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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Tamouz - 14 Av 5773

Au sommaire :
- Halakha :
Jeune du 17 Tamouz Les 3 semaines Lois du 8, 9 et 10 Av Shh'heyanou 15 au 17 Tamouz 18 au 28 Tamouz 28 Tamouz au 7 Av 8 au 14 Av

- Moussar :
- La Tefila 15 Tamouz au 2 Av - Quelques rcits des Kinot 2 au 9 Av tous les Shabbat - Parashat Hashavoua

2013 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

Halakha: 17 Tamouz Mardi, nous entrerons dans la priode de Bein Hametsarim, littralement entre les 2 bornes, les 3 semaines qui sparent le jene du 17 Tamouz de celui du 9 Av. Cest durant cette priode que les 2 Beit Hamikdash [Temples] ont t dtruits, Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral vaincu et exil. Cette priode est une priode de deuil, dans laquelle le peuple juif sabstient de rjouissances. Le 17 Tamouz marque la date de la premire brche dans la muraille de Jrusalem. Le 9 Av quant lui est la date fatidique de la destruction des 2 BeithaMikdash.Paralllement, les restrictions du deuil de Jrusalem vont en sintensifiant depuis le 17 Tamouz jusquau 9 Av. La Halakha distingue 3 priodes: du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh Av. Puis, de Rosh Hodesh jusquau Shabbat Hazon qui prcde le 9 Av o nous lisons la Haftarat Hazon. Et enfin, la semaine dans laquelle tombe le 9 Av, de la sortie du Shabbat jusquau jene. Commenons par tudier quelques lois relatives au jene et aux restrictions jusqu Rosh Hodesh Av. Mettons juste nos lecteurs ashknazes en garde de se couper les cheveux avant le jene de mardi. [Pour plus de dtails, Cf. ltude de Jeudi.] Lois du jene du 17 Tamouz 1. Ce jene dbute laube, soit 1h12 (en heure solaire) avant le lever du soleil, et se termine la tombe de la nuit, 20 minutes aprs le coucher du soleil. 2. Pendant le jene, il est interdit de manger ou boire. Mais il est permis de se parfumer ou de se laver, mme leau chaude. [Certains conseillent toutefois de se laver leau froide. Shaar haTsioun 150 8] 3. Il est interdit de se brosser les dents pendant le jene. En cas dextrme ncessit, on tolrera de les brosser en veillant faire entrer moins de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher intgralement. 4. Il est interdit de mcher un chewing-gum pendant le jene. Par contre, il est permis de fumer.
Dim. 15 Tamouz 5773

Moussar : Tefila

23/06/13

Un jeudi aprs-midi, un bon juif entre dans une synagogue du centre ville pour prier Minha la prire de laprs-midi. Puis, il se rend au march pour faire quelques courses du Shabbat. En quelques instants, il finit son tour de march et trane prsent ses lourds sacs jusqu la station de bus. A peine pose-t-il sa charge terre quil ressent soudainement 2 lourds coups sur sa poitrine Il ouvre alors les yeux Ses sacs ont disparu, le sol de la station de bus est prsent marbr, et devant lui se trouve le Heikhal larche sainte de la synagogue Quelques secondes scoulent avant qu'il ne ralise son trange aventure: pour la nime fois, il sest oubli au milieu de sa prire! Son souci de finir ses achats rapidement et sans complications le travaille tellement quil sest projet dans les scnes quil sapprte affronter aprs sa prire Son rve aurait pu durer encore quelques minutes, n'taient ces 2 coups sur la poitrine que les ashknazes ont lusage de se donner en signe de repentir, lorsquils arrivent la 6e Berakha de la Amida, Slah Lanou Le clbre Maguid de Jrusalem rav Shalom Shwadron zatsal illustrait par cette dsolante parabole ltat de la prire de la plupart dentre nous. Paradoxalement, la Tefila [prire] occupe dans la vie dun juif une place trs importante. Mme ceux qui ne parviennent pas tudier la Torah quotidiennement consacrent quand mme une heure et demie au moins pour les 3 prires. Cela prouve que la Tefila a une fonction essentielle, voire vitale, dans la vie dun homme. Nos Matres dplorent que la Tefila fasse partie des - des choses qui se tiennent la cime du monde, pourtant ngliges par le commun des hommes [Berakhot 6B] Certes, rares sont ceux qui parviennent toujours prier avec une pleine concentration [Tossefot Baba Batra 164B]. Nanmoins, nous devons tous faire de notre mieux pour amliorer autant que possible cette Mitsva qui est la cime du monde!
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Lun. 16 Tamouz 5773

Halakha: 17 Tamouz

1. Seul celui qui prvoit avant de se coucher de se lever manger

avant le dbut du jene, aura le droit de manger. Mais celui qui se rveille limproviste durant la nuit prochaine ne pourra ni manger ni boire, mme si le jene na officiellement pas dbut. 2. Les exempts de jener . Selon la loi stricte, les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene. Toutefois, beaucoup ont quand mme lhabitude de jener. Cest en soi-mme un bon usage, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication, pour la mre comme pour lenfant. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Il devra cependant veiller manger discrtement. Idem pour un vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du jene, il pourra manger. 3. Ceux qui ont une drogation de jener doivent sabstenir de consommer un repas copieux et savoureux. De mme, un enfant en ge de comprendre la signification du deuil ne mangera pas de friandises, bien quil ne soit pas impos de jener jusqu sa majorit religieuse. 4. Un Hatan (mari pendant les 7 jours), ou encore, les 3 concerns par un Brit Mila (le pre, le Mohel et le Sandak) sont tenus de jener. 5. Celui qui doit avaler un mdicament le fera sans eau. Si le comprim a un got agrable, il sabstiendra si possible de le consommer. 6. Celui qui a mang ou bu pendant le jene, doit continuer malgr tout son jene, quil ait consomm par mgarde ou consciemment [Choulhan Aroukh ch.568 1]. Il ne pourra cependant plus dire le texte de Aneinou dans la Amida, comme nous lapprendrons. 7. La prire du jene . Dans la Amida, on ajoute le texte de Aneinou . Lors de la rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant lajoute aprs la Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou.

Moussar : Tefila

24/06/13

Prier avec concentration semble tre un dur challenge Pourtant, nous avons tous le devoir de prier tous les jours. [Mme les femmes doivent prier au moins une fois par jour. A postriori, une femme sacquitte de ce devoir en rcitant les Berakhot du matin, lorsquelle dit les Yhi Ratson de la fin.] Certes, une condition essentielle pour y arriver est de connatre la signification des mots que nous prononons. Il semble nanmoins que le point de dpart soit de dfinir prcisment ce quest la Tefila, son but et son principe. Commenons par une question pertinente pose par le Maharal: de prime abord, la Tefila consiste implorer Hashem de daigner combler nos manques et amliorer notre condition sant, subsistance, etc. Dun autre ct, tout croyant sait quHashem est bon et fait ce qui est objectivement bien pour nous. Mme lorsque nous traversons des priodes difficiles, nous ne cessons de renforcer notre conviction que , - Tout ce quHashem fait, Il le fait pour le bien. Dans ce cas, quoi bon prier Hashem pour quIl amliore notre condition? Autrement dit: si je manque de quelque chose, nest-ce pas Hashem qui ma mis dans cette situation parce quelle est objectivement bonne pour moi car elle mduque lhumilit ou tre intgre par ex.? Pourquoi dans ce cas Lui demander de la changer? Autre question, exprime cette fois par le Mabit: supposons qu'un homme prenne audience chez le roi pour obtenir une certaine faveur. Nayant pas t exauc le jour mme, il demande le lendemain une nouvelle audience, et ritre sa requte. Le roi ne se sentira-t-il pas exaspr par cet homme? Et sil osait rpter cette mme requte le lendemain, le surlendemain, etc., son insistance nengendrera-t-elle pas un refus total de lui venir en aide?! Pourtant, nous implorons 3 fois par jour Hashem avec la mme Amida les 18 Berakhot rcites debout pieds joints, qui est lessentiel de la Tefila, dans laquelle nous demandons Hashem tous nos besoins vitaux. Cette insistance ne devrait pas, elle aussi, tre une cause de ne pas se faire exaucer? A suivre
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Mar. 17 Tamouz 5773

Halakha: 17 Tamouz

1. Lois de Aneinou (suite) . Un particulier qui omet de dire Aneinou

dans la Berakha de Shoma Tefila et ne sen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem ne se reprendra pas, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il devra poursuivre sa Amida jusqu la fin, et dira Aneinou avant de reculer de 3 pas de Ossei Shalom. Si lofficiant oublie Aneinou et ne sen aperoit quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante [Rofei Holei], il ne se reprendra pas. Il attendra darriver Shema Koleinou, et linsrera ce moment-l, comme le fait le particulier. Il conclura alors la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et non haOn Lamo Isral]. 2. Quelqu'un qui est exempt du jene ne dit pas Aneinou dans la Amida. Il ne peut pas non plus monter la lecture de la Torah du jene, ni tre officiant. Sil sagit du seul Cohen de la synagogue, il sortira de la synagogue le temps que lon appelle un Isral sa place. 3. Quant celui qui a mang par mgarde qui est tenu de continuer son jene, comme nous lapprenions, cela dpend de la quantit consomme : sil a mang moins de 27g en 8 minutes, ou bu moins de 86mL dun trait, il pourra dire Aneinou dans sa Amida. Mais sil a bu 86mL ou mang 27g, il ne pourra plus rciter ce texte. 4. Si dans un Minyan (regroupement de 10 personnes pour prier) il ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne rcitera pas la Berakha de Aneinou lors de la rptition de la Amida. 5. Le 17 Tamouz, 5 malheurs ont frapp les Bnei Isral: (1) Mosh brisa les Tables de la loi, lorsquil vit les Bnei Isral dpravs par le veau dor. (2) Le KorbanTamid le sacrifice journalier fut interrompu. (3) Les Romains parvinrent faire la premire brche dans la muraille de Jrusalem. (4) Apostemos brla les rouleaux de la Torah. (5) Mnach, un des rois de Jude, dressa une statue dans le Heikhal le sanctuaire.
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Refouah Shelema Rivka bat Sarah

Moussar : Tefila

25/06/13

Les questions souleves hier proviennent dune conception errone de la Tefila [prire]. A tort, on a tendance penser quimplorer Hashem consiste lui demander de nous accorder une faveur qui ne nous revient pas, et nosons donc pas Lui demander son aide tant que lon peut sen sortir autrement. Cette approche est fausse! La Tefila consiste demander Hashem quIl nous donne ce qui nous revient. Commenons par poser lide gnrale: 3 fois par jour, nous demandons Hashem de combler nos manques afin de graver dans notre cur notre totale dpendance en Lui c.--d., que derrire le voile de la nature, Hashem uniquement tire les ficelles du monde, et que nos efforts ne peuvent aboutir que sIl veille notre russite. Par le mrite que nous prions et renforons en nous cette conviction, Hashem dverse en retour ses bienfaits quIl prvoit et veut nous donner. Cette dfinition est explicite dans la Parasha de Bereshit. Au 3e jour de la cration du monde, Hashem fit sortir les continents, et planta les vgtaux. Toutefois, le verset [2:5] dit plus tard: Or, aucun produit de la terre et aucune herbe des champs ne poussait encore, car Hashem navait pas fait pleuvoir sur la terre, et dhomme il ny en avait point pour travailler la terre. Et Rashi dexpliquer que les vgtaux taient rests au ras du sol, car Hashem na pas pu faire tomber la pluie pour les faire pousser du fait que lhomme, cr le 6e jour, ntait pas encore prsent pour prier pour! Autre source: lorsque Hashem somma Mosh dordonner Pharaon de dlivrer les Bnei Isral, celui-ci refusa sous prtexte quil bgayait. Or, si ce dfaut drangeait tellement pour se tenir devant un roi, pourquoi Hashem ne la-t-il pas guri? Le Ramban [Shemot 4:10] rpond: parce que Mosh na pas pri pour! Dautres motivations le poussaient ne pas accepter cette mission, et il joua de ce fait sur cette dficience. Et Hashem, malgr lui selon les rgles quIl a tablies dans le monde ne put le gurir contre sa volont! Le Ramban ajoute encore que cest la raison pour laquelle Hashem se mit en colre contre Mosh!

Halakha : 3 semaines Du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av Comme nous lintroduisions, nous sommes entrs depuis hier dans la premire priode de deuil, dans laquelle nous vitons les rjouissances quil est possible de clbrer ultrieurement. De mme, nous vitons dencourir certains risques. 1. Musique . Nous nous abstenons dcouter de la musique ou de danser durant ces 3 semaines. Mais il est permis dcouter un chant sans orchestre, sil ne procure pas de joie particulire. Il est aussi interdit de jouer dun instrument de musique pour se dtendre. Par contre, un musicien professionnel qui na pas dautre moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique pour des goyim , ou chez des juifs pour un repas de Mitsva comme nous lapprendrons. 2. Mariage . Selon la loi stricte, les sfarades peuvent se marier jusqu Rosh Hodesh Av; il leur sera alors permis de se marier avec des chants et danses. Tandis que les ashknazes sabstiennent de se marier jusquau 10 Av. Notons que quelques dcisionnaires sfarades dconseillent eux-aussi vivement de se marier depuis le 17 Tamouz. Un divorc peut se remarier avec son ex-femme, du fait que cette crmonie ne procure pas de joie singulire. 3. Repas de Mitsva . Il est permis de dresser tout repas de Mitsva, tels quun Brit Mila, Pidyon Haben. Les sfarades pourront dans ces cas clbrer ces ftes avec orchestre, tandis que les ashknazes devront sabstenir de musique. Concernant une Bar Mitsva, elle peut tre clbre durant les 3 semaines comme prcdemment la stricte condition quelle soit fte la date exacte, et quon la clbre conformment aux lois de dcence requises par la Torah c.--d. danses spares et uniquement chants juifs.
Mer. 18 Tamouz 5773

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Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

