MS ALL DE LA PSICOLOGA Primera Parte

Charlas dadas en Uruguay

OSHO

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Me gustara que aprendieras de todas las fuentes, que disfrutaras de cada ser nico con el que te encuentres. Pero nunca sigas a nadie ni intentes ser exactamente como otra persona; la Existencia no lo permite. Slo puedes ser t mismo. OSHO

ndice Introduccin 1. La verdad es la mayor ofensa 2. Tu mente es Judas 3. Simplemente, contando las vacas de los dems 4. L dicamente, desaparece !. "o tienes #ue ir a nin$una parte %. &uc'o y nada (. )ac*os desde el nacimiento 'asta la muerte +. La ca,e-a es o,li$atoria, pero la $orra no .. /uiero provocar tus celos 10. 1l ar$umento del avestru11. 1s pura lu-... pura delicia 12. La o,ediencia no re#uiere nin$ n arte 13. La cristiandad es una ca2a vac*a 14. 3e2a #ue se empape dentro de tu cora-n 1!, 4e mantenido vivos mis o2os maravillados 1%. 1l vac*o tiene su propia plenitud 1(. 1s en el mundo donde est el tra,a2o 1+. 1l terrorismo est en tu Inconsciencia 1.. 5onte a un lado, de2a pasar la mente 20. Todo est ocurriendo silenciosamente 21. 1l momento ms dic'oso6 cuando no puedes encontrarte a ti mismo 22. La li,ertad no esco$e7 descu,re

23. 24. 2!. 2%. 2(. 2+. 2.. 30. 31. 32. 33. 34. 3!. 3%. 3(. 3+. 3.. 40. 41. 42. 43. 44.

Los r,oles crecen sin #ue se les ense8e 9uando el e$o $ana, t eres el perdedor "o podemos ser de otra forma 1l c*rculo puede romperse 1ntonces, :en #u; direccin vas< Simplemente, va con su flauta y una ,otella de vino =c;rcate un poco ms "uevas ,otellas para el vino vie2o 1l cora2e de ser i$norante La vida est llena de pe#ue8as cosas La oracin, tu armadura psicol$ica Las rocas, la Tierra... todas ellas estn vivas Salir por encima de la mente 3espierta y eres eso 9ada momento es inse$uro >n mundo ms all del tiempo Tu mente no es tuya 1l cuerpo no tiene creencias Los tiempos de crisis son tiempos dorados 9ada cual es suficiente La l$ica de,e servir al amor La alerta es la me2or de las ma$ias =cerca de ?s'o Introduccin

1stos discursos, los primeros #ue ?s'o dio despu;s de ser arrestado en 9reta @AreciaB, se cuentan entre las C2oyas ocultasD del sannyas. Eueron pronunciados ante un $rupo muy pe#ue8o de disc*pulos y por eso son nicos, sin i$ual, 'istricos... y casi desconocidos. 1l encuentro se produ2o en 5unta del 1ste, la meca del 2ue$o y del turismo recreativo de Sudam;rica, despu;s de #ue a ?s'o se le ne$asen visados de entrada para una estancia de tan slo dos semanas en los pa*ses europeos #ue ms se enor$ullecen de su amor a la li,ertad, de su li,ertad de prensa y de sus supuestas democracias. ?s'o, arries$ndolo todo, nos demostr #ue estas pretensiones de democracia simplemente no son verdad. Sui-a y Suecia le rec'a-aron, literalmente, a punta de pistola. Eue arrestado y

detenido en In$laterra, y se le o,li$ a CdesaparecerD en la campi8a irlandesa durante varias semanas mientras se 'ac*an los preparativos para continuar via2e a otro pa*s. Einalmente, los #ue est,amos con ;l entendimos la clave de la situacin. "os esta,a mostrando #ue el mundo Cli,reD no es li,re. /ue la li,ertad de opinin es un eufemismo utili-ado por los ltimos esla,ones de la milenaria cadena de pol*ticos mentirosos y por sus CelectoradosD esclavi-ados. ?s'o, sin otra eleccin, accedi a volar desde Irlanda a >ru$uay v*a Ffrica. =#uel via2e fue ms #ue eGtra8o de lo pudiera parecer..., el avin en el #ue vol,amos no ten*a autori-acin oficial para volar la incre*,le distancia #ue separa a Sene$al, en Ffrica, de Hecife @IrasilB, en Sudam;rica. Se$ n la normativa internacional, el vuelo era Cile$alD por#ue si cual#uiera de sus dos $randes motores falla,a, el avin no podr*a lle$ar a su destino ni volver, y simplemente caer*a al oc;ano. "unca antes, en toda la 'istoria del control a;reo internacional, se 'a,*a dado esta limitacin de derec'os. 5ero pod*a ser empleada con ?s'o, y a nadie le importa,a. La propuesta fue admitida inmediatamente. =un#ue el vuelo era peli$roso, los pilotos esta,an de acuerdo y ?s'o tam,i;n. 9omo 9anad, ,a2o la presin de los 1stados >nidos, se 'a,*a ne$ado a conceder permiso a ?s'o para repostar en su suelo, nos vimos o,li$ados a 'acer escala en Ffrica y atravesar el =tlntico por uno de sus puntos de mayor anc'ura. 9uando por fin lle$ ?s'o a >ru$uay, yo me pre$unta,a si volver*a a 'a,lar otra ve-. 3espu;s de reci,ir un tratamiento as*, :por #u; 'a,r*a de 'acerlo< 5ero sin em,ar$o, lo 'i-o. 3e repente, despu;s de varias semanas en >ru$uay resolviendo los detalles de un posi,le permiso de residencia, ?s'o di2o #ue esta,a dispuesto a 'a,lar de nuevo. Se enviaron e#uipos de televisin y de audio desde 1uropa, se prepar una 'a,itacin en la ele$ante casa donde resid*a, se pro, el sistema de luces y las cintas de video fueron enviadas por avin desde 1stados >nidos. ?s'o, con $afas de sol doradas, se senta,a a diario pac*ficamente 2unto a la piscina7 parec*a inmvil, eGcepto por su respiracin casi impercepti,le y una mirada ocasional a los vistosos loros verdes #ue esta,an posados en los eucaliptos cercanos. 1l oc;ano =tlntico trona,a contra las ,arreras de arena de las le$endarias playas de 5unta del 1ste a unos cientos de metros de

distancia. 9uando 'a,l por primera ve-, llor;. =penas unas doce personas escuc',amos a#uellas primeras pala,ras. Supon*a muc'o para nosotros o*rle otra ve-, tan suave y amoroso, perdonando el tratamiento #ue 'a,*a reci,ido, y... 'a,*a al$o ms. >na cualidad diferente a la de ocasiones anteriores..., una intimidad, una direccin. "o pude entenderlo del todo 'asta #ue me di cuenta de #ue posi,lemente ?s'o nunca 'a,*a 'a,lado de tantas cosas con tan poca $ente desde #ue a#uellos primeros d*as, poco despu;s de #ue se supiera #ue esta,a iluminado. 1stas c'arlas i,an diri$idas a sus amados, a sus *ntimos, a su CfamiliaD, @tal como ;l sol*a llamarnosB. J de,ido a ello, #ui-, el sentimiento #ue producen estos discursos es diferente. Introdu2o y puso el ;nfasis en las nuevas dimensiones de su tra,a2o, en otros aspectos de su transmisin de sa,idur*a y lu-. 4a, en detalle de las siete capas de la consciencia 'umana y de cmo el disc*pulo de,e conocerlas, eGplorarlas y manifestarlas. Introdu2o su visin de las t;cnicas 'ipnticas para a,rir y acceder a la inmensa mente inconsciente y a sus ener$*as volcnicas. "os di2o cmo y cuando 'acerlo. 3escri,i t;cnicas ocultas de autodescu,rimiento, 'a,l de su verdadera relacin con sus disc*pulos... y defini lo #ue si$nifica ser un Cami$oD del &aestro. "o eGiste nada parecido. 3entro del conteGto de su $u*a, es un sorprendente salto vertical diri$ido al meditador, al ,uscador sincero y serio, al aut;ntico disc*pulo. 1stas c'arlas se8alan el camino 'acia el futuro de la 'umanidad, las posi,ilidades y la promesa, vistas a trav;s de los o2os del &aestro )iviente, ?s'o. SK=&I 34J=" J?AI Captulo 1 La Verdad e la Ma!or O"en a Amado Osho, En los aos de Poona recuerdo que a menudo utilizabas la frase: Estad en el mercado, pero sin ser del mercado. Pens que esto

si nificaba que cuando estaba ale!ado de "i, ten#a que recordarme constantemente que $a no era parte de la mentalidad del mercado% era un sann$asin. &ecientemente, despus de haber ca#do en la llamada realidad normal de ir a la caza de oportunidades $ de encontrar piso, la realidad de los supermercados $ de los cabezas rapadas, me di cuenta de que tu ente no somos parte del mercado% que ahora $a no necesitamos record'rnoslo, somos ob(ia e irre(ocablemente una raza aparte. )ace s*lo unas semanas te plante una pre unta sobre c*mo pod#a a$udar a realizar tu (isi*n. Ahora, tras mi reciente e+periencia del mundo $ (iendo el tratamiento que te ha dado, ni siquiera ten o ener #a para hablar a la ente de "i. ,-i nifica esto que se encuentran demasiado ale!ados, o lo esto$ $o. 1l tratamiento #ue 'e reci,ido del mundo es a,solutamente natuL ral, no de,er*a ofenderte. Si 'u,ieran sido respetuosos, comprensiL vos y amorosos 'acia m*, eso 'a,r*a sido c'ocante. Su tratamiento es a,solutamente espera,le. "o eres t el #ue te 'as ale2ado demasiado, son ellos los #ue 'an ido demasiado le2os, y 'an estado ale2ndose durante millones de a8os. La distancia entre el 'om,re real y 'om,re tal como eGiste en el mundo, se 'a 'ec'o casi insalva,le. 1stn tan ale2ados de su propia realidad #ue 'an olvidado el camino de vuelta. 4an olvidado cul era su propsito al venir a#u*. 4ay una anti$ua par,ola... >n rey muy sa,io #uer*a #ue su 'i2o su nico 'i2o y sucesor fuera tam,i;n muy sa,io antes de sucederle y convertirse en rey de su vasto reino. 1l anciano eli$i un camino muy eGtra8o6 1nvi a su 'i2o le2os del reino, le di2o #ue le a,andona,a, #ue de,*a olvidar completamente #ue era un pr*ncipe. MJa no es un pr*ncipe y no voy a 'acerle mi sucesor.N Le fue arre,atado todo, sus 'ermosos ropa2es, sus ornamentos...7 le dieron las ropas de un mendi$o y de noc'e le metieron en un carrua2e para eGpulsarle del reino. 4a,*a rdenes estrictas de no permitir su re$reso al reino ,a2o nin$ n concepto. 5asaron los a8os7 el pr*ncipe se convirti en un verdadero mendi$o y olvid #ue 'a,*a sido pr*ncipe. 3e 'ec'o no tuvo #ue 'acer esfuer-os para olvidar, por#ue era un mendi$o. 5ed*a ropa, alimento, a,ri$o y 'a,*a ido aceptando lentamente la condicin en la #ue se encontra,a.

3espu;s de muc'os a8os, un d*a esta,a sentado a la puerta de un 'otel, pidiendo. 1ra pleno verano y #uer*a conse$uir suficiente dinero para comprarse un par de -apatos de se$unda mano, por supuesto por#ue la tierra le #uema,a como el fue$o y caminar sin -apatos era imposi,le. Ten*a 'eridas en los pies y tan slo ped*a #ue le dieran unas cuantas monedas. 1n a#uel mismo momento un $ran carro dorado se detuvo delante del 'otel y descendi de ;l un 'om,re #ue le di2o6 MTu padre te llama para #ue re$reses. 1s muy anciano, casi est muriendo y desea #ue seas su sucesor.N 1n un se$undo el mendi$o desapareci. =#uel 'om,re cam,i completamente7 se pod*a ver en su cara, en sus o2os... las ropas se$u*an siendo las de un mendi$o, pero el 'om,re era totalmente distinto. Se reuni a su alrededor una $ran multitud Lla misma multitud ante la #ue 'a,*a estado poniendo la mano para reci,ir unas monedasL y todos comen-aron a mostrarle su $ran amistad. 5ero ;l ni si#uiera les presta,a atencin. Su,i al carro, se sent en ;l y di2o al 'om,re #ue 'a,*a venido a ,uscarle6 M1n primer lu$ar ll;vame a un lu$ar 'ermoso donde pueda darme un ,uen ,a8o, encontrar ropa adecuada a mi condicin, -apatos y ornamentos, por#ue slo como pr*ncipe puedo presentarme ante el rey.N )olvi a casa y lo 'i-o como pr*ncipe. 3i2o a su padre6 MSlo #uiero pre$untarte una cosa6 :5or #u; 'e tenido #ue mendi$ar durante tantos a8os< Healmente me 'a,*a olvidado... Si no me 'u,ieras pedido #ue re$resara, 'a,r*a muerto como un mendi$o, sin recordar 2ams #ue 'a,*a sido un pr*ncipe.N 1l padre di2o6 M1s lo #ue mi padre 'i-o conmi$o. "o lo 'ice para 'acerte da8o, sino para #ue pudieras eGperimentar los eGtremos de la vida6 el mendi$o y el rey. J todo el mundo eGiste entre estos eGtremos. =#uel d*a te di2e #ue olvidaras #ue eras un pr*ncipe7 a'ora #uiero decirte #ue ser pr*ncipe o mendi$o son slo identidades #ue nos dan los dems. "o es tu realidad, no eres t 6 no eres el pr*ncipe ni el mendi$o. 1n el momento #ue te das cuenta de #ue no eres lo #ue el mundo piensa de ti, no eres lo #ue pareces ser sino al$o tan profundamente escondido dentro de ti #ue nadie eGcepto t puede verlo, entonces es cuando un 'om,re se 'ace sa,io. 3e este conocimiento procede la sa,idur*a. Jo me sent* enfadado con mi padre y s; #ue t de,es sentirte enfadado conmi$o. 5ero perdname por#ue ten*a #ue de2arte una cosa clara6 no te identifi#ues con ser rey, no te identifi#ues con ser

mendi$o, por#ue estas identidades pueden cam,iar en un momento. J a#uello #ue puede cam,iarse no eres t . T eres al$o eterno, inmuta,le.N La $ente se 'a ale2ado muc'o de su realidad y el 'ec'o de recorL drsela les 'ace sufrir. 1l tratamiento #ue me 'an dado no es ms #ue una eGpresin de su cora-n 'erido. "o #uieren ver sus 'eridas7 no #uieren #ue se les recuerde lo #ue 'an tratado de olvidar y perdonar con tanto esfuer-o. 3e al$una forma se las 'an arre$lado para crearse una identidad en el mundo..., y aparece un 'om,re #ue la destro-a completamente. 1s natural #ue se enfaden conmi$o. 1s natural #ue #uieran lapidarme. 1s natural #ue #uieran 'acerme todo lo #ue siempre 'an 'ec'o con la $ente como yo. 1so no #uiere decir #ue pierdas la esperan-a, #ue te sientas pesiL mista, #ue de2es incluso de 'a,lar de m*. 3e esa forma no les ayudas ni te ayudas a ti mismo. "o de,es tener en cuenta su comportamiento en a,soluto. 1stn completamente dormidos. 1stamos intentando 'acer al$o #ue no les de2a dormir, y naturalmente se sienten alterados y reaccionan. 1sto es totalmente acepta,le. :5ero durante cunto tiempo van a reaccionar< 1sta cuestin plantea un $ran desaf*o. Si pierdes la esperan-a 'as perdido el 2ue$o. Jo no voy a perder el 2ue$o. Jo se$uir; 'aciendo lo mismo 'asta mi ltimo aliento, sea cual sea su reaccin. Slo trayendo su reaccin a la superficie eGiste una posi,ilidad de cam,io. 5ero es al$o #ue tomar tiempo por#ue durante miles de a8os 'an estado ale2ados de s* mismos. 3e,es tener paciencia con ellos por#ue ellos necesitan tu compasin, necesitan tu paciencia. )endrn a casa7 quieren venir a casa, pero admitir #ue a n no estn en casa contrar*a su e$o. 3e a misma forma #ue va contra su e$o reconocer #ue son falsos, #ue son farsantes. 5ero su misma reaccin6 tirarme piedras, cuc'illos, encarcelarme o crucificarme, les va a 'acer cam,iar. Osa es la nica manera #ue tienen de empe-ar a pensar en lo #ue estn 'aciendo y en por #u; se sienten ofendidos. Slo te sientes ofendido cuando se dice una verdad, al$o #ue 'as estado ocultando. "unca te ofenden las mentiras. La verdad es la mayor ofensa.

Su misma in#uietud, su miedo a #ue yo destruya su moralidad, a #ue destruya su reli$in, a #ue destruya su tradicin, muestra una cosa6 no tienen reli$in, no tienen moralidad, no tienen nin$una tradicin. Se las arre$lan para creer #ue la tienen, pero eso slo es una creencia #ue puede ser fcilmente destruida7 de otro modo, :cmo se eGplica lo #ue ocurri en Arecia< 3urante cuatro semanas slo era un turista ms en un pa*s #ue tiene miles de a8os de 'istoria. La i$lesia ortodoGa rusa es la i$lesia ms anti$ua del mundo, ni si#uiera el )aticano es tan anti$uo. Las primeras traducciones de las ense8an-as de Jes s se 'icieron al $rie$o7 por eso se convirti en M9ristoN y sus se$uidores fueron llamados McristianosN. Son pala,ras $rie$as. Iien, pues este pa*s L#ue durante dos mil a8os 'a estado propaL $ando el cristianismo y condicionando a cada ni8oL teme a un turista #ue slo va a estar all* durante cuatro semanas. 1l ar-o,ispo esta,a tan alterado #ue amena- con #ue mi casa arder*a, con #ue se me lapidar*a si no me i,a del pa*s, por#ue mi presencia destruir*a la moralidad de a#uel pa*s, destruir*a la reli$in, la familia, la i$lesia, la tradicin LPen slo cuatro semanasQ Si puedo arre$lrmelas para 'acer todo eso en slo cuatro semanas, entonces, sea lo #ue sea lo #ue se est; destruyendo, merece ser destruido. Simplemente se trata de al$o falso. La $ente no est en ello de verdad, slo estn aparentando. Slo las apariencias pueden destruirse en cuatro semanas, las realidades no pueden ser destruidas. 5ero el ar-o,ispo de la i$lesia ms anti$ua de la cristiandad tiene muc'o miedo y no de2a de mentir. Todo esto es lo #ue os 'e repetido una y otra ve-, #ue todas vuestras reli$iones estn ,asadas en mentiras y por eso tienen miedo. 1l ar-o,ispo env*o tele$ramas al presidente del pa*s, al primer ministro, a los dems ministros, diciendo #ue yo 'a,*a sido enviado especialmente desde el infierno para destruir la i$lesia cristiana ortodoGa $rie$a. :5uedes creer #ue un 'om,re en su sano 2uicio di$a al$o as*< J ;l tiene el puesto ms alto, 'asta el presidente y el primer ministro le temen y tienen #ue cometer un delito por#ue a#uel 'om,re puede provocar a las masas contra ellos. 5ero yo disfrut; de todo a#uello por#ue demuestra6 #ue la verdad un poder y una fuer-a #ue le son propios. La verdad tiene una autoL ridad #ue las mentiras no pueden tener. 5uedes 'a,er estado condicionando a la $ente con mentiras durante si$los, pero con un solo rayo de lu-, tan slo una pe#ue8a verdad, se puede destruir

toda esa estructura. 5or tanto no 'ay #ue sentirse desesperan-ado. 4a,la con la $ente y, si se ofenden, al;$rate. Si$nifica #ue lo #ue 'as dic'o 'a alterado su condicionamiento y estn intentando prote$erlo. "o puedes alterar a una persona no condicionada. 5uedes decir cual#uier cosa de ella, pero no puedes alterarla. ='ora mis sannyasins estn en el mundo y yo les 'e dic'o #ue se me-clen con el mundo para poder eGtender la verdad ms fcilmente. Sois afortunados6 nuestra $ente, una pe#ue8a minor*a en un mundo de cinco mil millones de personas, es suficiente para crear un fue$o salva2e. 5ero no ten$is prisa ni est;is impacientes. J tampoco es necesario perder la esperan-a. La verdad es intr*nsecamente infati$a,le, intr*nsecamente invenci,le. 5uede #ue lleve tiempo, pero no estamos escasos de tiempo. J tampoco es necesario #ue la revolucin ocurra ante nuestros6 o2os. 1s suficiente ale$r*a la de sa,er #ue vosotros fuisteis parte del movimiento #ue cam,i el mundo, #ue estuvisteis del lado de la verdad, #ue ser;is parte de la victoria final. Amado Osho, ,Por qu el tema del dinero est' tan car ado. Parece que cuando tenemos dinero nos sentimos culpables por ello $ por tanto estamos obli ados a astarlo% o nos sentimos inse uros $ entonces queremos aferrarnos a l. Ob(iamente el dinero afecta a una multitud de 'reas que iran alrededor del e!e central del poder $ la libertad. /o curioso es que hablar de dinero en la mesa a la hora de la cena es tan tab0 como hablar de se+o o de la muerte. Por fa(or, comntalo. 1l dinero es un tema car$ado por la simple ra-n de #ue no 'emos sido capaces de inventar un sistema sano en el #ue el dinero pueda ser un servidor de toda la 'umanidad en lu$ar de ser el maestro de unos pocos codiciosos. 1l dinero es un tema car$ado por#ue la psicolo$*a 'umana est llena de avaricia7 por lo dems el dinero es un simple medio para intercam,iar cosas, un medio perfecto. "o 'ay nada malo en el dinero, pero nuestra forma de resolver esta cuestin 'ace #ue todo lo relacionado con ;l pare-ca viciado. Si no tienes dinero, ests condenado7 toda tu vida ser una maldiL cin y tratars de conse$uirlo por cual#uier medio. J si tienes dinero, el punto ,sico no cam,ia6 #uieres ms y no

