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Adorno. La televisin y la cultura de masas. Pp.9-42.

Medios como la Televisin no pueden simplemente medirse bajo escalas de impresiones como gustos, xito o aprobacin. Su complejidad demanda un proceso de anlisis y exige un conocimiento previo de lo que son los medios. Una base conceptual que ayude a un acercamiento optimo y analizar la influencia que tienen sobre la psicologa del espectador, examinar la dinmica de sus estmulos socio-psicolgicos y que revele los mecanismos que operan bajo el supuesto realismo de la televisin no solo para llevar a mejores contenidos sino ms bien, previo a eso, una concientizacin para las audiencias sobre estos mecanismos. Para lograr un panorama preciso y claro, las conclusiones deben ir directamente relacionados con los objetos de estudio y la experiencia que conlleva revisarlos. A partir de esto ya podemos divisar que el mejoramiento de la tv no solo yace en una preocupacin de carcter artsticoesttica y ajena a las costumbres vigentes pero tampoco aceptar la frontera tan fcilmente asimilada entre arte autnomo y medios comerciales masivos. Esta divisin histrica tiene un gnesis mucho ms antiguo del que se piensa. Es muy dudoso que haya habido algn momento en que el arte, naturalizado como tal, fuera ejercido de manera pura y solo como transmutacin y realizacin para el autor. Por ejemplo, disciplinas como el teatro no puede concebirse sin el aporte de una audiencia, es parte del rito del arte. Adorno seala que esa divisin nace de la preocupacin por una parte de los artistas al verse avasallados por el auge comercial de las artes adems del sensacionalismo y la ostentacin que conlleva la fama del artista. Por tanto la divisin del arte entre autnomo y comercial es un efecto de la comercializacin misma. Adorno analiza el proceso de mediatizacin social a travs de los productos culturales dominantes desde lo que l considera el origen de la nueva cultura popular contempornea sucede junto con el establecimiento de la clase media entre el XVII - XVIII y es la produccin comercial de material literario, proceso que hasta nuestros tiempos ha hecho de la produccin y la llegada masiva de artculos de consumo cultural una creciente influencia de la cultura popular en las personas, cuantitativa y cualitativamente. Este proceso de transformacin del paradigma desemboca en la ideologa que predomina hoy. Son los contenidos de dicho servicios de consumo cultural lo cuales van conformando la manera de pensar de la sociedad de masas, lo ms masivo decide el rumbo de la moral y la consciencia social. La cultura Popular se consolida emancipada de la herencia de sus ancestros al ser desarrollada dentro de sistemas sociales que la han llevado a otros formatos y contextos. Su presencia crece proporcionalmente al flujo de la produccin, asimilando mundos que antes eran ajenos. Mientras ms comercializacin cultural la idea de un arte serio del pasado se naturaliza en el sistema al adoptar este sus mtodos ya consagrados en otro tiempo, al mismo tiempo que se va alejando de lo popular y se vuelve elitista y poco accesible. A partir de las pautas clsicas Cambios en la forma de representar se ha mantenido homogneas y controladas en una institucionalizacin que avala la cultura de masas tambin como un medio de control de los comportamientos. Su carcter repetitivo genera respuestas automticas y debilita el pensamiento individual al enfrentarse a una heterogeneidad compuesta de limitadas opciones. Los componentes de la cultura son tomados como artculos de consumo masivo y su reputacin genera la demanda. Aunque el consumidor sabe lo que encontrara, la relacin con las obras solo ocurre superficialmente. Es un contacto conformista con lo cultural que no entrega ningn tipo de aprendizaje. Un consuelo a la idea de intelecto satisfecha comercialmente fundado en la ignorancia de considerar la cultura como una cosa que esta fuera de los individuos. Hecho que se cruza con la delimitacin silenciosa que el mercado cultural produce sobre el libre pensamiento. Una especie de sistema sabotaje, adornada con nociones de temor al rechazo social.

