bem e diretamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

Poderia ser que os adversrios de Paulo (que o separaram de seus pequenos filhos" na Galcia) no eram ningum menos que os sectarios originais de Jerusalm (a igreja de deus) que estavam cuidadosamente separando-se dos ortodoxos? Em Atos, as cartas de Paulo no so nem questionadas e nem confirmadas, mas seu contedo informa o drama ligado a um intinerrio ambulante que leva a "boa nova" para um mundo necessitado de redeno. Glatas relata um dos lados da amarga disputa em Antioquia, na Sria. Na epstola Paulo no controla a sua raiva e deixa voar maldies e juramentos. (1:8-9 - (8) Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. (9) Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema, 3.1, h insensatos glatas! quem vos fascinou para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado, entre vs? Etc.) Em forte contraste, Atos suaviza este conflito. O confronto cara a cara entre Paulo e Pedro diludo (eles so apenas "fariseus annimos que lutam pela lei, incluindo a circunciso). Atos 15 comea com uma pesada discusso sobre a circunciso, mas discretamente a questo deixada de lado e o autor de Atos continua sua novela sobre evoluo do progresso missionrio, as dificuldades superadas e as igrejas estabelecidas usando Paulo como protagonista. H, possivelmente, uma pista para a data de Glatas: Glatas 4:25 25 - Ora, esta Agar o monte Sinai na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escrava com seus filhos.

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Paulo pode estar falando poeticamente, com Jerusalm "em cativeiro" sobre a lei, mas, possivelmente se refere cidade (no presente), quando est capturada em 70 (ou at em 135). As viagens missionrias de Paulo so evidentes falsidades, mas sua amarga carta aos "Glatas" (ou melhor, "Antioquia"?) no foi desperdiada: d cor aos eventos fictcios transportando-os para uma terra distante em um tempo remoto, a Antioquia Pisdia, Icnio e Listra.

18 - Mentiras de sua chegada s primeiras cidades Europeias

Estava Paulo tranquilamente passeando entre Misia e Trade quando de repente acontece algo extraordinrio Uma viso! Atos 16:8-10 8 - E, tendo passado por Misia, desceram a Trade. 9 - E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

Desta maneira comea a tresloucada chegada de Paulo pela primeira vez em terras europeias. Algum pode razoavelmente perguntar-se como tinha Paulo reconhecido que o homem da apario era da Macednia? Possivelmente se vestiria diferente dos demais gregos, ou simplesmente o esprito tinha se apresentado como tal? De qualquer maneira, por que as necessidades espirituais da Macednia mereciam mais ateno que as das demais cidades da sia greco-romana? Foi, naturalmente, uma declarao anterior do reino dos espritos, que determinou a conduta de Paulo: Atos 16:6 - E, passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia.

A provncia proibida pelo Esprito Santo a Paulo, na verdade era uma das mais ricas e mais densamente povoadas de todo o imprio, ento, por que a proibio? At a sua anexao em 133 AEC, a sia Romana havia sido o reino da Ldia. Segundo Herdoto, os ldios foram os primeiros a introduzir as moedas metlicas e o nome de seu ltimo rei, Creso, havia significado grande riqueza. Certamente isto teria sido uma grande oportunidade para "ganhar os gentios" para Cristo. Mas isto contrariado pelo prprio apstolo, que longe de confirmar que uma "viso noturna" o havia chamado da sia para Filipos, d uma explicao fraca para sua viagem ao norte: 2 Corintios 2:12-13 12 - Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e abrindo-se-me uma porta no Senhor, 13 - No tive descanso no meu esprito, porque no achei ali meu irmo Tito; mas, despedindo-me deles, parti para a Macednia. 203

Por que Paulo no fala aqui nada sobre a viso do Homem macednio? Quem mente: Paulo ou o escritor de Atos? Outra anomalia que em Atos 20,6 permite uma travessia de Filipos a Trade, em cinco dias. Este mesmo cruzeiro de Trade para Nepolis (Atos 16,11) contra o vento e as correntes, tinha sido alcanado em dois dias! O Esprito Santo estava realmente soprando muito forte! Atos 20:6 - E, depois dos dias dos pes zimos, navegamos de Filipos, e em cinco dias fomos ter com eles a Trade, onde estivemos sete dias.

bastante curioso, mas a sia Romana se tornou o centro do cristianismo primitivo. Foi l onde foram fundadas as "sete igrejas", s quais foi dirigido o Apocalipse de So Joo com o seu festival sangrento do fim do mundo. Apocalipse 1:11 11 - Que dizia: Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro; e o que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso, e a Esmirna, e a Prgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadlfia, e a Laodicia.

O escritor do Apocalipse no contraria nenhum conhecimento das atividades de Paulo ou de suas cartas. Embora o autor do Apocalipse se delicie com o martrio dos santos, no menciona Paulo para nada. Onde est o papel de Paulo na fundao dessas sete importantes igrejas do cristianismo? Fora de sua viagem a feso ("dois anos" e uma "estao", Atos 19-10-22) no final de sua terceira viagem missionria, h muito pouco, seja em Atos ou nas Epstolas a sugerir o contato de Paulo com as maiores comunidades na sia Romana. Pouco convincentemente, Atos 19:10 poderia convencer-nos que a ltima estadia do apstolo em feso foi to dinmica e efetiva que: Atos 19:10 10 - E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.

Em apenas dois anos todos os habitantes da sia haviam ouvido falar de Jesus? verdadeiramente incrvel! Impossvel na realidade! Porm isto contrasta estranhamente com a asseverao de que Paulo foi sia temendo por sua vida: 2 Corintios 1:8 8 - Porque no queremos, irmos, que ignoreis a tribulao que nos sobreveio na sia, pois que fomos sobremaneira agravados mais do que podamos suportar, de modo tal que at da vida desesperamos.

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Como conseguiu Paulo, com a morte em cada esquina pregar e convencer a Toda sia da mensagem do senhor? A bem da verdade em feso Paulo parece no ter encontrado os outros celebrados residentes divinos. A "tradio" da igreja afirma que o apstolo Joo chegou a feso em 40 junto com Maria, a me de Jesus e que viveram ali pelo resto de suas vidas. (O papa Bento XVI fez uma peregrinao duvidosa "Casa da Virgem" em Novembro de 2006). Bitnia Voc sabia caro leitor, que a primeira vez em que confiavelmente se ouviu falar sobre os cristos na histria na famosa carta de Plnio a Trajano por volta do ano 112? Plnio faz referncia provncia ao norte da asia Romana. Plnio, o governador da provncia est preocupado com uma "superstio contagiosa" e a reporta ao Imperador: "... tudo que eu pude descobrir que existe que essas pessoas agiam dominadas por uma absurda e excessiva superstio... no confinada apenas s cidades, mas que tambm espalharam sua infeco para as populaes vizinhas e ao pas" (Carta 97). Notavelmente, aqui outro centro importante do cristianismo primitivo, e mais, Bitinia a outra provncia proibida para a entrada do apstolo Paulo pelo Esprito Santo! Atos 16:7 7 - E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito no lho permitiu.

Fica a dvida: quem evangelizou com tanto sucesso essas duas provncias? E porque uma histria to gloriosa no aparece em Atos? Poderia ser porque as viagens Paulinas descritas no livro de Atos esto cheias de falsos heroicismos idealizados? o mais provvel. Samotracia Atos 16:11 11 - E, navegando de Trade, fomos correndo em caminho direito para a Samotracia e, no dia seguinte, para Nepolis;

Samotrcia (Samothraki atual) sediava o segundo mais importante santurio do mundo grego. Embora a breve referncia Samotrcia em Atos no signifique que Paulo desembarcou l, a tradio local certamente o assegura. Nenhuma antiga baslica marca o local exato! No h qualquer referncia s ilhas de Thassos e Imbros que tambm teriam sido vistas por qualquer viajante. Na verdade a Samotrcia tinha grande significado para o paganismo e assim se tornou um alvo fcil para o Cristianismo agressivo. Desviando Paulo via Samotracia, mesmo que tangencialmente, o autor de Atos pode aplicar-lhe um pouquito de magia crist. No significava muito, at que um imperador cristo despojara o to amado santurio, mas ento uma dbil alternativa crist estava traada para eclipsar aos deuses cados. At os cristos 205

destrurem todos os templos no final do sculo IV, Samotrcia era o centro de peregrinao das antigas religies durante mil anos. Foi o centro espiritual do norte do Mar Egeu. Do porto de Nepolis, meio dia pela Via Egnatia teria levado qualquer pregador aos muros de Filipos. Esta chegada e primeiro passeio de Paulo em terras propriamente Europeias no podiam estar mais cheia de problemas, falsidades, contradies e dificuldades tanto histricas como geogrficas Estas viagens de Paulo tm de tudo, menos verdade.

3 - Paulo em Filipos
1 - Mentiras, plgios e fugas milagrosas.
O que voc ver agora muito divertido... Atos nos diz que Paulo chega a Filipos (tal como lhe ordenou seu fantasma macednio na viso). Vejamos o que acontece estando ali: Atos 16:13-15 13 E no dia de sbado samos fora das portas, para a beira do rio, onde se costumava fazer orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram. 14 - E uma certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Titira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. 15 - E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso.

Se o que Paulo conta fosse histria e no fantasia, seria verdadeiramente curioso que a anmala colnia romana Colonia Victrix Philippensium tenha sido a primeira campanha evangelizadora na Europa. Afinal, Paulo foi chamado para Macednia para supostamente salvar as almas de seus habitantes, no dos colonos romanos. Para agravar a dificuldade, mesmo que ordenado em um sonho por um "macednio", o primeiro convertido foi uma mulher, Ldia! Que curiosamente no macednia, mas da cidade de Titira, na sia Menor e mais casualmente ainda, pertencente a uma regio chamada Ldia! Como explica a pseudoconversa. Agora falando srio...

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Uma dificuldade em Filipos para qualquer evangelista oriental como Paulo era que o idioma oficial era o latim, no o grego, j que foi colonizada pelos veteranos das guerras da Dcia. Filipos era uma das quatro colnias romanas na Macednia (as outras eram Dion, Pella e Casandreia) e era governada sob a lei municipal de Roma por dois oficiais militares, os duumviri, nomeados a partir da capital. Seu carter marcial dificilmente seria um incentivo para o evangelismo. A competio religiosa em Filipos era intensa e a cidade estava particularmente bem abastecida de santurios antigos. s divindades egpcias introduzidas no sculo 3 AEC (Isis, Serpis e Horus-Harpcrates) foram adicionados Artmis, Hermes e Cybele do perodo helenstico; Apolo, Silvano Baco e Jpiter do lado romano. Uma dificuldade adicional para um inovador judeu que em Filipos no tinha sinagoga judaica e os judeus eram provavelmente poucos. No entanto, sabemos que o "apstolo dos gentios" sempre procurou os judeus locais, embora, previsivelmente, rejeitassem sua mensagem: Salamina (Atos 13:5), Antioquia da Pisidia (13:14), Icnio (14:1 ), feso (18:19), Berea (17:10), Atenas (17:16-17) e Corinto (18:1). Na verdade, quando ele deixa Corinto passa mesmo por Anfpolis e Apolnia (populaes grandes tambm) para chegar a Tessalnica: Atos 17:1-2 1 - E passando por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. 2 - E Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs sbados disputou com eles sobre as Escrituras,

Esta "reviso" ilustra bem a pouca credibilidade do episodio de Filipos. Da sua maneira superficial e inconsistente, Atos indica que se costumava rezar para os lados do rio (que s poderia ser o rio Gangitis). Era o sbado judaico, ento somos levados a acreditar que aqueles que rezavam no se dirigiam a uma divindade do rio, mas ao deus certo, o dos judeus. E ainda, como o Senhor no era um deus do rio, por que foi necessrio ir a este? As oraes, com certeza, poderia ter sido feitas em qualquer lugar. O motivo, claro, que a histria antecipa o seguinte: o batismo. Paulo encontra a sua herona, uma gentia "adoradora de Deus". Surpreendentemente ela j uma adoradora de Jav, por isso seu trabalho muito mais fcil. De fato, ridiculamente fcil, muito diferente da converso dos judeus de corao duro! Quanto ela cobrou para que estivesse atenta ao que Paulo dizia no sabemos, mas implicitamente, ela (e sua famlia!) aceitaram a nova religio em um instante. E quem esta mulher? Paulo deixou o pas de Ldia (sia Romana) e de forma muito casual ao norte da Grcia teve sua primeira converso, uma mulher chamada Ldia tambm (como mencionado) e que por coincidncia no era outra que uma nativa da sia Romana! Voc no acha isso completamente kosher (judaico)? De acordo com Atos, Paulo e seus companheiros "habitam" na casa de Ldia, mas na prpria epstola aos Filipenses esta primeira converso nem sequer mencionada! Filipenses 4:2-3 2 - Rogo a Evdia, e rogo a Sntique, que sintam o mesmo no Senhor. 3 - E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida.

Porque nesta chuva de agradecimentos a pessoas importantes em Filipos, Paulo nunca cita a boa Ldia e sua converso fantstica? Obviamente, Ldia no valorizada nem pelo prprio Paulo e nem pelo autor de Atos. Ento, quem est mentindo aqui? E h mais simbolismo religioso na escolha dos nomes na carta: Evodia (semelhante Eudxia "boa aparncia") e Sntique (que significa "destino comum").

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Titira e Pton E muito mais. Ldia da "cidade de Titira, vendedora de prpura" (Atos 16:14). Mas a prpura no se vendia a qualquer um, era um privilgio da realeza e um smbolo do poder. Era tambm extremamente cara e no era adequada para ser vendida em uma pequena cidade provincial. Estas escolhas literrias tm valor simblico, no real, Titira era uma populao no "corao industrial" da sia Romana, uma cidade conhecida pela sua proliferao de associaes trabalhistas, cada uma com sua divindade favorita. A cidade citada no Apocalipse de So Joo, onde a atividade de culto representada por uma profetiza fornicadora chamada Jezabel, sim, com o mesmo nome da rainha perversa de Israel! Ela amaldioada com tribulaes e infanticdio. (Apocalipse 2:18-23) Tendo apresentado Titira, o autor de Atos da mesma forma introduz o tema de uma profetiza (Atos 16:16) em uma frase que parece ter mais do que uma semelhana casual com o clssico da literatura grega, a histria de Jaso e os Argonautas! Atos 16:16-18 16 - E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao encontro uma jovem, que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. 17 Esta, seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo. 18 - E isto fez ela por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E na mesma hora saiu.

A histria de Paulo exorcizando um esprito que corretamente o indicava como servidor do deus verdadeiro estranha em si mesmo e abertamente um truque para movimentar a histria da priso e "julgamento" de Paulo. Mas o enredo no era feito de ar, ele tem muitos paralelos com a literatura clssica grega, o conto de Jaso e os Argonautas. A jornada pica de Jaso foi uma metfora para indicar a colonizao da costa do Mar Negro pela a Grcia, um "novo mundo". Os Argonautas viajaram atravs da sagrada Samotracia, logo encontraram um adivinho (Fineus), que havia sido cegado por Zeus. O deus estava zangado com ele por revelar demais. Os Argonautas o resgataram das harpias e Fineus profetizou o sucesso de Jaso. Os heris zarparam para a cidade do velocino de ouro, onde uma mulher, sacerdotisa, foi fundamental para o xito de Jason. A "jornada pica" de Paulo introduz o cristianismo para um novo mundo (Europa). Paulo tambm navegou atravs da Samotracia. No incio de sua viagem tambm encontra ("uma jovem que tinha esprito de adivinhao"). Paulo fica irritado porque ela revela demais. Ele expulsa o demnio e resgata a mulher dos seus cafetes. Paulo permanece em Filipos (famosa pelas suas minas de ouro nas proximidades) com a ajuda de uma mulher, Ldia, sua primeira conquista crist. Alguma semelhana entre as duas obras? Algum disse plgio? Bizarramente a menina profetizou "corretamente" e Paulo "resgata" a profetisa annima expulsando o esprito-guia. A escolha das palavras para o exorcismo altamente significativa. Em Atos 16:16 original grego (que se perdeu nas tradues posteriores) a menina est possuda pelo "esprito pton". Atos 16:16

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Refere-se serpente ou drago que vigiava o orculo de Delfos e foi morto por Apolo. Eventualmente, a frase veio significar um esprito que se expressou mediante um adivinho. O exorcismo de Paulo da pton provocou a ira dos amos (charlates na realidade) da adivinha, dando um pretexto para o seguinte episodio: uma noite na priso e a mini "paixo" de Paulo. Atos 16:19-23 19 - E, vendo seus senhores que a esperana do seu lucro estava perdida, prenderam Paulo e Silas, e os levaram praa, presena dos magistrados. 20 - E, apresentandoos aos magistrados, disseram: Estes homens, sendo judeus, perturbaram a nossa cidade, 21 - E nos expem costumes que no nos lcito receber nem praticar, visto que somos romanos. 22 - E a multido se levantou unida contra eles, e os magistrados, rasgando-lhes as vestes, mandaram aoit-los com varas. 23 - E, havendo-lhes dado muitos aoites, os lanaram na priso, mandando ao carcereiro que os guardasse com segurana.

A ideia de que os magistrados romanos (soldados de alta patente por certo) seguiram a prtica dos altos sacerdotes judeus de rasgar as suas roupas ao ouvir uma blasfmia uma farsa extrema. Mas a "biografia" completa de Paulo em Atos uma notria fico. O julgamento em Filipos no pode ser considerado um evento histrico, porque pregado sobre a base irracional de que o apstolo e seus aclitos podem realmente ter irritado a "multido" e "incomodado" a cidade. Como sempre, os narradores cristos gostam exagerar as idas e vindas de seus super-heris. Atos relata que os juzes aceitaram sem questionar as acusaes e ordenaram imediatamente aoit-los. Paulo e Silas (mas no Timteo e Lucas?) se submetem ao castigo, so colocados na priso e s ento, depois de uma noite no tronco, alegam seus direitos como "cidados romanos". O autor da histria sabe que a histria entraria em colapso se o seu heri tivesse reivindicado desde o incio os seus direitos. O julgamento "Como o de Cristo", os aoites e o encarceramento proporcionam o ambiente para uma "libertao solene" nas oraes da meia-noite, que causam um terremoto to localizado e preciso que s abre as fechaduras das portas e solta as amarras. E ao contrrio de Pedro, libertado por um anjo de uma priso em Jerusalm, que sai correndo, Paul ainda vai batizar um convertido. Que estoicismo! Atos 16:24-29 24 - O qual, tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior, e lhes segurou os ps no tronco. 25 - E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os escutavam. 26 - E de repente sobreveio um to grande terremoto, que os alicerces do crcere se moveram, e logo se abriram todas as portas, e foram soltas as prises de todos. 27 - E, acordando o carcereiro, e vendo abertas as portas da priso, tirou a espada, e quis matar-se, cuidando que os presos j tinham fugido. 28 - Mas Paulo clamou com grande voz, dizendo: No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos. 29 - E, pedindo luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas.

Como sabia Paulo que o carcereiro havia sacado sua espada e estava a ponto de suicidar-se ao no v-los? Como poderia o carcereiro (convertido por obra de magia) haver atribudo o movimento ssmico orao de Paulo; se estava dormindo?!

Estranho e engraado!

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Atos 16:30-40 30 - E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? 31 - E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. 32 - E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33 - E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. 34 - E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda a sua casa. 35 - E, sendo j dia, os magistrados mandaram quadrilheiros, dizendo: Soltai aqueles homens. 36 - E o carcereiro anunciou a Paulo estas palavras, dizendo: Os magistrados mandaram que vos soltasse; agora, pois, sa e ide em paz. 37 - Mas Paulo replicou: Aoitaram-nos publicamente e, sem sermos condenados, sendo homens romanos, nos lanaram na priso, e agora encobertamente nos lanam fora? No ser assim; mas venham eles mesmos e tirem-nos para fora. 38 - E os quadrilheiros foram dizer aos magistrados estas palavras; e eles temeram, ouvindo que eram romanos. 39 - E, vindo, lhes dirigiram splicas; e, tirando-os para fora, lhes pediram que sassem da cidade. 40 - E, saindo da priso, entraram em casa de Ldia e, vendo os irmos, os confortaram, e depois partiram. Teriam realmente os juzes, profundamente irritados com eles, t-los libertado por causa de um microterremoto, sendo eles presos judeus?

A histria sugere que Paul estava simultaneamente na casa do arrependido carcereiro (comendo "carne" e divertindo-se, versculo 32) e petulantemente se recusando a deixar a priso, at ser convidado a faz-lo pessoalmente pelos juzes (versos 35, 36). Mesmo assim Paulo vai para a casa de Ldia para depois partir. As razes so claras: a autoridade apostlica superior civil. Toda a histria um pastiche de mentiras. Paulo se digna a sair de Filipos s depois de "permanecerem alguns dias". Ele deixou a cidade, mas sem deixar um trao histrico de sua passagem. Quando lemos todas essas "irregularidades" na vida de Paulo podemos apenas imaginar como possvel que o cristo moderno considere Paulo no s um personagem digno de imitao, mas como o "Apstolo smbolo"? incrvel como a religio e a manipulao que cercou a figura de Paulo forneceu uma "couraa imune" a praticamente todas as atrocidades, mentiras e falsidades que o rodeiam. Obviamente os religiosos atuais tomam muito cuidado de no aprofundar a vida e as aes do apstolo intrpido, porque se cavar um pouco e examinar com uma mente aberta, certamente vai encontrar um lixo enorme em torno do nome dourado de Paulo.

2 - Mais problemas e mais mentiras

H mais coisas estranhas durante a estadia de Paulo em Filipos. Vejamos: Se voc prestar ateno, amigo leitor cristo, o escritor de Atos diz por vezes, "eles" e s vezes diz "ns", o que nos faz concluir que em algum momento o autor se juntou a eles na viagem. Assumimos que o escritor Lucas. Sempre se h considerado que Lucas era um mdico por causa da referencia em Colossenses 4:14 e por detalhes usados em algumas passagens de seus alegados escritos. Fora esse versculo no h nada mais na Bblia que nos indique sua profisso. Geralmente considerado gentio, mas alguns telogos afirmam que Colossenses 4:14 se refere a um grupo especial dentro do crculo mais amplo de cristos-judeus e que em consequncia, Lucas pode ter sido um cristo-judeu da disperso. 210

Em Atos 20 se destaca a participao de Lucas nas viagens de Paulo: Atos 20:13-15 13 - Ns, porm, subindo ao navio, navegamos at Asss, onde devamos receber a Paulo, porque assim o ordenara, indo ele por terra. 14 - E, logo que se ajuntou conosco em Asss, o recebemos, e fomos a Mitilene. 15 - E, navegando dali, chegamos no dia seguinte defronte de Quios, e no outro aportamos a Samos e, ficando em Troglio, chegamos no dia seguinte a Mileto.

Se Lucas supostamente viajou com Paulo durante as viagens relatadas no plural, teve muito tempo disponvel para conversar com ele pelas estradas e em alto mar e teria conhecido o seu carter e sua histria de vida muito bem, isto teria dificultado ainda mais explicar as contradies entre outras partes de Atos e as cartas de Paulo, tambm a completa ausncia de referencia mnima ditas cartas em Atos. Os apologistas s vezes sugerem, sem qualquer evidncia, que o Apstolo Lucas (suposto autor dos Atos, e, portanto, "bigrafo" de Paulo) se estabeleceu em Filipos, o que explicaria as curiosas mudanas entre eles e ns na narrativa de Atos. Por razes inexplicveis Lucas supostamente estava em Trade quando Paulo chegou l. Atos 16:8-10 8 - E, tendo passado por Misia, desceram a Trade. 9 - E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

Ao que parece Lucas se uniu grande misso. Ou talvez no. Quando no incidente com a adivinha, Paulo e Silas so agredidos e encarcerados, Lucas (e presumivelmente Timteo, que tambm os acompanha) permanece livre. Paulo e Silas deixam a cidade e eles, no ns, continuam a viagem pioneira. Atos 17:1 1 - E passando por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. Portanto, onde est Lucas? Ficou em Filipos?

O regresso narrao de ns em Atos 20 e 21 e de novo em 27 e 28 sugere que Lucas se rene com Paulo na viagem de regresso do apstolo, tendo se perdido de todas as aventuras de Paulo em Tessalnica, Atenas e Corinto. Mas o que tem Lucas para mostrar sobre todo este tempo em Filipos? Absolutamente nada.

A nica noite de Paulo na priso resplandece em eterna fama e sem dvida, "Dr" Lucas, supostamente autor de um evangelho e de Atos dos Apstolos, no reporta uma s palavra adicional. O destino de Lucas completamente desconhecido ("pendurado de uma oliveira" e "morte natural aos 84 anos" so "tradies" da Igreja) Igreja de Paulo em Filipos? 211

No existe evidencia arqueolgica nem literria sobre a fundao de uma comunidade crist em Filipos por parte de um apstolo chamado Paulo. Mas h evidencia da fabricao de um culto a um mrtir chamado Paulo em Filipos em inicios do sculo IV, isto , logo aps o cristianismo ingressar na poltica oficial Romana. Inscries funerrias indicam a presena de cristos na cidade durante o sculo III, mas o quo ortodoxos eram no se sabe. Se acreditarmos na "tradio eclesistica", como registrado por Policarpo, bispo de Esmirna (86 anos de servio a Cristo, ento ao martrio) no final do sculo 2, o venervel bispo escreveu uma carta de duas mil palavras igreja de deus em Filipos. Obviamente, a igreja ali, como em todas as partes, estava dilacerada pela discrdia e pelas faces. Repetidamente, Policarpo apela "fora" e "resistncia". Critica os "discursos vazios e a sofisticao da vulgaridade", adverte contra o "amor ao dinheiro" e condena "fornicao, perverso e sodomia." Claramente a antiga igreja j tinha adquirido as caractersticas que seriam reveladas nos prximos sculos e persistem nas igrejas de hoje. Fora das prticas malignas sexuais e financeiras dos Filipenses, a ortodoxia claramente tinha problemas com uma variedade doutrinal que desafiavam seus dogmas fundamentais desafiados: 1. Negar que Jesus Cristo veio em carne fsica, do Anticristo. 2. Contradizer a evidencia da cruz, do Demnio. 3. Perverter as palavras do Senhor para saciar nossos prprios desejos, garantindo que no h julgamento ser o primeiro Satans concebido. 4. Portanto, no continuemos com esses absurdos e doutrinas mentirosas, e voltemos de novo palavra original que nos foi dada. " Epstola Colnia de Deus em Filipos, 7 Policarpo s menciona Paulo superficialmente, mas de "Lucas" no diz absolutamente nada. Por qu? Lucas supostamente o escritor de Atos e nada mais, nada menos do que de um evangelho, alm de acompanhante Paulo! Por que o mistrio sobre Lucas? muito duvidoso que Paulo (o autor das "genunas" epstolas) soubesse de algum "bigrafo" chamado Lucas. Em todas as suas cartas h apenas trs menes passageiras a Lucas e todas aparecem em epstolas qualificadas como "no autnticas" por muitos estudiosos. Colossenses 4:14 14 - Sada-vos Lucas, o mdico amado, e Demas. 2 Timteo 4:11 11 - S Lucas est comigo. Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio. Filemom 1:23-24 23 - Sadam-te Epafras, meu companheiro de priso por Cristo Jesus, 24 Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.

Como possvel que Lucas, que viveu e seguramente conversou horas e horas com Paulo s tenha trs escorregadias (e certamente acrescentadas) referncias em todas as cartas de Paulo? Mesmo que essas referncias fossem genunas, certamente mal 212

passam de fracos elogios ao suposto evangelista. No surpreendente que a "biografia" de Paulo raramente concorda com uma nica palavra de suas prprias cartas! A mais antiga evidncia do nome "Lucas" associada a um evangelho o fragmento Mutatrio, de aproximadamente 170. Podemos dizer com bastante segurana que a relao entre os dois personagens praticamente nula, inclusive nos permite duvidar da existncia do grande "Doutor Lucas. muito provvel que os copistas revisionistas bblicos precisassem de uma figura de autoridade como Lucas para companheiro e redator das alucinantes e fantsticas viagens de Paulo.

3 - Problemas com a epstola aos Filipenses e o destino da cidade

Paulo escreveu a Epstola aos Filipenses? Supostamente, ao redor do ano 60, o prprio Paulo escreveu a epstola aos Filipenses. A epstola de Paulo uma das chamadas "cartas na priso" (junto com Filemom, Colossenses e Efsios), tradicionalmente atribudas a Paulo em cativeiro (ainda que sem consenso algum sobre quando e onde dito cativeiro teve lugar e se existiu). Uma priso muito estranha. Enquanto a carta fala sobre ser um "prisioneiro de Cristo Jesus", tambm antecipa "em breve", para ver os Filipenses (1,27, 2,24), o que dificilmente implica desastre iminente: Filipenses 2:24 24 - Mas confio no Senhor, que tambm eu mesmo em breve irei ter convosco.

Pertence a carta realmente ao sculo 1 ou mais provvel o sculo 2? Em comum com outras epstolas paulinas a carta parece uma montagem de dois ou trs documentos originais, o que por si s j evidencia de um trabalho manual posterior. Um "hino de crena" nos versos 2,5-11 (chamada Carmen Christi) glorificando "Jesus Cristo como Deus" e dando-lhe "um nome que est acima de todos" certamente indica uma incluso de outra fonte e a fonte mais provvel, dada a linguagem esotrica, o antigo gnosticismo. Filipenses 2:5-7 - De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, 6 - Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, 7 - Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens;

Os Docetistas (*) do sculo 2 no teriam problemas com esta frmula de parecendo ser um homem! Curiosamente, a carta aos Filipenses dirigida a todos os santos bispos e diconos (Filipenses 1:1). Isso muito improvvel, pois como lemos, as igrejas, no momento em que supostamente foi escrita esta carta estavam apenas comeando, por isso 213

difcil (seno impossvel) que j existissem, "bispos e diconos" estabelecidos. A carta no tem motivo ou inteno bvia. Em parte, expressa seu agradecimento aos Filipenses, pelo seu apoio material ("fruto") e aos prstimos de Epafrodito que "assistiu" s necessidades de Paulo, que estava doente, "perto da morte, sem olhar para sua vida, para fornecer seus servios (2:25-30). No entanto, no resto (2 Corntios 8.2) Paulo fala da "pobreza profunda" dos macednios. Aparentemente os filipenses deram dinheiro a Paulo, quando ningum mais aparecia, (e este apoio aparentemente confirmado em 2 Corntios 11:9 em "o que me faltava, o supriram os irmos que vieram da Macednia".) Mas "dar e receber" aparte, Paulo aqui o alvo de um nvel surpreendente de inimizade com os mesmos Filipenses. Filipenses 1:15-16 15 - Verdade que tambm alguns pregam a Cristo por inveja e porfia, mas outros de boa vontade; 16 - Uns, na verdade, anunciam a Cristo por conteno, no puramente, julgando acrescentar aflio s minhas prises.

Porque que Paulo enfrenta hostilidade nesta fase inicial? Entre seus objetivos, claro, esto os judeus e "judaizantes" e na epstola Paulo aproveita a oportunidade para escrever sobre sua ascendncia judaica: Filipenses 3:5 - Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu;

Esta "sada" poderia muito bem ser uma indenizao por qualquer desconforto aos judeus. Paulo rejeita as suas credenciais judaicas falando de "ces judeus" e chamando o judasmo de "estrume". Filipenses 3 Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ACRF) 2 - Guardai-vos dos ces (judeus), guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da circunciso; Filipenses 3 Verso Catlica (VC) 2 - Cuidado com esses ces! (judeus) Cuidado com esses charlates! Cuidado com esses mutilados! Filipenses 3 Sociedade Bblica Britnica (SBB) 2 - Acautelai-vos dos ces, (judeus) acautelai-vos dos maus obreiros, acautelaivos dos falsos circuncidados. Filipenses 3 Nova Verso Internacional (NVI) 2 - Cuidado com os ces, (judeus) cuidado com esses que praticam o mal, cuidado com a falsa circunciso! Filipenses 3:8 8 - E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escria, para que possa ganhar a Cristo,

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Como sabemos, a manipulao dos copistas e revisionistas bblicos novamente aqui evidente e descarada. A fim de evitar a palavra "estrume" (estircol) que claramente dada na verso Reina Valera 1909, a "nova verso" de 1960, mudou a palavra por "escria" (basura), para assim mostrar ao leitor um Paulo mais respeitoso: Reina Valera 1909 8 Y ciertamente, aun reputo todas las cosas prdida por el eminente conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y tngolo por estircol, para ganar a Cristo,

ACRF:escria, ARIB:refugo, NVI:esterco, SBB:refugo, VC:esterco Notamos que na Vulgata tambm utilizam o termo stercora que significa esterco ou fezes de animais: 8 verumtamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Iesu Christi Domini mei propter quem omnia detrimentum feci et arbitror ut stercora ut Christum lucri facial

E em Grego se utiliza a palavra , utilizada para designar os montes de fezes deixados pelos animais no campo: 3:8 Mas por que Paulo precisa dirigir esses avisos para uma cidade latina e a uma congregao de no judeus? No seria depois, em vez de antes, das guerras que dispersaram os judeus por todo o Mediterrneo oriental. Ou devemos assumir que muitos perseguidores judeus seguiram os improvveis passos de Paulo a Filipos, todos se desviando de uma centena de cidades mais acessveis?

O destino de Filipos Iniciada no sculo IV e depois da tomada do poder por Constantino, todos os grandes edifcios em Filipos foram substitudos por igrejas. No centro da cidade estava o Heron helenista (santurio de Heron), do sculo 2, construdo em memria aos mistrios iniciticos da Samotracia. Ele foi substitudo pela mais antiga de vrias igrejas, uma estrutura octogonal dedicada a So Paulo. Perto dali, uma quadra inteira foi ocupada pela residncia do bispo, incluindo sua prpria vincola. Outra pequena igreja de fins do sculo 4, foi construda dentro do cemitrio misto cristo/antigo ao leste da cidade. No sculo V, uma enorme baslica foi construda sobre o antigo santurio pago ao norte de Filipos. Foi demolida por um terremoto logo aps o trmino e nunca mais foi reconstruda. No sculo seguinte, na parte sul, os cristos demoliram os 80 metros da palestra (escola de combate) e roubaram as pedras para construir outra baslica. Esta estrutura mal projetada caiu antes de ser dedicada! Quatrocentos anos mais tarde, suas ruinas 215

foram recicladas para outra igreja menos ambiciosa, cujos restos so visveis atualmente. Na cidade crist, o complexo de banho foi convertido em oficinas que foram logo abandonadas. A latrina pblica adjacente arena (ofensiva s sensibilidades crists) desapareceu sob o ptio da baslica. A ltima tentativa de reforar os muros da cidade foi feita por Justiniano, em resposta ao ataque dos godos. A partir do sculo 7 a populao comeou a deixar a cidade, muitos para a relativa segurana de aldeias escondidas nas montanhas. Filipos no perodo bizantino era uma fortaleza e no sculo 15, uma runa. As converses incrveis feitas pelo apstolo Paulo em Filipos (da asitica "Ldia" e sua famlia!) e seu carcereiro de uma noite (e sua famlia!) superam a natureza inteiramente fictcia do suposto estabelecimento da alegada igreja por um apstolo nesta, a menos promissora das cidades. O plgio curioso da palavra divina encontrada na literatura helnica, as tontas variaes no argumento encontradas no livro de Atos, a palpvel falsidade das chamadas epstolas aos filipenses, o carter militar desta cidade latina, a invisibilidade de Lucas, o evangelista residente", etc. Tudo aponta para uma concluso: as escapadas ousadas de Paulo em Filipos no so mais que outra flagrante inveno.

Que uma igreja foi estabelecida eventualmente antes do sculo IV na cidade, no resta dvida. Mas sua existncia foi com certeza absoluta, o resultado de dois processos: Patrocnio oficial do culto de Cristo em consequncia ao triunfo de Constantino e um ardente desejo de dar forma fsica para a fbula religiosa das origens heroicas. Conclumos que a viagem de Paulo para a cidade de Filipos e da carta dedicado a esta, no passa de outra fantasia para acrescentar ao j desvirtuado Paulo de Tarso. (*) Docetismo: Uma doutrina que surgiu no final do primeiro sculo da era crist, afirmava que Cristo no tinha sofrido a crucificao, e seu corpo era apenas aparente e no real.

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4 - Paulo em Corinto
1 - Problemas histricos
Paulo chega a Corinto aps uma breve parada em Atenas. Corinto nesse momento o eixo comercial central da Acaia e provavelmente de toda a Grcia. Aqui Paulo funda igrejas, prega, faz converses e consegue um magistral avano na difuso de sua doutrina crist particular. Porm Isso histria ou fico? Paulo fez realmente em Corinto o que dizem as escrituras? H alguma evidencia extra bblica que apoie estes acontecimentos? De acordo com a histria do Novo Testamento Paulo visitou Corinto na sua segunda viagem missionria, permaneceu 18 meses e fundou a igreja de Corinto. Supostamente voltou Grcia (presume-se que cidade de Corinto) por trs meses em sua terceira misso. Duas cartas escritas evidentemente para os cristos de Corinto constituem o ncleo das epstolas "autnticas" paulinas e consolidam as reivindicaes do cristianismo. Em Corinto, acima de todos os outros locais das vrias viagens do apstolo, os defensores da f insistem em que h muitos "marcos histricos" para corroborar a verso de supostos relatos de evangelismo primitivo e desentendimentos iniciais na Igreja de Deus. Mas se algum no est cego pela convico de que o episdio de Corinto real, que uma verdade bvia que no requer prova, podemos reconhecer a probabilidade de que a estadia do apstolo nesta cidade apenas fbula e que a real autoria das Epstolas de Corinto mais problemtica do que geralmente se supe. Corinto: Colnia romana. Lembre-se amigo leitor que a Corinto do tempo de Paulo no era uma cidade grega, mas uma colnia romana e apenas vestgios escassos de seu passado grego foram encontrados. Estrabo, antigo historiador e gegrafo do sculo I AEC, testemunha a destruio da antiga Corinto nas mos do general romano Lucius Mummius. Era o ano 146 AEC. Os corntios tinham imprudentemente resistido a seus dominadores e a cidade havia recebido a punio mxima, mas o lugar tinha vantagens naturais bem conhecidas por Jlio Csar. Aps a derrota de Pompeu em Farsalus, Jlio Cesar escolhe Corinto para estabelecer seus veteranos. Em 44 AEC os arquitetos imperiais traaram uma rede de ruas centradas ao redor do ainda existente templo arcaico de Apolo. "Agora que Corinto tinha sido h muito abandonada, foi restaurada novamente, devido sua localizao favorvel, pelo deificado Csar que a colonizou com pessoas que eram a maior parte livres." Strabo, Geography, 8.6.23. 23 EC. "Corinto j no est habitada por nenhum de seus antigos habitantes, mas por colonos enviados pelos romanos." Pausanias, Periegesis Hellados, 2.1.2., 150 EC.

O herdeiro de Csar, Otaviano, tambm foi forado a lutar guerras civis em territrio grego, primeiro contra os assassinos de Csar e depois Marco Antnio. Com a vitria 217

em Actium, Octaviano voltou sua ateno para suas recm-adquiridas provncias orientais, onde estabeleceu um grande nmero de veteranos. Em 27 AEC o sul da Grcia foi separado da Macednia e reorganizado como a provncia da Acaia. Como parte do processo de romanizao as cidades menores foram abandonados e sua populao concentrada em cidades localizadas estrategicamente. Corinto foi uma delas e obviamente, se tornou a capital da Acaia. A cidade controlava os movimentos entre o Peloponeso e tica, tinha dois portos principais, Lequeu e Cencreia, que controlavam o trfego martimo entre Roma e o Imprio Oriental. O curto trecho terrestre atravs do istmo encurtou a viagem por mar em mais de 200 quilmetros. Uma atrao a mais eram jogos stmicos que atraiam milhares de visitantes a cada dois anos, patrocinados por Corinto. O prprio Nero assistiu aos jogos em 66. A nova capital cresceu rapidamente atingindo mais de meio milho de habitantes no final do sculo II. Em meados do sculo I a sua populao era a metade, uma mistura de funcionrios do governo, veteranos militares, comerciantes e marinheiros do leste e oeste, pequenos comerciantes, prostitutas e charlates religiosos de todos os tipos. Todos atrados pela riqueza crescente da nova cidade fronteiria romana. Havia judeus em Corinto? Existiu uma sinagoga? Pausanias, visitante do segundo sculo, descreveu a praa do mercado em Corinto como repleta de esttuas de Artmis, Dionsio, Poseidon, Apolo, Afrodite e Athena. Cita templos de Tyco, Hermes, Zeus e o santurio de "Todos os Deuses". Acima da porta monumental que leva do foro ao porto de Lequeu, descreve os carruagens douradas do deus Hlios e seu filho Phaeton, nas proximidades as esttuas de Hrcules e Hermes. No teatro descreve a esttua de Zeus Capitolino e perto um templo dedicado a Esculpio. No Acrocorinto eram perceptveis os santurios dos deuses egpcios Isis e Serpis e alm, os altares de Fates e Demter. No topo do Acrocorinto descreve o templo de Afrodite. No entanto, Pausanias, em todo o seu catlogo meticuloso de religiosidade, no menciona ou mesmo sugere qualquer coisa como uma "casa de reunies" crist ou uma sinagoga judaica. E isto a meados do segundo sculo, quando a igreja crist de Corinto j devia ser um negcio organizado. Isto indica que os cristos do tempo de Pausnias foram to absolutamente marginais para serem completamente ignorados e que os judeus de Corinto j estavam completamente helenizados e adoravam os deuses da Grcia e Roma ou eram pobres demais para terem uma sinagoga. Afinal os judeus de tempos posteriores, como do sculo quarto, construram sinagogas magnficas. A descoberta de um dintel (coluna acima de uma porta) grosseiramente gravado, do sculo V, supostamente ilustrando a "sinagoga dos hebreus", o que por outro lado, sugere que mesmo os judeus ortodoxos ainda nesta poca to tardia, no eram uma comunidade rica. Alm disso, sculos antes, os judeus altamente helenizados que haviam fugido aps a revolta dos Macabeus, se estabeleceram em enclaves na costa da sia Menor e no Egeu. (1 Macabeus 15,23). Atrados pela sofisticao da cultura greco-romana, tinha sido assimilados e se convertido em gregos, mas altamente 218

improvvel que tenha existido uma comunidade judaica em Corinto. Durante a era dos Hasmoneus (graas a Lucius Mummius) a cidade permaneceu em runas.

Escavaes no teatro de Corinto revelaram uma representao lavrada do menorah judeu. Mas este fragmento data do sculo V.