Moussar : Tefila

26/06/13

Posons-le clairement: les bienfaits dHashem attendent aux portes du ciel que nous les rclamions pour nous tre envoys! Rav Wolbe zatsal compare le rle de la Tefila [prire] dans le monde une pile dans une horloge. Son mcanisme est bas sur une multitude de rouages imbriqus les uns dans les autres, chacun prt faire tourner lautre un moment prcis, dans une direction donne. A une seule condition : la pile doit injecter lnergie pour enclencher le tout. La Tefila est, elle-aussi, le dtonateur qui active les bonts quHashem prvoit de nous donner. Cette dfinition soulve toutefois quelques questions. Tout dabord, comment expliquer le fait que des impies, qui ne prient pas du tout semblent pourtant ne manquer de rien? Il existe plusieurs rponses. Commenons par une parabole. Un pre noble et riche possde assez de biens pour entretenir plusieurs gnrations, mais craint de rendre ses enfants trop capricieux en comblant leurs dsirs aveuglment. Afin de les rendre sensibles et les habituer considrer lautre, il instaure un ordre: tout enfant qui a un quelconque besoin doit le lui demander avec respect et reconnaissance. Supposons prsent quun enfant un peu difficile manque son devoir, et ne lui demande pas son aide comme convenu. Le pre le laissera-t-il mourir de faim ou porter des vtements dchirs? Evidemment non! Lintention premire du pre est de lentretenir, et il est assez patient pour russir long terme! Il lui donnera son d, mais avec un petit manque, afin de le motiver parfaire sa demande la prochaine fois. Idem pour la Tefila. Hashem a instaur lordre de Lui demander nos besoins pour quIl les comble comme nous lexpliquerons la semaine prochaine. Nous ne sommes nanmoins pas assez mrs pour vivre rigoureusement selon cette rgle. Dans Sa grande misricorde, Hashem accepte de nous donner mme sans demander, mais laisse aussi quelques manques, afin de nous stimuler parfaire notre demande. A suivre
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Jeu. 19 Tamouz 5773

Halakha : 3 semaines

1. Se couper les cheveux . Les ashknazes ont lhabitude de ne pas

se couper les cheveux ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les sfarades nont cette coutume que depuis le Shabbat qui prcde le 9 Av. [Notons que le Ben Ish Ha voque que certains sfarades ont aussi lusage de sen abstenir pendant les 3 semaines.] Pour un Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak ont le droit de se couper les cheveux le jour du Brit. 2. Corriger les enfants . Nous voquions quil faut viter dencourir des dangers durant cette priode, car elle est propice aux complications. [Il ne sagit pas dastrologie, mais du fait que Hashem se conduit avec rigueur en ces jours, car Il se souvient des fautes de nos pres, et se dsole de constater que notre situation nest pas meilleure.] Nous apprendrons que les mises en garde deviendront strictes depuis Rosh Hodesh Av. Pour le moment, le Choulhan Aroukh [fin du ch.551] met en garde de ne pas du tout corriger physiquement un enfant depuis le 17 Tamouz. [De mme, il prescrit de ne pas se promener seul dans un endroit dsert certaines heures de la journe de la 4e heure (solaire) aprs le lever du soleil, jusqu la fin de la 9e heure.] 3. ShHhyanou . En temps normal, quand on porte pour la premire fois un nouvel habit, ou que lon mange pour la premire fois un fruit de la nouvelle rcolte, on dit la Berakha de ShHhyanou Vkiymanou Vhiguiyanou Lazeman Haz qui nous a fait vivre, nous a entretenus, et nous a permis darriver ce jour. [Nous tudierons les rgles de cette Berakha en dernire partie (8 Av)] Pendant les 3 semaines, le Chou-Ar tranche de sabstenir de rciter cette Berakha, car il nest pas adquat de remercier Hashem darriver ce jour de deuil! On sabstient de ce fait de porter un nouvel habit ou de consommer un nouveau fruit durant cette priode. En revanche, il est permis de porter un habit sur lequel on est exempt de cette Berakha sur des chaussettes ou sous-vtements, ou sur des chaussures 12 en cuir par ex.

Moussar : Tefila

27/06/13

Il arrive aussi quHashem comble les manques dun homme mme sil ne prie pas, non pas par misricorde, mais par punition. Nous rapportions le mois dernier les 3 raisons du Hovot haLevavot pour lesquelles Hashem laisse parfois un impie jouir dune opulence exceptionnelle. Soit, il se peut quil ait un hritier intgre, et quil amasse actuellement une fortune pour que ce juste en jouisse au final. De mme, il est possible que limpie ait accompli une Mitsva et quHashem dsire la lui payer sur terre afin de lexterminer au monde futur. Ou encore, il arrive que son excdent de richesse savre au final une vritable bombe retardement, qui le fera tomber de bien plus haut. Soulevons prsentunequestionplusfondamentale.Succinctement, est-il juste dimplorer Hashem de combler tous nos besoins? Autrement dit: nous comparions la Tefila la pile dune horloge, qui sert obtenir le budget quHashem a prdestin. Il semble donc impossible dobtenir ce qui nest pas prvu dans ce budget. Comment dans ce cas implorer Hashem pleinement, du fond du cur, de donner sant ou Parnassa subsistance? Peut-tre quIl ne prvoit pas dattribuer ces bienfaits parce que la situation difficile dans laquelle nous nous trouvons est, dans labsolu, meilleure pour nous! Plusieurs textes semblent se contredire. Certains prouvent que nos anctres priaient avec la certitude de pouvoir changer le cours naturel du monde grce la Tefila. Tandis que dautres laissent entendre la ncessit de prier avec condition quHashem sait mieux que nous ce qui est objectivement bon et nous Lui demandons de ce fait de naccepter notre prire que si elle sera bonne pour nous. Or, une telle approche semble tre un obstacle la Tefila avec ferveur. Nous voquerons par ex. que nos Matres vantent la prire accompagne de larmes. Comment concevoir alors de pleurer sous condition implorer Hashem de gurir un malade au point den pleurer, en gardant dans un coin de la tte lide quobjectivement, peut-tre que sa place sera mieux ailleurs, Has Veshalom. Nous poserons la problmatique en rapportant quelques textes essentiels, et tenterons dy rpondre Beezrat Hashem. 13

Ven. 20 Tamouz 5773

Halakha : 3 semaines

1. Du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh, il est permis dacheter des

nouveaux vtements. La restriction de ne pas dire ShHhyanou pendant cette priode nimplique que de ne pas porter ce nouvel habit. [Par contre, il est dfendu dacheter des nouveaux vtements depuis Rosh Hodesh, comme nous lapprendrons.] 2. Lorsque lon ralise une Mitsva ponctuelle , telle quun Brit Mila ou Pidyon haBen, la Halakha prescrit de dire ShHhyanou. Il sera bien sr permis de la rciter ces occasions mme pendant les 3 semaines. 3. ShHhyanou pendant Shabbat . Selon la loi stricte, on pourra consommer un nouveau fruit pendant les Shabbat des 3 semaines, en disant la Berakha de ShHhyanou. [Mais selon la Kabbale, il est prfrable de sen abstenir.] Quant au port de nouveaux habits pendant ces Shabbat, cela fait lobjet dune discussion, du fait quil procure une joie bien plus forte que la consommation dun nouveau fruit. Notons que le Mishna Beroura est davis permettre [ch.551 45]. 4. Question: En plein jour de semaine, David saisit un bout de mangue et rcite la Berakha de haEts. Alors quil a dj prononc le nom dHashem, il se souvient quil na pas mang de mangue depuis lanne dernire. Que doit-il faire? Rponse: Il finira la Berakha de haEts et dira aussi ShHhyanou. Explication: Linterdit de dire une Berakha en vain est un grave interdit. En revanche, labstention de ShHhyanou durant cette priode nest quune bonne conduite, pas un interdit. Dailleurs, le Rama rapporte que celui qui possde un fruit nouveau quil ne peut pas conserver jusquau Shabbat a le droit de le manger mme en semaine, en rcitant aussi ShHhyanou puisquil nest pas question dannuler cette Berakha lorsquelle se prsente nous. En loccurrence, puisquil a dj commenc la Berakha de haEts, il 14 la continuera et dira ShHhyanou.

Parashat Pinhas

28/06/13

Dans la fin de Parashat Balak, la Torah raconte la faute des Bnei Isral avec les filles de Midian. Ne parvenant pas les maudire, Bilaam conseilla Balak de dbaucher le peuple, afin de provoquer le dsintrt dHashem. Balak recruta donc toutes les filles de Midian, et les dvergonda. Elles attiraient les Bnei Isral dans leurs tentes, et avant de commettre linterdit, elles prsentaient leur proie une idole de Por, et lui suggraient de se prosterner avant de continuer la dprave. Une pidmie frappa les Bnei Isral, causant la mort de 24.000 personnes. Mosh ordonna aux juges de condamner immdiatement ceux qui staient prosterns Por, afin dapaiser le courroux dHashem. La tribu de Shimon stait particulirement dprave avec ces femmes. Ses membres allrent trouver leur chef, Zimri Ben Salou, le priant de plaider pour eux. Celui-ci saisit Cozby, la fille du roi de Midian, et lamena devant Mosh, fautant avec elle aux yeux de tous. La situation tait particulirement alarmante. En effet, la Torah nexplicite pas linterdit de sunir avec une Midianite non convertie. Nous tenons pourtant par transmission orale quil est permis de tuer un juif qui ose sunir avec une Goya, au moment o il commet linterdit. Mais ni Mosh ni les sages dIsral ne se souvinrent de cette loi, et se mirent pleurer face lincapacit de ragir. Pinhas, le fils dElazar, petit-fils de Aharon, se souvint de la Halakha, et alla venger lhonneur de Hashem. Il saisit une lance et empala les 2 fauteurs. Puis il les leva, et les promena dans le campement. A la vue dun des 12 princes dIsral dgrad, les Bnei Isral cessrent la dpravation, et lpidmie sarrta. Bien qutant le petit fils dAharon, il navait jusque l pas le titre de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants, ainsi que leurs descendants qui natraient aprs ont t dsigns comme tels. En rcompense pour son zle, Hashem lui attribua lui aussi le titre de Cohen pour lternit.

Refouah Shelema Laure La bat Bella

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Halakha: les 9 jours Les Tishat haYamim les 9 jours de Av La Guemara dans Baba Batra (60B) raconte: aprs la destruction du Beit Hamikdash, de plus en plus de personnes sabstenaient de consommer de la viande et de boire du vin. Comment mangerions-nous de la viande et du vin, avec lesquels on offrait les sacrifices ?!, disaient-ils. Rabbi Yhoshoua douta de lintrt de ces nouveaux usages, et alla les dissuader. Il intgra leur groupe et suggra: Mes enfants, peut-tre devrions-nous nous abstenir de consommer du pain, qui servait aux Mnahot oblations ?. Puis il ajouta: Et que pensez-vous des 7 fruits dIsral, que lon apportait en Bikourim prmices ? Il continua: Finalement, peut-tre devrions-nous nous abstenir de boire de leau, que lon versait sur lautel pendant Souccot?! Ces bons juifs ralisrent quils ne parviendraient pas perptuer un deuil si intense long terme. Rabbi Yhoshoua reprit: Mes chers enfants! Hashem assure de rjouir ceux qui s'attristent sur Yroushalam, et il est certes indispensable de sendeuiller . Toutefois, nos Sages ont limit ce deuil quelques actions, afin que lensemble du peuple le prserve. Puis la Guemara voque diffrents usages [Cf. 5 minutes ternelles n9, Av 5771]. Comme nous lintroduisions, les usages de deuil sintensifient depuis le dbut de Av. Le Gaon de Vilna crit que ces usages trouvent leur source dans la Guemara cite. En effet, Rabbi Yhoshoua dit quil nest pas possible de vivre constamment un deuil intense. Il est toutefois possible de le vivre quelques jours par an, durant ces 9 jours, dans lesquels nous nous abstenons particulirement de toute rjouissance. Les commentateurs du Choulhan Aroukh suggrent mme de sabstenir de toute plaisanterie, Car tes serviteurs affectionnent ses pierres [du Beit haMikdash dtruit] et ils chrissent sa poussire.
Sam. 21 Tamouz 5773

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Parashat Pinhas

29/06/13

Dans la Parasha de Houkat, Hashem dcrta sur Mosh et Aharon de ne pas entrer en Erets Isral. Dans notre Parasha, Mosh se soucie de sa succession pour la direction du peuple dIsral. Il implore Hashem: Hashem, le Dieu des ' esprits de toute chair, institue un chef sur cette communaut. Hashem choisit Yhoshoua, un homme qui a de lesprit en lui et somme Mosh de lintroniser en prsence de tout le peuple dIsral. Que signifie la vertu requise, un homme desprit, que Mosh considre indispensable pour diriger le peuple dIsral? Le Midrash Tanhouma commente sa requte: Hashem, Tu sais bien quel point lesprit de chaque homme est diffrent de son semblable. Nomme un dirigeant qui les supporte, et sache rpondre chacun selon son esprit. Un verset de Mishlei (16:2) dit: ' Toutes les voies de l'homme sont pures ses yeux, et Hashem sonde les esprits. Autant de ttes, autant davis, dit un proverbe. Ce que lun pense juste et droit est peru comme dloyal par lautre, et vice-versa. Le comble, cest que chacun peut avoir entirement raison du moins, selon son point de vue! Ainsi, ce verset de Mishlei enseigne quHashem sait considrer les diffrents droits chemins et leur intgrit. A notre niveau, cela implique de nous habituer ne pas condamner notre prochain demble, mais plutt chercher percevoir les diffrentes expriences de sa vie qui le poussent agir de la sorte. Ainsi, la vertu sine qua non pour diriger est cette capacit de pntrer la conception de lautre. Un dirigeant doit duquer son peuple, et non le conditionner. C.--d. veiller en lui le dsir de vivre pleinement la justice. Il doit forcment pntrer la pense de son prochain, pour lorienter vers le bien.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

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Dim. 22 Tamouz 5773

Halakha: les 9 jours

1. Les explorateurs envoys en Isral par Mosh rejoignirent le peuple

dans le dsert le 9 Av, en dnigrant la Terre et ses habitants. Les Bnei Isral se laissrent dcourager par leurs propos, et pleurrent toute la nuit, se lamentant que Hashem les ait fait sortir dEgypte. Hashem leur reprocha leurs pleurs purils, et promit que ces jours seront des jours de pleurs pour leurs descendants. Cette priode est donc propice aux complications. Ainsi, le Choulhan Aroukh ch. 551 1 enseigne: Quand le mois dAv arrive, nous rduisons les occasions de rjouissance. Si un juif a un procs avec un goy, il repoussera laudience, car son Mazal [linfluence des zodiacs] est dfavorable. La Halakha distingue 2 priodes de deuil durant les 9 jours: du 1er Av jusquau Shabbat Hazon le Shabbat qui prcde le 9 Av, o nous lisons la Haftara deHazon Ishayahou, et la semaine dans laquelle tombe le jene du 9 Av. Pour beaucoup dinterdits que nous voquerons, les ashknazes les mettent dj en application depuis Rosh Hodesh , tandis que les sfarades ne les entament qu aprs le Shabbat . [Do la difficult exposer ces lois clairement] Nous commencerons par expliciter les instructions communes aux 2 obdiences, puis nous aborderons les restrictions de la semaine du jene, en prcisant chaque fois lorsque lusage ashknaze est de les appliquer depuis Rosh Hodesh Av. 2. Nencourir aucun danger . Il faut veiller durant ces 9 jours ne sexposer aucun danger. Les dcisionnaires voquent notamment de sabstenir dans la mesure du possible doprer durant cette priode. De mme, on sabstiendra daller la mer, ou au moins, de ne pas entrer profondment dans leau. [Notons que le fait daller la mer prsente un 2nd problme : linterdit de se laver durant ces jours. Nous reviendrons sur cet interdit plus tard.]