'ay un momento en el #ue de2es de #uerer ms. 9uando por fin consi$ues tener demasiado dinero Laun#ue no sea suficiente, nunca es suficiente, pero es ms de lo #ue tienen los otrosL, entonces comien-as a sentirte culpa,le por#ue los medios #ue 'as utili-ado para acumularlo son repu$nantes, in'umanos, violentos. 4as eGplotado, 'as c'upado la san$re a la $ente, 'as sido un parsito. 5or tanto, a'ora tienes dinero pero ;l te recuerda todos los cr*menes #ue 'as cometido para $anarlo. 1sto 'ace #ue 'aya dos tipos de $ente6 uno es el #ue empie-a a dar dinero a las instituciones de caridad para li,erarse de la culpa,ilidad. 4acen un M,uen tra,a2oN, 'acen un Mtra,a2o espiritualN. =,ren escuelas y 'ospitales. 5ero en realidad, lo nico #ue estn 'aciendo es tratar de #ue la culpa,ilidad no les vuelva locos. Todos vuestros 'ospitales, todas vuestras escuelas y universidades, y todas vuestras instituciones de caridad son producto de la $ente culpa,ili-ada. 5or e2emplo, el premio "o,el fue creado por un 'om,re #ue $an muc'o dinero en la primera $uerra mundial fa,ricando todo tipo de ,om,as y ma#uinaria destructiva. La primera $uerra mundial se li,r con el e#uipamiento suministrado por el se8or "o,el. J $an tanto dinero... =m,os ,andos se a,astec*an de material de $uerra en el mismo proveedor7 ;l era el nico #ue lo fa,rica,a a $ran escala. 9ual#uiera #ue muriera era asesinado por ;l. "o importa,a a #u; ,ando perteneciera, cual#uiera #ue muriera, mor*a por sus ,om,as. 5or eso cuando ya era anciano y ten*a todo el dinero del mundo, esta,leci los premios "o,el. 1s el premio a la pa- Pde un 'om,re #ue $an su dinero en la $uerraQ /uien #uiera #ue tra,a2e por la pareci,e un premio "o,el. Se concede a los $randes inventos cient*ficos, a los $randes artistas, a las $randes creaciones. J 2unto con el premio "o,el dan muc'o dinero7 a'ora mismo est dotado con una cantidad cercana al cuarto de milln de dlares. 1s el me2or premio y adems est dotado con doscientos cincuenta mil dlares7 y la cantidad va aumentando cada a8o por#ue el valor del dinero disminuye. La fortuna del se8or "o,el era tal, #ue los premios #ue se conceden cada a8o salen eGclusivamente de los intereses. 1l fondo de dinero ori$inal permanece intacto, y se$uir intacto para siempre. 9ada a8o se acumulan tantos intereses #ue se pueden conceder veinte premios "o,el. Todo el tra,a2o caritativo es en realidad un esfuer-o por li,rarse de la culpa, literalmente. 9uando 5oncio 5ilatos orden la crucifiGin

de Jes s, lo primero #ue 'i-o fue lavarse las manos. P/u; eGtra8oQ ?rdenar una crucifiGin no manc'a las manos, :por #u; de,er*a uno lavrselas< 1sta accin tiene un si$nificado6 se est sintiendo culpa,le. 1l 'om,re 'a tardado dos mil a8os en comprender esto, por#ue durante dos mil a8os nadie mencion, ni se molest en comentar, por #u; 5oncio 5ilatos se 'a,*a lavado las manos. Eue Si$mund Ereud el #ue descu,ri #ue la $ente #ue se siente culpa,le comien-a a lavarse las manos. 1s al$o sim,lico...7 es como si tuvieran las manos llenas de san$re. =s*, si tienes dinero te sientes culpa,le. >na de las formas de #uiL tarse la culpa,ilidad de encima es lavarse las manos ayudando a instituciones caritativas. Las reli$iones eGplotan esta culpa,ilidad, pero fortalecen tu e$o dici;ndote #ue ests 'aciendo un tra,a2o espiritual. 5ero no tiene nada #ue ver con la espiritualidad7 solamente estn intentando consolar a los criminales. 1l primer camino es el #ue 'an tomado las reli$iones. 1l se$undo es #ue el 'om,re se sienta tan culpa,le #ue, o se vuelve loco, o se suicida. Toda su eGistencia se vuelve an$ustiosa. 9ada respiracin se va 'aciendo ms pesada. J lo eGtra8o es #ue 'a estado tra,a2ando toda su vida para conse$uir ese dinero por#ue la sociedad provoca el deseo y la am,icin de ser rico, de ser poderoso. 1l dinero da poder7 puede comprarlo todo, eGcepto esas pocas cosas #ue no pueden ser compradas. 5ero son cosas por las #ue nadie se molesta. La meditacin no puede ser comprada, el amor no puede ser comL prado, la amistad no puede ser comprada, la $ratitud no puede ser comprada7 pero a nadie le importan esas cosas. Todo lo dems, el mundo de las cosas, puede ser comprado. =s*, cada ni8o comien-a a ascender por la escalera de la am,icin sa,iendo #ue si tiene dinero, todo es posi,le. La sociedad cultiva la idea de ser am,icioso, de ser poderoso, de ser rico. 1s una sociedad completamente e#uivocada. 9rea $ente psicol$iL camente enferma, insana. J cuando alcan-an los o,2etivos se8alados por la sociedad y el sistema educacional, se encuentran en un calle2n sin salida. 1l camino se aca,a, no 'ay nada ms all. 5or eso se convierten en personas falsamente reli$iosas o dan el salto a la locura, al suicidio, y se destruyen a s* mismos. 1l dinero puede ser una cosa muy 'ermosa si no est en manos de los individuos, si es parte de las comunas, parte de las sociedades, y la sociedad cuida de todo el mundo. Todo el mundo crea, todos contri,uyen, pero no todo el mundo reci,e dinero como

pa$o7 se les pa$a con respeto, se les pa$a con amor, con $ratitud y se les da todo lo #ue necesitan para vivir. 1l dinero no de,er*a estar en mano de los individuos por#ue crea este pro,lema de la culpa,ilidad. J el dinero puede enri#uecer muc'o la vida del individuo. Si la comuna es due8a del dinero, puede darte todos los ,ienes #ue necesitas para vivir, toda la educacin, todo lo relacionado con las dimensiones creativas de la vida. La sociedad se ver enri#uecida y nadie se sentir culpa,le. J como la sociedad 'a 'ec'o tanto por ti, te $ustar pa$arle con tus servicios. Si eres m;dico, cuidars de la $ente lo me2or #ue puedas7 si eres ciru2ano, lo 'ars lo me2or #ue puedas por#ue es la sociedad la #ue te 'a ayudado a convertirte en el me2or ciru2ano dndote una educacin, todo tipo de facilidades y cuidando de ti desde #ue eras ni8o. = esto es a lo #ue me refiero cuando di$o #ue los ni8os de,er*an pertenecer a las comunas, y #ue las comunas de,er*an 'acerse car$o de todo. =s* las creaciones de la $ente no ser*an acaparadas por los indiviL duos7 ser*an recursos comunales. Ser tuyo, ser para ti, pero no estar en tus manos. "o te 'ar am,icioso, sino #ue te 'ar ms creativo, ms $eneroso, ms a$radecido, as* la sociedad se ir 'aciendo me2or y ms 'ermosa. 1l dinero no un pro,lema. Las comunas pueden usar dinero para intercam,iar entre ellas, por#ue cada comuna no puede fa,ricar todo lo #ue necesita. 5uede comprar de otras comunas utili-ando el dinero como medio de intercam,io, pero de comuna a comuna, no de individuo a individuo7 as* cada comuna puede ad#uirir las cosas de las #ue no dispone. La funcin ,sica del dinero permanece, pero su propiedad pasa del individuo al colectivo. 5ara m* esto es el comunismo ,sico6 la funcin del dinero pasa del individuo al colectivo. 5ero las reli$iones no #uerrn este cam,io. Los pol*ticos tampoco lo #uerrn, por#ue todo su 2ue$o ser*a destruido. Todo su 2ue$o depende de la am,icin, del poder, de la codicia, de la lu2uria. 5arece eGtra8o afirmar #ue las reli$iones dependen para su eGisL tencia de cosas no reli$iosas, o me2or a n, de cosas antirreli$iosas. 1s al$o #ue no se ve a nivel superficial. )es las o,ras de caridad, pero no ves de dnde proceden ni por #u;. 1n primer lu$ar, :por #u; de,er*an necesitarse las o,ras de caridad< :5or #u; tiene #ue 'a,er 'u;rfanos, por #u; tiene #ue 'a,er mendi$os< :5or #u; de,er*amos permitir su eGistencia< J en se$undo lu$ar, :por #u; 'ay $ente #ue est dispuesta a 'acer tra,a2os caritativos, a dar dinero, a dar toda

su vida a la caridad y servir a los po,res< = nivel superficial todo parece estar ,ien por#ue 'emos vivido en este tipo de estructura durante muc'o tiempo, pero es a,solutamente a,surda. "in$ n ni8o es 'u;rfano si la comuna es due8a de los ni8os7 y si la comuna se adue8a de todo nadie es un mendi$o6 todos compartimos lo #ue tenemos. 5ero entonces las reli$iones ya no tendrn sus fuentes de eGplotacin. Ja no podrn consolar a los po,res, ya no tendrn #ue ayudar a los ricos a li,rarse de su culpa,ilidad. 5or todas estas ra-ones se oponen tanto a m*. &i tra,a2o es casi como el del enterrador #ue va desenterrando maravillosas tum,as de mrmol y sacando los es#ueletos. "adie #uiere verlas, la $ente los teme. >no de mis ami$os era estudiante de medicina y cuando via2a,a me #ueda,a con ;l de ve- en cuando. Si ten*a #ue pasar la noc'e en la ciudad donde ;l viv*a, en lu$ar de #uedarme en el 'otel de la estacin prefer*a #uedarme en el 'ostal con este ami$o estudiante. >n d*a ocurri #ue avan-ada la noc'e y despu;s de 'a,lar de multitud de cosas, aca,amos 'a,lando de fantasmas. Jo esta,a de ,roma y le di2e6 MSon reales. 1s muy eGtra8o #ue no te 'ayas topado con ellos.N 1sta,an presentes en a#uella 'a,itacin casi #uince estudiantes, y todo ellos di2eron6 M"o, no creemos en fantasmas. 4emos diseccionado muc'os cuerpos y no 'emos encontrado nin$ n alma7 no 'ay fantasmas, no 'ay nada.N =s* #ue prepar; a mi ami$o... 1n el pa,elln de ciru$*a 'a,*a muc'os es#ueletos, y 2unto a ;l esta,a otro pa,elln en el #ue 'ac*an las autopsias cuando mor*a al$ n va$a,undo, o en casos de suicido y asesinato7 era una $ran ciudad, la capital del estado. Los pa,ellones esta,an unidos entre s*. 1n un lado del pa,elln esta,an los es#ueletos, y en el otro lado sol*an estar esperando muc'os cadveres. :J a #ui;n le importa,an a#uellos va$a,undos< 9uando ten*an tiempo, los profesores reali-a,an las autopsias y emit*an sus informes. Jo le di2e a mi ami$o6 M4a- una cosa6 ma8ana por la noc'e, t m,ate en una camilla 2unto a los cadveres y yo llevar; a tus ami$os. "o tienes #ue 'acer nada especial. 1n medio de la conversacin, cuando est; all* con tus ami$os, te sientas. Simplemente pasas de estar tum,ado a sentarte.N 1ra al$o muy simple y ;l me di2o6 M3e acuerdo.N 5ero sur$i un pro,lema... y la cosa se complic enormemente.

1ntramos en a#uel pa,elln #uir r$ico donde mi ami$o esta,a tum,ado. &ientras est,amos all*, ;l se sent y sus #uince ami$os comen-aron a tem,lar. "o pod*an creer #ue un cuerpo muerto... P5ero el pro,lema se 'i-o real por#ue de repente un cuerpo realmente muerto se levantQ =s* es #ue mi ami$o dio un salto y di2o6 MPLos fantasmas son realesQ P&irad ese cuerpoQN. 4u,o un malentendido6 a#uel 'om,re esta,a en coma. Sus sirvientes lo 'a,*an tra*do de noc'e al 'ospital y se le 'a,*a colocado 2unto a los cadveres. 1n un momento dado, recuper repentinamente la consciencia y por eso se puso de pie. 9uando nos vio de,i pensar #ue ya era por la ma8ana y era el momento de levantarse y pre$untar #u; esta,a pasando. =l principio yo mismo no pod*a eGplicarme lo ocurrido6 yo slo 'a,*a enviado a una persona. :J a#uel otro 'om,re...< 9erramos las puertas y nos fuimos. 1l 'om,re se #ued $ritando6 1sperad, Pestoy vivoQ :5or #u; me 'an puesto a#u*<N 9erramos las puertas. "os di2imos6 M1sto no tiene nada #ue ver con nosotrosN, y nos fuimos. Hesult dif*cil convencer a mi ami$o de #ue a#uel 'om,re no era un fantasma, de #ue simplemente se 'a,*a cometido un error... &e di2o6 MP"o volveremos a 'acerlo msQ Eue una suerte #ue se levantara mientras esta,ais todos presentes. Si se 'u,iera levantado cuando yo esta,a solo, Pme 'a,r*a muerto del sustoQ "o 'a,r*a so,revivido.N Si si$ues cavando en las ra*ces, #ue son feas, #ue nadie #uiere ver... 1sa es la causa de #ue pala,ras como MseGoN o MmuerteN o MdineroN se 'ayan convertido en ta, es. "o 'ay nada en ellas #ue no se pueda comentar a la 'ora de la cena, pero las 'emos reprimido profundamente y no #ueremos #ue nadie eGcave para sacarlas a la superficie. Tenemos miedo. Tenemos miedo a la muerte por#ue sa,emos #ue vamos a morir y no #ueremos morir. /ueremos se$uir con los o2os cerrados. /ueremos vivir en un estado tal #ue es como si nos di2;ramos6 Mtodos los dems van a morir, pero yo no.N Osta es la psicolo$*a normal de la $ente6 Cyo no voy a morir.N Sacar el tema de la muerte es un $ran ta, . La $ente siente miedo por#ue les recuerda su propia muerte. 1stn tan ocupados con trivialidades, y la muerte viene. 5ero #uieren #ue las trivialidades les si$an manteniendo ocupados. Son como una cortina6 ellos no van a morir, al menos de momento. &s tarde... M,ueno, cuando ocurra, ya veremos.N Tam,i;n temen el seGo por#ue

aparecen los celos. Sus eGperiencias de la vida 'an sido amar$as. 4an amado y fracasado, y realmente no #uieren sacar el tema, les 'ace da8o. J lo mismo pasa con el dinero, por#ue el dinero trae inmediataL mente a colacin las 2erar#u*as sociales. 5or eso si 'ay doce personas sentadas alrededor de una mesa, puedes esta,lecer una 2erar#u*a entre ellas inmediatamente7 en un momento, la i$ualdad, la similitud, se pierde. Los dems son ms ricos #ue t , o ms po,res #ue t , y de repente no os veis como ami$os sino como enemi$os, por#ue estis luc'ando por el mismo dinero, estis aferrados al mismo dinero. "o sois ami$os sino competidores, enemi$os. 5or eso, al menos mientras ests sentado a la mesa cenando, no #uieres 2erar#u*as, no #uieres la luc'a de la vida ordinaria. /uieres olvidarte por un momento, slo #uieres 'a,lar de cosas ,uenas, pero todas ellas no son ms #ue fac'adas. :5or #u; no crear una vida realmente ,uena< :5or #u; no crear una vida en la #ue el dinero no cree una 2erar#u*a, sino #ue d; oportunidades a todo el mundo< 5or #u; no crear una vida en la #ue el seGo no cree eGperiencias amar$as, celos, fracasos7 en la #ue el seGo sea simplemente al$o divertido, nada ms #ue cual#uier otro 2ue$o, slo un 2ue$o ,iol$ico. >na simple comprensin... "o puedo conce,ir por #u;..., si amo a una mu2er y ella disfruta de otro 'om,re, todo est perfectamente ,ien. &i amor no se ve alterado. 3e 'ec'o, la amo ms por#ue est siendo amada por ms $ente7 'e ele$ido una mu2er verdaderamente 'ermosa. Ser*a muy feo estar con una mu2er #ue slo yo amase, #ue no pudiese encontrar nin$una otra persona en el mundo #ue la amase. 1so ser*a un aut;ntico infierno. :/u; pro,lema 'ay si ella es feli- de ve- en cuando con otra persona< >n cora-n comprensivo se sentir feli- cuando ella sea feli-. =mas a una persona y deseas #ue se sienta feli-. Si es feliconti$o, ,ien7 si es feli- con otra persona, tam,i;n est ,ien. "o 'ay nin$ n pro,lema en #ue sea as*. >na ve- #ue pon$amos freno a las vie2as tonter*as #ue se 'an vertido constantemente en nuestras mentes Lla mono$amia, la relacin de unoLaLuno, la fidelidadL, #ue no son ms #ue tonter*as... 4a,iendo tanta $ente 'ermosa en el mundo, :por #u; no 'a,r*a de entreme-clarse< Te $usta 2u$ar al tenis7 eso no #uiere decir #ue ten$as #ue 2u$ar toda la vida con el mismo compa8ero, PfidelidadQ...

La vida de,er*a ser ms rica. Slo 'ace falta una pe#ue8a comprensin para #ue el amor de2e de ser un pro,lema, para #ue el seGo no sea ta, . La muerte tampoco ser un ta, una ve- #ue tu vida no ten$a pro,lemas ni ansiedades7 una ve- #ue 'ayas aceptado tu vida en su totalidad, la muerte no es el final de la vida, sino parte de ella. =l aceptar la vida en su totalidad, 'as aceptado tam,i;n la muerte7 slo es un descanso. 4as estado tra,a2ando todo el d*a y al lle$ar la noc'e #uieres descansar, :o no< =l$unas personas c'ifladas no #uieren dormir. >na ve- me tra2eron a una persona #ue no #uer*a dormir. 4ac*a esfuer-os durante toda la noc'e para mantenerse despierta. 1l pro,lema era #ue si se dorm*a, no ten*a nin$una $arant*a de #ue volver*a a despertar. 5ero, :#ui;n puede darle esa $arant*a< 1s realmente un $ran pro,lema6 :/ui;n puede darle una $arant*a< Ol #uer*a una $arant*a de #ue i,a a despertar6 M:/u; $arant*a ten$o de #ue no se$uir; durmiendo< 4e visto a muc'a $ente #ue simplemente se va a dormir y... Pse aca,Q Los dems dicen #ue 'an muerto, se los llevan al crematorio y los #ueman. 9omo no #uiero #ue me #uemen, :para #u; correr el ries$o< P3ormir es arries$adoQN Ir a dormir se 'a,*a vuelto un pro,lema. La muerte es un sue8o un poco ms lar$o, un poco ms profundo. 1l sue8o diario te re2uvenece, te permite funcionar me2or, ser ms eficiente. 1l cansancio desaparece y vuelves a sentirte 2oven. La muerte 'ace lo mismo a un nivel ms profundo. 9am,ia el cuerpo, por#ue en este caso el cuerpo ya no puede re2uvenecer con el sue8o ordinario, es demasiado vie2o. Se necesita un cam,io ms drstico, 'ace falta un nuevo cuerpo. Tu ener$*a de vida #uiere una nueva forma. La muerte es simplemente un sue8o para #ue puedas pasar fcilmente a una nueva forma. >na ve- #ue aceptas la vida en su totalidad7 ves #ue la vida incluye tam,i;n la muerte. 1ntonces la muerte no es al$o #ue va contra la vida, sino simplemente una sirviente, como el sue8o. Tu vida es eterna, va a estar a'* por siempre 2ams. 5ero el cuerpo no es eterno y tiene #ue cam,iarse. Se 'ace vie2o y entonces es me2or tener otro nuevo, asumir una nueva forma, en lu$ar de arrastrar la vie2a. 5ara m*, la persona #ue comprenda no tendr nin$ n pro,lema. 9on un poco de claridad para ver, los pro,lemas se evaporan. 3etrs #ueda un $ran silencio, un silencio de $ran ,elle-a y $ran ,endicin.

Captulo # $u mente e %uda Amado Osho: "e oi o decir que todos somos ho!as del mismo 'rbol $ que la ilu1 minaci*n s*lo es posible cuando nos !untamos. Por otro lado, te oi o decir que 0nicamente el indi(iduo puede realizar su ser en profunda soledad. -iento que ambas afirmaciones son !ustas, pero no lle o a com1 prenderlas del todo. Por fa(or, comntalas. =m,as tienen ra-n, pero son aparentemente contradictorias7 de a'* la confusin. 5or un lado di$o #ue cuando eres uno con la eGistencia, lle$as a la reali-acin7 y ser uno con la eGistencia si$nifica #ue desapareces, #ue de2as de ser. J por otro lado te estoy diciendo #ue seas t mismo, #ue seas tu verdadero rostro ori$inal7 slo entonces puedes eGperimentar la reali-acin. 5uedo ver tu dilema. Sientes #ue am,as afirmaciones tienen ra-n Lesto es si$nificativo y al$o a recordar6 sientes #ue, am,as tienen ra-nL pero tu mente no est convencida, tu pensamiento no est convencido. Tu pensamiento crea pre$untas6 :9mo pueden tener ra-n al mismo tiempo< La mente funciona con el principio de eGclusin6 o esto es correcto o su opuesto es lo #ue es correcto. =m,as cosas no pueden ser correctas a la ve-, al menos en lo tocante a la mente, a la l$ica mental, a la racionalidad... Si la mente funciona con este principio de eGclusin oRo Luna cosa o la otraL, el cora-n funciona con el principio de inclusin, am,asRy. 1l cora-n no tiene l$ica sino sensi,ilidad, perceptividad. 5uede ver #ue no slo am,as pueden darse a la ve- sino #ue, de 'ec'o, no son dos. Se trata de un nico fenmeno visto desde dos perspectivas diferentes. J 'ay muc'o ms #ue esas dos, por eso di$o Mam,asRyN. 1l cora-n siempre tiene ra-n. Si sur$e la cuestin de ele$ir entre la ca,e-a y el cora-n..., ocurre por#ue la mente es una creacin social. 4a sido educada, te 'a sido dada por la sociedad, no por la eGistencia. 1l cora-n no est polucionado.

1s pura eGistencia6 3e a'* su sensi,ilidad. Si miras desde el punto de vista del cora-n, las contradicciones comien-an a disolverse como el 'ielo. Jo os di$o6 sed uno con el >niverso7 ten;is #ue desaparecer y de2ar #ue la eGistencia sea. Simplemente ten;is #ue estar ausentes para #ue la eGistencia pueda estar presente en su totalidad. 5ero lo #ue tiene #ue desaparecer no es tu realidad, slo es tu personalidad. 1s slo una idea dentro de ti. 1n realidad ya eres uno con la eGistencia7 no puedes eGistir de nin$una otra forma. T eres la eGistencia. 5ero la personalidad crea un en$a8o y te 'ace sentirte separado. 5uedes asumir #ue ests separado6 la eGistencia te da una li,ertad total, incluso la de ir contra ella misma. 5uedes pensar #ue eres una entidad separada, un e$o. 1sa es la ,arrera #ue te impide fundirte con la amplitud #ue te rodea a cada momento. "o tiene puertas cerradas, todas sus puertas estn a,iertas. = veces sientes #ue una puerta se a,re, pero slo durante un momento7 tu personalidad no puede permitirse ms. = esos momentos les llamas momentos de ,elle-a, momentos de ;Gtasis. 9uando miras el atardecer, durante un se$undo olvidas tu separaL cin. Eres el atardecer. 1n ese momento sientes su ,elle-a. 5ero en el momento #ue dices #ue es un atardecer precioso, ya no lo sientes7 'as vuelto a la entidad separada y encerrada #ue es tu e$o. ='ora la #ue 'a,la es la mente. J este es uno de los misterios6 la mente puede 'a,lar aun#ue no sa,e nada y el cora-n, #ue lo sa,e todo, no puede 'a,lar. /ui- el 'ec'o de sa,er demasiado 'ace #ue resulte dif*cil 'a,lar. La mente sa,e tan poco #ue puede 'a,lar. 1l len$ua2e es suficiente para ella, pero no es as* para el cora-n. = veces, ,a2o el impacto del momento Luna noc'e estrellada, un amanecer, una 'ermosa florL, y durante un momento, olvidas #ue ests separado. J olvidarlo li,era una tremenda ,elle-a y ;Gtasis. 9uando te di$o #ue tienes #ue desaparecer para lo$rar la reali-acin suprema, no me refiero a ti% me refiero al t #ue no eres t . &e refiero al t #ue crees ser. J la se$unda afirmacin es #ue slo sinti;ndote uno con eGistencia, totalmente disuelto en ella, te reali-as a ti mismo, lle$as a la verdad... "o 'ay contradiccin para el cora-n por#ue este Mt N #ue 'aces

realidad cuando eres uno con la eGistencia no es el vie2o t . =#u;l era tu personalidad y ;ste es tu individualidad. =#u;l te fue dado por la sociedad y ;ste es natural, real, es un don de la eGistencia. 5uedes olvidarlo pero no puedes destruirlo. 1l otro t , el falso t , puedes crearlo, pero no puedes 'acerlo real. Se$uir siendo una som,ra, un rostro pintado. "unca se convertir en tu rostro ori$inal. 9uando era profesor universitario, 'a,*a una pe#ue8a calle en el campus de los profesores. 4a,*a muy pocos ,un$aloSs, pero eran los me2ores. 1ran para los decanos, para el vicecanciller y para los directores de los departamentos. La calle era silenciosa, vac*a, sin trfico... y no era muy lar$a. Ten*a unos cientos de metros, lue$o aca,a,a y no ten*a salida7 desde all* se divisa,a un profundo valle. 9uando llov*a... me encanta,a pasear ,a2o la lluvia. Los de la ltiL ma casa se 'a,*an dado cuenta..., ve*an #ue ocurr*a una y otra ve-6 cada ve- #ue llov*a yo aparec*a en a#uella calle. J la suya era la ltima casa, despu;s esta,a el valle. 5ensaron #ue de,*a estar loco6 sin para$uas, empapado, con ,ar,a y pelo lar$o, y caminando tan despacio y con tanta soltura... como si la lluvia no fuera un pro,lema. J despu;s sol*a #uedarme de pie 2unto a un $ran r,ol ,od'i, al final de la calle. 1l r,ol ,od'i tiene muc'as ,elle-as. >na de sus ,elle-as es #ue sus 'o2as tienen una forma tal #ue cuando llueve puedes refu$iarte en ;l6 las 'o2as impiden #ue el a$ua te mo2e. J como el folla2e es muy denso, toda el a$ua es a,sor,ida por las 'o2as. Son como ta-as, a,sor,en una enorme cantidad de a$ua. Si la lluvia te sorprende y no #uieres mo2arte la ropa7 el r,ol ,od'i te prote$e ms #ue nin$ n otro. 5ero la otra ,elle-a es Ly ;sta era la importante para m*L #ue cuando la lluvia se detiene, entonces empie-a a llover ,a2o el r,ol ,od'i. 5or#ue... :cunto tiempo puede contener toda el a$ua< =ntes o despu;s se va 'aciendo ms pesado y las 'o2as comien-an... 5or eso, cuando todo el mundo est en silencio7 llueve ,a2o el r,ol ,od'i. Jo sol*a ir 'asta el final de la calle y descansa,a ,a2o el r,ol ,od'i. 5ara la $ente de la casa a#uello era otra locura. 1l r,ol ,od'i slo te prote$e durante los primeros minutos7 despu;s, es un lu$ar peli$roso, el ms peli$roso. 3espu;s de #ue la lluvia se 'aya detenido se$uir lloviendo ,a2o el r,ol ,od'i al menos durante una 'ora. Los ni8os de la casa, la esposa, las 'i2as, los 'i2os, todos se