La cultura de masas ha modificado el rol del espectador, su estructura sociolgica muta consecuencia de la presencia fantasmal de la elite culta en una audiencia que creci alejado de la sublimacin del arte tradicional y lo mira desde el consumo as como la industria tambin los considera como consumidores. Esperan calidad tcnica y contenidos claros, lo consumen como un servicio. La cultura popular de masas es significada tambin por lo que la gente hace de ella. En el caso de los contenidos, todo acercamiento profundo hacia problemticas que puedan ser representadas se vuelve estereotipos superficiales. Se trata de una cultura que le sigue el paso a lo actual que satisface a un pblico altruista, eruditos que dependen de productos masivos. Uno de los puntos que diferencia a la actual cultura popular de la que viva anteriormente esa que la ideologa social era consecuente a su condicin social, esa consciencia del vivir hizo que las divisiones comerciales del arte quedaran en segundo plano, lo que permita que el arte se desarrollase con libertad. Una de las diferencias significativas parece ser que en el siglo XVIII el propio concepto de cultura popular -que en s mismo avanzaba hacia una emancipacin de la tradicin absolutista y semipedal- tena un significado progresivo, haciendo hincapi en la autonoma del individuo como ser capaz de adoptar sus propias decisiones (18) El gran mal de la cultura de masas actual es que las aspiraciones de quienes la componen no coinciden con la realidad en la que viven. Segn adorno que ve en las sociedades de masas una aparente promocin de aspectos de vida puritanos, conservadores y obedientes, la sociedad se transforma cada vez ms en un organismo autoritario de jerarquas. Adorno es categrico: Al perderse el individuo en una masa annima los medios parecer lograr la naturalizacin de ideas intrnsecas e incuestionables cercanas al conformismo los conflictos son puro simulacro. La sociedad es siempre la que sale ganando y el individuo es tan slo un ttere manipulado a travs de normas sociales. (19) El contenido de las obras masivas de la cultura popular actual, al ser la nica fuente de la cual bebe el intelecto de la masa, genera en su realista representacin de realidad una identificacin que terminara por configurar los comportamientos. El proceso de la identidad se reduce a una mera identificacin con el estatus quo (19) la misma modalidad de repetir los mensajes hace que su trascendencia no tenga valor alguno y se banalice, con un cierto temor a un pensamiento autnomo. La cultura moderna parece mantener en la consciencia de los espectadores aquellos valores y realidades que ms se alejan de su realidad, la cual crea conformismo y mediocridad, la masa vive su altruismo en los mensajes seleccionados por los medios y se anula una actitud de cambio o crecimiento. Adorno, en vas de un anlisis que devele lo mejor posible el mecanismo controlador seala que debemos concentrarnos en el anlisis de las mltiples capas de significacin que tiene los contenidos, los mensajes que permiten la manipulacin y el control de pensamientocomportamiento. La progresin de mensajes del contenido masivo posee por tanto, mensajes en distintas escalas de carcter explcito e implcito, estos ltimos son la clave para el anlisis profundo que propone Adorno. El mensaje oculto es difcil de encontrar en relacin al visible a ser este lo ms fcil lo ms accesible y los ms impregnable en la consciencia del espectador, los estmulos que responden con los instintos, el cual es acostumbrado a esta modalidad. al tener tantas capas de interpretacin, el mensaje oculto difiere del que pueda tener el arte autnomo al estar tan limitado por los criterios de manipulacin meditica. el mensaje oculto refuerza actitudes que parecen consolidadas y el mensaje superficial propaga ideas aceptadas. Adorno seala tambin que los medio eligen ciertos aspectos importantes que el mensaje oculto reprime y los ponen en la superficialidad de lo exagerado, lo ficticio y lo humorstico, generando una referencia de valores para ciertos aspectos que el mensaje oculto desea reprimir. una operacin que busca "canalizar la reaccin del pblico" "se propone producir, o por lo menos reproducir, las mismas notas de presuncin, pasividad intelectual y credulidad que parecen ajustarse a los