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Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

Moussar : Tefila

30/06/13

Toutes nos matriarches taient striles. Cest grce la Tefila quelles ont pu enfanter, comme le dit le verset: ' ' - Itzhak implora Hashem au sujet de sa femme parce quelle tait strile; Hashem accueillit sa prire et Rivka sa femme tomba enceinte. Il est vident que nos anctres priaient pleinement, sans condition. Ils dsiraient profondment un enfant, et imploraient Hashem du fond du cur de les exaucer. Jamais ils nvoquaient lhypothse que le manque quils prouvaient tait peut-tre mieux pour eux. Lorsque Rahel tarda enfanter, elle exigea de Yaacov de prier pour elle autant que son pre et son grand-pre le firent pour leurs femmes, car autrement, je vais mourir [Bereshit 30:1, Cf. Ramban qui commente le dialogue virulent entre Yaacov et Rahel]. Cet axiome semble vident, et explicite dans des dizaines de sources. Qui mieux que Mosh, sur qui Hashem dcrta de ne pas entrer en Isral, n'incarne cet axiome? Il implora la misricorde dHashem par 515 prires, jusqu ce quHashem lui ordonne de ne plus prier, car une Tefila supplmentaire parviendrait annuler le dcret, lencontre de la volont absolue dHashem. Si Mosh priait avec condition et exprimait ses dsirs sous rserve quHashem ne lexauce que si Sa volont juge la requte comme objectivement bonne, Hashem naurait pas eu besoin de lempcher de prier davantage! Pourtant, dautres sources semblent affirmer le contraire. Le Hovot haLevavot, la plus antique uvre de Moussar, fait lloge dun Tsadik qui ajoutait la fin de sa Tefila une prire personnelle: Hashem! Je ne Tai pas implor pour que Tu remplisses mes requtes, car Toi seul sait ce qui est bon pour moi. Je nai os expliciter mes besoins devant Toi uniquement pour minculquer quel point Ton aide mest vitale, car mes efforts amliorer ma situation ne peuvent russir que grce Toi. Si mon manque de clairvoyance ma pouss Te demander ce qui me nuira, de grce! Ne mexauce pas!... [Heshbon Nefesh, ch.3 18]
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Lun. 23 Tamouz 5773

Halakha: les 9 jours

1. Achat dobjets / vtements. Depuis Rosh Hodesh Av, on sabstient

dacheter des objets qui rjouissent, mme si on a lintention de ne les utiliser quaprs Tisha Bav. Par ex. il est interdit dacheter des meubles ou des vtements. Il est nanmoins permis dacheter des vtements qui ne rjouissent pas, tels que des chaussettes simples. 2. Cet interdit implique aussi de ne pas passer de commande depuis Rosh Hodesh, mme si la livraison seffectuera aprs le 9 Av. De mme, on nachtera pas de cadeau mme si on prvoit de ne le donner quaprs le deuil. 3. Celui qui se marie juste aprs Tisha bAv, et naura pas le temps dacheter ses vtements ensuite, peut les acheter pendant ces 9 jours. 4. Eviter une perte. Linterdit de ne pas acheter durant les 9 jours nest pas en vigueur si lon risque de perdre. Par ex. si lobjet est en solde, et quil ne sera plus possible de lacheter aprs le jene. Ou encore, si on ne pourra plus obtenir cet objet plus tard. [Il sera videmment interdit de porter un nouvel habit jusquaprs Tisha bAv.] 5. Transactions . Depuis le 1er Av, il faut rduire au minimum les transactions, si on a suffisamment de revenus pour couvrir les frais courants. Sauf si on risque de perdre une somme consquente. Rav B-T Aba Shaoul permet pour cette raison de signer un contrat d'achat d'une maison, mme pendant Tisha bAv, si on risque de ne pas retrouver de maison aussi agrable que la prsente. 6. Dmnagement . Il est permis demmnager dans un nouvel appartement pendant les 9 jours. On rapporte toutefois que le Hazon Ish dconseillait daller chercher un nouvel appartement durant cette priode, lorsquil ny avait pas de besoin urgent. 7. Jardinage. Il faut sabstenir damnager un jardin avec des jolies fleurs et plantes. On nlaguera pas non plus les arbres. Par contre, lentretien minimal du jardin est permis. Par ex. arroser les plantes 20 ou tondre le gazon.

Moussar : Tefila

01/07/13

Il arrive que lon traverse une preuve difficile, sans parvenir prier pleinement. Non pas par manque de conviction quHashem peut retourner toute situation en un clin dil, mais parce que lon ose supposer que la situation actuelle est peut-tre bnfique dans labsolu, et que la Tefila naura donc que peu dintrt. Du coup, on demande Hashem de nous aider, mais laissons une petite voix fataliste empcher le cur de supplier. Cette pense est-elle juste? La contradiction semble frontale. Dun ct, plusieurs sources voquent la capacit de la Tefila modifier le cours naturel du monde, pourvu que lon prie sincrement. De lautre, tant de textes dfinissent la Tefila comme la pile dune horloge, ncessaire et irremplaable pour faire fonctionner le systme, mais nayant pas la vocation de raliser une performance non programme. Citons dailleurs le Mabit [Avodat Elokim ch.2]: Le but de la prire n'est pas d'tre exauce, mais de nous convaincre en nous adressant Hashem quIl est le seul capable damliorer notre condition La solution est presque explicite dans le livre de Melakhim. Mais commenons par poser lide gnrale: Hashem souhaite la vie de chacun c.--d. la vraie vie, celle qui a un sens spirituel, dans laquelle le matriel ne fait pas dfaut. Lorsquun homme manque son devoir, Hashem lprouve, matriellement ou physiquement. Cet homme a la possibilit de retourner sa situation en un instant, en revenant sincrement Hashem. Il faut donc toujours se repentir sincrement avant de prier pour ses besoinsnaturels,commenouslefaisonsdailleurs dansla Amida [Hashiveinou et Selah avant Rfanou et Barekhenou]. Par extension, tout besoin matriel utile pour nous rapprocher dHashem peut tre demand pleinement, car Hashem dsire ardemment nous rapprocher de Lui. Par contre, le matriel donn avec largesse nest pas toujours positif, car il peut savrer tre une cause dloignement dHashem. Les besoins de ce type ne peuvent de ce fait qutre sollicits avec condition, persuads quHashem donnera toujours le ncessaire et suffisant pour voluer. Leiloui nishmat Shalom ben Haviva
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Mar. 24 Tamouz 5773

Halakha: les 9 jours

1. Rnovation/construction . On ne commencera pas de travaux

dappartement depuis Rosh Hodesh Av jusquaprs le jene sauf sil y a une grande perte repousser ces travaux. Si on a commenc les travaux avant Rosh Hodesh, il sera permis de les continuer pendant les 9 jours, condition de ne pas les finir. C.--d. on pourra monter les murs et mme les enduire, mais il sera interdit de les peindre, ou dapporter toute finition qui rjouit particulirement telle que la pose de carrelage ou de nouvelles fentres. 2. Sil y a un besoin urgent de casser un mur pour atteindre un tuyau, il sera permis de le dtruire puis de le reconstruire comme initialement, puisque cette construction ne rjouit pas particulirement. 3. Ces interdits sont en vigueur pour la construction d'un bureau ou dun atelier de travail. Par contre, il est permis de rnover une synagogue ou un Mikveh. 4. Coudre. On ne commencera pas coudre ou tricoter de nouveau vtement depuis Rosh Hodesh Av. Quant continuer un habit dj entam, un particulier devra sen abstenir. Par contre, il y a lieu de permettre un artisan couturier de le continuer sil ne peut pas interrompre son travail jusquaprs le jene. 5. Il est aussi interdit de coudre ou tricoter un napperon ou des rideaux. 6. Il est permis de rparer un vtement pendant ces jours. De mme, il est permis dapprendre coudre, condition toutefois de ne pas sexercer en cousant un nouvel habit important, comme une robe ou un costume, mais plutt un ouvrage secondaire comme un tablier. 7. Consommation de viande et de vin. Nous nous abstenons de consommer viande et vin depuis Rosh Hodesh, lexception de Shabbat. [Celui qui a lhabitude chaque Rosh Hodesh de manger un repas de viande en lhonneur de ce jour ne dbutera cet interdit qu 22 partir du 2 Av.]

Moussar : Tefila
02/07/13

Lorsque Shlomo inaugure le Beit haMikdash, il prononce une longue

Tefila dans laquelle il implore Hashem daccepter les prires des Bnei Isralaufildesgnrations lorsquilsviendront limplorer au BeithaMikdash, ou quils prieront en sa direction, selon la disponibilit. Dans un premier temps, il voque diffrents cas de dtresse guerre, scheresse, famine, maladies, catastrophes naturelles et supplie Hashem daccepter les prires des Bnei Isral et de les sauver, lorsquils reviendront Lui et quIl pardonnera leurs fautes. Puis Shlomo voque les prires que les individuels prononceront, et implore Hashem daccepter leurs Tefila, en Le priant prsent Et Tu agiras avec clmence, traitant chacun selon sa conduite, selon que Tu connais son cur, car Toi seul connais le cur des humains, afin quils te rvrent tout le temps [Melakhim I 8:39]. Le Malbim commente: Shlomo a pos ici 2 conditions pour que la Tefila de lindividuel soit accepte: quHashem qui connat les curs constate son repentir sincre, et quIl analyse

si, selon son temprament, ses aspirations et sa manire de vivre, celui-ci ne risque pas de scarter de la crainte du ciel par ex. un homme demande la richesse, persuad quil pourra grce elle faire davantage de Hessed des bonts autour de lui. Si Hashem discerne que, selon sa nature, il senorgueillira et perdra sa crainte du ciel, quHashem ne lexauce pas! Quelques versets plus loin, Hashem se dvoile Shlomo et lui fait savoir quIl a accept sa prire. Soit, tant que lon fait Teshouva [repentir], et que lon implore sincrement Hashem daider, Hashem est prt nous exaucer, mais condition que cette requte ne nous loigne pas de Lui! Prcisons au passage que Shlomo pria aussi pour quHashem exauce la prireduGoy sanscondition,tantquilprierasincrementau BeithaMikdash afin de glorifier lhonneur dHashem, de Son Temple, et de Son peuple, aux yeux des nations du monde. Nous devons bien intgrer quil ny a rien envier! Notre but sur Terre est de nous rapprocher dHashem, et tout ce qui peut nous carter de Sa crainte doit tre loign, sans aucun regret!

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Mer. 25 Tamouz 5773

Halakha: les 9 jours

1. Linterdit de consommer de la viande durant ces 9 jours concerne

aussi la viande de poulet, mais pas le poisson.

2. Un malade ou une accouche qui doivent manger de la viande

pour des raisons mdicales pourront en consommer. Sils peuvent se contenter de poulet, il sera prfrable dagir ainsi. 3. Pendant le Shabbat Hazon qui prcde le jene il est permis de consommer de la viande et du vin. Quant la Havdala daprs la sortie du Shabbat, les sfarades ont lusage de boire le verre de vin, et sabstiennent uniquement de le faire goter aux convives. Par contre, les ashknazes le donnent boire dans la mesure du possible un enfant g dau moins 6 ans. 4. Prenons le cas dun plat de lgumes cuits avec de la viande. Est-il permis de manger les lgumes seuls? Selon la loi stricte, le Choulhan Aroukh permet. Toutefois, les dcisionnaires rapportent que lusage est de sen abstenir. Quant aux restes de plats du Shabbat qui ont cuit avec de la viande, Rav B-T Aba Shaoul zatsal tolre de les manger [sans la viande], condition que la viande nait pas lch de got trop fort dans le plat. 5. La viande pour les enfants . Les ashknazes sabstiennent de donner manger de la viande un enfant ds quil est en ge de comprendre ce quest le deuil de Jrusalem. Concernant les sfarades, rav Aba Shaoul rapporte que lusage est de leur en donner jusqu lanne davant la Bar Mitsva. Et de prciser que la raison de cet interdit nest pas le deuil du Beit haMikdash, mais le souvenir que nous napportons plus de viande et de vin au Beit haMikdash. Ainsi, mme si les enfants en bas ge sont concerns par les coutumes du deuil notamment se laver ou couter de la musique ils ne sont pas concerns par labstention de consommation de viande et de vin.

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Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit

Moussar : Tefila

03/07/13

Un petit point simpose Hashem a tabli un ordre dans le monde selon lequel Il naide lhomme et lui panche ses bienfaits que lorsque celui-ci Limplore. Certes, dans Sa grande misricorde, Hashem peut aussi entretenir parfois celui qui ne Linvoque pas; nanmoins, lordre optimal implique ncessairement de prier autant quune horloge a besoin dune pile pour actionner ses rouages. Remarquons ce propos que les Berakhot de la Amida sont au prsent Rof Holei Amo Isral - qui gurit les malades de son peuple Isral, ou Bonh Yeroushalam - qui construit Jrusalem. Le Siah Itshak un commentateur fond sur le Gaon de Vilna explique que cette tournure met en exergue le fait que la Tefila injecte immdiatement une dose de vitalit dans le monde, proportionnelle la concentration et sincrit de la Tefila! De manire gnrale, Hashem coute toutes nos prires, et dsire les exaucer, parce quIl est bon et veut notre bien. Toutefois, Il souhaite notre bien absolu, celui o la vie un sens, o lhomme volue vers une perfection. Ainsi, si un homme est prouv, la condition inhrente pour que sa Tefila soit accepte est de se repentir auparavant, en ralisant que son loignement dHashem est lorigine de la souffrance, et que la solution ne viendra quen rectifiant cet cart. En approchant la Tefila dans cet tat desprit, il est possible dimplorer du fond du cur, et la Tefila ne tardera se faire accepter. Cette notion est explicite dans le Rambam [Taanit ch.1]: Lorsquun malheur frappe le peuple, les Bnei Isral doivent prier Hashem et sonner du Shofar, afin que chacun ralise que ses mauvaises actions sont la cause de de ses souffrances. Par cette Teshouva, ils mriteront de sortir de cette preuve. Mais sils ne prient pas, et interprtent la catastrophe par des phnomnes naturels ce comportement impertinent entranera un accroissement de leurs malheurs Le Rambam prcise plus loin [9] que cette rgle sapplique aussi pour les malheurs qui frappent le particulier. Quant aux prires pour mriter des plus richesse, confort, dignit Hashem ne les exauce que si ces bienfaits nous rapprocheront davantage de Lui.