reun*an en el ,alcn para mirarme. J a#uello se convirti en un a,soluto para ellos, am,as cosas pasa,an simultneamente6 llov*a y yo i,a a su casa. La casa fue asi$nada a uno de los f*sicos ms importantes, el director del departamento de f*sica. Ol se sent*a muy interesado en m* por#ue de ve- en cuando yo dec*a cosas #ue aproGima,an muc'o la f*sica y el misticismo, los 'ac*a aproGimarse ms de lo #ue 'a,*an estado nunca. /ui- los f*sicos puedan 'acer las mismas afirmaciones #ue 'acen los m*sticos. 1ra un 'om,re muy 'umilde. 4a,*a estado ense8ando en diversas universidades de todo el mundo. 9uando yo da,a una conferencia en el sindicato de estudiantes, lo #ue 'ac*a casi todas las semanas una o dos veces..., era se$uro #ue estar*a entre el p ,lico, #ue vendr*a a o*rme. &uc'os otros profesores sol*an venir, pero ;l era el ms re$ular. J nos 'icimos ami$os. 1ra muy mayor. 4a,*a tra,a2ado con =l,ert 1instein y cuando muri, cu,ri su pla-a en =m;rica por#ue era su cole$a ms cercano y nin$ n otro eGcepto ;l pod*a ocupar su lu$ar. "os 'icimos tan ami$os #ue me di2o6 M/uiero #ue ven$as a mi casa al$una ve-7 me $ustar*a presentarte a mi esposa y a mis 'i2os.N "o ten*a ni idea de #ue ellos ya me conoc*an y yo tam,i;n les conoc*a. 9uando lle$u; a su casa todos empe-aron a re*rse y ;l se enfad muc'o. Les di2o6 M4e tra*do a un ami$o. =cepto #ue es 2oven y yo ya soy muy mayor, y #ue la nuestra es una amistad curiosa, pero nuestras concepciones de la realidad son muy similares y no de,er*ais comportaros as*7 nunca lo 'a,*ais 'ec'o.N 5ero la esposa di2o6 MT no conoces a este 'om,re.N J yo le di2e6 M1lla tiene ra-n6 nos 'emos estado conociendo durante casi dos a8os.N Ol di2o6 MP/u;Q :9onoces a mi esposa y a mis 'i2os<N. J yo le respond*6 M1n realidad no nos conocemos, pero eGiste entre nosotros cierta familiaridad.N J despu;s a8ad*6 M9uando llueve ven$o a#u*, a esta calle7 me encanta la lluvia y a estas personas les encanta mirarme6 soy el loco. J no pienso #ue sean maleducados por#ue se est;n riendo mientras me presentas...7 ni tu esposa puede contenerse.N 1ste f*sico conoci a al$ n sannyasin en =m;rica y me envi un mensa2e6 M1res la ltima persona a la #ue #uiero ver y voy a volver a India en cuanto pueda slo para verte. J la ra-n es #ue siento

#ue tienes toda la ra-n al decir #ue el cora-n ve las cosas con ms precisin #ue la mente.N 5ero antes de poder volver a India, muri. Siento #ue de,* de estar en sus pensamientos cuando muri. 1n lo #ue se refiere a nuestra realidad, somos uno. 1n lo #ue se refiere a nuestros e$os prefa,ricados parecemos seres separados. 5or eso, cuando di$o #ue disolvis vuestro MyoN, me refiero a vuestra propia creacin, o a la creacin social en vosotros. Simplemente sentid el silencio del momento en el #ue no sois7 entonces os sentir;is en sinton*a con las nu,es, con el oc;ano y con las monta8as. 1l d*a en #ue lo de2as caer completamente es el me2or d*a de t vida, por#ue te aporta todo el >niverso. "o pierdes nada Lslo una idea falsaL y lo consi$ues todo6 todo el >niverso, el infinito >niverso con todas sus ,elle-as, con todos sus tesoros. 5ero antes de poder soltar el falso MyoN tienes #ue encontrar el MyoN verdadero7 de otro modo te sentirs muy vac*o. 5or eso te di$o, s; un individuo, s; t mismo. 1sto si$nifica #ue cuando sientas tu realidad, sers capa- Lsin ninL $ n tipo de pro,lemaL de soltar lo falso. 3e 'ec'o lo falso se soltar solo. = medida #ue entre lo real, lo falso saldr. J, desde cierto punto de vista, lo real es individual6 individualidad frente a personalidad. La personalidad slo es una me-colan-a7 tu madre puso al$o all*, tu padre puso al$o, los vecinos pusieron al$o, los ami$os, la esposa, los profesores, los sacerdotes, los l*deres... 1s un tra,a2o de retales, no es al$o indivisi,le. 9asi se cae a tro-os Lcual#uier movimiento o pe#ue8o accidente puede 'acer #ue se cai$a a tro-osL, no 'ay un alma #ue conecte todas sus partes. "o tiene totalidad, slo partes. Erente a MpersonalidadN, yo uso la pala,ra MindividualidadN, en el sentido de indivisi,ilidad. Individual si$nifica indivisi,le6 no puedes dividirlo, no tiene partes, tampoco puede caerse a tro-os. 1s una roca slida, es de una pie-a, si la comparamos con la personalidad. 5ero eso slo es un aspecto. )isto desde lo universal, tampoco eres un individuo. Incluso esa demarcacin desaparece. 1res la totalidad. Los vientos, los r,oles, la luna no estn separados en nin$una parte7 y t tampoco lo ests. Hespiras a cada momento. La eGistencia no est separada de ti, aun#ue pienses #ue ests separado.

J sa,er #ue no ests separado es un $ran lo$ro. 1ntonces todo el miedo a romperte la cara, a perder tu personalidad L#ue siempre se est desli-andoL desaparece. 4as vuelto a los or*$enes. 4as vuelto a lo eterno, a lo universal. = esto le llamo iluminacin. 1sts lleno de lu- y de claridad. ='ora vives todo el misterio de la eGistencia. 9uando ves una rosa, te conviertes en ella. "o la ves desde fuera7 la sientes desde su ser ms interno. Sus p;talos son tuyos, su perfume es tuyo. "o eres un o,servador6 eres ella. Tris'namurti sol*a decirlo una y otra ve- lo repiti durante toda su vida7 pienso #ue la $ente #ue le escuc'a,a no le presta,a muc'a atencin. 1s su o,servacin ms repetida6 lo o,servado se convierte en el o,servador y el o,servador se convierte en lo o,servado. "o ves un atardecer le2ano7 ests en ;l, eres parte de esos colores preciosos. J vivir la eGistencia en esa profunda empat*a es la eGperiencia ms rica #ue un 'om,re puede tener. 9onf*a en tus sentimientos7 nunca conf*es en tu mente. Tu mente es Judas. Amado Osho, 2uanto m's entro en meditaci*n, m's responsable me siento de m# mismo $ de la situaci*n e+istente en todo el mundo. ,2*mo es posible. 1s lo mismo, se trata de la misma pre$unta. 9uanto ms seas t mismo ms responsa,le te sentirs del mundo por#ue te ests conL virtiendo en parte del mundo, no ests separado de ;l. 1l 'ec'o de ser t mismo implica una tremenda responsa,ilidad, pero no es una car$a. 1s una ale$r*a poder 'acer al$o por la eGistencia. La eGistencia 'a 'ec'o tanto por ti #ue no 'ay forma de devolv;rL selo. 5ero 'ay al$o #ue puedes 'acer. Ser muy pe#ue8o en comparacin con lo #ue la eGistencia 'a 'ec'o por nosotros, pero demostrar nuestra $ratitud. La cuestin no reside en si es muc'o o es poco7 la cuestin est en #ue es nuestra oracin, nuestra $ratitud, y nuestra totalidad est implicada en ella. S*, ocurrir6 cuanto ms seas t mismo, ms sentirs responsa,ilidades #ue no 'a,*as sentido antes. 1sto me recuerda... 1n vida de &a'avira, el ms importante de los filsofos Jainas,..., ;l va pere$rinando de pue,lo en pue,lo con

su disc*pulo ms cercano, Aos'alaU. J la cuestin #ue estn discutiendo es la si$uiente6 &a'avira insiste en #ue Mtu responsa,ilidad 'acia la eGistencia muestra en #u; medida 'as alcan-ado tu aut;ntica realidad. "o podemos ver tu aut;ntica realidad, pero podemos ver tu responsa,ilidad.N &ientras van caminando se encuentran con una plantita. J Aos'alaU, #ue es un l$ico, arranca la planta y la tira. 1ra una planta pe#ue8a con una ra*ces tam,i;n pe#ue8as. &a'avira di2o6 M1so es una irresponsa,ilidad. 5ero no se puede 'acer nada contra la eGistencia. 5uedes intentarlo, pero te devolver el disparo.N Aos'alaU di2o6 M:/u; puede 'acerme la eGistencia< 4e arrancado la planta7 a'ora la eGistencia no puede devolverle la vida.N &a'avira se ri. 1ntraron en la ciudad y se dispusieron a mendi$ar su comida. 3espu;s de comer volvieron a pasar por el mismo lu$ar y se #uedaron sorprendidos6 la planta 'a,*a vuelto a enrai-ar. &ientras esta,an en la ciudad 'a,*a comen-ado a llover y las ra*ces de la planta, con ayuda de la lluvia, volvieron al suelo. Las ra*ces eran pe#ue8as, 'ac*a viento y el viento ayud a la planta a mantenerse en pie. 5ara cuando volvieron, la planta ya esta,a en su posicin normal. &a'avira di2o6 M&ira la planta. Te di2e #ue no puedes 'acer nada contra la eGistencia. 5uedes intentarlo, pero eso se volver contra ti, por#ue te separar cada ve- ms de tu eGistencia. "o te acercar ms a ella. Simplemente mira la planta. "adie podr*a ima$inar #ue esto i,a a ocurrir, #ue la lluvia y el viento 2untos i,an a conse$uir #ue volviera a enrai-ar. )a a vivir su vida. "os parece una planta pe#ue8a pero es parte de un vasto >niL verso, de una vasta eGistencia, del mayor poder #ue eGiste.N J &a'avira di2o a Aos'alaU6 M3esde este momento nuestros caminos se separan. "o puedo permitir #ue viva conmi$o un 'om,re #ue va en contra de la eGistencia y no siente nin$una responsa,ilidad.N Toda la filosof*a de la noLviolencia de &a'avira puede eGpresarse me2or como una filosof*a de veneracin de la eGistencia. La noL violencia es simplemente parte de ella. 1s al$o #ue se$uir ocurriendo6 cuanto ms te encuentres a ti mismo, ms responsa,le te sentirs de cosas #ue nunca antes te 'a,*an importado. 4a- #ue ese sea tu criterio6 cuanto ms

responsa,le te sientas de la $ente, de las cosas, de la eGistencia, ms tran#uilo puedes sentirte por#ue ests en la pista adecuada. >no de mis profesores universitarios, el doctor Has Ii'aridas L#ue era un ancianoL 'a,*a vivido toda su vida solo por#ue se sent*a tan contento y tan ale$re consi$o mismo #ue nunca necesit a nadie. 1ra el director del departamento, por lo #ue ten*a un $ran ,un$aL loS, y viv*a solo en ;l. = medida #ue nos fuimos conociendo se fue mostrando muy amoroso conmi$o, era como un padre. &e di2o6 C"o 'ace falta #ue vivas en una residencia, puedes venir a vivir conmi$o. Toda mi vida 'e vivido solo...N. Sol*a tocar el sitar7 #ui- me2or #ue nin$una otra persona a la #ue yo 'aya o*do, y eso #ue 'e o*do a los me2ores. 5ero nunca lo toca,a para entretener a la $ente, slo toca,a por pura ale$r*a. J ten*a unos 'orarios #ue nadie 'a,r*a ima$inado...7 sol*a tocar el sitar todos los d*as a las tres de la ma8ana, y 'a,*a estado tocndolo durante setenta a8os. Las dificultades sur$ieron desde el primer d*a por#ue yo sol*a leer 'asta las tres de la ma8ana y despu;s me i,a a la cama, 2usto cuando a ;l le lle$a,a la 'ora de despertar. J esto era una molestia para am,os por#ue a m* me encanta,a leer las cosas #ue me $usta,an no en silencio, sino en vo- alta. 9uando nicamente lees con los o2os slo puede 'a,er una coneGin parcial. 5ero cuando lees poes*a en vo- alta entras en ella, por un momento te conviertes en el poeta. Te olvidas de #ue es la poes*a de otra persona y se convierte en parte de tu san$re, de tus 'uesos, de tu tu;tano. "aturalmente le costa,a dormir. J cuando yo i,a a dormir a las tres tam,i;n me costa,a caer dormido. Ol esta,a tocando sus instrumentos el;ctricos6 la $uitarra, el sitar, y dems instrumentos, muy cerca de m*, 2usto en la 'a,itacin de al lado. 1n dos d*as am,os est,amos cansados de la situacin. Ol me di2o6 M#u;date a vivir en esta casa, Pyo me voyQN. Jo respond*6 M"o tienes por #u; irte, :y a dnde ir*as< 5or lo menos yo ten$o pla-a en la residencia. Jo me ir;N. 5ero el di2o6 M"o puedo decirte #ue te vayas. Te #uiero, me encanta #ue est;s a#u*. 5ero los ',itos de cada uno de nosotros son un peli$ro para el otro. "unca me 'e inmiscuido en la vida de nadie ni nadie se 'a inmiscuido en la m*a. J, como te cono-co, s; #ue no te vas a inmiscuir en mi vida. P5ero eso nos matar a los dosQ "o me vas a decir6 V9am,ia de 'orario.N Jo no puedo pedirte #ue de2es la casa7 por eso te di$o #ue me voy, #u;date a vivir a#u*.N

Jo le persuad*6 M"o puedo vivir a#u*. >na ve- #ue te vayas la uniL versidad no lo permitir*a, esta casa te 'a sido asi$nada a ti. Jo ten$o #ue ir a mi residencia.N &e acompa8 'asta la residencia con l$rimas en los o2os. Lo 'e recordado en este momento por#ue nunca 'e conocido a nadie en mi vida #ue fuera tan sensi,le, tan cuidadoso. Incluso si c'oca,a accidentalmente con una silla, le ped*a perdn... a la silla. Le di2e6 M3octor Ii'aridas, Pesto es ir demasiado le2osQN. J me respondi6 M=s* es como me siento. 4e $olpeado a la po,re silla. 1lla no puede 'a,lar7 si pudiera, se sentir*a enfadada. J ella es parte de la totalidad de mi cosmos, me 'a servido y yo no me 'e mostrado amistoso con ella7 la 'e $olpeado. Ten$o #ue pedirle perdn.N La $ente de la universidad pensa,a #ue esta,a loco6 en este mundo no se puede pensar #ue un 'om,re #ue pide perdn a una silla est; cuerdo. 5ero yo le o,serv; cuidadosamente y era una de las personas ms sanas. 1ra tremendamente responsa,le. "o me pod*a decir... #ue era su casa. 5odr*a 'a,erme dic'o6 MLee en silencioN, o Mlee en otro momentoN, o Mlee mientras toco mis instrumentos.N 5ero ;l nunca 'ar*a al$o as*. 1so 'u,iera sido sencillo, es lo #ue todo el mundo 'ace. 5ero su sensi,ilidad y su profundo respeto por la otra persona... incluso su veneracin por las cosas era impeca,le. La $ente o,serva,a su comportamiento y pensa,a6 Mno est en su sano 2uicio.N 5ero nadie se molesta,a en pensar #ue estar en su sano 2uicio 'ace #ue la $ente se sienta responsa,le, tan responsa,le #ue a los dems les puede parecer un loco. 5or e2emplo, durante toda su vida &a'avira slo durmi so,re un costado. "o cam,ia,a de lado por la noc'e. 9uando le pre$untaron por #u;, ;l respondi #ue viv*a desnudo, no ten*a nada, se tum,a,a directamente so,re el suelo... J si cam,ia,a de lado, al$una 'ormi$a, al$ n pe#ue8o insecto podr*a verse aplastado... y ;l no #uer*a #ue ocurriera. Su responsa,ilidad 'acia las cosas pe#ue8as simplemente demuestra su inte$ridad en relacin a la eGistencia. Su forma de mendi$ar os aclarar a #u; me refiero. "in$una otra persona, en nin$ n lu$ar del mundo, 'a 'ec'o al$o #ue demostrara tanta confian-a en la eGistencia. 5or la ma8ana, despu;s de su meditacin, visuali-a,a ,a2o #u; condiciones reci,ir*a su alimento de ese d*a. J a veces pasa,an treinta d*as antes de #ue pudiera reci,ir comida al$una por#ue lo #ue 'a,*a visuali-ado, una condicin

particular, no se cumpl*a. 9osas eGtra8as... 5or e2emplo, pensa,a #ue aceptar*a comida si la mu2er de la casa donde esta,a mendi$ando sal*a a darle comida con un ni8o en ,ra-os mamando de su pec'o. Slo entonces aceptar*a comida de a#uella mu2er7 si no era as*, da,a el d*a por 'ec'o. =l d*a si$uiente volver*a a intentarlo. Su $ente le repet*a constantemente6 MP1sto es eGtra8oQ 4a 'a,ido $randes ascetas... se puede ayunar todo lo #ue uno #uiera, pero esto es otra cosa.N Ol les di2o6 M"o se trata de ayunar. Lo estoy de2ando en manos de la eGistencia y creo una condicin para sa,er si la eGistencia #uiere #ue tome alimento este d#a o no. 1s al$o entre la eGistencia y yo. Si la condicin no se cumple, eso si$nifica #ue la eGistencia #uiere #ue ayune. "o es mi ayuno, sino #ue simplemente la eGistencia no #uiere #ue coma 'oy, y la sa,idur*a de la totalidad es mayor.N J a veces se cumpl*an condiciones tan eGtra8as #ue nadie las 'u,iera cre*do posi,les. 5or e2emplo, una de las condiciones #ue se cumpli... despu;s de trece d#as de ayuno y de 'am,re si$ui adelante, no cam,iar*a de condicin 'asta #ue a#uella condicin se cumpliera. Slo la cam,iar*a cuando se 'u,iera reali-ado7 y entonces a8adir*a una se$unda condicin. La condicin era #ue una princesa Lno una mu2er ordinaria, sino una $ran princesaL con las piernas encadenadas y las manos esposaL das... si ella le ofrec*a alimento, lo aceptar*a. 5ero esto es pedir al$o muy a,surdo. 5ara empe-ar, si era una princesa, :por #u; tendr*a las manos esposadas y los pies encadenados< J si estuviera esposada y con los pies encadenados, Pestar*a en la crcelQ 5odr*a ser una princesa, pero no podr*a ofrecerle comida. 5ero ocurri #ue uno de los reyes se enfad muc'o con su 'i2a Lcuyo nom,re era 9'andanaL y por eso orden #ue la mantuvieran esposada y encadenada durante veinticuatro 'oras. 5ero no la llevaron a la crcel, pod*a moverse li,remente por su casa. J cuando lle$ &a'avira... J esa era la cuestin #ue 'a,*a creado todo el pro,lema6 ella #uer*a ofrecer alimento a &a'avira. 1lla le ama,a, le encanta,a su forma de pensar, pero su padre esta,a a,solutamente en contra. 5or eso esta,a encadenada y esposada7 as* no podr*a salir de casa por#ue se sentir*a muy aver$on-ada. 9uando lle$, &a'avira i,a acompa8ado por miles de se$uidores. 5ero ella sali con su comida y los miles de se$uidores no pod*an creer lo #ue esta,an viendo, por#ue a#uel mismo d*a, despu;s de

trece d*as de ayuno, 'a,*an insistido6 M&a'avira, nos $ustar*a sa,er :9ul es la condicin<N. "o se lo vamos a decir a nadie7 slo #ueremos sa,er si tus condiciones tienen al$ n sentido. :1s la eGistencia lo suficientemente cuidadosa, lo suficientemente compasiva< :Le importas< 5or una ve- #ueremos sa,er6 :9ul es la condicin<N. Ol di2o6 M1sta es la condicin...N. Le respondieron6 M5or 3ios, P#ui- no se cumpla nuncaQN. J &a'avira di2o6 M1so simplemente si$nificar*a #ue la eGistencia no me necesita. "o, ten$o #ue2a7 #ui- mi tra,a2o se 'aya completado, y soy una car$a innecesaria.N 5ero la condicin se cumpli. Seme2ante confian-a en la eGistencia, seme2ante confian-a inaltera,le, se presenta cuando empie-as a tomar responsa,ilidades. = medida #ue te vas sintiendo ms responsa,le de las pe#ue8as cosas #ue te rodean, la respuesta de la eGistencia se multiplica por mil. "o eres un perdedor. Amado Osho, ,Puede un fumador empedernido (ol(erse meditati(o. )e fumado durante (einticinco aos $ creo que fumar me impide entrar m's a fondo en la meditaci*n. Pero no puedo de!arlo. ,Puedes decirme al o al respecto. >n meditador no puede fumar por la simple ra-n de #ue nunca se siente nervioso, ansioso, tenso. Eumar ayuda momentneamente a olvidar las propias ansiedades, las tensiones, los nervios. 4ay otras cosas #ue pueden tener el mismo efecto6 mascar c'icle puede 'acer el mismo efecto, pero fumar lo consi$ue me2or. 1n tu inconsciente profundo, fumar est asociado con c'upar lec'e del pec'o de tu madre. 9on el desarrollo de la civili-acin, nin$una mu2er #uiere criar a su 'i2o dndole pec'o, de manera natural7 el ni8o destruir el pec'o. 1l pec'o perder su redonde-, su ,elle-a. Las necesidades del ni8o son muy diferentes. 1l ni8o no necesita un pec'o redondo por#ue con un pec'o redondo el ni8o morir*a. Si el pec'o es muy redondo, el ni8o no puede respirar mientras c'upa la lec'e por#ue le aplasta la nari- y se asfiGia. Las necesidades del ni8o son diferentes de las del pintor, de las del poeta, de las de los 'om,res con sensi,ilidad est;tica. 1l ni8o