credos totalitarios, por ms que el mensaje superficial explcito de los programas televisados sea anti totalitario." (23) Buscando los requisitos que debe tener un programa que promueva comportamiento responsables del individuo autnomo y participante de una sociedad libre y democrtica, las escalas de lo explicito para controlar el comportamiento de las masas "a fin de atrapar al consumidor tan cabalmente cuanto sea posible y a fin de ponerlo psicodinmicamente al servicio de efectos premeditados." (24) Otro fenmeno relacionado con el mecanismo de control tiene que ver con la representacin de contextos sensibles como realidades violentas, crudas o marginales o tambin lo referente al sexo. El mencionado contacto a travs del mensaje explcito y la respuesta instintiva, a estas alturas moldeada por los medios de la cultura de masas, vuelve banal e inmadura toda vinculacin con la realidad que pueda vivir la mayor parte de la audiencia. Como dije antes, este fenmeno socio cognitivo establece referentes superficiales sobre temas morales y valricos a partes profundas de la vida, alimentados por ya naturalizados estereotipos. Un ejemplo es la risa como respuesta a lo reprimido y la nocin ligera de diversin con el que se proyectan estos contenidos. Acciones impulsivas o contextos que se relacionan con el tab o el pudor. Resultan ridculas (por diverso los contextos) y provocan risas. En contextos ms cercanos a lo artstico la cultura de masas como estado cultural no puede eliminar la risa potencial. (Es ignorancia) provocada por el infantilismo del placer sexual la risa se explica como el deseo reprimido. La risa en este caso, es la defensa contra el fruto prohibido. La filosofa de la risa potencial es un aspecto que define muy bien a la cultura de masas en el contexto televisivo. Adorno seala que en estos casos el mensaje oculto viene siendo que el guion promueve un acostumbramiento de la audiencia a juzgar y tratar superficialmente a los dems a travs de ciertas situaciones tal cual como la historia los considera. En el contenido televisivo mientras ms se exagere lo racional (en el sentido de ser lo que gua el principio de lo real) ms parece ser que lo ridculo es el fin de dicho contenido. La filosofa de la risa potencial es un aspecto que define muy bien a la cultura de masas en el contexto televisivo. Se incita al espectador a un proceso de identificacin que comprende situaciones de humillacin social en conformismo y asimilacin de la inferioridad, un proceso que fomenta la adaptacin a condiciones humillantes, a tal fin presentndolas como objetivamente cmicas y presentando la imagen de una persona que experimenta incluso su propia posicin desmedrada como algo cmico, libre de todo resentimiento. (25) . De esta conclusin Adorno desprende una reflexin muy lucida y que refleja la complejidad de anlisis de medios: toda expresin, incluso el entretenimiento ms banal, tiende a generar pautas en los espectadores de manera imperceptible, conforme a la muy difundida hiptesis de que las obras de arte pueden ser interpretadas debidamente en trminos de proyecciones psicolgicas de sus autores (27) paradigma que movi los estudios socio-psicolgicos sobre televisin y que comnmente no llegan muy lejos. Fundada en la pregunta sobre qu grado de manipulacin y dominio del lenguaje que la televisin ocupa en sus mensajes ocultos es consciente en quienes las generan y las organizan. Este cuestionamiento se diluye en el hecho de que la realizacin televisiva es desarrollada en colectividad totalmente alejada de nociones autorales o artsticas en la mayora de los casos. PRESUNTUOSIDAD Y CLISS Los mecanismos psico-cognitivos que emplea la televisin si bien son limitados y moldeados para el contrato visual del espectador con la televisin, como percibe el contenido y bajo qu cdigos (estilos, formatos, gneros). Adorno llama a examinar los supuestos previos conforme a los cuales funcionan las implicaciones ya antes de que se haya dicho una sola palabra (29) la organizacin de gneros y programas construyen preferencias a las cuales se acercan los

espectadores, actitudes que ayudan a relacionar contenido a un estilo, proceso anclado en la memoria y la experiencia. La televisin funciona con seuelos de inconsciente colectivo, que la misma cultura de masas ha consagrado. La identificacin de situaciones corrientes con las de la vida propia hace que el espectador desarrolle y piense su vida del modo en que se desarrolla en el contenido televisivo al cual lo relaciona, ejemplo de cmo la televisin genera realidad. La confusin de este simbolismo con un realismo mantenido pedantescamente en todos los casos de percepcin sensorial directa. As, la vida emprica queda embebida de una suerte de significado que excluye la experiencia adecuada, por ms que obstinadamente se trate de reforzar la apariencia de tal "realismo el pseudo-realismo permite la identificacin directa y sumamente primitiva alcanzada por la cultura