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Semaine du 9 Av Les interdits de la semaine du 9 Av 1. A la sortie du Shabbat Hazon, nous entrons dans la semaine du 9 Av, dans laquelle les rgles de deuil deviennent semblables celles de lendeuill durant les 7 premiers jours. Le Choulhan Aroukh voque notamment linterdit de se laver, de se changer ou de laver le linge. Pour les ashknazes, la plupart de ces interdits seront en vigueur depuis Rosh Hodesh Av, comme nous lannoterons chaque fois. 2. Laver le linge / Porter des habits propres . Le Choulhan Aroukh interdit durant la semaine du 9 Av de porter des habits propres, ni mme de laver le linge sale. Cet interdit sapplique aussi sur les sous-vtements et chaussettes. [Pour les ashknazes , ces lois sappliquent depuis Rosh Hodesh . Ils pourront toutefois se changer pour Shabbat.] 3. Il est nanmoins permis de se changer en remettant des habits dj ports avant la priode de deuil. Do la possibilit de prparer des habits de rechange avant la venue de la priode interdite. [Il y a certes un interdit de se laver ou de porter des habits propres, mais il nest en revanche pas prescrit de dgager des odeurs nausabondes!] Donc, avant la venue de la priode interdite [1er Av pour un ashknaze, et sortie du Shabbat pour un sfarade], il est conseill de se changer plusieurs fois de vtements, en les portant assez de temps pour quils perdent leur fracheur en simprgnant de lodeur du corps. Lecteurs sfarades, attention: si vous vous apprtez prparer ces habits durant Shabbat, vous tes confronts linterdit de Mekhin prparer pendant Shabbat le ncessaire pour les jours profanes. Il ne sera permis de se changer quavec lintention den profiter pendant Shabbat. Par ex. on se changera avant daller dormir parce quon dort plus agrablement avec un tricot propre. Idem quand on se lve le matin, ou avant et aprs la sieste du Shabbat aprs-midi. On nexplicitera en aucun cas que lon agit ainsi pour avoir des habits de rechange pendant la semaine.
Jeu. 26 Tamouz 5773

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Refouah Shelema Laure La bat Bella

Moussar : Tefila

04/07/13

Expliquons prsent la raison pour laquelle Hashem a tabli lordre de la Tefila de devoir ncessairement prier pour obtenir la subsistance. Le Ramhal [Derekh Hashem IV ch.5] explique quHashem a cr lhomme mi-ange mi-animal. Dun ct, Il la dot dune Neshama [me] dun niveau spirituel trs haut, capable dlever lhomme au-dessus des anges. Mais pour raliser ce programme, Hashem la mis dans ce monde matriel, en le dotant dune force instinctive. Lhomme se retrouve plac dans un monde avec des besoins naturels, impliquant une attirance pour le matriel, et a pourtant une mission cleste de ne pas sombrer dans ce monde, en domptant son instinct pour ne lutiliser qu sa juste mesure ncessaire pour accomplir les Mitsvot de la Torah, et slever ainsi. Or, le fait dtre la majeure partie de son temps confront au monde matriel lacqurir, lexploiter, lamliorer etc. lhomme risque facilement doublier sa haute mission, et plonger dans les tnbres du monde. Pour lui rappeler cet engagement, Hashem a instaur dans le mondelordre de la Tefila,qu'il doive Limplorer pour obtenir lasubsistance. Chaque jour, lhomme se tient devant son crateur et Linvoque pour quIl lui vienne en aide, fasse russir toutes ses entreprises, comble ses manques. Ainsi, il remet constamment ses objectifs devant ses yeux, et prend ainsi une bouffe doxygne avant de plonger dans lair spirituellement touffant du monde. Dans le mme ordre dide, le Kouzari [ch.3 5] compare le fait que nous prions 3 fois par jour la nourriture de lme. Autant que lhomme doit frquemment manger pour entretenir son corps, il doit aussi frquemment prier pour remettre ses pendules lheure [pour continuer la mtaphore file de lhorloge!], car au fur et mesure de lvolution de la journe, le voile du matriel vient brouiller ses objectifs. En priant convenablement, la Tefila devient la graine de sa journe et son fruit, et les autres heures deviennent les chemins qui lamnent ce moment solennel, l o il quitte son aspect bestial, pour slever au rang des cratures spirituelles.

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Ven. 27 Tamouz 5773

Semaine du 9 Av

1. Si on a omis de prparer des vtements de rechange avant la priode

de deuil, il est a postriori possible de les salir avant de les porter pendant la semaine du 9 Av. Les dcisionnaires voquent la possibilit de les poser pendant une petite heure par terre dans un lieu de passage et de marcher dessus de temps en temps. 2. Pendant ses 7 jours de puret, une femme peut porter des vtements blancs et propres, comme il est dusage. Par contre, le jour du 9 Av, elle ne pourra pas se changer; elle se contentera de vrifier que le vtement quelle porte est parfaitement propre. 3. Linterdit de changer les vtements implique de ne pas changer les draps des lits pendant ces jours. Celui qui sjourne lhtel ordonnera aux prposs au mnage de ne pas les lui changer. Si on les a changs malgr lui, il devra les salir selon les instructions en n1. [Cet interdit nest pas en vigueur lhpital le principe de cette restriction tant le bien-tre occasionn par des vtements ou draps propres, et non dviter la prolifration de microbes.] 4. Il est interdit de laver le linge pendant la semaine du 9 Av [ou depuis Rosh Hodesh pour les ashknazes], mme si lon prvoit de ne les porter quaprs le jene. On s'abstiendra aussi de repasser . 5. Se laver . Depuis la sortie du Shabbat, il est interdit de se laver jusquaprs le jene. [Pour les ashknazes, linterdit dbute depuis Rosh Hodesh. Et vendredi aprs-midi, veille de Shabbat, ils pourront se laver la tte, les mains et les pieds.] Ajoutons 2 permissions. La1re, pour les sfarades: beaucoup pensent que cet interdit ne sapplique que sur leau chaude et non sur la froide [Kaf haHam]. La seconde, pour tous: cet interdit est motiv par le bien-tre procur par une douche rafrachissante. De ce fait, beaucoup permettent de se laver minima , si lintention nest que de supprimer la transpiration. On se rincera alors leau froide, en utilisant le minimum de savon. On pourra couper leau avec un peu deau chaude, suffisamment pour que leau froide ne surprenne pas. Quoi quil en soit, on veillera 28 ne pas abolir ces jours de deuil , en ne se lavant que modrment.

Matot - Massei

05/07/13

Erets Isral promise aux Patriarches est dlimite lest par le Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei Isral se dirigrent vers la Terre promise, les peuples de Sihon et Og, venus de lautre rive, les attaqurent. Les Bnei Isral gagnrent ces guerres, et hritrent de leurs terres. Les tribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash possdaient de grands troupeaux. Les terres de Sihon et Og taient particulirement verdoyantes. Ils allrent trouver Mosh, et proposrent dchanger la parcelle qui leur tait prdestine sur lautre rive du Jourdain, contre ces terres. Ils proposrent de construire immdiatement des enclos pour leurs btails et des maisons pour leurs familles, puis conqurir la terre dIsral avec le reste du peuple, en ne regagnant leur maison qu la fin de la conqute, qui dura 14 ans. Et Mosh accepta. La Torah rallonge beaucoup sur cette histoire, en relatant la rponse de Mosh qui semble rpter les propos des tribus. Il existe nanmoins une diffrence fondamentale entre leurs expressions: Mosh mentionne maintes reprises le nom de Hashem, alors que ces tribus ne lont pas fait une seule fois. Il voulait par cela rectifier leurs intentions, qui taient trop rives vers la russite matrielle. Dailleurs, nos Matres remarquent une anomalie dans leurs propos: ils ont prim les enclos des btails avant le gte de leurs familles! Rav Yehezkel Levinstein zatsal soulve une contradiction: lorsque Mosh bnit les Bnei Isral avant de mourir, il dit Gad [Devarim 33:21] qui signifie, selon le Midrash: [Sois bni, Gad] davoir t zl pour hriter le premier de la Terre dIsral, et obtenir la parcelle o Mosh est enterr. Leur intention tait-elle pure, ou intresse? Et de rpondre: les 2! Leur requte partait dun bon sentiment, quils ne veillrent pas prserver dans son intgrit. Le profit matriel gagna leur cur, et leurs yeux taient dsormais ports sur les 2 apports. Ainsi, nos Matres ont vivement critiqu leur intention confuse.
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Sam. 28 Tamouz 5773

Semaine du 9 Av

1. Aller la piscine / mer. Se baigner la mer pendant ces jours

prsente 2 problmes: se laver, et sexposer un danger. A propos du danger, nous rapportions la possibilit de ne pas entrer dans des eaux profondes. Pour ce qui concerne linterdit de se laver, il est en vigueur depuis Rosh Hodesh pour les ashknazes. Quant aux sfarades [depuis le Shabbat Hazon], il y a lieu de tolrer, puisque beaucoup pensent que linterdit ne sapplique pas lorsque leau est froide. [Rappelons nanmoins quil faut sabstenir de se conduire durant ces jours avec une grande lgret desprit. De plus, cette permission ne sapplique en aucun cas une plage mixte, qui prsente de vrais interdits de la Torah selon tous les avis, de toutes obdiences!] 2. Se raser. Selon la loi stricte, linterdit de se couper les cheveux ou de se raser entre en vigueur depuis le Shabbat Hazon, afin darriver au jene du 9 Av avec une tte dendeuill. Le 8 Av et la Souda Mafseket 1. Ds laprs-midi du 8 Av, les lois de deuil sintensifient. Il devient interdit de se promener ou de se conduire avec lgret desprit. Le Rama prescrit mme d'tudier prfrablement des sujets de Torah tristes tel que les lois de deuil ou du 9 Av, ou les Prophtes et Midrash qui dcrivent la destruction du Beit haMikdash plutt que des thmes rjouissants. 2. Durant cet aprs-midi, nous mangeons la Souda Mafseket litt. le repas dinterruption le dernier repas qui prcde lentre du jene. Plusieurs des lois de ce repas lassimilent un repas dendeuill. 3. On a lusage de faire ce repas en sasseyant par terre. Il est prfrable de poser auparavant un linge ou papier. Bien quil soit dfendu de porter des chaussures de cuir pendant le jene, il nest pas ncessaire de les ter pendant ce repas . La Guemara compare en effet ce moment celui qui prcde les funrailles dun proche parent o la tristesse et lamertume sont intenses, alors que les lois de deuil ne sont concrtement pas encore imposes. Le deuil 30 ne dbute quavec lentre du jene, en corrlation avec lenterrement.

Matot - Massei

06/07/13

La Torah ordonne les diffrentes lois de celui qui tue son prochain. Sillassassine, ilest passiblede mort.Tandis que sil le tueinvolontairement, il est passible dexil, dans une ville-refuge, jusqu ce que le Cohen Gadol le pontife meure. Lorsquun meurtrier est condamn lune des 2 peines, il est interdit de lui permettre de se racheter, comme le dit le verset: ' Vous n'accepterez point de ranon pour la vie d'un meurtrier Et vous ne souillerez pas le pays o vous demeurez, car le sang est une souillure pour la terre La traduction de par vous ne souillerez pas nest pas littrale. En Hbreu, la [Hanoufa] se traduit par la flatterie. Le principe de la flatterie est de montrer une face respectueuse lextrieur, oppose un sentiment de mpris dans le cur. Ainsi, le Malbim explique lexpression de flatterie dans le contexte: la Torah interdit de laisser les assassins continuer leur vie normale, laissant une apparence de pays paisible, alors que dans le fond, ces hommes ont pourri la terre. Les Guonim classent linterdit de flatter son prochain parmi les 613 Mitsvot. Le Pl Yoets voque 2 trais de cet interdit. Le 1er, ne pas montrer de face amicale aux impies. Nous sommes parfois confronts cette situation lorsquun moqueur sen prend une connaissance. Nous ressentons une certaine piti pour sa victime, mais nosons pas jouer le dfenseur des opprims, et choisissons de ricaner ses mchancets, ou pire encore, den rajouter un peu afin de se montrer in. Le 2nd, ne pas avoir la bouche en dphasage avec le cur. C.--d. ne pas sembler respecter quelquun alors que nous le mprisons dans le cur. Prcisons tout de mme que cet interdit nimplique pas de mpriser une personne importante, mais de raliser, au contraire, que si du ciel il a t distingu, cest srement parce quil a un mrite. Nous devons de ce fait lui attribuer limportance qui lui est due.

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Dim. 29 Tamouz 5773

La Souda Mafseket

1. Qui? Mme celui qui est dispens de jener doit faire la Souda
Mafseket. Tout dabord, parce quil doit de toutes faons commencer le jene autant quil peut, et que, grce ce repas, il parviendra certainement ne pas manger jusquau lendemain matin ou midi. Mais aussi, parce que ce repas est une expression du deuil port sur le Beit haMikdash, qui incombe tous. On duquera de ce fait un enfant faire ce repas sil est en ge de comprendre la signification du deuil [5-6 ans], bien quil soit totalement dispens de jener. 2. Comment? La Souda Mafseket est un repas que lon consomme dans la misre. Nous voquions notamment lusage de le consommer assis par terre. Lexpression essentielle de cette peine est linterdit de diversifier les plats de ce repas . Nos Matres nous ont enjoints de ne pas consommer plus dun seul plat cuit. Par ex. Il est interdit de manger des ptes et un uf dur. De mme, cuisiner un aliment de 2 manires est considr comme 2 plats. On ne pourra donc pas consommer un uf dur et une omelette par ex. 3. Cet interdit ne sapplique pas sur les aliments non cuits tel que des fruits et lgumes, ou du fromage. En revanche, un lgume macr dans de la saumure est considr comme cuit. Il sera donc permis de consommer une salade bien garnie de lgumes crus avec mme 2 ufs car il ny a pas dinterdit consommer une grande quantit dun mme plat. Par contre, on ne pourra pas manger un uf et un cornichon. 4. Prcisons quil est permis daccompagner ce plat de pain, qui est certes cuit, mais nest pas considr comme un plat. Tandis quun dessert cuit est considr comme un plat. Il est donc interdit de prendre en dessert une compote si on a mang un plat de lentilles pour le repas. Nous reviendrons plus tard sur la dfinition exacte de ce que lon considre comme 2 plats. Commenons par nous intresser au moment 32 conseill pour dresser ce repas.