necesita un pec'o alar$ado para #ue su nari- #uede li,re y pueda 'acer am,as cosas6 respirar y alimentarse. 5or eso cada ni8o intentar adaptar el pec'o a sus necesidades. J nin$una mu2er desea #ue su pec'o se vea destruido. 1s parte de su ,elle-a, de su cuerpo, de su forma. 5or eso, con el desarrollo de la civili-acin, a los ni8os se les desteta antes cada ve-. J el an'elo de ,e,er de sus madres si$ue estando presente en sus mentes. 9uando las personas estn nerviosas, en tensin, ansiosas, el ci$arrillo ayuda. Les ayuda a convertirse de nuevo en un ni8o rela2ado en el re$a-o de su madre. 1l ci$arrillo es muy sim,lico. 1s como el pe-n de la madre, y el W'umoW #ue lo atraviesa est caliente como la lec'e. 5or eso 'ay una cierta similitud, y cuando te 'ace efecto, durante un momento te conviertes en un ni8o sin ansiedades, sin pro,lemas, sin responsa,ilidades. 3ices #ue 'as estado fumando durante treinta a8os, #ue eres un fumador empedernido7 #uieres de2arlo pero no puedes. "o puedes... por#ue tienes #ue cam,iar las causas #ue 'an producido esta situacin. 4e tenido ;Gito con muc'os de mis sannyasins. =l principio se re*an cuando les su$er*...7 no pod*an creer #ue una solucin tan simple les pudiera ayudar. Jo les di2e6 M"o intent;is de2ar de fumar, lo #ue ten;is #ue 'acer es conse$uir un ,i,ern. J por la noc'e, cuando nadie os vea, de,a2o de la manta, disfrutad de la lec'e caliente. =l menos no os 'ar nin$ n da8o.N 1ntonces me pre$untaron6 M:J cmo nos va a ayudar 'acer eso<N. Jo les di2e6 M?lvidaos de todo, del por #u; y del cmo, simpleL mente 'acedlo. Tomar;is un ,uen alimento antes de ir a dormir #ue no puede 'aceros nin$ n da8o. J siento #ue al d*a si$uiente no tendr;is tanta necesidad de fumar. Ja me contar;is.N Se sintieron sorprendidos... 5oco a poco los ci$arrillos fueron desapareciendo, por#ue la necesidad ,sica #ue les 'a,*a #uedado pendiente se esta,a satisfaciendo6 ya no eran ni8os, i,an madurando y los ci$arrillos desaparec*an. "o puedes detenerlo. 1ntonces tienes #ue 'acer al$o #ue no sea tan da8ino, #ue sea ms saluda,le, y usarlo como sustituto de momento, mientras creces y la necesidad de ci$arrillos se a$ota por s* misma. Los ni8os pe#ue8os lo sa,en6 yo aprend* el secreto de ellos. Si un

ni8o llora o $rita por#ue tiene 'am,re y la madre no est presente, entonces se pone el pul$ar en la ,oca y comien-a a c'upar. Se olvida del 'am,re, de llorar y de $ritar, y se #ueda dormido. 4a encontrado un sustituto y aun#ue el sustituto no le alimenta, al menos le da la sensacin de #ue est sucediendo al$o parecido. Le rela2a. Jo lo 'e pro,ado con varios de mis sannyasins, incluso lo de c'uL parse el dedo. Si te da miedo andar llenando el ,i,ern, #ue se entere tu esposa o #ue te vean tus 'i2os, entonces lo me2or es #ue te vayas a dormir con el pul$ar en la ,oca. 9' palo y disfr talo. Siempre se re*an pero siempre volv*an diciendo6 MS* #ue ayuda, el n mero de ci$arros al d*a si$uiente es menor y si$ue disminuyendo.N /ui- tardes unas semanas, pero lue$o los ci$arrillos desaparecen. J una ve- #ue 'ayan desaparecido sin #ue t ten$as #ue detenerlos... detener cual#uier cosa es reprimirla y cual#uier cosa reprimida volver de nuevo con ms fuer-a, #uerr ven$arse. "unca deten$as nada. Iusca su causa ,sica e intenta encontrar al$ n sustituto #ue no te 'a$a da8o. Se trata de #ue la causa ,sica desapare-ca7 el ci$arrillo slo es un s*ntoma. Lo primero #ue tienes #ue 'acer es de2ar de de2arlo. La se$unda es6 'a-te con un ,uen ,i,ern y no te sientas aver$on-ado. Si te sientes aver$on-ado, utili-a el pul$ar. 1l pul$ar no es tan ,ueno, pero tam,i;n te ayudar. 3e las personas #ue 'an se$uido mi conse2o todav*a no 'e visto fracasar a nin$una. >n d*a, de repente, la persona se da cuenta de #ue est destruyendo su salud innecesariamente, de #ue est fumando sucio 'umo y destruyendo sus pulmones en lu$ar de respirar aire limpio y puro. J este pro,lema ser cada ve- ms frecuente por#ue a medida #ue el movimiento de li,eracin de las mu2eres se desarrolle, los ni8os se alimentarn cada ve- menos con lec'e materna. "o estoy diciendo #ue deber#an alimentarse con lec'e materna, pero de,er*a drseles un sustituto para #ue no se produ-ca una 'erida en su inconsciente #ue les cree pro,lemas7 mascar c'icle y ci$arrillos y puros... todos ellos son s*ntomas. )ar*an se$ n los pa*ses. 1n India mascan 'o2as de pan, y tam,i;n 'ay muc'a $ente #ue toma rap;. Todos estos ',itos son i$uales. Tomar rap; parece una costum,re muy diferente pero no lo es tanto. La $ente nerviosa, tensa, ansiosa, tomar su dosis de rap;. Les produce un ,uen

estornudo, les aclara la mente, les da una sacudida y les 'ace sentirse ,ien. 5ero las ansiedades volvern. 1l rap; no puede destruirlas. Tienes #ue destruir la ,ase misma del estado de nerviosismo. :5or #u; de,er*as estar nervioso< &uc'os periodistas me suelen decir6 M>na de las $randes dificultades #ue tenemos conti$o es #ue nos sentimos nerviosos.N J lue$o a8aden6 M1s eGtra8o por#ue entrevistamos a pol*ticos y son ellos los #ue se sienten nerviosos, nosotros les ponemos nerviosos. T nos pones nerviosos e inmediatamente sur$e el deseo de fumar. 5ero entonces nos impides fumar6 M"o pod;is fumar a#u*.N 1res al;r$ico. MPTienes una $ran estrate$iaQ nos pones nerviosos y tensos pero no podemos fumar por#ue tienes esa aler$ia #ue nos lo impide...7 no nos de2as escapatoria.N :5ero por #u; se sentir*an nerviosos ante m*< Los pol*ticos son $ente poderosa6 ser*a comprensi,le #ue se sintieran nerviosos ante ellos. 5ero la verdad es #ue esos persona2es poderosos estn 'uecos por dentro, toman el poder prestado de otros y temen por su respeta,ilidad. Tienen #ue pensarse dos veces cada pala,ra #ue dicen. Se sienten nerviosos por#ue los periodistas pueden crear una situacin #ue destruya su influencia so,re la $ente. La ima$en #ue se 'an creado tiene #ue ser cada ve- me2or. 1se es su miedo. 3e,ido a ese miedo, el periodista Lcual#uier periodista, por poco poder #ue ten$aL puede ponerles nerviosos. Jo no ten$o pro,lema. "o ten$o nin$ n deseo de ser respeta,le. J ya soy lo suficientemente conocido, no pueden 'acer #ue lo sea ms. Ja 'e 'ec'o todo lo #ue podr*a ponerme nervioso7 ya lo 'e resuelto. :/u; podr*an 'acerme< "o ten$o nin$ n poder #ue perder y puedo decir lo #ue #uiera por#ue no temo contradecirme ni ser inconsistente. 5or el contrario, me $usta ser contradictorio e inconsistente. 9omien-an a sentirse nerviosos y sus nervios les provocan la idea de #ue tienen #ue 'acer al$o inmediatamente, actuar, para #ue nadie note lo nerviosos #ue estn. Simplemente o,serva6 cuando comiences a sentir #ue necesitan un ci$arro, mira por #u; lo necesitas. 4ay al$o #ue te est poniendo nervioso y no #uieres #ue te pillen. 1sto me recuerda... >n d*a, en una i$lesia de "ueva JorU, al entrar, el o,ispo vio a un 'om,re muy eGtra8o, ten*a el aspecto del

'ippie perfecto. 5ero a#uel 'om,re puso nervioso al o,ispo por#ue le mir a los o2os y le di2o6 M:Sa,es #ui;n soy< Soy el Se8or Jesucristo.N 1l o,ispo telefone a Homa6 M:/u; ten$o #ue 'acer<N, pre$unt al 5apa. M1s un 'om,re #ue parece un 'ippie, pero tam,i;n se parece a Jesucristo. 4a venido por a#u*, es muy temprano y yo estoy solo. "unca se nos 'a eGplicado #u; 'a,*a #ue 'acer cuando viniera Jesucristo, por eso #uiero instrucciones. 3ime al$o claro para no cometer nin$ n error.N 1l 5apa mismo esta,a nervioso. 3i2o6 M4a- slo una cosa6 Paparenta #ue ests ocupadoQ :/u; otra cosa se puede 'acer< 1ntretanto llama a la comisar*a de polic*a. J aparenta #ue ests ocupado para #ue el 'om,re no vea #ue ests nervioso.N Los ci$arrillos te ayudan a parecer ocupado7 encu,ren tus nervios. 5or eso no intentes de2arlos7 si lo 'aces, te pondrs nervioso y volvers a caer en las vie2as pautas. 1se deseo est presente por#ue 'ay al$o en ti #ue se 'a #uedado incompleto. 9ompl;talo7 'ay formas muy sencillas de 'acerlo. Iastar con un ,i,ern. Te dar un ,uen alimento, 'ar #ue te sientas ms sano Py ale2ar de ti todo deseo de parecer ocupadoQ

Captulo & Simplemente' Contando la Vaca de lo Dem( Amado Osho, ,-on el papa $ los obispos plenamente conscientes de c*mo est'n timando a su ente. 3o me puedo ima inar que simplemente sean un mont*n de delincuentes sin nin 0n respeto por la (erdad. Los L*deres reli$iosos estn tan dormidos como la $ente a la #ue $u*an. La nica diferencia entre los $u*as y los $uiados es terica. Los l*deres tienen muc'os conocimientos tericos, todos ellos prestaL dos6 no son parte de su eGperiencia, pero les dan una $ran autoridad so,re la $ente #ue ni si#uiera tiene conocimiento prestado. J estos l*deres estn siempre poniendo de relieve un 'ec'o6 MSois

pecadores, sois i$norantes. "osotros somos santos, nosotros somos los #ue sa,emos.N Las po,res masas no pueden distin$uir entre el conocimiento aut;ntico y el conocimiento prestado. Incluso los l*deres Lpapas, o,ispos, shan4arachar$as, ayatolasL son inconscientes de la distincin. Slo conocen un tipo de conocimiento, el conocimiento prestado. "o son en a,soluto conscientes de otra dimensin del sa,er, por lo #ue cual#uier cosa #ue 'a$an la 'acen profundamente dormidos. "o en$a8an a la $ente conscientemente. 3o puedes en$a8ar a la $ente conscientemente. La consciencia te impedir 'acer al$o tan 'orri,le como timar, en$a8ar, aparentar, ser 'ipcrita, condenar a los dems por pecadores y a$randar tu e$o de $ran santo. "o, no se 'ace conscientementeQ "unca sospec'o, ni por un momento, de sus ,uenas intenciones. 4a$an lo #ue 'a$an, esta $ente act a con ,uenas intenciones7 pero la cuestin no son las ,uenas intenciones, la cuestin es6 :9ules son los resultados< 5uedes asesinarme con ,uenas intenciones, pero tus ,uenas intenciones no 2ustifican mi asesinato. 4e entrado en contacto con lodo tipo de eruditos reli$iosos, y en cierto sentido todos son i$uales, sean 'ind es, ma'ometanos, cristianos o 2ud*os. 1l 5unto es #ue estn perfectamente, se sienten muy ,ien con lo #ue 'acen6 estn 'aciendo el tra,a2o de 3ios y estn eGtendiendo la verdad. "i si#uiera conocen el si nificado de la pala,ra sa,idur*a. "unca 'an pro,ado nada parecido7 'an o*do 'a,lar de ello, 'an le*do so,re ello, 'an estudiado cientos de escrituras. 1sto me recuerda un suceso 'istrico... 9uando =le2andro &a$no invadi India, su maestro no era otro #ue =ristteles, el padre de la l$ica en el 'emisferio occidental. J le 'a,*a pedido6 M9uando vuelvas, treme los cuatro 5edas de los 'ind es. 4a 'a,ido rumores durante cientos de a8os de #ue esos li,ros contienen todo el conocimiento del mundo7 si se conocen los cuatro 5edas, se conoce todo. 5or eso, treme esos cuatro 5edas. =le2ando di2o6 M1so es muy simple.N 5ero en a#uellos d*as los 5edas no esta,an impresos. Los 'ind es se resistieron a imprimirlos durante cientos de a8os, despu;s de #ue se inventara la imprenta. "unca #uisieron #ue sus fuentes de sa,idur*a se imprimieran y fueran vendidas en el mercado. 1l conocimiento no puede venderse y la sa,idur*a no puede comL

prarse. J si compras los cuatro 5edas en una li,rer*a te estars en$a8ando. 1sas pala,ras estn muertas. =le2ando i,a pre$untando por#ue pensa,a #ue ser*a fcil conseL $uirlos, pero era muy dif*cil. Slo al$unas familias de ,ra'manes muy prominentes ten*an copias de los 5edas, y ese era su $ran tesoro. 5ero finalmente encontr a un anciano ,ra'mn... la $ente le di2o6 MOl tiene una de las copias ms aut;nticas de los 5edas. J es un anciano, los podrs conse$uir de ;lN. =le2andro fue al anciano. J el anciano le di2o6 M"o 'ay pro,lema, pero, por tradicin, slo podemos dar los 5edas cuando el sol est ascendiendo. 4as venido en un mal momento, el sol se est poniendo. )en ma8ana por la ma8ana, 2usto antes del amanecer, en el momento en #ue el sol comien-a a ascender, y yo te entre$ar; los cuatro 5edas. =le2andro di2o6 M"o pensa,a #ue ser*a tan simple, :no me pides nada a cam,io<N. Ol di2o6 M"o, el 'ec'o de #ue difundas los 5edas en el anc'o mundo es suficiente. )en temprano por la ma8ana.N 5ero a#uel anciano era muy listo... 3urante toda la noc'e, ;l y sus cuatro 'i2os estuvieron sentados 2unto a un fue$o. Ol les di2o6 MLeed una p$ina del li,ro #ue os 'e dado.N 3istri,uy los cuatro 5edas entre sus cuatro 'i2os, se$ n sus edades. 1l mayor o,tuvo el &i (eda, la escritura ms anti$ua. MLee en alto una p$ina para #ue pueda o*r #ue la dices correctamente, y despu;s recu;rdala y t*rala al fue$o. 5or la ma8ana los cuatro 5edas tienen #ue 'a,er ardido y vosotros cuatro ten;is #ue convertiros en mis cuatro 5edas. ?s voy a ofrecer a =le2andro &a$no.N 1n la anti$ua India, la memoria se e2ercita,a de una manera especial. Todas las universidades y escuelas superiores si$uen dependiendo todav*a del cultivo de la memoria. Se en$a8an a s* mismos y al p ,lico pensando #ue eso es inteli$encia. La memoria no es inteli$encia, por#ue puede formar parte de un ordenador #ue no tiene consciencia, #ue no tiene inteli$encia. Tu mente tam,i;n es un ,ioordenador natural. La memoria simplemente recuerda sin comprender7 comprender es al$o completamente diferente. La memoria necesita una mente muy mecnica y la comprensin necesita una mente muy poco mecnica. 3e 'ec'o sus caminos son diametralmente opuestos. 5or la ma8ana, cuando apareci =le2andro, se #ued anonadado. Los cuatro 5edas 'a,*an ardido y el anciano le di2o6 M='ora puedes

llevarte a mis cuatro 'i2os. Tienen una memoria perfecta, Hepetirn los 5edas eGactamente. "o pod*a darte los )edas por#ue eso nunca se 'a 'ec'o, pero puedo darte a mis 'i2os. Les 'e ense8ado a memori-ar durante toda mi vida. Iasta con repetir una cosa para #ue se #uede $ra,ada en su memoria como si estuviera escrita en piedra.N =le2andro fue derrotado por el anciano. "o pod*a llevarse a los cuatro 'i2os por#ue no conoc*a el si nificado de lo #ue dec*an7 ellos no pod*an eGplicar nada. La len$ua era diferente y no pod*an traducir, no sa,*an $rie$o. :3e #u; le servir*a llevrselos< 5ero todos vuestros eruditos reli$iosos y l*deres no son ms #ue memorias, memorias, entrenadas. "o sa,en lo #ue dicen, pero lo dicen correctamente. Su len$ua2e es correcto, su $ramtica es correcta, su pronunciacin es correcta, su acento es correcto, pero todo ello es en vano, por#ue no entienden el si$nificado, nunca lo 'an vivido. 1l si$nificado se revela vivi;ndolo, eGperimentndolo. 5ero ellos se$uirn estando en$a8ados y eGtendern el en$a8o a los dems. 5or eso yo di$o6 los papas, los o,ispos7 los shan4arachar$as no cometen nin$ n crimen intencionalmente. 1stn profundamente dormidos7 Pno pueden 'acer nada intencionalmenteQ 1stn viviendo una vida inconsciente. Sus pala,ras son muy 'ermosas, las 'an reunido de las fuentes ms ,ellas, pero no 'an crecido dentro de su ser. Las pala,ras no son parte de su vida. Son tan i$norantes como las personas a las #ue ense8an. Scrates sol*a decir #ue 'ay un conocimiento #ue es i$norancia y una i$norancia #ue es conocimiento. 1l conocimiento prestado es i$norancia. La verdad eGperimentada te da conocimiento, pero te 'ace 'umilL de. 9uanto ms la conoces, menos afirmas conocerla. 1l d*a #ue la conoces perfectamente, slo puedes decir6 M1stoy en la i$norancia ms completa. Slo soy un ni8o reco$iendo conc'as en la playa. "o s; nada.N Slo un 'om,re #ue sa,e perfectamente puede decir Mno s;.N La $ente #ue dice6 MSa,emosN, son personas totalmente i$norantes aun#ue sus memorias est;n repletas. 1sas memorias estn muertas por#ue de ellas no 'a nacido nin$una eGperiencia propia. 1l Iuda Aautama sol*a decir6 MJo conoc* a un 'om,re, era mi sirL viente. Sentado a la puerta de mi casa sol*a contar las vacas #ue

sal*an al amanecer a pastar al prado o #ue i,an al r*o.N Las conta,a, casi era al$o automtico para ;l. Su de,er era estar sentado a la puerta de Aautama Iuda por si necesita,a al$o7 si no sur$*a nada se pasa,a todo el d*a sentado all*. J cuando volv*an las vacas... 1s uno de los momentos ms 'ermosos. 1n los pue,los indios #ue a n no estn moderni-ados, el momento de la puesta de sol tiene un nom,re especial, oadhooli. 6oa si$nifica vaca y dhooli si$nifica polvo6 las vacas vuelven levantando polvo. 1l sol se pone, los p2aros vuelven a sus nidos, es un momento de muc'a pa-. 1n el momento del oadhooli volv*a a contar las vacas #ue retorna,an a casa. J se preocupa,a muc'o si falta,a al$una, si la cuenta no era tan eGacta como de,*a ser. &s tarde, cuando Aautama Iuda se convirti en un $ran maestro, emplea,a la 'istoria de este 'om,re y su ',ito para eGplicar al$o muy si$nificativo. 1l di2o6 MJo sol*a pre$untarle a a#uel po,re 'om,re, V:tienes una vaca<V. J ;l contesta,a6 VSoy tan po,re #ue no ten$o ni una vaca.V J yo le dec*a6 V1ntonces por #u; si$ues contando miles de vacas por la ma8ana y tam,i;n por la noc'e< J si falta una de ellas, o te e#uivocas al contar, te #uedas preocupado y no puedes dormir. "o son tus vacas, Pno tienes #ue preocuparte por ellasQVN. Iuda sol*a decir a sus disc*pulos6 MTodo conocimiento #ue no sea vuestro no os ata8e. 1stis contando las vacas de otros7 estis perdiendo tiempo innecesariamente. 1s me2or tener una vaca propia #ue os alimente.N Todos vuestros eruditos y doctores slo cuentan las vacas de los dems. J estn 'aciendo muc'o da8o sin sa,erlo, por#ue estn ayuL dando a la $ente a convertirse en conocedores sin serlo realmente. Oste es el da8o ms $rande #ue puedes 'acer a un 'om,re, darle la sensacin de #ue sa,e, cuando en realidad no sa,e nada. 4as destruido su vida, 'as destruido la oportunidad #ue ten*a de conocer, de eGperimentar, de vivir. Le 'as #uitado todas sus oportunidades, todas sus posi,ilidades, de crecer. 1stoy en contra de todos estos eruditos no por#ue sus intenciones sean malas, sino por#ue el resultado de sus ,uenas intenciones es desastroso. 4an destruido a miles de personas en la Tierra7 no les 'an permitido crecer, les 'an dado la falsa impresin de #ue ya sa,*an. 1so es puro veneno. Aeor$e Aurd2ieff sol*a contar una 'istoria... 4a,*a un ma$o #ue ten*a muc'as ove2as. J resulta,a pro,lemtico reunirlas en el ,os#ue y devolverlas a casa cada noc'e. 4a,*a por all* animales salva2es y

se esta,an perdiendo muc'as ove2as. Einalmente tuvo una idea6 M:5or #u; no uso mi eGperiencia, mi ma$ia<N. 4ipnoti- a todas sus ove2as y les di2o cosas distintas. = una de ellas le di2o6 M1res un len. "o tienes #ue tener miedo7 eres el rey de los animales.N = otra le di2o6 M1res un ti$reN, y a otra6 M1res un 'om,re.N J les di2o a todas ellas6 M"adie os va a ca-ar por#ue no sois ove2as, no ten;is por #u; tener miedo cuando volv;is a casa. 5ero de,;is volver temprano, antes de #ue cai$a la noc'e.N J desde a#uel d*a no falta,a nin$una. 3e 'ec'o, desde a#uel d*a nin$una ove2a se comporta,a como una ove2a6 unas ru$*an como leones, otras actua,an como personas, y nin$una tem*a #ue la ca-aran, #ue la mataran7 ni se lo plantea,an. J el ma$o las descuarti-a,a y se las com*a todos los d*as. 5od*an ru$ir como leones, pero no importa,a por#ue despu;s de todo eran ove2as. =l ma$o le i,a muy ,ien. Tras 'a,er dic'o a una ove2a #ue era un len, no ten*a #ue temer #ue escapara cuando ve*a #ue las dems eran ca-adas. 4a,*a ove2as #ue mor*an, pero esta ove2a dec*a6 MSoy un len, no soy una ove2a. P1s normal #ue mueran las ove2asQN. J cuando ;sta mor*a, las dems pensa,an6 M1ra slo una ove2a, nosotras somos personas. J no slo era una ove2a, sino una ove2a alocada #ue pensa,a #ue era un len, a pesar de lo #ue le dec*amos nosotras. Se lo di2imos muc'as veces6 V1res una ove2a. "osotras somos personas y sa,emos ms. 3e2a de ru$ir por#ue eso no te va a servir de nada.N 5ero el ma$o se$u*a controlando toda la situacin. La 'istoria #ue conta,a Aurd2ieff era so,re vuestros l*deres reli$iosos. Se las 'an arre$lado para deciros #ue sois cosas #ue en realidad no sois. Se las 'an arre$lado para convenceros de #ue sa,;is cosas #ue no sa,;is. J ese es el mayor crimen #ue puede cometerse. 5ero no pod;is llamarles criminales, por#ue no lo estn 'aciendo para da8aros. Tratan de ayudaros, de serviros. 9omo las reli$iones 'an estado 'aciendo lo mismo, todo el mundo est ,a2o cierta 'ipnosis. :J por #u; ten$o tantos enemi$os< 5or el simple 'ec'o de #ue os di$o #ue vuestro conocimiento no es conocimiento, es una tapadera. Sois totalmente i$norantes. "o sa,;is nada y cre;is #ue sa,;is. PJ eso dueleQ Jo retiro vuestro conocimiento, yo me llevo vuestra virtud, yo me llevo vuestra moralidad. Jo me llevo todo lo #ue pensa,ais #ue era un $ran tesoro, todo lo #ue os es tan #uerido, todo lo #ue 'a,;is alimentado y prote$ido por#ue cre*ais #ue ten*ais los verdaderos secretos de la vida, #ue conoc*ais los verdaderos misterios de la

vida. 9uando uno aparta estas cosas de la $ente puede estar se$uro de #ue se va a crear enemi$os. Oste es un mundo eGtra8o. Los enemi$os son los papas, los ar-oL ,ispos, los shan4arachar$as, los ayatolas, #ue son los respetados del mundo, y el ami$o parece el mayor enemi$o. Los enemi$os parecen ami$os y los ami$os parecen enemi$os. La 'umanidad trata mal a sus ami$os y da todo el respeto a sus enemi$os. J esa es la ra-n por la #ue todo el mundo es misera,le6 'a,;is escuc'ado a vuestros enemi$os y 'a,;is destruido a vuestros ami$os. J se$u*s con la misma 'istoria. 4e 'a,lado con muc'a $ente sa,ia y me 'e dado cuenta de #ue toda su sa,idur*a es slo memoria. "o 'ay ni si#uiera un poco de esa sa,idur*a #ue les sea propia7 toda procede de los dems. J es fundaL mental darse cuenta de ello6 la verdad slo puede ser eGperimentada. "o 'ay otra forma de o,tenerla. 5uedes tener todas las mentiras #ue #uieras. 4ay supermercados por todo el mundo6 cristianos, 2ud*os, 'ind es, ma'ometanos, ,udistas7 todo tipo de mentiras7 de todos los colores, de todas las formas y tama8os, puedes ele$ir las #ue prefieras. 1stn a tu disposicin y se adaptan a ti. "o es #ue t te adaptes a ellas, ellas se adaptan a ti. 1s muy fcil. 1stn 'ec'as para ti, 'ec'as a medida. La verdad es una cuestin totalmente distinta. "0 tendrs #ue adaptarte a ella. La verdad no pacta con nadie. "0 tendrs #ue cam,iar para adaptarte a ella. Tendrs #ue sufrir una transformacin. 5or eso voy creando enemi$os, no es al$o #ue ocurra sin ms. La ra-n est muy clara. Tam,i;n ten$o unos pocos ami$os pero esos pocos ami$os tienen #ue pasar la prue,a de fue$o7 Tienen #ue a,andonar su falsa personalidad, su e$o, su conocimiento6 todo lo #ue tienen. Tienen #ue 'allarse preparados para estar totalmente desnudos y vac*os. -*lo entonces estn en el punto adecuado del via2e, el via2e 'acia la verdad. 3esnudos, vac*os, y solos... 5ero es tan ale$re, y cada momento es tan $lorioso, tal para*so, #ue una ve- #ue 'as pro,ado un momento en el camino 'acia la verdad, nunca volvers a mirar a todo lo #ue de2as atrs. 1s una $ran descar$a, es una li,ertad. ='ora puedes a,rir tus alas al cielo. Todo el cielo es tuyo. Amado Osho,