Evidncia interessante de uma presena judaica primitiva na cidade greco-romana foi encontrada em Hierpolis na sia Romana. De 360 inscries funerrias identificadas, 23 eram epitfios indicativos de enterros de judeus (6%). Nenhum anterior segunda metade do sculo II e vo at o 4 sculo. Todos os tmulos mostram sinais de influncia greco-romana. A nica referncia a uma sinagoga uma inscrio dos sculos III ou IV, epitfios anteriores se referem a sindicatos ou arquivos cvicos. A probabilidade, portanto, de que um evangelizador proselitista de meados do sculo I encontrasse uma comunidade judaica estabelecida e com sinagoga em Corinto, e que logo depois se inclinara a uma nova mensagem contra ambos os poderes, o judaico e o romano, com sua f ancestral e os cultos oficiais patrocinados pelo estado, nfima e totalmente ilusria. O mais provvel que o atrevido evangelista (ou ao menos o autor das chamadas Cartas aos Corntios) jamais tenha pisado nesta cidade.

Vejamos o seguinte com calma: No vero do ano 67 Vespasiano reuniu suas legies em Scythopolis e marchou sobre o forte judeu rebelde de Tiberades. Lderes cvicos rapidamente cederam e os rebeldes (liderados por Jesus ben Safate) retrocederam Tariqueia, para o norte. Quando a Tariqueia estava prestes a ser dominada, os rebeldes improvisaram uma flotilha e se refugiaram temporariamente no Mar da Galileia, mas os romanos no se intimidaram com isso. Organizaram s pressas sua frota e enfrentaram os rebeldes em uma batalha naval onde milhares de judeus pereceram. Quando a poeira baixou, 1200 cativos "velhos e inteis" foram executados no estdio de Tiberades e 30.000 vendidos como escravos. Mas 6.000 ou mais dos mais fortes dos rebeldes foram enviados por Vespasiano em navios de prisioneiros para Nero, na Grcia, para a sua mais recente megalomania, cavar um canal atravs do istmo de Corinto. Foi um oferecimento prudente a um imperador imprevisvel. Embora tivessem lhe dado o comando do exrcito na Judia, Vespasiano foi ainda questionado na corte imperial. Sua falha em ter demonstrado entusiasmo suficiente para realizaes teatrais de Nero podia lhe ser fatal:

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"Durante a viagem Grcia, entre os acompanhantes de Nero estava Vespasiano, que ofendeu amargamente ao Imperador, ao retirar-se frequentemente ou adormecer enquanto ele estava cantando. Por isso ele foi eliminado, no s da amizade prxima do Imperador como das recepes pblicas. Ele optou por se retirar para uma pequena aldeia prxima, at que uma provncia e um exrcito lhe foram oferecidos enquanto estava escondido e com medo por sua vida." Suetnio, Vespasiano, 4.

Ficou claro ento que, ao final do ano 67, um nmero considervel de judeus (principalmente da Galileia) fazia trabalho forado em Corinto. No incio do ano seguinte, a oposio a Nero tornou-se uma aberta revolta e em junho o imperador estava morto. Seu sucessor Galba no tinha interesse em continuar o canal e no h dvida de que o restante da fora de trabalho judaica foi vendida para compradores locais. Muitos judeus devem ter sido postos para puxar barcos ou suas cargas atravs do istmo ou nos portos gmeos de Lequeu e Cencreia. Estes escravos e seus descendentes seriam os constituintes naturais de uma nova seita variante do judasmo chamada cristianismo, que se desenvolveria na Grcia durante o prximo meio sculo. "Logo depois deste desgosto, Vespasiano sentou-se em sua corte em Tariqueia... Da gente jovem escolheu seis mil dos mais fortes e enviou a Nero para cavar atravs do istmo ." Josefo, Guerra dos Judeus, 3.10.10.

Em qualquer caso, apesar das alegaes em contrrio, a evidncia de judeus em Corinto no incio do sculo I inexistente. A prova crist de Suetnio. Refugiados de Roma? Retornemos ao casal de amigos de Paulo: quila e Priscila que, supostamente segundo Atos, so refugiados expulsos de Roma e que (segundo os cristos) so evidencia de que havia Judeus em Corinto produto desta expulso. Atos 18:2-3 2 - E, achando um certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem de Roma), ajuntou-se com eles, 3 - E, como era do mesmo ofcio, ficou com eles, e trabalhava; pois tinham por ofcio fazer tendas.

Os defensores cristos gostam muito da referncia feita por Suetnio para a expulso dos judeus de Roma. O breve comentrio se encaixa muito bem na trama de Atos, de que um casal judeu recm-chegado da Itlia, estava em Corinto para dar emprego a Paulo. Implicitamente, esses imigrantes tambm so cristos e certamente, num primeiro momento, defensores de Paulo e sua igreja. realmente incrvel o que o cristianismo era antes dos Evangelhos e de Paulo. 220

Um vago rumor de um homem visto depois de morto?

Em sua biografia dos Doze Csares escrita pelo ano 112, o historiador romano Suetnio escreve a Claudio: "Como os judeus costumavam causar distrbios constantes instigados por Chrestus, os expulsou de Roma". Suetnio, Claudio, 25.5.

Apologistas cristos esto menos interessados em relatrios de Cassius Dio que contradiz diretamente Suetnio: "Quanto aos judeus, que haviam aumentado tanto, que em razo de seu nmero seria difcil proibir-lhes permanecer na cidade, se lhes ordena que embora continuando seu modo de vida tradicional, abster-se de reunies." Cassius, Historia Romana, 60.6.

No entanto, relatrio mais detalhado sobre estes dias vem de Flvio Josefo e no contm nenhuma expulso dos judeus, mesmo concordando completamente com Suetnio sobre a expulso dos judeus vinte anos antes, sob Tibrio, com os cultos dos egpcios e os astrlogos. (Suetnio, Tiberius 36;. Josefo, Antiguidades, 18.3.5). Josefo fornece pistas sobre o que realmente pode ter acontecido. Os eventos provavelmente tem relao com Herodes Agripa no ano 41, quando ele interveio na chegada de Cludio ao trono. A recompensa de Agripa foi ser confirmado rei dos judeus naquele mesmo ano. Com toda probabilidade, os judeus em Roma, encorajados pela nomeao de um herodiano realizaram protestos ruidosos e sabemos que posteriores agitaes ocorreram em Alexandria em sua viagem de volta. Em 41 Claudio promulgou um decreto confirmando e no restringindo os direitos dos judeus: "Os judeus, que esto no mundo inteiro sob nossa tutela, mantero seus costumes ancestrais sem interferncia." (Josefo - Antiguidades, 19.4.1)

Este decreto foi efetivo segundo vrias fontes. Josefo relata inclusive que Agripa "ungiu sua cabea com leo" (da o "Chrestus" ungido), quando se apresentou ao Congresso. (referncia que pode muito bem ter inspirado um escriba posterior a interpolar a absurda "Agitao Crstica"). Ainda que, diante do predomnio da evidncia, favorecemos o relato de Suetnio sobre o oferecido por Cassio e Josefo, pois a data de expulso no clara. Suetnio escreve sobre o assunto mais do que cronologicamente e varia do ano 45 ao 52. Em qualquer caso a inferncia que o decreto de Cludio expulsando os judeus de Roma causou um fluxo de judeus em Corinto no merece crdito, a expulso de Roma no era expulso da Itlia. Suetnio, na seo anterior de sua biografia, indica claramente que os romanos que desejassem viajar ao exterior necessitavam da aprovao pessoal do imperador. Tcito em seus Anais do Imprio Romano conta uma histria detalhada do reinado de Claudio. Isso pode ter confirmado (ou contrariado) a referncia feita em Atos a uma expulso dos judeus de Roma por Cludio, que crucial para a verso de Paulo em Corinto. 221

Infelizmente, os primeiros seis anos da histria de Claudio por Tacitus (anos 41-47) foram "perdidos". Que curioso e conveniente! Depois de analisar as evidncias histricas podemos concluir com bastante segurana que a existncia de judeus (ou sinagogas organizadas) em Corinto para a data indicada em Atos totalmente falsa. Os nicos judeus que poderiam ter existido de forma to numerosa e quantificvel so os judeus "presenteados" por Vespasiano para ajudar a construir o Canal de Corinto, que mais tarde se converteram nos "judeucristos" e se estabeleceram definitivamente em Corinto . Nada a ver com sinagogas enormes e "lderes judeus" convertidos como nos conta Atos. Outra mentira e manipulao para fazer-nos crer que Paulo veio e evangelizou "gentios-judeus" em pocas e terras to distantes quanto a Corinto em meados do sculo I.

2 - Mentiras e Converses Milagrosas

Um desconhecido emissrio religioso judeu chamado Paulo chega a um movimentado porto romano. Por acaso topa com outros judeus da sua mesma profisso fabricante de tendas que lhe do trabalho e alojamento. Nosso emissrio pertence a uma nova e minscula seita dentro do judasmo e (Que sorte!) incrivelmente a mesma de seus amigos e empregadores. Mal recebido na sinagoga onde ele tenta ganhar conversos, acaba se estabelecendo ao p da mesma porque um nefito coincidentemente (?!?!?) mora junto dela (Que sorte 2!). Os indignados judeus da cidade rejeitam sua mensagem (exceto precisamente e coincidentemente (?) apenas o lder da sinagoga, Crispo). Nosso encantador pregador e pela amizade com este Crispo, escapa de ser julgado pelo governador provincial e continua a sua misso. Uma pujante igreja estabelecida e nosso audaz evangelista se translada com suas boas novas a novos pastos. Esta srie incrvel de eventos fortuitos que ocorrem durante a permanncia de Paulo em Corinto desafia a credibilidade. O perodo de 18 meses de Paulo em Corinto o ponto mximo de toda a sua cruzada missionria. o que parece segundo diz Jerome Murphy O'Connor, em seu livro Paul, His Story, p86: "A igreja de Corinto arrancou voando... As converses aconteceram to rapidamente que devemos imaginar a existncia de una estratgia muito bem planejada."

A chegada de Paulo a Corinto podemos ler no capitulo 18 de Atos. Porm, tudo isso verdade? Em Corinto, mais do que em qualquer outro lugar, ele consegue vrias e impressionantes converses e deixa uma comunidade que, embora dividida por uma abundncia de conflitos, merece duas epstolas maiores e que para sempre guiaro toda a Igreja. Mas no temos absolutamente nenhuma evidncia real dos xitos 222

surpreendentes de Paulo em Corinto, nos limitamos ao que estamos acostumados de Paulo: magia e fbula. 2 Corintios 12:11-12 11 - Fui nscio em gloriar-me; vs me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por vs, visto que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos, ainda que nada sou. 12 - Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais, prodgios e maravilhas.

Curiosamente a histria em Atos no contm "sinais, prodgios e maravilhas" para relatar, diferente das converses instantneas (sem cegueira contra mgicos rivais em Pafos, ressuscitar dentre os mortos como em Trade, nem exorcismo de espritos ou altamente localizados terremotos como em Filipos). Talvez o autor estivesse ficando sem ideias? Paulo nos diz que "as primcias da Acaia" Estfanas quem, (surpreendentemente) "que se tem dedicado ao ministrio dos santos" (1 Corntios 16:15). Aparentemente junto com Fortunato e Acaico, tinham suprido a Paulo com "aquilo que faltava. Na mitologia de Atos Crispo (o lder da sinagoga) nada menos, quem ouve a Paulo e imediatamente abraa nova a f (juntamente, claro, com toda a sua famlia). A converso espetacular e nenhum pouco convincente, especialmente se o resto dos judeus se havia declarado totalmente hostil a Paulo. (Atos 18:8) Outro converso instantneo, Tito Justus, obviamente desde antes j seguidor de Deus, oferece at sua casa a Paulo, permitindo montar seu negcio ao p da sinagoga no centro da cidade. Puro sonho! (Atos 18:7) Aparentemente o sucessor de Crispo como lder da sinagoga Sstenes, quem bota a perder o "julgamento" de Paulo e a turba se volta contra ele e todos os gregos agarraram Sstenes, principal da sinagoga, e o feriram diante do tribunal; (Atos 18:17). Curiosamente a surra pode ter tido um efeito benfico, porque Paulo inicia sua primeira carta igreja de Corinto com: Paulo (chamado apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus), e o irmo Sstenes, (1 Corntios 1:1). Dois sucessivos chefes da sinagoga convertidos ao Cristianismo? S mesmo na terra da fantasia crist. Paulo impressionou na ? Atos 18:12-13 12 - Mas, sendo Glio procnsul da Acaia, levantaram-se os judeus concordemente contra Paulo, e o levaram ao tribunal, 13 - Dizendo: Este persuade os homens a servir a Deus contra a lei.

Geraes recentes de cristos tm reverenciado uma pilha de tijolos e os restos de um muro chamado "bema" ( em grego) como o local onde o procnsul Galeo indultou Paulo de acusaes trazidas pelos judeus de Corinto, de que ele estava pregando o cristianismo. Sem dvida o evento est muito vivo na mente crist, mas como fato histrico completamente inexistente. O centro de Corinto honrava a dignidade imperial. Adornando o frum principal, no lado leste, se encontrava a Baslica Juliana com esttuas de Augusto, seus sucessores e o tribunal. O prdio funcionava tanto como o lararium (santurio) e como um tribunal em matrias que 223

requeriam a arbitragem imperial. Ao oeste, em uma parte alta em que dominava o foro, estava o templo de Octavia, irm de Augusto. No foro em si, uma esttua monumental dedicada ao Divino Augusto construda pelos augustalis, sacerdotes do culto imperial. Dirigindo-se ao frum, do lado sul existia um nmero extenso de prdios oficiais, incluindo o Bouleuterion, o Senado de Corinto. Decises que afetavam a cidade (que tinha dois magistrados, os duoviri) seriam tomadas e proclamadas ali na Bema - aos cidados. Plutarco nos diz que o prprio Nero usou para proclamar a "liberdade" (iseno de impostos) dos gregos. "A cidade de Corinto foi cenrio por duas vezes da mesma bonificao para os gregos, porque foi em Corinto que Tito em outra ocasio e Nero agora, (em ambos os casos durante os jogos stmicos) permitiu aos gregos se autogovernar e serem livres, Tito por meio de um arauto (mensageiro oficial) e Nero em um discurso pblico, pronunciado pessoalmente no tribunal do mercado em meio da multido." Plutarco, A vida de Tito Flaminio, 12.

O rostrum (tribuna) no era um tribunal e o "julgamento" aqui de um obscuro pregador judeu diante do Governador ridculo. Em qualquer caso, assuntos puramente locais, no seriam atendidos pelo procnsul de Roma, que parece residia do outro lado do golfo em Delfos. Ele no gostava de Corinto. (Sneca, Epistulae Morales 104). Na fbula crist, a suposta superestrela pioneira da f (Paulo) rotineiramente engrandecida mediante encontros com os grandes e poderosos. Glio era o irmo de Sneca, tutor de Nero e primeiro-ministro. O encontro fictcio de Corinto abre a porta outra audaciosa inveno posterior: as cartas entre Paulo e Sneca! Atos 18:14-15 14 - E, querendo Paulo abrir a boca, disse Glio aos judeus: Se houvesse, judeus, algum agravo ou crime enorme, com razo vos sofreria, 15 - Mas, se a questo de palavras, e de nomes, e da lei que entre vs h, vede-o vs mesmos; porque eu no quero ser juiz dessas coisas.

Algum pode perguntar com razo, quem estava disponvel para registrar as palavras de Glio? Sua resposta arrogante dando por resolvida a reclamao dos judeus era puro teatro, diretamente da imaginao do novelista cristo. Como observa o clrigo convertido em atesta Andrew Wilson: "Lucas pe na boca de Glio o veredito que gostariam que outros magistrados pronunciassem sobre seus prprios contemporneos." A. N. Wilson, Paul - Mind of the Apostle, p179.

Erasto Evidencia Crist? Romanos 16:23 23 - Sada-vos Gaio, meu hospedeiro, e de toda a igreja. Sada-vos Erasto, procurador da cidade, e tambm o irmo Quarto. 224

A ideia de que a igreja em Corinto teve membros de classe alta sempre agradou a certos cristos, os ricaos incomodados com a ideia de que era s uma religio de escravos. , portanto, com certo gosto que os aclitos de Paulo em Corinto eram identificados como de classes "mais respeitveis. Em 1929 foi encontrada no canto nordeste do teatro em Corinto, uma pedra pavimentao de mrmore com uma inscrio. Datado da segunda metade de sculo I, na inscrio (originalmente em metal) lia-se: ERASTVS PRO AED S P STRAVIT . Esta uma abreviatura de ERASTUS PRO AEDILITATE SUA PECUNIA STRAVIT e traduz "Erasto, em retorno de sua nomeao como prefeito, colocou este pavimento s suas prprias custas.

A inscrio onde cita "Erasto" tomada pelos cristos como evidncia de Paulo em Corinto. NADA MAIS FALSO!

Para aqueles j comprometidos com a f isto era evidncia arqueolgica do Novo Testamento. Na chamada Epstola aos Romanos (presumivelmente escrita em Corinto) Paulo enviou saudaes a Erasto, tesoureiro ou diretor de obras pblicas na cidade. Que viva! Aleluia! E h mais: Timoteo diz que Paulo escreveu: 2 Timteo 4:20 20 - Erasto ficou em Corinto, e deixei Trfimo doente em Mileto.

E o livro de Atos nos diz que Paulo: Atos 19:22 22 - E, enviando Macednia dois daqueles que o serviam, Timteo e Erasto, ficou ele por algum tempo na sia.

Examinada de perto, esta evidncia rapidamente se evapora. Seria provvel que o edil (funcionrio administrativo regular, de segundo escalo) chamado Erasto na pedra do pavimento, identificou a si mesmo como oikonomos em Romanos? (Oikonomos em grego equivalente ao oficio menor de arcarius, o tesoureiro oficial um administrador). Sob Augusto, o oficial e o edil (prefeito, vereador, administrador) haviam perdido muito de sua importncia, mas ainda era 225

uma posio importante no cursus honorum para altos cargos polticos. Um edil era um alto funcionrio poltico, um questor (questor era o primeiro passo na hierarquia poltica da Roma Antiga (cursus honorum) e exercia funes administrativas), mas subordinado a um pretor (pretor exercia funes judicirias). O cargo seguinte era o de cnsul romano. Paulo poderia realmente ter enviado a um membro da elite governante de Roma, o tesoureiro da cidade capital da Grcia, em uma volta pela Macednia, como nas palavras de Atos?

A ideia palpavelmente ridcula. Dado que o nome Erasto no era particularmente incomum, a sobrevivncia casual da placa de pedra inscrita com um nome do Novo Testamento seguramente uma coincidncia com outro nome similar. A menos que confivel Timteo 2, uma das epstolas "pastorais" amplamente reconhecida como uma das criaes literrias da igreja de finais do sculo 2. Os cristos e Asclpio (Esculpio) O Aricianos tm uma histria que coincide com a inscrio na pedra, que, quando Hiplito foi morto, por causa da maldio de Teseu, Asclpio foi ressuscitado dentre os mortos. Ao faz-lo, recusou-se a perdoar seu pai rejeitando suas oraes e se foi para os Aricianos na Itlia. L ele se tornou rei e dedicou um recinto para Artmis, onde at mesmo o meu tempo, foram os vencedores em um nico combate no servio de Deus como um sacerdote. O concurso no estava disponvel para cidados livres, apenas para os escravos que fugiram de seus empregadores." Pausanio, Periegesis Hellados, 2.27.4.

Nem toda Corinto foi destruda por Mummius em 146 AEC, o templo de Apolo foi salvo, assim como os santurios de Demter e Cor ao sul da cidade e um santurio de cura de Asclpio, no norte. Antes de ser usurpado por Cristo, Asclpio foi uma das divindades mais populares do Mediterrneo oriental. Seus santurios so encontrados em todo o mundo greco-romano, incluindo at a cidade de Jerusalm. Asclpio ofereceu uma variedade de tratamentos holsticos, incluindo massagens, chs de ervas, interpretao de sonhos e casas de banho. Em Corinto, o centro cultural tinha um ginsio associado, com sala de refeies, banhos para os doentes e depsitos de gua para abastecer a fonte curativa de Lerna. Das runas do pequeno templo e do seu ptio fechado, centenas de partes do corpo de tamanho natural em terracota, ofertas a deus e uma coleo de pedras em uma caixa foram recuperados. Curiosamente, no recinto de Asclpio foram encontradas as mais antigas lpides funerrias em Corinto. Os primeiros cristos fundiram por acaso Asclpio com Cristo? Bem provvel.

No sculo IV depois de uma existncia de milhares de anos, o santurio de Asclpio foi fechado pelos imperadores cristos. A populao da cidade (certamente menos saudvel do que antes) comeou a diminuir em nmero. Pelo sculo VI as vtimas da peste foram enterradas l nos tanques abandonados de gua. 226

Cristo reinava. Mas ao que parece Asclpio fazia mais falta.

Vemos com espanto como a estadia e as supostas converses de Paulo em Corinto esto cheias de irregularidades e manipulaes (descaradas mentiras na realidade). Como j vimos antes, a Histria no acompanha no mnimo a seguramente fictcia estadia de Paulo em Corinto. Como no resto de suas viagens, a falsidade est associada de forma indelvel ao grande Apstolo Paulo.

3 - Epstolas aos Corntios. Problemas e Mentiras

Ser que Paulo visitou Corinto algum vez? Com base na evidncia disponvel muito duvidoso. As supostas converses de Paulo na cidade grega so espetaculares e rpidas, alm de at receber uma visita do prprio Deus, assegurando ao apstolo que j tinha "muitas pessoas nesta cidade" (Atos 18:9-10). Quem os tinha convertido? E pior, as converses de Paulo desaparecem to rapidamente quanto so feitas. Embora no especificando "milagres", Paulo, o autodenominado "sbio arquiteto (1 Corntios 3:10), tem sucesso limitado em Corinto. Se devemos acreditar em suas cartas Corinto, podemos concluir que havia uma tensa relao com a "sua" igreja. As cartas deixam claro que os adversrios e rivais tinha muitos seguidores, mesmo dentro da minscula comunidade crist, e aparentemente, "toda a igreja" de Corinto poderia reunir-se na casa de Gaio (Romanos 16:23), sugerindo escassas taxas de crentes cristos. Algo est errado por aqui e a existncia das cartas de Corinto (que so mais de um tero de todo o grupo das cartas de Paulo) no deve obscurecer o fato de que h uma explicao alternativa e mais provvel para sua origem e propsito. Teologia crist de Jesus, de Paulo ou da Igreja? Paulo, um incansvel fundador de igrejas e extraordinrio evangelista, tambm o primeiro Telogo (e mais influente) da igreja. As sementes da predestinao, o pecado original, a salvao, a trindade e a teologia do juzo, tudo isso est dentro de suas chamadas "epstolas". No h outros escritos do Novo Testamento que sequer se aproximam desta declarao nica e poderosa do pensamento religioso que se encontra nas epstolas de Paulo. O verdadeiramente extraordinrio que a ortodoxia se definiu de modo completo em uma data to cedo, sendo esquecida depois durante um sculo e reaparecendo para a batalha triunfal com uma centena de figuras herticas na segunda metade do segundo sculo! Tudo o que Paulo diz ortodoxo, o que um feito notvel considerando a quantidade de hereges que se produziu durante o sculo 2. De fato, alguns sculos mais tarde, quase todos que escreveram sob a bandeira do cristianismo se desviaram em maior ou menor grau heresia. Mas Paulo no o fez. Ele o "padro dourado" da ortodoxia. Ele fornece o "texto de prova" da ressurreio, define o sacramento da Eucaristia e

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determina as regras para o comportamento cristo. Ele permanece um heri por igual aos ortodoxos, catlicos, evanglicos e liberais. Tambm bom demais para ser verdade. Evidencias plantadas A passagem mais famosa das cartas de Corinto o "credo" de 1 Corntios 15:3-8, que considerado de uma data muito cedo pelos apologistas cristos e amplamente utilizado como "prova da ressurreio". Este assim chamado "credo" supostamente uma ajuda para que os primeiros cristos no se esqueam dos que viram o Cristo ressuscitado. 1 Corintios 15:8 3 - Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 - E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. 5 - E que foi visto por Cefas, e depois pelos doze. 6 - Depois foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormem tambm. 7 - Depois foi visto por Tiago, depois por todos os apstolos. 8 - E por derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.

No entanto, este "credo", longe de ser moeda comum nos primeiros escritos cristos, encontrado somente nesta carta. Na verdade, nenhum dos quatro Evangelhos concorda com a lista ou sequncia de ocorrncias da ressurreio que mostra-nos Paulo. Marcos e Joo dizem que a primeira testemunha da ressurreio Maria Madalena (mas em 1 Corintios no tem mulheres como testemunhas), Lucas cita "Cleophas e outros" na estrada para Emas (omitido em 1 Corntios), e Mateus cita as "duas Marias". Os evangelistas no dizem nada sobre Tiago, ou os "500" ou o prprio Paulo e se referem neste ponto aos onze e no doze discpulos (Judas tinha morrido e Matias ainda no tinha sido escolhido). Lembre-se que quando os evangelhos foram escritos, a notcia de que Jesus apareceu a Paulo j circulava h tempos. Porque os evangelistas no disseram nada? O "credo" de 1 Corntios d a Cefas (tambm conhecido como Simo Pedro, Joo 1:42) primazia como testemunha da ressurreio, uma citao improvvel de Paulo, que o tinha, aparentemente, "...enfrentado face a face, por sua atitude condenvel." em Antioquia (Glatas 2:11) e havia sido humilhado por uma "faco de Cefas" em Corinto. Em vrias ocasies Paulo insiste na independncia do seu evangelho de qualquer homem. Quo improvvel que o destinatrio de uma revelao nica apelaria a uma lista de testemunhas de terceira mo, muitos dos quais nunca tinha sequer conhecido? Colocar como principal testemunha a Cefas/Pedro revela a verdadeira origem do "credo" de 1 Corntios. uma harmonizao catlica imperfeita do segundo sculo para o surgimento de diversas histrias, com o Prncipe dos Apstolos transladado primeira posio. Uma "edio tardia tambm explica a torpe redao do texto de Lucas 24,34, onde uma histria de mais de 400 palavras sobre o encontro "no 228

caminho de Emas" estranhamente finalizada em seu clmax. As duas testemunhas correram de volta a Jerusalm e suas prprias "boas notcias" so estranhamente interrompidas por uma intruso contundente de "O Senhor apareceu a Simo", sem uma palavra de explicao. A manipulao aqui mais do que bvio. O texto de 1 Corintios 15 uma adio tardia e falsa, ele tambm lana uma sombra sobre a autenticidade das Epstolas de Corinto. Na verdade, o que fica claro que as duas cartas a Corinto tm uma srie de curiosos "reincios e esto em todos os possveis documentos "originais", obviamente integrados para fins educativos e proselitistas. Mas porque est a todo esse "cortar e colar" com o material de Corinto? Quem ganha com isso?

A manipulao do rito da Eucaristia. A ltima ceia. 1 Corintios 11:22 22 - No tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo. 1 Corintios 11:34 34 - Mas, se algum tiver fome, coma em casa, para que no vos ajunteis para condenao. Quanto s demais coisas, orden-las-ei quando for.

No foi Jesus quem instituiu a Eucaristia, porm Paulo (ou talvez mais precisamente, aqueles que escreveram em seu nome) fez o que o homem-deus no disse. O tempo era curto, o "Reino est prximo" (Mateus 4:17). Por que instituir esta festa comemorativa para todos? A menos que durante muito tempo estivessem na expectativa, durante o primeiro sculo, sobre a segunda vinda e a instituio dos sacramentos da igreja para dar-lhe tempo de estar bem entrado no segundo sculo... Perfeito! Ao contrrio dos escritores dos Evangelhos (dois dos quais eram supostamente os participantes reais da ltima ceia), Paulo no tem muito a dizer sobre a celebrao sacramental. Marcos (embora no seja uma testemunha) nos informa sobre a ltima Ceia em um texto curto e preciso: Marcos 14:22-25 22 - Enquanto comiam, Jesus tomou po e, abenoando-o, o partiu e deu-lho, dizendo: Tomai; isto o meu corpo. 23 - E tomando um clice, rendeu graas e deu-lho; e todos beberam dele. 24 - E disse-lhes: Isto o meu sangue, o sangue do pacto, que por muitos derramado. 25 - Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da videira, at aquele dia em que o beber, novo, no reino de Deus.

Embora a palavra "pacto/aliana/testamento" seja usada (mas no explicada), aqui no se faz nenhuma referncia famosa "Fazei isto em memria de mim", uma frase crucial para a instituio a ser conhecida como a Eucaristia. Na verdade, o que temos aqui Jesus fazendo um juramento solene, nada mais. Tampouco o mandato de 229

"recordar", que se encontra no evangelho de Mateus, embora o autor, uma "testemunha" que (curiosamente copia as palavras de Marcos) acrescenta uma explicao para o sangue de Jesus: para a remisso dos pecados. Mateus 26:28 28 - Isto o meu sangue da aliana, que derramado em favor de muitos, para perdo de pecados.

O Evangelho de Lucas (outro no-testemunho), inclui "Fazei isto em memria de mim" (Lucas 22:19), mas restringe o sacrifcio de sangue de Jesus para sua audincia prxima ("derramado por vs") em vez de "muitos" citado por Mateus. Mas o relato do Dr. Lucas, um relatrio confivel da histria? Este bigrafo de Paulo (escritor de Atos dos Apstolos) deve ter sido consciente de que o amplo relato da maior parte da ltima ceia, incluindo o imperativo, "Fazei isto em memria de mim", se encontrava em uma carta aos Corntios, onde Paulo diz que o seu conhecimento do caso vem do prprio Senhor e no dos discpulos. Surpreendentemente, a promessa de temperana de Jesus ("no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus." Lucas 22:18) est completamente ausente nesta primeira verso da histria da Eucaristia Paulina. Na carta de Corinto o autor deixa claro que ritual seria: 1 Corintios 11:23-26 23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 - E, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. 25 - Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. 26 - Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha.

Paulo na realidade d a este "novo" ritual um selo antigo de adaptao ideia do consumo de Cristo como "alimento espiritual" nas passadas andanas dos judeus. 1 Corintios 10:1-4 1 - Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar. 2 - E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar, 3 - E todos comeram de uma mesma comida espiritual, 4 - E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo. 1 Corintios 10:16-17 16 - Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no porventura a comunho do corpo de Cristo? 17 - Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo, porque todos participamos do mesmo po.

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Em outra metfora Paulo fala de "Cristo, nossa Pscoa" (1 Corntios 5.7) e montes de referncias ao fermento, po, massas e tudo o que voc pode pensar para dar aos seus rituais um fundo judaico. A ltima refeio do "Deus-homem morto precocemente" com seus seguidores mais prximos se tornaria o ncleo sobre o qual os literalistas construiriam seus relatos do Evangelho inteiro. Espero que voc entenda o seguinte: os escritores dos Evangelhos (que como j dissemos so posteriores s cartas de Paulo) "copiaram" a Eucaristia contada em Corntios para formar o que conhecemos como "A ltima Ceia" que aparece nos Evangelhos.

Mas em qualquer caso, uma refeio de comemorao nas mos dos comungantes por seu Deus muito comum na antiguidade entre os pagos. Vale a pena comparar o exitoso ritual Paulino, com o que possui mais falhas. O autor do Evangelho de Joo ("testemunho" dessa famosa ltima refeio e sentado ao lado do prprio Jesus) escreveu uma verso nica e ampliada da "Comunho". Onde o escritor no apenas omite qualquer promessa de Jesus sobre a abstinncia, mas tambm no escreveu uma s palavra sobre o canibalismo ritual. Em vez disso, havia uma exigncia muito diferente por parte de Jesus: lavar os ps! Joo 13:13-14 13 - Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. 14 - Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros.

O texto deixa claro que o "lava-ps" de Jesus no tem nada a ver com higiene ou a hospitalidade, porque o lava-ps ocorre depois, no antes da refeio. O comportamento servil de Jesus puramente um ato de humildade. No surpreendentemente estranho esse mandato de humildade no ter sucesso com o autoengrandecimento dos lderes da igreja! Nesta primeira anlise da famosa carta aos Corntios, vemos que as manipulaes, mentiras e distores abundam do inicio ao fim.

Estas cartas aos "Corntios" so sagradas e intocveis para muitos crentes cristos, quando na verdade elas so apenas um reflexo do que foi Paulo: uma pessoa desonesta capaz de usar engano e a mentira como ferramenta para expandir sua doutrina pessoal... Ou talvez tudo isto seja uma manipulao dos pais da igreja primitiva do sculo II com o objetivo de adaptar a sua "nova religio" chamada cristianismo aos seus interesses particulares. Em qualquer caso a concluso inevitvel a falsidade total dessas cartas sagradas.

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4 - Epstolas aos Corntios: como manipular os Crentes

Apologistas cristos adoram condenar Corinto como uma cidade pag de imoralidade desenfreada. Nem h que dizer que o verbo grego korinthiazomai, um derivado do nome da cidade significa fornicar. Mas a verdade que Corinto era um movimentado porto e com grande movimento de pessoas. Neste sentido, sua notoriedade no era pior do que qualquer outro porto do mundo. Corinto, no entanto, foi declarada como alvo para Paulo. As duas cartas que supostamente enviou para a igreja mostram uma desconcertante variedade de adversrios e apresentam uma verdadeira antologia de sua orientao pastoral e teolgica. A historicidade do super-apstolo, assolado por problemas de todos os lados, que cautelosamente afirma (ou reafirma?) sua autoridade sobre sua igreja atravs de suas cartas, no nada convincente. Foi em Corinto onde especialmente se concentrou com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:"? (1 Corntios 1:2). Foi o autor das epstolas realmente um missionrio chamado Paulo ou foram as mos de editores posteriores, como nos mostram claramente as descontinuidades nas cartas? (seis recomeos s na primeira carta aos Corntios) Ser que estamos tratando aqui com cartas autnticas de um soldado de trabalhador de Cristo, ou melhor, um aumento de polmicas mudanas e contradies mal reparadas? (Paulo no consegue lembrar nem de quem batizou) (1 Corntios 1:13-17). Uma verdade inconveniente para aqueles que querem acreditar nessa santa fantasia que Paulo nunca mostrou "ensinamentos de um Jesus histrico", porm as cartas chamadas "aos Corntios" desenvolveram os dogmas e preceitos da igreja. Poderia haver um homem to inteligente?

Quantas cartas somam dois? 2 Corintios 12:20 20 - Porque receio que, quando chegar, no vos ache como eu quereria, e eu seja achado de vs como no querereis; que de alguma maneira haja pendncias, invejas, iras, porfias, detraes, mexericos, orgulhos, tumultos;

Muitos estudiosos tm notado que as cartas de Corinto tm toda a aparncia de serem compostas por diferentes documentos, diversas curtas cartas reunidas que tm um editor ou grupo de editores brilhantes. Mas isto pode ser o de menos. Os temas se repetem vrias vezes, como se o script original tivesse sido segmentado por material adicionado posteriormente. Tudo parece um conjunto de elementos diferentes tratados de serem harmonizados fora. A primeira coleo da "correspondncia de Paulo" era uma curta resenha chamada "o Apostolikon", compilada por Marcio, um bispo do sculo II, de Ponto. Marcio foi acusado por seus rivais de introduzir ideias dualistas/gnsticas nos textos. No entanto as acusaes foram nos dois sentidos: os editores catlicos, quando consideraram prudente aceitar Paulo na comunidade dos seus santos poderiam ter desinfetado o "corpus paulino" de ideias perigosas, e mais ainda, neutralizado Paulo como um jogador de equipe de fantasia nos chamados Atos dos Apstolos. 232

Uma data do segundo sculo que poderia indicar a origem das cartas a referncia anacrnica perseguio (1 Corntios 4:12, 2 Corntios 4:9 e 12:10), sustentvel apenas durante o primeiro sculo. 1 Corntios 16:1-11 pode muito bem ter sido uma carta "de arrecadao de fundos", qual foram adicionados materiais didticos em uma data posterior. A segunda carta de Corinto, ainda mais que a primeira, tem mudanas bruscas de tom, estilo e contedo. Com toda a probabilidade, 2 Corntios 6:14 e 7:1 chamada de "Separao dos fornicadores" mencionado em 1 Corntios 5:9. Os quatro ltimos captulos de 2 Corntios so provavelmente as "severas" cartas mencionadas em 2 Corntios 7:8. Sem dvida, o editor fez o trabalho e organizou o material disponvel para as orientaes aprovadas pelos fiis. A confirmao da autenticidade questionvel das duas cartas so as restries nas saudaes. 1 e 2 Corntios estreitam um pouco as relaes com a expresso "todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo (beijo) santo. (1 Corntios 16:20)" No so citados qualquer um dos habituais "contribuintes" de Paulo e recordemos que esta uma congregao com que (supostamente) Paulo viveu na intimidade durante 18 meses! Corntios ou Cerntios? 2 Tessalonicenses 3:6 - Mandamo-vos, porm, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebeu.

Paulo no tem nada a dizer sobre os fariseus (a faco que j afirmou ter pertencido), ou quaisquer outros judeus sectrios historicamente bem documentados durante o sculo I: saduceus, essnios, zelotes, etc. Se ele fosse realmente um polemista da primeira metade do sculo a omisso seria curiosa e suspeita. Por outro lado, a presena de sombras de outras faces do segundo sculo encontrada nas cartas paulinas: cerntios, docetistas, marcionitas, ebionitas, os nazarenos. Foi a carta original para os "Corntios" uma carta na verdade dirigida a um grupo de hereges, os seguidores de Cerinto?

Costuma-se dizer que Paulo estava de olho nos "judaizantes", mas nunca utilizava a palavra por si mesmo, os adversrios se referem apenas de forma relativa ("So hebreus? Bem, eu sou") e nunca os citou especificamente como sectrios. Estas passagens poderiam estar direcionadas aos chamados "re-judaizantes" do segundo sculo, os que puseram em causa aos marcionitas e gnsticos para remov-los completamente das escrituras judaicas. Parece que alguns, pelo menos dos adversrios de Paulo negavam a ressurreio dos mortos: 1 Corntios 15:12 12 - Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? 233

Estes dissidentes, e, talvez outros, praticam um estranho batismo para os mortos, mas o ritual no tem origem anterior ao segundo sculo entre marcionitas (Harnack, Marcion, 176). 1 Corntios 15:29 29 - Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos?

Pouco se sabe sobre Cerinto, um inovador religioso com seu prprio grupo de seguidores, talvez ativo na sia romana a fins do sculo I e incio do sculo II. Acredita-se ter sido um contemporneo de So Joo, que escreveu o quarto Evangelho contra ele e seus ensinamentos. Semelhante a muitos dos primeiros cristos, era um adocianista (adocianismo: professa que Jesus nasceu humano, tornando-se posteriormente divino por ocasio do seu batismo, ponto em que foi adotado como filho de Deus.), ensinando que o esprito entrou em Jesus no batismo e se foi antes da crucificao. "Depois h que conter o herege Cerinto e seus ensinamentos. Pois ele tambm disse que o mundo foi criado por anjos. E apresenta Cristo como nascido da semente de Jos, afirmando que era meramente humano, sem divindade, afirmando tambm que a Lei foi dada por anjos, que representa o Deus dos Judeus e no como o Senhor.... - Tertuliano, Contra Todas as Heresias, 9.3.

O primeiro a contar sobre Cerinto foi Irineu em sua refutao do Gnosticismo, Adversus Heresias, escrito por volta do ano 170. De acordo com Irineu, Cerinto, um homem educado na sabedoria do Egito, afirmava ter inspirao anglica. Ele ensinou que o mundo visvel e os cus no foram feitas por um ser supremo, mas por um poder menor (o Demiurgo) distinto dele. No Yahveh, mas os Anjos fizeram e lhe deram suas leis. Esses anjos criadores no tinham conhecimento da existncia de Deus. Lei judaica tornou-se ento sagrada e essencial para a salvao. Cerinto fez distino entre o homem Jesus e o Cristo. Negou o nascimento sobrenatural de Jesus, fazendo dele o filho de Jos e Maria e distinguindo-o de Cristo, que desceu sobre ele no batismo e o deixou de novo em sua crucificao. Tambm se dizia que Cerinto ensinou que Jesus ressuscitar dentre os mortos no ltimo dia, quando todos os homens ressuscitaro com ele. Nesse sentido, era como um ebionita em sua cristologia, mas gnstico na sua doutrina da criao. Cerinto acreditava em um milnio feliz que seria realizado na Terra antes da ressurreio e no reino espiritual de Deus no cu. De acordo com Irineu, Policarpo de Esmirna contava a histria de que So Joo o Divino, em particular, se dizia que temia tanto a Cerinto que uma vez fugiu de um banho quando soube que Cerinto j estava l, gritando: "Fujamos antes que o edifcio venha abaixo, pois Cerinto, o inimigo da verdade est aqui dentro. Entre os ensinamentos de Cerinto que eram opostos aos dos apstolos e outros padres da igreja esto: 234

1. - Uma divindade menor criou o mundo fsico. 2. - Jesus, o homem e "Cristo" o esprito divino no eram o mesmo. 3. - Justificao pelas obras, em particular a observncia cerimonial do judasmo. Cerinto poderia ter sido o suposto destinatrio do Apcrifo de Tiago (codex I, texto 2 de Nag Hammadi), embora o nome escrito seja quase ilegvel. Alguns pais da igreja, detratores do livro conhecido como o Apocalipse de So Joo, atribuam a autoria do mesmo a Cerinto, principalmente devido semelhana doutrinria entre seus ensinamentos e a era do milenio descrita no livro. Na catolizao da f, a grande figura de Paulo recebeu um itinerrio missionrio grande (talvez inspirado pelas viagens de Apolnio ou mesmo de Marcio). O discurso Cerintiano original foi transladado a um lugar apropriado: "Corinto no sculo I"; e as epstolas de Corinto foram crescendo a cada volta na luta pela ortodoxia. A imposio sacerdotal: Uma ofensa ao intelecto. 1 Corntios 4:20 20 - Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. 1 Corntios 4:6 - E eu, irmos, apliquei estas coisas, por semelhana, a mim e a Apolo, por amor de vs; para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito, no vos ensoberbecendo a favor de um contra outro.

A "verdadeira voz" dentro do ncleo das cartas de Paulo a de um clrigo autoritrio, no de um sbio filsofo. A chamada de Paulo para seguir as tradies e obedecer s regras escritas claramente anacrnica e move as epstolas a uma poca mais tardia que pretendida pelo prprio apstolo. O escritor no tem nada alm de desprezo pelo intelectualismo grego. Como o porta-voz da suprema autoridade espiritual, Paulo condena o pensamento racional como "arrogante, envaidecido" (1 Corntios 4:6, 4:18, 8:1), um anti-intelectualssimo que ainda est em piadas baratas na boca dos cristos evanglicos atuais, apelando para a "arrogncia" acadmica e condenando o conhecimento e o saber cientfico. Com gosto, Paulo arremete contra a "sabedoria grega" e exalta a ideia quixotesca de uma "conscincia espiritual", que insistentemente enfatiza o racionalismo do "homem natural." Sua teologia uma defesa descarada do autoritarismo sacerdotal, mascarando-a pela ideia maluca de que o coletivo cristo forma "O corpo de Cristo". 1 Corntios 12:27-31 27 - Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. 28 - E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 - Porventura so todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos operadores de milagres? 30 - Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos? 31 - Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais excelente.