Moussar : Tefila

07/07/13

Rsumons le but et principe de la Tefila. A linstar dune pile dans une horloge, la Tefila est le systme quHashem a tabli pour dverser sur Terre tous les bienfaits ncessaires lhomme dans le monde. Cet ordre permet lhomme de ne pas sombrer dans ce monde daction, qu'il cherche conqurir et exploiter en y investissant la majeure partie de son temps. En ralisant que le seul moyen de russir vraiment son entreprise du moins, selon lordre prvu initialement est la Tefila, lhomme recadre son objectif le matrielaux fins du spirituel. Autrement, lhomme brlerait sa vie entire courir aprs le nant tel un chien aprs sa queue, se dtendre pour rcuprer des forces, afin de travailler de plus belle, pour pouvoir sassurer des moments dvasion plus grandioses, obligatoires pour un homme qui travaille tellement Dfinissons prsent laction de prier. Quest-ce que la Tefila? Certains rpondraient: exprimer ses vux Hashem. Dautres plus subtiles prfraient dire: implorer Hashem de combler ses manques. Encore faut-il donner cette expression toute sa porte! Implorer Hashem signifie Lui parler, en direct. Se tenir devant Lui et demander Son aide. Implorer de combler implique de ressentir au moment de la Tefila quel point on manque, en ralisant quIl est LUNIQUE adresse pour rsoudre tous nos problmes. Dveloppons ces 2 points. Le Messilat Yesharim [ch.19] dcrit la Tefila de celui qui vnre profondment Hashem: Lorsquil prie ou accomplit toute Mitsva, il doit prendre conscience quil se tient devant Le Roi des rois et Le supplie, comme le met en garde la Mishna [Avot ch.2]: Lorsque tu pries, sache devant qui tu te tiens! Cela implique de mditer sur quelques points. Dabord, que lon est
rellement debout devant Le crateur du monde et que l'on sadresse Lui. Certes, les sens ne nous aident pas percevoir cette ralit. Mais avec un peu de mditation et dattention, on a la capacit dinculquer au cur que lon dialogue vraiment avec Hashem, que lon invoque Sa grce et sollicite Son aide, et quHashem coute nos requtes, comme un homme qui coute son prochain qui sadresse lui

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Lun. 1 Av 5773

Halakha : Souda Mafseket

1. Quand? Par dfinition, la Souda Mafseket est le repas qui prcde

le jene, condition quil soit consomm aprs Hatsot midi solaire. Si durant laprs-midi, on parvient sinstaller manger mme 3 repas, le dernier repas uniquement prendra le statut de Souda Mafseket interdit de consommer plus dun seul plat. Et inversement, si le dernier repas est consomm avant midi, il naura pas de statut de Souda Mafseket, et ne sera pas concern par ses restrictions. 2. Lusage le plus rpandu est de consommer un premier repas vari en dbut daprs-midi, et plus tard, lapproche du jene, de sinstaller une seconde fois [par terre] pour manger la Souda Mafseket, en mangeant un unique plat cuit avec du pain. Il faudra dans ce cas veiller particulirement ne pas trop manger durant ce premier repas, afin de ne pas manquer la Souda Mafseket davant le jene. En effet, si lapproche du jene, on manque dapptit et l'on na alors aucune obligation de se gaver, il savrera que le premier repas du dbut daprs-midi prendra par dfaut le statut de Souda Mafseket, consomm en enfreignant linterdit de diversit ! 3. Si en dbut daprs-midi, on nest pas capable dvaluer si lon aura la capacit de sinstaller une seconde fois, les dcisionnaires prconisent de consommer dans le doute un unique plat durant ce repas. Prcisons que dans ce cas de doute, il ne sera pas ncessaire de consommer ce repas assis par terre qui nest quun bon usage et non une obligation. 4. Linterdit de consommer 2 plats est en vigueur mme lorsque lon consomme un premier plat pendant le repas, et un second aprs avoir rcit le Birkat haMazon. Ainsi, si on a mang un plat de lentilles pour la Souda Mafseket, il sera interdit de manger aprs le Birkat haMazon un uf bien que ces 2 mets soient des aliments dendeuill.

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Refouah Shelema Rivka bat Sarah

Moussar : Tefila 08/07/13 ' Hashem est proche de tous ceux qui Linvoquent, de tous ceux qui lappellent sincrement [Tehilim 145:18] Le Yeroushalmi [Berakhot ch.9] commente: Hashem nous parat si loin de nous! Et pourtant, Il est dune proximit si grande! Nul nest plus proche que Lui! Celui qui a besoin de Son aide na qu entrer la synagogue, et Limplorer en silence comme nous le faisons dans la Amida et Hashem coute sa prire! Une condition est toutefois requise : Limplorer
sincrement. Cela signifie penser profondment les mots que lon exprime [Cf. Radak Ibid.]. La condition lmentaire est ce que le Messilat Yesharim rapport hier explique: prendre conscience que lon parle Hashem et quIl nous coute. Cest la raison pour laquelle nous exprimons toutes nos Berakhot au direct: ' - TU es source de bndictions, Hashem. Plusieurs lois et conduites adopter pendant la Amida dcoulent de cet axiome. Rabbi Shimon Hassida [Sanhdrin 22A] enseigne: Celui qui prie doit simaginer tre devant la Shekhina la Providence dHashem comme il est dit ' - Je fixe constamment mes regards sur Hashem. De prime abord, on interprterait quil ne faut que simaginer, faire comme si. Le Zohar [Vaethanan p.260] enseigne que cet tat est rel. Lhomme qui prie se tient vraiment devant Hashem. Et dinsister sur limportance de toujours prier avec les yeux ferms [ou si ncessaire, en ne levant pas les yeux du livre], car lever les yeux pendant la Amida est un affront la Shekhina qui se tient devant lui! De mme, il est interdit de passer devant une personne qui fait la Amida. Le Hayei Adam [ch.26 3] commente: Parce que celui qui prie se tient devant la Shekhina, et quil ne faut pas faire cran entre eux ! Le Ramhal explique encore linterdit formel de sinterrompre daucune manire pendant la Amida, ni de faire le moindre signe son prochain, car la Tefila est le moment le plus solennel, o lhomme est en rendez-vous avec le Matre du monde!

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Mar. 2 Av 5773

Halakha : Souda Mafseket

1. Question: Deux aliments cuisins dans une mme casserole ont-ils

un statut de 2 plats? Rponse: 2 paramtres sont considrer: la manire de consommer ces 2 ingrdients en temps normal, et limportance de lun par rapport lautre. Soit: a. Sils sont en gnral toujours cuisins ensemble, ils sont considrs comme un seul met. b. Lun des 2 aliments doit tre essentiel et le second un simple accompagnateur, et non un mlange de 2 lgumes par ex. Concrtement, le Choulhan Aroukh voque que celui qui a lusage de toujours manger des lentilles en y mlangeant de luf effrit et de loignon pourra manger ce plat pour la Souda Mafseket. Tandis que plusieurs dcisionnaires rapportent quun aliment tremp dans de la chapelure puis pann est considr comme 2 plats du fait que lon mange parfois ce lgume autrement. De mme, on ne pourra manger un plat de petits pois auxquels on a mlang des carottes ou pommes de terre, du fait que ces 2 composants sont de mme importance. 2. Le Mishna Beroura rapporte que des ptes au fromage sont considres comme 2 aliments du fait que lon consomme souvent chacun de ces mets indpendamment. 3. Dans la mesure du possible, on vitera de consommer des mets dlicats pour ce repas, mme si dun point de vue halakhique, il ny a pas dinterdit explicite tel que la consommation de fromages raffins, ou de divers fruits exotiques. 4. Il est permis de consommer diverses sortes de boissons fraches pendant la Soudat Mafseket. Nanmoins, ce repas doit tre mang avec tristesse. Dans la mesure du possible, on se contentera deau plate. Dans le mme ordre dides, le Rama voque lusage de rduire la quantit deau de ce repas condition de ne pas provoquer des 36 complications durant le jene.

Moussar : Tefila

09/07/13

Une condition essentielle pour prier sincrement est de dsirer, vouloir. Disons-le clairement: si on veut savoir si on a bien pri ce matin, cela revient se demander si le cur a dsir, sil a ardemment espr voir une situation samliorer en implorant la misricorde dHashem! Cette notion est explicite dans le Maharal. Lorsque Rahel exige de Yaacov de prier Hashem pour quIl la rende fconde, elle lui demande de se conduire avec elle comme Itzhak son pre le fit pour sa femme Rivka. Yaacov lui rtorque que les circonstances ne sont pas les mmes, du fait quHashem lui a dj donn des enfants par La. Rahel lui rpond alors: Fais donc comme ton grand-pre Avraham, qui pria pour sa femme Sarah, bien quil et dj Yishmal. [Rashi 30:3] Le Maharal soulve une question pertinente: la Torah nvoque nulle part quAvraham pria pour Sarah aprs Yishmal! Et de rpondre: De manire gnrale, si je veux rjouir un ami en lui promettant un objet spcifique, il faut forcment que celui-ci dsire cet objet. Selon cette vidence, Hashem promet Avraham la fin de Lekh Lekha un 2e fils qui natra de sa femme Sarah, bien quil ait dj Yishmal. On dduit donc quAvraham dsirait un fils de Sarah. Jusque-l, cest clair? On a dmontr quAvraham dsire un fils de Sarah, mais pas quil a pri pour. Le Maharal propose alors 2 rponses, puis ajoute une 3e [Il est aussi possible quAvraham nait pas explicit de prire] mais a uniquement dsir cet enfant, car le souhait est une Tefila, comme il est dit: - Hashem exauce les souhaits de ceux qui le craignent. Le Maharal nous dvoile que prier et dsirer quelque chose sont presque synonymes. Certes, nous devons en gnral expliciter nos prires. Reste que lessentiel de la prire est notre dsir ardent de recevoir un bienfait dHashem, au point de Lui exprimer ce souhait. Celui qui prie en pensant la signification des mots, mais ne sefforce pas de dsirer ce quil sort de sa bouche ne prie pas avec concentration! Il fait certes un remarquable effort intellectuel de comprhension de texte, mais neffleure mme pas le principe de base de la Tefila !

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Mer. 3 Av 5773

Halakha : Souda Mafseket

1. Certains considrent les boissons chaudes comme cuites, et de

facto, interdisent de boire du caf ou th si on a dj consomm un plat cuit. Nanmoins, beaucoup de dcisionnaires permettent sa consommation, lexception de boissons chaudes trop raffines telles quun expresso. 2. Quels types daliments? Mme un malade qui a une drogation de manger de la viande pendant la semaine du 9 Av a l'interdit den manger durant la Souda Mafseket ou pendant le jene du 9 Av. Il devra aussi sabstenir de manger du poulet ou du poisson. Idem pour toute boisson alcoolise. 3. Beaucoup ont lusage de consommer pour la Souda Mafseket des lentilles ou des ufs, qui sont des plats dendeuills. 4. Celui qui en a la capacit ne consommera durant ce repas que du pain rassis et de leau. Certains ont lusage de tremper leur pain dans un peu de cendre, et de dire : Ceci est le repas du 9 Av! 5. Lorsque 3 hommes consomment la Souda Mafseket ensemble, ils veilleront sasseoir chacun sparment, afin de ne pas avoir dire le Zimoun la fin du repas. A postriori, ils diront le Birkat Hamazon sans faire le Zimoun. 6. Aprs la Souda, il est permis de manger ou boire, sauf si on a eu lintention explicite de commencer le jene aprs le Birkat Hamazon. Toutefois, on ne consommera pas de plat cuit diffrent de celui que lon a mang pendant la Souda Mafseket. De ce fait, la coutume de certains de se rasseoir par terre aprs le repas pour manger un uf est une erreur, qui suscite dailleurs dautres problmes (de Berakha inutile). Lois du jene de Tisha bAv le 9 Av 1. Ce jene tant presque aussi important que celui de Kippour, les femmes enceintes ou qui allaitent doivent jener. Toutefois, elles devront auparavant se concerter avec un rav et un mdecin ayant la crainte du ciel, pour sassurer que le jene ne leur nuira pas. Idem pour les personnes ges. Une femme qui vient daccoucher ou un 38 malade affaibli sont exempts de jener.

Moussar : Zekharya

10/07/13

Interrompons ltude sur la Tefila pour raconter des histoires qui se produisirent lors de la destruction du Beit haMikdash, partir desquelles sont fondes des Kinot lamentations de Tisha beAv. ' '
Vois, Hashem! Regarde qui Tu as trait de la sorte! Se peut-il que des femmes dvorent le fruit de leurs entrailles, objet de leurs tendres soins! Quun Cohen et Prophte soit massacr dans le sanctuaire! [Eikha 2:20] Le Midrash raconte: Un juif nomm Dog ben Yossef dcda, laissant sa femme un nourrisson. Chaque anne, cette veuve pesait son enfant, et offrait au Beit haMikdash son poids dor qui stait ajout durant lanne. Lorsque le sige de Jrusalem perdura, et que la famine devint trop insupportable, cette femme gorgea son enfant et mangea sa chaire. Jrmie se lamentait particulirement sur cette histoire Comment Hashem as-Tu laiss la famine nous amener ce quune mre dvore son unique fils, quelle soignait si tendrement! Le Rouah haKodesh lEsprit saintrpondit: Et Moi, Que devrais-Je dire?!