)as dicho que lo nue(o conse uir' la (ictoria. ,-er' realmente lo nue(o, o ser' lo (ie!o abrillantado por aqu# $ por all'. Ahora ha$ publicaciones en Alemania que "e utilizan. Al unos mencionan que son citas tu$as, pero otros te utilizan $ no te mencionan, o incluso te condenan. "en o mucho miedo de esta ente. ,2u'l es su intenci*n. ,Puedes, por fa(or, despe!ar este miedo. 3o 'ay necesidad de temer a esas personas. 1sto est ocurriendo en todas las len$uas, en todos los pa*ses del mundo. La $ente toma mis frases sin mencionar mi nom,re. 1sto es inocuo, por#ue lo importante no es el nom,re7 lo importante es la frase. =un#ue esa $ente est; ro,ando, no 'ace nin$ n da8o. 1sas frases pueden activar al$o en al$uien, lo #ue estas personas no pueden 'acer por s* mismas. 1sas afirmaciones pueden iniciar un proceso en al$uien #ue tendr #ue venir a la fuente ori$inal. "o mencionan mi nom,re por dos ra-ones. >na es #ue les $usta parecer ori$inales y la se$unda es #ue si mencionaran mi nom,re se les condenar*a7 su li,ro no reci,ir*a ala,an-as, no ser*a respetado. 5ero no temas a esa $ente, sean cuales sean sus ra-ones. 9ual#uier cosa #ue tomen de m* es fue$o y no importa cmo lle$ue el fue$o al cora-n de la $ente. Las personas #ue 'acen cosas as* no pueden ser $randes escritores, poetas ni pensadores creativos7 en tal caso no ro,ar*an. Son $ente de tercera. Si 'an tomado al$o de m* va a so,resalir en su li,ro como al$o separado, aislado, fuera de conteGto. 9ual#uiera #ue sea un poco inteli$ente ver #ue esa parte no procede de la misma persona #ue 'a escrito el resto del li,ro, por#ue el li,ro tiene un sa,or de tercera clase7 no 'ay ori$inalidad, no 'ay comprensin de los pro,lemas ms profundos de la vida, y no 'ay valor para decir la verdad tal como es. 5or eso, sea lo #ue sea lo #ue 'ayan ro,ado para decorar su li,ro, para 'acerlo valioso, eso mismo lo destruir inadvertidamente. 4an ro,ado fue$o y lo 'an puesto en su li,ro. 1n India, una emisora de radio le*a mis discursos durante dieminutos por la ma8ana sin mencionar mi nom,re..., pasa2es de mis li,ros, 'istorias. &e lle$aron cientos de cartas6 Mesta $ente te est ro,ando tus li,ros.N Jo di2e6 M"o os preocup;is. Lo si$nificativo no es mi nom,re, sino mi mensa2e. Son co,ardes, o #ui-s me #uieran, pero son funcionarios de Ao,ierno.N 1n India, la radio y la televisin son estatales. Si utili-aran mi

nom,re podr*an perder sus puestos de tra,a2o. J ciertamente, durante a#uella serie de pro$ramas #ue dur seis meses, incluso ministros, miem,ros del Ao,ierno y la primer ministro cita,an mis declaraciones pensando #ue no ten*an nada #ue ver conmi$o. 5ero la $ente #ue escuc'a,a sa,*a #ue a#uellas afirmaciones no ven*an de Indira Aand'i Lno pod*a ser por#ue no eran relevantes para ellaL, 'a,*an sido ro,adas. J comen-aron a ,uscar de dnde 'a,*an sido tomadas. Einalmente conoc* a la persona, al director de la emisora. Ol me ama,a y me coment6 M1stoy condenado. &e 'an lle$ado miles de cartas dici;ndome6 V1sts ro,ando. "o ests mencionando el nom,re de ?s'o.V 5ero si menciono tu nom,re la serie aca,ar*a ese mismo d*a. Se$uir; adelante 'asta #ue me descu,ran...N. J en el momento en #ue se descu,ri, la serie aca, inmediataL mente y el 'om,re fue reempla-ado. &e di2o6 M4a sido por esa serie. La $ente empe- a escri,ir cartas a la primer ministro diciendo6 V1ste 'om,re est ro,ando pasa2es de ?s'oVN. La primer ministro misma 'a,*a estado ro,ndome. &e enviaron sus discursos y compro,; #ue me 'a,*a copiado prrafos enteros, pala,ra por pala,ra. 5ero siempre 'e mantenido la misma posicin6 de2ar #ue la verdad lle$ue a la $ente por cual#uier medio, a trav;s de cual#uier persona. 4e pensado #ue si los $randes y poderosos $o,iernos del mundo tienen tanto miedo #ue no me permiten entrar en su pa*s, como turista por tres o cuatro semanas..., si son tan impotentes #ue no me de2an ni pasar una noc'e en el aeropuerto, a lo #ue le almente ten$o derec'o... 1n In$laterra mi avin se #ued inmovili-ado en el aeropuerto por#ue los pilotos esta,an o,li$ados a descansar. Se$ n la ley, despu;s de un per*odo no pueden volar ms y tienen #ue esperar a la ma8ana si$uiente. Jo ten*a todo el derec'o a estar en el vest*,ulo del aeropuerto, pero se ne$aron, Pcomo si tuvieran #ue aplicarme leyes diferentesQ >no de los ami$os #ue via2a,a conmi$o vio por casualidad el informe #ue lleva,a el 'om,re #ue nos sali al paso, por#ue se fue al ,a8o de2ndolo so,re la mesa. &i ami$o lo mir y se #ued sorprendido, eran instrucciones $u,ernamentales... =un#ue aca,a,a de lle$ar, el informe ya esta,a preparado, diciendo #ue si trata,a de pernoctar, no se me de,*a permitir pernoctar en primera clase, sino #ue se me de,*a llevar a la crcel7 soy una persona peli$rosa.

1sta,a en la sala del aeropuerto y no pod*a entrar en el pa*s... no se puede pasar al pa*s desde la sala del aeropuerto. 3ispon*an de todo tipo de instrucciones respecto a cmo tratarme. 1n In$laterra tuvimos #ue pasar la noc'e en la crcel, sin 'a,er cometido nin$ n crimen, simplemente por#ue los pilotos no pod*an volar durante ms tiempo. J el Ao,ierno esta,a preparado de antemano. "o fue una decisin espontnea, todo esta,a muy ,ien preparado. Tam,i;n 'ay pa*ses #ue 'an decidido en sus parlamentos #ue no de,*an permitirme el acceso. J en el parlamento europeo... 1l otro d*a me informaron #ue en el parlamento europeo L#ue es un cuerpo com,inado de todos los parlamentos de 1uropaL est considerando la posi,ilidad de no de2arme aterri-ar en nin$ n aeropuerto europeo. 4oy 'acen esto en 1uropa, =m;rica ya lo 'a 'ec'o. &a8ana lo 'arn en =sia, en =ustralia, en Ffrica. 1s posi,le, muy posi,le, #ue si me tienen tanto miedo, comiencen a pro'i,ir mis li,ros. J puede #ue 'aya #ue pu,licarlos sin #ue fi$ure mi nom,re, sin nin$ n nom,re, Pcomo el esp*ritu santoQ 1l nom,re no es lo importante. 5ero el mensa2e tiene #ue lle$ar. "o tiene precedentes. Todo el mundo en contra de un solo 'omL ,re, de un 'om,re #ue no tiene poder, ni armas nucleares, #ue no puede 'acer da8o a nadie. Todo el mundo est en $uerra con una sola persona. 1sto simplemente demuestra #ue estoy $olpeando en su misma ra*-. "o ten;is #ue preocuparos. Si al$uien 'a tomado un pasa2e, el pasa2e valdr ms #ue el resto del li,ro 2unto. J me $ustar*a #ue ms escritores, poetas, productores de cine ro,aran todo lo posi,le, por#ue la verdad no es propiedad m*a, no soy su due8o. /ue lle$ue de la forma #ue sea, con cual#uier nom,re, de cual#uier forma, pero #ue lle$ue. Amado Osho, Estas palabras, hacerte responsable de ti mismo, me confunden. -o$ un indi(idualista $ me usta estar a mi aire. -i ha o lo que me hace sentirme bien para apo$arme a m# mismo, ,no esto$ alimentando mi e o. ,7*nde est' el l#mite entre hacerse responsable de uno mismo $ alimentar el e o satisfaciendo sus tendencias. 4acerte responsa,le de ti mismo no tiene l*mites. 1sta pre$unta

'a sur$ido... y no slo esta pre$unta, tam,i;n 'ay muc'as otras #ue sur$en por#ue piensas en ellas7 no son eGperiencias eGistenciales para ti. Si te 'aces responsa,le de ti mismo no puedes ser e$o*sta, por#ue ser e$o*sta si$nifica #ue ests profundamente dormido y no puedes 'acerte responsa,le de nada. La responsa,ilidad viene con la consciencia, con la alerta. 1sts planteando una pre$unta intelectual como6 M9uando llevamos lu- a una 'a,itacin, :#u; pasa con la oscuridad< :3nde la tiramos<N. Intelectualmente es correcto. 4ay oscuridad en la 'a,itacin y dices6 M=l traer lu- a esta 'a,itacin, sur$e la pre$unta, V:3nde tiene #ue ir la oscuridad< :3nde 'ay #ue ponerla< :9mo se 'ace<VN. 5ero no es al$o eGistencial. Simplemente intenta poner lu- y no 'a,r ms pre$untas so,re la oscuridad, P"o 'a,r oscuridadQ La responsa,ilidad es vi$ilia, alerta, consciencia. 1l e$o es inconsciencia. "o pueden coeGistir. = medida #ue te 'aces ms consciente vas creciendo 'acia la lu-, y cual#uier cosa #ue pertene-ca al mundo de la oscuridad desaparece. 1l e$o no es ms #ue oscuridad. 5or eso recuerda una cosa6 intenta plantear pre$untas eGistenciales. Las pre$untas intelectuales pueden parecer l$icas, pero son completamente a,surdas. Prueba la responsa,ilidad, y siendo responsa,le tendrs #ue ser consciente y estar alerta. 4aci;ndote responsa,le crears la lu- #ue disipar automticamente la oscuridad del e$o. Captulo ) L*dicamente' de aparece Amado Osho, A menudo, cuando esto$ profundamente rela!ado, sur e en m# un hondo sentimiento de morir. En esos momentos me siento parte del cosmos todo $ quiero desaparecer en l. Por un lado, es un sentimiento mu$ hermoso, $ me siento mu$ a radecido por l. Por otro lado, desconf#o de l: si mi deseo de morir es tan fuerte, quiz' no me ha$a dicho s# a m# mismo, a mi ser. ,Es un deseo suicida. "o es un deseo suicida. >n aspecto ,sico del suicidio es #ue slo

sur$e en $ente #ue se ape$a muc'o a la vida. J cuando fracasan en el ape$o, su mente se traslada al polo opuesto. La mente funciona con alternativas, una cosa o la otra6 o lo #uiere todo o no #uiere nada. 1l deseo de vivir no puede satisfacerse completamente por#ue la vida en s* es al$o temporal7 tiene #ue aca,ar en al$ n momento, de la misma forma #ue comen- un d*a en un momento dado. "o puede 'a,er una l*nea #ue slo ten$a un principio7 en uno u otro lu$ar tiene #ue aca,ar. La $ente #ue se suicida no est en contra de la vida, slo lo parece. /uieren la vida en su totalidad, #uiere a,ra-arla entera, y cuando fracasan Ly van a fracasarL, impulsados por la frustracin comien-an a pensar en la muerte. 1ntonces el suicidio es la nica alternativa. "o se #uedarn satisfec'os con cual#uier cosa #ue les de la vida7 #uieren ms y ms y ms. La vida es corta y los deseos de tener cada ve- ms son infinitos, por eso el fracaso est $aranti-ado. =ntes o despu;s lle$ar el momento en el #ue se sentirn timados por la vida. "adie les est timando7 son ellos los #ue se timan a s* mismos. 4an estado pidiendo demasiado y no 'an de2ado de pedir, pero no 'an dado nada, ni si#uiera las $racias. 1stn enfadados, ra,iosos, y la revanc'a mueve el p;ndulo de la mente 'acia el otro lado7 all* no sa,en de #ui;n ven$arse. J se matan a s* mismos por#ue la ven$an-a no destruye la vida, no destruye la eGistencia. =s*, esta eGperiencia no tiene la misma naturale-a #ue el suicidio. 1s al$o muy similar, pero a un nivel muy diferente y desde una dimensin distinta. 9uando ests rela2ado, cuando no 'ay tensin en ti, cuando no 'ay deseo, cuando la mente est tan silenciosa como un la$o sin ondulaciones, sur$e en ti un profundo sentimiento de desaparecer en ese momento, por#ue la vida no te 'a dado nada me2or #ue ese momento. 4a 'a,ido momentos de felicidad, de placer, pero esto est muc'o ms all del placer y de la felicidad7 es pura dic'a. )olver de este estado es muy dif*cil. >no #uiere profundi-ar ms, y puede ver #ue profundi-ar ms si$nifica desaparecer. La mayor*a de uno ya 'a desaparecido en la rela2acin, en el silencio, en la ausencia de deseo. La mayor*a de la personalidad ya 'a desaparecido, slo #ueda un pe#ue8o 'ilo del e$o. J a uno le $ustar*a saltar de ese c*rculo del e$o, por#ue si rela2arse dentro del e$o produce tanta ,endicin, uno no sa,e cul puede ser el resultado de disolverse completamente de forma #ue pueda decir6

MJo no soy y la eGistencia es.N 1sto no es un instinto suicida. 1sto es lo #ue si$nifica li,eracin espiritual6 es li,eracin del e$o, del deseo, incluso del deseo de vivir. 1s la li,eracin total, es la li,ertad a,soluta. 5ero en esta situacin la pre$unta sur$ir en cada uno. La pre$unta no sur$e de tu inteli$encia, sino de tu co,ard*a. 1n realidad #uieres una eGcusa para no disolverte, para no evaporarte en el infinito. La mente te propone inmediatamente la idea de #ue esto es un suicidio6 M"o te suicides. 1l suicidio es pecado, es un delito. PHe$resaQN J comien-as a re$resar. 5ero re$resar si$nifica volver a estar tenso, volver a estar lleno de ansiedades, lleno de deseos. ?tra ve- todo el tr$ico drama de la vida... 1s tu miedo a la disolucin total. 5ero no #uieres aceptar #ue es un miedo, por eso le das un nom,re condenatorio6 suicidio. "o tiene nada #ue ver con el suicidio7 en realidad es entrar ms profundamente en la vida. La vida tiene dos dimensiones. >na es la 'ori-ontal, en la #ue todos estis viviendo, en la #ue todos ped*s cada ve- ms, y ms, y ms. "o es una cuestin de cantidad por#ue nin$una cantidad os (a a satisfacer. La l*nea 'ori-ontal es una l*nea cuantitativa. 5uedes prolon$arla indefinidamente. 1s como el 'ori-onte, a medida #ue avan-as, el 'ori-onte retrocede. La distancia entre t y tu o,2etivo de ms y ms, el o,2etivo de tu deseo, si$ue siendo eGactamente la misma. Te pasa,a lo mismo cuando eras ni8o, cuando eras 2oven, y te si$ue pasando lo mismo a'ora #ue eres mayor. Se$uir i$ual 'asta tu ltimo suspiro. La l*nea 'ori-ontal no es ms #ue una ilusin. 1l 'ori-onte no eGiste, slo es una apariencia6 all*, a unos Uilmetros de distancia, el cielo y la Tierra se 2untan. "o se 2untan en nin$una parte. J del 'ori-onte sale la l*nea 'ori-ontal7 no tiene fin por#ue el o,2etivo es ilusorio, no puedes 'acerlo realidad. J tu paciencia es limitada, la duracin de tu vida es limitada. >n d*a te das cuenta de #ue todo parece in til, sin sentido6 M1stoy esfor-ndome y torturndome innecesariamente, no lle$o a nin$una parte.N 1ntonces sur$e en ti el polo opuesto6 destruirte. "o merece la pena vivir por#ue la vida promete, pero no cumple sus promesas. 5ero la vida tiene otra l*nea, la vertical. La l*nea vertical se mueve en otra direccin completamente diferente. 1n una eGperiencia del tipo #ue 'as descrito, $iras tu rostro por un momento 'acia la vertical. "o ests pidiendo, por eso se te da.

"o ests deseando, por eso tienes tantas cosas a tu disposicin. "o tienes nin$ n o,2etivo, por eso ests tan cerca de ;l. 9omo no 'ay deseo, ni o,2etivo, ni pre$unta, ni peticin, no sientes nin$una tensin7 ests completamente rela2ado. 1n este estado de rela2acin uno se encuentra con la eGistencia. 1l miedo sur$e en el momento en #ue vas a disolver lo ltimo de ti, por#ue despu;s la situacin ser irrevoca,le7 no podrs volver. 4e contado muc'as veces un poema precioso de Ha,indranat' Ta$ore. 1l poeta 'a estado ,uscando a 7ios durante millones de vidas. = veces le 'a visto, muy le2os, cerca de una estrella, y part*a 'acia all*7 pero para cuando lle$a,a a la estrella, 7ios ya se 'a,*a ido a otra parte. 5ero si$ui ,uscando y ,uscando, esta,a determinado a encontrar el 'o$ar de 3ios, y la sorpresa de sorpresas fue #ue un d*a lle$ a una casa en cuya puerta se le*a6 MLa 9asa de 7ios. 5uedes entender el ;Gtasis #ue sinti, su ale$r*a. Su,i corriendo por las escaleras y en el momento en #ue i,a a llamar a la puerta, de repente, su mano se #ued con$elada. Le vino una idea a la ca,e-a6 MSi resulta #ue ;sta es verdaderamente la casa de 7ios, entonces se aca,, mi , s#ueda se 'a terminado. &e 'e identificado totalmente con mi , s#ueda, no s; 'acer nada ms. Si la puerta se a,re y me encuentro frente a 3ios, se aca,, la , s#ueda 'a,r terminado. :1ntonces #u;< &e #ueda por delante una eternidad de a,urrimiento, sin diversin, sin descu,rimientos, sin nuevos desaf*os, por#ue no puede 'a,er un desaf*o mayor #ue 7ios. 1mpe- a tem,lar de miedo, se #uit los -apatos y volvi a ,a2ar los ,ellos escalones de mrmol. Se #uit los -apatos para no 'acer ruido, por#ue tem*a #ue si 'ac*a el menor ruido en la escalera..., 3ios podr*a a,rir la puerta aun#ue ;l no 'u,iera llamado. = continuacin sali disparado, corriendo ms deprisa #ue nunca. =ntes pensa,a #ue 'a,*a estado corriendo todo lo rpido #ue pod*a detrs de 3ios, pero ese momento, de repente, encontr una ener$*a de la #ue no dispon*a anteriormente. 9orri como nunca, sin mirar atrs. 1l poema aca,a6 MSi$o ,uscando a 3ios. S; donde est su casa, por eso la evito y ,usco por otros lu$ares. 1s muy divertido, es un $ran desaf*o, y mientras ,usco, si$o eGistiendo. 3ios es un peli$ro7 yo ser*a ani#uilado. 5ero a'ora ni si#uiera temo a 3ios, por#ue se dnde vive. 5or eso, aparte de en su casa, lo ,usco por todo el >niverso. J en lo profundo se #ue no ,usco a 3ios7 la , s#ueda es para nutrir mi e$o.N

Jo sit o a Ha,indranat' Ta$ore entre los $randes 'om,res reli$iosos de nuestro si$lo, aun#ue no se le suele vincular con la reli$in. 5ero slo un 'om,re con muc'a eGperiencia reli$iosa puede escri,ir este poema. "o es poes*a ordinaria, contiene una $ran verdad. J esto es lo #ue plantea tu pre$unta. Hela2ado, lle$a un momento en el #ue crees #ue vas a desaparecer y entonces piensas6 M#ui- esto sea un instinto suicidaN, y vuelves a tu vie2o mundo misera,le. 5ero el vie2o mundo misera,le tiene una cosa6 prote$e tu e$o, te permite ser. 1sto es lo eGtra8o de la situacin6 la dic'a no permite un t0% t tienes #ue desaparecer. 5or eso no se ven muc'as personas dic'osas en el mundo. Las des$racias nutren al e$o y por eso se ve tanta $ente des$raciada en el mundo. 1l punto ,sico y central es el e$o. 5or eso no 'as lle$ado a un punto de suicidio. 4as lle$ado a un punto de nirvana, de cesacin, de desaparicin, de apa$ar la vela. Osta es la eGperiencia definitiva. Si re nes el cora2e necesario, slo un paso ms... La eGistencia slo est a un paso de distancia. "o escuc'es la ,asura mental #ue te dice #ue es un suicidio. "o ests ,e,iendo veneno, ni col$ndote de un r,ol, ni ests disparndote con un revlver, :de #u; suicidio 'a,las< Simplemente te ests 'aciendo cada ve- ms y ms tenue y lle$a un momento en el #ue eres tan tenue y ests tan eGtendido por toda la eGistencia #ue no puedes decir #ue eres, pero puedes decir #ue la eGistencia es. = esto se le llama iluminacin, no suicidio. = esto le llamamos reali-ar la verdad ltima. 5ero tienes #ue pa$ar el precio. J el precio no es otro #ue el de soltar tu e$o. 5or eso, cuando lle$ue ese momento, no dudes. L dicamente, desaparece... con una $ran risa, desaparece7 con canciones en los la,ios, desaparece. "o soy un terico, no 'a,lo de filosof*a. Jo 'e lle$ado muc'as veces a esa l*nea y me 'e vuelto atrs. Jo tam,i;n 'e encontrado muc'as veces la casa de 3ios y no 'e podido llamar a la puerta. Jes s tiene al$unos dic'os. >no de ellos es6 MLlama y se os a,rir.N Si esta frase tiene un sentido, es el #ue te estoy indicando a'ora. =s*, cuando lle$ue ese momento, al;$rate y f ndete. 1s 'umano, y comprensi,le, #ue ten$as #ue volver muc'as veces. 5ero todas esas veces no cuentan. 1n una de esas ocasiones, re ne todo el cora2e y salta.