popular; y presenta una fachada de edificios, habitaciones, vestidos y caras triviales corno si constituyeran la promesa de que algo emocionante y estremecedor puede tener lugar en cualquier momento. (32) Analizando los Clises, el pseudo-realismo y supuestos implcitos dan cuenta del procesos formulista con el cual se trabajan los contenidos de televisin, un molde que funciona para contenidos llenos de micro moldes. Los clises constituyen en componente importante en generar contenidos en relacin a los contratos psico-sociales del espectador, se van radicalizando con el tiempo lo cual, al igual que todos los factores de la tev en la cultura de masas, la vida de hoy yace desolada y se aferra a los clises para vivir con la consciencia segura de estar en lo correcto, de pensar lo correcto. Como dice Adorno: De este modo los seres humanos no slo pierden su autntica capacidad de comprensin de la realidad sino que tambin, en ltima instancia, su misma capacidad para experimentar la vida puede embotarse mediante el uso constante de anteojos azules y rosados. (33) Todo fenmeno psicodinmico como el contenido televisivo (consagrado como adjetivo a esta altura) se construye en un ello y una respuesta racional definida psicolgicamente como un mecanismo de defensa, que pese a todo puede tener una verdad objetiva. As, los clises, contenido masivo que engaa la mentalidad de la cultura de masas se legitiman, ms que una leccin o un aprendizaje se estn inculcando respuestas automticas a las situaciones de la vida, identificados en los clises y vividas como tales, organizndolas, recibindolas e interpretndolas al igual que los contenidos. Lo que cuenta en los medios para las masas no es lo que sucede en la vida real sino, en cambio, los "mensajes" positivos y negativos, las prescripciones y los tabes que el espectador absorbe por medio de la identificacin con el material que est contemplando. Si bien la pseudo-personalizacin denota el modo estereotipado de "considerar las cosas" en la televisin, tambin debemos destacar determinados cliss en el sentido ms estricto. Ridiculizacin de estereotipos, Gneros investidos. (Todo en pro de una naturalizacin de lo tragicmico de la otredad) a veces escondidos bajo rasgos de la cultura contempornea, incluso extranjera. Muchas consideraciones de naturaleza aparentemente antropolgica slo tienden en la actualidad a velar tendencias objetables, como si fueran de un carcter etnolgico, cuasi natural. De paso, es asombroso hasta qu punto el material de la televisin, incluso en un examen superficial, trae a la mente conceptos psicoanalticos, pero con la particularidad de que se trata de un psicoanlisis al revs. La diferencia entre el sketch y el psicoanlisis consiste sencillamente en que el sketch exalta el mismsimo sndrome que es considerado por el psicoanlisis como un retorno a fases infantiles de desarrollo que los psicoanalistas tratan de disolver. En otras palabras, el folklore sinttico contemporneo tiende a identificar A travs del psicoanlisis sabemos que el razonamiento que termina con un "Pero a todo eso ya lo sabemos!", es a menuda una defensa. Se lleva a cabo esta defensa a fin de hacer caso omiso de nociones que en realidad incomodan y que nos hacen la vida ms difcil de lo que

ya es porque agitan nuestra conciencia moral en momentos en que se supone que gocemos de los "sencillos placeres de la vida". La indagacin sobre los problemas de la televisin que aqu hemos sealado y ejemplificado con unos cuantos casos elegidos al azar exige, ms que nada, tomar en serio nociones que para la mayor parte de nosotros nos resultan vagamente familiares; y esto se consigue poniendo esas nociones en el contexto y la perspectiva adecuados. Cabe aadir que muy a menudo los ataques contra cualquier tipo social tratan de protegerse presentando aparentemente al objeto del ataque como una excepcin, si bien por las indirectas debe entenderse que se lo considera un ejemplar del concepto en su totalidad Debemos poner atencin en cuestiones de las que tenemos conciencia vagamente, pero tambin con cierto fastidio, incluso a expensas de que nuestro fastidio aumente mientras avancen ms y ms sistemticamente nuestros estudios. El esfuerzo que al respecto se requiere es en s mismo de naturaleza moral, pues consiste en encarar a sabiendas mecanismos psicolgicos que actan en diversos niveles a fin de no convertirnos en vctimas ciegas y pasivas. Podemos cambiar este medio de vastsimas posibilidades con tal que lo consideremos con el mismo espritu que, segn esperamos, se expresar algn da a travs de sus imgenes.

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