Navez-vous pas assassin dans Mon Temple Zekharya, le fils de Yehoyada, un Cohen qui de plus tait prophte?! Durant les 410 ans du 1er Beit haMikdash, 21 rois de la dynastie de David se succdrent. Certains taient dune pit digne de leur anctre, dautres furent des idoltres notoires, qui entranrent le peuple dans cette terrible faute. Selon leurs actions, le peuple connut des annes daisance ou daustrit, dharmonie ou de conflits. Quelque 100 ans aprs Shlomo, Hashem vengea les carts de Yoram et dAhazyahou. Aprs la mort dAhazyahou, Atalya sa mre tua tous les descendants de David et sempara du pouvoir, et incita davantage le peuple lidoltrie. Pendant 7 ans, on crut que la dynastie royale stait teinte. Mais Yhoyada le Cohen Gadol, dissimula Yoash, le nouveau-n dAhazyahou, quil entretint et fit grandir labri des regards trangers dans le Kodesh haKodashim le Saint-des-saints

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Jeu. 4 Av 5773

Halakha : Tisha bAv

1. Ne pas se laver . Ds le coucher du soleil du 8 Av dbute le jene

du 9 Av, dans lequel il est interdit de se laver, ni mme de tremper un doigt dans leau. De manire gnrale, seul le lavage qui procure un bien-tre est interdit. En revanche, il est permis de se rincer minima une partie du corps sale. Ou encore, il est permis de se laver pour une Mitsva. Ainsi, au rveil du matin du 9 Av, on fera Netilat Yadam lablution des mains, en ne se lavant que les 3 phalanges des doigts. Et aprs les avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les yeux pour les nettoyer. De mme, en sortant des toilettes, on ne se lavera que le bout des doigts. Si on sest sali la main, il sera permis de la laver. [Inutile de prciser quil est interdit de se brosser les dents ou de faire une toilette] Ds le dbut de laprs-midi du jene, il devient permis de cuisiner; il sera alors permis de laver les ustensiles, car lintention nest pas de tirer un profit de ce lavage. 2. Les chaussures en cuir. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Tisha bAv, ni mme des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont quune petite bande de cuir, certains tendent les permettre. Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser durant le reste de lanne. Toutefois, quelques dcisionnaires conseillent de sen abstenir a priori. 3. Ces interdits sont en vigueur pendant toute la journe du 9 Av, jusqu la tombe de la nuit, soit 20 min. aprs le coucher du soleil. Celui qui traverse des quartiers non-juifs et ressent une gne se promener en savates a le droit selon la loi stricte de porter des chaussures de cuir durant son dplacement, mais devra les ter ds quil arrivera chez lui ou dans un quartier juif.
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Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

Moussar : Zekharya

11/07/13

Lorsque Yoash fut g de 7 ans, Yhoyada le Cohen Gadol divulgua lexistence du dernier rescap de la dynastie de David. Il runit les Lvites ainsi que plusieurs personnalits dIsral au Beit haMikdash, et sacra Yoash roi de Jude. Lors de cette crmonie, il conclut un pacte de fidlit Hashem avec les Bnei Isral. Puis, ils allrent ensemble venger lhonneur dHashem en tuant Atalya et tous les prtes idoltres. Yehoyada tait dune pit extraordinaire. Durant toute sa vie, il veilla renforcer davantage lengagement du peuple la Torah. Avec Yoash, ils renflourent la trsorerie du Beit haMikdash. Tant que Yhoyada fut en vie, Yoash craint Hashem, et veilla ce que le peuple reste fidle Hashem. Mais nul nest ternel A lge de 130 ans, Yehoyada dcda, et cest son fils Zekharya fut sacr Cohen Gadol. Des notables vinrent alors convaincre Yoash dtre lui-mme un dieu, du fait quil vcut pendant 7 ans dans le Kodesh haKodashim, ce lieu saint o tout tranger mourrait sur le champ en y pntrant. Et Yoash se laissa convaincre En peu de temps, le royaume de Jude devint un fief didoltrie. Hashem envoya plusieurs Prophtes pour le rprimander, mais Yoash ne les couta pas. Cest alors que linspiration divine s'empara de Zekharya, le nouveau Cohen Gadol qui tait aussi gendre du roi, et le somma daller admonester Yoash et ses fidles. Zekharya attendit Yom Kippour, et, aprs avoir fait les sacrifices de ce grand jour, monta sur une estrade et pronona sa rprimande : Ainsi Hashem sadresse: pourquoi transgressez-vous les prceptes dHashem, et prparez votre ruine?! Puisque vous abandonnez Sa Torah, Il vous abandonnera votre tour! Yoash ne supporta pas la rprimande de Zekharya, tant dans son fond que dans sa forme, alors qu'il avait os sadresser au peuple hautainement. Il ordonna alors ses sujets de lliminer immdiatement. Cest ainsi quon assassina un Cohen Gadol et Prophte, au cur du Beit haMikdash, un jour de Kippour Lorsque son sang coula sur le sol du Beit haMikdash, on lentendit prononcer une dernire prire: QuHashem voie et demande compte!

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Ven. 5 Av 5773

Halakha : Tisha bAv

1. Il est interdit de soindre de crme parfume durant le 9 Av. A

lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par contre, la plupart des dcisionnaires permettent de mettre du dodorant. 2. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement interdits. On appliquera mme les lois de Harhakot loignement de la Nida la femme menstrue. Soit, on sparera les lits durant cette nuit. On sabstiendra aussi de tout contact, surtout pendant la nuit. 3. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant Tisha bAv. Celui qui sen passe difficilement pourra fumer discrtement chez lui, partir de Hatsot [midi solaire]. 4. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit de saluer son prochain . Si celui-ci ne connat pas la Halakha et de ce fait, nous a dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, en lui montrant toutefois un visage attrist, meurtri par le deuil. 5. Le Choulhan Aroukh [ch. 554 21] recommande de ne pas se promener pendant Tisha bAv, afin de ne pas dtourner notre attention du deuil. Pour cette raison, certains dcisionnaires recommandent de ne pas samuser avec les enfants. 6. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est interdit dtudier pendant Tisha bAv. Nanmoins, il est permis dtudier des sujets qui attristent, comme les lois de deuil, ou encore, les Prophtes ou Midrash qui traitent des malheurs de la destruction du Temple. 7. On a lusage de sasseoir par terre jusqu la mi-journe. Il est permis de se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible pourra sasseoir sur un rehausseur haut de 36 cm. 8. De mme, le Choulhan Aroukh [ch.555] voque lusage de dormir par terre en plaant une pierre sous loreiller. Il nest toutefois pas oblig de procder ainsi, mais chacun sefforcera de dormir moins agrablement que dhabitude. De manire gnrale, il est souhaitable de rduire tout plaisir pendant Tisha bAv. 9. Pendant larcitation des Kinoth les lamentations, il est formellement 42 interdit de sortir dehors ou de parler de sujets profanes.

Moussar : Zekharya

12/07/13

Pendant 252 ans, le sang de Zekharya vers au Beit haMidash laissa son empreinte sur le sol. Durant toutes ces annes, on essaya de le gratter, de le recouvrir de terre, mais toujours, ce sang remontait et bouillonnait par terre. La mort de Zekharya, sauvagement assassin parce quil remplissait la mission dHashem, devait tre venge! Vint alors lheure des tnbres, lheure o la sentence dHashem sabattit, lheure o nous perdmes la prunelle de nos yeux, lheure o Babylone conquit Isral, Jrusalem, et notre si prcieux Beit haMikdash Mal pour mal, pourquoi ne pas venger cette occasion le sang de Zekharya le Tsadik?! Lorsque Nvouzaradan, le chef des armes babyloniennes, entra au Beit haMikdash, il remarqua ltrange phnomne sur le sol. Il demanda plusieurs Cohen lorigine de ce sang qui bouillonnait. Ils esquivrent la question en affirmant quil sagissait de celui dun taureau ou dun blier. Mais ce vritable boucher allait-il s'en laisser conter? Il fit amener toutes sortes danimaux quil gorgea, et compara la couleur des sangs! Enrag, il convoqua les Cohen et les obligea divulguer la raison du phnomne. Ces pauvres Cohen comprirent que ce monstre avait une mission divine, et vendirent la mche : Un Cohen et Prophte a t assassin en ce lieu il y a plusieurs annes, alors quil avertissait les Bnei Isral de ta venue! Nvouzaradan fit alors venir les juges du Sanhdrin, quil gorgea prs de ce sang. Mais le sang de Zekharya continuait de bouillonner. Il fit alors venir des jeunes Cohen, des plus gs, des hommes, des vieillards, quil gorgea l'un aprs lautre, par milliers, par dizaines de milliers, par centaines de milliers selon la Guemara [Guitin 57B], 940.000 morts! Et le sang ne cessait de bouillonner. Nvouzaradan fustigea alors Zekharya: Veux-tu vraiment que jgorge tout ton peuple?! La misricorde dHashem sveilla alors: Si mme ce cruel humain a atteint une limite, Moi qui suis plein de misricorde continuerais-Je Me venger?! Le sang des Cohen atteint alors celui de Zekharya, qui cessa alors d'tre en effervescence.
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Sam. 6 Av 5773

Halakha : Tisha bAv

1. Travailler Tisha bAv . Selon la loi stricte, il nest pas interdit

de travailler durant le 9 Av. Nanmoins, lusage est de sen abstenir, jusqu la mi-journe au moins. 2. Prire du matin. Lusage est de ne mettre le Talit et les Tfilin qu partir de laprs-midi de Tisha bAv [ch.555 1]. On portera tout de mme le Talit Katan, mais ne prononcera pas de Berakha dessus. Toutefois, beaucoup de sfarades dIsral nont pas cette coutume, et les mettent depuis le matin, se fondant sur le Ari zal. Il ny a pas de Mitsva de polmiquer sur ce sujet. Chacun pourra garder lusage de ses parents, ou adopter lusage de sa communaut. 3. Ds Hatsot [midi solaire], les lois de deuil commencent sallger. Il devient permis de sasseoir sur une chaise et de cuisiner. Ceux qui ne mettent pas les Tefilin le matin pourront les porter. [Il nest pas ncessaire dattendre Minha pour les mettre. Il sera dailleurs prfrable de ne pas retarder cette Mitsva.] Nanmoins, il demeure interdit de se promener ou de plaisanter jusquau soir. Il est mme dfendu dtudier des sujets de Torah qui rjouissent. Celui qui veut lire les Prophtes qui voquent la destruction du Temple doit sauter les passages de consolation. La sortie du jene et le 10 Av 1. Beaucoup attendent la sortie du jene pour dire la Birkat haLevana la Berakha sur le renouvellement du cycle lunaire. A priori, on attendra de porter des chaussures en cuir et de manger un peu pour la rciter gaiement. Mais sil nest pas possible de se runir plus tard pour la dire en public, on pourra la dire immdiatement la sortie du jene. 2. Les Romains commencrent incendier le Beit Hamikdash laprs-midi du 9 Av, lapproche du soir. Le Temple brla essentiellement le 10 Av. Ainsi, nous avons lusage dappliquer quelques 44 lois de deuil durant cette journe, l'instar de celles davant le jene.

Devarim - Hazon

13/07/13

Parlons aujourdhui de la Haftara de Hazon. Yeshayahou est le premier prophte qui prdit la destruction du Beit Hamikdash. Il dbute son livre par une remontrance aux Bnei Isral sur les graves fautes quils enfreignaient quotidiennement, notamment le vol et lescroquerie. Il leur reproche [1:22] Ton argent pur sest chang en rsidus, ton vin gnreux est frelat. Beaucoup ont probablement dj entendu lexplication de la Guemara [Baba Batra 15B], expliquant ce verset comme un dialogue entre un juge et un accus. Ce dernier, inculp pour falsification dargent, reproche au magistrat son incapacit juger, du fait quil vend du vin coup leau. Il existe cependant une autre explication moins connue, tire de la Psikta Rabti, qui donne rflchir sur limportance de lhonntet: Un jour, un homme se dit : Aujourdhui, je deviens riche! Je vais prendre
un poids dargent de 50 sous, que je vais mlanger de la ferraille, pour en faire une pice de 100 sous. Effectivement, il acquit ce jour l toutes sortes de marchandises moiti prix. Mais que pensez-vous? Le vendeur de vin allait-il se laisser pigeonner?! Le soir, en faisant ses comptes, il ralisa la fourberie: Ha! On a essay de mavoir! Demain, je couvre ma perte! Et il passa la nuit couper ses fts leau. Le lendemain, il vendit des cruches de vin pour 100 sous alors quelles ne contenaient que 50 sous de vin. En fin de compte, tous semblaient acheter toutes sortes de marchandises pour 100 sous, mais ne versaient concrtement que 50 sous, pour en obtenir la contrepartie relle. Le prophte reprocha: Sots! Pensiez-vous vraiment vous enrichir ainsi? Finalement, vous nen avez que pour votre argent, avec en prime la ruse et le vol tout les coins de rue de Jrusalem! Dans maintes situations nous sommes confronts tirer un profit immdiat aux dpends dautrui. Mme dun point de vue goste, intgrons que notre injustice finira elle-mme par nous porter prjudice!

Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam

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Dim. 7 Av 5773

Halakha : le 10 Av

1. Il est permis de se laver leau froide depuis la sortie du 9 Av.

Rappelons quil est aussi permis de couper leau froide avec un peu deau chaude, suffisamment pour que le froid ne surprenne pas. 2. La coutume est de sabstenir de manger de la viande et de boire du vin jusqu laprs-midi du 10 Av. Certains sen abstiennent jusquau soir. Par contre, un plat qui a cuit avec de la viande peut tre consomm mme si des particules de y sont dissmines. 3. On ncoutera pas de musique jusqu la fin de la journe du 10. Mais pour une festivit de Mitsva, ce sera permis depuis laprs-midi. 4. Quant au rasage et la coupe de cheveux, les dcisionnaires sont en discussion quant leur interdiction le 10 Av. Il est prfrable de sen abstenir jusqu la mi-journe. 5. Selon la loi stricte, il est permis de porter un habit nouveau ou de manger un nouveau fruit depuis la sortie de Tisha Bav, en rcitant la Berakha de Shhheyanou. Il est tout de mme conseill dattendre la mi-journe du 10. 6. Concluons par les paroles chaleureuses du Shibolei haLeket (ch.274) sur celui qui conserve scrupuleusement les lois apprises: Celui qui sattriste et porte le deuil de Jrusalem mritera de voir sa consolation sil est lpoque de la rdemption, en se faisant inscrire dans le livre des Justes de Jrusalem. Quant celui qui ne porte pas le deuil de Jrusalem, il nest pas digne de voir sa reconstruction; mme sil demeure la fin de lexil, il sera inscrit dans le livre des impies qui nassisterons pas cette rdemption, autant quavant la sortie dEgypte, une partie importante du peuple non mritante prit durant les 3 jours de tnbres. Que tout le peuple dIsral qui espre le salut dHashem admire prochainement Sa splendeur dans Sa demeure ternelle reconstruite, Amen. Comme un fils que sa mre console, ainsi vous consolerai-Je; et c'est dans Jrusalem que vous trouverez votre consolation.
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Moussar : Yeshayahou '

14/07/13

Juste est Hashem, car je fus rebelle Ses ordres [Eikha 1:18]

Un des derniers rois de la dynastie de David le 17e fut Yoshyahou.