Sers, pero de una manera tan nueva #ue ya no podrs conectar con lo vie2o. 4a,r una discontinuidad. Lo vie2o era tan pe#ue8o, tan reducido, tan me-#uino, y lo nuevo es tan vasto. 4as pasado de ser una pe#ue8a $ota de roc*o a convertirte en el oc;ano. 5ero 'asta la $ota de roc*o #ue cae de la 'o2a del loto tiem,la un momento, intenta #uedarse col$ada un poco ms, por#ue puede ver el oc;ano... y una ve- #ue cae de la 'o2a, desaparece. S*, de al$una forma ya no es7 'a desaparecido como $ota de roc*o. 5ero no es una p;rdida. ='ora es ocenica. J todos los dems oc;anos son limitados. 1l oc;ano de la eGistencia es ilimitado. Amado Osho, 2uando cierro los o!os suelo escuchar el sonido de una campanilla que suena dentro de m#. Por fa(or, ,puedes hablarnos de la escucha, la meditaci*n, el sonido $ el silencio. 1s posi,le #ue el 'ec'o de o*r una campanilla dentro de ti cuando entras en meditacin est; relacionado con tus vidas pasadas, en particular como ti,etano, por#ue durante si$los el condicionamiento mental en T*,et 'a sido ;ste6 cuando entras en meditacin, oyes campanillas. J si un condicionamiento se prolon$a durante demasiado tiempo, se transmite a las vidas futuras. 5ero o*r una campanilla no es meditacin, slo es un condicionaL miento. 9uando empie-as a entrar en un silencio total, en el #ue no suena nin$una campana, entonces empie-a la meditacin. La campanilla suena en la mente y la meditacin es un estado de noL mente. "i pe#ue8a ni $rande, all* no puede sonar nin$una campana7 'ay un silencio total. 5ero muc'as reli$iones, particularmente las orientales... y la ms nota,le por el uso de las campanillas es la ti,etana. 1s una t;cnica si$nificativa, pero peli$rosa, como lo son todas6 puedes aca,ar ape$ndote a la t;cnica. 9uando escuc'as una campanilla durante 'oras tiene un efecto 'ipntico so,re tu mente. 1l pensamiento se detendr, slo la campana se$uir sonando. J aun#ue se 'aya detenido en la realidad, se$uir sonando en tu mente. La idea #ue su,yace a la t;cnica es #ue, poco a poco, el sonido de la campana desaparecer en el silencio. Si ocurre as*, muy ,ien. 5ero lo ms pro,a,le es #ue te ape$ues al sonido de la campana. 3a muc'a pa-,

te dar un $ran sentimiento de ,ienestar por#ue la mente no estar pensando7 no puede 'acer dos cosas a la ve-. 1sto no slo ocurre con la campana, en realidad puede usarse cual#uier cosa. Lord Tennyson, el $ran poeta, se sent*a aver$on-ado de reconocer en su auto,io$raf*a #ue desde ni8o, sin sa,er cmo L#ui- por dormir en una 'a,itacin separada desde #ue era muy pe#ue8oL, ten*a miedo de la oscuridad. 1ntonces, para sentir #ue no esta,a solo, comen- a repetir su propio nom,re6 MTennyson, Tennyson...N. =l repetir su nom,re se olvida,a de la oscuridad, de los fantasmas y de todas las criaturas #ue la 'umanidad se 'a inventado para torturar a los ni8os. Sol*a repetir unas cuantas veces6 MTennyson, Tennyson, Tennyson...N, y se #ueda,a en silencio, cayendo profundamente dormido. &s adelante, se$ n fue creciendo, esto se convirti en una prctica 'a,itual. Sin ella no pod*a dormir, se convirti en un ritual necesario. =dems, comen- a proporcionarle nuevas comprensiones6 no slo le ayuda,a a dormir, sino #ue cuando repet*a su nom,re se sent*a en pa-, en silencio7 de al$una forma era ms #ue el cuerpo, se 'ac*a inmaterial. 9uando oy 'a,lar de la meditacin... se dio cuenta de #ue ya 'a,*a desarrollado una t;cnica durante toda su vida. La pro, como t;cnica de meditacin y funcion. 3e la misma manera #ue le induc*a un profundo sue8o, tam,i;n le pod*a inducir una profunda rela2acin, una $ran pa-. 5or tanto, no es cuestin de #u; mantra, #u; canto, #u; nom,re de 3ios, o simplemente el sonido de una campana... todo eso no importa. Lo #ue importa es #ue te concentres en una sola cosa y #ue la mente est; tan llena de esa cosa #ue todos los dems pensamientos se deten$an. J repetir cual#uier cosa durante muc'o tiempo te va a producir un cierto estado de 'ipnosis. 4ace unos d*as =nando me tra2o un recorte de prensa. 1l 'om,re #ue lo 'a,*a escrito era aut;ntico... pero esta,a confuso, no pod*a entender lo #ue esta,a ocurriendo. &e 'a,*a escuc'ado L'a,*a venido como periodista, a informar y nunca 'a,*a o*do unos discursos tan lar$os so,re temas #ue le eran desconocidos. 5or eso di2o de m*6 MLo sorprendente, es #ue ?s'o 'a,la muy despacio, con silencios, a veces con los o2os cerrados, y otras veces te mira de manera muy intensa. 4a,la durante tanto tiempo #ue uno se siente a,urrido, pero lo eGtra8o es #ue despu;s de ese a,urrimiento uno siente una profunda pa-, un silencio7 lo #ue es eGtra8o por#ue normalmente cuando uno est a,urrido se siente frustrado,

enfadado.N Ol 'a,*a o,servado muy ,ien su propia mente... uno siente cierta serenidad, silencio, pa-, y finalmente parece #ue 'a ocurrido un cierto tipo de 'ipnosis6 M/ui- ese sea el m;todo de ?s'o, 'a,lar despacio, 'a,lar con silencios, para #ue uno empiece a a,urrirse. 5ero de ese a,urrimiento sur$e la serenidad.N Le resulta,a eGtra8o Lcomo le resulta eGtra8o a la psicolo$*a occiL dentalL #ue el a,urrimiento usado de manera correcta produ-ca serenidad, pa- y un estado 'ipntico. J la 'ipnosis es saluda,le. "o es meditacin, pero de al$una forma la refle2a. 1s como la luna refle2ada en el a$ua7 no es la luna, pero al menos es su refle2o. 5or eso todas las reli$iones Len particular en ?riente, pero tam,i;n en ?ccidenteL 'an utili-ado t;cnicas muy similares. >n mon2e ,udista en el T*,et, en el silencio de los 4imalayas, 'ace sonar la campana durante 'oras... nin$ n otro sonido Ltodo el >niverso #ue le rodea est silenciosoL, el nico sonido es el de la campana. "aturalmente su mente comien-a a a,urrirse, empie-a a perder inter;s. "o 'ay nada eGcitante, slo es al$o repetitivo, pero esa es la cuestin6 si se puede detener la campana Ly 'ay #ue detenerlaL la mente se$uir escuc'ndola un rato ms. 1l mon2e se 'a acostum,rado tanto a ella #ue la si$ue escuc'ando. J el sonido de la campana recede, se 'ace ms tenue, se 'ace distante, ms distante, la mente se #ueda en cierto silencio. 1ste silencio puede 'ipnoti-arte... llamamos 'ipnosis al sue8o #ue creamos deli,eradamente. La 'ipnosis es ms profunda #ue el sue8o ordinario, ms sana #ue el sue8o ordinario7 te re2uvenece en unos minutos, mientras el sue8o ordinario necesita oc'o 'oras para conse$uirlo. Las cosas pueden se$uir esta l*nea, pero eso no es meditacin. La otra l*nea es... escuc'ar la campana dentro de ti7 a medida #ue se va ale2ando ms y ms, tienes #ue estar cada ve- ms alerta para poder se$uir escuc'ndola. ='ora, para escuc'arla, tienes #ue estar ms consciente. =l principio eras inconsciente y la escuc'a,as7 a'ora se ale2a y tienes #ue estar muy alerta, ser muy consciente. J lle$a un momento en #ue desaparece el sonido... tienes #ue ser perfectamente consciente. 4as tomado una ruta diferente. 1ste estado de consciencia es meditacin. Jo no estoy en contra de la 'ipnosis7 de lo #ue estoy en contra esX7 la 'ipnosis no de,e ser confundida con la meditacin. La

'ipnosis es de la mente, y es ,uena para la mente y ,uena para el cuerpo. La meditacin no es del cuerpo ni de la mente, sino #ue pertenece a una tercera parte de ti6 a tu ser. 1s ,uena para tu ser, es el alimento de tu ser. 1s muy posi,le #ue si mientras ests sentado en meditacin empie-as a o*r campanas, 'ayas practicado esta t;cnica en tus vidas pasadas. "o suelo 'a,lar de las vidas pasadas por el simple 'ec'o de #ue para ti slo ser*an una creencia. 5ero tal como esta,a planteada esta pre$unta ten*a #ue introducirlas, por#ue no tiene nada #ue ver con esta vida. =nteriormente no 'a,*as practicado meditacin con sonido de campanas, entonces, :de dnde pod*a venir a tu mente< Slo pod*a venir de un condicionamiento previo, y adems de un condicionamiento muy profundo. "o 'ay nada malo en ello. 3isfr talo, pero recuerda #ue no 'as de diri$irte 'acia el sue8o, sino 'acia ms consciencia. 1l sue8o es inconsciente7 son direcciones diametralmente opuestas. J lle$ado a un punto, puedes moverte en cual#uier direccin. 1se momento es cuando el sonido de las campanas recede, desaparece. 1ntonces puedes caer dormido..., lo #ue es ,ueno, pero no es meditacin y no te va a dar una eGperiencia espiritual. Si permaneces alerta, consciente, el sonido desaparece7 slo #ueda el silencio. 9onsciencia y silencio 2untos, de eso trata la meditacin. Amado Osho, 8na (ez hice un dibu!o de un flor abrindose. /a flor era simple $ mu$ hermosa% el capullo se estaba abriendo, liberando una pequea luz, $ las ho!as eran fuertes $ saludables. Pero las ra#ces estaban subdesarrolladas $ eran dbiles, como si no le pertenecieran en absoluto. Esta ima en me simboliza $ siento por ella un profundo ape o. Pero las ra#ces me preocupan mucho porque contradicen la promesa del florecimiento. "en o muchas pre untas respecto a esta ima en, pero me sentir#a mu$ feliz con que me respondieras de al una forma. 1sta situacin no tiene #ue ver nicamente conti$o. 1s la situacin de casi todos los seres 'umanos6 sus ra*ces son d;,iles, y sin ra*ces fuertes, la promesa de un florecer saluda,le es imposi,le para miles de flores. :5or #u; son d;,iles las ra*ces< 5or#ue se las mantiene as*. 1n Japn 'ay r,oles #ue tienen #uinientos, seiscientos a8os, y

slo miden veinte cent*metros de altura. Se considera un arte. 5ara m* sencillamente es un crimen. Los 2ardineros 'an estado manteniendo la situacin de esos r,oles durante $eneraciones. ='ora ,ien, un r,ol de #uinientos a8os... 5uedes ver #ue las ramas son vie2as, aun#ue sean pe#ue8as7 es un 'om,recito muy pe#ue8o, pero se puede ver la ve2e- en las 'o2as, en el tronco, en las ramas. J la estrate$ia #ue utili-an es ;sta6 plantan un r,ol en un tiesto desfondado y le van cortando las ra*ces. 9uando las ra*ces salen y tratan de lle$ar a la tierra, las cortan. "o tienen #ue 'acerle nada al r,ol7 simplemente le van cortando las ra*ces. 1l r,ol puede vivir durante miles de a8os, pero nunca florece, nunca lle$a a dar fruto. Se 'a 'ec'o lo mismo con el ser 'umano en todo el mundo. Se le 'an cortado las ra*ces desde el principio, en relacin a todo. 1l ni8o tiene #ue ser o,ediente. Le ests cortando las ra*ces. "o le ests dando la oportunidad de decirte s* o de decirte no. "o le ests permitiendo pensar, no le ests permitiendo tomar una decisin propia. "o le ests dando responsa,ilidad, le ests #uitando la responsa,ilidad ,a2o la maravillosa pala,ra Vo,edienciaV. Le ests #uitando la li,ertad, le ests #uitando la individualidad, con una estrate$ia simple6 insistes en #ue es un ni8o y no sa,e nada. Los padres deciden y el ni8o tiene #ue ser a,solutamente o,ediente. 1l ni8o o,ediente es un ni8o respetado. 5ero 'ay tantas cosas implicadas #ue lo ests destruyendo completamente. Se 'ar vie2o, pero no crecer. Se 'ar vie2o, pero no florecer ni tampoco dar fruto. )ivir, pero su vida no ser un ,aile, no ser una cancin, no ser un disfrute. 4as destruido la posi,ilidad ,sica de todo a#uello #ue le convierte en un individuo, aut;ntico, sincero, de todo lo #ue le da cierta inte$ridad. 1n mi infancia... 'a,*a muc'os ni8os en mi familia. Jo tenia die'ermanos y 'ermanas, y despu;s esta,an los 'i2os de un t#o, y los 'i2os de otro t#o... y vi #ue ocurr*a esto6 el #ue o,edec*a era respetado. Tuve #ue tomar una decisin para todo el resto de mi vida, no slo para mi infancia mientras esta,a con mi familia7 si desea,a respeto, si #uer*a ser respeta,le, entonces no pod*a florecer como individuo. =,andon; la idea de ser respeta,le desde la infancia. Le di2e a mi padre6 MTen$o #ue 'acer una declaracin ante ti.N 9uando me diri$*a a ;l siempre se sent*a preocupado por#ue sa,*a #ue 'a,r*a pro,lemas. Ol me di2o6 Mun 'i2o no 'a,la as* a su padre,

:#u; es eso de Vten$o #ue 'acer una declaracin ante tiV<N. 5ero yo continu;6 M1s una declaracin #ue 'a$o a trav;s de ti a todo el mundo. ='ora mismo no puedo acceder a todo el mundo7 para m*, t representas el mundo. "o es slo un asunto entre padre e 'i2o7 es un asunto entre el individuo y la colectividad, la masa. La declaracin es #ue renuncio a la idea de ser respeta,le, por eso no me pidas nada en su nom,re7 si lo 'aces, 'ar; 2usto lo contrario. M"o puedo ser o,ediente. 1so no si$nifica #ue vaya a deso,edecer siempre, simplemente si$nifica #ue ele$ir; entre o,edecer o deso,edecer. 5uedes pedirme cosas, pero la decisin ser m*a. Si creo #ue mi inteli$encia apoya tu propuesta, la reali-ar;7 pero no se trata de deso,edecerte a ti, sino de o,edecer a mi propia inteli$encia. Si siento #ue al$o no est ,ien, voy a ne$arme a ello. Lo siento, pero tienes #ue entender al$o claramente6 a menos #ue pueda decir no, mi s* no tiene nin$ n si$nificado.N PJ eso es lo #ue 'ace la o,ediencia6 te de2a invlido, no puedes decir no, tienes #ue decir s*. 5ero cuando una persona es incapa- de decir no, su s* no si$nifica nada7 est funcionando como una m#uina. Le 'as convertido en un ro,ot. 5or eso le di2e6 MOsta es mi declaracin. 5uedes estar de acuerdo o no, eso depende de ti7 pero 'e tomado una decisin y la voy a se$uir, sean cuales sean las consecuencias.N 1l mundo es de tal forma #ue... 1n este mundo ser li,re, tener un pensamiento propio, decidir con tu propia consciencia, actuar en consonancia con tu propia consciencia se 'a vuelto casi imposi,le. 1n todas partes6 en la i$lesia, en el templo, en la me-#uita, en la escuela, en la universidad, en la familia, en todas partes esperan #ue seas o,ediente. Hecientemente fui detenido en 9reta. "o me mostraron la orden de arresto. Jo les di2e6 M1stis cometiendo un delito.N 1llos me contestaron6 MLa tenemos, pero est en $rie$o.N J yo les di2e6 M:Ten;is otra orden para re$istrar la casa<N. "o ten*an nin$una orden, ni si#uiera 'a,*an pensado en ello. Les di2e6 M)uestra orden os permit*a arrestarme fuera de la casa7 pero no os permite entrar dentro de ella. "o slo 'a,;is entrado en la casa sino #ue =nando, mi secretaria, esta,a intentando deciros6 VP1speradQ ?s'o est dormido, voy a despertarle. Slo tardar; cinco minutos.VN. "o 'a,;is podido esperar ni esos cinco minutos. M4a,;is tirado a =nando desde el porc'e, a ms de un metro de

altura, 'asta el suelo L#ue es de $rava y piedraL y os la 'a,;is llevado y arrestado sin la orden correspondiente. J el nico delito #ue 'a,*a cometido era el de deciros6 V1sperad. )amos a decir a ?s'o #ue ,a2e para #ue podis mostrarle vuestros papeles.VN. 9uando Jo'n me despert, ya 'a,*an empe-ado a tirar piedras a las ventanas, a las puertas, intentando entrar en la casa desde todas partes. ?* ruidos tan fuertes como si tiraran ,om,as. Ten*an ,om,as de dinamita y amena-a,an con dinamitar la casa. 3e camino 'acia la estacin de polic*a se detuvieron es un lu$ar silencioso y des'a,itado y me dieron un papel #ue descri,*a lo ocurrido y #ue yo de,*a firmar6 Jo les di2e6 M&e $ustar*a firmar, pero la descripcin no es verdadera. "o 'a,;is mencionado nada so,re la rotura de las ventanas y las puertas de la casa, y so,re la amena-a de dinamitarla. "o 'a,;is mencionado nada de =nando, de cmo la tirasteis al suelo, y la arrastrasteis por las piedras sin disponer de una orden de arresto. P"o firmar;Q /uer;is encu,rir lo ocurrido. Si firmo, no podr*a acudir a los tri,unales por#ue presentar*ais este papel firmado. 4aced una descripcin eGacta y acorde con los 'ec'os, contando todo lo ocurrido7 entonces estar; dispuesto a firmar.N 9omprendieron #ue yo no soy una persona #ue pueda ser amenaL -ada, y retiraron el papel. J nunca me volvieron a pedir nada parecido por#ue no esta,an en la posicin de poder escri,ir todas las cosas #ue 'a,*an 'ec'o7 eso 'u,iera supuesto su condena inmediata. /uer*an enviarme a India inmediatamente, por ,arco, y yo me ne$u;. Les di2e6 M"o me conviene lo de nave$ar. &e marear; y :#ui;n se 'ar responsa,le de ello< Ten;is #ue darme un documento escrito diciendo #ue os 'ac;is responsa,les de mi mareo y de los da8os.N PSe olvidaron rpidamente del ,arcoQ J a8ad*6 M&i avin est esperando en =tenas. Ten;is #ue trasladarme en avin a =tenas o autori-ar #ue mi avin via2e 'asta a#u*. "o estoy interesado en vivir en un pa*s como ;ste ni dos semanas ms Lpor#ue mi visado era vlido para dos semanas msL, en el #ue el Ao,ierno se comporta de una forma tan primitiva, desa$rada,le e in'umana.N Le di2e al oficial de polic*a6 M3onde #uiera #ue vaya, el 5apa ,esa el suelo despu;s de aterri-ar. Jo de,er*a empe-ar a escupir en el suelo, por#ue eso es lo #ue os merec;is.N 1l comentario con el #ue me respondi me 'a recordado todo esto. 3i2o6 M5arece #ue desde

ni8o nadie te 'a ense8ado a o,edecer.N J yo le contest;6 M1Gactamente, es una o,servacin a,solutamente correcta. "o estoy en contra de la o,ediencia, no soy deso,ediente, pero #uiero decidir mi vida a mi manera. "o #uiero #ue nadie se inmiscuya en mi vida y tampoco #uiero inmiscuirme en la vida de nadie.N La persona slo puede ser verdaderamente 'umana cuando seL ri$e por esta re$la. 5ero 'asta a'ora la re$la 'a sido destruir a la persona, de forma #ue el resto de su vida se comporte de manera servil, se someta a todo tipo de autoridad7 cortar sus ra*ces de manera #ue no ten$a suficiente c'ispa para luc'ar por la li,ertad, para luc'ar por la individualidad, para luc'ar por nada. 1ntonces la persona slo tiene un poco de vida #ue le permite so,revivir 'asta #ue la muerte le li,era de la esclavitud #ue 'a aceptado como vida. Los ni8os son esclavos de sus padres7 las esposas son esclavas, los maridos son esclavos, los ancianos se convierten en esclavos de los 2venes #ue tienen todo el poder. Si te fi2as, todo el mundo vive en la esclavitud, ocultando sus 'eridas detrs de ,ellas pala,ras. 5or eso, ese di,u2o tuyo de una flor con p;talos maravillosos y un aura luminosa, pero con las ra*ces muy d;,iles... sientes #ue te descri,e7 en realidad descri,e a todos los seres 'umanos. Las ra*ces slo pueden ser fuertes si de2amos de 'acer lo #ue 'emos estado 'aciendo 'asta a'ora y 'acemos eGactamente lo opuesto. 9ada ni8o de,er*a tener la oportunidad de pensar. 3e,er*amos ayudarle a a$udi-ar su inteli$encia. 3e,er*amos ayudarle proponi;ndole situaciones y dndole oportunidades de decidir por s* mismo. 3e,er*amos partir del principio de no for-ar a nadie a ser o,ediente, y de ense8ar a todo el mundo la ,elle-a y la $rande-a de la li,ertad. 1ntonces las ra*ces ser*an fuertes. 5ero cuando 'asta 3ios 'a estado cortando las ra*ces de sus 'i2os por no ser o,edientes. Su deso,ediencia se convirti en el pecado ms $rande, un pecado tal #ue despu;s de #ue 'ayan pasado cientos de $eneraciones, el pecado contin a7 no lo 'a,;is cometido pero estis en la l*nea de cientos de $eneraciones. =l$uien deso,edeci a 3ios al principio y 3ios se pone tan furioso #ue no slo casti$a a =dn y 1va, sino a todas las $eneraciones futuras, para siempre. Ostas son las reli$iones #ue 'an 'ec'o vivir al ser 'umano sin florecimiento y sin fra$ancia7 en realidad cada individuo tiene la capacidad de ser un Scrates, de ser un 5it$oras, de ser un