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A metfora do corpo e suas partes subordinadas transmite muito bem o totalitarismo antidemocrtico implcito em uma igreja organizada. O autoescolhido assume a sua posio atribuda dentro da hierarquia, dirigido pela orientao divina ou (mais provvel) pela fora de sua prpria personalidade e sua ambio. Estes benefcios e egos vo garantir que a igreja esteja sempre marcada pelo partidarismo crnico e lutas internas. Aqueles que tm o dom maior (apstolos) formam a base da liderana, com Paulo sobre todos eles. Ele exige para o novo "corpo de Cristo" todos os ttulos, privilgios e promessas que as escrituras judaicas haviam concedido antes a Israel. O Senhor o rei, mas depois de ter sido "chamado para servir", a voz dentro das epstolas fala por deus e diz que deus tem ambies e propsitos mais terrenos. Tudo controlado pelos jerarcas. Os santos, diz Paulo, so os "administradores dos mistrios de Deus" (1 Corntios 4:1). O mundo atual est "morrendo", mas mesmo assim, os crentes so a nova elite. Adverte-se aos corntios que ele "... por esta prova saber se sois obedientes em tudo." (2 Corntios 2:9). Inclusive antecipa os famosos tribunais eclesisticos criados pelo Imperador Justiniano sculos mais tarde. 1 Corntios 6:2-3 2 - No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado por vs, sois porventura indignos de julgar as coisas mnimas? 3 No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida?

E certamente no se deve recorrer aos magistrados pagos para julgar conflitos entre irmos. A indignao de Paulo ser a semente de sculos de corrupo e abuso por parte do clero estabelecido acima da lei secular. A doutrina paulina fundamental da "justificao pela graa" e "salvao pela f, no por obras" no encontrada em qualquer lugar nos relatos do Evangelho. O simples conceito, mesmo que confuso, de "A vinda do Reino de Deus" que permeia a histria de Jesus, ofuscado pelas construes da teologia paulina. A salvao o foco, mas no a fonte da mensagem paulina. De onde Paulo tira o respaldo necessrio para as novas ideias que ele desenha? No so de um deushomem ambulante da Galileia que Paulo nunca conheceu, mas sim dos profetas das escrituras judaicas. Assim, mesmo quando Paulo fala da salvao no menciona Jesus, mas o profeta Isaas do Antigo Testamento: 2 Corintios 6:1-2 1 - E ns, cooperando com ele, tambm vos exortamos a que no recebais a graa de Deus em vo; 2 - {porque diz: No tempo aceitvel te escutei e no dia da salvao te socorri; eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao}; Isaas 49:8 8 - Assim diz o Senhor: No tempo aceitvel te ouvi, e no dia da salvao te ajudei; e te guardarei, e te darei por pacto do povo, para restaurares a terra, e lhe dares em herana as herdades assoladas; 236

Por que os contemporneos do "Jesus histrico" (mesmo as testemunhas de atos muito poderosos do homem-deus), nunca denunciaram todos estes gigantescos erros? A realidade, claro, que o cristianismo primitivo era um ambiente de sectarismo rebelde, muito empenhado no aviltamento mtuo e na proscrio. No contedo das epstolas paulinas, temos a "declarao final" do partido triunfante e um compndio de teologia redigida e aprovada para a orientao pastoral. Tudo excelentemente iniciado pelo grande Paulo de Tarso e completado por seus herdeiros, a santa igreja catlica primitiva.

5 - Epstolas aos Corntios. Tabus, Misoginia e Corrupo.

Nesta outra breve anlise das epstolas de Paulo aos Corntios, vamos ver como em seus escritos os tabus e misoginia de Paulo so evidentes, tambm conheceremos como Paulo manipula seus seguidores com seus famosos "dons", tanto de linguagem quanto de profecia, e, claro, no pode faltar o roubo descarado de dinheiro que Paulo institui para enriquecer sua igreja nascente custa dos ingnuos fiis. Sexo, Misoginia e Paulo. 1 Corntios 7:1 1 - Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher;

Paulo, obviamente, contra o casamento e apoia a ideia do celibato, que geraes mais tarde sero a base de tanta misoginia, abuso contra mulheres, monges e sacerdotes desesperados, votos de castidade, flagelaes, castigos, etc. O grande plano Paulo. Paulo d as regras gerais sobre o casamento em 1 Corntios 7:9 (Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se.), pune a imoralidade em 1 Corntios 6:13-20 (19 -... Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo,) e se enfurece de forma desmedida contra os que consideram fornicadores em 1 Corntios 5. Inclusive dedica uma captulo inteiro (5 Corntios) para a condenao de um membro que "teve a mulher de seu pai"! Paulo usa o escndalo como uma base para condenar todas as "fornicaes" e no h perdo cristo aqui. Os Santos devem se manter separados dos fornicrios j que os maus sero "deixados de fora" (1 Corntios 5:13). Em Romanos Paulo confessa os tormentos da sua prpria" concupiscncia" e um recurso retrico para a "entrega do corpo da morte" Romanos 7:18 e 23 18 - Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. 23 - Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. 237

Qual o assunto de todo este zelo puritano? Nada no comportamento, na vestimenta ou na palavra dos santos pode permitir que se pusesse em perigo iminente o juzo e a esperana para a salvao. Paulo se apresenta como um modelo a ser seguido para a nova igreja. Um celibatrio, como ele mesmo. 1 Corntios 7:33-34 33 - Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar mulher. 34 - H diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo, em como h de agradar ao marido.

A doutrina da abstinncia foi planejada para controlar os espritos livres e proporcionar igreja um grupo de solteiros dedicados a Cristo em tempo integral. Isso deu aos primeiros cristos uma vantagem considervel sobre a organizao dos cultos pagos, cujos sacerdotes o eram em tempo parcial, porque a maioria tinha famlia e um papel ativo nos negcios e prazeres da sociedade secular. Com o tempo, embora a doutrina do celibato e da negao irritasse a irmandade com transtornos psicossexuais, se assegurava que os bens da Igreja nunca seriam ameaados por demandas externas. Um benefcio do recrutamento macio baseado no princpio da fidelidade era que se os membros da nova irmandade j eram marido e mulher, Paulo simplesmente "santificava o casal", (1 Corntios 7:14) o que um notvel compromisso para os duros preceitos da "justificao". Paulo tinha pouco conhecimento ou empatia pela cultura grega e a religio grega era considerada como mera idolatria. Mas o evangelista, pragmtica e claramente estava de olho nos filhos de casamentos "mistos", em antecipao aos jesutas por mais de quatorze sculos: "D-me uma criana at a idade de sete anos e eu te devolverei um homem feito". Os tabus de Paulo Para distanciar-se de "prticas judaicas," Paulo simplesmente levou os homens judeus e cristos a abandonar o manto sobre a cabea durante a orao. 1 Corntios 11:4 e 7 - Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. 7 - O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem.

Paradoxalmente, enquanto os homens foram instrudos por Paulo para descobrir suas cabeas, as mulheres foram obrigadas a cobrir as suas prprias. Mas o paradoxo apenas aparente, porque os homens e mulheres (neste mundo) nunca foram iguais. 1 Corntios 11:3, 8-9 3 - Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. 8 - Porque o homem no provm da mulher, mas a mulher do homem. 9 - Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 238

Ao contrrio dos homens judeus cristianizados, as mulheres judaicas no eram obrigadas a fazer uma demonstrao pblica de rejeio aos costumes judaicos. No Judasmo as mulheres j estavam subordinadas aos homens. Como sexo inferior, as mulheres eram separadas na sinagoga e no participavam no culto pblico. Cobrir a cabea simboliza submisso feminina autoridade masculina e Paulo estava satisfeito com esta parte da herana judaica. Ele mesmo ofereceu sua prpria justificao: 1 Corntios 11:10 10 - Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos.

O cabelo solto era o sinal de uma mulher fcil (Nmeros 5.18). Para as igrejas paulinas, a modstia e a humildade eram indispensveis, mas sem a exuberncia espontnea dos cultos tradicionais. Ironicamente, quando se tratava da salvao, o bom comportamento realmente no lhe importava o mnimo. A ameaa dos espritos livres A graa divina foi um "presente" de deus. Paulo reconheceu uma grande variedade destes "presentes", incluindo cura, operao de milagres, discernimento dos espritos, incluindo a abstinncia sexual. Mas no h liberdade aqui, "os dons do esprito" ao que parece, so para a edificao da igreja e no do individuo. Certamente, o indivduo no livre para seguir seu prprio caminho (como fizeram os Quakers, por exemplo, com a sua "luz interior" em uma poca mais tardia). A espontaneidade seria limitada pela obedincia a Cristo sob a liderana da igreja e seus lderes. Romanos 5:19 19 - Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. 2 Corntios 10:6 - E estando prontos para vingar toda a desobedincia, quando for cumprida a vossa obedincia.

"O falar em lnguas" foi um exemplo. Claramente, "falar em lnguas" deve ter sido um passatempo popular entre os primeiros cristos, o falar delirante com o recmabsorvido esprito. No entanto, Paulo adverte os irmos sobre os excessos de entusiasmo. Balbuciar em uma lngua incompreensvel, diz o apstolo (talvez em seu comentrio sbio), desencorajaria potenciais recrutas: 1 Corntios 14:2 e 23 2 - Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios. 23 - Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?

Sem problemas de modstia, Paulo lembra a seus leitores que ele "fala em lnguas" melhor do que todos (1 Corntios 14:18), e adverte: "Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus." (1 Corntios 14:28).

239

O presente de Paulo aos seus irmos foi o dom de profecia, um presente que j tinha sido dispensado pelo Todo-Poderoso aos exrcitos judeus, mas no concedido por sculos. No importa: os antigos profetas judeus poderiam ser reutilizados para a causa crist, cada uma de suas profecias antigas servia para calcular e prever o Senhor Jesus Cristo. No h maneira de perder... A profecia, disse Paulo era "um consolo para os homens" e de benefcio direto para a igreja.

Foi pela reinterpretao da antiga profecia (sem provas concretas) que os cristos tm "demonstrado" a existncia de seu "Jesus histrico... E ainda o fazem! 1 Corintios 14:24-25 24 - Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado. 25 - Portanto, os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs. 1 Tessalonicenses 5:19-20 19 - No extingais o Esprito. 20 - No desprezeis as profecias.

Como aconteceu no segundo sculo, a proto-ortodoxia enfrentou um dos seus maiores desafios com o dom da profecia, sob o disfarce de uma faco rival, este era o lugar onde a profecia teve sua razo de ser. Na Galcia, em particular, os Montanistas aspirantes ortodoxia eram ameaados em duas frentes. O desenfreado "dom da profecia" lanou o desafio s certezas doutrinrias do catolicismo. Para agravar o mal "os profetas faladores em lnguas" foram mulheres que tomaram posies de liderana no movimento. Sem dvida, estas sibilas seguiam as antigas tradies da Frgia, entrando em frenesi induzido por drogas a fim de conseguir um balbuciar totalmente incoerente. Tratando de ento interpretar as profecias frente a um pblico crdulo. Tais espontneas "efuses do esprito" e novas revelaes do cu no deviam admitirse em uma disciplinada igreja paulina. A batalha com os videntes atingiu o seu clmax na segunda metade do sculo II. O Montanismo inclusive atraiu para suas fileiras Tertuliano, o "pai da teologia latina", que desertou da Igreja Catlica devido a sua flacidez excessiva. No sculo III o Montanismo foi marginalizado como uma heresia, mas permaneceu durante sculos. Manter as mulheres em seu lugar A disputa sobre o papel das mulheres na igreja primitiva era precisamente porque certo nmero de mulheres de seitas crists tinham um papel importante como profetizas ou apstolos. O maior desafio foi o Montanismo. Mulheres lderes eram comuns em seitas gnsticas crists que mais desafiavam o catolicismo. A principal delas foi a igreja de Marcio. infame que na Igreja Ortodoxa Paulina, a mulher no tinha voz. 1 Corntios 14:34-35 240

34 - As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. 35 - E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja.

No entanto, a passagem acima uma interpolao notria com base em uma passagem ainda mais misgina encontradas na falsa epstola a Timteo (1 Timteo 2:11-15). O original de Paulo" fala de aprovao das mulheres falarem na igreja (embora com a cabea coberta), inclusive na mesma epstola aos Corntios (1 Corntios 11:5)!... Em 2 Timteo Paulo pune as mulheres por sua corrupo moral aos homens, enquanto em Romanos 16:7 "Paulo" envia suas saudaes a uma apstolo mulher chamada Junia e vrias outras mulheres. Como, ento, que Paulo pode estar em ambos os lados da questo sobre os "direitos das mulheres"?

Precisamente porque o "Corpus Paulino era um campo de batalha entre a ortodoxia e seus inimigos numa luta pela autoridade das escrituras travada durante todo o segundo sculo. Cada escaramua e cada compromisso h deixado seu resduo na redao da ata final das epstolas paulinas. Os gnsticos cristos, completamente separados da carnalidade foram capazes de aceitar a igualdade dos sexos, o que era bastante radical para o mundo antigo. O catlico, socialmente conservador e autoritrio, se sentiu ameaado pela divindade feminina. Em ltima instncia a Igreja de Marcio se incluiu no catolicismo, deixando s um rastro de leituras difceis nas epstolas paulinas. Receita original para fazer-se rico 1 Corntios 16:1-2 1 - Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. 2 - No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu chegar.

Paulo , certamente, o primeiro criador dos "fundos monetrios cristos" e autor da semente da grandiosa fraude da f como to enraizada no corao dos cristos evanglicos de hoje. Aps o discurso teolgico sobre a ressurreio de 1 Corntios 15, o que se segue um recurso prosaico de colheita de fundos da igreja (no faz referncia aos "pobres" aqui). No entanto, Paulo volta ao tema da captao de fundos em 2 Corntios. Ele quer dinheiro em grandes quantidades e usa uma variedade de estratagemas verbais para extrair o botim de sua comunidade. Pablo cita o exemplo de Cristo: 2 Corntios 8:9 241

9 - Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis.

Apela a seu prprio interesse: O retorno abundante prometido: 2 Corntios 9:6-7 - E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. 7 - Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria.

Ele reprende os Corntios com uma comparao desfavorvel: Paulo cita o exemplo generoso dos macednios, espontneos e dando alm de suas possibilidades. " assim tambm abundeis nesta graa.", diz nosso autodenominado arrecadador de fundos (2 Corintios 8:7). Paulo usa a bajulao apoiada por ameaas: 2 Corntios 9:2-5 2 - Porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs para com os macednios; que a Acaia est pronta desde o ano passado; e o vosso zelo tem estimulado muitos. 3 - Mas enviei estes irmos, para que a nossa glria, acerca de vs, no seja v nesta parte; para que (como j disse) possais estar prontos, 4 - A fim de, se acaso os macednios vierem comigo, e vos acharem desapercebidos, no nos envergonharmos ns (para no dizermos vs) deste firme fundamento de glria. 5 - Portanto, tive por coisa necessria exortar estes irmos, para que primeiro fossem ter convosco, e preparassem de antemo a vossa bno, j antes anunciada, para que esteja pronta como bno, e no como avareza.

evidente que muitos dos elementos do artifcio que enriqueceu a igreja nos sculos posteriores j estavam no lugar durante nascimento do cristianismo. A fonte original do material paulino pode ter sido breves notas escritas por um aventureiro helenstico no final do primeiro sculo ou incio do segundo. Esse personagem foi descrito pelos ebionitas e preservado nas obras de Epifnio. Um charlato religioso de fundo medocre, este minimalista "Paulo" teve um sucesso limitado na regio da Sria, ou talvez na sia Menor. Ns podemos apenas especular que durante sua vida ele tinha suficientes seguidores para dar-lhe o prestgio da autoria paulina e fornecer alguma autoridade. Todo o resto no "corpus paulino uma coleo de escritos de outras mos e editores posteriores.

Alm disso, o nome de "Paulo" pode ter sido escolhido pela simples razo da sua sensao de pequenez, logo humilde, "o menor dos apstolos" (1 Corntios 15:9), escolhido por Deus para espalhar a mensagem divina, at mesmo aos grandes e poderosos. Seja ou no Paulo identificvel historicamente, o fabricado "Paulo" do Novo Testamento tinha a "tarefa histrica" de punir a heresia, a definio da doutrina correta e os dogmas de uma f universal. Sem dvida, as "Epstolas Paulinas" 242

continuaram sendo escritas e alteradas at boa parte do segundo sculo. Eram as armas na luta pela ortodoxia. Se Paulo estivesse vivo, (ou se ao menos tivesse existido) estaria muito orgulhoso do trabalho de seus editores e colaboradores. (*) O montanismo foi um movimento que ocorreu dentro das primeiras comunidades crists como um esforo para validar as realidades pneumticas e escatolgicas dos primeiros dias da Igreja. Era um "movimento reavivador", como seria chamado mais tarde.

O conhecimento que temos desse movimento baseado no testemunho de escritores cristos, como Eusbio de Cesareia, Epifnio, Clemente de Alexandria, Orgenes e Hiplito. Mais importante, no entanto, uma fonte original nos escritos de Tertuliano, que se juntou ao Montanismo no final de sua vida.

5 - Paulo em Roma?
1 - Todas as Mentiras conduzem a Roma
Agora chegando ao fim da vida incrvel de Paulo conveniente, se desejamos continuar a descobrir as manipulaes e os enganos que cercam a vida do Apstolo, entrar nos acontecimentos que envolveram a chegada sua ltima parada: Roma. O livro de Atos termina o maravilhoso relato do apstolo Paulo com as audincias perante a multido judaica, o alto conselho judaico, procuradores romanos Flix e Festo, o rei judeu Agripa e (segundo a tradio) com o imperador romano Nero (duas vezes!). Grande Final ou o qu? Atos deixa a histria de seu heri com os apstolos residentes em Roma, que receberam tudo o que veio dele e alegremente pregando o reino de deus e do senhor Jesus. E, claro, seu final um pouco menos feliz, segundo a "tradio" (os rabiscados romances piedosos entre os sculos segundo e quarto, como os Atos de Paulo, o Apocalipse de Paulo, o martrio de Paulo e os Atos de Paulo e Tecla) nos mostra a total falta de sentido de sua fabulosa decapitao por ordem de Nero, nada mais, nada menos do que no mesmo dia de Pedro!

243

Nada na histria secular confirma o destino de So Paulo, nem nada na histria secular confirma sua prpria existncia.

Viagem a Roma ou uma fantasia? Por que enviar Paulo a Roma? Atos nos d a resposta: Jesus disse que ele tinha que ir l! Atos 23:11 11 - E na noite seguinte, apresentando-se-lhe o Senhor, disse: Paulo tem nimo; porque, como de mim testificaste em Jerusalm, assim importa que testifiques tambm em Roma.

O que este versculo revela uma "reviravolta" planejada desde o incio pelo contador de histrias que escreveu os Atos. Nele explica a srie de estranhas "advertncias" e "audincias" que enchem captulos de Atos 21-27. A partir do momento que o escritor tem o seu viajante intrpido desembarcando em Tiro, no final de sua terceira viagem, quando Roma o atrai fortemente e, contudo a histria se desvanece quando Paulo finalmente chega. (Ser que apenas a presena dele na cidade suficiente para os objetivos do catolicismo romano?). 1. Simplificando, o tpico inteiro uma construo teolgica: a viagem a Roma falsa. 2. Quem fez essa viagem? Paulo? Josefo? Apolonio? "Caminhando ordenadamente" Duas vezes o Esprito Santo "probe" Paulo de ir a Jerusalm (Atos 21:4 e 21:11), mas o apstolo, que arrogante egosta no quer saber de nada disso. Paulo est "disposto a morrer" por Jesus. Em Jerusalm, Paulo recebido "com muita alegria" pelos irmos, apesar de terem ouvido que abandonou Moiss (Atos 21:21). Para provar suas credenciais como um "judeu" lhe obrigam a realizar uma cerimnia de purificao com quatro homens selecionados no templo, o que mostraria aos judeus que ainda "caminha ordenadamente e guarda a Lei (Atos 21:24). Mas a coisa saiu muito errado. A presena de Paulo no Templo "irrita todo o povo". Por alguma razo, os judeus hostis acreditam que Paulo profanou o templo colocando seus companheiros de Trfimo. (Gregos no templo? Repugnante!) As portas do templo esto fechados, a cidade inteira est em estado de choque (heris cristos adoram ser o centro das atenes). Neste ponto os centurios romanos resgatam "in extremis" a Paulo de uma surra (Atos 21:32), o comandante romano, pensa que Paulo pode ser o "o agitador, o Egpcio" (um personagem que se encontra nas obras de Josefo! Guerra dos Judeus 13). Curiosamente os romanos permitem que o apstolo se dirija ao povo, dando a Paulo a oportunidade de ensaiar sua rotina de "O policial rabino virou apstolo em Damasco". Termina dizendo a sua audincia que o Senhor o tinha advertido em um transe que os judeus no o escutariam e que, portanto ele deve pregar aos gentios. Os judeus (em massa, ao que parece) exigem sua execuo. Os 244

romanos perplexos acham que uma boa idia flagelar Paulo para obter a verdade. Mas isso no acontece. Neste ponto, o apstolo puxa um coelho da cartola: antes de ser punido se declara romano de "nascimento" (Atos 22:28). Os romanos indecisos decidiram colocar Paulo diante dos sacerdotes judeus e todo o conselho, por causa de uma pancada na boca de Paulo, mas ele consegue causar "srios desacordos" entre os saduceus e fariseus no conselho, porque afirma ser um fariseu e declarando sua crena na ressurreio. Isso tudo que precisa para que os escribas "No encontrem nada de errado com este homem.", assim Paulo tem que ser custodiado e protegido pelos romanos, "para que no seja despedaado" pelos judeus indignados. (Atos 23) Conversando com os romanos Aparentemente, Paul no estava a salvo dos judeus, mesmo dentro dos muros da fortaleza Antonia. Em uma reviravolta dos acontecimentos (certamente o mais adequado para a pantomima) uma fraternidade de fanticos judeus e jurando sob uma grande maldio, decidiram no comer at que eles conseguissem matar o apstolo. Mas a segurana era to fraca que o sobrinho do prprio Paulo foi capaz de descobrir o plano e avisa seu tio preso! O comandante da guarda informado, mas, em vez de consultar os chefes dos sacerdotes ou da guarda da fortaleza, ele mesmo decide tomar uma boa parte da guarnio para acompanhar o problemtico convidado Cesareia e custodi-lo at o governador provincial Felix. O comandante escreve uma carta para Felix (curiosamente, esta carta encontrada em Atos 23,26-30) onde afirma que Paulo no fez "nada digno de morte ou priso" (Atos 23:29). Paulo est nas mos de Felix, at que um bando de sacerdotes chega para apresentar o seu processo atravs das habilidades de um orador, Trtulo. As acusaes contra Paulo so "sedio entre os judeus de todo o mundo", sendo o lder de uma seita chamada os Nazarenos e profanar o templo. A resposta de Paulo que ... no podem provar nada" (Atos 24:13) e que ele s queria fazer "esmolas e ofertas. Paulo habilmente evita esclarecer a quem oferecia sua generosidade, ao templo ou aos cristos idosos. No admira que Felix tivesse esperanas de um suborno! (Atos 24:26).

Felix continua indeciso sobre Paulo, mas o entrega sua mulher Drusila, que se mostrou interessada nos discursos do apstolo. ( de se perguntar se ele contou sobre os tempos antigos quando Paulo cegou o mago, essas histrias certamente surpreenderiam a Felix e sua mulher). Paulo, apesar de sua "inocncia", comea um perodo de dois anos de priso, terminando apenas quando Felix substitudo por Festo. O novo procurador retoma de imediato a clebre causa. Por qu? difcil acreditar que um judeu radical preso fosse a questo mais premente na agenda do novo governador. A afirmao , tipicamente, apenas crist de autoengrandecimento.

245

No mundo real e registrado por Josefo, Festus herdou um pas devastado pela crise em que o procurador estava executando "impostores" diariamente. Cesareia era uma das zonas mais problemticas e no por causa de Paulo, mas devido a conflitos entre os judeus e as comunidades gregas que tinham custado aos judeus seus direitos civis no ano 60. Em Jerusalm, as pessoas estavam sendo aterrorizadas pelos sicrios e bandidos por motivos religiosos. Quero falar com Nero! Em um evento estranho e improvvel, o apstolo prisioneiro se recusa a enfrentar os judeus em um julgamento em Jerusalm (Atos 25:9). Mas em qualquer caso, Festus j tinha chamado o Sumo Sacerdote e os seus homens em Cesareia para um novo julgamento de Paulo. Neste ponto Paulo diz seu famoso "apelo a Csar" (Atos 25:11). Por acaso foi Nero, que em 59 ordenou o assassinato de sua me Agripina e sua tia Domitia. O apstolo cristo prefere a justia do decadente tirano romano do que tentar a sorte com o governador da corte de Jerusalm! O realmente ridculo que Paulo interponha um recurso antes mesmo que seu caso seja ouvido? E por que h necessidade de transferncia a qualquer lugar?

O acusado, o ministrio pblico e o juiz reuniram-se em Cesareia e o juiz decidiu: (18) nenhuma coisa apontaram daquelas que eu suspeitava... (26) Do qual no tenho coisa alguma certa que escreva ao meu senhor... (27) Porque me parece contra a razo enviar um preso, e no notificar contra ele as acusaes. (Atos 25:18, 26, 27). Festus precisa de uma segunda opinio e o rei judeu Agripa II e sua irm Berenice esto casualmente na cidade. A sua presena permite a Paulo outra oportunidade para colocar em prtica a sua til rotina de converso em Damasco (que uma atuao estelar, porque Agripa "quase certo de querer ser cristo: Atos 26:28). O rei concorda que Paulo no merece "nem a morte, nem a priso. Na sequncia vem o mais ridculo abuso do processo judicial romano As palavras que se colocam na boca do rei Agripa ao declarar: "E Agripa disse a Festo: Bem podia soltar-se este homem, se no houvera apelado para Csar." (Atos 26:32) Somos convidados a acreditar que, porque Paulo pronunciou as palavras mgicas "Eu apelo a Csar" posto em movimento um processo que nem o governador da provncia ou rei pode parar, mesmo que no haja nenhum crime para relatar! No entanto, apenas alguns anos antes o procurador Flix havia assassinado o sumo sacerdote Jnatas impunemente e seu sucessor Festus no era um homem de natureza sensvel, como bem registrado por Josefo: "Ento Festo foras enviou, tanto cavaleiros e homens de infantaria, para cair sobre aqueles que tinham sido seduzidos por algum impostor, lhes prometeu a liberdade pelas misrias que tinham cometido, aceitaram e o seguiram at o 246

deserto. Consequentemente, enviou foras para destruir os que o tinham enganado e aos que eram seus seguidores tambm. - Flavio Josefo, Antiguidades, 20.10.

Ento se fez um chamamento a Nero pelo alto sumo sacerdote judeu Ismael, insistindo para no derrubar um alto muro recm-construdo para proteger o templo das espreitas do palcio de Agripa. Nero, cedendo influncia de sua esposa Popia (uma simpatizante dos judeus e "temente a Deus") concorda, mesmo Ismael permanecendo como refm em Roma. Talvez com seu companheiro de priso de Ismael, "Paulo" tenha passado muitas horas felizes nas margens do Tibre, refletindo sobre os velhos tempos e discutindo os pontos mais delicados da lei mosaica? Todos os caminhos levam a Roma? E aconteceu a transferncia do Apstolo cidade imperial (com naufrgio e o milagre da serpente) que NO um evento confirmado pelas prprias cartas de Paulo. As chamadas "cartas da priso" (Filipenses, Filemon, Colossenses e Efsios), embora tradicionalmente atribudas a Paulo em seu cativeiro em Roma, na realidade no dizem nada alm das palavras "prisioneiro de Jesus Cristo" para apoiar essa afirmao. No entanto, o lxico paulino rico em palavras de sofrimento, escravido e "priso", todos relacionados ao seu servio a Cristo, no a um estado literal das coisas. "Roma" no mencionado em nenhum lugar das cartas da priso. Uma fraude gigantesca baseada somente na referncia "da casa de Csar" em Filipenses 4:22 e um uso curioso de "palcio" em Filipenses 1:13:

1:13 para que as minhas prises tornaram-se aparentes em Cristo em todo o palcio, e todos os outros. (Algumas verses usam palcio, como a King James e outras pretrio como na verso grega: = Pretrio). Poderamos imaginar sensatamente que Paulo, uma "vtima de perseguio de Nero" poderia: 1. Ter escrito algum comentrio sobre o grande incndio de Roma que levou hostilidade oficial, 2. Ou comentrio sobre a "caa as bruxas dos cristos" que supostamente se seguiu catstrofe, 3. ou algum comentario sobre o tratamento chocante que foi imposto depois aos seus companheiros cristos, 4. ou talvez algumas palavras de consolo para os mrtires que certamente to recentemente tinha estado antes dele. Mas nada, nenhuma palavra. Nosso herico Paulo est preocupado por ele mesmo e seu prprio destino. Encontra tempo para mostrar sua ascendncia hebreia. (Filipenses 3.5) Em um momento como este? Na verdade, ele antecipa a indo ver-vos" aos Filipenses (1:27, 2:24), fala do envio de Timteo ("servo de Jesus Cristo") e confirma que " necessrio" enviar Epafrodito que adoeceu por estar atendendo as necessidades de Paulo. 247

Filipenses 2:30 30 - porque pela causa de Cristo chegou s portas da morte, arriscando a sua vida a fim de suprir o que vos faltava fazer no servio para comigo.

Nos curtos 25 versos de Filemom, Paulo apresenta-se como um "prisioneiro de Jesus Cristo", (NO de Nero!) descreve Filemon como "colaborador" e Arquipo como "companheiro de luta". Devemos assumir que o apstolo tambm , literalmente, um peo e um soldado? No entanto, no versculo 9, Filemon tornou-se um "prisioneiro de Cristo" e Paulo diz a seu "companheiro de priso" para liberar Onsimo (que antes era intil, mas agora til). Em seguida, Paulo d instrues para preparar um alojamento para uso prprio, uma extraordinria solicitao de um prisioneiro martirizado!

A Epstola de Colossenses absurda e igualmente associada como uma "carta da priso." Novamente, o apstolo fala de enviar um dos seus cupinchos (desta vez, Tquico) para se informar das coisas em Colossos. Outro dos irmos, Aristarco, chamado tanto de "prisioneiro" (4:10) como "colaborador" (4:11). A nica referncia localizao do escritor no verso 4:9. Tudo o que acontece aqui, os faro saber. Mas onde "aqui"? Paulo aparentemente tinha conhecimento de uma igreja que no de sua prpria fundao. Ele est ansioso para impor sua prpria teologia e atacar os "erros" que cobrem quase todo o contedo da carta. O verso 4:1 refere-se "prtica correta" no ministrio de Cristo e, certamente, no sobre como as coisas acontecem em uma priso romana! O final da "carta da priso Efsios, o menos convincente. uma verdadeira comdia de erros. Paulo nos leva a crer por Atos que passou pelo menos trs anos com os irmos em feso. No entanto, Efsios a mais impessoal das cartas, desprovida de qualquer contato humano ou saudaes indivduais. O escritor tem o desprendimento encontrado em Colossenses: Por isso, ouvindo eu tambm a f que entre vs h no Senhor Jesus... No cesso de dar graas a Deus por vs, lembrandome de vs nas minhas oraes: (1:15-16). Na verdade, pedaos inteiros de Efsios so copiados de Colossenses, pelo que os estudiosos tendem a especular que Efsios um pastiche de cartas anteriores e no realmente obra de Paulo em absoluto.

Afinal, alguma das cartas trabalho de Paulo? Outros estudiosos sugerem que Efsios uma carta enviada de novo aos de Laodiceia, que pode ter sido enviada de Cesareia, ou mesmo de feso. De qualquer forma, Efsios no apoia a ideia de que Paulo esteve alguma vez em Roma. Na verdade, a "Epstola aos Romanos" leva o jogo ainda mais longe. Supe-se que "Aos Romanos" foi escrita em Corinto pelo ano 60 por um Paulo que estava antecipando a sua primeira visita a Roma, no por um prisioneiro nas cadeias. No Captulo 16, o Apstolo cumprimenta em seu nome a cerca de 30 pessoas 248

na cidade que nunca visitou! A nica pessoa a que se poderia esperar a que se dirigisse So Pedro, primeiro Bispo de Roma, e NO EST entre eles! O que mudou no so as saudaes, mas a quem se dirige: Romanos faz mais sentido entendendose originalmente como uma epstola aos Corntios, alertando os irmos de "(18)... com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos simples.. Agora quem poderia ser? Raskin observa que a recomendao de Paulo a um assistente (16:1), Recomendovos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est em Cencreia," (um porto perto de Corinto), obviamente no tem sentido Igreja de Roma, mas perfeitamente compreensvel igreja em Corinto (Raskin, p468). Fontes? Quanto a Roma, temos uma pista sobre a origem da "jornada paulina": o nosso velho amigo grande fraudador dos cristos, Josefo. E se precisamos de um modelo para o "martrio em Roma", em meados dos anos 60, no precisamos olhar mais longe da conspirao para assassinar Nero traio no ano 65 por Caio Calprnio Piso. Dos "mrtires" da liberdade nesta ocasio incluiu o filsofo Sneca e o poeta Lucano: "... a linha aps linha de homens acorrentados arrastados a seu destino s portas dos jardins de Nero... As execues agora abundam na cidade. - Anais de Tcito 15

E esta referncia aos condenados no jardim do porto Nero a base para a falsa histria que agora se encontrada no livro de Tcito 15 de: "Mrtires cristos queimados"? Quando o Nero falha em seu prprio suicdio alguns anos mais tarde, seu antigo escravo completa o servio. O nome deste liberto o mesmo do suposto companheiro de Paulo em Filipos: Epafrodito. Paulo est em Roma? Alm das j conhecidas inconsistncias que diz em Atos dos Apstolos, nem mesmo as cartas supostamente escritas pelo apstolo Paulo na priso em Roma, podem confirmar a sua estadia na capital do Imprio Romano.

inacreditvel e inconcebvel, no s ver tantos erros e manipulaes em torno da figura de Paulo, mas tambm como a maioria dos cristos ingnuos e bemintencionados engoliram todas essas historietas msticas sem refletir o mnimo.

2 - Naufrgio em Malta. Mentiras deriva!

Sabendo como Paulo dramtico (ou melhor, o escritor de Atos), sua viagem a Roma no poderia estar livre de milagres e eventos incrveis que projetariam ainda mais a figura de Paulo como o privilegiado e maior apstolo de Jesus de todos os tempos. Os 249

eventos associados com a viagem de Paulo a Roma no apenas carecem da teologia, mas incluem vrios curiosos "milagres" e uma riqueza de detalhes nuticos que so um deleite para aqueles que defendem Lucas como um "historiador de preciso". Abaixo da superfcie, no entanto, o autor de Atos se baseia em pelo menos duas ou mais fontes incompatveis para confeccionar seu relato da aventura martima e evanglica do apstolo super-heri. O clmax da fbula um naufrgio na ilha "Melita" (Bblia Reina Valera 1909), associada em primeiro lugar ilha de Malta no sculo 16 pelos Cavaleiros Cruzados de So Joo. Sculos atrs, os monges beneditinos propunham (mais precisamente) como o local do naufrgio a ilha de Dalmcia. Com base no estudo do imperador grego Constantino Porphyrogenitus do sculo 10, ele havia identificado em seu livro sobre a administrao do Imprio, a ilha de Mljet com o apstolo nufrago. Assim como Malta, nos tempos antigos Mljet era chamada Melita. Como esperado, os "manipuladores" revisionistas da Bblia Reina Valera 1960 (e outras) mudaram a palavra "Melita" para "Malta... assim fcil.

Em tempos recentes, um terceiro lugar foi proposto para o no planejado naufrgio, Argostoli, na ilha de Cefalnia, entusiasticamente apoiado pelo clero local, por razes bvias. Nos trs casos esto tentando desesperadamente forar o registro da fbula de Paulo na geografia real e na histria real. No entanto, a proliferao de "provas" s destaca a falsidade da travessia final do suposto mrtir santo.

Um naufrgio em: Malta? Dalmcia? Cefalnia? Atos 27 "(1)E, como se determinou que havamos de navegar para a Itlia,.... (2)E, embarcando ns em um navio adramitino,... (5)chegamos a Mirra, na Lcia.... (6)E, achando ali o centurio um navio de Alexandria, que navegava para a Itlia, nos fez embarcar nele.... (7)navegamos abaixo de Creta, junto de Salmone... (14)Mas no muito depois deu nela um p de vento, chamado Euroaquilo. (18)E, andando ns agitados por uma veemente tempestade, ... (33) j hoje o dcimo quarto dia que esperais... (41)Dando, porm, num lugar de dois mares, encalharam ali o navio; e, fixa a proa, ficou imvel, mas a popa abria-se com a fora das ondas.(43)Mas o centurio, querendo salvar a Paulo, lhes estorvou este intento; e mandou que os que pudessem nadar se lanassem primeiro ao mar, e se salvassem em terra;(44)E os demais, uns em tbuas e outros em coisas do navio. E assim aconteceu que todos chegaram terra a salvo.

"Adria" ( - o Adritico) um dos nomes mencionados pouco antes da tormenta mortal e "de dois mares" (41) so nossas nicas pistas para a localizao de Paulo no mar. Inclusive se entendemos "Adria-" para incluir a rea de mar entre Siclia e Creta (como alguns escritores do sculo segundo), isso nos leva a concluir coisa alguma sobre nada! Tambm h algo desconcertante a respeito da tempestade que supostamente soprou durante catorze noites e levou o barco de Paulo 500 milhas para o oeste, mas ao mesmo tempo em que aumentou o temor de encalhar nos bancos de 250

areia 400 milhas ao sul (!). No outono os ventos predominantes no Mediterrneo so do oeste, mas "Lucas" menciona o contrrio, um forte vento particularmente chamado Euro-aquilo ou Gregal (ou seja, do nordeste). Atos 27:14 14 - Mas no muito depois deu nela um p de vento, chamado Euro-aquilo.

Para montar a histria de "Lucas", a tempestade tinha que vir das montanhas de Creta, como algumas verses de Atos traduzem livremente. No entanto, dificilmente pode ser a mesma tempestade que atingiu a ilha de Malta, quinze dias depois. O Gregal golpeia Malta no inverno e pode durar cinco dias, mas geralmente diminui dentro de dois. Cada vez mais, a histria de Lucas parece histria de pescador. Talvez, na realidade, o autor simplesmente invoque uma "tempestade poderosa", como a que acontece em outra fantasia martima: A histria de Jonas! Os ventos podem soprar em qualquer direo, mas uma coisa que no mudou nos ltimos dois mil anos so as correntes martimas no mar Mediterrneo. As grandes correntes so movidas pelas guas que fluem para o leste atravs do Estreito de Gibraltar e sul desde o Mar Negro. A gua retorna para o Atlntico atravs da costa italiana ou perdida na evaporao. Correntes no Mar Egeu so na sua maioria do sul e todo o fluxo da costa Norte Africana para o leste e depois para o norte ao longo do Levante. Para um veleiro ao oeste do porto romano de Myra na sia teria sido extremamente improvvel ser destrudo na costa norte de Malta, 50 milhas ao sul da Siclia, qualquer que seja o poder ou direo ou vento. Improvvel, mas no impossvel. Infelizmente para os vendedores de Cristo, nada desta histria ao estilo "Robinson Cruso" se encaixa bem. Enigma no calendrio No momento em que nosso intrpido heri deixa "Bons Portos" (que o ponto real de partida desta aventura martima) o jejum tinha acabado (Atos 27:9), ou seja, foi aps o Dia da Expiao. O festival foi supostamente criado por Moiss, para remediar aps o episdio vergonhoso do Bezerro de Ouro (onde 3000 adoradores do bezerro foram mortos). O ponto importante que o festival em si est ligado ao calendrio lunar e pode cair em qualquer momento entre meados de setembro e incio de outubro. Assim, o grupo de Paulo deixou Creta, no mximo, em meados de outubro. Com ventos favorveis do sul, o capito decidiu chegar a um porto mais seguro em Fenice, poucas horas de distncia. No entanto, uma mudana violenta no tempo tornou-se uma enorme tempestade de 14 dias. O naufrgio aconteceu desta maneira no final de outubro. Se Paulo ficou trs meses na ilha (Atos 28:11), a sua sada em um navio seria em torno do final de janeiro. Isto ainda inverno no Mediterrneo e est prestes a embarcar para Siracusa. Estranhamente, o escritor nos d o nome do novo navio "Castor e Polux", mas nunca deu o nome do navio que afundou. Os lugares identificados por Lucas no fazem sentido tambm. Ele menciona a ilha de Cauda (tambm conhecido como Clauda), justo ao sul de Creta, depois aos bancos de areia de Sirte a 400 km de distncia! 251

Atos 27:16-17. 16 - E, correndo abaixo de uma pequena ilha chamada Clauda, apenas pudemos ganhar o batel. 17 - E, levado este para cima, usaram de todos os meios, cingindo o navio; e, temendo darem costa na Sirte, amainadas as velas, assim foram toa.

Mais nscio do que nunca A ideia de que Paulo "advertiu" o centurio sobre onde o navio devia a passar o inverno (Atos 27:9) sugere uma bvia inveno literria e propsito teolgico. H que considerar que o centurio no acredita em Paulo (27:11). tudo a histria de uma viagem de f? A intruso do apstolo serve para engrandecer Paulo como a pessoa mais importante a bordo, ainda que fosse um suposto prisioneiro sem experincia martima alguma, no certamente uma viagem familiar a Roma. No navio so 276 passageiros e tripulantes (embora o Codex Vaticanus, entre outros, cite um valor muito mais modesto "mais de 76"). Embora os viajantes no saibam disso, seu destino eterno est nas mos do nosso sbio Paulo. Contra o conselho de Paulo, a deciso do timoneiro e do capito a de velejar um pouco mais e somado ao inverno em Fenice, traz consequncias terrveis. A insensatez do homem prevalece sobre a sabedoria de deus. Mas o apstolo mostrou que ele estava certo. O navio no chega a Fenice, pois empurrado por um vendaval para Clauda no 14 dia da tempestade. Curiosamente, enquanto o resto luta para salvar o navio, Paulo capaz de dar "uma longa bronca" (27:21). Mas realmente curioso, neste melodrama Paulo j tem quase um p no cu. Enquanto as pessoas correm para tentar garantir o barco, nosso homem de Deus se mantm ocupado com seus pensamentos sobre a salvao eterna. Um anjo lhe recordou que seu destino seria cumprido em Roma. Assim como o Superman aparece pouco antes do acidente de trem, Paulo estava entre eles antes quando eles mais precisavam. No "Abandonar o navio" (ou seja, "No h salvao fora da Igreja") Atos 27:30-32 30 - Procurando, porm, os marinheiros fugir do navio, e tendo j deitado o batel ao mar, como que querendo lanar as ncoras pela proa, 31 - Disse Paulo ao centurio e aos soldados: Se estes no ficarem no navio, no podereis salvar-vos. 32 - Ento os soldados cortaram os cabos do batel, e o deixaram cair.