Il succda Menash puis Amon, qui furent de graves idoltres, qui dvergondrent terriblement les Bnei Isral. Mais Yoshyahou tait un roi exceptionnellement intgre. Nul roi ntait jusque-l revenu Hashem de tout son cur, de toute son me et de tout son pouvoir, la Torah de Mosh, et nul depuis ne sleva son gal atteste sur lui le Prophte [Melakhim II 23:25]. Sur le conseil de Jrmie, Yoshyahou dissimula le Aron haBrit lArche sainte des Tables de la loi , car il savait que les Bnei Isral finiraient par se faire exiler, et il ntait pas question de laisser ce Aron tomber dans les mains des ennemis. A son poque, on dcouvrit un Sefer Torah datant de lpoque de Ahaz le 12e roi que lon avait enterr afin quAhaz ne le brlt pas, tant celui-ci tait un rebelle. On apporta ce Sefer Torah au scribe de Yoshyahou, qui louvrit et tomba sur le verset des maldictions: Hashem tenverra en exil, toi et ton roi, vers une nation que tu nauras jamais connue [Devarim 28:36] En entendant cette citation, Yoshyahou dchira ses vtements, et envoya des missaires chez Houlda la Prophtesse, pour lucider la signification de cet augure. Houlda le consola quelque peu, lui faisant savoir quHashem avait repouss lchance de cette sentence jusqu la monte dun futur roi, du fait que Yoshyahou tait intgre. Yoshyahou rassembla alors urgemment tous les notables dIsral. Il lut devant eux le passage des maldictions, et conclut un nouveau pacte de fidlit avec Hashem. Une opration de grande envergure fut alors initie: dtruire de tout le royaume le moindre souvenir de Avoda Zara lidoltrie. Il intensifia aussi magnifiquement le plerinage des Bnei Isral au Beit haMikdash. A son poque, des millions de Bnei Isral se rendirent au Temple la veille de Pessah pour raliser leur Korban Pessah le sacrifice de lagneau pascal. 47

Halakha : Shhheyanou Chose promise, chose due Etudions pour les jours restants les lois de Shhheyanou, comme nous le promettions en dbut de livret. 1. Nos Matres ont instaur une Berakha spciale sur la joie procure par le renouveau, la Berakha de Shhheyanou vkiymanou vhiguiyanou Lazeman Haz qui nous a fait vivre, nous a entretenus, et nous a permis darriver ce jour. Cette Berakha est rcite diverses occasions. Notamment, lorsque lon accomplit une Mitsva ponctuelle, telle quun Brit Mila, ou encore, lorsque lon a le mrite de clbrer une fte juive pour un nouveau tour de calendrier. De mme, cette Berakha a t instaure lorsque lon porte un vtement nouveau. Ou bien, lorsque lon mange un fruit nouveau c.--d. de la nouvelle rcolte, alors que cette espce ntait pas disponible pendant plusieurs mois. Ou encore, la Halakha prescrit de la rciter lorsque lon rencontre un ami cher que lon a perdu de vue pendant plus de 30 jours. Pour notre propos, nous nous attacherons expliciter les lois de Shhheyanou sur les fruits et les vtements. 2. De manire gnrale, toute Berakha que lon doit rciter sur un aliment est obligatoire. Concernant la Berakha de Shhheyanou, beaucoup de dcisionnaires la considrent comme optionnelle. C.--d. que lon accomplit une Mitsva en la disant, mais on ne transgresse pas dinterdit si on la manque. Cette directive nimplique que de prescrire plus facilement de la rciter en cas de doute ou de discussion, mais en aucun cas dabolir cette chre Berakha lorsque loccasion se prsente. Le Yeroushalmi [fin de Kidoushin] enseigne : Celui qui se retient de manger des bons aliments devra rendre des comptes parce que Hashem a cr un monde garni et raffin pour que lhomme spanouisse et Le loue. Rabbi Eliezer veillait toujours avoir de la monnaie disposition afin dacheter des fruits de la nouvelle rcolte ds que loccasion se prsentait afin de glorifier Hashem par la Berakha de Shhheyanou.(commentateurs Ibid.)
Lun. 8 Av 5773

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Moussar : Yeshayahou

15/07/13

Au terme de 30 annes de rgne de Yoshyahou, Paro Nekho, le roi dEgypte, voulut faire la guerre au roi dAshour (Assyrie). Pour raccourcir son chemin, il demanda Yoshyahou de passer par la terre dIsral. Or, la Torah assure que si les Bnei Isral servent Hashem de tout leur cur, aucune pe ne franchira les frontires dIsral, pas mme pour faire la guerre dun pays limitrophe. Sr de lintgrit des Bnei Isral, Yoshyahou refusa fermement. Mais ce roi Tsadik ne savait pas que des mcrants dIsral continuaient en cachette servir des marionnettes Hashem envoya alors le Prophte Jrmie chez Yoshyahou pour lavertir de ne pas sopposer Paro Nekho. Mais Yoshyahou refusa dcouter le Prophte, se persuadant que Jrmie parlait en son propre nom. Il runit alors son arme, et se rendit la valle de Meguido. Lorsque Yoshyahou approcha les Egyptiens, ceux-ci rivrent leurs arcs en sa direction, et perforrent son corps de 300 flches. Jrmie qui lavait accompagn sapprocha de lui durant ses derniers instants, et lentendit murmurer: ' - Juste est Hashem, car je fus rebelle Son ordre. Le soir de Tisha bAv, nous lisons en son souvenir dans la Kina lamentation Zekhor Hashem liYehouda vEphram : , ' ,
Souviens-Toi, Hashem, de celui que Tu oins roi, A qui lon perfora le corps comme un tamis, Ne demeura pas une seule flche qui ne fut pas tire sur lui! Sur lui je pleure, avec un cur dbordant damertume! Continuons le commentaire de texte de cette Kina, qui voque notamment lhistoire de Nevouzaradan de la semaine dernire.

,
Souviens-Toi, Hashem, des pres et des jeunes apprentis, Assassins par laffreux gnral boucher, Sur le sang du Cohen qui offrait des sacrifices, Il les captura comme des oiseaux dans son filet 49

Halakha : Shhheyanou Attention: Aujourdhui, jene de Tisha bAv, il nest permis dtudier que des sujets de Torah qui attristent, ou encore, les lois du jene (de jeudi dernier avant-hier). Cette page ne pourra tre lue quen soire, aprs la sortie du jene. 1. Question: Voil plus dun an que David na pas consomm de pomme, sous aucune forme; sil dsire prsent en manger, doit-il rciter la Berakha de Shhheyanou? Rponse: La pomme ntant pas un fruit saisonnier, il en est dispens. Explication: a. La Berakha de Shhheyanou sur les fruits a t instaure sur le renouvellement de la rcolte, et non sur le fait que lon profite dun aliment occasionnellement. b. La pomme nest pas un fruit saisonnier, car certaines varits comme la Golden sont cueillies tout au long de lanne. Bien que dautres varits de pomme la Granit ou reinette soient saisonnires, cette nuance de got nest pas assez significative pour fixer une Berakha spcifique chaque varit. Nous reviendrons sur ces rgles plus tard. 2. Question: A loccasion de Tou bishevat le nouvel an des arbres, le 15 Shevat les importateurs rapportent toutes sortes de fruits exotiques de pays lointains. Or, certains de ces fruits ne sont pas saisonniers dans leur pays dorigine. Faut-il dire la Berakha de Shhheyanou sur un tel fruit? Rponse: Comme prcdemment, on ne dira pas cette Berakha, du fait quil ny a pas de nouvelle rcolte de ce fruit. Le cas se prsente notamment pour la noix de coco. Lexcellent livre Vzot haBerakha rdig par rav Mendelbom shlita, qui a tudi fond les diffrentes questions de Berakhot affirme que ce fruit est disponible dans son pays dorigine tout au long de lanne. Si cest effectivement le cas, on ne pourra pas dire Shhheyanou dessus, mme si on ne pouvait pas sen procurer depuis lanne dernire.
Mar. 9 Av 5773

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Moussar : Yeshayahou 16/07/13 , ' ,

Souviens-Toi, Hashem, des 80.000 princes, Qui senfuirent pour se rfugier chez les Ismalites. Lorsquils les virent venir, ils dressrent devant eux des tentes, Ils les restaurrent et leur tendirent des gourdes pleines dair Alors quils taient assoiffs, ils leur firent boire du vide! Lorsque Nabuchodonosor rendit captifs les Bnei Isral, il ligota leurs mains derrire leur dos, les enchana lun lautre, et les trana ainsi, nus, entamant la longue route dIsral jusquen Babylonie, comme des animaux. Les juifs taient assoiffs. Ils supplirent alors leurs dtenteurs de dvier un peu de leur route pour passer prs de leurs cousins, les princes dYishmal. En voyant les juifs sapprocher, les Ismalites dressrent des tables sur lesquelles ils disposrent des pains et diffrentes sortes de sauces sales. Ils suspendirent aussi des gourdes vides, en leur laissant l'allusion de contenir tout de mme un petit fond. Lorsque les Bnei Isral arrivrent, les Ismalites leur proposrent aimablement de commencer par se rassasier, le temps quils aillent chercher de leau. Alors que les Bnei Isral stait restaurs, les Ismalites revinrent et leur annoncrent leur dception de nepastreparvenustrouverdeau.Lesjuifssattristrentalorsterriblement, et se rurent sur les gourdes vides, quils mordirent fortement et aspirrent de toutes leurs forces la recherche d'ventuelles gouttes. Lair contenu dans les gourdes remplit alors violemment leurs entrailles, et quelque 80.000 hommes prirent dans cette embuscade cruelle.

Rpands Ta colre sur les peuples qui ne Te connaissent point, sur les empires qui ninvoquent pas Ton nom! [] Puisse sous nos yeux clater la vengeance quappelle le sang de Tes serviteurs vers par eux! [Tehilim 79]

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Mer. 10 Av 5773

Halakha : Shhheyanou

1. Question: Faut-il dire Shhheyanou sur un fruit de nouvelle rcolte

si lon nprouve aucune joie le consommer? Rponse: Si on prouve aucune joie, on est exempt. Explications: La Berakha de Shhheyanou a t instaure sur la joie procure par la nouvelle rcolte . 2 cas sont exclure: a. Si on nprouve aucune joie consommer ce nouveau fruit. Prcisons quil nest pas ncessaire de sexalter la vue dune mangue. Les dcisionnaires excluent uniquement les fruits qui ne procurent aucune joie. [Dans cet ordre dide, plusieurs dcisionnaires ashknazes exemptent de Shhheyanou un simple lgume saisonnier, mais la requirent sur les fruits de la terre comme une pastque ou du melon. Nous reviendrons demain sur cette instruction.] b. Si on est heureux de manger un fruit quil est possible de se procurer durant toute lanne , mme si beaucoup de temps sest coul depuis la dernire consommation. Cest dailleurs la raison pour laquelle on ne dit jamais Shhheyanou sur de la viande ou du poisson, mme sil sagit de mets dlicats quil est difficile de se procurer. 2. Question: Labricot est un fruit dt. Toutefois, il est commercialis tout au long de lanne sch. Doit-on dire Shhheyanou lorsque lon mange pour la premire fois de lanne un abricot frais? Rponse: Il faut dire cette Berakha. Explication: Sans aucun doute, le fait de consommer un fruit frais de la nouvelle rcolte procure une joie singulire, sur laquelle il est faut louer Hashem davoir renouvel ce fruit. En revanche, sil est possible de conserver parfaitement un fruit dans son tat frais tout au long de lanne dans des chambres froides par ex. on est dispens de Shhheyanou sur la nouvelle rcolte, car elle ne procure pas de joie particulire, puisque lon pouvait en obtenir auparavant. Les dcisionnaires dil y a 150 ans voquent le cas de la pomme de terre, qui tait certes saisonnire leur poque, mais qui 52 tait conserve dans de la terre dune anne sur lautre.

Halakha : Shhheyanou

17/07/13

3. Question: Faut-il dire Shhheyanou sur un avocat?

Rponse: Lavocat tant un fruit saisonnier, il faut dire Shhheyanou lorsque lon consomme un avocat de la nouvelle rcolte. Mais attention: cette loi semble ne pas tre juste pour les habitants de France. En effet, lavocat en France est essentiellement import, et, en croire mes recherches, on parvient importer de lavocat en France toute lanne. Si cest le cas, on ne pourra pas dire Shhheyanou sur ce fruit en France. Explication: a. Comme prcdemment, on ne dit pas Shhheyanou sur un fruit saisonnier que lon parvient conserver toute lanne. Les dcisionnaires contemporains crivent quil en va de mme pour les fruits que lon importe durant toute lanne . Puisque leur consommation na jamais t interrompue, il nest pas possible de dire Shhheyanou car en cet endroit, ce fruit nest pas reconnu comme un fruit nouveau . b. Cette instruction est en vigueur mme si le fruit hors saison est onreux. Tant que lon peut sen procurer, on est dispens de dire cette Berakha. De mme, un Franais ne dira pas Shhheyanou mme si, tout au long de lanne, il ne trouve pas les mmes varits davocat et se rjouit larrive dune certaine sorte. Cette nuance nest pas assez significative pour fixer une Berakha de Shhheyanou sur chaque varit davocat. [Nous expliquerons plus tard les conditions requises pour considrer 2 varits comme 2 espces.] c. Evoquons un cas particulier, dans lequel un Franais pourra dire Shhheyanou sur un avocat: sil na pas consomm en France davocat import depuis plus de 30 jours, et quil se rend en Isral en hiver la nouvelle rcolte locale. Puisque ce fruit dans cet endroit est considr comme nouveau, et quil prouve une joie en consommer puisque 30 jours se sont couls depuis la dernire consommation, il lui devient permis de dire cette Berakha.
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Halakha : Shhheyanou 1. Question: Dan est mont en Isral depuis 10 ans. Il sest bien intgr au pays, mais est parfois nostalgique de la gastronomie franaise raffine. Ses proches franais aiment de ce fait le surprendre en lui envoyant des spcialits fromages, pralins, tarama et Gewurztraminer [Jespre que vous avez saisi lallusion] Aprs Pessah, Dan a reu un colis original: des endives et des asperges fraches! Doit-il dire Shhheyanou sur ces lgumes? Rponse: Il doit la dire sur les asperges, mme sil mange parfois des asperges en conserve en Isral. Par contre, il ne dira pas de Berakha sur les endives. Prcisons au passage que les asperges fraches sont infectes dinsectes. Pour les asperges vertes, il est presque impossible de manger la tte. [Fates lexprience en les faisant bouillir dans de leau aprs nettoyage, puis observez cette eau en la versant sur une surface blanche Vous serez surpris du nombre dinvits!] Quant aux asperges blanches, il est possible de manger la tte, mais en retirant une une les cailles, car les petites btes se cachent entre lcaille et la tige. Explications: a. La Berakha de Shhheyanou doit aussi tre rcite sur un lgume saisonnier, condition quil ne soit pas possible de le conserver tel quel durant toute lanne. En loccurrence, lasperge frache nest disponible que quelques mois par an. Tandis que lendive notre poque est disponible toute lanne. b. Les dcisionnaires ashknazes prescrivent de ne dire Shhheyanou sur un lgume que sil est important ou procure une certaine joie. Par ex. les fruits de la terre tels quune pastque, un melon... Tandis quils exemptent de la dire sur de simples lgumes, tels que des courgettes (si elles sont saisonnires), ou sur des haricots frais. En revanche, les sfarades ont lusage de la dire sur tout lgume considr comme saisonnier. Pour ce qui concerne les asperges cites, on pourra selon tous les avis dire la Berakha de Shhheyanou. c. On peut dire Shhheyanou sur un lgume mme lorsquil est cuit et assaisonn, ou si on le mange au milieu du repas, alors que lon 54 est exempt de dire la Berakha de haAdama.
Jeu. 11 Av 5773

Halakha : Shhheyanou

18/07/13

2. Question: Sur 2 fruits de mme espce, mais de varits diffrentes

par ex. du raison rouge et du raisin blanc, faut-il rciter la Berakha de Shhheyanou sur chacune des 2 varits? Rponse: Il faut distinguer 3 cas de figure: a. Si les 2 varits se ressemblent beaucoup, on ne dira quune seule fois Shhheyanou. Par ex. les diffrentes sortes de pomme, de poire, dorange, de clmentine, ou de mangue. b. Si les 2 varits ont leurs noms, leurs aspects ou leurs gots diffrents, on rcitera sans Shhheyanou sur chacune des varits bien que dun point de vue agronomique, ces 2 fruits soient considrs comme de mme espce. Cest notamment le cas des diffrents agrumes, de la pche et nectarine. Mme si dun point de vue Halakhique pour les lois de croisement des vgtaux, ces varits sont de mme espce, le fait quon les peroive comme des sortes diffrentes de fruits leur attribue un statut despces diffrentes, et leur attribue chacune une Berakha de Shhheyanou indpendante. c. Si elles ont un mme nom, mais un aspect ou un got bien distincts, par ex. le raisin blanc et rouge, la figue blanche et noire, les prunes vertes et rouges et les quetsches cela fait lobjet dune grande discussion. Le Mishna Beroura ne la tranche pas; un ashknaze pourra dcider de suivre lavis quil veut. Pour un sfarade, le Kaf haHam prescrit de ne pas rciter de Berakha, mais de sen acquitter si possible par un autre fruit nouveau. Ou au pire, de dire la Berakha en sautant le nom dHashem. [soit: Baroukh Shhheyanou Vkiymanou] Mais sur ce dernier cas sajoute un autre facteur: la saison de la rcolte. Si les 2 varits de mme nom mais daspects ou de gots diffrents se cueillent des priodes diffrentes , le Kaf haHam [ch.225 35] les dfinit comme 2 espces diffrentes, selon tous les avis. Il voque notamment le cas de 2 espces de mres [mres noires et blanches], qui se cueillent en dbut et en fin de lt, et lune est naturellement bien plus acide que lautre.