4erclito, de ser un Aautama Iuda, de ser un 9'uan$ T-u. 9ada individuo tiene el potencial, pero este potencial no es alimentado suficientemente. Si$ue siendo un potencial... 'asta #ue el 'om,re muere, con lo #ue nunca lle$a a reali-arse. Todo mi planteamiento y mis esfuer-os estn diri$idos a dar a cada individuo oportunidades de desarrollar su potencial, sea el #ue sea . "adie de,er*a mal$astar su vida, nadie tiene derec'o a 'acerlo. J entonces podremos tener un mundo #ue sea verdaderamente un 2ard*n de seres 'umanos. ='ora mismo vivimos en el infierno. Captulo + ,o $iene -ue ir a ,in.una Parte Amado Osho, 9e siento di(idido en dos partes, una mitad (a hacia lo desconocido $ la otra mitad hacia todo lo que es familiar del pasado. 2uando esto$ cerca de soltar todo lo que creo que es m#o, siento p'nico% aunque anhelo ir al lu ar del que hablas. Por fa(or dame cora!e para emprender el paso si uiente. 1n realidad no es una cuestin de cora2e7 la verdadera cuestin es #ue no comprendes #ue lo conocido est muerto y lo desconocido es lo #ue est vivo. =ferrarse a lo conocido es aferrarse a un cadver. "o 'ace falta cora2e para soltar el ape$o7 de 'ec'o, se necesita cora2e para se$uir aferrado al cadver. Slo tienes #ue ver... Lo #ue te es familiar, lo #ue 'as vivido... :/u; te 'a dado< := dnde 'as lle$ado< :"o si$ues sinti;ndote vac*o< :"o 'ay a n un inmenso descontento, una profunda frustracin y falta de sentido< 3e al$una forma te las apa8as, ocultando la verdad y creando mentiras para se$uir activo, implicado. 1sta es la cuestin6 ver con claridad #ue todo lo #ue sa,es es del pasado, ya se 'a ido. 1s parte de una tum,a. :/uieres estar en una tum,a o #uieres estar vivo< J ;sta no es slo la cuestin de 'oy, tam,i;n ser la cuestin de ma8ana, y de pasado ma8ana. La cuestin se$uir siendo la misma 'asta tu ltimo aliento. Todo lo #ue sa,es, se acumula Linformacin, conocimiento, eGpeL rienciaL, pero en el momento en #ue lo 'as eGplorado, ya 'as aca,ado con ello. =rrastrar esas pala,ras vac*as, esa car$a muerta,

es aplastar la vida, car$ar la vida, lo #ue te impide acceder al ser vivo y ale$re #ue te espera a cada momento. La persona #ue comprende a cada momento muere al pasado y renace al futuro. Su presente siempre es una transformacin, un renacimiento, una resurreccin. "o se trata de cora2e en a,soluto, esto es lo primero #ue tiene #ue entenderse. 1s una cuestin de claridad, de ser claro so,re #u; es #u;. J en se$undo lu$ar, si realmente se trata de una cuestin de cora2e, nadie puede drtelo. "o es al$o #ue se te pueda ofrecer como un re$alo. 1s al$o con lo #ue naces, simplemente no 'as permitido #ue creciera, no 'as permitido #ue se reafirme, por#ue toda la sociedad est en su contra. La sociedad no #uiere leones, #uiere una multitud de ove2as. 1ntonces es fcil esclavi-ar a la $ente, eGplotar a la $ente, 'acer lo #ue uno #uiera con ellos. "o tienen alma7 casi son ro,ots. ?rdenas y ellos o,edecen. "o son individuos li,res. "in$una sociedad #uiere #ue seas valiente. Todas las sociedades #uieren #ue seas co,arde, pero nadie lo dice con tanta sinceridad7 'an encontrado pala,ras preciosas para eGpresarlo. "o te dicen6 MS; co,ardeN, por#ue eso ser*a una ofensa para la persona, #ue empe-ar*a a pensar6 M:5or #u; de,er*a ser co,arde<N, un co,arde no es una persona respeta,le. "o, lo #ue dicen es6 MTen cuidado. 5iensa dos veces antes de dar el salto. Hecuerda tu tradicin, tu reli$in tiene miles de a8os7 tiene sa,idur*a. 1res un reci;n lle$ado, no puedes permitirte no creer en ella. "o eGiste comparacin posi,le t aca,as de lle$ar y tu reli$in 'a estado acumulando eGperiencias y conocimientos durante die- mil a8os. 1s un fenmeno tan $rande como los 4imalayas. T eres como un pe#ue8o $ui2arro. "o puedes luc'ar contra la tradicin, ser*a luc'ar contra ti mismo, ser*a autodestructivo. Slo puedes someterte a ella7 eso es lo sa,io, lo inteli$ente.N 1stando con la masa ests prote$ido, ests se$uro, tienes la se$uridad de #ue no puedes perderte. Te dirn lo mismo de muc'as maneras6 S; un co,arde7 ser co,arde compensa. Tener cora2e es peli$roso por#ue te va a llevar a un conflicto con todos los intereses creados, y t slo eres un pe#ue8o ser 'umano. "o puedes luc'ar contra la totalidad del mundo. &i a,uelo sol*a decirme6 MLo #ue dices es correcto. =un#ue soy vie2o puedo entender #ue dices la verdad. 5ero te su$iero #ue no se

lo di$as a nadie. Te causar pro,lemas. "o puedes ir en contra de todo el mundo. 5uede #ue ten$as la verdad, pero la verdad no cuenta7 lo #ue cuenta es la multitud, la masa. =l$uien puede estar simplemente mintiendo Ly todas las reli$iones lo 'an estado 'aciendo, mintiendo so,re 3ios, mintiendo so,re el cielo, mintiendo so,re el infierno, mintiendo so,re mil y una cosasL, pero la masa est con ellos. Sus mentiras son apoyadas por la mayor*a de la 'umanidad y su lar$a tradicin. T no eres nadie.N 1ra muy ami$o de mi a,uelo. Sol*a llevarme a ver a santos #ue visita,an la ciudad. Le $usta,an muc'o mis discusiones con los supuestos santos en las #ue se crea,an situaciones muy ver$on-osas para ellos por#ue no pod*an responderme. 5ero cuando volv*amos, sol*a decirme6 MHecuerda #ue esto est ,ien como 2ue$o, pero no 'a$as de ello tu vida, en otro caso te #uedars solo en contra de todo el mundo. J no puedes vencer al mundo entero.N Lo ltimo #ue me di2o fue esto mismo. =ntes de morir, me llam a su lado y me di2o6 MHecuerda, no luc'es contra el mundo. "o puedes $anar.N Jo respond*6 M='ora te ests muriendo. T 'as estado del lado del mundo6 :/u; 'as $anado< :9ul es tu victoria< "o puedo prometerte lo #ue me pides. /uiero de2ar muy claro conti$o #ue, sea cual sea el coste..., puede #ue pierda la ,atalla, pero ser mi ,atalla, y me sentir; muy satisfec'o por 'a,er estado a favor de la verdad. i"o importa si $ano o pierdo, la derrota o la victoria son irrelevantes. Lo importante es defender lo #ue uno cree #ue es 2usto.N 1ste cora2e est presente en todo el mundo. "o es una cualidad #ue 'aya de practicarse7 es al$o #ue forma parte de tu vida, de tu misma respiracin. Lo #ue ocurre es #ue la sociedad 'a creado tantas ,arreras contra el crecimiento natural #ue 'as empe-ado a pensar6 :3e dnde saco el cora2e< :3e dnde consi$o la inteli$encia< :3e dnde o,ten$o la verdad< "o tienes #ue ir a nin$una parte. 9ontienes la semilla de todo lo #ue #uieres ser. 3ate cuenta de esto y mira el otro lado... La $ente #ue vive con la multitud, :#u; consi$ue< Lo pierden todo. 3e 'ec'o no viven en a,soluto7 slo mueren. 1mpie-an a morir desde el momento de su nacimiento y si$uen muriendo 'asta su ltimo aliento. Toda su vida es una lar$a serie de muertes. Simplemente mira a la multitud de $ente. 5uedes estar de su lado, pero entonces corrers su misma suerte. Si lle$as a verlo es muy fcil6 la nica forma de vivir la vida es

vivir por ti mismo. 1s un fenmeno individual, es una independencia, es li,ertad. 1s descar$arse constantemente de todo lo #ue est muerto, para #ue la vida pueda crecer y no se vea aplastada ,a2o el peso de lo muerto. Amado Osho, Eres mi inspiraci*n. "e he o#do decir que nunca tu(iste un maestro% pero ,tu(iste una fuente de inspiraci*n cuando comenzaste "u (ia!e. La vida misma es suficiente. )er a la $ente #ue te rodea Lcadveres andantesL es suficiente inspiracin para no moverte como ellos, para no se$uir su camino sino encontrar un pe#ue8o sendero pedestre en el #ue puedas estar vivo. "unca tuve un maestro y me siento afortunado de no 'a,er tenido un maestro. 1n mis vidas pasadas 'e estado con varios maestros vivos. 1ran personas muy ,ellas, di$nas de amor, pero siempre 'e tenido una cosa clara6 nadie puede ser mi fuente de inspiracin, por#ue la pala,ra MinspiracinN es peli$rosa. 5rimero es inspiracin, lue$o se convierte en se$uimiento, despu;s en imitacin, y aca,as siendo una copia de calco. "o 'ace falta #ue nadie te inspire. "o slo no 'ace falta, sino #ue es peli$roso. Simplemente o,servando, 'e visto...7 cada individuo es nico. "o puede se$uir a nadie. 5uedes intentarlo, millones de personas lo 'an intentado durante miles de a8os. 4ay millones de cristianos, millones de 'ind es, millones de ,udistas. :J #u; estn 'aciendo< La inspiracin de Aautama Iuda 'a 'ec'o #ue miles de personas sean ,udistas, y a'ora ellos intentan se$uir sus pasos. 5ero no estn lle$ando a nin$una parte, no pueden 'acerlo. "o eres Aautama Iuda, y sus 'uellas no te enca2arn, como tamL poco te enca2ar*an sus -apatos7 tendrs #ue encontrar el tama8o eGacto de los -apatos #ue te enca2en. Ol es muy ,ello, pero eso no si$nifica #ue ten$as #ue ser como ;l. J ese es el si$nificado de la pala,ra MinspiracinN. Si$nifica #ue ests tan influenciado por esa persona #ue se convierte en tu ideal, #ue te $ustar*a ser como ;l. 1sto 'a confundido a toda la 'umanidad. La inspiracin 'a sido una maldicin, no una ,endicin. &e $ustar*a #ue aprendieras de todas las fuentes, #ue disfrutaras

de cada ser nico con el #ue te encuentres. 5ero nunca si$as a nadie ni intentes ser eGactamente como otra persona7 la eGistencia no lo permite. Slo puedes ser t mismo. J es un fenmeno eGtra8o6 los individuos #ue 'an servido de insL piracin a millones de personas nunca fueron inspirados por nin$ n otro. 5ero nadie se da cuenta de este 'ec'o. Aautama Iuda nunca fue inspirado por nadie, y eso le convirti en $ran fuente de inspiracin. Scrates no fue inspirado por nadie, pero eso es lo #ue le 'ace tan eGtraordinario. Todos a#uellos #ue piensas #ue son fuente de inspiracin no 'an sido nunca inspirados por al$ n otro. 1sto es al$o fundamental #ue tenemos #ue entender. S*, aprendieron7 intentaron comprender a todo tipo de $ente. =ma,an a individuos nicos, pero no ten*an #ue se$uir a nadie. Intenta,an ser ellos mismos. 5or eso, por favor, no te sientas inspirado por m*7 de otra forma nunca te convertirs en una fuente de inspiracin. Slo sers una copia de calco, no tendrs tu aut;ntico rostro ori$inal. Sers un 'ipcrita6 dirs una cosa y 'ars otra. &ostrars tu rostro en diferentes ocasiones con diferentes mscaras, y lentamente, lentamente, irs olvidando cul es tu rostro real7 tantas mscaras... 4e o*do 'a,lar de un 'om,re... 9ien a8os despu;s de #ue =,ra'am Lincoln fuera asesinado de un disparo, se prepar una $ran fiesta en su 'onor en toda =m;rica. 4a,*a un 'om,re #ue se parec*a muc'o a ;l, al$unos to#ues a#u* y all y era casi su copia foto$rfica. Le adiestraron para #ue 'a,lara como ;l, con $randes $estos, para #ue imitara su ;nfasis, su acento, todo, 'asta los ms pe#ue8os detalles Lincluso su forma de andarL, durante las veinticuatro 'oras del d*a... y ten*a #ue representar un drama so,re la vida de =,ra'am Lincoln en todo el pa*s, yendo de un lu$ar a otro durante todo el a8o. Le dispararon muc'as veces, cada noc'e #ue 'a,*a representacin7 a veces incluso dos veces al d*a. =#uel a8o fue muy lar$o L'a,*a muerto tantas vecesL y su papel teatral se convirti casi en su se$unda naturale-a. 5or eso, cuando las cele,raciones terminaron, la $ente se #ued sorprendida6 sali caminando del teatro de la misma forma #ue camina,a =,ra'am Lincoln, #ue sol*a co2ear un poco. Sali co2eando. Su esposa le di2o6 MPHecupera el sentidoQN, por#ue se$u*a 'a,lando de la misma forma, con el acento de 'ac*a cien a8os. Su

esposa insisti6 M"o estires tanto la ,roma. )uelve a ser t mismo, vuelve a casa.N 1l di2o6 :-o$ mi yo real, soy =,ra'am Lincoln.D 3urante todo un a8o 'a,*a estado viviendo como =,ra'am Lincoln, 'a,*a muerto miles de veces como =,ra'am Lincoln7 'a,*a olvidado completamente #ue al$una ve- fuera otra persona. Le llevaron al m;dico. 1l m;dico 'a,l con ;l, pero se$u*a repreL sentando su papel dramtico. 1l m;dico le di2o6 MSimplemente olv*date de esa o,ra de teatro.N J el 'om,re le respondi6 M:3e #u; o,ra de teatro<N. 1l doctor, volvi;ndose 'acia su mu2er, le di2o6 MP1ste 'om,re no va a escuc'ar ni aun#ue le pe$uen un tiro y le matenQN. La familia se esta,a volviendo loca. Ol perdi su tra,a2o7 nadie #uer*a tratarle por#ue no esta,a enfermo. Simplemente lleva,a una mscara pe$ada. >n a8o es muc'o tiempo, y cada d*a, veinticuatro 'oras al d*a, ;l 'a,*a sido =,ra'am Lincoln. J, :a #ui;n le $ustar*a ser =,ra'am Lincoln durante un a8o para volver a convertirse de repente en un ser 'umano ordinario< 4a,*a vivido d*as de $loria, d*as dorados, y se aferra,a o,stinadamente a ellos. =#uel 'om,re vivi al$unos a8os ms como =,ra'am Lincoln, incluso firma,a M=,ra'am LincolnN, imitando perfectamente la firma. :3ir*ais #ue este 'om,re 'a,*a conse$uido al$o o #ue 'a,*a perdido al$o< Ol mismo esta,a perdido y lo nico #ue 'a,*a $anado era un papel teatral. Se 'a,*a vuelto a,solutamente falso. J esta es la situacin de casi todo el mundo6 no tan dramtica, no tan eGa$erada, pero todo el mundo est 2u$ando cierto papel para el #ue 'a sido educado, para el #ue sido criado. "ace un ni8o Lno es cristiano, ni 2ud*o, ni ma'ometanoL y entonL ces le ponemos una mscara. Su rostro inocente desaparece. J morir creyendo #ue es cristiano. 5or eso no te r*as cuando pienses en el po,re 'om,re #ue muri creyendo #ue era =,ra'am Lincoln, por#ue todo el mundo est 'aciendo lo mismo. La $ente muere siendo 'ind , pero no nacieron 'ind es. Siempre sol*a tener pro,lemas para rellenar los papeles del censo. Los funcionarios me ped*an #ue rellenara el impreso y cuando lle$a,a el apartado de reli$in, yo dec*a6 M"o ten$o nin$una reli$in.N Se #ueda,an sorprendidos y dec*an6 M3e,es 'a,er nacido dentro de al$una reli$in. Tus padres de,en de 'a,er sido 'ind es,

ma'ometanos, 2ainas.N Jo di!e: C1so no supone diferencia al$una. &i padre puede ser m;dico o in$eniero, pero eso no me convierte en m;dico ni en in$eniero. Ol puede ser 'ind o ma'ometano, eso tiene #ue ver con ;l. "o puede transferirme su reli$in ,iol$icamente. Si no puede transferirme sus conocimientos m;dicos, :cmo podr*a transferirme sus conocimientos espirituales< Ser*a un en$a8o y yo no #uiero ser parte de nin$ n en$a8o.N = la $ente se le adiestra para ser actores7 en todo este $ran mundo vers #ue toda la $ente act a. = todo el mundo se le educa para actuar...7 nom,res muy ,ellos Leti#ueta, manerasL, pero detrs se oculta una psicolo$*a sutil para 'acerte olvidar tu ori$inalidad y para #ue te em,e,as del papel de actor #ue los intereses creados te tienen asi$nado. "unca te sientas inspirado por nadie. 5ermanece a,ierto. 9uando veas un 'ermoso atardecer, disfruta de su ,elle-a7 cuando veas a un Iuda, disfruta de su ,elle-a, disfruta de su autenticidad, disfruta de su silencio. 3isfruta la verdad #ue 'a reali-ado, pero no te conviertas en su se$uidor. Todos los se$uidores se pierden. Si$ue siendo t mismo, por#ue los 'om,res como Aautama Iuda se encontraron por ser ellos mismos. Todos esos 'ermosos nom,res6 Lao Tse, 9'uan$ T-u, Lie' T-u, Iod'id'arma, "a$ar2una, 5it$oras, Scrates, 4erclito, 1picuro, todos estos $randes nom,res #ue 'an sido fuente de inspiracin para tanta $ente, eran ellos mismos y nunca se sent*an inspirados por nadie. =s* es como prote$*an su ori$inalidad y se$u*an siendo ellos mismos. Jo 'e estado con maestros y los 'e amado. 5ero para m*, el deseo mismo de ser como ellos es feo. 9on un 'om,re es suficiente7 otro i$ual a ;l no enri#uecer la eGistencia, slo ser una car$a. 5ara m*, la unicidad de los individuos es la mayor verdad. =ma a la $ente #ue encuentres aut;ntica y verdadera en al$una dimensin, la $ente #ue est; floreciendo. 5ero recuerda #ue estn floreciendo por su autenticidad y su ori$inalidad7 por eso no cai$as en la trampa de se$uirles. S; t mismo. La famosa mGima de Scrates es6 M9oncete a ti mismo.N 5ero de,e completarse, no est completa. =ntes de M9oncete a ti mismoN 'ace falta otra mGima6 MS; t mismoN7 de otro modo #ui- lle$ues a conocer al actor #ue aparentas ser. 9onocerte es lo se$undo7 lo primero es ser t mismo. Los maestros realmente $randes nicamente 'an sido ami$os,

al$uien #ue ec'a una mano, dedos #ue se8alan a la luna7 nunca 'an creado esclavitud. 5ero en el momento de su muerte de2aron tras de s* un impacto tan $rande #ue la $ente astuta Ltelo$os, sacerdotes, eruditosL comen-aron a predicar a la $ente6 MSe$uid a Aautama Iuda.N ='ora #ue 'a,*a muerto, no pod*a ne$ar nada..., y estas personas comen-aron a eGplotar el $ran impacto #ue Iuda 'a,*a causado. ='ora toda =sia, millones de personas de veinticinco pa*ses 'an se$uido los pasos de Aautama Iuda, pero no se 'a creado ni un solo Aautama Iuda. 1sto es la prue,a definitiva6 en dos mil a8os no 'a 'a,ido otro Jesucristo7 en tres mil a8os no 'a 'a,ido otro &ois;s. La eGistencia nunca se repite. La 'istoria se repite por#ue pertenece a las masas inconscientes. La eGistencia nunca se repite. 1s muy creativa e inventiva. J eso es ,ueno7 si no fuera as*, aun#ue Aautama Iuda era un 'om,re muy ,ello, si 'u,iera miles de Aautamas Iudas Lsi nos encontrramos con Aautama Iuda en cual#uier lu$ar al #ue fu;ramos, en cual#uier restauranteL nos a,urrir*amos y nos cansar*amos. Se destruir*a toda la ,elle-a de ese 'om,re. 1s ,ueno #ue la eGistencia no se repita. Slo crea uno de cada clase y as* ese ser siempre es especial, escaso. T tam,i;n eres el nico de tu tipo. Slo tienes #ue florecer, a,rir tus p;talos y derramar tu fra$ancia. Amado Osho, )e o#do que al unos terapeutas sann$asins ahora se ima inan que est'n en el mismo plano que t0, haciendo el mismo tipo de traba!o, aunque quiz' a menor escala. ;a ni siquiera mencionan "u nombre, $ parecen haber descartado el mala $ la ropa ro!a completamente. /o han conse uido o ,qu es lo que pasa realmente con "us tera1 peutas. Lo #ue est ocurriendo es para morirse de risa. 1stas personas creen #ue se 'an vuelto individuos, #ue 'an alcan-ado la li,ertad. 5ero no ven nada. Jo les di2e6 M5od;is de2ar los malas, pod;is de2ar vuestra ropa y ser li,res.N PJ lo 'icieron inmediatamenteQ =s* pro,aron #ue son se$uidores, Pse$uidores cr*nicos< Si yo no 'u,iera dic'o nada, se$uir*an llevando el mala y la ropa ro2a. Su li,ertad no es un lo$ro suyo, Psino un c'iste m*oQ

"aturalmente, cuando di$o6 MSoy vuestro ami$oN, ellos empie-an a pensar #ue son mis ami$os. PSon dos cosas muy diferentesQ 9uando di$o #ue soy tu ami$o, eso no si$nifica #ue t seas mi ami$o. 5ara #ue esto se$undo sea verdad, tienes #ue avan-ar muc'o. Jo di$o #ue soy vuestro ami$o por compasin y vosotros dec*s #ue sois ami$os m*os por#ue ese es el impulso de vuestro e$o. "aturalmente, cuando eres ami$o m*o 'aces el mismo tra,a2o #ue yo. J su 'umildad les 'ace decir6. M/ui- ;l lo est; 'aciendo a una escala mayor y nosotros lo 'acemos a una escala ms pe#ue8a.N 5ero en lo profundo pueden pensar #ue lo estn 'aciendo a una escala mayor, o a una escala ms *ntima y personal. 4an estado conmi$o durante a8os, pero 'an estado menos conmiL $o #ue con sus pacientes. La $ente #ue menos 'a estado conmi$o son los terapeutas. >na ve- declar; #ue al$unas personas esta,an iluminadas, iJ se iluminaronQ J cuando les di2e #ue slo era un c'iste, perdieron la iluminacin de nuevo. Jo les di2e6 M='ora sois li,res.N i5or tanto eran li,resQ =l d*a si$uiente pod*a volver a llamarles $ decirles #ue se pusieran la ropa ro2a y el mala6 M1sta cantidad de li,ertad es suficiente7 ms #ue eso es peli$roso. P)olved a vuestros vie2os yoesQN. Si me entend;is realmente, os dar;is cuenta de cul es la clave6 ?s doy la oportunidad de #ue veis vuestro e$o, os muestro vuestra realidad. Esto es lo #ue est ocurriendo y es muy divertido. )i #ue uno de los terapeutas incluso se 'a,*a afeitado la ,ar,a y el ,i$ote. /ui- pensa,a #ue afeitndose la ,ar,a $ el ,i$ote tam,i;n se esta,a afeitando espiritualmente. J lo nico #ue consi$ue es parecer un simio ,ien afeitado...7 esto es simplemente est pido. 1s una des$racia, pero es as*6 los terapeutas son los #ue menos me conocen, por la simple ra-n de #ue en la comuna ellos tra,a2a,an con la psicolo$*a de la $ente y comen-aron a desarrollar un e$o sutil por estar ayudndome con mi tra,a2o. Se olvidaron completamente de #ue ni si#uiera 'an empe-ado a tra,a2ar consi$o mismos. Ten*an ciertos conocimientos so,re terapia #ue fueron tiles y ayudaron a #ue otros se acercaran a m*. Sus pacientes pudieron conocerme ms *ntimamente, se a,rieron ms a m*, lle$ando a comprender mi tra,a2o me2or #ue los terapeutas. 9omo eran terapeutas, respond*an a las pre$untas de la $ente y lleva,an

$rupos, y no me plantea,an pre$untas so,re s* mismos. 4a,*an venido por propia iniciativa, pero se perdieron por#ue lleva,an consi$o una car$a de conocimientos. 1ra til para los dems, y yo les di2e #ue de,*an ayudar a la $ente. 5ero todo su conocimiento no fue capa- de indicarles una cosa muy simple6 M4emos venido a#u* para reali-arnos. 5odemos 'acer terapias, pero esa no es la ra-n por la #ue 'emos venido.N Si$uieron 'aciendo terapias, y cuando la comuna se dispers, volL vieron a sus pa*ses pensando #ue a'ora 'acen el mismo tra,a2o #ue $o, pero no conocen ni el =I9 de mi tra,a2o. 1ran los ms cie$os y los ms sordos, por#ue eran los #ue ms sa,*an. 4an perdido la primera oportunidad. ='ora tienen una se$unda oportunidad7 todos esos terapeutas #ue se estn comportando como ,ufones volvern a ser llamados y se les dar otro tra,a2o #ue no sea la terapia. Tienen #ue apartarse completamente de sus conocimientos, de otro modo es muy fcil aca,ar pensando as*. Temen mencionar mi nom,re por#ue eso podr*a crear la sensaL cin en la $ente #ue les rodea de #ue a n no estn li,res de m*. Su WmiedoW muestra #ue a n no se sienten li,res de m*. Si estuvieran realmente li,res de m*, me mostrar*an $ratitud. Si fueran realmente li,res, 'a,r*an llevado mi nom,re a distintas partes del mundo con $ran respeto y amor. 5ero sa,en #ue no lo son7 de a'* su miedo. Si al$uien descu,re #ue 'an sido sannyasins, :#u; ocurrir con la repentina maestr*a #ue 'an alcan-ado< =l$unos de ellos se 'an MiluminadoN, al$unos se 'an Mli,eradoN, y en realidad slo estn pro,ando una cosa6 #ue son completamente necios. iJ cuanto antes se den cuenta de ello, me2orQ Amado Osho, 9e parece que quiz' lo 0nico que tiene que hacer el maestro es dar a cada disc#pulo una medida de cuerda. 2on el tiempo, la usamos para saltar con ella o para ahorcamos. Por fa(or, comenta. 1s verdad. P"o necesita comentarioQ Captulo / Muc0o ! ,ada Amado Osho, ,Puedes decirnos lo que te ha ocurrido desde que nos encontra1

mos aquella hermosa maana en 2reta, hace al unas semanas. &uc'o y nada. &uc'o en la periferia y nada a mi ser, nada a m*. La primera cosa de la #ue tom; consciencia es #ue #ui- el ser 'umano no 'a estado evolucionando, #ui- el concepto de evolucin est; e#uivocado, por#ue durante miles de a8os 'a estado si$uiendo la misma pauta de actuacin. =#uella preciosa ma8ana en la isla de 9reta, la $ente y los malos tratos reci,idos por m* y los ami$os #ue esta,an conmi$o me recordaron a Scrates. 1ran la misma $ente, y eGtra8amente el crimen imputado a Scrates tam,i;n era el mismo6 corromper las mentes de los 2venes, destruir su moralidad. Lo #ue ale$a,an contra m* era eGactamente eso. 5arece #ue 'an pasado veinticinco si$los y el 'om,re si$ue atascado, no evoluciona. Su comportamiento fue ,rutal, in'umano. 5odr*an 'a,erme pedido #ue saliera del pa*s Les su pa*sL, pero no 'a,*a necesidad de ,rutalidad, de destruir las ventanas y las puertas de la casa con piedras. 5ara m*, #ue ven*a desde el piso de arri,a, era como si estuvieran eGplotando ,om,as. Ten*an dinamita y amena-a,an con dinamitar la casa. 5arece como si enviarme fuera del pa*s fuera una eGcusa para eGpresar su ,rutalidad7 simplemente podr*an 'a,erme dic'o #ue no era ,ien reci,ido. 1l 'om,re #ue me 'a,*a dado un visado de turista, vlido para cuatro semanas, era el 2efe de polic*a y el 'om,re #ue lo cancel a los #uince d*as era el comisario 2efe. 1s al$o #ue parece completamente impropio, #ue el 2efe te d; un permiso y el comisario lo cancele. 1n el aeropuerto de =tenas 'a,*a al menos cuarenta oficiales de polic*a eGclusivamente para un 'om,re desarmado, y el comisario 2efe tam,i;n esta,a presente. 4a,*a una enorme multitud de periodistas de todos los medios6 peridicos, radio, televisin y docenas de cmaras6 todos #uer*an entrevistarme. J yo di2e6 M"o 'ay muc'o #ue decir, aparte de #ue parece #ue el 'om,re nunca se va a civili-ar, nunca.N Los periodistas esta,an delante de m* y a#uellos cuarenta perros polic*a Ltodos oficiales de $ran tama8oL me rodea,an, y el comisario 2efe esta,a a mi lado. 1ntonces di2e6 M9on este tipo de polic*a, con este tipo de Ao,ierno, estis destruyendo el futuro mismo de la 'umanidad, en particular el de vuestro propio pa*s. 1sta $ente son los responsa,les de la muerte de Scrates...N.