No momento mais escuro ("perto meia-noite") e adivinhando que a Terra estava prximo, os marinheiros desesperados (que certamente sabiam alguma coisa sobre navegar) decidem salvar-se abandonando o navio. No entanto, nosso apstolo no concorda com nada disso. Marinheiros sero salvos por Paulo, gostem ou no. Os soldados, que esto agora estranhamente sob o comando do apstolo, decidem cortar as amarras do barco e deixa-lo deriva deixando apenas uma opo: a declarao implcita de Paulo: "Ns temos que encalhar em uma determinada ilha. Neste ponto, Paul se infla com a vitria (quase se pode ver o brilho etreo que o rodeia), como as velas do navio nas trevas da noite ("nem sol nem estrelas"). O apstolo reafirma ao resto dos passageiros e tripulao, dizendo que "todos sero salvos", e to 252

indiferente situao que chegou a sugerir que no se abstenham de comer. Os demais no comeram por duas semanas, mas Paulo (um prisioneiro!) lhes oferece comida, po especificamente e sempre olhando para a frmula da Eucaristia (tomando, dando graas e comendo) (27:35). Estamos, claro, na Igreja e a adeso obrigatria. A esperana a ncora em uma vida fustigada pela tempestade e os que se perdem na escurido espiritual sero salvos se forem constantes em Cristo! O Naufrgio Despois da "cena" todos a bordo do navio decidem aliviar a carga, lanando-a ao mar. Ao amanhecer eles no sabem onde esto, mas eles veem uma enseada que tinha praia" e encalharam. Os soldados, que recentemente haviam recebido ordens de Paulo, inexplicavelmente esto ansiosos para matar os prisioneiros "para que nenhum fugisse...", mas o "bondoso centurio" discorda, e diz a todos para tentar chegar costa e assim o fazem. Problemas "Brbaros" Atos 28:1-2 1 - E, havendo escapado, ento souberam que a ilha se chamava Malta. 2 - E os brbaros usaram conosco de no pouca humanidade; porque, acendendo uma grande fogueira, nos recolheram a todos por causa da chuva que caa, e por causa do frio.

(Como sempre, os revisionistas Bblicos da Bblia RV 1960 (e outras) mudaram a palavra (brbaros) por nativos. A verso RV 1909 tambm diz brbaros). Almeida Corrigida e Revisada Fiel= BRBAROS Almeida Revisada Imprensa Bblica= INDGENAS Nova verso Internacional= HABITANTES Apologistas se apressam em explicar por que Lucas usou a palavra brbaros () para os residentes da ilha de Melita argumentando que eles falavam a lngua pnica e no grego. No entanto, o mesmo Lucas colocou a corda em seu pescoo com essa desculpa por terem os seus nativos invocando a Dique, o deus grego da Justia! O autor mostra seus pnico-falantes como pouco civilizados, mas falavam grego, j que as palavras dessa gente foram totalmente compreendidas e registradas no livro de Atos.

Esses "brbaros" acenderam fogo aos recm-chegados, mas se Melita na verdade a mesma ilha de Malta est a uma curta distncia da costa e havia vilas romanas l. Por que perderiam tempo para acender uma fogueira em uma tempestade quando poderiam facilmente caminhar at casas vizinhas? E que tipo de fogo seria esse suficiente para aquecer 276 pessoas naufragadas e molhadas? A Melita de Lucas um lugar imaginrio que foi fundido com a Malta histrica. Os romanos se 253

interessaram por Malta pela primeira vez durante a Guerra Pnica em 255 AEC quando atacaram assentamentos em Cartago. O historiador Tito Lvio conta que as ilhas foram conquistadas por Tibrio Semprnio Longo no comeo da Segunda Guerra Pnica (218 AEC). O cnsul cruzou desde a Siclia, apenas a 50 Milhas de distncia, em sua busca da frota cartaginesa. Mais tarde, Malta e Gozo foram incorporadas recm-organizada Provncia da Siclia, primeira possesso romana no estrangeiro. A presena romana em Malta continuou por mais de mil anos, at que os bizantinos foram expulsos pelos invasores rabes em 869. A capital romanizada de Malta foi Melita, construda sobre antiga cidade de Cartago. Era pelo menos to grande quanto moderna cidade de Medina-Rabat. Uma esplndida vila (Domus Romana) que data da era republicana foi descoberta no sculo 19. Em nvel local se cunharam moedas to cedo como no sculo I AEC. Belos mosaicos, esttuas de mrmore e inclusive colmeias de abelhas (Melita significa "mel") demonstram amplamente que a ilha se integrou plenamente no comrcio do imprio de Roma, como confirmam as fontes escritas. "A ilha de Melita, senhores, separada da Siclia por um amplo e perigoso trecho de mar. Nela h uma cidade tambm chamada Melita, que Verres nunca visitou..." - Ccero, As Oraes Verrinas , 11,4,103, sculo 1 AEC. "Melita e seus habitantes so abenoados em suas posses, porque h artesos qualificados e todos os tipos de embarcaes, sendo os mais importantes os que tecem linho, que muito puro e suave..." - Diodoro de Siclia, Livro V.12, sculo 1 AEC.

Dizia-se que Gaios Verres, o Governador da Siclia (73-71 AEC), enviou para Malta rosas para preencher o seu travesseiro. Em nenhum sentido, ento, os habitantes da ilha poderiam ser designados como "brbaros" que estavam acampados em torno de fogueiras e que ficaram facilmente impressionados por rabinos encalhados chacoalhando espelhos e pulseiras. Por que so to pouco conhecidos os detalhes destas viagens e aventuras de Paulo? Por que os "guias espirituais" das diferentes igrejas crists no oferecem a seus fieis um estudo srio e histrico com todos esses detalhes? melhor permanecer na ignorncia do que questionar qualquer passagem ou personagem bblico?

Para qualquer um isso parece uma manipulao descarada. Quanto mais desconheam os fieis, menos possibilidades tero de duvidar. Ou talvez fosse porque os pregadores nem se deram ao trabalho de analisar com cuidado todas essas incoerncias? O fato que esta famosa viagem e mais tarde naufrgio de Paulo vem a engrossar ainda mais a longa lista de irregularidades, mentiras e contradies em torno da vida e viagens de nosso apstolo favorito.

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3 - Encantador de serpentes, curandeiro e plagiador

Aps o dramtico (porm afortunado) naufrgio quando se dirigia para Roma, o destino leva Paulo suposta ilha de Malta onde as aventuras, milagres e converses (e mentiras, claro) continuam. Paulo Encantador de serpentes? Atos 28:3-6 3 - E, havendo Paulo ajuntado uma quantidade de vides, e pondo-as no fogo, uma vbora, fugindo do calor, lhe acometeu a mo. 4 - E os brbaros, vendolhe a vbora pendurada na mo, diziam uns aos outros: Certamente este homem homicida, visto como, escapando do mar, a justia no o deixa viver. 5 - Mas, sacudindo ele a vbora no fogo, no sofreu nenhum mal. 6 - E eles esperavam que viesse a inchar ou a cair morto de repente; mas tendo esperado j muito, e vendo que nenhum incmodo lhe sobrevinha, mudando de parecer, diziam que era um deus.

Conta o livro de Atos que logo aps sua chegada a Melita, Paulo foi mordido por uma cobra escondida na madeira que estava molhada. Por no apresentar efeitos nocivos da mordida, a sua sobrevivncia estava rapidamente garantida quando nas mentes dos impressionveis nativos deixou de ser um assassino para nada mais ou nada menos do que deus. 1. As ilhas de Malta tm espcies endmicas de lagartixas, lagartos e roedores. Cobras no so totalmente desconhecidas, mas certamente nas ilhas no h "vboras" () venenosas. 2. Mais vergonhoso para os apologistas que zologos dizem que nunca houve, mesmo na Antiguidade. 3. Em qualquer caso, o habitat natural das cobras no a madeira flutuante na costa, muito mais comum nas encostas secas e rochosas onde passam o inverno em hibernao. Mesmo tendo em conta as importaes, deliberadamente ou inadvertidamente de alguns exemplares venenosos especialmente adaptados para a costa de Malta no inverno, no teria se tornado to comum para que j existisse uma "sabedoria popular" baseada em uma picada de cobra envolvendo um assassino naufragado. A mente do crente, no entanto, bem capaz de resolver as dificuldades apresentadas pelas declaraes feitas em Atos. A razo pela qual no existem cobras venenosas em Malta, hoje, porque Paulo as expulsou (como So Patrcio na Irlanda!).

No menos absurda a afirmao de que os nativos (residentes romanizados?) to facilmente abraaram Paulo como um novo "Deus". Locais de culto dedicado deusa fencia Astarte tinham existido em Malta durante sculos antes da chegada dos romanos (em Tas Silq, Marsaxlokk, etc.) pela "poca de Paulo" os residentes j eram "aliados" de Roma por 300 anos e os santurios de 255

Astarte haviam se transformado em templos romanos com a assimilao da deusa com o culto de Juno. No segundo sculo, Ptolomeu menciona santurios Hrcules e Hera. A chegada e milagres de Paulo, longe de converter toda a ilha a Cristo se pode dizer que evidncia de "como se" a visita de Paulo nunca realmente tivesse acontecido! Claro, entendida alegoricamente, no entanto, a histria faz sentido. Jogar uma cobra no fogo marcou a vitria do apstolo sobre o diabo e o triunfo da nova f sobre o paganismo. Converso massiva? Atos 28:7-11 7 - E ali, prximo daquele lugar, havia umas herdades que pertenciam ao principal da ilha, por nome Pblio, o qual nos recebeu e hospedou benignamente por trs dias. 8 - E aconteceu estar de cama enfermo de febre e disenteria o pai de Pblio, que Paulo foi ver, e, havendo orado, ps as mos sobre ele, e o curou. 9 - Feito, pois, isto, vieram tambm ter com ele os demais que na ilha tinham enfermidades, e sararam. 10 - Os quais nos distinguiram tambm com muitas honras; e, havendo de navegar, nos proveram das coisas necessrias. 11 - E trs meses depois partimos num navio de Alexandria que invernara na ilha, o qual tinha por insgnia Castor e Plux.

No captulo 28, Lucas (escritor de Atos dos Apstolos) est disposto a levar a sua histria do sucesso missionrio de Paulo ao seu inevitvel (mas algo covarde) clmax em Roma. Ele no diz uma palavra sobre o trabalho evanglico na ilha de Melita (embora Paulo tenha passado trs meses na ilha, que um tempo consideravelmente mais longo do que o utilizado em muitas de suas outras visitas). Em seu lugar Lucas oferece curas, principalmente no pai do governador (conhecido apenas por seu primeiro nome romano Publius). No entanto, a tradio crist afirma que toda a ilha se tornou crist (!) e o governador romano Publius aceitou a nomeao como "primeiro bispo." Diz-se que Publius foi encher os sapatos de Dionsio Bispo de Atenas e morreu como um mrtir na cova dos lees. O que mais estranho ainda que a cultura pag em Malta permaneceu muito tempo depois de o evangelista cristo ter supostamente naufragado na costa. No h nenhuma evidncia de uma presena crist to cedo na ilha. As primeiras indicaes da existncia de uma comunidade crist em Malta no acontece antes da converso oficial do Imprio no sculo IV. No h evidncias da religio crist na ilha antes do quarto sculo.

A inveno de um passado sagrado "A tradio da nomeao de Publius como o primeiro bispo de Malta o resultado da confuso com outro Publius, bispo de Atenas, vrias geraes depois. E no faria sentido continuar a mant-la. - Antnio Bonanno, Malta , p200.

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Esta fotografia de hoje, marca o lugar na Baa de So Paulo, onde o apstolo conjurou a gua para seus colegas nufragos ao bater numa pedra. Ou se voc preferir onde o foi feito o batismo em massa dos "nativos". Na verdade, a fonte original foi erguida no sculo 15 por um Gro-Mestre dos Cavaleiros de So Joo. Uma "fonte sagrada" para fortalecer os pedidos de proteo da Ordem e continua sendo "lugares santos" aps serem expulsos da Terra Santa. Se a sua f pode suportar o reconhecimento que havia uma presena romana na ilha de Malta durante 300 anos antes da chegada de Paulo cidade, todo o drama da converso pode ser transferido para uma colina a uma milha de distncia, no local de uma antiga fazenda. Este o lugar onde o governador local "supostamente" tinha uma residncia e abrigava aos recm-chegados por trs noites. Quando Paulo curou a doena de seu pai, se tornou um cristo e aceitou o cargo como primeiro bispo. Que bondoso! Mas, espere um minuto! No muito longe da baa est a "caverna". Esta capela subterrnea foi erguida como a "casa" para Paulo durante os seus trs meses na ilha (no h aquecimento central Romano aqui). Os buracos no teto, aparentemente eram usados para amarrar o apstolo para algum tipo de castigo (presumivelmente quando no estava curando os enfermos e convertendo toda a ilha a Cristo.)

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Gruta de So Paulo, Rabat, Malta - convenientemente colocada debaixo de uma igreja do sculo 17.

Foi to efusiva a estada do apstolo na caverna, que os aldees foram capazes de vender os fragmentos de rocha como proteo contra naufrgios e como cura para picada de cobra! Bem, no eram to ingnuos! Esta caverna no deve ser confundida com as Catacumbas de So Paulo peregrino a pouca distncia a p. A extensa necrpole foi usada pelos pagos e finalmente pelos cristos judeus do perodo Pnico at o sculo 16. Parte do Labirinto agora tm uma existncia independente como "As Catacumbas de Santa gata" nomeadas assim pela famosa mrtir. gata comemorada juntamente com outros santos nos afrescos da cripta, adicionados durante os sculos 12 a 15.

(Catacumbas Romanas na baa de So Paulo, Malta)

No sculo 17 vieram luz os restos de uma vila nas terras de uma igreja (que coincidncia!) perto da Baa de So Paulo, "San Pawl Milqi" e foram imediatamente associados pelos fieis cristos com Publius, o principal homem da ilha, que supostamente havia hospedado a So Paulo. J vimos a inocente cisterna romana de gua que abastecia a aldeia, qual se rendeu culto como se fosse a pia batismal de Paulo.

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Na verdade, vrios locais diferentes da cidade eram conhecidos e tambm foram associados com o apstolo, tudo isso sem um pingo de evidncia. Bem, deve ter restado algo em algum lugar... Ou no? Os registros da igreja atestam uma antiga igreja anterior (o local escolhido, sem dvida, foi devido disponibilidade de escombros da construo), porm no h referncia alguma a qualquer "antiga tradio paulina", so evidncias claras de que houve um "passado", mas que recentemente tinha sido inventado. Retornando realidade. Como sempre s mais um plgio. "Tampouco existe qualquer referencia escrita antes do sculo V sobre cristianismo em Malta (So Jernimo). Inclusive no registro arqueolgico, h uma ausncia total de qualquer referncia do cristianismo antes do sculo IV. - Antnio Bonanno, Malta , P201.

"Lucas" jamais sugeriu que ele (ou Aristarco para o caso) compartilhou a priso com Paulo. Onde eles estavam? O que eles estavam fazendo? Ento h outras consideraes a fazer, "Lucas" no foi uma testemunha ocular nem companheiro de Paulo. De fato, h uma alternncia entre passagens em terceira e primeira pessoa. Assim o texto de Atos nos revela as cicatrizes de sua construo. O "melodrama do naufrgio" uma das poucas passagens em Atos onde o prprio autor escreve em ao. Mais de um de seus "documentos originais" podem ser identificados, documentos escritos e amplamente disponveis no momento em que "Lucas" estava montando sua histria. De Luciano: O satirista Luciano de Samosata (120-180), conta a histria de quatro amigos se divertindo em "O Barco" (ou "Desejos"), comea o seu dilogo com um carregamento de gros no navio Isis. Em sua jornada do Egito a Roma, o navio gigante tinha sido empurrado por uma tempestade para o porto de Piraeus, em Atenas.

H muitos elementos do enredo e da linguagem em paralelo histria do naufrgio em Atos, o que bastante "bizarro". "Eles partiram com um vento moderado de Pharus [Alexandria], e avistaram a Acamas [Provincia Ocidental do Cabo de Chipre] no stimo dia. Depois um vento do oeste se levantou e os levou a leste, at Sidon. Em seu caminho foram objeto de uma forte tempestade, e ao dcimo dia os levou atravs do Estreito das Ilhas Chelidon [No Dodecaneso? (grupo de 12 ilhas gregas na extremidade leste do Mar Egeu)] e ali quase tudo foi ao fundo. Tenho navegado alm da Chelidons, e sei o tipo de mares que h ali, principalmente se o vento sudoeste ao Sul, e exatamente ali, claro, que se produz a diviso entre as guas e Lycianas Pamphylianas; e o aumento causado pelas numerosas correntes que rompem na cabeceira, cujas rochas tm sido afiadas pela ao da gua at que eles se parecem com lminas de 259

barbear, o resultado um estupendo choque de guas, e ondas, muitas vezes chegam ao topo das falsias. Este o tipo de coisas que foram encontrados, de acordo com o mestre na noite mais escura! No entanto, os deuses se comoveram por sua angstia, e mostrou um fogo que lhes permitiu identificar a costa Liciana e uma estrela brilhante (Castor e Plux) apareceu na cabeceira e dirigiu o barco no mar a sua esquerda, justo a tempo, porque estava se dirigindo diretamente ao precipcio. Tendo perdido seu curso original navegaram atravs do mar Egeu, tendo contra os ventos Etsios, at que chegaram ao Piraeus, sendo o dia septuagsima da travessia; podes ver o quo longe eles haviam se desviado do seu caminho que se eles tivessem rumado para Creta, sua direita, teriam contornado a Malea e estado em Roma neste momento". - Luciano

De Josefo: Quantos navios com destino a Roma e que transportavam uma carga de prisioneiros judeus sacerdotais para o julgamento diante de Csar, provavelmente naufragaram ao redor do ano 63 (que tenham deixado uma referencia histrica)? Josefo estava em um desses barcos. Ele nadou toda a noite, sendo finalmente salvo por outro barco e levado, assim como Paulo (!), a Poteoli: "Mas quando eu tinha 26 anos de minha idade, aconteceu que fiz uma viagem a Roma ... No tempo em que Felix era procurador da Judia, havia alguns sacerdotes que pelo que sei... ... e foram enviados a Roma para defender seu caso perante Csar... Assim eu vim a Roma, apesar de passar por uma srie de perigos no mar, porque como o nosso barco afundou no mar Adritico, ns amos nele, ramos cerca de 600 em nmero, nadamos por nossas vidas durante a noite toda; quando, aps a primeira apario do dia, surgiu em nossa viso um navio de Cirene, eu e alguns outros, oitenta ao todo, pela providncia de Deus, avisamos ao resto e foram levados para outro navio. E quando eu escapei disso, fomos para Dieearchia, que os italianos chamam Puteoli. - Josefo, Vida, 3

As 1300 palavras do "drama no mar" de Atos 27-28, serve como uma introduo para a entrada triunfal de Paulo em Roma. Com cadeias e tudo! Ele combina uma novela de viagens na tradio helenstica com um propsito teolgico muito claro. Confiante em seu destino prescrito por deus, o apstolo instrui e domina o centurio, o capito e governador da ilha por igual. Quando tudo falhar, o humilde, mas convincente prisioneiro (assim como o prprio Jesus Cristo) pode vencer a morte e os poderes mundanos, pelo menos no momento, os quais so derrotados... Uma boa notcia tanto para Paulo e todos os que navegam com ele. Isto NO histria, mas tem um propsito histrico: Capturar as almas de um navio para Cristo? Ou manipular um barco cheio de tolos? 260

(O Papa na ilha de Malta).

4 Paulo mandou incendiar Roma?

Certamente voc caro e apressado leitor j estar pensando: que deu neste louco para inventar essas coisas de Paulo? Incndio de Roma? J clssica a imagem de um inspirado Nero tocando lira no balco de sua residncia enquanto observa Roma arder sob os seus nefastos desejos. Infelizmente, caro leitor, esta cena apenas cultura popular e a realidade pode muito bem envolver o seu apstolo amado. Na verdade Nero estava em Antium, sua cidade natal, quando ocorreu o incndio e as notcias s lhe chegaram no quarto dia, ento cobriu em poucas horas os 50 km que separam essa cidade de Roma. Imediatamente tomou todas as medidas para ajudar as vtimas do incndio, mandando distribuir alimentos e abrindo as portas de todas as suas manses e jardins. Para comear lembremos que Paulo tinha muitos amigos (Desculpe, ia dizer cmplices) no palcio de Nero Csar, citaremos a Epstola aos Filipenses, escrita no ano 63, que precedeu o incndio de Roma: (22) Saudai a todos os santos em Cristo Jesus. Os irmos que esto comigo vos sadam.(22)Todos os santos vos sadam, mas principalmente os que so da casa de Csar. (Paulo, Filipenses 4:21-22.)

Mas no pense que o nosso Apstolo s tinha contatos com os escravos ou libertos de escalo inferior. J vimos que em Corinto tinha se beneficiado instantaneamente, sem sequer abrir a boca, da proteo dos pretorianos do governador da Acaia, Glio. Ou em Chipre, ou at mesmo na prpria ilha de Malta, aps o naufrgio. Os "amigos" de influncia e poder nunca faltaram na vida de Paulo. Mas talvez a amizade mais 261

proeminente, prxima e importante de Paulo em Roma fosse nada mais nada menos do que o assessor pessoal do imperador, Sneca. E uma prova desta relao a correspondncia apcrifa ela associada. Catorze cartas so preservadas, incluindo oito de Sneca a Paulo e seis de Paulo a Sneca. So apcrifas, o que se constata pela sua composio, sua trivialidade e tambm pelo fato de que o falsrio imaginou que as cartas dos dois correspondentes se encontravam miraculosamente reunidas. Bem, na vida cotidiana as duas partes de uma correspondncia, envios e respostas, esto sempre separadas ou dispersas por causa da prpria separao mtua de seus recprocos destinatrios. No entanto, na existncia de uma correspondncia apcrifa assume-se que havia uma correspondncia genuna. Se ela se perdeu ou foi destruda, que as cartas de Paulo a Sneca foram confiscadas durante o processo deste ltimo, envolvido na conspirao de Piso no ano 66 (Gaios Calprnio Piso, que conspirou contra Nero e morreu no ano 65), possvel ou mesmo provvel. Alm disso, que as de Sneca para Paulo foram confiscados quando ele foi preso em Trade, na entrada de Dardanelos, em 66, ou foram destrudas durante o incndio de Roma, 64, tambm outro fato plausvel. De qualquer maneira, voc no pode esquecer que So Jernimo se refere a uma correspondncia entre estes dois homens e que a considera autntica. Se se referia ao mesmo lote de cartas um mistrio impossvel de esclarecer. Vejamos o que diz So Jernimo no ano 362: "Sneca [...] eu no o colocaria na lista de autores cristos, se no me incitassem a isso essas cartas, lidas por tanta gente, de Paulo a Sneca, e viceversa. Nessas cartas, dito mestre de Nero, o homem mais poderoso de seu tempo, declarou que desejaria ocupar entre os seus o espao ocupado por Paulo entre os cristos. Ele foi condenado morte por Nero, dois anos antes de Pedro e Paulo receberem a coroa do martrio. (Jernimo, De viris illustribus XII...)

A mesma coisa temos em Santo Agostinho. Em uma carta escrita no ano 414, ou seja, vinte anos depois de So Jernimo, Macedonius diz: "Com razo Sneca, que viveu no tempo dos apstolos, e que at mesmo se pode ler as cartas que dirigiu a Paulo exclama: Esse, que odeia todo mundo, que odeia os maus ..."

Lipsius, quando cita o pseudo-Linus, por sua vez, confirma a existncia de uma correspondncia entre Paulo e Sneca: "O prprio preceptor do imperador, ao ver em Paulo uma cincia divina, travou com ele uma amizade to forte que mal conseguia passar sem falar com ele. Ento, quando no tinha a oportunidade de falar com ele cara a cara, enviava e recebia cartas frequentes. (Lipsius, Acta apostolorum apocrypha, tomo I.)

Conclumos que houve uma correspondncia entre Paulo e Sneca, mas que no chegou at ns. E se Paulo tinha afilhados dentro da "casa de Csar" devia ir l 262

muitas vezes para falar com eles, e a proteo de Glio, bem como a de Afrnio Burro envolvem a de Sneca, evidente. No Livro XV, Captulo XXXVIII, de os Anais de Tcito descreve em grande detalhe os eventos em Roma durante o incndio de 64. Vejamos alguns fragmentos importantes: "Ento veio um desastre (no sei se devido ao acaso ou maldade do prncipe, uma vez que ambas as verses tm seus partidrios). Mas foi o pior e mais assustador de todos os que a violncia de um incndio j fez experimentar em Roma." "O fogo pegou primeiro no Circo ao lado do Monte Palatino e Celio. L, por causa das lojas cheias de produtos que alimentam as chamas, o fogo j violento desde o inicio e ativado pelo vento, se espalhou por todo o Circo. Porque no havia nem casas protegidas por fortes cercados nem templos rodeados de muros, nem qualquer coisa que pudesse se opor ao progresso das chamas. De modo que se estendeu impetuosamente, primeiro nas partes planas, em seguida, correu para o alto e para baixo outra vez a assolar as partes mais baixas, com a mesma velocidade que o avano da doena se antecipa aos medicamentos, pois a cidade lhe oferecia uma presa fcil com suas ruas estreitas e sinuosas, suas ruas traadas sem ordem, como na Roma do passado. Alm disso, os lamentos das mulheres aterrorizadas, a fraqueza da idade ou inexperincia da criana, aqueles que pensavam que a sua prpria segurana ou a de outros, os que arrastavam ou esperavam os mais fracos, uns demorando-se, outros se precipitando obstaculizavam todos os socorros."

Como podemos notar nas palavras de Tcito, o incndio era de propores apocalpticas. "E ningum se atrevia a combater o fogo com repetidas ameaas daqueles que, em grande nmero, impediam de apag-lo. Outros abertamente jogando tochas e gritando que estavam autorizados a faz-lo ou porque eles queriam exercer o seu saque com mais facilidade, ou porque tinham recebido ordens."

Efetivamente, ao que parece no foi um acidente, seno algo premeditado e com intenes muito concretas. "Durante esse tempo Nero estava em Antium, e no chegou a Roma, seno apenas no momento em que o fogo se aproximava da casa que ele havia construdo para ligar o Palatium e os jardins de Mecenas. Mas no se conseguiu deter o incndio antes que ele tivesse consumido o Palatium e todo o seu entorno. Para aliviar o povo errante sem abrigo Nero abriu as portas do Campo de Marte, os monumentos de Agripa, e at mesmo seus prprios jardins. Ele mandou construir s pressas barracas para acolher as multides de indigentes. Ele mandou trazer comida de Ostia e dos principais municpios e reduziu o preo do trigo at trs sestrcios. 263

Nero descartado como o mentor intelectual do incndio. "Mas todas essas medidas tinham um objetivo claro: a popularidade; porque se espalhou o boato que no mesmo momento em que a cidade tinha incendiado, o prncipe tinha ido para o seu teatro particular e tinha cantado as Runas de Troia, buscando no passado comparaes com o desastre presente".

Porque Troia? Quando lembramos que Paulo foi preso (aps sua fuga de Roma, durante o incndio desta) em Trade, se pode questionar se no foram os cristos que, inconscientemente, imaginaram por simples associao de ideias, o pseudopoema sobre as runas de Tria, relacionadas com o incndio de Roma. E esses cristos que lanam tal acusao, no so os de "a casa de Csar" de que fala Paulo em sua Epstola aos Filipenses (4:22)? Mais uma vez, Nero, em sua fraqueza, ao tolerar messianistas entre os seus servos, tinha alimentado vboras em seu prprio ventre. "Porm nenhum meio humano, nem generosidades principescas, nem cerimonias expiatrias fizeram calar o infame rumor de que o incndio tinha sido ordenado por Nero. De maneira que para esclarecer isso procurou supostos culpados e infligiu refinadas torturas naqueles cujas abominaes eram repugnantes e aos que as pessoas chamavam de cristos. Esse nome vem de Cristo, que, sob o principado de Tibrio, foi entregue tortura pelo procurador Pncio Pilatos. Esta superstio abominvel, apesar de ter sido reprimida na poca, ressurgia, e no somente na Judia, onde nasceu este mal, mas mesmo em Roma... Comeou-se, ento, por aprisionar aqueles que eram abertamente a seu favor, e, em seguida, de acordo com suas especificaes, muitos outros, que se no eram culpadas do crime do incndio, sim, o eram de dio contra o gnero humano... No se contentaram em faz-los perecer, transformaram em um jogo revestilos com peles de animais para que fossem rasgadas pelos dentes dos ces ou os amarravam a cruzes besuntadas com materiais inflamveis e quando o dia tinha acabado iluminavam as trevas como tochas. Nero tinha oferecido seu jardim para esses espetculos e proporciona jogos ao Circo, onde s vezes participava da corrida, de p em seu carro ou s vezes disfarado de cocheiro misturado com a populao. Mas ainda que essas pessoas fossem culpadas e merecedoras dos ltimos rigores, uns tinham pena delas, porque as pessoas diziam que no era s com vistas ao interesse pblico, mas pela crueldade de um s que se as fazia desaparecer.

No deixa de ser curioso que este incndio se produza precisamente no momento em que Menahem, neto de Judas de Gamala, em hebraico el Consolador, est liderando uma revolta na Judeia. Tambm curioso que Nero, desejoso de contemplar um grande incndio para compor melhor um poema para celebrar o de Troia, fosse para Antium em vez de 264

ficar, se no em Roma, pelo menos bem perto, em Ostia, por exemplo, para contemplar o espetculo. bem estranho que romanos e o prprio Nero, to supersticiosos, aceitaram cometer sacrilgios como a destruio dos templos dos deuses e principalmente os dos deuses mais sagrados ligados vida oculta de Roma.

Na verdade, quem eram aqueles que "em grande nmero, impediam de apagar o incndio? Quem eram aqueles que "abertamente jogavam tochas e gritavam que estavam autorizados a faz-lo ou porque eles queriam exercer o seu saque com mais facilidade, ou porque tinha realmente recebido ordens?" Eles so "os da casa de Csar," evidente. Porque as medidas de assistncia adotadas por Nero no so as de um louco delirante, mas as de um genuno governante preocupado com o destino de seu povo. Eu acho que ns estabelecemos vrios pontos importantes e interessantes. Nero no foi o responsvel pelo fogo, e, aparentemente, os principais suspeitos eram membros de uma seita rebelde, chamados "cristos", cujo lder e principal dirigente estava "coincidentemente" em Roma... O qual "amigo" de personagens influentes do poder romano e todos interessados em derrubar, atrapalhar ou at mesmo assassinar o imperador. Em qualquer caso, esse "lder" chamado Paulo um mentiroso comprovado, manipulador, feiticeiro, farsante e mgico, pode fazer "quase" qualquer coisa para atingir seus objetivos, elevar a sua teologia pessoal acima dos pagos romanos. Caro leitor, de quem voc suspeita? Do nosso mentiroso favorito? Como vimos, no nada descabelado pensar que Paulo de tarso possa ter estado envolvido nos fatos que desencadearam o incndio de Roma no ano 64. O livro do Apocalipse entra em cena Tcito, em sua obra Anais, livro XV, captulo XXXVIII, implica de forma muito direta aos cristos como responsveis pelo incndio de Roma. Esta acusao extremadamente grave que Tcito levanta contra aqueles que chamam cristos, na verdade dio da raa humana, de ser dignos dos recentes rigores, que, apesar de tudo, o interesse pblico exigia que eles desaparecessem, e simplesmente mostra que, no curso da investigao, j tinham descoberto exemplares do Apocalipse circulando por ai... Veremos que isto o mais que provvel. Pretende-se que este livro foi escrito pelo apstolo Joo no ano 98 ou 94. Bem, quando h o incndio de Roma, estamos no ano 64. E no Apocalipse encontramos a histria de que o incndio de Roma aconteceu em 64, e o da queda de Jerusalm e de seu templo, que ocorreu em 70. Portanto: 1. Joo se diverte com o mundo ao apresentar como proftico um livro que anuncia fatos acontecidos 30 anos antes. 2. O Apocalipse no obra sua. 265

3. Se for verdadeiramente proftico (ou apenas um esquema de combate, tais como os manuais de combate rituais dos manuscritos do Mar Morto), muito anterior. O Apocalipse nos mostra no captulo 11, versculos 1 ao 13, o relato da revoluo do ano 44. O captulo 18 nos descreve o incndio de Roma. Porque evidente que a Babilnia do Apocalipse no a antiga cidade do mesmo nome, destruda h sculos, todos os eruditos religiosos declaram que Roma e com razo. Fala-se de uns marinheiros, que do mar contemplam o fogo. Pois a Babilnia estava muito longe da costa. Mas Roma em chamas era visvel de Ostia, seu porto, que estava muito perto, e os navios na foz do Tibre, podiam contemplar o fogo em todo seu horror. Alm disso, Roma est construda sobre colinas e do litoral o fogo era claramente visvel. O texto do Apocalipse de contedo mais significativo corresponde aos versculos 1 ao 8 e 11 ao 17 do captulo 18. Porque, afinal de contas, como duvidar de que foram os cristos que incendiaram Roma, ao ler estas frases vingativas nesse mesmo captulo 18, onde to bem descreveu o incndio? Apocalipse 18:6 e 8 - Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe em dobro conforme as suas obras; no clice em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro. 8 - Portanto, num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome; e ser queimada no fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga.

Assim, quando chegou a Roma a notcia das revolues realizadas em Jerusalm, deve ter sido inevitvel que os elementos extremistas do messianismo, brios de vingana e excitados por tais leituras, pensaram em executar as ordens do Apocalipse, ordens que h tempo j circulavam. Em suma, com o Apocalipse, suas maldies, ameaas, seu dio delirante contra as naes e principalmente Roma, estamos longe do sermo piedoso de costume: perdo dos pecados, o amor aos inimigos, oferecer a outra face, quem ferir com a espada, espada cair etc. Se o apocalipse no fosse conhecido muito antes do ano 94, data em que a igreja afirma que o apstolo Joo fez escreveu este livro (absoluta contradio com o esprito evanglico de ento), como poderia Tcito acusar os cristos de "odiar a raa humana"? Porque Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado...", essa a lei do Talio, no do evangelho. (Apocalipse 18.6). Amigo cristo leitor, preste bem ateno ao seguinte; Tcito viveu de 55 a 120. Como morreu quando ele tinha cerca de 65 anos, deve ter escrito suas Histrias e seus Anais pelo ano 95, portanto, quando ele tinha mais de 40 anos. Se o Apocalipse era o de Joo, o Evangelista, datado do ano 94, como poderia Tcito conhece-lo uma vez que estes textos cristos foram mantidos em segredo por muito tempo e com boas razes? Certamente era muito anterior a data com a qual frequentemente associado.

Mais provas

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Porm os apcrifos, especialmente os Atos de Pedro nos do a confirmao do que tnhamos sempre suspeitado sobre os verdadeiros incendirios de Roma em 64. Claro que o Apocalipse previa claramente: a capital do Imprio Romano tinha que ser destruda por um incndio gigantesco como punio pela morte de muitos combatentes messianistas judaicos nos cruis jogos circenses. Mas no poderia tratarse de cristos, j que as perseguies contra a nova religio no comearam at depois do incndio, no ano 64 segundo os historiadores eclesisticos e porque se atribua a esses sectrios tal incndio. Porm os mesmos historiadores eclesisticos sempre rechaaram com indignao tal acusao lanada contra os cristos da sua responsabilidade nesse incndio. No entanto, os Atos de Pedro tm diversas verses. No original grego, fora um fragmento muito curto, no resta seno o final da obra, em dois manuscritos tardios, um do sculo IX, e outro do X ou XI. Neste apcrifo SimoPedro aparentemente tinha ido para Roma, onde ganhou para sua causa as quatro concubinas do prefeito pretoriano chamado Agripa. Este ltimo, furioso, teria mandado arrastar Simo-Pedro e ordenado a sua crucificao acusado de atesmo, acusao legal e habitual contra cristos. Agora vem o protesto daqueles em favor de Pedro: "Ento todos os cristos se reuniram, ricos e pobres, rfos e vivas, humildes e poderosos. Eles queriam ver e apoderar-se de Pedro e as pessoas gritavam sem interrupo e com uma s voz: Do que culpado Pedro, Agripa? Que mal fez ele? Dizei para os romanos! Cometes uma injustia contra Pedro, Oh Agripa! Ns, que somos romanos, no temos visto Pedro fazer nenhuma uma ao merecedora de morte. Se voc no liber-lo, incendiaremos a grande Roma com fogo e sairemos dela." - Atos de Pedro, verso siraca, XXXVI

O que dizer do cinismo agressivo de Tertuliano, que no hesita em declarar, no ano 197: "Estamos em todas as partes, porque somos muitos ... Se fssemos apenas um pequeno grupo, uma s noite e algumas tochas seria suficiente." - Tertuliano, Apologeticen, XXXVI, 3

Depois disso, podero os cristos afirmar que sua religio lhes impe ser cidados pacficos? Est muito claro que o incndio de Roma no ano 64 foi obra de cristos fanticos. Lista de acusados Faremos agora um inventrio dos personagens que poderiam ter algum interesse no incndio de Roma e que foram suficientemente influentes para poder colocar em ao os servidores do palcio imperial. H apenas sete nome que podemos considerar seriamente: 1) Nero:

267

Nero no estava em Roma e s ficou sabendo do incndio quatro dias depois e no tinha nenhum interesse na destruio dos templos onde residia a vida espiritual e oculta de todo o imprio, mais ainda sendo supersticioso como era. 2) Popea: S fazia dois anos que era a esposa de Nero. Que interesse poderia ter em semelhante atentado? Nenhum, evidentemente. E estava tambm em Antium, com Nero. 3) Burro: O prefeito pretoriano morrera no ano 62. Que interesse pode ter no ataque? 4) Tigelina: Substitua Burro em suas funes, e poderia ter organizado o incndio para desacreditar Nero, de quem tinha motivos para querer vingana, verdade, porm que o temia terrivelmente. Por outro lado, nunca foi a favor dos judeus messinicos. E ento como justificar o ataque apenas para apoiar a insurreio na Judeia? Como podemos justificar a escolha da data que coincidiu com o aniversrio da priso de Joo Batista por esses romanos inescrupulosos e sem espiritualidade? 5) Sneca: Se ele j era hostil ao progressismo de Nero, por ser conservador, imbudo dos princpios de superioridade de Roma, justamente por essas mesmas razes no poderia ser favorvel a essa nova revoluo judaica, as objees feitas no caso de Tigelino se aplicam igualmente a Sneca. E este reacionrio estoico no podia arcar com a responsabilidade de destruir os templos mais sagrados dos romanos. 6) Saulo-Paulo: Amigo de infncia do principal implicado na revoluo na Judia em 64, Manam, (irmo de leite de Paulo, Atos 13:1), faz parte com ele do kahal messianista de Antioquia (Atos 13:1), um amigo de Sneca , que um amigo dos conspiradores antineronianos, um membro da conspirao de Piso. Saulo-Paulo conta com membros de sua doutrina e de seu culto entre os servos do palcio imperial em Roma: "Os casa de Csar vos sadam ..." (Filipenses 4:22). Tambm encontraremos outros motivos para suspeita, pois poderia muito bem executar em detalhe o que Sneca e Tijelino desejavam secretamente, mas no ousavam colocar em prtica. Alm disso, as estranhas coincidncias entre a data precisa do incndio e a vida de Joo Batista. Lembre-se de que tudo isto explodiu em 64, 33 anos depois da priso de Joo Batista. E 33, no Antigo Testamento, o nmero de toda purificao (Levtico 12:4) 7) Um chefe zelote desconhecido: Tudo que j foi dito, no caso de Saulo-Paulo pode ser aplicado, claro, contra esse extremista annimo, tudo, exceto a possibilidade de usar os servos do imperador, "aqueles da casa de Csar" ... Para que estes tivessem assumido a responsabilidade 268

de declarar publicamente que estavam cobertos por ordens (Tcito, Anais, XV, XXXVIII), era necessrio ser verdade. Essa proteo secreta viria de Sneca atravs de seu amigo e cmplice Saulo-Paulo, seu lder indiscutvel. Os acontecimentos Devemos lembrar que logo aps o incndio catastrfico de Roma, do qual Nero nem sequer remotamente foi responsvel (nem mesmo estava na cidade), as tramas e conspiraes para derrubar Nero comearam a serem arquitetadas. Os trs principais interessados foram Glio, Sneca (conselheiro de Nero) e Galba, procnsul de Roma (e, eventualmente, tornar-se-ia imperador) e... Paulo! A amizade entre Paulo e Sneca est mais do que comprovada. Alm do especialmente suspeito que fosse a presena desestabilizadora de Paulo em Roma, coincidindo com um "estranho" e muito conveniente incndio para culpar Nero de sua incompetncia como imperador e chefe de vida romana. Como Paulo poderia estar envolvido no apoio a revoluo que deu a ordem de incendiar Roma em maro de 64? H uma resposta para isto. Como amigo de Sneca, e provavelmente envolvido na conspirao deste e de Piso, via neste incndio (que foi organizado com sabedoria, a fim de transferir a culpa para Nero, para destruir de forma mais eficiente o conceito que as pessoas tinham dele, especialmente a cidade, onde contava com os amigos mais seguros) um meio de acesso confiana daquele que sucederia Nero, neste caso, Galba, a quem ele tinha ido sondar apenas um ms atrs. E o conservadorismo absoluto de Paulo, no poderia outra coisa que condenar o liberalismo de Nero, de acordo com seu amigo Sneca. Alm disso, Paulo poderia ter passado por um perodo de desnimo. Envelhecendo pouco a pouco, longe de sua famlia e do lar. A propaganda disseminada por todo o Imprio no tinha produzido os resultados desejados e ainda estava longe de ter o poder espiritual e temporal do pontfice de Israel. A tradio apocalptica, por outro lado, rezava que a Parusia, que o "retorno" de Jesus nas nuvens, a instalao na terra do "reino de Deus", em uma palavra, o Juzo Final tinha que ser precedido pelo fim do Imprio romano e este desmoronamento vinha anunciado pelo incndio da capital. Essa crena curiosa duraria muito tempo, j que Tertuliano diria mais tarde: "Sabemos que o fim do mundo, com todas as calamidades com as que Deus punir os homens, foi suspenso com o curso do Imprio Romano. Ao pedir a Deus para adiar essa catstrofe horrvel, solicitamos para estender a durao do Imprio Romano". - Tertuliano, Apologeticon

Portanto, ao provocar o incndio de Roma desencadeava o dinamismo do destino, que se seguiria ao colapso do Imprio, o que, fatalmente, estaria seguido do "retorno" de Jesus e do reino de Deus. Paulo acreditava ter a certeza de esta no lugar certo. Se isso no acontecesse, significaria que a profecia era falsa, o que era impensvel para 269

ele. Ele era um iluminado, no sentido pejorativo do termo, no esqueamos, e seu carter no fixava as coisas. Obviamente, todas essas razes no atuaram em conjunto, mas certamente algumas delas levaram Paulo a se envolver diretamente na ordem fatal. 1. Sua fuga de Roma, seu embarque clandestino a Trade, 2. Os dois anos que esteve escondido na casa de Carpo e era procurado pela polcia de Roma, 3. Sua inesperada priso em Trade, 4. O regresso a Roma para ser julgado l (o que implica que no cometeu crimes em Trade e sim em Roma). Tudo contribui para fazer de Paulo o real responsvel pela queima da cidade, obra de fanticos cristos. Tudo isso tambm fez levantar suspeitas por parte das altas cpulas polticas do imprio. Paulo ganhava muito com o incndio de Roma. O primeiro era o colapso de uma cidade-sociedade puramente pag que adoravam deuses falsos. Os templos, dedicados aos deuses romanos, em chamas representavam uma simbologia muito eficaz para seus planos de "substituio". Tambm se beneficiam com a queda de Nero e com a consequente ascenso ao poder de alguns de seus amigos (cumplices na realidade) como Galba ou talvez Sneca, se houvesse acontecido isso, teria sido um grande passo para o cristianismo. O cumprimento das profecias apocalpticas tambm foi um ponto determinante para acender o pavio em Roma. Lembre-se que com as profecias de fim de mundo se consegue ganhar muitos adeptos. E, talvez, o principal benefcio de todo o alarido fosse uma razo muito pessoal de Paulo: ser livre. Lembre-se que Paulo, apesar de ter muitos privilgios, ainda estava detido pelas autoridades romanas. Paulo tinha certeza de que com o fogo, suas previses apocalpticas e seus amigos no imprio, seria concedida sua liberdade perdida. Mas tudo saiu ao contrrio e nada disso aconteceu. Paulo no recuperou sua liberdade e sua cabea acabou rolando pelo cho!