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Ven. 12 Av 5773

Halakha : Shhheyanou

1. Question: Faut-il dire Shhneyanou sur un fruit crois?

Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. Un sfarade sen abstiendra. Et pour un ashknaze, rav Ham Kaniewsky shlita tend permettre [tandis que rav Wozner shlita interdit]. Cette loi ne concerne que le premier croisement. Mais une fois que le fruit crois a donn des graines, que lon a ensuite plantes pour donner dautres arbres, on pourra rciter la Berakha. Explications: a. La Torah interdit formellement de croiser des espces diffrentes, par ex. de planter une branche de pomme dans un cdrat [Rambam Kilam ch.1]. Toutefois, le produit du croisement est permis la consommation, lexception des croisements avec la vigne. Les dcisionnaires discutent de ce fait sil y a une Mitsva de louer Hashem sur un fruit qui a t plant lencontre de Sa volont. b. Cependant, il ny a aucun interdit planter un arbre partir de la graine de ce fruit. Par consquent, on pourra dire Shhheyanou sur un tel hybride. Le cas se prsente notamment pour certaines sortes dagrumes, telles que le pomelo ou la clmentine. c. Remarque importante: si 2 espces ont donn naissance une nouvelle espce, on pourra dire Shhheyanou sur chacune des 3 espces . Nous apprenions en effet que lorsque le produit final a un nom, un aspect et un got indpendant, on dira cette Berakha sur chacune des espces, mme si dun point de vue agronomique elles appartiennent toutes la mme famille. 2. Question: Nous apprenions quun Isralien dit Shhheyanou sur un avocat. Peut-il rciter cette Berakha sil consomme lavocat en salade, mlang dautres lgumes, ou encore, en mousse davocat cras et mlang de la mayonnaise, tale sur du pain? Rponse: Tant que lavocat est reconnaissable, il peut dire la Berakha de Shhheyanou, mme si sa densit dans la salade est petite. Mais pour la mousse davocat, sil est compltement cras et mlang, plusieurs dispensent de rciter cette Berakha. Dans la mesure du possible, on laissera un petit bout entier afin de dire Shhheyanou

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Halakha : Shhheyanou 19/07/13 dessus. Si on reoit des invits et quil nest pas possible de laisser un morceau pour chacun, on se contentera de poser sur la table un bout davocat, et chacun dira sa Berakha en le voyant, puis pourra manger sa tartine de mousse davocat. Explication: a. Cette question nous projette dans un sujet essentiel: le moment propice la rcitation de la Berakha de Shhheyanou. Il faut savoir quinitialement, cette Berakha a t instaure lorsque lon voit pour la premire fois le fruit de la nouvelle rcolte, mme sil est dans la main dune tierce personne, ou encore, sil est encore sur larbre condition dtre compltement mature. Toutefois, lusage sest rpandu dattendre jusqu la premire consommation pour dire cette Berakha. Les dcisionnaires lexpliquent par le fait que lon ne soit parfois pas enthousiasm la simple vue du fruit. La Halakha prescrit nanmoins qua postriori, celui qui rcite Shhheyanou depuis le moment o il voit le fruit sacquitte de son devoir, puisque la Berakha a initialement t instaure ainsi. [Cette prcision aura dautres incidences, comme nous le rapporterons.] b. Pour une salade compose de lgumes de Berakhot diffrentes, la Halakha tablit de rciter la Berakha de lespce majoritaire. En loccurrence, si lavocat est mlang dautres lgumes, on sera dispens de dire la Berakha de haEts. Nanmoins, on ne sera pas dispens de dire sur cet avocat sa Berakha de Shhheyanou, car le fait quil soit tout de mme reconnaissable dans le mlange suffit pour tablir que le moment de rciter cette Berakha est arriv. c. Concernant la mousse davocat lorsquil est compltement rduit en pure et nest plus reconnaissable certains tendent le dispenser, du fait que lon ne reconnat plus sa provenance de la nouvelle rcolte. d. Lorsque lon doit dire Shhheyanou sur un fruit ou lgume mlangs d'autres espces, certains prescrivent a priori de saisir un bout de ce lgume indpendamment, puis de le manger sparment. Cette instruction nest toutefois quoptionnelle.
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Sam. 13 Av 5773

Halakha : Shhheyanou

1. Question: Aprs avoir commenc goter du fruit de la nouvelle

rcolte, on ralise que lon a omis de dire Shhheyanou. Peut-on quand mme rciter la Berakha prsent? Rponse: Tant que lon se trouve dans le mme repas et quil reste encore du nouveau fruit devant soi, on peut dire la Berakha de Shhheyanou. Mais si on a achev le repas en rcitant la Berakha daprs consommation, ou en quittant le lieu par ex. on ne pourra plus dire Shhheyanou sur ce fruit. 2. Question: On apporte table de la mangue et de la pastque, tous 2 de la nouvelle rcolte. Faut-il dire la Berakha de Shhheyanou sur chacune des sortes? Prcisons que la Berakha davant consommation de la mangue est haEts, tandis que celle de la pastque est haAdama. Rponse: On ne dira quune seule fois Shhheyanou. Plus encore, mme si on a lintention de ne manger pour le moment que lune des 2 sortes, la seconde se fait dispenser forcment, mme si on na pas pens lacquitter. Explication: Nous apprenions que la Berakha de Shhheyanou a initialement t instaure lorsque lon voit pour la 1re fois le fruit. Bien que lusage soit dattendre la 1re consommation, lorsque loccasion de la rciter sur un autre fruit se prsente, si la pastque est ce moment pose devant nous, on doit ncessairement lacquitter par cette Berakha. Rav M. Feinstein zatsal [I ch.87] ajoute mme que la Berakha de Shhheyanou sur la pastque se fait alors acquitter malgr nous, mme si on a explicitement pens ne pas la dispenser. 3. Question: Sur une pche, de la nouvelle rcolte, il faut dire 2 Berakha: Shhheyanou et haEts comme chaque fois que lon mange un fruit de larbre. Dans quel ordre doit-on rciter ces Berakhot ? Rponse: Lusage en vigueur pour les sfarades comme pour la plupart des ashknazes est de dire haEts avant Shhheyanou [bien quil aurait t plus logique de dire Shhheyanou avant! Cf. Mishna Beroura 58 ch.225 11 et Aroukh haChoulhan Ibid. 5]

Parashat Vathanan 20/07/13

Tu aimeras Hashem ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton pouvoir Nos Matres enseignent: de toute ton me mme sil te prenait ta vie. De tout ton pouvoir de tout ton argent. Car certains tiennent plus leur vie qu leur argent, et dautres considrent plus leur argent queux mme. Un homme doit aimer Hashem et respecter ses Mitsvot au point de sacrifier sa vie et son argent. Plusieurs commentateurs soulvent une question pertinente: comment la Torah peut-elle imposer daimer? A priori, un homme ne contrle pas les sentiments de son cur. Il peut dcider de faire des actes grandioses, donner tout son argent et mme sa vie pour lhonneur dHashem, mais comment la Torah peut-elle lui exiger de faire ces actions avec amour? Rav Ham Shmoulevits zatsal rpond partir de la Mekhilta sur Yitro: et Jtends ma bienveillance la millime gnration, pour ceux qui m'aiment et gardent mes commandements Comme ceux qui se font massacrer parce quils circoncissent leur fils, ou parce quils tudient la Torah alors que leurs oppresseurs le leur interdit. Ces perscutions leur ont fait atteindre lamour pour Hashem. Le contraire de ce que nous pensions! Lorsquun homme sinvestit donner, il sinculque lamour de celui qui reoit sa bont! Ainsi, lhomme qui sefforce accomplir la volont dHashem et va contre son instinct, contre son avarice, sinculque lamour dHashem condition quil le fasse pour lhonneur dHashem. Il en va de mme pour lamour de notre prochain. Il nous arrive frquement dattendre le sentiment fraternel pour venir en aide notre prochain. Nos Matres enseignent le contraire [Derekh Eretz Zouta ch. 2]: Si tu souhaites aimer ton prochain, investie toi pour amliorer sa situation! 59

Halakha : Shhheyanou Shhheyanou sur un nouvel habit ou ustensile 1. Question: Michal est fou de joie davoir achet des baskets Nike dernier cri, payes en 12 mensualits sur la carte de papa. Doit-il rciter la Berakha de Shhheyanou ? Rponse: Sil est ashknaze, il dira cette Berakha ds son achat. Sil est sfarade, cela dpend de leur composition: si elles sont en synthtique, il dira Shhheyanou lorsquil les portera pour la premire fois. Mais si elles sont en cuir, il devra sen abstenir. Il sera tout de mme souhaitable quil achte un vtement en plus [aprs tout, cest papa qui paye non?], afin de dire Shhheyanou dessus et acquitter les baskets en mme temps. [Et si papa ne veut pas dpenser plus, il pourra acheter une prune de la nouvelle rcolte pour acquitter les baskets!] Explications: a. Nos Matres ont instaur de dire la Berakha de Shhheyanou lorsque lon acquiert un nouvel habit, ou tout nouvel ustensile, comme nous le prciserons plus bas. b. Il existe toutefois une diffrence entre la Berakha dite sur les nouveaux fruits de celle des nouveaux ustensiles: pour le fruit, la Berakha porte sur le renouvellement de la rcolte, mme si on nest pas particulirement heureux [ condition tout de mme de ne pas tre indiffrent]. En revanche, la Berakha sur les nouveaux ustensiles porte sur la joie procure par lacquisition. Ainsi, on ne dit pas Shhheyanou sur des chaussettes ou des dessous par ex., du fait que ces nouveaux vtements ne rendent en gnral pas particulirement heureux. c. Dans le mme ordre dides, le Rama [ch.223 5] rapporte que lon ne dit pas Shhheyanou sur des chaussures. Les dcisionnaires prcisent que cette instruction ninclut pas les chaussures qui procurent une grande joie. Et dajouter que chacun peut juger pour lui-mme le degr de joie quil prouve pour chaque type de vtement, et dira ou non la Berakha. Par ex. sil achte un nouveau Tsitsit [que lon met 60 sous les habits], il devra valuer tout seul sil prouve une joie singulire.
Dim. 14 Av 5773

Halakha : Shhheyanou 21/07/13 d. Lorsque lon rencontre quelquun qui porte un nouvel habit, le Rama rapporte lusage de lui souhaiter - Que tu luses et que tu aies loccasion den acqurir un nouveau. [Cette phrase est lorigine du vu [Tithadesh] que beaucoup expriment encore aujourdhui.] Et dajouter que certains sabstiennent de souhaiter ce vu lorsquils portent un vtement de cuir, du fait que le renouveau de cuir impliquera la souffrance dun animal quil faudra tuer et dpecer. Remarquons que le Rama na pas donn cette instruction pour la Berakha de Shhheyanou,mais uniquement pour le souhait de Tithadesh. Pourtant, certains dcisionnaires ont assimil ces 2 thmes et ont donc dispens de Shhheyanou tout vtement de cuir. Puis cet usage sest rpandu dans beaucoup de communauts sfarades. Puisque cette instruction est cependant trs controverse, cest un bon usage de sefforcer de simposer de la Berakha de Shhheyanou pour une autre occasion en achetant un autre nouvel habit ou consommant un nouveau fruit et dacquitter ainsi les chaussures de cuir. e. Puisque Shhheyanou sur les vtements porte sur la joie procure par lacquisition du nouvel habit, le Choulhan Aroukh tablit de rciter cette Berakha ds lachat condition quil soit mettable tel quel, et quil nait pas besoin de retouches. Lusage chez les sfarades sest toutefois rpandu de toujours attendre de porter le vtement pour la premire fois. Si on a omis de dire Shhheyanou ds le dbut du premier port du vtement, on pourra la dire tant quon ne la pas enlev, condition que la joie procure soit encore intense. f. Lorsque lon achte un vtement crdit, la plupart des dcisionnaires prescrivent de dire la Berakha de Shhheyanou du fait que lobjet entre dj dans la possession de lacheteur, et quil prouve dj une joie pouvoir lutiliser. 2. Concluons le thme par quelques courtes instructions. a. Si on acquiert un vtement de 2e main, on dira aussi Shhheyanou, 61

 condition dprouver une grande joie. b. Selon la loi stricte, il faut dire Shhheyanou lorsque lon acquiert tout objet qui rjouit, et pas seulement un vtement. Par ex. un service de table, une voiture, un ordinateur. Toutefois, les sfarades ont lusage de ne pas dire Shhheyanou en ces circonstances. Et pour un sfarade qui achte un appartement, lusage est de runir 10 personnes le premier soir pour y tudier quelques passages de Torah [Hanouccat Bat inauguration de la maison]. Le propritaire porte alors un nouvel habit sur lequel il dit Shhheyanou, en pensant acquitter la maison. Sil na pas de nouvel habit porter, Rav O. Yossef shlita lui permet de dire Shhheyanou sur la maison, comme le prescrit la loi stricte. c. Sur un vtement que lon coud soi-mme, on dira Shhheyanou lorsquil sera compltement achev.

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