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6 - Mais problemas
1 - Paulo e sua Morte
Em teoria, tudo que se diga sobre a morte de Paulo ser visto como "suspeito" ou "especulativo" pela maioria dos crentes, uma vez que nenhum livro cannico do Novo Testamento diz o mnimo sobre sua morte. O que muito curioso, j que a maioria foi escrita muito tempo depois da morte do emblemtico apstolo. Como possvel que Lucas, seu bigrafo, amigo e que at mesmo compartilhou muito do seu tempo na priso, no disse absolutamente nada sobre o fim de Paulo em Atos dos Apstolos? Por que o segredo do Novo Testamento sobre a morte de Paulo? Independentemente do que os escritos cannicos ou seus editores posteriores querem esconder, aparentemente a maioria dos cristos concorda que Paulo foi decapitado em Roma pelo ano 67 anos... Casualmente (?)... No mesmo dia em que o discpulo Pedro foi crucificado! No fascinante o maravilhoso mundo das casualidades crists? Para comear a penetrarmos na morte e no mtodo de execuo que Paulo sofreu devemos retornar s vicissitudes de seu nascimento e como ele conseguiu sua cidadania romana e que lhe permitiu acabar decapitado como se executavam aos romanos. Vamos rever a fbula a seguir: Diz-se que os pais de Paulo eram de Giscala na Judia, e quando a provncia foi totalmente devastada pelo exrcito romano e os judeus dispersos por todo o universo, foram transferidos para Tarso, na Cilicia. Paulo, ento ainda um jovem rapaz seguiu o destino de seus pais. Cf. Jerome, comentrios sobre a Epstola aos Filipenses, XXIII -. ML XXVI, 617643.

Os pais de Paulo foram deportados? Por qu? "O apstolo Paulo, antes chamado Saulo, deve ser contado parte dos doze apstolos. Era da tribo de Benjamim e da cidade de Giscala na Judia. Quando foi tomada pelos romanos, ele emigrou com seus pais para Tarso, na Cilicia, e depois enviado a Jerusalm para estudar a Lei, e foi instrudo por Gamaliel, homem muito sbio, como lembra Lucas." Jerome, De viris Illustribus, M. L. XXIII, 615-646.

Jerome declarou que a populao de Giscala foi deportada para a Cilicia e os pais de Paulo, com seu filho ainda adolescente, para Tarso, mais precisamente. No entanto, a "deportao coletiva" da populao de uma cidade ou vila, como consequncia de uma represso romana e (geralmente) por ter apoiado ou abastecido guerrilheiros zelotes, os convertia em escravos. Mas esses no eram necessariamente vendidos separadamente a particulares, no caso de uma deportao coletiva a um lugar particular, tornavam-se "escravos de Csar", ou seja, do Imprio. E todo filho de escravos era por sua vez escravo, como poderia Paulo, ento Saulo, abandonar livremente sua cidade de residncia obrigatria para ir morar em Jerusalm, "aos ps de Gamaliel" (Atos 22:3), como um estudante? difcil imaginar aos Romanos, 271

desconfiados e inclinados ao castigo fcil, tolerar tais fantasias por parte dos deportados. Por outro lado, quando o escriba annimo pe na boca de Paulo que ele tem a civitas romana por seu nascimento (Atos 22:28), comete um novo erro. Porque ignora que o imperador Augustus j havia proibido de conferir este privilgio a um liberto (e menos ainda a um escravo) que j tivesse sido acorrentado. "Em relao aos escravos, no contente em ter aumentado os obstculos para afast-los da liberdade simples, e muito mais ainda da liberdade completa, ao determinar com rigor o nmero, a situao e as vrias categorias de pessoas que poderiam ser emancipadas, acrescentou que nenhum tipo de liberdade podia conferir a qualidade de cidado a um escravo que tivesse sido acorrentado ou submetido tortura. Suetnio, Vida dos doze Csares: Augusto, XL.

Pois bem, todo deportado era acorrentado durante seu transporte (Josefo, em sua Guerra Judaica, III, V, afirma que, de fato, o equipamento regulamentar de todo soldado romano inclua um jogo de correntes). Portanto, se os pais de Saulo-Paulo e inclusive ele mesmo, foram deportados de Giscala na Galileia, para Tarso na Cilicia, foram acorrentados durante uma viagem de mais de quatrocentos quilmetros, percorridos evidentemente a p. Logo absolutamente duvidoso que tivessem se convertido em cidados romanos na chegada. Admitindo-se que Paul tinha obtido, ao longo do tempo, recursos financeiros e assistncia privada (a necessria proteo administrativa) que lhe permitiram conseguir liberdade, como pode acabar degolado como um cidado romano depois de ser condenado morte no ano 67 em Roma? Porque os libertos, ao serem condenados morte, perdiam a liberdade, voltavam condio de escravos e eram crucificados. Ento, se Paulo conseguiu tornar-se livre, no morreu pela espada, mas nos termos da lei romana, crucificado. Mas se ele realmente foi decapitado, isso significa que ele nunca foi deportado para Tarso, e no era descendente de deportados. Ento se questiona o problema de suas verdadeiras origens e tambm o porqu deste mascaramento pelos escribas annimos do sculo IV. Os libertos comuns, culpados de algum crime voltavam a serem escravos e eram submetidos aos castigos reservados aos escravos. Existiam duas categorias de libertos: Aqueles libertados pela vara (vindicta), geralmente como uma forma de recompensa por algum bom servio prestado. O pretor dava uma pancadinha na cabea do escravo com a vara (vindicta), o fazia dar umas voltas e ele estava totalmente livre. Aqueles que tinham sido libertados apenas pela simples deciso do seu proprietrio, escrevendo o nome deles no livro pblico, o censo, que ento permaneciam sujeitos por um ltimo vnculo jurdico escravido.

Tratava-se de sutilezas da lei romana que nos esclarece Tcito em seus Anais, XIII, XXVII y XXXII. 272

Ao contrrio do que muitas vezes afirmado, o liberto no gozava ipso facto da cidadania romana! Como podemos acreditar que um escravo desconhecido e iletrado, libertado por um ato de reconhecimento ou por pura benevolncia por parte de seu amo, tornou-se um cidado romano, enquanto prncipes estrangeiros, vassalos de Roma, no o eram? Alm disso, o Civis Romanus (cidado romano) no podia ser espancado, aoitado, crucificado e nem submetido escravido. A Lex Valeria de 509 AEC j proibia bater em um cidado romano sem uma deciso popular prvia e definitiva, a Lex Porcia de 248 AEC tambm no permitia usar os chicotes em nenhum caso. Os libertos comuns condenados morte eram crucificados, porque recaiam na escravido pelo mesmo fato de serem condenados. Tcito nos diz em seus Anais (XIII, XXVI): a alforria era sempre condicional, e o amo ofendido por um deles sempre tinha o direito legal de releg-lo "para alm da centsima milha, nas margens da Campnia". Alm disso, nos relata casos de crucificao de libertos. Nada disso poderia ser aplicado a eles se a alforria inicial tivesse significado a cidadania romana, perfeitamente claro. Mas se um deles, alm de sua libertao da escravido, posteriormente, se beneficiara deste privilgio, como os clebres libertos, os Narcisos e os Palantes, ento gozava de todos os benefcios secundrios citados acima. Portanto, assumindo que o pai de Saulo-Paulo, ou que ele mesmo teria tido a sorte de passar de "escravo de Csar" deportado para Tarso a homem livre, isso no significa que ele era um cidado romano para poder escapar da crucificao.

Ento, se Paulo foi realmente de Tarso da Cilicia e neste caso, um antigo deportado e escravo, filho de deportados e escravos, no poderia ser decapitado, mas simplesmente crucificado. Segundo direito romano, o filho seguia a sorte do "ventre que lhe trouxe." Assim, o filho de uma mulher livre e de escravo nascia livre. O filho de um homem livre e uma escrava, nascia escravo. Roma, ano 64; depois do grande incndio Aps os acontecimentos, o governo romano tinha comeado uma investigao secreta em 64, que se tornou pblica em 65. Em abril daquele ano Glio e Sneca abriram as veias (morte por suicdio com sangria de uma veia do p Tcito, Anais XV, 60-5), como outros senadores envolvidos nesta questo. Por isso, certo que a amizade entre Paulo e Sneca, seus planos de viajar para a Espanha (em sua Epstola aos Romanos, Paulo cita sua futura viagem Espanha: "Assim que, concludo isto, e havendo-lhes consignado este fruto, de l, passando por vs, irei Espanha". Romanos 15:28), deslocamento no justificado aos olhos de Roma e a uma regio governada por Galba, procnsul de Roma, tambm suspeito, permitiram polcia de Nero abrir um processo contra Saulo-Paulo. E somado a isso outro possvel processo por sua provvel participao no incndio de Roma em maro de 64. Havia provavelmente tambm os processos do caso de Pafos, com o atentado contra Elimasbar-Jesus, o amigo do procnsul Srgio Paulo e o processo da queixa pelo Sindrio de Jerusalm contra o agitador, "chefe da seita dos nazarenos". E isso j soma quatro processos. A investigao destes revelou aos juzes que nos quatro casos era sempre 273

o mesmo personagem, s que com nomes diferentes: Shaul, Saul, Saul, Paulos, Paulus, Prncipe herodiano autntico, edomita judaizado por uma circunciso que o Sindrio no reconheceu como vlida. Cidado romano, beneficirio de inmeras vantagens e indulgncias ou de protees localizadas e um grande amigo de Sneca. Porm, imediatamente depois do incndio de Roma, esse homem desaparece! Esta fuga somada a esses processos mobilizaria a polcia romana na busca de SauloPaulo e levaria dois anos para encontr-lo e o levar a Roma para ser julgado. As mentiras, manipulaes e irregularidades que cercam a vida de Paulo se estendem at a sua morte. Fugir no lhe serviu para nada, pouco mais de dois anos aps o incndio de Roma foi capturado e desta vez no escapar da justia romana, seus crimes o condenariam. Seus cmplices esto mortos e seu pescoo espera de pagamento por seus crimes ou pelo menos o que nos querem fazer crer as tradies crists. Como vimos muito difcil crer que fosse romano de nascimento ou que como escravo liberto obtivesse o pleno beneficio de morrer de forma rpida e indolor.

Logo aps o grande incndio de Roma comeou a perseguio de Paulo (coincidncia?). Seu envolvimento direto nele, assim como nas alteraes de ordem pblica romana o transformam em objeto de uma incessante busca. A perseguio que comeou em 64 sobre a comunidade crist de Roma (muito pequena ento) no se estendeu para fora da capital do imprio e muito menos para suas provncias. Duraria muito pouco. Mas se Paulo foi preso longe e se ele foi trazido de volta a Roma para ser processado, isso significa que no foi durante uma perseguio local, porque neste caso teria sido executado ali mesmo. Ao contrrio, ele foi levado para Roma, porque Roma era o lugar onde ele tinha que prestar contas. Bastante constrangido, monsenhor Ricciotti disse: "De repente. Paul reaparece prisioneiro em Roma, de onde ele enviou seu ltimo escrito, a Segunda Epstola a Timteo (1:17). As circunstncias que rodearam a sua deteno so muito obscuras, alm do mais, quase certo no ocorreu em Roma, mas em algum lugar distante, onde Paulo topou com a polcia imperial, que o buscava desde o seu desaparecimento de Roma. Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, p. 470.

E foi provavelmente na rua onde lhe detiveram de repente, os auxiliarii, a polcia romana, pois na Segunda Epstola a Timteo, no final, se queixa de que ele deixou em Trade, na casa de Carpo onde estava hospedado, sua capa, seus livros e pergaminhos (2 Timteo 4:13). E em Roma dispem da acusao de Alexandre, o ferreiro a quem ele havia "entregado a Satans" com Himeneu (1 Timteo 1:20). mais um elemento de acusao que, pela Lei das Doze Tbuas, se refere magia negra. Nem mesmo o teor dos termos de sua carta o livra de despertar as suspeitas dos magistrados romanos. De Fato, Saulo-Paulo reclama com insistncia que antes do inverno Timteo v Trade, na casa de Carpo e traga-lhe a Roma o seu manto, seus livros e seus pergaminhos. Que pretende dizer com isso? Se ele tinha a necessidade 274

de um manto, em Roma h tudo que algum pode necessitar, novo ou usado, e seus discpulos poderiam lhe conseguir um. No h nenhuma necessidade de impor a Timteo que viaje de feso, onde se encontra, Trade e depois de Trade Roma. Porque Paulo no est abandonado por todos em sua priso, nem todos os cristos pereceram na perseguio posterior ao incndio de 64: "S Lucas est comigo. [...] Sadam-te Eubulo, Pudente, Lino, Cludia e todos os irmos." (2 Timteo 4:11-21). Estes ltimos esto, portanto, livres. Por isso evidente que o manto no como os outros. um manto coberto por uma sacralidade particular, de um carter oculto indiscutvel, ser uma "proteo" na sua defesa frente aos magistrados de Roma. Esse tipo de manto mgico encontrado em todas as partes: no manto de orao do judasmo, o manto ritual do Martinismo, no manto "de ordem" das grandes fraternidades de cavaleiros, e nos rituais de ocultismo onde multiplica a proteo do traje ritual do mago. A dalmtica sacerdotal do rito latino ou da ortodoxia so um ltimo exemplo. Mas, especialmente, um rito de magia cabalstica. Paulo, prisioneiro de honra, livre, poderia servir-se dele durante seu primeiro julgamento, que terminou em absolvio. No segundo, sendo um prisioneiro comum, no poderia us-lo, j que os rus, segundo a lei romana, deviam comparecer vestidos dos trapos srdidos fornecidos pela priso a fim de reduzir a arrogncia de alguns e ao mesmo tempo incitar a piedade dos juzes. Mas e os irmos de Roma que esto livres, pois s Lucas estava na priso com Paulo, no foram capazes de fornecer um manto novo ou usado? Isto significa implicitamente admitir que Paulo fizesse uso de livros de magia e que os livros e pergaminhos no eram evangelhos correntes (porque os discpulos da comunidade de Roma tambm os possuam), mas que tratam de assuntos que Saulo-Paulo o nico que conhece. provvel que este imprudente final da carta tenha sido lido pelos juzes e que o teriam levado em conta em suas acusaes. Porque improvvel que Paulo pudesse corresponder-se livremente da priso com um de seus lugar-tenente imediatos, que ento, encontrava-se em feso. Custdia e Crcere Sobre o cativeiro de Paulo durante seu segundo julgamento no h dados concretos sobre a sua natureza. No se tratava da custdia militaris honorfica, na qual o prisioneiro quase livre na cidade, vivendo a seu gosto, mas com a vigilncia exclusiva de um legionrio grudado em seus passos. Tratava-se da custdia pblica. Saulo-Paulo, como conspirador, agitador, chefe de incendirios, mgico, assassino, desta vez preso em Mamertina. A priso Mamertina estava perto do Frum e do Templo da Concrdia e constitua-se de trs andares. Embaixo era a priso pblica comum. No primeiro andar estava a priso Mamertina em si, uma grande sala no centro da qual havia um buraco circular que levava a um segundo substo. Ali estava o Crcere Tullianum, outra sala abobadada onde no se podia escapar, seno atravs do telhado. Era um calabouo especial restrito aos criminosos mais temidos e inimigos de Roma antes de sua execuo. Por exemplo, Jugurta, rei da Numidia, astuto e cruel, depois de ter sido capturado por Mario, foi preso l, onde se deixou morrer de fome. Vercingetrix tambm passou seis anos no local antes de ser estrangulado, depois de ter sido um dos "triunfos" de Jlio Csar em seu desfile juntamente com outros 275

prisioneiros ilustres como Arsinoe em Alexandria e Juba da Mauritnia. Catilina tambm morreu no sinistro Tullianum assim como Simo-bar-Ghiora, depois da captura de Jerusalm por Tito. Este, depois de ter sido tirado de l e ter aparecido no desfile triunfal de Vespasiano e de seu filho Titus, chicoteado ao longo do itinerrio inteiro com varas, foi estrangulado perto do mercado principal. Saulo-Paulo conhecia esse calabouo, essa cloaca que era o Tullianum? Certamente no. Sua classe o evitou, assim como a perptua misericrdia de Nero. Alm disso, em 2 Timteo, Paulo mostra-se como um prisioneiro com o direito de manter correspondncia e receber visitas, e que ainda esperava ajuda, livros e pergaminhos. Esta outra prova de que gozava de privilgios. No se pode colocar como desculpa sua cidadania romana, j que Vercingetorix tambm era Civis Romanus e tambm Catilina. Condenao e Execuo O que se segue bem conhecido: 1. Ele foi condenado morte, mas, no entanto, beneficiou-se de seu status de Civis Romanus no que se referia ao modo de execuo, seria decapitado. 2. Legalmente, Paul deveria ter sido queimado vivo, como incendirio e mgico, autor de feitios diversos contra homens. 3. Tornando-se um judeu poderia tambm ter sido crucificado de cabea para baixo, como um vassalo de Csar, que havia participado de uma rebelio, de acordo com o costume romano. 4. Tambm poderia ter sido condenado s feras, como criminoso comum. 5. Sua origem principesca como membro de uma famlia que sempre serviu lealmente a Roma, a provvel interveno de Epafrodito, um discpulo de Paulo e relator do Conselho de Estado de Nero, a repugnncia deste pelas torturas, tudo isso concorreu para proporcionar-lhe uma execuo sem dor e Paulo foi simplesmente decapitado. 6. Mas todo condenado pena capital era obrigado a passar previamente pelos flagelos e chicotes de fibra com chumbo. Novamente Paulo poderia muito bem, como incendirio, ter sido submetido a terrveis flagelos, chicotes metlicos feitos de correntes com bolas e bronze e previamente aquecidos ao vermelho vivo em um braseiro. E nada disso aconteceu. 7. Ele foi tirado da priso, conduzido pelo caminho de Ardea, esquerda e no muito longe do caminho de Ostia, cerca de trs milhas romanas, dando cerca de uns quatro quilmetros e meio, j que a milha romana vale mil passos e decapitado. (1.472 mts). O lugar, cuja autenticidade foi atestada logo no segundo sculo, chamado Aquas Salvias, pois quando a espada justiceira, rpida como um raio, cortou a cabea de Saulo-Paulo, esta ao cair, quicou trs vezes e em cada uma delas se produziu evidentemente um milagre. Alguns dizem que cada um dos pontos onde a cabea tocou o solo brotaram trs novas fontes, outros asseguram que do pescoo cortado em seco pelo ao, jorrou leite em vez de sangue. Milagre! A esse lugar se conhece como Trs Fontes. Igreja das Trs Fontes, local onde supostamente foi decapitado Paulo. A execuo ocorreu provavelmente entre abril do 276

ano 67 e junho de 68. Eusbio de Cesaria em sua Chronicon, Livro II, Olympiad, 211 (Migne, Patrologie grecque, XIX, 544), nos diz que Paulo morreu no curso do dcimo quarto ano do reinado de Nero, entre junho de 67 e junho 68. Jernimo, em seu De viris Illustribus (V), tambm indica isso, ano 14. Jernimo, na mesma obra, tambm afirma que Paulo morreu dois anos depois de Sneca (ibid., XII). Como Sneca morreu em abril de 65, podemos considerar a data de 67 confirmada para a execuo de Paulo, na primavera. Alguns historiadores pertencentes crtica liberal esto inclinados ao ano 64, logo aps o incndio de Roma. Mas se trata daqueles que, precisamente, consideram que a Segunda Epstola a Timteo no de Paulo, mas foi elaborada muito depois com fins apologticos, muito depois dele. O que, evidentemente, exclui o episdio da deteno em Trade contada por ele mesmo. provvel que se Paulo tivesse sido preso em 64, logo aps o incndio na capital do Imprio, o nmero de vtimas e a destruio dos edifcios sagrados da religio e da histria romana no teria escapado do castigo reservado para os incendirios, ou seja, a fogueira. O dio contra os cristos ento era muito grande neste ambiente de uma catstrofe sem precedentes, para que um simples edomita se beneficiasse do privilgio reservado para um Civis Romanus. No entanto, esta execuo, por sua gravidade, implica a certeza por parte dos juzes em relao grave culpabilidade de Paulo. Uma simples "remoo" como uma medida de prudncia no implicava a terrvel flagelao prvia. De fato, lemos o relato de Tcito sobre a execuo de Calprnio Galeriano, filho de Piso: "Por ordem de Muciano, Calprnio Galeriano foi cercado por soldados, e por medo de que sua morte, se fosse em Roma causaria sensao, a guarda levouo a 40 milhas de Roma, pela Via pia, onde perdeu a vida com o sangue de suas veias." Tcito, Historias, IV, XI, 7.

Portanto, este jovem no foi nem chicoteado e nem flagelado com "nmero ilimitado de golpes", nem decapitado. Apenas teve as veias abertas pelos mdicos legais. O caso de Paulo era muito diferente. E este foi o fim daquele extraordinrio aventureiro da mstica. Aqui est um problema cuidadosamente evitado pelos historiadores oficiais, e o da autenticidade das "relquias" de Saulo-Paulo e acima de tudo, o da tradio sobre o local de execuo. Em Tcito lemos, por exemplo, o seguinte: "Como os condenados morte, alm do confisco de seus bens, eram privados de sepultura, enquanto que aqueles que executavam a si mesmo recebiam as honras fnebres e sabiam que seus testamentos seriam respeitados, valia a pena provocar a prpria morte. Tcito, Anales, VI, XXXV

Nosso autor d a essa preciso referindo-se ao suicdio de Pomponio Laben, exgovernador da Mesa e Paxea sua esposa. Se ambos no tivessem aberto suas veias, seriam executados e por isso mesmo privados de sepultamento, ou seja, jogado na fossa da infmia, que em Roma era no puticulae (fossa de lixo das estradas, restos animais e humanos) do cemitrio do Monte Esquilino, ao leste da cidade. Em vez 277

disso, Monsenhor Ricciotti, em seu livro Saint Paul, apotre, interpretando livremente os textos de Eusbio de Cesaria e de outros pais da igreja, em apoio da tradio paulina, ousadamente declara o seguinte: "Imediatamente aps o martrio, o corpo foi transportado para um lugar mais prximo a Roma, pouco mais de uma milha da cidade ao longo da Visa Ostiensis e ali enterrado em um cemitrio ao ar livre, descoberto recentemente, com uns columbrios (nichos do cemitrio) bem preservados. Este tmulo se converteu em seguida, para os cristos romanos e estrangeiros, em objeto de particular venerao. O mesmo acontecia com o apstolo Pedro. At o quarto sculo nenhuma construo particular recobriu as duas tumbas. Os cristos as reconheciam por outros meios, no sabemos quais, mas claro que era sinais visveis e no sem uma certa solenidade " Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, 672.

Formularemos a este autor algumas preguntas embaraosas:

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Como se sabe que Paulo foi enterrado naquele cemitrio, perto da Via Ostiensis, se este ltimo, a cu aberto, "no foi descoberto at recentemente"? Como imaginar que at o sculo IV, ou seja, durante quase 300 anos, quando nenhuma construo particular abrigava seus restos mortais e sim uma vala comum sem identificao (cf. G. Ricciotti, op. Cit.), os cristos foram capazes de manter um meio de identificao do quadrado annimo de terra? Como os cristos foram capazes de em meio das patrulhas que se seguiram ao incndio de Roma, preservar o corpo de Simo-Pedro por trs anos e em seguida, aps a execuo de Paulo, enterr-lo ao lado dele? Por qual incomum violao dos costumes legais romanos teria sido Paulo decapitado na estrada de Ostia h quatro quilmetros e meio de Roma, se as execues ocorriam no Circo ou no cemitrio do Monte Esquilino?

O fato de que Calprnio Galerano foi levado para fora de Roma para abrirem suas veias, Tcito descreve que foi precisamente por causa de seu carter incomum e d as razes: para evitar tumultos populares. Em contraste, no havia esse temor no caso de Paulo. De todas essas contradies e anomalias que um historiador serio jamais admitiria sem provas vlidas, nos resta uma trplice hiptese:
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Se Saulo-Paulo foi executado judicialmente na estrada de Ostia e se ele teve direito a uma sepultura honrosa porque tinha aberto suas veias livremente ou de algum outro modo ele mesmo tinha dado fim aos seus dias, segundo o costume judicial Romano, como lembrado por Tcito nos Anais, VI, XXXV. Se pelo contrrio, nosso personagem da fbula de Atos foi decapitado por um carrasco, a cabea e o corpo foram despejados na fossa da infmia do monte Esquilino e no existiu a possibilidade de transferi-lo para uma sepultura honrosa, porque isso constitua uma violao da lei romana. Logo foi no cemitrio de Esquilino onde deve ter morrido. Se Paulo foi executado no Circo (muito improvvel, dado sua condio de um cidado romano) os restos mortais foram jogados s feras, como era feito com os condenados morte destinados a perecer nessa arena. 278

A lgica indica, portanto, a segunda hiptese, porque h pouca chance de que este homem, que era um beduno, lembre mais uma vez, cometeu suicdio maneira romana. Curiosamente, 30 anos separam a morte de Jesus e Paulo. Duas das mais prestigiadas cidades do mundo antigo lhes serviram de marco fnebre: Jerusalm e Roma, ambas sinais antpodas de um mundo beira da extino. Paulo terminou seus dias pagando por seus crimes contra o povo romano: sedio, magia, bruxaria, tumultos, incndios, engano, conspirao, e muitos mais foram punidos separando a cabea do seu corpo. A vida de Paulo terminou, mas o seu legado, para o bem ou para o mal, (mais provavelmente para o mal) permanece at hoje: inventou sozinho uma nova religio radicalmente diferente daquela de quem afirmava ser seu guia: o prprio Jesus. Lamentavelmente todos os crimes que se cometeriam depois em nome desse Cristianismo paulino ainda no foram punidos.

2 - Paulo e Orfeu. Sacrifcios e Mistrios.

Paulo teve muitas fontes para "desenhar" a sua religio particular, que mais tarde cresceu a ponto de influenciar o mundo (quase sempre para o mal). Uma religio (chamada cristianismo) no de nenhuma maneira similar ao que parece mostrar o Jesus nos Evangelhos. Paulo, hbil e astutamente tomou emprestado de outras culturas a base de sua teologia pessoal e magistralmente adaptou poca e acontecimentos do momento. Uma destas influncias definitivas que Paulo justape como uma teoria da salvao foi o orfismo, baseado na vida do fictcio Orfeu. Convm esclarecer que nosso apstolo ocasional causar escndalo, um escndalo enorme entre os judeus, o que anuncia com a glorificao da cruz patibular na qual morreu Jesus-bar-Jud. Como o cristo sabe, no Antigo Testamento jamais se fez aluso alguma a um salvador espiritual diferente do prprio deus, muito pelo contrrio, semelhante crena j era formalmente desmentida. E dizer que o salvador, que plagiava a obra de Yav, desceu aos mais baixos limites da degradao, constitua para os judeus ortodoxos uma tremenda blasfmia. No Deuteronmio, lemos o seguinte: Deuteronmio 21:22-23 22 - Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o pendurares num madeiro, 23 - O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars a tua terra, que o SENHOR teu Deus te d em herana.

Muitas vezes o enforcado lana seu smen e as bruxas e bruxos iam coletar essas mandrgoras preciosas que cresciam ao p dos patbulos, j que estavam impregnadas com o esperma de enforcados. Em seguida, usavam para suas magias. Alm disso, se os crucificados estivessem amarrados ou pregados em sua cruz, sujavam o bosque, os seus membros inferiores e o solo com seus excrementos slidos 279

e lquidos. Logo, imaginar que um salvador terminaria sua vida assim era algo impensvel. O orfismo. Para Saulo-Paulo, Jesus, filho de Davi, morto na cruz por sentena romana como uma condenao aos seus diversos atos considerados delitivos ao mais alto grau pelas leis romanas, se ofereceu como um sacrifcio para aplacar a ira do seu pai celestial Yav. Isso deve ter causado verdadeiro assombro nos meios apostlicos e nos prprios irmos de Jesus em particular. Porque nunca no curso dos evangelhos, Jesus declarou que sua morte (que ele sabia que era inevitvel e dolorosa, e devia ter lugar em Jerusalm) tinha por objetivo liberar a humanidade de uma dvida com o pai celestial e acalmar sua ira. Paulo tira isso dos mistrios rficos. Porque se tivesse sido realmente judeu, educado "aos ps de Gamaliel," no teria ignorado esta condenao pronunciada contra os sacrifcios humanos pelos profetas e em nome do Eterno, mesmo quando ditos sacrifcios se realizavam em sua honra: Jeremias 7:31 31 - E edificaram os altos de Tofete, que est no Vale do Filho de Hinom, para queimarem no fogo a seus filhos e a suas filhas, o que nunca ordenei, nem me subiu ao corao. Ezequiel 20:28 e 31 28 -faziam ofertas que provocaram a minha ira (NVI) 31 - E, quando ofereceis os vossos dons, e fazeis passar os vossos filhos pelo fogo, no certo que estais contaminados com todos os vossos dolos, at este dia? Ezequiel 20:39 39 - mas no profaneis mais o meu santo nome com as vossas ddivas e com os vossos dolos. Jeremias 6:20 20 - Vossos holocaustos no me agradam, nem me so suaves os vossos sacrifcios.. Isaas 1:11 e 16 11 - De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios, diz o SENHOR? J estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; nem me agrado de sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. 16 - Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer mal. Oseas 6:6 - Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos.

De onde Paulo tira ento a ideia absurda de um sacrifcio humano como o de Jesus? Ser questionado, no entanto, que de acordo com ritual judaico no Templo, se praticavam sacrifcios sangrentos de animais. verdade. Mas no se deve esquecer 280

de que esta foi uma das causas da fundao da seita dos essnios, que os condenava. Alm disso, a casta sacerdotal estava em grande parte nas mos dos saduceus, frao rica da populao naturalmente materialista (rejeitando a crena em um destino postmortem da alma) e tais sacrifcios representavam para os sacerdotes uma boa fonte de lucros. Certamente, esses sangrentos sacrifcios no incomodavam Paulo em absoluto. Eram normais na maioria dos cultos pagos. E na Arbia nabateia, vizinha de sua ptria, a Indumeia, a trindade divina adorada pelos rabes nabateus os inclua, especialmente o seu Dusares idntico a Dionsio, durante as Actia Dusaria, essas grandes festas no decorrer das quais prisioneiros e escravos iam regularmente a datas fixas impregnar com seu sangue os altares de tal trindade: Dusares (ou Dushara - deus da montanha, chefe do panteo nabateu adorado em Petra e Saleh Madain), entre suas duas deusas companheiros, Uzza (ou Ozza, A forte, deusa da fertilidade - Aparentemente se tratava de uma deusa cruel, que s era acalmada com o derramamento de sangue, seja humano ou animal), desdobramento de Atena e Afrodite. Acima deles reinava Beel-Samin (Bel ou Ball = senhor, como deus do Sol ou deus do cu, h uma infinidade de deuses Bel ou Ball, geralmente solares), o pai celestial, o senhor dos cus. De acordo com Epifnio (cf. Panarion) Dusares nascia em 25 de dezembro de uma me virgem chamada Kaabou. Todo este caleidoscpio de deuses orientais constituram a corrente sincretista que Paulo (na verdade o escriba que escreve em seu nome) usou para fabricar o cristianismo.

Orfismo As afinidades do orfismo com o cristianismo paulino so numerosas e surpreendentes. uma religio revelada que tem seus profetas e seus livros sagrados. O deus ao redor do qual gira o ensinamento esotrico sofre, morre e ressuscita glorioso pelo Deus Supremo, seu pai. Garante a seus fieis a redeno de um pecado original e uma unio perfeita em plena comunho pneumatolgica com a divindade salvadora. Os noiniciados so ameaadas de acordo com os pecados que eles no purificaram, com o tormento eterno em outro mundo. O orfismo prega uma vida de pureza e asceticismo, considera a existncia terrena como um prova dolorosa que a alma deve atravessar purificando-se mediante a observao de uma moral rigorosa e de ritos culturais e catrticos. Como sempre em tais campos, o orfismo tem uma esoterologia. Resumo dos mistrios rficos A filha de Demter e Zeus, Persfone, foi raptada por Hades. Liberada em parte por seu pai Zeus, teve com ele em uma unio sagrada (hierogamia), um filho, um jovem deus chamado Dionsio Zagreu. A esta criana divina foi prometido o governo do universo. Mas alguns deuses menores, os Tits, conseguiram apoderar-se do menino Zagreu e repartiram sua carne a fim de se divinizarem ainda mais. Como punio para tal crime Zeus fulminou os Tits, mas de suas cinzas, onde subsistia uma ltima semente divina, nasceram os primeiros homens. Estes homens participam da natureza divina pela centelha que dorme neles e da natureza demonaca que herdaram dos 281

Tits fulminados. Essa natureza titnica, segundo o termo utilizado por Plato, o que incita os homens ao mal, enquanto a chispa divina para o bem. Esse crime dos Tits, mancha a toda a humanidade. No entanto, no Hieros Logos dito que o corao de Zagreu tinha escapado dos assassinos da criana divina. Desse corao Zeus tirou o princpio de ressurreio do jovem deus assassinado, e depois, novamente de acordo com a doutrina rfica, lhe deu o governo do mundo: "Zeus o colocou no trono, lhe ps o cetro real na mo e o fez soberano de todos os deuses do universo." Proclos - Sobre Crtilo de Plato.

Compare o que diz Saulo-Paulo Efsios 1:21-22 21 - Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro; 22 - E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja,

Certamente o comentrio sobre o Crtilo de Plato por Proclus um texto pitagrico posterior Epstola aos Efsios, mas o texto de Plato anterior em vrios sculos epstola paulina. E a lenda inicitica de Zagreu no a nica que possui tal mito esotrico. J vimos muitos mitos desses e anteriores ao de Jesus. Paulo se deu um papel idntico ao de Orfeu na nova religio que se esfora por divulgar pelo velho mundo. Orfeu recebeu estes ensinamentos, evidentemente, de Persfone, a deusa iniciadora, durante sua descida ao inferno, onde ela reina seis meses por ano, ao lado de Hades, seu marido. Esta queda, ela faz por amor. Mas, ao ser fiel a Eurdice, as mulheres da Trcia o despedaaro por despeito ao rejeitar qualquer participao em sua orgia ritual. Bem, Saulo-Paulo no foi buscar sua revelao no inferno, mas pretende t-la recebido, quando ele subiu para o terceiro cu, do prprio Jesus, (2 Corntios 12:2) o que d no mesmo: um homem escolhido pela divindade para chegar at ela, receber e difundir um ensinamento inicitico aos homens. Como resultado da sua misso, aqueles a quem transmite a mensagem lhe matam. O tema sempre o mesmo e aparece constantemente nas religies de "mistrios". E a religio de Paulo apenas mais uma. Se revisarmos os itinerrios das viagens de Paulo, verificaremos que estes se desenvolvem em regies do Imprio Romano onde floresciam os cultos de mistrios com sacrifcios, as religies nas quais Deus morre para renascer gloriosamente. Paulo tinha ali um terreno favorvel para os seus temas favoritos. O orfismo (Orfeu) e o filonismo (Filon) impregnavam a mente de Saulo-Paulo (j que sua cultura metafsica e teolgica era em seu incio bastante flexvel), o que demonstrado pelos traos deles em suas expresses favoritas.

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No orfismo, o bode era o smbolo do iniciado nos mistrios. Nesta religio o mistrio se identificava com Zagreu e um dos apelos rituais era justamente Erifos, palavra grega para "bode/cabrito", que se aplicava a deus. No ritual era uma palavra de passe, que era pronunciada diante dos deuses do mundo subterrneo (Campos Elseos e Inferno) para ter a entrada permitida. Este rito comum na Gnose, na Cabala e na Maonaria esotrica. Nos hinos rficos o leite exaltado como smbolo da imortalidade: Feliz e bem aventurado / sers tu feito um deus, e no apenas mortal. / Cabrito, ca dentro do leite. E o leite o primeiro alimento do recm-nascido. Nas religies de "mistrios" pode escrever-se "recm-nascido porque a iniciao um renascimento para um novo mundo, uma mudana de "plano" o acesso para outro nvel de "conscincia". E esta expresso Saulo-Paulo usar vrias vezes: 1 Corintios 3:2 2 - Com leite vos criei, e no com carne, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis, Hebreus 5:12 12 - Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e no de slido mantimento.

Como podemos ver e como concluiu V. Macchiero em seu livro Orfismo e Paulinismo, a transio do cristianismo judaico ao cristianismo helnico, do fato histrico de Jesus ao fato mstico do Cristo, de um personagem real que teria vivido na Judeia a um personagem mtico, espcie de arqutipo detectado ou imaginado, aconteceu graas ao orfismo e a cristologia de Saulo-Paulo nada mais do que "uma transposio do orfismo" (op. cit., p. 18). Aqui, na verdade, o mito helnico no nada mais que a representao imaginada de um estado real de conscincia, isto , uma experincia. Portanto, definir que os elementos msticos do Cristo de Saulo-Paulo derivam do orfismo equivale a buscar at que ponto a ressurreio mstica no cristianismo derivada do orfismo. De acordo com a linguagem contempornea a repetio adaptado de um psicodrama. Revelamos o truque de Paulo! Ele encontrou uma forma de blindar e encobrir seu "cristianismo" com uma armadura impenetrvel que ningum pode romper, envolver toda a sua nova religio com uma palavra: Mistrio. Vemos isso em muitas referencias nas suas epstolas: 1 Corntios 15:51 51 - Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; 1 Corntios 4:1 1 - Que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. 1 Corntios 2:6-7 283

- Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; no, porm, a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que se aniquilam; 7 - Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria; Efsios 3:8-9 8 - A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo, 8 - (VERSO CATLICA) A mim, o mais insignificante dentre todos os santos, coube-me a graa de anunciar entre os pagos a inexplorvel riqueza de Cristo, 9 - E demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo; 9 (VERSO CATLICA) e a todos manifestar o desgnio salvador de Deus, mistrio oculto desde a eternidade em Deus, que tudo criou.

Como pode um cristo sincero aprender e refletir sobre suas crenas, quando de inicio j lhe ensinado uma frase que evita qualquer tipo de questionamento e fecha a porta a todo tipo de perguntas embaraosas? "Voc nunca vai entender isso... lembre-se que um mistrio." Ponto para Paulo!

- Mais Erros, Mentiras e Contradies

H tanto material e informao sobre Paulo de Tarso, que difcil reuni-los em poucas pginas. Vamos observar com mais ateno alguns pontos interessantes, isolados e precisos que simplesmente nos confirmam que tudo o que os cristos pensam e acreditam de seu "Grande Apstolo" est cheio de falsidades e mentiras descaradas e cnicas: Os planos de Paulo. Paulo nasceu (supostamente) no seio de uma famlia nabateia de alto escalo, com possveis origens principescas. Sua condio de cidado romano, suas atividades anteriores de rapina feudal, bandido conforme a ocasio, suas antigas funes como chefe de uma policia anticrist, lhe fazem desprezar o povo judeu disposto a revoltar-se contra os ocupantes romanos. Lembre-se ainda de que ele no tinha um aspecto fsico exatamente gracioso e tambm possivelmente sofria de alguma doena embaraosa. Como se sentia secretamente odiado e desprezado pelas massas judaicas, sua simpatia inclinava-se para os gentios.

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Tudo isso vai ficar marcado na doutrina que ir gradualmente formulando. Alm disso, sua formao religiosa inicialmente pag em sua infncia. Embora a Indumeia estivesse integrada provncia da Judeia desde os Hasmoneus, s judaica na imaginao daqueles. Ali abundam os templos pagos e testemunha o templo de Ashkelon, onde era sacerdote um de seus ancestrais diretos. Ento para Saulo-Paulo a doutrina que comea a formular refletir em si mesmo, inconscientemente, suas passadas crenas. No pode assimilar o monotesmo estrito de Israel. E assim, tambm inconscientemente, converter o trinitarismo pago dos velhos cultos da Nabateia contempornea, ainda latentes na Indumeia, em um trinitarismo bem prprio. Paulo viu o resultado das misturas politico-religiosas com os mltiplos levantes guerrilheiros da poca, especialmente o movimento zelote. No se ganharia nada atacando Roma no plano material e tampouco tinha interesse, muito pelo contrrio, com uma doutrina sedutora que contemplasse os temas que at ento sempre haviam atrado os cultos pagos, pregando uma doutrina que fazia lembrar os "mistrios" aos quais os gentios estavam acostumados, descartando tudo o que poderia causar levantes contra os poderes temporais, obrigando os fieis a viver como indivduos dceis e submissos, tinha a possibilidade de reunir muita gente. Isso poderia tambm criar um verdadeiro imprio "espiritual", com uma capital, provncias comandadas por governadores tambm "espirituais" e que seriam fiscalizados por alguns missi-domini (inspetores reais viajavam por todo o imprio e tinham plenos poderes para controlar a ao dos administradores locais). Este imprio j existia, era o da dispora judaica, sobre o qual reinava o sumo sacerdote de Israel, quem no s dispunha do poder de jurisdio, mas tambm para a extradio e que recebia desde muito longe os impostos e dzimos. E, para Paulo, esse era o nico refgio. Com efeito, ao ser circuncidado e converter-se oficialmente ao Judasmo, cortou com as suas origens rabes. Roma no aceitava a circunciso para os gentios que abraavam o judasmo. Ento, em virtude da Lex Cornlia, imperadores como Adriano e Antonino, o Piedoso, proibiram o ritual formalmente atravs da publicao de editos. Aos homens livres que se fizeram circuncidar lhes esperavam penas diversas, como a expulso, o confisco de propriedade ou a pena de morte. Nos dias de SauloPaulo ainda no se aplicava com tanta severidade, mas os romanos j mostravam uma rejeio formal a todos os latinos e gregos convertidos ao judasmo. Dessa forma encontramos nosso homem no s isolado do mundo inume e nabateu, mas tambm do romano e do grego. Que podia fazer? Integrar-se aos zelotes, entre os messianistas, dirigidos pelos filhos de Davi? Nem pensar! No tinha futuro! Pois os primeiros postos estariam sempre reservados aos verdadeiros Filhos da Aliana, aos eleitos do Senhor (Yav). Ento Paulo s faria com que lhe admitissem temporariamente. Desta deciso nascero contatos episdicos que duraro apenas algum tempo, com Simo285

Pedro e Tiago-Santiago, tal como em Atos dos Apstolos. Ento quando os lderes messinicos foram eliminadas pelas legies romanas da maneira que sabemos agora, o nosso homem vai finalmente poder voar com suas prprias asas. No perodo preparatrio ter tempo para introduzir-se e para se familiarizar com os princpios e as tradies da nova corrente "crist". Permanece o problema de uma doutrina que lhe permita apresentar-se como portador de uma mensagem de salvao. J dissemos que ele tinha conhecimento das obras de Filon de Alexandria, um trabalho extenso no qual o autor apresenta uma interpretao alegrica do Pentateuco, particularmente em Nomon hieron alegoria. Tem a ousadia de dizer que deus no faz distino entre os homens, que no o nascimento que confere nobreza, mas a sabedoria e a virtude. Todos aqueles que se desviam da idolatria para ir ao verdadeiro deus so membros do verdadeiro Israel, que no o da carne e o nascimento. Para Filon, que foi o primeiro a expressar este ensinamento secreto dos doutores da lei, esse tipo de cosmopolitismo do judasmo a garantia de que a verdadeira e a melhor das religies. E isto encher de alegria o nosso Paulo. Sua concepo de Jesus-Messias, que incomoda em especial os zelotes como Simo Pedro, que nas Homilias Clementinas lhe responde que Jesus nunca teve a pretenso de ser deus, poder elevar-se graas a Filon ao nvel do Logos platnico, do Verbo Divino e lhe permitir relegar o Metatron-Saar-ha-Panim dos cabalistas a segundo plano. Porque Paulo no inventou nada neste terreno, quando prega o Verbo Filon quem fala. Ocultando seu lugar de nascimento Deduzimos de Atos que Paulo foi inicialmente chamado "Saulo" e que sua terra natal foi Tarso, uma cidade da sia Menor (Atos 9,11 e 21,39 e 22,3). Curiosamente o prprio Paulo em suas cartas nunca menciona que veio de Tarso, mesmo quando descreve parte de sua biografia. Em vez disso, fornece as seguintes informaes sobre suas origens: Romanos 11:1 1 - Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Filipenses 3:5 - Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu;

Parece que Paulo no estava ansioso por difundir aos destinatrios de suas cartas que veio de um lugar to remoto como Tarso, o motor do farisasmo.
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Paulo, um jovem de 57 anos. So Jernimo, em seus Comentrios sobre a Epstola aos Filipenses, (XXIII M. L. XXVI, 617-643.) disse que os pais do apstolo Paulo eram de Giscala, na Judeia e quando a provncia foi devastada inteiramente pelo exrcito romano e os judeus se dispersaram por todo o universo, foram transferidos para Tarso, na Cilicia. Paulo, ento um jovem (adolescente), seguiu a sorte de seus pais. A deportao dos habitantes de Giscala ocorreu durante a represso exercida por Varus (que crucificou a dois mil prisioneiros judeus nas colinas ao redor de Jerusalm), ou seja, nos anos 6 a 4 antes de nossa era. E nos dizem que naquela poca Paulo ainda era um jovem (adolescente). Assim, teria nascido ao redor do ano 21 antes de nossa era e teria ao redor de 15 anos quando se produziram esses fatos. Isto parece dificilmente compatvel com a cronologia tradicional, pois neste caso teria 57 anos no momento da lapidao de Estevo no ano 36 de nossa era. Que diz Atos? Atos 7:58 58 - E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo.

Ento como podem dizer os Atos dos Apstolos: um jovem que se chamava Saulo se este jovem tinha 57 anos? Alm disso teria morri do aos 88 anos, (em 67 de nossa era), coisa dificilmente compatvel com sua atividade e suas numerosas viagens. Paulo, Mestre do disfarce Paulo depois de separar-se de Barnab, mudou tambm de identidade. A partir da expedio a Pafos, tomar o nome de Paulo (em grego Paulos), no lugar de Saulo. Coisa fcil. Devia ser ento um salvo-conduto dado pelas autoridades romanas para se deslocar de uma provncia do Imprio a outra? Provavelmente um ttulo de formato reduzido sobre papiro ou pergaminho. Deve ter sido fcil transformar o nome originalmente registrado de: SAVL em PAVLVS. E quem poderia identificar esse homem de nome latino, que falava grego, a partir de agora originrio de Tarso da Cilicia, com um judeu (que sua desafortunada circunciso lhe obrigou a ser) a quem buscava a polcia romana em Chipre? Melhor ainda, mais tarde, em seu retorno a Jerusalm, para escapar de qualquer identificao, raspou o cabelo sob o falso pretexto de um voto e misturou-se com quatro outros peregrinos que se achavam na mesma
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situao. Para maior segurana, assumir em seu nome e por eles com o custo da cerimnia (Atos 21:24). Coisa que de fato, representa o pagamento de sua cumplicidade, como consta da mesma passagem de Atos: Atos 21:21-24 21 - E j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem andar segundo o costume da lei. 22 Que faremos pois? em todo o caso necessrio que a multido se ajunte; porque tero ouvido que j s vindo. 23 - Faze, pois, isto que te dizemos: Temos quatro homens que fizeram voto. 24 - Toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles os gastos para que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de que foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei.

claro que as acusaes atribudas a Saulo-Paulo, de combate a circunciso e aos costumes judaicos so verdicas. Tambm claro que essas precaues que lhe aconselham a tomar os seus discpulos locais no so nada mais do que uma estratgia de guerra. O pargrafo inteiro destila um duplo discurso. Para Paulo, trata-se de poder raspar a cabea, isto , mudar a aparncia utilizando-se de um motivo altamente vlido aos olhos dos judeus de Jerusalm. Ento depois, longe da cidade, nas outras provncias isso permitir ainda mais, mudar completamente a aparncia, em seguida raspando a barba e bigode. Paulo contra as feras Paulo teve que sofrer muitas supostas duras provas fsicas no curso de suas campanhas de propaganda. O mnimo que se pode dizer que concede a si mesmo um bonito papel, que na realidade, com certeza foi muito diferente. O que nos diz? "Eu lutei com feras em feso..." (1 Corntios 15:32). Tomando Atos dos Apstolos nas passagens que contam a permanncia de Paulo nesta cidade constataremos que no h nada disso. Basta reler Atos (19:1-40) para vermos nosso homem acusado de algumas tentativas de arruinar o trfego local (a fabricao e venda de imagens de Diana de feso), e livrar-se disso graas discreta proteo (mais uma) dos asiarcas (ttulo oficial dos magistrados que regulamentavam os cultos e as festas) da cidade. Aqui tambm seu ttulo de cidado romano o protegeu oficialmente, os asiarcas eram eleitos anualmente pelas cidades da provncia da sia. Eles estavam encarregados de presidir o culto de Roma e do imperador, os jogos realizados nesta ocasio e quando espirava seu cargo conservavam o ttulo. Como a funo acarretava grandes gastos de representao, exigia dos candidatos um status social muito elevado. Os magistrados e sacerdotes de Roma no podiam
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jogar s feras, junto com os condenados morte de origem inferior, um cidado do Imprio. Isso seria um escndalo que teria lhes custado muito caro, levando em conta as leis romanas. Por outro lado, a frase acima parece sugerir que Saulo-Paulo lutou "vitoriosamente contra as feras". No entanto tais batalhas no eram as dos condenados morte, que eram lanados diante das feras desarmados, se tratava ento dos especialistas chamados venatores, embora menos considerados do que o gladiador clssico, exerciam um oficio praticado com experincia, tinha tcnicas de combate adequadas a cada tipo de fera enfrentada, tinham tambm seus nomes de guerra de acordo com a sua reputao aos olhos do pblico. Atribuir a Paulo essa possibilidade um completo absurdo. O mesmo acontece com a declarao em que ele diz com confiana: e fiquei livre da boca do leo, (2 Timteo 4:17). Quando escreve esta carta para seu tenente, que estava ento em feso, se encontra pela segunda vez em Roma, transladado de Trade em 66. Ele est trancado na priso pblica, esperando o fim do seu processo. Ele j compareceu diante dos magistrados romanos por todos os fatos de que acusado. Mas ele no correu perigo de ser jogado aos lees, pois ignorava a sentena que seria pronunciada contra ele. Alm disso, tambm no corria o risco de execuo durante seu primeiro julgamento no tribunal de Csar, como resultado de seu "apelo" porque era um cidado romano e o suplcio das feras jamais se aplicava aristocracia do imprio. No eram "feras" ou "lees" reais... Creio que isso bvio, mas muitos cristos continuam a usar o argumento do "Paulo circense" domador de animais selvagens.

4 - Mais Falsidades, Manipulaes e Incoerncias

Vejamos outra serie de razes que nos levam a pensar na falsidade que rodeia o Apstolo Paulo. O Projeto Paulino Temos visto qual era o sonho de Paulo. Ele rompeu com a dinastia herodiana, foi rejeitado pelos judeus por causa de seu passado, tanto como um vilo aristocrata, como por ser membro de uma famlia odiada e desprezada, a partir da sua circunciso e seus relacionamentos, talvez interesseiros, mas ainda assim reais, com seitas rebeldes (possivelmente os zelotes), tambm se tornou suspeito aos olhos dos romanos. S lhe restava um campo, o de uma religio nova, que no fosse suspeita do ponto de vista da legalidade de Roma, que fosse facilmente disseminada entre os gentios, por ser sincrtica e que lhe abra um imprio espiritual semelhante ao do 289

pontfice de Israel. Rapidamente soube adquirir uma autoridade inquestionvel dentro de uma seita judaico-crist, a dos nazarenos, o ramo mstico dos mais antigos (se no a mais antiga) do cristianismo nascente. Os membros da seita eram recrutados apenas entre a raa judaica, observavam a lei de Moiss, honravam a Jesus como um homem justo e santo, nascido de pai desconhecido segundo alguns, gerado pelo Esprito Santo ou de um pai e uma me perfeitamente carnal segundo outros. Sobre o fato de que Paulo foi por algum tempo o chefe da seita, temos como evidncia o evangelho desta, o chamado Evangelho dos Doze Apstolos ou o Evangelho dos Hebreus, tambm provvel que este seja o que Paulo chama de "meu evangelho". Alm disso, Atos dos Apstolos confirma que ele foi por algum tempo o chefe da seita de que: Atos 24:5 - Temos achado que este homem uma peste, e promotor de sedies entre todos os judeus, por todo o mundo; e o principal defensor da seita dos nazarenos;

Esta a acusao de Trtulo, o advogado do Sindrio, quando compareceu perante o governador Flix em Cesareia, uma delegao do Sindrio para denunciar Paulo. O Evangelho de Paulo Podemos notar que Paulo tinha seu prprio Evangelho. Vejamos: Romanos 2:16 16 - No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. Romanos 16:25 25 - Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, 2 Corntios 4:3 - Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. 2 Corntios 11:4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. Glatas 1:6 - Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho; Glatas 1:8 - Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. 2 Tessalonicenses 2:14 14 - Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. 2 Timteo 2:8 290

- Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dentre os mortos, segundo o meu evangelho;

Como se v, o Paulo do Novo Testamento no menciona nenhum outro evangelho cannico ALM DO DELE, apresenta APENAS O SEU, e censura QUALQUER UM que pregar outro. Ser que existiu um "evangelho" de Paulo que suspeitamente "desapareceu"?

Lembre-se de que os quatro evangelhos cannicos so posteriores s cartas e escritos de Paulo. Ento, se existiu um evangelho paulino, este era mais antigo do que aqueles que conhecemos do Novo Testamento. Ser que os evangelhos do Novo Testamento so cpias do desaparecido evangelho de Paulo?

Se voc olhar para os versos acima, Paulo condena qualquer um que se atreva a seguir outro evangelho alm do seu... Portanto caro leitor cristo, voc estaria "pecando" ao ler os 4 evangelhos que no so de Paulo. Quem est mentindo, Paulo ou os evangelhos cannicos? provvel que dois.

Paulo e os Ebionitas. A fonte de informao sobre Paulo que nunca foi levada a srio a de um grupo chamado "os ebionitas". Seus escritos foram suprimidos pela Igreja, mas alguns de seus pontos de vista e tradies foram preservados nos escritos de seus adversrios, particularmente no tratado abrangente sobre as heresias, de Epifnio. Segue-se que a filosofia ebionita estava muito presente nos antecedentes de Paulo e do Antigo Testamento, que promovida pelo prprio Paulo no Novo Testamento. Os ebionitas declararam que Paulo no tinha antecedente ou formao farisaica, ele era o filho de gentios, se converteu ao Judasmo em Tarso, chegou a Jerusalm quando um adulto e juntou-se ao sumo sacerdote como um homem de sua confiana. Decepcionado em suas esperanas de progresso, rompeu com o Sumo Sacerdote e buscou a fama com a fundao de uma nova religio. Esta suspeita, apesar de no ser confivel em todos os seus detalhes substancialmente correta. Isso tem muito mais sentido do que todas as caractersticas desconcertantes e contraditrias da histria de Paulo como nos contam os documentos oficiais da igreja. Os ebionitas eram estigmatizados pela igreja como hereges que no entenderam que Jesus era uma pessoa divina, afirmavam o contrrio, que ele era um homem que veio inaugurar uma nova era na terra, como foi anunciado pelos profetas judeus da Bblia. Alm disso, os ebionitas se recusaram a aceitar a doutrina da igreja, derivada de Paulo, de que Jesus aboliu ou anulou a Tor, a lei judaica. Em vez disso, os ebionitas observavam a lei judaica e se consideram como judeus. Os ebionitas no eram hereges, como a igreja afirma, nem "re-judaizantes", como os estudiosos modernos costumam cham-los, mas os verdadeiros sucessores dos discpulos e seguidores imediatos de Jesus, cujas opinies e doutrinas foram transmitidas fielmente, acreditava-se que os ebionitas foram corretamente derivados do prprio Jesus. Eles eram o mesmo grupo que j havia sido 291

chamado de "os nazarenos", que foram liderados por Tiago e Pedro, que tinham conhecido Jesus durante sua vida e estavam em posio muito melhor para conhecer os objetivos de Paulo, que conheceu Jesus s em sonhos e vises. Assim, a opinio defendida pelos ebionitas sobre Paulo de extraordinrio interesse e merece respeito, em vez de rejeit-la como "propaganda difamatria", que tem sido a reao dos estudiosos cristos da antiguidade at os tempos modernos. O erro de Ananias No episdio da cura de Saulo em Damasco, atravs de Ananias (Atos 9,10-19), como poderia saber o citado Ananias sobre a apario de Jesus a Saulo, se em sua comunicao medinica com o prprio Ananias, Jesus no lhe disse nada sobre isso? Basta apenas reler e comparar os versculos 10-16 do captulo 9 e versculos e 17 e 18, para convencer-se. Portanto, temos mais uma incoerncia. Atos 9:10-18 10 - E havia em Damasco um certo discpulo chamado Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor. 11 - E disselhe o Senhor: Levanta-te, e vai rua chamada Direita, e pergunta em casa de Judas por um homem de Tarso chamado Saulo; pois eis que ele est orando; 12 - E numa viso ele viu que entrava um homem chamado Ananias, e punha sobre ele a mo, para que tornasse a ver. 13 - E respondeu Ananias: Senhor, a muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalm; 14 - E aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para prender a todos os que invocam o teu nome. 15 - Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. 16 - E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome. 17 - E Ananias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. 18 - E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado.

Paulo sem Poderes Apostlicos A nica coisa que Paulo fazia era ensinar, ele no batizava, ele mesmo ressaltava isso: 1 Corintios 1:17 17 - Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v.

Coisa que, recordemos, uma prova de que no tinha recebido os famosos poderes apostlicos. E esse escrpulo, essa hesitao, faz com que paire uma dvida sobre a veracidade da misso que supostamente Jesus lhe teria confiado. Se no, por que Jesus, aps a ressuscitar em carne e osso, corpo glorificado, em trs dimenses, que comia e bebia como voc amigo leitor e como eu, seria incapaz de infundir com as palavras e gestos clssicos esse Esprito Santo necessrio para a fundao de toda 292

Igreja? Porque jamais recebeu esse esprito santo nas formas tradicionais comuns nos tempos apostlicos. Jamais obteve mais que um simples acordo, firmado por simblico aperto de mos, que j estava em uso nas sociedades secretas dos mistrios: Glatas 2:9 9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso;

Ento (algo que ningum parece ter prestado ateno) nenhum bispo pode se vangloriar de ter uma filiao apostlica que remonta at So Paulo. Que, considerando o fato de que muito provavelmente Pedro jamais esteve em Roma, torna-se um mistrio a identidade do verdadeiro fundador apostlico desse bispado. Paulo Pr Romano Paulo em suas epstolas nunca teve uma palavra de reprovao ou condenao contra o Imprio Romano (claro, tinha bons amigos l), para ele o Imprio Romano uma fora positiva que tem proporcionado fortuna sua famlia, tambm quando ao escravo hebreu tinha que se dar-lhe liberdade obrigatoriamente ao fim de sete nos de servios (xodo 21:2) j que o stimo lhe trazia a liberdade, Saulo-Paulo no teve uma nica palavra de condenao para este flagelo social escravido. Alm disso, estabelece como princpio que toda a autoridade, qualquer que seja, foi decidida por deus (Romanos 13:1-7). Tudo o que constitui funo das autoridades, magistrados, tudo isso a vontade de deus, e " para isso que voc paga impostos!". Pode-se facilmente imaginar as reaes dos judeus infelizes, explorados e esmagados por Roma diante de declaraes to cnicas. Paulo morre na Espanha Clemente de Roma faz Paulo morrer na Espanha: "Depois de pregar a justia ao mundo, e depois de atingir os confins do Ocidente, sofreu o seu martrio diante daqueles que governam..." Clemente de Roma, Epstola aos Corntios.

Isso para esconder a morte em Roma e as verdadeiras razes dela. Como vimos at aqui, fcil concluir com quase total certeza que ele pretendia construir, atravs de uma srie de truques e manipulaes, uma nova religio cujo fundador seria ele, um imprio espiritual que abarcaria o Mediterrneo oriental e central. Esta ambio germinou nele quando frequentava a Gamaliel, o doutor supremo de Israel. Era possvel notar que a autoridade do sumo sacerdote se estendia por todo o Imprio Romano, dentro de todas as comunidades judaicas da dispora, tanto na rea fiscal como na legalidade penal. E a prpria Roma no se atrevera a restringi-la, com exceo apenas do jus gladii quando se tratava de atos de sedio poltica e atividade de grupos armados. Mas quando se tratava de matria de religio, de acordo com um estudo detalhado realizado por Jean Juster em seu livro Les Juifs dans romain 1'Empire Romain, tanto sobre obras talmdicas como sobre textos do 293

Novo Testamento, parece que se pode dizer com certeza que o Sindrio utilizava livremente o direito ao castigo supremo contra os judeus em crimes religiosos. Certamente, depois do ano 70, com a destruio de Jerusalm e a disperso do Sindrio e seu chefe, esse poder foi deixado ao sumo sacerdote por tolerncia dos romanos. Em seguida, ele desapareceu aps a grande revoluo do final do ano 135. E Paulo viu em todo esse poder quase intocado a possibilidade construir uma lucrativa carreira expondo sua teologia particular.

5 - Paulo versus Jesus. Quem mente?

1. O que Jesus teria pensado sobre Paulo? 2. Estaria de acordo com a sua doutrina e ensinamentos? 3. Jesus apoiaria Paulo como um pregador da palavra? 4. Ou esses dois personagens se contradiziam escandalosamente?

Devemos lembrar que Jesus nunca conheceu Paulo, os dois no se encontraram nenhuma vez (pelo menos em pessoa). Os discpulos que conheceram melhor a Jesus, como Pedro, Tiago e Joo NO deixaram escritos para explicar como Jesus os via ou o que ele considerava ser a sua misso. Estariam eles de acordo com as interpretaes divulgadas por Paulo em seus escritos? Ou talvez eles pensassem que esse recmchegado ao cenrio estivesse pregando complicadas teorias sobre a posio que Jesus tinha no esquema das coisas? Paulo disse que suas interpretaes no eram de sua prpria inveno (lembre-se de Orfeu), mas tinham chegado a ele por "inspirao divina", tambm disse que conheceu pessoalmente ao Jesus ressuscitado, apesar de nunca t-lo conhecido durante sua vida. Tal conhecimento, segundo ele, foi adquirido atravs de vises. Lembre-se que o Novo Testamento, como hoje, est muito mais dominado por Paulo do que parece primeira vista. Quando abrimos o Novo Testamento, encontramos os quatro Evangelhos onde Jesus o heri e no encontramos Paulo como personagem at que embarcarmos na narrativa ps-Jesus de Atos. Ento finalmente fazemos contato com Paulo em suas cartas.
1. Mas esta impresso enganosa, os primeiros escritos do Novo Testamento so

na realidade as cartas de Paulo, que foram escritas por volta do ano 50-60, enquanto os Evangelhos no foram escritos at o perodo de 70-110 dC, ou mesmo muito tempo mais tarde. 2. Isto significa que as teorias religiosas de Paulo j estavam escritas antes dos escritores dos Evangelhos, que escreveram a "Vida de Jesus" com base no que ele, Paulo havia descrito, dando um toque de "realismo histrico" para torn-lo mais credvel e palatvel para o pblico gentio. Paulo est, em certo sentido, presente desde a primeira palavra do Novo testamento. Mas isso no toda a histria, porque os evangelhos tambm se baseiam em tradies que remontam a uma poca anterior aos escritos de Paulo. E estas fontes antigas e tradies no foram completamente apagadas na verso final e nos do 294

indicaes valiosas de como era a histria antes dos editores paulinistas lhe darem a forma definitiva.
1. No entanto, a formao e a viso dominante dos Evangelhos a de Paulo, pela

simples razo de que foi o ponto de vista paulino da viso de Jesus na Terra que prevaleceu na igreja. Foi a viso paulina de Jesus na Terra que triunfou na Igreja e a partir disso, a histria se desenvolveu. 2. Muitas interpretaes concorrentes (hoje chamadas "apcrifos"), que em determinado tempo foram ortodoxas e se opuseram s diferentes vises de Paulo, tornaram-se herticas e foram excludas da verso final das obras aprovados pela igreja Paulina como sendo o cnon inspirado do Novo Testamento. Isso explica o papel ambguo e enigmtico dos discpulos de Jesus contidos nos Evangelhos, eles so figuras sombrias, verdadeiros fantasmas, a quem permitido pouca personalidade, exceto de uma forma esquemtica. Tambm so retratados como estpidos, que no entendem muito bem o que Jesus est fazendo. Sua importncia nas origens do cristianismo tem um papel importante. Por exemplo, descobrimos que imediatamente aps a morte de Jesus, o lder da Igreja de Jesus em Jerusalm Pedro. No entanto, nos Evangelhos, este Pedro parece no ter nada a ver com a misso de Jesus na histria. Isso acontece a tal ponto que Pedro se torna uma figura relativamente sem importncia na histria ps-Jesus, quando comparado com o incrvel apstolo Paulo, que mesmo sem conhecer a Jesus e s confiando em sua palavra de t-lo visto apenas em "vises", se converte no que viria a ser a ponta de lana da cruzada crist. Aparentemente, a subsequente manipulao dos Evangelhos removeu o destaque dos discpulos de Jesus, dando-o quase totalmente a Paulo.

O simbolismo da Cruz segundo Paulo. Ao nosso Paulo no era suficiente afirmar que, assim como o deus-salvador desmembrado na cruz celeste encarnou no homem de carne e osso, essa mesma cruz celeste tinha seu reflexo material e tangvel, na cruz onde dito homem tinha morrido. Paulo no se privaria disso, mas tambm ser nico em sua poca e durante muito tempo que, frente ao constrangimento cristo geral diante da cruz, construir a base de uma verdadeira mstica do "escndalo da cruz", julgue voc mesmo: 1 Corntios 1:17-18 17 - Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v. 18 - Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus.

(Em outras verses Bblicas se substitui a palavra Loucura por Necessidade) Glatas 5:11

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11 - Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou, pois, perseguido? Logo o escndalo da cruz est aniquilado. Glatas 6:14 14 - Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. Efsios 2:15-16 15 - Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, 16 - E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades.

verdade que na Epstola aos Filipenses (2:8 e 3:18), na epstola aos Colossenses (1:20 e 2:14) e na Epstola aos Hebreus (12:2) faz uma referncia direta ao instrumento material de tortura de Jesus. Mas certamente com um sentido infinitamente mais gnstico. Recordemos de seu primeiro iniciador, Dositeu. Relembramos sobre isso estas passagens de duplo sentido: Colossenses 2:14-15 14 - Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. 15 - E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.

O que, no esprito de Paulo, significa que ele se recorda dos ensinamentos de seu mestre Dositeu: para os gnsticos cristos, os Arcontes (Potestades e Dominaes secundarias, causa segunda do Cosmos), reinavam inteiramente sobre o mundo material, o Kenomio. Pelo sangrento sacrifcio da cruz, se diz que Jesus apaziguou seu Pai celestial e, agora so eles, os Arcontes que destronados, esto presos no seio dos quatro elementos (a cruz csmica). Mas tambm aqui, na mente de Saulo-Paulo, o Jesus histrico d lugar a um personagem imaginrio, o Cristo Celeste que se sacrifica pelo homem cado e para incorporar-se sua essncia, o transmuta e o deifica. Todas as coisas que o homem condenado por Pilatos jamais tinha planejado e argumentos soteriolgicos que se procuraria em vo no Antigo Testamento. Entende-se que diante de tais ensinos herticos o judasmo ortodoxo tenha reservado para o nosso novo apstolo uma recepo muito ruim. E entende-se que o mundo helnico, com o que tinha j de tradicional nos mitos pagos anteriores, concordasse em discutir o assunto. O tempo faria o resto, especialmente, a chegada ao poder dos imperadores cristos. E certo que o simbolismo do corao de Zagreu, esquecido pela raiva cega dos Tits e do que Zeus fez renascer ao deus sacrificado, no servira de trama distante ao do Sagrado Corao, para a qual se construiu toda uma teologia. Esse Sagrado Corao, que por sua misericrdia potencial, faz renascer (ou nascer) ao homem cado. Permanncia quase eterna dos grandes mitos sagrados! E os versos Fernand Divoire vm mente: 296

Cendres du lourd pass o brille para parcelles La substance du dieu, de Dyonisos mourant, Ah! Dgage-toi, Substance immortelle! O Coeur, chappe-toi, et renais, Dieu-enfant (Cinzas do passado, onde em fragmentos brilha A substncia divina de Dionsio moribundo, Oh! Desprende-te j, Oh substncia imortal! Oh corao! Escapa e renasce, Deus menino!)
1. Quando Hebreus fala da "voz" de Cristo hoje (Hebreus 1:2, 2:11, 3:7, 10:5),

por que tudo isso extrado do Antigo Testamento? 2. Quando Paulo em Romanos 8:26 disse "pois no sabemos como orar (NVI)", isto significa que eles no estavam cientes de que Jesus ensinou o Pai Nosso a seus discpulos? Esse seria o momento perfeito para se referir a isso! 3. Quando o escritor de 1 Pedro 3:9 insiste em "No retribuam mal com mal nem insulto com insulto; pelo contrrio, bendigam...(NVI)", esqueceu-se do "dar a outra face, de Jesus? Romanos 12 e 13 uma litania da tica crist, como a Epstola de Tiago e partes da instruo dos "Dois Caminhos" na Didaqu e na Epstola de Barnab, mas, embora muitos destes preceitos correspondam aos ensinamentos evanglicos de Jesus, nem uma nica aluso se faz em sua direo. Jesus nunca sequer mencionado como porta-voz dessas premissas! Tais exemplos poderiam ser multiplicados por dezenas.

Cabe ressaltar que essa meia dzia de "palavras do Senhor" que Paulo promulga como guias para certas prticas em suas comunidades crists no so de algum registro de declaraes terrenas feitas por Jesus. uma caracterstica reconhecida dos movimentos cristos primitivos, o fato de que os pregadores carismticos como Paulo alegavam a si mesmos estarem em um estado de comunicao direta com o Cristo espiritual no cu, recebendo instruo e inspirao dele. No h conhecimento algum do Jesus histrico que h poucos anos tinha caminhado e pregado em terras judaicas. Nenhuma epstola do primeiro sculo (incluindo as de Paulo), mesmo quando se discute o batismo cristo, menciona alguma vez o batismo de Jesus ou a figura de Joo Batista. Incrvel! Em 1 Corntios 15, Paulo est ansioso para convencer a seus leitores de que os humanos podem ser ressuscitados da morte. Ento, porque no apontam para qualquer das tradies onde o prprio Jesus tinha levantado vrias pessoas da morte? Onde est Lzaro? Que melhor exemplo do que sua prpria ressurreio! Por que no diz nada para ilustr-lo de forma convincente?

Algumas coisas so muito curiosas sobre os ensinamentos de Jesus e as palavras de Paulo. As epstolas do primeiro sculo regularmente do mximas morais, provrbios e advertncias que nos Evangelhos so faladas por Jesus, sem nunca atribuir a ele. 297

O conhecido "Ama o teu prximo", originalmente do Levtico, citado em Tiago, na Didaqu e trs vezes em Paulo, mas nenhum deles lembra que Jesus fez desta declarao a pea central de seu prprio ensinamento. Paulo (1 Tessalonicenses 4:9) e tambm o escritor de 1 Joo, na realidade, atribuem esses mandamentos de amor, a Deus e no a Jesus!

Como possvel citar esta famosa frase "Ama o teu prximo" e no dizer que parte fundamental dos ensinamentos de Jesus? A nica resposta a de que esta frase foi atribuda a Jesus muito tempo depois (lembre-se que os evangelhos so posteriores s espstolas), j que Paulo nunca escutou ou teve referncia das supostas palavras de Jesus.

A doutrina de Paulo sobre Jesus uma saida ousada do judasmo. Paulo estava defendendo uma doutrina que parecia ter muito mais em comum com os mitos pagos do que com o Judasmo: a de que Jesus era um ser humano-divino, que havia descido dos cus Terra e experimentado a morte para o propsito expresso de salvar humanidade. Os judeus encontraram nesta doutrina uma nova e chocante mostra de que no desempenha nenhum papel nas Escrituras judaicas, pelo menos no de maneira perceptvel. No entanto, Paulo no se contentou em dizer que sua doutrina era nova, ao contrrio, queria dizer que cada linha da Escritura judaica era um prenncio do "Jesus" como ele a entendia. O cristianismo e outras seitas judaicas acreditavam que o fim do mundo e estabelecimento do Reino de Deus estava s portas. Paulo diz aos seus leitores: "O tempo em que vivemos no durar muito e "vocs sabem que o Dia do Senhor vir como um ladro na noite".
1. Mas Paulo pode estar desinformado sobre o fato de que o prprio Jesus tinha

feito quase idnticas previses apocalpticas, como registrado em passagens como Marcos 13:30 e Mateus 24:42? Ele no faz nenhuma aluso a isso. Parece no saber que Jesus disse exatamente a mesma coisa. 2. Ele e outros tambm parecem ignorar a postura de Jesus em relao limpeza dos alimentos, sobre a questo de aceitar a totalidade da lei judaica, sobre o tema da pregao aos gentios, mesmo em situaes onde eles esto envolvidos em encarniados debates sobre esses temas. Nem h qualquer referncia nas epstolas a Jesus como o "Filho do Homem", independentemente do fato de que os Evangelhos estarem cheios dessa autodesignao favorita de Jesus. Esta figura apocalptica tomada do livro de Daniel (7:13) aparece em um monte de documentos sectrios cristos e judeus em torno do fim do primeiro sculo, incluindo os Evangelhos, onde Jesus mesmo se declara ser quem chegar ao fim dos tempos nas nuvens do cu para julgar o mundo e estabelecer o Reino. Parece inconcebvel que Paulo, com todas a sua preocupao sobre o fim iminente (1 Tessalonicenses 4, por exemplo) estivesse, seja desinformado ou decidisse ignorar o papel declarado por Jesus como o Filho do Homem. Mas o que verdadeiramente espantoso que em Romanos 10, Paulo est ansioso para mostrar que os judeus no tm desculpa para no crer em Cristo ganhar a salvao porque 298

eles ouviram a boa nova acerca dele tendo o prprio Paulo como mensageiro. E ele compara os apticos judeus com os gentios que o receberam. Parece que Paulo se esqueceu do incrivelmente bvio! Os judeus (ou pelo menos alguns deles) supostamente haviam rejeitado esta mesma mensagem diretamente dos lbios de Jesus alguns anos antes, ao contrrio dos gentios que acreditaram de segunda mo. No verso 18 Paulo pergunta dramaticamente: Romanos 10:18 18 - Mas digo: Porventura no ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu a voz deles, E as suas palavras at aos confins do mundo.

Como pode ele falar em enfatizar a rejeio da prpria pessoa de Jesus por seus compatriotas? Assim, tudo ao que se referem sos os apstolos como ele prprio, que tem "pregado at os confins do mundo... Esta a maior prova de que Paulo no tinha ideia do Jesus histrico que descrito nos evangelhos. Nenhuma epstola do primeiro sculo jamais mencionou que Jesus realizava milagres. Em alguns casos, a omisso e o silncio so incrveis.

Tanto Colossenses como Efsios veem Jesus como Salvador cuja morte redimiu a humanidade dos poderes demonacos que se acreditava inundando o mundo causando doena, pecado e desgraa. Mas nem mesmo nestas cartas h qualquer referncia aos milagres de cura, dos quais esto cheios os Evangelhos, todos aqueles exorcismos que poderim ter mostrado que Jesus j tinha expulsado ditos demnios enquanto estava na terra. O agente de toda a atividade recente parece ser Deus, no Jesus. Paulo fala do "evangelho de Deus", "a mensagem de Deus". Deus que est apelando e chamando o crente cristo. Em Romanos 1:19 o vazio alarmante. Paulo afirma: Romanos 1:19 19 - Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou.

No foi Jesus que revelou deus? Onde esto os atributos invisveis de Deus em Jesus? Como poderia qualquer cristo expressar-se dessa forma no que fazem tantos cristos primitivos? Onde est a figura de Jesus em tudo isso? O arquitraidor Judas nunca aparece e mesmo em uma passagem como Hebreus 12:15, onde o autor ao alertar contra os membros venenosos no meio da comunidade oferece a figura de Esa como um mau exemplo: quem "que por uma refeio vendeu o seu direito de primogenitura". Certamente que vender o Filho de deus por trinta moedas de prata teria sido uma comparao muitssimo mais dramtica! Hebreus 12:15-17 15 - Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se 299

contaminem. 16 - E ningum seja devasso, ou profano, como Esa, que por uma refeio vendeu o seu direito de primogenitura. 17 - Porque bem sabeis que, querendo ele ainda depois herdar a bno, foi rejeitado, porque no achou lugar de arrependimento, ainda que com lgrimas o buscou. Ao que parece Paulo ignora completamente a Judas Iscariotes, j que este seria o momento perfeito para coloca-lo como exemplo. Vamos tocar em um ponto muito importante e que parece que a maioria dos crentes cristos ignora. Onde esto os lugares sagrados? Em todos os escritores cristos do primeiro sculo, em toda a devoo que mostram a Cristo e nova f, NEM UM DELES jamais manifesta o menor desejo de ver o local de nascimento de Jesus, de visitar Nazar sua terra natal, os locais de sua pregao, o lugar onde participou da ltima Ceia, o tmulo onde foi enterrado e ressuscitou dentre os mortos.

ESSES LUGARES NUNCA SO MENCIONADOS! Alm disso, no h NENHUMA sugesto de uma peregrinao ao Calvrio, onde supostamente consumou a salvao da humanidade. COMO FOI POSSVEL QUE ESTE LUGAR NO SE TORNOU UM SANTURIO? Inclusive Paulo, este homem to emocional, to cheio de inseguranas, afirma: Filipenses 3:10 10 - para conhec-lo, e o poder da sua ressurreio e a e a participao dos seus sofrimentos, conformando-me a ele na sua morte,

Mesmo o prprio Paulo parece imune atrao por esses lugares. Trs anos passariam aps a sua converso antes de fazer uma breve visita a Jerusalm. E esta (assim ele nos diz em Glatas), exclusivamente para "conhecer" Pedro, e no voltaria durante outros 14 anos. concebvel que Paulo no teria desejado visitar o morro do Calvrio, para prostrarse ele mesmo no solo sagrado que recebeu o sangue do seu Senhor assassinado? Certamente ele teria partilhado de uma experincia emocional muito intensa com os seus leitores! No teria sido conduzido ao Jardim do Getsmani, onde se relata que Jesus tinha passaram pelo horror e a dvida que o prprio Paulo havia conhecido? No se alegraria por se manter de p diante do sepulcro vazio, a garantia de sua prpria ressurreio? H nesta vasta terra, to recentemente preenchida com a presena do Filho de Deus, algum lugar sagrado ou algum pedao de terra onde sua presena persistiu santificada pela passagem, toque ou palavra de Jesus de Nazar? Nem Paulo nem qualquer outro escritor das epstolas do primeiro sculo dizem o mais leve sussurro de qualquer coisa semelhante.

Esta uma caracterstica recorrente das cartas de Paulo: ele ignora totalmente a carreira recente de Jesus e coloca o foco da revelao e da salvao inteiramente 300

sobre o movimento missionrio do qual ele o membro mais proeminente (segundo ele o v). Ele tambm jamais toca na pergunta que teria refletido nas expectativas populares: Por que a verdadeira chegada do messias no produziu por si mesmo a chegada do reino? (Nas epstolas, nunca se fala sobre a esperada vinda de Cristo ao final do tempo como um "retorno" ou segunda vinda, a impresso que isso produz que esta seria sua primeira apario em pessoa na Terra.). As contradies entre Paulo e Jesus so numerosas e no teria sentido cit-las todas aqui, centenas de bons livros j foram escritos sobre o assunto. Acho que isso mais do que evidente. A grande pergunta que o cristo deve se fazer : Por qu? Por que, se Paulo viu ao prprio Jesus em vises e, aparentemente, se comunicavam o tempo todo, sua doutrina e seus ensinamentos so contrrios ao que Jesus prega nos evangelhos?

A resposta muito simples e evidente amigo leitor crente: Paulo nunca conheceu nada sobre Jesus... Por duas razes, primeiro, que Jesus nunca existiu como personagem e Paulo inventou toda esta parafernlia em torno de um Messias (possivelmente humano e um rebelde judeu qualquer) para dar-lhe um matiz divino que apoiasse a sua teologia particular, a segunda razo que se o dito Jesus existiu (sobrenatural ou no) Paulo simplesmente ouviu alguma referncia isolada dele ou a sua importncia no foi to grande, assim ento decidiu "inventar um pouco" e assim dar forma a sua doutrina ao redor desse "Jesus. Em qualquer caso, como j dissemos vrias vezes, as cartas de Paulo so muito anteriores aos evangelhos, que nos leva a uma concluso inevitvel: "O Jesus dos Evangelhos o personagem criado posteriormente para dar uma representao ao "Jesus" que Paulo j havia exposto em suas cartas"

6 - Algumas concluses
H muito mais a dizer sobre Paulo, mas por ora j mais do que suficiente para arrancar a mscara de santidade que sempre encobriu o grande apstolo e revelar sua verdadeira cara de falsrio. Paulo existiu literalmente como figura histrica? provvel que sim. Mas evidentemente no um Paulo idntico ao que mostram as escrituras (mago, curandeiro, milagreiro). E sim um indivduo extremadamente astuto, que por una serie de circunstancias adversas da vida, viu em sua poca a oportunidade perfeita de sair de seu anonimato e criar uma religio baseada em um ser totalmente mgico e milagroso. Claro, possvel que at mesmo o prprio Paulo seja uma inveno mais dos membros da igreja primitiva para moldar e apoiar os seus planos teolgicos, embora menos provvel. 301

Talvez Paulo s desejasse ter uma oportunidade entre muitos dos movimentos religiosos que abundavam na poca, mas sua proposta foi to extraordinariamente boa e eficaz que depois foi adotada por outros interessados transformando-a de acordo com as necessidades do momento e embelezando-a com milagres e feitos sobrenaturais, chegando a criar o que hoje conhecemos como cristianismo.
1. Mas porque Jesus? Perguntar o leitor cristo. 2. A resposta seria: E porque no?

Certamente que este "Jesus" foi um dos muitos autoproclamados messias que abundavam no primeiro sculo e, assim como muitos outros, foi crucificado. Seus seguidores querendo dar a seu lder um carter sobrenatural (para continuar com a revoluo, agora baseada em um personagem mgico) simplesmente o ressuscitaram. Assim, tendo eixo de seu plano um Jesus crucificado pelos romanos, cujos ajudantes e irmos disseram que tinha ressucitado, Paulo tinha o jogo praticamente ganho por que: 1. Perpetuava um tema que era familiar entre os meios helensticos cultos, um tema que tinha alcanado at os meios mais populares e que eles estavam prestes a cristalizar de forma real em um personagem que s era suficiente oferecer-lhes; 2. De fato, h um candidato razovel para ocupar a posio desse "Jesus", foi Jesus bar-Juda, lder revolucionrio, possivelmente lder de uma seita messinica, com a vantagem de que os seus partidarios j tinham feito para Paulo metade dos trabalhos preparatrios ao montarem a lenda da ressurreio. Vejamos algumas concluses: O prprio Paulo se definia como um mentiroso e enganador, que algo que no podem negar nem mesmo os crentes, pois o prprio Paulo expressa isso em algumas de suas cartas.
1. Mentiroso confesso: 2. Mentiu sobre seu nascimento e ascendncia; 3. NO era judeu de nascimento 4. MENTIU ao dizer que era fabricante de tendas: 5. H muitas mentiras em torno do suposto Apedrejamento de Estevo do qual 6. 7. 8.

9.

Paulo teria sido testemunha. Sua converso no caminho para Damasco est cheia de irregularidades Paulo manipula a seus leitores afirmando que toda sua iluminao est baseada em vises, falsidades comprovadas. O prprio Paulo nos diz em suas cartas que sofre de alguma enfermidade fsica, podemos concluir que poderia ser desde ataques de epilepsia at sfilis. Toda essa histria das vises poderia originar-se de um problema patolgico. Podemos concluir enfaticamente que Paulo NO nenhum apstolo nem nada parecido, baseando-nos na prpria informao Bblica.

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10. Pablo ignora e manipula as leis judaicas das quais demonstra desconhecimento,

principalmente na questo da circunciso. 11. Tudo sobre o nascimento e a ascendncia de Paulo uma confuso conveniente. Segundo ele prprio judeu, romano, fariseu e tambm descobrimos que aparentado com ningum menos que o prprio Herodes, portanto, pertencente dinastia de Herodes, logo edomita de razes rabes. 12. Todas, absolutamente todas as suas alegadas viagens ao redor mundo para promover a sua doutrina esto cheias de mentiras, problemas histricos e geogrficos, manipulaes e enganos descarados. 13. Tambm observamos que suas epstolas possuem grandes erros, descaradas manipulaes que no parecem ter o mnimo de inspirao por Deus, mas simplesmente manobras de um personagem mentiroso e oportunista. 14. A fase antes da chegada a Roma tambm deixa muito a desejar. 15. Tambm o seu naufrgio e estadia na ilha de Malta um absurdo e uma mentira bvia. 16. at bastante provvel que o prprio Paulo estivesse diretamente envolvido como chefe do grande incndio de Roma. 17. At a sua morte (supostamente decapitado pelas autoridades romanas) cheia de mistrios e absurdos que beiram a irracionalidade mais ridcula. 18. Ns tambm podemos observar como a doutrina de Paulo estava longe daquela que Jesus oferece nos Evangelhos, a tal ponto que parece desconhec-lo completamente. Amigo leitor cristo, podemos afirmar com muita propriedade que foi Paulo e no Jesus o fundador do cristianismo como uma nova religio que se desenvolveu fora do comum. Nesta nova religio, a Tor foi revogada porque tinha um carter provisrio. O mito central da nova religio era o da morte expiatria de um ser divino. A crena neste sacrifcio e um intercambio da morte mstica da divindade, formaram o nico caminho para a salvao. Paulo concebe essa religio com base em fontes helensticas, principalmente da fuso de conceitos retirados do gnosticismo e conceitos retirados de religies com base no "mistrio", especialmente do orfismo. A combinao desses elementos com caractersticas tomadas do judasmo, em especial a incorporao de escrituras judaicas reinterpretadas e manipuladas para fornecer um contexto histrico e sagrado para o novo mito, que era uma ideia original e Paulo foi o criador deste amlgama. O prprio Jesus no tinha nem ideia sobre nada disso e certamente se sentiria surpreso e consternado com o papel atribudo a ele por Paulo. Nem mesmo Paulo tem antecessores entre os nazarenos, mesmo que mais tarde a mitografia tenha tentado atribuir esse cargo a Estevo. Estudiosos modernos descobriram igualmente antecessores mticos de Paulo em um grupo chamado "helenistas". Para Paulo, como criador desse mito cristo pessoal, nunca lhe foi dado crdito suficiente por sua originalidade. A reverncia que o grande so Paulo teve atravs dos sculos obscureceu bastante as caractersticas mais coloridas de sua personalidade. Como muitos lderes evanglicos, ele era uma mistura de sinceridade e charlatanismo.

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Lderes evanglicos de sua espcie eram comuns naquela poca no mundo grecoromana (por exemplo, Simon Mago, Apolnio de Tiana, etc.). No sabemos se Paulo estava ciente da enorme magnitude e do potencial de seu projeto (infelizmente a manipulao macia da literatura crist do seu tempo nos impede de fazer concluses definitivas), mas o fato que se espandiu como plvora (s comparvel ao que alguns sculos depois teria o Islam) abrigando quase todo o mundo ocidental e influenciando-nos a todos. No podemos escapar dos sculos de histria, mas sim, podemos abrir nossos olhos e estarmos cientes da realidade aqui e agora e melhorar nossas vidas com base nesta realidade que exclui a mentira e a manipulao que nos acostumaram h milnios com personagens como Jesus e Paulo.

7 Pedro, to falso quanto Paulo

1 - Problema sobre seu nome e parentesco
sempre interessante notar que Simo-Pedro um personagem muito importante nos evangelhos (a tal ponto que parece ser a mo direita de Jesus) e de repente desaparece, tanto a sua figura como a sua influncia na imediata vida crist psJesus. O lugar de Pedro como lder e mxima figura dos seguidores de Cristo, parece ser substitudo por ningum menos polmico que Paulo de Tarso. Mas este "anonimato" de Pedro desaparece com o incio do "cristianismo catlico" e Pedro "ressuscitado", tornando-se o primeiro Papa de Roma e a "pedra" angular da igreja. Vamos ver alguns problemas sobre este esquivo Pedro, mas que no sero to abundantes quanto seu colega (e quase arqui-inimigo) Paulo, devido a uma provvel manipulao de sua figura pelos copistas bblicos posteriores. Veremos o grande mistrio e manipulao que existe sobre seu nome (que muito poucos crentes 304

conhecem) e pesquisando um pouco mais poderamos chegar a concluses muito interessantes e reveladoras. O Novo Testamento cita seis pessoas com o nome de Simo, (em hebraico Simeon), estes so mencionados ao longo dos Evangelhos e so diferentes daqueles que levam o mesmo sobrenome, que podem ser encontrados no decorrer da leitura inteira. So seis nomes que aparecem na longa lista de palavras usadas pelos apstolos, s vezes como nome real, outros como um apelido. Isso muito comum entre os judeus da poca. Descartamos em primeiro lugar Simo, o leproso, cuja morada em Betnia (Marcos 14:3, Mateus 26:6). provavelmente o pai de Lzaro (na verdade, chamado Eleazar), de Marta e de Maria (primas de Jesus, provavelmente), foi em sua casa, onde ocorreu a famosa cena da misteriosa uno. tambm em sua casa onde Jesus se oculta quando no reside em Jerusalm. Lembre-se que Jesus nunca passou uma noite em Jerusalm, como os Evangelhos nos dizem. Depois temos o apstolo Simo, que encontraremos com muitos apelidos diferentes, mas atualmente conhecido como Simo-Pedro. Simo-Cefas, ou mais precisamente, em hebraico correto, Kpha. Esta palavra significa rocha, torre de pedra, (Sander, Dicionrio rabnico), de onde sai pedra (Pedro). Existe tambm um nome que muito se aproxima e que pode ter permitido estabelecer um jogo de palavras fcil, que lhe segue muito de perto nos vrios dicionrios hebraicos. Kipah a palavra que designa um ramo de palmeira. No simbolismo messinico antigo este era o prprio smbolo do movimento, o clebre ramo de Isa (ou Jess dependendo da Bblia). Isaas 11:1 1 - Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. Levtico 23:40 40 - E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR vosso Deus por sete dias. Assim, pois o clebre jogo de palavras: ... tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, (Mateus 16:18) no uma traduo correta do pensamento que presidiu o enunciado primitivo. H que se ler: T eres kpha (rocha), e de ti farei kipah (um ramo de palmera, smbolo de vitoria)... Mas da tradio oral hebraica ao passar para a verso grega escrita, depois da grega ao latim, depois s lnguas vulgares, o sentido esotrico primitivo se alterou consideravelmente. Observaremos, por outro lado, que no Jesus quem d a Simo o apelido de pedra (Kpha). Este j o tinha: Mateus 4:18 18 - E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu a dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores; 305

Podemos perceber que o apelido de "pedra" no Jesus quem primeiro o designou a "Pedro", como podem erroneamente acreditar muitos crentes cristos. Esse mesmo Simo Kpha era de Betsaida (Joo 1:44), mas residia em Cafamaum (Marcos 1:21; 29). No h nisso, necessariamente, uma contradio. irmo de Andr (Joo 1:40). Mas o mais impactante para o cristo comum que Pedro filho de Maria e irmo de Jesus, de Tiago, de Jos e de Judas:

Mateus 13:53 55 - No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? Simo-Pedro irmo de Jesus? bastante provvel. Mas tambm muito importante estabelecer que segundo este versculo seja irmo de Tiago (tambm chamado Santiago). um grande pecador e no um pescador que maneja a rede e captura peixes no lago de Genesar. Ele um pecador, com todo o sentido moral do termo: Lucas 5:8 8 - E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador. chamado filho de Jonas: Joo 21:15 15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?... Veremos que todos estes adjetivos a Simo Pedro no so nada mais do que apelidos. Os escribas annimos do idioma grego que com base em uma tradio oral transcreveram os textos evanglicos no sculo IV, no entendiam (nem liam) em hebraico. fcil constatar. Esqueceram (ou ignoraram) que uma lngua, em um determinado perodo, composta das contribuies de lnguas mais antigas. No Ingls moderno h palavras que vm diretamente do francs antigo, que chegaram a ele atravs da invaso normanda. E no francs moderno h palavras que foram deixadas pelos mercenrios Ingleses da Guerra dos Cem Anos, que vm diretamente do substrato germnico-saxo. O mesmo aconteceu com o hebraico. O sumrio, o assrio, o aramaico, e at mesmo o acdio antigo, deixaram numerosas contribuies no hebraico clssico. Nossos escribas gregos do sculo IV fizeram de uma velha palavra acdia, barjonna, um qualificativo familiar e transcreveram: Simo-bar-Jonas, ou seja. Simo, filho de Jonas, o que contradiz a todas as outras passagens evanglicas, onde se lhe chama filho de Zebedeu. Veja Mateus 10:2; 26:37; Marcos 1:19-20; 3:17; 10:35; Lucas 5:10; Joo 21:2. (Recordemos que Simo-Pedro irmo de Tiago: Mateus 13:55) No entanto, em acadiano e aramaico, barjonna significa fora da lei, um anarquista. Esse qualificativo ressaltado pela confisso de Simo-Pedro: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador..." (Lucas 5:8), mas o ainda mais pelos 306

outros nomes que acompanham o nome de Simo ao longo Evangelhos. Estamos cientes de que alguns estudiosos queiram ver em Jona uma abreviatura para Johannes. Mas se olharmos com cuidado, nunca se encontrar Jona ou Jons como uma abreviao para Johannes. Ao contrrio, a fonte de barjonna (em acdio e em aramaico: fora da lei, anarquista) possui slidos fundamentos. Robert Eisler, em seu livro Jsous bassileus (1929), pg. 67, nos diz que, segundo Elieser-ben-Jehuda, em sua obra Thesaurus totius habraitatis, tomo II, pg. 623, esse exatamente o significado de dita palavra. Em seu Aramaisch neuhebraisches Wrterbuch (1922, pg. 65a, 2.a edicin), G. Dalman nos diz o mesmo. Provavelmente o texto copta do Evangelho dos Doze Apstolos, em seu segundo fragmento, transcreve bariona e no bar-Jonas. Vejamos as confirmaes diversas nos prprios evangelhos cannicos: H, entre os Doze um tal de Simo, o Zelote. Este termo grego e significa zeloso, fantico, zelador. Sabemos por Josefo, tanto em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas, que a palavra zelote era usada para designar os sicrios, terroristas judeus armados com a sica, adaga curva com a qual estripavam seus adversrios. Mas Simo, o Zelote irmo de Jesus, como Simo Kpha, segundo Lucas em Atos: Lucas 6:15 15 - Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Atos 1:13 13 - E, entrando, subiram ao cenculo, onde habitavam Pedro e Tiago, Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, irmo de Tiago. Sem dvida, nestas duas citaes se fala sobre dois homens que respondem ao nome de Simo. Mostraremos que ambos eram apenas um e mesmo indivduo. Porque seria muito surpreendente que Simo o anarquista, a pedra, o "fora da lei, fosse um homem diferente de Simo, o sicrio, (assassino), o Zelote. Pois se assim fosse, seria ainda mais grave, j que estaramos na presena de prova absoluta de que Jesus recrutava seu povo em tais ambientes (de terroristas) de gente de muito baixo nvel. Temos tambm certo Simo, o cananeu. Simo, o cananeu citado em Marcos: Marcos 3:18 18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o cananeu, Segundo observa Oscar Cullmann em seu livro Saint Pierre Aptres, disciple el martyr, (Neuchatel, 1952) o mesmo que o Zelote e isso no tem nada a ver com a terra de Cana. De fato, em hebraico, a palavra significa kana, zeloso, ciumento, fantico, apaixonado. o equivalente a zelots do grego. Simo o Cananeu citado em Marcos (3:18), mas na cidade de Cana (ou, mais precisamente, Kan) onde se

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reuniam os zelotes ou sicrios (assassinos) (Joo 2:1, 4:46, 21:2). Era tambm a ptria de Natanael (Joo 21:1 e 1:46). Agora nos deparamos com um tal Simo Iscariotes. Citado em Joo (6:71) como o pai de Judas Iscariotes: Joo 6:71 71- Referia-se a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque era ele o que o havia de entregar, sendo um dos doze. (Muitas outras verses Bblicas dizem: Judas, filho de Simo Iscariotes; e inclusive a verso grega: Joo 12:4 4 -Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tra-lo, disse: Em certos manuscritos se fala tambm de Simo Iscariotes. Por exemplo, no utilizado por So Jernimo para sua Vulgata latina, verso oficial da Igreja Catlica: lohanem, 6:72 dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat traditurus eum cum esset unus ex duodecim A verso protestante sinodal de 1926 traduz da mesma forma: Simo Iscariotes. H tentativas de se fazer derivar o nome Iscariotes de uma aldeia chamada Karioth. Judas e Simo seriam "homens (em hebraico: ish) de Karioth", mas esta traduo muito discutvel. Pois na poca messinica no aparece citado entre os autores antigos nenhuma cidade com este nome. Na verdade, Judas e seu pai Simo so os homens (em hebraico: ish) da sica, o terrvel punhal dos sicrios (assassinos) e que lhes deu o seu nome: ishi-karioth. E, alm disso, como sustentar que Simo e Judas, seu filho poderiam ser de uma cidade chamada Karioth, quando j foi dito em outros lugares que a casa comum e, portanto familiar, de Simo e Andr (seu irmo), era em Cafarnaum? Entraram em Cafarnaum e (Marcos 1:21) [e] (29) E logo, saindo da sinagoga, foram casa de Simo e de Andr com Tiago e Joo.(30) E a sogra de Simo estava deitada com febre; e logo lhe falaram dela. (Marcos 1:29-30) Por ltimo, esse Judas, filho de Simo, o Zelote, tambm rotulado como tal em um apcrifo etope, O Testamento na Galileia de Jesus Cristo no captulo II, versculo 12: "Ns, Joo, Toms, Pedro, Andr, Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Natanael, e Judas Zelote...". Por todas estas razes, baseando-nos nos versculos citados cuidadosamente. Simon "a Pedra", Simon "o Zelote", Simo "o Cananeu" e Simo Iscariotes, so uma s e nica pessoa que Simo, o anarquista, o fora da lei (barjonna). Podemos verificar que o irmo de Jesus, como so testemunhas os versculos citados. o pai de Judas 308

Iscariotes e um dos filhos de Maria, como dizem as mesmas passagens. E como tal, o sucessor do prprio Jesus na linhagem de Davi, exatamente isso mesmo se converter de Kpha (homem das pedras, fora da lei), em kipahu, ou seja, em "ramo" de Jess, no seu lugar e no seu cargo aps sua morte. Amigo leitor crente, como concluir outra coisa inequivocamente as prprias escrituras crists? se isto o que mostram

2 Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa

Voc j se perguntou por que, se Pedro o "segunda a bordo" no movimento religioso iniciado por Jesus, de repente parece perder sua importncia? Porque a "primeira pedra da igreja" est quase completamente ausente tanto em presena quanto em influncia nos escritos posteriores dos Evangelhos? Pedro era realmente o lder escolhido por Jesus para guiar o seu movimento? Precisamos esclarecer algumas coisas: provvel que o personagem de Pedro nunca tenha existido (pelo menos como mostrado pelas escrituras). E caso ele tenha sido um personagem real, veremos que muito improvvel que fosse o lder e a "pedra" fundamental sobre a qual se levantaria a incipiente Igreja Catlica. De acordo com o catolicismo mais bsico e protegido pelo versculo de Mateus, Pedro a base do que em breve seria uma longa sucesso de papas. Mateus 16:18 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela;

Veremos que de acordo com a prpria Bblia, Pedro NO foi escolhido para liderar o movimento iniciado por Jesus. Descobriremos o verdadeiro lder do cristianismo primitivo, o qual passou quase despercebido e as razes pelas quais Pedro caiu em desgraa. Como j vimos nos problemas de seu nome e parentesco por dados fornecidos pela prpria Bblia, muito provvel que Pedro fosse irmo de Jesus, pai de Judas Iscariotes e um revolucionrio sicrio e violento. O que nos diz muito sobre o tipo de pessoas com as quais Jesus se relacionava. Jesus como o grande lder de sua seita, obviamente, deu a seu irmo e seu sobrinho uma posio privilegiada entre os seus discpulos, Pedro foi nomeado seu brao direito e Judas o tesoureiro do grupo. O nepotismo o nico argumento que justifica colocar Judas como tesoureiro do grupo, sabendo que era um conhecido ladro desde o princpio: Joo 12:4-6 - Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tra-lo, disse: 5 - Por que no se vendeu este unguento por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres? 6 - Ora, ele disse isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladro e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava. 309

Pedro estava ciente da traio que Judas Iscariotes, seu filho, estava preparando? difcil dizer com certeza. No entanto, algumas evidncias tendem a mostrar que os outros apstolos o afastaram do comando supremo aps a morte de Jesus. Um fato muito interessante quando Jesus lhe pergunta se ele o ama mais do que os outros, ele sai pela tangente, fala com rodeios e joga com as palavras: Joo 21:15 15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo...

Simo-Pedro se esquiva do mais importante que lhe pergunta. Jesus ainda vai reiterar a sua pergunta mais duas vezes, para finalmente ser respondido com a afirmao de que Pedro o ama. Por isso, mais tarde os outros no reconhecero essa "sucesso" que Jesus lhe transmite: "Ento..., esse velho Santiago a quem os antigos davam o apelido de Justo, por causa da superioridade de sua virtude superior, foi, segundo se diz, o primeiro que se instalou no trono episcopal da igreja de Jerusalm. Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece da seguinte forma: diz que Pedro, Tiago e Joo, depois da ascenso do Salvador, depois de ter sido particularmente honrado pelo Salvador, no lutaram para obter essa honra, mas escolheram Tiago, o Justo como bispo de Jerusalm..." Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, II, I, 2, 3.

Por outro lado, por que aps a priso de Jesus Simon rondava sozinho seu irmo mais velho, o mais prximo possvel do local da audincia judicial? Era lealdade ou por temor que Jesus fosse posto em liberdade e fossem chamados para prestar contas, ele e Judas, seu filho, em primeiro lugar por todos, no monte das oliveiras, em seguida pela traio de seu sobrinho? Porque a traio de Judas se duplicou com o abandono dos demais: Mateus 26:56 56 - Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas". Ento todos os discpulos o abandonaram e fugiram. Marcos 14:50 50 - Ento todos o abandonaram e fugiram.

Por isso, nas Homilias Clementinas, a epstola de Clemente a Santiago comea assim: "Clemente, a Tiago, irmo do Senhor, Bispo de todos os Bispos, que governa a igreja santa dos hebreus em Jerusalm, assim como as igrejas fundadas por todas as partes pela Providncia de Deus, felizmente, pela Providncia de Deus, com os sacerdotes, diconos e outros irmos, que a paz esteja sempre convosco....

Rufino, no sculo IV, se permitia, ao traduzir Orgenes, um sculo aps sua morte, corrigir sua obra quando no lhe parecia suficientemente ortodoxa. Rufino traduz 310

assim: "Tiago, irmo do Senhor" (To Kurion adelfas). Ele no fala de primos (anepsios). E assim tambm encontramos na Vulgata de So Jernimo. Ento, foi Tiago quem liderou a igreja de Jerusalm, assim como todas as outras. Simo-Pedro no de forma alguma a chefe delas. O prncipe dos apstolos, apresentado desde o incio como o primeiro papa um erro histrico e logo vamos confirm-lo. Quando Jesus dirigiu a Simo Pedro as palavras de Mateus (16:18-19): "Tu s Pedro e sobre esta pedra ...", os apstolos discutiram sobre qual deles era o mais importante na comunidade, alm de Jesus. (Marcos 9:34, Mas eles guardaram silncio, porque no caminho haviam discutido sobre quem era o maior. Mateus 18:1, Naquela mesma hora chegaram os discpulos ao p de Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus?). Se era verdade que em Mateus 16:18 Jesus tinha nomeado Pedro como lder, por que continuavam a discutir sobre a liderana do grupo? Portanto, ou no admitiam a "transmisso" feita por Jesus em favor de Pedro e eles a estavam questionando ou uma evidente interpolao. Por outro lado, os fiis procedentes do judasmo e, portanto, circuncidados, acreditavam to pouco na superioridade de Simo-Pedro que discutiram com ele e o repreenderam por ter entrado na casa dos incircuncisos e comer com eles (Atos 11:2-3, E, subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso, (3) Dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com eles.). Ele mesmo se justifica diante dos apstolos e dos ancios. Ento no se o percebe de forma alguma como o chefe da Igreja primitiva nascente (Atos 15:7-11). Nesta ocasio vai promover a evangelizao dos gentios, o que ser mais adiante a causa de sua rivalidade com Paulo! Privado de toda a autoridade primacial diante dos judeus que abraam a nova ideologia pensa exerc-la sobre os pagos, mas outro lhe rouba esse novo terreno! No seria ele quem abriria o Snodo de Jerusalm, aquele primeiro conclio (Atos 15:7), nem o que iria fechar, mas Tiago, em ambos os casos (Atos 15:13). Foram os outros apstolos que decidiram em Jerusalm ao ouvirem que na Samaria j haviam ncleos favorveis sua ideologia, enviar para l Simo-Pedro e Joo (Atos 8:14, Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo.). O prprio Paulo, que, no entanto era completamente novo na igreja nascente, no temia igualar-se a ele. Leia atentamente a Segunda Epstola aos Corntios, captulo 10:12-18, e captulo 11:4-5, e voc vai ver que essas passagens so amplamente claras. 2 Corntios 10:18 12 - Porque no ousamos classificar-nos, ou comparar-nos com alguns, que se louvam a si mesmos; mas estes que se medem a si mesmos, e se comparam consigo mesmos, esto sem entendimento. 13 - Porm, no nos gloriaremos fora da medida, mas conforme a reta medida que Deus nos deu, para chegarmos at vs; 14 - Porque no nos estendemos alm do que convm, como se no houvssemos de chegar at vs, pois j chegamos tambm at vs no evangelho de Cristo, 15 - No nos gloriando fora da medida nos trabalhos alheios; antes tendo esperana de que, crescendo a vossa f, 311

seremos abundantemente engrandecidos entre vs, conforme a nossa regra, 16 - Para anunciar o evangelho nos lugares que esto alm de vs e no em campo de outrem, para no nos gloriarmos no que estava j preparado. 17 Aquele, porm, que se gloria, glorie-se no Senhor. 18 - Porque no aprovado quem a si mesmo se louva, mas, sim, aquele a quem o Senhor louva. 2 Corntios 11:4-5 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. 5 - Porque penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos.

Em sua Epstola aos Glatas (2,9), Paulo no fala em absoluto sobre a superioridade de Simon-Pedro, mas cita-o como um componente, com Tiago e Joo, seus irmos, como uma das trs "colunas" do novo movimento. E o coloca em segundo lugar: Glatas 2:9 9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso;

Nesse mesmo captulo da Epstola aos Glatas, vemos como Simo-Pedro concorda em dividir com Paulo a influncia que primitivamente era sua, coisa que no poderia admitir se estivesse convencido de ser o chefe da igreja. Paul no tem medo de admoest-lo publicamente, como se fosse igual ou mesmo superior: Glatas 2:11-14 11 - E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. 12 - Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circunciso. 13 - E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao. 14 - Mas, quando vi que no andavam bem e direitamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

Reconhecemos aqui ao hipcrita que trs vezes renegou seu irmo e seu rei na noite da priso de Jesus. Quando Paulo menciona os diversos cargos que Jesus instituiu no movimento (Efsios 4:11-12) no faz meno alguma a um lder supremo ou a uma autoridade central dada a um homem. Parece ignorar mesmo a de Tiago, que conhecia bem. Inclusive, baseando-se na palavra de Jesus, mencionar a igualdade como um dos dons oferecidos por Jesus: Mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos outros, para que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade; (2 Corntios 8:14.)

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E este preceito, tendo em conta a poca, uma teoria anarquista em uma sociedade civil que repousa sobre a escravido, a desigualdade de indivduos e de sexos. Ento, na verdade todos eles so, como Simo-Pedro, "barjonna" anarquistas. O prprio Simo-Pedro, consciente de todo o seu passado pouco brilhante (Lucas 5:8, E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador.), no se atribui nenhuma superioridade hierrquica sobre os outros apstolos: 1 Pedro 5:1 1 - Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar:

Bem, na Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia lemos isto, que muito interessante: "Joo, tambm, aquele que deitou sua cabea no peito do Senhor, que foi um sacerdote (Cohen em hebraico), e que levou o Petalon, que foi martirizado... Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XXXI, 3.

O Petalon (lmina de ouro) era uma insgnia pontifical prpria dos sumos sacerdotes judeus, descrito em xodo (28, 36-38, (36). Tambm fars uma lmina de ouro puro, e nela gravars como as gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR.(37)E atla-s com um cordo de azul, de modo que esteja na mitra, na frente da mitra estar;(38)E estar sobre a testa de Aro, para que Aro leve a iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificarem em todas as ofertas de suas coisas santas; e estar continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante o SENHOR.) como uma folha de ouro com a inscrio "Santidade do Senhor" e era fixada sobre a tiara frontal do pontfice. Em outro ponto da Historia..., lemos: O trono de Tiago, daquele que foi o primeiro a receber do Salvador e dos apstolos o episcopado da Igreja de Jerusalm e que as divinas Escrituras designam correntemente como o irmo de Cristo, tambm conservado at hoje... Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, VII, XIX.

Mas os tronos episcopais no aparecero sob a forma de cadeiras feitas de pedra ou de mrmore at os cristos possurem baslicas, ou seja, at o quarto sculo. Este trono, que na opinio dos exegetas catlicos devia ser de madeira, provavelmente cedro, indicaria a autoridade de Tiago, e o petalon a de Joo. A concluso: se Pedro levava o smbolo da autoridade espiritual, esse petalon reservado aos pontfices de Israel, o trono de Santiago representava a autoridade temporal. Era, pois, um trono real e no uma cadeira que simbolizava a autoridade espiritual. De forma que os dois poderes, espiritual e temporal, estavam bem separados. Houve, portanto, a separao em duas autoridades aps a morte de Jesus. 313

E na prpria Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria encontramos a confirmao: "Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece assim; e a mesma coisa no stimo livro da mesma obra, onde ele diz a este respeito: "A Tiago, o Justo, a Joo e a Pedro, o Senhor, depois de sua ressurreio, lhes deu a gnosis..."" Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, II, I, 4

Por outro lado, muitas passagens dos Evangelhos mostram que Jesus no tinha estabelecido qualquer autoridade espiritual ou dogmtica entre seus irmos e discpulos, e a frase que contm o famoso jogo de palavras, provavelmente, nunca teve aplicao, pois os eventos subsequentes decidiram de outra forma. Podemos citar: Mateus (23:8-9), Marcos (10:42-45), Lucas (20:24-26), 2 Corntios (11:5), Gal (2:6, 2:11-14), 1 Pedro (5:1-3). Alm disso, o fato de que Simo-Pedro jamais foi considerado como o chefe supremo da igreja primitiva demonstrado, sem discusso possvel, nos seguintes versculos: Joo (20:22-23), Mateus (23:8-12; (8) Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos.(9)E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.(10)Nem vos chameis mestres, porque um s o vosso Mestre, que o Cristo.(11)O maior dentre vs ser vosso servo.(12)E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.), Atos (5: 29, Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.), 2 Corntios (11:5, Porque penso que em nada fui (Paulo) inferior aos mais excelentes apstolos.). Assim, podemos concluir enfaticamente que Pedro NUNCA foi o alegado lder do movimento religioso iniciado com a morte de Jesus. Tudo parece indicar que foram Tiago e Joo os que iniciaram a tradio e a sucesso episcopal. No resta dvida de que a manipulao catlica foi bem posterior.

3 - A farsa da viagem e crucificao em Roma

Quem j teve a sorte de visitar a majestosa baslica de So Pedro na Cidade do Vaticano, localizada no corao de Roma, certamente ficou maravilhado e pasmo ao mesmo tempo com tamanha ostentao, poder e dinheiro em um s lugar. Arquitetnica e artisticamente a Baslica de So Pedro uma maravilha. Ao entrar saudado por nada menos que a Piet de Michelangelo no lado direito. Impossvel no gostar. Mas sem dvida o mais impressionante a riqueza e o orgulho que h sobre o tmulo de So Pedro, onde esto (supostamente) os seus restos mortais, que so o centro do magnfico edifcio. A Baslica foi construda precisamente sobre o tmulo da pessoa que foi (supostamente) a mo direita de Jesus, cresceu em torno do lugar um edifcio tanto material quanto de f. Mas, que evidncias reais existem de este o

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tmulo de Simo-Pedro? O que aconteceria se fosse descoberto que ali no h nenhum corpo que corresponda ao suposto Pedro? Voc pode imaginar caro leitor, uma religio organizada em torno de uma mentira?

Uma longa sucesso de papas baseada em um ser que no era como pretendiam mostrar: a mo direita de Jesus, o herdeiro de sua igreja e at mesmo, na pior das hipteses, um personagem fictcio criado para dar inicio a uma das igrejas mais influentes de todos os tempos. Em qualquer caso, qualquer um destes dois Pedros, estorvo e problema para a Santa Igreja Catlica. Pedro viajou a Roma? E o mais importante, morreu em Roma crucificado cabea para baixo?

Sobre o problema de uma viagem de Simo-Pedro Roma e sobre a sua morte nessa mesma cidade, NO encontramos nenhuma meno no Novo Testamento. NEM os quatro Evangelhos, NEM as epstolas de Paulo, Tiago, Joo ou Pedro dizem coisa alguma ou fazem a mais insignificante referncia. Alm disso, o Apocalipse diz o contrrio e confirma o que nos conta a histria oficial. E Paulo, em sua Epstola aos Romanos, na qual ele saudava os numerosos cristos estabelecidos na capital do Imprio, no faz qualquer aluso a Pedro, nem sobre a presena dele Cidade Eterna. Ento, se Pedro foi l, seria acidentalmente, no restou nenhum vestgio, nenhuma tradio oral nos tempos apostlicos. Ser muito mais tarde, no final do sculo II e incio do III, quando se estabelecer a lenda, com o texto de Tertuliano (muito errneo, por certo), contra o edito do Papa Calixto, a notcia de Gayo e a indicao de Macrio de Magnsia, segundo nos conta o neoplatnico Porfirio. Houve 200 anos de silncio antes do seu aparecimento.

Porm, a tese de sua morte em Jerusalm est muito melhor estabelecida e voc mesmo pode julgar amigo leitor. Primeiro note que Simo-Pedro desaparece dos textos do Novo Testamento imediatamente aps o Snodo de Jerusalm. Nos Atos no se fala mais dele aps o captulo 15, que narra esse primeiro concilio sob a presidncia de seu irmo Tiago. Quando foi esse concilio? A cronologia do cristianismo no primeiro sculo muito imprecisa, nenhuma data pode ser afirmada com certeza. De fato, os autores antigos davam poucas datas. Usavam como ponto de referncia a era da fundao de Roma ou o reinado de algum Cesar. Portanto, a nica maneira que podemos observar os eventos v-los em uma perspectiva ordenada, mas sem impor qualquer preciso cronolgica. At o sculo IX, sob Carlos Magno, no existia ainda a contagem com base no suposto nascimento de Jesus. No entanto, podemos estabelecer o esquema cronolgico da seguinte forma: A opinio geral que Paulo foi enviado para Chipre, com Marcos, alis Joo e Barnab, no ano 45. A viagem durou um ano e voltou, fazendo uma longa jornada Antioquia, de l ele foi para Jerusalm para o Snodo. Estamos, portanto, ao que parece, no ano 46. A fome grassava, que, dada a bandidagem generalizada e as incessantes guerras civis, no nada surpreendente, mas confirma que a luta pela independncia realizada pelos zelotes havia simplesmente se ampliado. Agora, Tibrio 315

Alexandre, sobrinho de Flon de Alexandria (chamado Filon, o judeu) cavaleiro romano, foi procurador da Judia do ano 46 at o 47, j que Ventidio Cumano lhe sucedeu no final de 47. O prprio Tibrio Alexandre tinha sucedido em 46 a Cspio Fado. Alm disso, se tomarmos Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo, no livro XX lemos o seguinte: "Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a grande falta de alimentos que fez com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam os filhos de Judas da Galilia, que incitaram ao povo a se rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da Judia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados.... Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2. por esta razo que no encontramos nenhum vestgio do ltimo, o nosso SimoPedro, aps o Snodo de Jerusalm (Atos 15), nem do seu irmo Tiago, J QUE FORAM CRUCIFICADOS EM JERUSALM. Eusbio de Cesaria em sua Histria Eclesistica, III, VII, 8, s confirma que esteve em Jerusalm "nos tempos da fome", isto , nos anos 46-47. Ento Tiago e Simo-Pedro foram crucificados entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm. Concluso inevitvel: Simo-Pedro, portanto, no morreu crucificado em Roma, de cabea para baixo, no ano 67 e sim crucificado entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm.

Ainda est faltando a explicao sobre onde ele estava e o que ele fez durante os 17 anos entre os anos 47, quando desaparece de todos os textos do Novo Testamento, sob Cludio, e sua suposta morte em Roma em 67, sob Nero. Os destinos dos apstolos e suas lendas individuais so muito pouco conhecidos. Em sua Historia Eclesistica Eusbio de Cesareia nos diz o seguinte: "Os assuntos dos judeus estavam neste momento. Quanto aos santos apstolos e discpulos de nosso Salvador, estes tinham se espalhado por toda a terra habitada. Toms, segundo a tradio, foi lanado no pas dos partos, Andr na Escitia, Joo na sia, onde ele viveu. Morreu em feso. Pedro parece ser pregou aos judeus da disperso no Poente, Galcia, Bitnia, Capadcia e sia, e, finalmente, tambm foi Roma, foi crucificado ali, de cabea para baixo." Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica., III, 1,1-2. Pedro parece ser.... (?) E Eusbio escreve isto no sculo IV. Com os sculos a suposio, habilmente dirigida, se converter em certeza.

A Pontifcia Academia Romana de Arqueologia anunciou, com toda a lealdade, em 27 de novembro de 1969, que a "cadeira" chamada a de So Pedro, fechada desde o 316

tempo de Urbano VIII (1666) no monumento especialmente encarregado a Benini era na realidade o trono do Imperador Carlos, o Calvo, utilizado por ocasio de sua coroao em Roma, em 25 de dezembro 875 e ento presenteada ao Papa Joo VIII. A datao por carbono 14 foi capaz de confirmar o que os documentos de arquivo consultados acabavam de revelar, ou mais precisamente, de relembrar. O ltimo exame remontava a 1867, quando as foram realizadas as festividades para comemorar o dcimo oitavo centenrio do pseudo martrio de Simo-Pedro em Roma no ano 67. Mas naquela poca o Papa Pio IX, sem dvida, no sabia da existncia de tais peas do arquivo e o teste do carbono-14 era desconhecido. Mas, vamos analisar um pouco. Como nos conta fielmente Flavio Josefo em suas Antiguidades Judaicas no livro XX, Simo-Pedro e seu irmo Tiago foram crucificados no final do Snodo de Jerusalm, em Jerusalm, por ordem de Tibrio Alexandre, procurador de Roma, e este detalhe nos permite especificar a poca precisa. No ano 46, Cspio Fado procurador. No ano 46, Tibrio Alexandre lhe substitui neste cargo. Ao final de 47, Ventidio Cumano substitui a Tibrio Alexandre.

Portanto, a crucificao de Simo-Pedro e Tiago em Jerusalm deve ser situada nos anos 46-47. A prova do Apocalipse Por outro lado, temos uma confirmao deste fato no Apocalipse. Lembre-se que o Apocalipse no foi escrito to tarde quanto o que muitas vezes atribuido (final dos anos 90), na verdade muito mais antigo, talvez at mesmo anterior, a muitas das epstolas paulinas, porque entre as linhas so expressos com clareza os eventos que ocorreram na histria da Judia logo aps a morte de Jesus, os quais os religiosos pregam como profecias cumpridas. Apocalipse 11:3 e 6 3 - E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. 6 - Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem. Traduzindo: durante um perodo de intensa seca, as duas testemunhas desencadearo uma guerra civil tal que o sangre ser to abundante como a gua. Vejamos mais adiante: Apocalipse 11:7-9 7 - Quando eles tiverem terminado o seu testemunho, a besta que vem do Abismo os atacar. E ir venc-los e mat-los. 8 - Os seus cadveres ficaro expostos na rua principal da grande cidade, que figuradamente chamada 317

Sodoma e Egito, onde tambm foi crucificado o seu Senhor. 9 - Durante trs dias e meio, homens de todos os povos, tribos, lnguas e naes contemplaro os seus cadveres e no permitiro que sejam sepultados. Traduzindo: As Duas Testemunhas (Tiago e Simo-Pedro) sero executadas (11:7)de tal forma que seus cadveres sero expostos (11:8) por trs dias e depois jogados na fossa da infmia (11:9), que era o destino dos cadveres dos crucificados. Porque um decapitado no era deixado na praa. Por outro lado, a morte na cruz, Jesus j tinha predito a Simo-Pedro de forma ambgua: Joo 21:18 18 - Digo-lhe a verdade: Quando voc era mais jovem, vestia-se e ia para onde queria; mas quando for velho, estender as mos e outra pessoa o vestir e o levar para onde voc no deseja ir.

As mos estendidas evocam a crucificao e o fato de estar cingido, para a flagelao previa, j que o condenado era amarrado pela cintura, a uma coluna ou um poste. A cidade chamada "espiritualmente" Sodoma e Egito Jerusalm, por causa de seus adultrios espirituais e do cativeiro das duas testemunhas. Alm disso, a cidade "onde nosso Senhor foi crucificado..." (Apocalipse 11:8). Precisa explicar mais? O resto vem dos mesmos exageros do inicio quanto aos milagres, que a bem da verdade nunca existiram. Para convencer-se basta seguir a leitura do captulo 11. Resumindo: As duas testemunhas crucificadas em Jerusalm nos tempos de fome e da guerra civil so, sem margem para dvidas, segundo o Apocalipse, SimoPedro e Tiago. E isso coincide com o relato histrico de Josefo. Tudo se encaixa. A manipulao e as mentiras da Igreja Catlica foram expostas mais uma vez. Todo o teatro da crucificao e morte de Pedro em Roma (coincidentemente o mesmo dia da decapitao de Paulo) apenas um fiasco, talvez s uma forma de justificar a sua longa sucesso de papas e gigantescas construes arquitetnicas. No final, a amarga realidade aos cristos, que Pedro morreu como um criminoso qualquer dos que proliferaram em Jerusalm na sua poca, provavelmente acabou jogado em uma vala comum, sem um enterro digno. otalmente oposto a incrvel opulncia e luxo que nos mostra a Baslica de So Pedro no Vaticano.

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4 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles?

Vamos assumir que Jesus no existiu como um ser divino e milagroso, que existiu apenas como um homem comum. Nesse caso, devemos supor que teve um pai humano. Podemos admitir que no pudesse ter sido o evasivo e escorregadio "Jos o carpinteiro" citado nos Evangelhos. to forada e sobreposta esta figura de Jos, que sua inveno mais do que bvia, sua presena to limitada e artificial nos Evangelhos que no nem um absurdo dizer que esta um acrscimo posterior. Mas, se Jos no era seu pai, quem foi? A quem procuram esconder os Evangelhos? Quem eram seus pais verdadeiros? compreensvel o quanto difcil para o crente comum pensar que Jesus no era um ser celestial e divino. Por isso compreensvel sentir-se relutante em aceitar que Jesus tinha irmos ou irms e um pai humano. Mas como tem sido demonstrado que Jesus no existiu como um ser celestial e mgico lgico supor que se Jesus era apenas um homem e um revolucionrio da primeira parte do sculo I seja perfeitamente compreensvel que tivesse uma famlia que o apoiasse e se envolvesse em suas atividades revolucionrias. E se esse Jesus humano existiu, os documentos do sculo I, seja cartas ou evangelhos, apcrifos ou no, nos daro informaes sobre sua filiao familiar. A unidade e integrao familiar entre os judeus muito forte, por isso perfeitamente concebvel que os irmos e parentes prximos de Jesus estivessem intimamente envolvidos em seu movimento religioso revolucionrio. bem provvel que SimoPedro fosse irmo carnal de Jesus (Mateus 13:55) assim como Andr, Tiago e outros mais. Ento quem era o pai de Jesus e de seus irmos Pedro e Tiago? Em seu Antiguidades Judaicas (Livro XX, V, 2), Josefo afirma que esse Tiago e esse Simo eram os dois filhos de Judas da Galileia, ou melhor Judas de Gamala e, portanto, eles eram irmos. "Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a grande crise de alimentos que fez com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a se rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da Judeia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados ... Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2.

Como j vimos, abundam os versculos que estabelecem que Tiago (Jacobo em hebreu, evidentemente) e Simo eram irmos menores de Jesus. Portanto o silogismo bvio: se Tiago e Simo eram, por um lado, filhos de Judas, o Galileu (alias Judas de Gamala) e por outro lado, ambos eram irmos de Jesus, o dito Jesus era tambm filho de Judas, o Galileu. Esta concluso lgica, simples e elementar. 319

O que explica que Jesus em suas pregaes, coletou numerosos elementos da doutrina do citado Judas de Gamala, aquela doutrina na qual se baseou a quarta seita fundada por ele, que Josefo nos fala em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas. Observamos tambm que com frequncia Jesus chama a si mesmo de "Filho do Homem". O que isso significa? Aqui embaixo somos todos filhos do homem. Isto , em hebraico, bar-aisch no significa nada. Mas felizmente, existe um segundo vocbulo para designar ao homem. O germnico antigo possui a palavra bar, que significa homem livre, esse termo deu lugar ao nosso barn. O hebraico tem a palavra geber, que significa o mesmo, mas tem tambm o sentido do heri. Portanto, se traduzirmos "filho do homem", no por bar-aisch, mas por bar-geber, teremos "filho de liberdade" ou "filho do heri", todas as caractersticas que se encaixam perfeitamente com Judas de Gamala, o "heri do censo," o homem que chamou Israel insurreio em nome do Senhor (Yav) e desenvolveu uma doutrina em que s Deus era o rei do povo escolhido. Seria, portanto, o "Heri de Deus" (Geberael) quem fecundaria a jovem virgem chamada Maria, mas no se trataria de um esprito puro (porque Gabriel, o arcanjo, tambm significa "heri de Deus"), mas um heri de trs dimenses, um homem no sentido pleno do termo. Um ltimo argumento apoia ainda a tese de que Simo-Pedro e Tiago, seu irmo, eram filhos de Judas de Gamala. Encontra-se nas Homilias Clementinas, apcrifo removido do escrito primitivo, outro apcrifo do segundo sculo de origem sria ou transjordaniano, atribudo a Clemente de Roma, um discpulo direto de Pedro. Nas Homilias Clementinas encontramos esta estranha passagem que contradiz formalmente os evangelhos cannicos: Diante destas palavras Pedro respondeu: ...Porque eu e Andr, meu irmo, carnal e diante de Deus, no s fomos criados como rfos, mas alm disso, por causa de nossa pobreza e de nossa situao penosa, desde nossa infncia estivemos acostumados ao trabalho. Por isso suportamos bem agora as fadigas das viagens... Clemente de Roma, Homilias Clementinas, XII, VI.

De modo que Simo-Pedro e Andr, seu irmo, foram rfos desde cedo, viveram na pobreza toda sua infncia e tiveram que trabalhar desde muito jovens. Isto se compreende muito bem se ambos eram os filhos de Judas de Gamala, morto durante a revoluo do Censo. E isto contradiz a existncia de um pai vivo, o pseudo Zebedeu, inventado pelas necessidades da causa. Em vista do exposto, possvel entender muito bem a necessidade de escribas annimos dos sculos IV e V, ansiosos para cobrir totalmente a figura de Judas de Gamala e em dar a Simo-Pedro e Andr, "seu irmo de sangue", um pai com outro nome, e perfeitamente vivo! Ento nossos escribas inventaram Zebedeu. Mateus 4:21 21 - E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com seu pai, Zebedeu, consertando as redes;

Bem, sabemos por Mateus (13:55 - ...e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?) que Simo-Pedro e Tiago eram irmos, mas que Lucas (5:10 - E, de igual 320

modo, tambm de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simo.) Os chama de "companheiros" (outra pattica contradio). Portanto, os cannicos dizem implicitamente que Simo-Pedro filho de Zebedeu. Em troca, em outro ponto se diz que filho de um misterioso Jonas (barjonna Joo, 21:15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo-Pedro: Simo, filho de Jonas,). De fato no era filho de Zebedeu, nem de Jonas, era rfo de pai e esse pai se chamava Judas de Gamala. A contradio entre Mateus (4:21), que o chama de filho de Zebedeu e Joo (21:15), que o chama filho de Jonas, s acentua as mentiras dos escribas. A menos que Maria, esposa de Judas de Gamala, voltasse a casar aps a morte deste ltimo. Isto era perfeitamente legal uma vez ficou clara a morte. Contrariamente ao direito comum, em que qualquer ato devia ter duas testemunhas para ser confirmado, para certificar a morte de uma testemunha era suficiente, e a morte do marido poderia ser apenas presumida (Talmude: Yebamoth, 88a) se a testemunha fosse reconhecidamente idnea. Bem, nem todos os companheiros de Gamala morreram com ele, de modo que sua morte poderia ser facilmente testemunhada, alm dos romanos a difundirem. Nesse caso, Zebedeu poderia ser o segundo marido de Maria, viva de Judas, porque a vida naqueles tempos de turbulncia era terrvel para uma viva com muitos filhos para criar. Uma das razes do novo casamento seria a necessidade de salvar os filhos do grande Galileu, a fim de preservar a linhagem de David, a linhagem real. E este novo casamento, talvez tenha sido imposto pelo partido zelote, iria preservar o segredo de sua existncia. Da em diante seriam oficialmente "filhos de Zebedeu". Na verdade, os romanos tinham o hbito de respeitar a vida dos descendentes dos rebeldes. Conhecemos a histria daquelas crianas judias foram embarcadas em um navio com destino aos bordis da Itlia, que ouviram da tripulao que zombava delas, qual seria seu destino final. Sem exceo, ao sinal de um deles, todos se jogaram ao mar para evitar semelhante degradao. Da mesma forma, quando o rabino Hanania, subchefe dos cohanin, decidiu continuar a ensinar a Tor, apesar da proibio romana (sob o reinado de Adriano), foi condenado a ser queimado vivo com um rolo da Tor enrolada no seu corpo. Sua esposa tambm foi condenada morte por no impedir o marido de se render a esses estudos sagrados, sua filha foi trancada em uma casa de prostituio. Foi o rabino Meir, que tinha casado com a sbia Beruria, irm do rabino Hanania, quem comprou a menina novamente. Por outro lado, os romanos buscavam aos sobreviventes da linhagem de Davi para t-los sob vigilncia nos perodos de paz e extermin-los em perodos de distrbios. Na Historia Eclesistica lemos o seguinte: "Aps a captura de Jerusalm, Vespasiano ordenou a busca a todos os descendentes de Davi, para que no restasse entre os judeus nenhum s homem da tribo real. E por causa desta ordem, caiu sobre a cabea dos judeus outra grande perseguio... " Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XII. O prprio Domiciano ordenou para eliminar os descendentes de David. Uma antiga tradio diz que alguns hereges denunciaram os descendentes de Judas, 321

que era um irmo carnal do Salvador, como parentes do prprio Cristo. Isso nos conta Hegesippus, que diz em algum lugar: "Existiam ainda, da raa do Salvador, os netos de Judas, que era chamado de irmo carnal dele. Os denunciaram como pertencentes raa de David. O evocatus os levou a Domiciano Csar, j que ele, como Herodes temia a vinda de Cristo. Lhes perguntou se eles eram da raa de David e eles disseram que sim. Ento ele perguntou quantas propriedades tinham, ou que riquezas possuam. Eles disseram que entre os dois tinham apenas nove mil dinares e cada um tinha a metade, mas acrescentaram que nem era em dinheiro, mas era uma avaliao de uma terra de 39 pletras, sobre a qual pagavam impostos e eles mesmos cultivavam para viver. Em seguida, eles mostraram suas mos, como prova de seu trabalho, alegaram a rudeza de seus corpos, mostraram os calos incrustados em suas prprias mos como resultado do seu arduo trabalho. Diante disso, Domiciano no condenou nada, mas os desdenhou como homens simples e os deixou em liberdade." Eusebio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XX.

Na verdade, os verdadeiros assassinos no tinham o hbito de cultivar a terra, e suas mos no deviam estar marcadas pelos calos do trabalho duro no campo. Mas nem por isso que terminou a perseguio da raa: "Depois de Nero e Domiciano, uma perseguio se levantou contra ns, segundo conta a tradio, parcialmente e em algumas cidades como resultado de um levante da populao. Simeo, filho de Clofas ... consumiu sua vida com o martrio, pelo que sabemos (III). Alguns destes hereges acusaram, com toda certeza, a Simo, filho de Clofas, de ser da raa de Davi e cristo (III). Porque ele era um cristo foi torturado de diversas maneiras por vrios dias, e depois de surpreender profundamente ao juiz e aos que o rodeavam, teve um fim semelhante a Paixo do Senhor..." Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, III.XXXII.

O Chronicon Paschale situa esta morte no ano 105. Assim como Simo-Pedro e Tiago em 48, ele tambm foi crucificado: ...Simn, filius Cleophae, qui in Hierosolymis episcopatum tenebat, crucifigitur cui succedit lustus... (Cf. Chronic. ad anum 107, Pg. 194.)

Note, no entanto, que se confessa que esta perseguio (represso) foi o resultado "de uma revolta do povo". Podemos ter certeza de que se tratou, mais uma vez, de uma tentativa da corrente zelote de devolver a Israel sua independncia, ambio legtima e louvvel. Mas liberemos a um imperador como Trajano, conhecido por seu elevado moral e sua austeridade, da acusao de intolerncia anticrist. Conduziu uma represso contra uma rebelio de ordem poltica, mas no decidiu fazer uma perseguio contra uma crena religiosa. Tudo isto so estudos baseados no apenas nos documentos cannicos, mas tambm em documentao histrica da poca. muito mais vivel e credvel pensar que Jesus era o filho de um revolucionrio judeu que morreu na revolta do censo do que acreditar que Jesus o filho de um deus que fecundou a uma mortal ao melhor estilo da mitologia helnica. 322

 impressionante como a maioria dos crentes ficam chocados ao ouvir que Jesus pode ter tido como pai um rebelde sedicioso, mas aceitam sem reclamar e com alegria que seu pai um deus invisvel e mgico... Como confiar nas decises de pessoas que se baseiam nesse tipo de raciocnio?

5 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma?

Esto Paulo e Pedro em Roma... Quem ser o lder religioso da cidade? Quem ser o primeiro bispo e a base da igreja romana? Vamos ver como se desenrolou esta competio politico-religiosa onde Paulo foi derrotado. Escolhendo um apstolo a partir dos apstolos. Durante vrios anos, ambos Pedro e Paulo dividiram um patrocnio conjunto de Roma. Mas a meados do sculo II, outro bispo oriental, Marcio, popularizou o primeiro deles, Paulo, em seu "Evangelho do Senhor." Originalmente apoiado financeiramente e aliado da Igreja Romana, Marcio e os ancios da igreja tinham se separados deles. De acordo com Irineu, Marcio foi excomungado por causa de um estupro cometido em certa virgem.... Marcio voltou para a sia e criou sua prpria igreja. Para Aniceto e os sacerdotes romanos, Paulo (pelo menos nas mos de Marcio) foi perigosamente gnstico. Seus escritos e cartas missionrias, no entanto, sempre foram modelos para uma figura mais "ortodoxa". A igreja romana lentamente caiu na dualidade de "Pedro e Paulo" e Pedro comeou sua ascenso impressionante. Vrios evangelhos comearam a circular, contendo passagens que sugerem que ele era uma figura de liderana, sempre tratado como principal. Pedro estava prestes a se tornar em um super-apstolo que poderia ofuscar Paulo e forjar uma slida ligao entre o drama de Cristo na Judia e o Bispo de Roma. O Evangelho de Pedro: Marcos! Simo-Pedro, como uma figura de lenda, claro, no escreveu nada, Paulo havia escrito um grande nmero de linhas (Suas cartas so um quarto de todo o Novo Testamento), ento, como elevar Pedro como uma figura literria? Marcos fornece a resposta. As primeiras verses deste evangelho foram de grande circulao, mas Marcos no era um apstolo. Aproveitando este "pequeno erro", Marcos foi adotado como o "companheiro de Pedro" e o Evangelho de Marcos tornou-se de fato "o evangelho que Pedro teria escrito", aumentando o status do apstolo. Clemente de Alexandria, nesta poca est aliado com a S Romana, correu o rumor de que, apesar de aparentemente escrito em Alexandria, "Marcos" foi escrito em Roma, recordando as obras de seu mestre Pedro "o melhor possvel". Na intensa rivalidade entre os cristos nesse momento, este vnculo foi o melhor dos tnues e pouco convincentes que circulavam, porque Pedro tinha sido proclamado o "apstolo da circunciso" com uma misso aos judeus. Ele havia sido vinculado Igreja de Antioquia. Pedro precisava de uma atividade missionria igual a das viagens de Paulo, para coloca-lo em Roma. 323

Um homem com uma misso At agora os apstolos foram apenas figuras na sombra, verdadeiros fantasmas. Algum pode imagin-los como uma multido no show da ressurreio de Jesus, no entanto logo depois, apenas citados como personagens que se dispersam ao final do drama. Mas agora adquiriram uma histria heroica: Atos dos Apstolos. O trabalho s merece o ttulo porque ele na realidade sobre apenas dois deles (Felipe recebe um papel breve, "Estevo", o Mrtir, menos ainda, mas os outros, entre eles sete "novas nomeaes", so simples sombras). Atos 1 a 12 conta a histria de Pedro e os Captulos 13 a 28 contam a de Paulo, ou melhor, a primeira parte a histria fabricada de um personagem fictcio (no mencionado depois do captulo 15), a segunda metade uma reedio de Paulo, eliminado o gnosticismo tornando-o uma disciplina conservadora. Surpreendentemente a combinao muito clara, a narrativa desloca-se da terceira pessoa primeira pessoa no captulo 16! Em uma desajeitada inveno de Atos, coloca Paulo, logo aps sua converso, juntamente com os apstolos imaginrios. Mas segundo a prpria epstola de Paulo ele estava na Arbia no momento!

Paradeiro de Paulo de acordo com Atos: Atos 9:27-28 27 - Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira ao Senhor e lhe falara, e como em Damasco falara ousadamente no nome de Jesus. 28 - E andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo,

Paradeiro de Paulo de acordo com o prprio Paulo: Glatas 1:17-19 17 - Nem tornei a Jerusalm, a ter com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18 - Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. 19 - E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor.

Incrvel contradio! Tenho milagres melhores que tu! A "Misso" de Pedro o leva s cidades costeiras de Lida, Jope e Cesaria. No realmente impressionante em comparao com as viagens picas de Paulo? Os "apcrifos" resgatam a situao atravs do envio de Pedro Sria, Capadcia, Ponto e alm. De fato, um nmero surpreendente de fbulas de Pedro vm destes documentos que mesmo a Igreja Catlica considera falsos. O Evangelho de Pedro, por exemplo, foi classificado em Rhossus (perto de Antioquia) em 190 como um evangelho "herege". O Apocalipse de Pedro, que deu uma descrio grfica do inferno. A pregao de Pedro enfeitada com os milagres mais incrveis, e os Atos de Pedro 324

do uma descrio do seu martrio. Toda essa abundante "fico romntica" do sculo II fornece uma base para a lenda criando a "crena" e a "tradio" de que o heri tinha sido muito ativo em Roma. Atos, no entanto, no abandona o departamento dos milagres e atribui a Pedro muitos fenmenos surpreendentes. Pedro aparece dando e restaurando vida (levantou Dorcas dos mortos, Atos 9:32-43), tambm teve o cuidado de espalhar a morte (Pobre Ananias e sua esposa Safira! Assassinados pelo Senhor por causa da venda do produto de sua terras ... Atos 5:1-11). Como o prprio Jesus, Pedro curou os enfermos e curou os coxos (segundo Mateus), e, claro, ainda andou sobre a gua! (Mateus 14:29) Na verdade, o apstolo nmero um curou uma "multido" simplesmente deixando cair sua sombra sobre eles. Foi alm de qualquer coisa que Paulo poderia faz-lo! (Atos 5:15-16), Um anjo ajuda Pedro a escapar da priso, o que resultou na execuo dos guardas. Paulo, infelizmente, precisava de uma escolta militar, quando o fiscal lhe tirou da priso e em outra ocasio, "A interveno oportuna de tropas romanas da fortaleza Antnia resgatou Pablo de um linchamento", aparentemente no tinha nenhum anjo disponvel para ele! Ns j sabemos do lado de quem Deus estava! Tambm tenho mais vises e melhores converses que tu! Em uma viso verdadeiramente impressionante, Pedro aprendeu que todos os alimentos no deviam ser kosher, porque um grande leno de linho desceu do cu:(11) E viu o cu aberto, e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, e vindo para a terra. (12) No qual havia de todos os animais quadrpedes e rpteis da terra, e aves do cu. (13) E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come." (Atos 10:9-16). No to sutil como o discurso acadmico de Paulo sobre proibies alimentares, mas uma histria colorida para os de "colarinho branco". E Pedro no fazia rodeios quando se tratava das converses. O mgico gnstico meio-judeu (Simo, o Mago) obteve um bom nmero de seguidores em Samaria. Pedro aparentemente converte este arqui-inimigo de Cristo (do qual todos os gnsticos futuros se consideraro seguidores!) depois de uma exibio de "falar em lnguas" e uma palestra sobre os caminhos da maldade (Atos 8:9-24). Pedro tambm se adiantou a Paulo mediante a converso do primeiro nojudeu. Muito apropriado para forjar vnculos S de Roma, Pedro converteu ao cristianismo nada mais nada menos do que um centurio romano, um centurio da companhia italiana, chamado Cornlio (Atos 10:1). O objetivo era estabelecer uma "hierarquia apostlica", em que prevaleceu Pedro sobre Paulo e a Igreja de Roma pode reivindicar uma superioridade sobre seus rivais. Mas ainda havia uma luta para introduzir Pedro em Roma. Em uma histria to pateticamente estpida que no relatada em Atos, mas que se encontra nas Homilias Clementinas (Textos do segundo sculo descritos como "um curioso romance religioso" pela Enciclopdia Catlica) e Pedro e Simo, o Mago se encontram no palcio de Nero em Roma, em uma competio de magia. Pedro melhora a marca do seu adversrio com um truque de levitao graas ao enorme poder da orao. 325

Compare isso com suposto encontro de Paulo com o mago Elimas (um judeu chamado Bar Jesus) que se encontra em Atos 13:6-11. Paulo, simplesmente cega os seus rivais. Fantasias deste gnero foram mais do que suficiente para permitir "tradio" surgir. E no apenas Pedro foi morto na cidade (nas mos de Nero), mas tambm que tinha sido o bispo de Roma por 25 anos! Mas nada disso pode ser encontrado na Bblia. A histria de Pedro "Prncipe dos Apstolos" desaparece no captulo 12 de Atos com uma referncia para ir a "outro lugar" (Atos 12:17). A partir de ento, no h nenhuma palavra de qualquer visita a Roma, da fundao de uma igreja, do martrio, etc. e nada de vestgios arqueolgicos ou qualquer coisa que a histria secular possa confirmar que o personagem tenha existido. Somente a lenda e a tradio preenchem o vazio. Uma lenda que a Igreja romana herdou de pocas anteriores, especificamente do deus Jano (Janus), um deus-pescador, guardio das chaves do cu, que teve um santurio na colina perto do Janculo, muito perto do Vaticano! Pedro era o que faltava para dar a partida definitiva primitiva igreja crist romana. Lamentvel que tudo est fundamentado em mentiras e manipulaes.

6 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro?

De onde surgiu a ideia de que Pedro era A pedra inicial da igreja e portador das famosas chaves do cu? Obviamente dos versculos do evangelho de Mateus:

Mateus 16:18-19 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.

De onde saiu isso? Foi uma nomeao sada da mente de Jesus? Ou h algo mais escondido? Simples amigo crente! No adivinha? Um plgio descarado!

Isaas 22:20-22 20 - E ser naquele dia que chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias; 21 - E vesti-lo-ei da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto, e entregarei nas suas mos o teu domnio, e ser como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. 22 - E porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir. Muito simples! Pegamos alguns versculos do Antigo Testamento, mudamos algumas palavras e nomes, mostramos como palavras originais de Jesus e... Bingo! Nada melhor do que um autoplgio bblico para fundar uma igreja e de quebra cumprir alguma profecia! Mais fcil impossvel.

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7 - Porque fabricar um So Pedro em Roma?

Transformando um fantasma em santo Parece estranho, para dizer o mnimo, que um pescador da Galilia, um judeu casado e designado "apstolo da circunciso", se tornasse o heri iconografico sob a proteo do corao do catolicismo romano. Com Jesus, Maria e o Pai e no cenrio, por que a igreja precisava de outro heri celestial? A resposta : poltica. A poltica do poder. Nos trs primeiros sculos da era crist Roma no era um centro especialmente importante da f. As grandes sementes do mundo cristo primitivo estavam em Alexandria, feso e Antioquia (cada uma era o centro incial de uma grande comunidade crist. Cada uma delas exigia a presena de um apstolo.). Paulo tinha vivido em Antioquia e Joo, dizem, tinha passado seus dias em feso. Marcos foi associado com Alexandria. Roma, no entanto, no tinha uma relao apostlica direta. Jerusalm, o primitivo "centro do mundo cristo" e o local designado para a descida de Cristo das nuvens, fora destruda em 70 dC. Para a mente piedosa, a nova cidade pag "Aelia", construda sobre suas runas, tinha um status bastante baixo e estava subordinada sede em Cesareia. Mais uma vez Cesaria poderia reivindicar uma conexo apostlica, pois, Filipe, o evangelista, supostamente tinha vivido nesta cidade. Nestas cidades do leste, a igreja primitiva produziu seus primeiros lderes, os pais que fizeram as primeiras tentativas de definir a doutrina e o estabelecimento da singularidade de sua f. Estes foram chamados de apologistas, que participaram nos debates com os filsofos gregos, competiram com os sacerdotes de Mitra e com os mistrios de outras religies. Sob este estilo e ambiente escreveram os primeiros documentos cristos. Durante sculos as escolas de filosofia, os msticos, os profetas e os magos tinham especulado sobre a realidade. Agora se juntam a eles os especuladores de Cristo, muitos deles treinados na filosofia clssica e retrica. As muitas cores do cristianismo A lenda de Cristo, tal como existia em meados do sculo segundo, ainda estava no processo de formao. As igrejas do mundo mediterrneo funcionavam como entidades autnomas, com apenas um grau mnimo de consenso doutrinrio. Sculos mais tarde, se afirmaria que existiu algum tipo de "ortodoxia" desde o princpio e que todo o resto seria uma srie de "heresias marginais". Em ltima anlise, a "ortodoxia" triunfou e como sabemos, "A Histria escrita pelos vencedores". Todos os "Pais da Igreja" foram julgados herticos pelos padres posteriores. Em sua poca enfrentaram-se violentamente uns contra os outros sobre questes fundamentais, tais como: 1. Se Cristo era Deus, uma emanao de Deus ou uma criao de Deus? 2. Se Cristo era uma criao, mas ele prprio era um deus, era o Cristianismo uma f em dois deuses? Telogos judeus certamente atacaram os cristos por essa apostasia. 327

1. Se Cristo era uma criao e se tinha havido um momento em que ele no existia, era a criao de menor valor do que o criador? 2. Se for de menor valor, poderia expiar com sua morte os pecados do mundo? 3. Afinal, seria necessrio o sacrifcio de pelo menos um Deus para redimir a humanidade inteira? 4. No entanto, se Cristo era superior a um homem normal, poderia a sua morte e ressurreio servir de modelo para os homens normais seguirem? 5. Jesus foi um ser humano a quem o Esprito Santo havia descido ou foi Deus tomando a aparncia de humana? 6. Se for total ou parcialmente Deus, poderia ter sofrido uma morte agonizante ou era apenas um teatro? As perguntas eram interminveis e as respostas numerosas. A doutrina, claro, andou de mos dadas com a autoridade secular e com a autoridade secular chegaram s recompensas terrenas. Na resoluo das questes doutrinais por seus prprios meios, as igrejas na sia Menor, Palestina, Egito, Armnia e Sria comearam a seguir sua prpria direo estabelecendo verses intrnsecas do cristianismo. Para fazer proselitismo de sua particular "variao sobre tema," escreveram os evangelhos, que confirmariam a exatido de suas prprias crenas, atribuindo a autoria ao seu apstolo adotado. Cada cristianismo enviou missionrios, alguns para o leste, na Prsia, muitos deles a Roma, a grande cidade pag. Reflexes Imperiais Na segunda metade do primeiro sculo, os seguidores de Cristo e os seguidores de outras religies de mistrio se dirigem a Roma. Por mais de um sculo, a "Igreja Romana" foi uma misso de evangelizao a cargo dos imigrantes de lngua grega das igrejas individuais no leste. A cidade era um m e sem dvida, para os primeiros cristos de Roma foi tambm a nova Babilnia, a fonte da baixeza, dos falsos deuses e o grande escravizador da humanidade. O Cristianismo em Roma teve de retirar de circulao os deuses antigos e novos. O mitrasmo em particular, era uma religio florescente, vindo tambm do oriente e com um carcter muito semelhante ao cristianismo. Para os seguidores de Cristo o mitrasmo era o centro do imprio pago competitivo. A igreja de Roma no tinha nenhuma ligao especfica com a distante Palestina, talvez sem grandes altares ou tmulos sagrados, sem grandes telogos, mas mesmo assim foi ali o corao do mundo religioso. Estes primeiros cristos de Roma, longe de ser a personificao da "ortodoxia", foram fracionados por todos os tipos de divises. Reflectindo a diversidade dos seus fundadores, a "Igreja Romana" no era uma, mas um amlgama de vrias "igrejas", uma constelao de igrejas independentes reunidas nas casas dos membros ricos da comunidade. Cada Igreja particular advogava por sua prpria variante da nova f e competia com as demais pela supremacia. Estabelecida inicialmente nos enclaves judeus e gregos da cidade, o predominio se espalhou gradualmente para a populao nativa onde o paganismo tradicional era mais forte. Quando o fez, o fluxo de idias se projetou em duas direes: a nova f foi influenciada 328

pelos cultos que buscava substituir, por exemplo, os cones de "O Bom Pastor" era o de jovens gregos de cabelos abundantes e encaracolados com um cordeiro em seus ombros, que foram, sem dvida, uma adaptao das imagens tradicionais do deus sol Apolo. A igreja romana, pelo menos durante dois sculos, manteve-se inferior s demais, mesmo no Ocidente. At finais do terceiro sculo em Roma, o cristianismo seria turbulento, dividido e com tendncia a desmembrar-se. Mesmo com o declnio da influncia grega, e por sua vez, Lyon, Milan e Cartago interferiram nos assuntos da igreja romana. No entanto, a simples realidade da geopoltica deu s igrejas em Roma, aos olhos dos seus partidarios, pelo menos, um status especial, uma gloria refletida pelo prprio medo da cidade. Primeiro teve que colocar sua prpria casa em ordem e quando o fazia era como uma reao ao que tinha passado antes. "Como seus mestres estavam em conflito, surgiu cada um alegando falar do "verdadeiro Cristianismo", baseado em uma estrutura mais estrita, hierrquica e desenvolvida. Duffy, santos e pecadores, p7.

Depois de ter sido dispersa e indisciplinada, se fez homognea e ordenada. A nica coisa que faltava era o seu prprio rei e adivinha quem estava prestes a assumir o trono?

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7 - Advertncias ao leitor crente

1 - Ebooks recomendados

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2 - Mais contedo recomendado

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3 - Livros recomendados

570 pginas
Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica uma anlise profunda da Bblia, que permite conhecer o que se deixou escrito, em que circunstncias, quem o escreveu, quando e, acima de tudo, como tem sido pervertido ao longo dos sculos. Este livro de Pepe Rodriguez serve para que crentes e no crentes encontrem as respostas que sempre buscaram e posaam ter a ltima palavra. uma das melhores colees de dados sobre a formao mitolgica do cristianismo no Ocidente. Um a um, magistralmente, o autor revela aspectos mais questionveis da f judaico-crist.

317 pginas
Com grande rigor histrico e acadmico Fernando Vallejo desmascara uma f dogmtica que durante 1700 anos tem derramado o sangue de homens e animais invocando a entelquia de Deus ou a estranha mistura de mitos orientais que chamamos de Cristo, cuja existncia real ningum conseguiu demonstrar. Uma obra que desmistifica e quebra os pilares de uma instituio to arraigada em nosso mundo atual. Entrevista com o autor AQUI.

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so essenciais para a compreenso do surgimento de algumas monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no Pas Basco. Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995. Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial. Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.

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312 pginas
"Su visin de la historia de la Iglesia no slo no es reverencial, sino que, por usar una expresin familiar, no deja ttere con cabeza. Su sarcasmo y su mordaz irona seran gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana." "Soy partidario de incluir en el plan de estudios una asignatura acerca de smbolos y mitos religiosos comparados. Historia de la religin, bueno, catequesis obligatoria, no. Y, si se empea usted, acepto que se insista sobre todo en la historia de la Iglesia cristiana y catlica. Propongo un libro de texto: Opus Diaboli, del estudioso alemn Karlheinz Deschner, recin traducido al castellano en Editorial Yalde. En l se brinda abundante documentacin sobre la trayectoria eclesial en relacin con temas como la guerra, el dinero, la sexualidad, la tolerancia, etctera. Y jugosas reflexiones sobre la actividad poltica de los papas modernos, desde Len XIII hasta el turista de Cracovia que actualmente disfrutamos. Si tal es el texto elegido como manual, no veo ms que ventajas en convertir la asignatura de religin en obligatoria. Y aun para adultos." Fernando Savater. El Pas, 20 de mayo de 1990

304 pginas
"En temas candentes como los del control demogrfico, el uso de anticonceptivos, la ordenacin sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Por qu esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocacin ilustradora y del mximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Gnero literario propio: la crtica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente <salvfico>. Aparte de un desbordante caudal de conocimientos histricos, ambos autores aportan un desenfado jovial que, en ltimo trmino, tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con una tremenda batalla de fondo contra ideas nutricias de la democracia. En suma: un balance total de la historia del pasado y del presente de la iglesia que conjuga eficazmente la brevedad, el rigor, la agudeza y la aportacin de datos bsicos."

136 pginas
De una manera didctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visin crtica de la doctrina de la Iglesia catlica y de sus trasfondos histricos. Desde la misma existencia de Jess, hasta la polmica transmisin de los Evangelios, la instauracin y significacin de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orgenes, mtodos y razones de una de las instituciones ms poderosas del mundo: la Iglesia catlica.

480 pginas
Se bem que o cristianismo esteja hoje beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitaes formais de nossa vida ertica continuam sendo basicamente as mesmas que nos sculos XV ou V, na poca de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos no cristos ou aos anticristos. Pois o que alguns pastores nmadas de cabras pensaram h dois mil e quinhentos anos, continua determinando os cdigos oficiais desde a Europa at a Amrica; subsiste uma conexo tangvel entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York. Karlheinz Deschner.

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1 (365 pg) Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

2 - (294 pg) La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma

3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos

5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder

6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios

7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos

Em 1970 Karlheinz Deschner comeou sua obra mais ambiciosa, a Historia Criminal do Cristianismo, projetada em princpio a dez volumes, dos quais se publicaram nove at o presente e no se descarta que se amplie o projeto. Trata-se da mais rigorosa e implacvel exposio jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristos, ao largo dos sculos, para a conquista e conservao do poder. Karl Heinrich Leopold Deschner Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III

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414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico israelita, director del instituto de arqueologa de la universidad de Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueolgicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un mtodo que utiliza la estadstica ( exploracin de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografa por fecha) que permiti el descubrimiento de la sedentarizacin de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania. Finkelstein y Neil Asher Silbermann (director histrico de el centro Ename de Bruxelas por la arqueologa y la herencia publica) son los autores de Best Seller "La Biblia Desenterrada: una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y de los orgenes de sus textos sagrados" y de "David y Salomn: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las races de la tradicin occidental" Es este un libro importante y de fcil lectura, as como el siguiente sobre David y Salomn. Los autores con los mtodos cientficos que utiliza hoy da la arqueologa, ponen de manifiesto que lo que se cuenta en la Biblia nada tiene que ver con la realidad histrica. Nunca se encontraron rastros de la existencia de Moiss y el xodo no es mas que una invencin seguramente apoyada en las batallas de tribus nmadas buscando territorio. Ninguna prueba tampoco de la existencia de los reinos de David y Salomn, que debieron ser unos reyezuelos sin gran importancia en el contexto histrico de la poca. La Biblia, como los autores explican, fue creada por Josias hacia el -600, para reunir los reinos de Israel y Juda y apoyndose en el nacionalismo declarar una guerra que al fin perdieron. Es un libro que es necesario conocer, las mentiras en que se basa el Antiguo testamento son las mismas que aparecen en el nuevo, tambin los evangelios son mitos y leyendas, no hay que olvidar que estos sucesos inventados ha servido y sirven ahora para oprimirnos en nombre de un dios inventado y para los judos constituyen el pretexto del genocidio contra los palestinos, es mejor saber el porque de tanto fanatismo. Buena lectura, tambin ofrecemos cuatro documentales presentados por los autores.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. En los archivos vaticanos, donde tuvo acceso a documentos desconocidos hasta ahora, encontr exactamente lo contrario de lo que buscaba: pruebas irrefutables de su antisemitismo y de su responsabilidad en el estallido de las dos guerras mundiales. Lejos del sensacionalismo, esta devastadora biografa, excelentemente escrita, examina la carrera eclesistica de Pacelli con un impecable rigor, lo que hace an ms demoledoras sus conclusiones. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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513 pginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran nmero de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrdulos, algunos eran ermitaos, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simona), y continuaron durante sus das vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satans, algunos fueron padres de hijos ilegtimos, algunos eran fornicarios y adlteros en gran escala...

326 pginas
Santos e pecadores: histria dos papas um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subttulo explicado pelo autor no prefcio, que afirma no ter tido a inteno de soar absoluto. No a histria dos papas, mas sim, uma de suas histrias. Vale dizer que o livro originou-se de uma srie para a televiso, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.

391 pginas
La Iglesia esconde y minimiza este tremendo problema, pero no estamos ante algo puntual sino ante la consecuencia de sus graves errores estructurales. En Pederastia en la Iglesia catlica se analiza y denuncia, con solidez y dureza, la realidad, causas y efectos de la pederastia clerical, se cuantifica su dimensin, y se muestra que la cpula de la Iglesia, incluido el Papa, mantiene una legislacin cannica que obliga a encubrir y perdonar los delitos del clero. Pepe Rodrguez demuestra que encubrir esos delitos es una prctica cotidiana en las dicesis catlicas, aportando un gran nmero de casos bien significativos, con nombres y apellidos, de Espaa, Francia, Italia, Alemania, Austria, Polonia, Gran Bretaa, Irlanda, Estados Unidos, Mxico, Centroamrica, Costa Rica, Puerto Rico, Colombia, Argentina, Chile... Australia; y en su "declogo de los prelados para el encubrimiento" aflora las vergonzosas maniobras que stos realizan a fin de proteger al clero pederasta. Pero, aunque el objetivo del libro es demostrar la inmoralidad del gobierno de la Iglesia ante este problema, el autor no olvida lo fundamental, eso es, la situacin psicolgica y social de las vctimas y sus familiares, aportando las recomendaciones indispensables para poder detectar y protegerse del clero agresor.

198 pginas
Originally published as a pamphlet in 1853, and expanded to book length in 1858, The Two Babylons seeks to demonstrate a connection between the ancient Babylonian mystery religions and practices of the Roman Catholic Church. Often controversial, yet always engaging, The Two Babylons comes from an era when disciplines such as archeology and anthropology were in their infancy, and represents an early attempt to synthesize many of the findings of these areas and Biblical truth.

Seu ttulo me deu a impresso, quando o li, que se tratava de uma espcie de enciclopdia, contando sobre a vida dos papas individualmente. No obstante, ao folhear o livro, percebi que estava enganado. No entanto, isso no foi motivo para que eu me decepcionasse. Eamon Duffy, catlico assumido, em nenhum momento tenta adular os pontfices, tampouco tenta fazer saltar aos olhos suas falhas de carter. Para no cair na armadilha de deixar-se levar por lendas e boatos de opositores de alguns papas, o autor deixa de lado muitos escndalos do papado, atendose apenas queles aonde de fato foi possvel se comprovar o que foi dito.

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576 pginas
First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has. Johnson takes off in the year 49 with his namesake the apostle Paul. Thus beginning an ambitious quest to paint the centuries since the founding of a little-known 'Jesus Sect', A History of Christianity explores to a great degree the evolution of the Western world. With an unbiased and overall optimistic tone, Johnson traces the fantastic scope of the consequent sects of Christianity and the people who followed them. Information drawn from extensive and varied sources from around the world makes this history as credible as it is reliable. Invaluable understanding of the framework of modern Christianity - and its trials and tribulations throughout history - has never before been contained in such a captivating work.

380 pginas
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Tor (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hiptesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos. En particular, Friedman est de acuerdo con Wellhausen en la fecha del Deuteronomio (el tribunal de Josas , c. 621 a.s.C. o 622), pero coloca a la fuente sacerdotal en la corte de Ezequas y su secuencia de las fuentes por lo tanto son J (Jahvista), E (Elohista), S (Sacerdotal) y D (deuteronomista) . Friedman, como Wellhausen, ve una redaccin final en el tiempo de Esdras , c. 450 a.s.C. El ncleo del libro, teniendo casi 300 de sus casi 380 pginas en la edicin de bolsillo, es la traduccin del propio Friedman de los cinco libros del Pentateuco, en la que las cuatro fuentes ms las contribuciones de los dos redactores (de la fuente de JE combinada y las que ms tarde us el redactor del documento final) se indican tipogrficamente. Las secciones restantes incluyen una breve introduccin que esboza la tesis de Friedman, una recoleccin de pruebas, y una bibliografa.

38 pginas
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert. A dynamic and courageous, Free Thinking Atheist dares to rip the Bible story of 'Jesus Christ' to shreds - using history, logic and common sense! Gauvin will take you on a journey through history and mercilessly expose the difference between science, which depends on reason, observation, and experience and religion, which merely believes. If you're looking for an excellent, humorous, and no-nonsense work that will provide you with the ammunition you need to refute the 'friends of the invisible son', then look no more! A must for every truth-seeker's library! Add it to your collection today!

Robert Ambelain,
aunque defensor de la historicidad de un Jess de carne y hueso, amplia en estas lneas la descripcin que hace en anteriores entregas de esta triloga ( Jess o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Glgota) de un Jess para nada acorde con la descripcin oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quin, segn Ambelain, desconoca las leyes judaicas y dicha religin, y quien adems us todos los arquetipos de las religiones que s conoca y en las que alguna vez crey (las griegas, romanas y persas) arropndose en los conocimientos sobre judasmo de personas como Filn para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religin aquello que atraera a las masas para as poder centralizar su nueva religin en s mismo como cabeza visible de una jerarqua eclesistica totalmente nueva que no haca frente directo al imperio pero si a quienes opriman al pueblo valindose de la posicin que les haba concedido dicho imperio (el consejo judo).

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391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurdicos democrticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete tambin un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engao, la astucia o la seduccin, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinin, un delito. Y si bien es cierto que, adems, el hecho puede verse como un "pecado" -segn el trmino catlico-, jams puede ser lcito, ni honesto, ni admisible abordarlo slo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza bsica de delito, tal como hace la Iglesia catlica, tanto desde el ordenamiento jurdico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados. La existencia de una cifra enorme de abusos sexuales sobre menores dentro de la Iglesia catlica es ya un hecho innegable, que no es puntual, ni espordico, ni aislado, ni est bajo control, antes al contrario. Tampoco es, ni mucho menos, producto de una campaa emprendida contra la Iglesia por oscuros intereses. Los mayores enemigos de la Iglesia, mejor dicho, del mensaje evanglico que dicen representar, no deben buscarse en el exterior, basta y sobra con los muchos que existen entre su clero ms granado. La prdida de creyentes y de credibilidad tan enorme que est afectando a la Iglesia catlica, desde hace algo ms de un siglo, no obedece tanto a la secularizacin de la sociedad como a los gravsimos errores de una institucin que ha perdido pie en el mundo real.

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EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. En los archivos vaticanos, donde tuvo acceso a documentos desconocidos hasta ahora, encontr exactamente lo contrario de lo que buscaba: pruebas irrefutables de su antisemitismo y de su responsabilidad en el estallido de las dos guerras mundiales. Lejos del sensacionalismo, esta devastadora biografa, excelentemente escrita, examina la carrera eclesistica de Pacelli con un impecable rigor, lo que hace an ms demoledoras sus conclusiones. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (espanhol)

OS PATRIARCAS 1 OS REIS 2

O XODO 3

O LIVRO - 4

A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (ingls)

The Patriarchs 1 The Exodus 2

The Kings 3

The book 4

A BBLIA FOI ENTERRADA PELA ARQUEOLOGIA.

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8 - Fontes
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ About the Holy Bible by Robert Green Ingersoll (1894) http://www.joaodefreitas.com.br/religiao.htm http://www.jesusneverexisted.com/ http://www.ateoyagnostico.com/ http://www.infidels.org/ http://pt.wikipedia.org www.bibliaonline.com.br Bblias Almeida Corrigida e Revisada Fiel Almeida Revisada Imprensa Bblica Nova Verso Internacional Sociedade Bblica Britnica Verso Catlica Reina Valera 1909, 1960 King James Almeida 1681 Casiodoro de Reina 1569 Fontes citadas A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle, 1998 Alan Bernstein, The Formation of Hell (UCL Press, 1993) Arthur Frederick Ide, Unzipped: The Popes Bare All (AAP,1987) Alan Hall, The History of the Papacy (PRC, 1998) Bruce Metzger, Michael Coogan (Eds) The Oxford Companion to the Bible (OUP, 1993) Clemente de Roma. Homilas Clementinas Cullmann, Oscar (1962). Peter: Disciple, Apostle, Martyr David Farmer, Oxford Dictionary of Saints (OUP,1997) Dan Cohn-Sherbok, The Crucified Jew (Harper Collins,1992) Diccionario Teolgico del Catecismo de la Iglesia Catlica. Eusebio de Cesareia, Historia Eclesistica Elieser-ben-Jehuda, Thesaurus totius habraitatis, II Edward Gibbon, The Decline & Fall of the Roman Empire (1799) Flavio Josefo, Antiguedades Judaicas, Guerras dos Judeus Frank R. Zindler, The twelve: Further fictions from the New Testament. Giuseppe Ricciotti, Saint Paul Apotre G. Dalman, Aramaisch neuhebraisches Wrterbuch (1922) Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History Henry Hart Milman, The History of the Jews (Everyman, 1939) Homilias Clementinas Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History Hillel ben David (Greg Killian)The Mazzaroth (Zodiac) Jerome Murphy-O'Connor, Paul: His Story, 2004 Joseph Campbell As Mscaras de Deus, Mitologia Oriental J.N. Kelly, Oxford Dictionary of Popes (OUP, 1986) Karen Armstrong, A History of Jerusalem (Harper Collins, 1999) Len de Mdena, Crmonies & Coutumes juives, p.131 Leslie Houlden (Ed.), Judaism & Christianity (Routledge, 1988) Michael Grant, Saint Peter (Weidenfeld & Nicolson,1994) Michael Walsh, Roots of Christianity (Grafton, 1986) Michael Grant, Herod the Great (American Heritage, 1971) Monsenhor Ricciotti, Saint Pal, apotre Norman Cantor, The Sacred Chain - A History of the Jews (Harper Collins, 1994 Nicholas De Lange (Ed.) The Illustrated History of the Jewish People (Aurum, 1997) Norman Cantor, The Sacred Chain - A History of the Jews (Harper Collins, 1994 Osear Cullmann, Saint Fierre, apotre, disciple el martyr, (1952) Paul Johnson, A History of the Jews (Phoenix Grant, 1987) Robert Eisenman, James, the Brother of Jesus (1997) Robin Lane Fox, The Unauthorized Version (Penguin, 1991) Robert Ambelain, O Homem que criou Jesus Cristo Robert Eisler, Jsous bassileus ou basileusas (1929) Robert Ambelain, O Segredo Mortal dos templrios Robert W. Funk, Honest to Jesus (Harper, 1996) Thomas Sheehan, The First Coming (Crucible, 1986) W. H. Friend, The Rise of Christianity (Augsburg, 1986)

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