9uando di2e esto se8alando al comisario 2efe, ;l #uiso intervenir. 5or primera ve- en treinta y cinco a8os aparent; estar enfadado. "o lo lo$r; por#ue por dentro Pme esta,a riendoQ 5ero le di2e a a#uel 'om,re6 M9llate y #u;date a un lado, donde de,es estar. J no te acer#ues a m*.N J $rit; tan alto, MP9llateQN #ue realmente se #ued en silencio y volvi con la muc'edum,re. 5osteriormente o* sus informes6 pensa,an #ue esta,a enfurecido, muy enfadado, Pno lo esta,a en a,solutoQ 5ero ese es el nico len$ua2e #ue entiende esta $ente. J cuando 'a,las con al$uien tienes #ue usar un len$ua2e #ue esa persona entienda. 5ero a#uello me $ust. Se puede representar el enfado6 puedes estar en completo silencio por dentro y enfurecido por fuera. J no 'ay contradiccin, Ppor#ue la furia slo es una puesta en escena. 1n el avin me acord; de Aeor$e Aurd2ieff, #ue fue educado en muc'as escuelas suf*es con diferentes m;todos. 1n una de esas escuelas el m;todo empleado era actuar, representar un papel6 cuando no ests enfadado, act a como si lo estuvieras7 cuando te sientes muy feli-, act a como si te sintieras misera,lemente. 1l m;todo tiene implicaciones tremendas. Implica #ue cuando te sientas muy des$raciado podrs actuar como si estuvieras feli-7 cuando est;s enfadado podrs actuar pac*ficamente. J no slo eso, implica #ue no eres ni la felicidad ni la des$racia. Son rostros #ue puedes ponerte, pero t eres diferente, tu ser no est implicado en ello. 1Gtra8os m;todos #ue se 'an utili-ado para la meditacin, para descu,rir tu ser, para desape$arte de tus emociones, sentimientos, acciones. J Aurd2ieff se convirti en un $ran eGperto de este m;todo, #ue a#uellas escuelas ense8a,an... Aurd2ieff era tan ',il #ue, si esta,a sentado entre dos personas, pod*a aparecer ante una de ellas como inmensamente pac*fico y silencioso7 era una mitad de su rostro, un perfil lateral. J ante la otra como un asesino, al$uien peli$roso, un criminal7 era la otra mitad, el otro perfil. 9uando am,as personas 'a,la,an entre s* de Aurd2ieff, :cmo podr*an lle$ar a un acuerdo< Eor-osamente estar*an en desacuerdo6 una de las personas 'a,*a conocido a un 'om,re muy silencioso y pac*fico y la otra a un tipo peli$roso, a un criminal. 9uando se le pre$unta,a, Aurd2ieff dec*a6 M=m,os tienen ra-n. &e las puedo arre$lar no slo para dividir mi ser y mis acciones, incluso puedo dividir mi cara en dos partes.N

&e re$alaron una estatua de Iuda 2aponesa, una estatua preciosa, muy eGtra8a. 1n una mano sostiene una espada desenvainada y en la otra sostiene una pe#ue8a lmpara. 1n ?riente se usan lmparas de ,arro, #ue son pe#ue8as ta-as de ,arro llenas de aceite. Son casi como velas, con su pe#ue8a llama, por eso 'a,*a una llama. La llama ,rilla,a so,re un lado del rostro de la estatua, #ue esta,a iluminado, silencioso y pac*fico. J la espada #ueda,a refle2ada en el otro lado del rostro6 un $uerrero, un luc'ador, un re,elde de nacimiento, un revolucionario. 1n el aeropuerto de =tenas vi a a#uellos cuarenta oficiales de polic*a... de,en 'a,er sido los me2ores... menos su 2efe, por#ue no pod*a reunir el cora2e necesario para venir. Jo le 'u,iera pre$untado6 M:5or #u; ra-n 'a cancelado su ayudante el visado #ue usted emiti<N, pero ;l no esta,a all*. 5ero los dems... vi una cosa eGtra8a6 se esta,an comportando de una manera muy in'umana, pero todos eran unos co,ardes. 9uando $rit;6 MP9llateQN, el comisario 2efe simplemente se ec' atrs como un ni8o pe#ue8o, temiendo #ue la televisin filmase mis pala,ras y a ;l con todas las medallas policiales en la solapa de su a,ri$o y la pistola col$ando a un lado. 5ero dentro de ;l 'a,*a un ni8o, un ni8o co,arde. Eue toda una eGperiencia, por#ue la democracia naci en =tenas. La democracia es una idea $rie$a, y sin em,ar$o, el 'om,re #ue cre el concepto de los valores democrticos fue envenenado por los atenienses7 esto es lo #ue cuenta la 'istoria. 5ero a#uel d*a empec; a sospec'ar de la 'istoria. Scrates no fue envenenado por la $ente de =tenas, sino por la ,urocracia de =tenas. J uno de,e distin$uir, por#ue yo fui maltratado por la polic*a en la isla de 9reta. 5ero la $ente del pue,lo donde esta,a, San "icols, no esta,an con la ,urocracia. J cuando un periodista me pre$unt6 M:9ul es su mensa2e para la $ente de San "icols<N. Jo di2e6 MSimplemente diles #ue ven$an al aeropuerto para demostrar a la polic*a #ue estn conmi$o y no con ellos.N Tres mil personas esta,an en el aeropuerto de noc'e, llena,an toda la eGplanada. 1stuvieron esperando all* muc'as 'oras. 1l pue,lo se #ued vac*o7 los #ue se retrasaron tuvieron #ue caminar por#ue no pod*an co$er un taGi, ni un auto, s7 todos se 'a,*an trasladado al aeropuerto. La $ente camin varios Uilmetros 'asta el aeropuerto para demostrar un 'ec'o muy simple6 #ue no esta,an con la

,rutalidad y el comportamiento fascista del Ao,ierno, esta,an conmi$o. La $ente siempre 'a sido culpada por la ,urocracia y su ,rutalidad. Jo no creo #ue la $ente de =tenas matara a Scrates. 1ra una persona muy amorosa y no ten*a la idea e$o*sta de ser ms sa$rado #ue los dems. Sal*a por la ma8ana a comprar verdura y cuando lle$a,a la noc'e a n no 'a,*a re$resado, por#ue en todas partes, en las calles, en la tienda de verdura, en el mercado, 'a,la,a con todo el mundo de cosas #ue estn ms all del 'om,re ordinario. 1ra el profesor de toda la ciudad de =tenas. >n slo 'om,re 'i-o de =tenas una de las ciudades ms inteli$enL tes #ue 'ayan eGistido en el mundo, a solas, simplemente movi;ndose y encontrndose con la $ente. 3ecirle 'ola si$nifica,a enta,lar una conversacin con ;l, a pesar de ti mismo. 5uede #ue t tuvieras prisa, pero Scrates nunca ten*a prisa. La $ente no pudo 'a,erle matado. La ,urocracia empe- a tener miedo. La eGperiencia de 9reta me 'i-o reconsiderar la 'istoria. Los li,ros mienten la $ente no mat a a#uel 'om,re. 1sa posi,ilidad ni se les pasa,a por la ima$inacin. 5ero el Ao,ierno...7 :y por #u; le matar*a el Ao,ierno< 5or#ue a#uel 'om,re esta,a 'aciendo a las masas tan inteli$entes, tan independientes, tan amantes de la li,ertad, tan individualistas, #ue el Ao,ierno pronto se encontrar*a en una situacin muy delicada. "o podr*a controlar a a#uella $ente, no podr*a esclavi-arla. 1ra me2or matar a Scrates #ue de2ar #ue si$uiera a$udi-ando la mente de la $ente 'asta el punto de 'acer #ue los ,urcratas parecieran est pidos. =ntes de #ue esto ocurriera era me2or matarlo. 5ero los li,ros de 'istoria si$uen contando #ue la $ente de =tenas mat a Scrates. Sin em,ar$o, yo vi, #ue la $ente de San "icols ven*a corriendo al aeropuerto para demostrar #ue no esta,an con la polic*a. Incluso despu;s de salir de su pa*s, una representacin de San "icols, por iniciativa propia, fue a ver al presidente de la nacin para protestar por lo #ue 'a,*a sucedido en su pue,lo. Slo 'a,*a estado all* durante dos semanas y nunca sal*a de casa7 pero pod*an ver a mi $ente6 se reunieron al menos #uinientos sannyasins de toda 1uropa. 1sta,an muy acostum,rados a los turistas, por#ue es un lu$ar tur*stico, pero nunca 'a,*an visto $ente tan amorosa. J aun#ue no pod*an entenderme Lla len$ua era una $ran ,arreraL, al conocer a mis sannyasins al$una $ente del pue,lo

comen- a venir a sentarse conmi$o por la ma8ana, por la tarde. J eso molesta,a a la 2erar#u*a reli$iosa. 1l ar-o,ispo se enfada,a por#ue nadie i,a a su con$re$acin7 y en los #uince d*as #ue estuve all* se reuni una $ran con$re$acin a mi alrededor. Su con$re$acin conta,a con unas doce ancianas Lcasi muertasL #ue sol*an ir a escuc'arle. Ten*a miedo y empe- a enviar tele$ramas al presidente, al primer ministro, a los dems ministros, al 2efe de polic*a, concediendo entrevistas #ue esta,an llenas de mentiras por#ue no sa,*a nada de m*. J su miedo se 'i-o infeccioso6 el Ao,ierno tam,i;n empe- a tener miedo. >na de mis sannyasins, =mrito L#ue me 'a,*a invitado a ir a AreciaL era ami$a *ntima del presidente, del primer ministro. 1sta,a muy ,ien conectada con toda la $ente de las altas esferas por#ue veinte a8os antes 'a,*a sido ele$ida reina de la ,elle-a, M&iss AreciaN, y se 'a,*a 'ec'o famosa. 3esde entonces era modelo, por eso conoc*a a los directores de cine, a los 'om,res de ne$ocios...7 se relaciona,a con todo tipo de $ente. "unca se le pidi #ue concertara una cita en casa del presidente o del primer ministro, siempre ten*a a,ierto el acceso. 5ero a#uel d*a fue a casa del presidente y se #ued en la puerta7 durante seis 'oras, no le permitieron entrar. :5or #u; ten*a miedo el presidente de una mu2er a la #ue conoce, #ue 'a estado yendo a su casa y de la #ue es ami$o...< Ten*a miedo por#ue... :#u; pod*a decir< "o ten*a 2ustificacin para lo #ue su Ao,ierno nos 'a,*a 'ec'o a m* y a mi $ente. ?s vais a #uedar sorprendidos6 la respuesta lle$ por una v*a muy peculiar. &e fui de =tenas por#ue no me de2a,an #uedarme ni una noc'e en un 'otel ,a2o supervisin, ni en el aeropuerto. 1n cuanto me fui comen-aron a ,uscar inmediatamente a =mrito. 1lla de,i 'a,erse enterado por al$ n medio6 M='ora t vas a ser la diana6 :por #u;, conoci;ndole, invitaste a ?s'o a venir a#u*<N. Tuvo #ue escapar del pa*s. J a n la polic*a si$ui... =mrito es una persona muy simple y amorosa. "o es rica7 slo tiene un ,ar donde se sirven -umos, una -umer*a. Sin em,ar$o la polic*a fue a su ,ar para inspeccionar cosas eGtra8as, cosas #ue no eran de su competencia6 di2eron #ue no esta,a limpia. 5or supuesto #ue no esta,a limpia, lleva,a tres d*as fuera del pa*s. J tampoco esta,a limpia por#ue 'a,*a estado en 9reta #uince d*as conmi$o y slo 'a,*a estado atendiendo un camarero. 5ero eso

no es un delito, al menos no un delito del #ue se ocupe la polic*a. /ui- podr*an 'a,er ido las autoridades municipales encar$adas de supervisar la limpie-a de los restaurantes, pero no se presentaron7 era la polic*a la #ue reali-a,a la inspeccin. Jo le 'e dic'o #ue vuelva y luc'e, por#ue no 'a 'ec'o nada malo. Lo nico malo es lo #ue 'a 'ec'o el Ao,ierno. 9omo temiendo las consecuencias a nivel internacional no me pod*an 'acer da8o, encontraron un c'ivo eGpiatorio6 es fcil acosar, es fcil torturar a una mu2er divorciada, con un ni8o pe#ue8o y una madre anciana, y siendo ella la nica #ue $ana el sustento. :J #ue in$resos puede suponer una -umer*a< 1sta $ente siempre lan-a sus delitos so,re las masas y las masas son tontas. La 'istoria es pura pala,rer*a6 'ay ms mentiras en los li,ros de 'istoria #ue en nin$una otra parte. Eue un incidente menor, pero sus implicaciones son enormes. "i si#uiera sal*a de la casa, y no 'a,lo $rie$o. La $ente del pa*s no pod*a entenderme. Todos los #ue me escuc'a,an eran de fuera. 3ecir #ue estoy corrompiendo las mentes de la 2uventud, destruyendo la moralidad del pa*s, su tradicin, su i$lesia, la familia...7 Ppero la $ente #ue me escuc'a,a no era $rie$aQ :9mo pod*a afectar a su moralidad, a su reli$in< 5ero parece #ue la ,urocracia no piensa7 simplemente vive del miedo. J lo #ue temen es #ue al$uien pueda cuestionar las ra*ces mismas de su sociedad. 5ero es una tonter*a por#ue, est; donde est;, voy a 'acer lo mismo, y mi pala,ra va a lle$ar a todos los rincones del mundo. :/u; puedo 'acer si las ra*ces estn podridas< :/u; puedo 'acer si su moralidad no es moralidad sino pura pretensin< :/u; puedo 'acer si sus matrimonios son 'ipocres*a y no amor< :/u; puedo 'acer si la familia 'a sido superada y 'a de ser sustituida por al$o me2or< 4a 'ec'o su tra,a2o. 4a 'ec'o al$unas cosas ,uenas #ue pueden 'acerse de otra forma. Tam,i;n 'a 'ec'o al$unas cosas muy peli$rosas, muy venenosas, #ue pueden evitarse. "o puede permitirse la eGistencia de la familia tal como 'a eGistido a lo lar$o de los si$los. J si si$ue eGistiendo, entonces el ser 'umano morir. 5ara salvar al ser 'umano tenemos #ue cam,iar la estructura #ue le rodea y producir un nuevo ser 'umano7 por#ue el anti$uo 'a sido un fracaso total. 3urante los ltimos die- mil a8os nos 'emos estado moviendo a lo lar$o de las mismas l*neas sin lle$ar a nin$una parte.

1s el momento de entender #ue 'emos tomado un camino e#uivoL cado. 1st rancio y conduce a la muerte. "o permite #ue la $ente est; ale$re y se re$oci2e7 no permite #ue la $ente cante y ,aile. 4ace #ue la $ente sea seria, pesada, tanto para s* mismos como para los dems. 1n la familia se encuentran las semillas de todas las $uerras, de todas las reli$iones, de todas las naciones. 5or eso a la familia se le llama la Munidad de nuestra civili-acin.N "o 'ay civili-acin y la unidad familiar est podrida. Slo crea un ser 'umano patol$ico, #ue necesita todo tipo de psicoterapias y contin a siendo patol$ico. "o 'emos sido capaces de crear una 'umanidad sana. 5or eso pens; perif;ricamente #ue lo ocurrido en Arecia tam,i;n podr*a ocurrir en otros pa*ses, por#ue tienen la misma estructura7 y as* fue. 3e Arecia fuimos a Aine,ra, slo #uer*amos pasar la noc'e, y en el momento en #ue oyeron mi nom,re di2eron6 MP3e nin$una maneraQ "o podemos permitir su acceso al pa*s.N "i si#uiera se me permiti ,a2ar del avin. "os trasladamos a Suecia pensando #ue, como dice la $ente, Suecia es muc'o ms pro$resista #ue cual#uier otro pa*s de 1uropa o del mundo, Suecia 'a dado asilo a muc'os terroristas, revolucionarios, pol*ticos eGpulsados7 es muy $enerosa. Lle$amos a Suecia. /uer*amos pasar la noc'e por#ue los pilotos se esta,an #uedando sin tiempo de vuelo. "o pod*an se$uir volando sin incurrir en la ile$alidad. J nos sentimos felices por#ue el 'om,re del aeropuerto..., slo 'a,*amos solicitado pasar una noc'e, pero nos concedi a todos visados para siete d*as. 3e,*a estar ,orrac'o o medio dormido7 era media noc'e, pasada la media noc'e. La persona #ue 'a,*a ido a solicitar los visados volvi muy contenta por#ue nos 'a,*an concedido visados para siete d*as. 5ero la polic*a lle$ inmediatamente y los cancel, y nos di2o #ue nos fu;ramos inmediatamente6 M"o podemos permitir #ue este 'om,re entre en el pa*s.N 5ermiten la entrada a terroristas, a asesinos, a mafiosos y les dan asilo7 pero a m* no me permiten entrar. J no esta,a pidiendo asilo o residencia permanente, slo era una estancia de una noc'e. )olvimos a Londres, por#ue se trata,a de un derec'o ,sico. J para #ue nuestra situacin fuera do,lemente le$al, compramos ,illetes de primera clase para el d*a si$uiente. "uestro propio avin

esta,a all*, y a pesar de todo, compramos los ,illetes para #ue no nos di2eran6 M"o ten;is ,illetes para ma8ana, no os vamos a permitir pasar la noc'e en la sala de espera de primera clase.N 9ompramos los ,illetes para todos, slo para poder #uedarnos en la sala de espera, y les di2imos6 MTenemos nuestro propio avin y tam,i;n tenemos ,illetesN. 5ero nos salieron con una ley adicional #ue re$ula los aeropuertos y a la #ue ni el Ao,ierno ni nadie puede interponerse6 M1s una decisin nuestra, y no vamos a permitir #ue este 'om,re pase a la sala de espera.N &ientras esta,a all* me pre$unta,a6 :9mo puedo destruir su moralidad, su reli$in< 5ara empe-ar estar; dormido y por la ma8ana ya nos 'a,remos ido. 5ero no, los pa*ses #ue se llaman civili-ados son todo lo ,r,aros y primitivos #ue te puedas ima$inar. "os di2eron6 MLo nico #ue podemos 'acer es de2arte pasar la noc'e en la crcel.N 5or casualidad uno de nuestros ami$os o2e su informe. Ten*an instrucciones muy precisas del Ao,ierno respecto a cmo tratarme6 no de,*an permitirme la entrada en el pa*s de nin$una manera, ni si#uiera para pasar una noc'e en el 'otel o en la sala de espera7 lo nico #ue me esta,a permitido era #uedarme en la crcel. 5or la ma8ana nos trasladamos a Irlanda. /ui- el 'om,re de la aduana no ley mi nom,re entre los de los pasa2eros. Slo 'a,*amos pedido permiso para #uedamos dos o tres d*as, Mcomo muc'o siete, si nos lo pueden conceder.N "ecesit,amos tiempo por#ue est,amos pendientes de otra decisin #ue se i,a retrasando y nuestro movimiento depend*a de ella. =#uel 'om,re fue muy $eneroso... de,*a 'a,er tomado demasiada cerve-a6 nos dio veinti n d*a a todos. "os trasladamos al 'otel y la polic*a lle$ inmediatamente para cancelar los visados, diciendo6 M1l 'om,re de la aduana est loco, no sa,e nada.N 9ancelaron los visados pero esta,an en una situacin dif*cil6 :/u; 'acer con nosotros< Ja est,amos en el pa*s, ya est,amos en el 'otel7 'a,*amos pasado al$unas 'oras en el 'otel. "os 'a,*an concedido veinti n d*as en los pasaportes. ='ora los 'a,*an cancelado, pero a n no est,amos preparados para irnos. Ten*amos #ue esperar unos d*as ms. 5od;is ver #ue la ,urocracia encu,re sus propios errores. 3i2eron6 M5od;is #uedaros a#u* pero sin #ue nadie se entere, nada de prensa, nadie de,e enterarse de #ue ?s'o est a#u* por#ue si no vamos a

tener pro,lemas. J por supuesto nosotros no podemos 'acer nada por#ue sur$ir*an pro,lemas inmediatamente. MSi no #uer;is iros... y os 'emos dado un permiso para veinti n d*as... :5or #u; ra-n lo estamos cancelando< "o 'a,;is 'ec'o nada Lslo 'a,;is pasado la noc'e a#u*L a menos #ue dormir sea un crimen. Tenemos un pro,lema. La nica posi,ilidad es #ue $uard;is silencio y os #ued;is completamente ocultos.N 1ra completamente ile$al estar sin visado7 la polic*a nos su$iri #ue nos mantuvi;ramos en silencio para #ue nadie supiera #ue est,amos all* y #ue nos fu;ramos en silencio. I,an a mantener a la prensa ale2ada7 les i,an a dar pistas falsas para #ue ,uscaran por otras -onas. 5ero lo ms eGtra8o era #ue esta $ente esta,a en comunicacin directa con el Ao,ierno. La pre$unta sur$i en el parlamento6 M:/u; 'a ocurrido< Su avin est en el aeropuerto. 4an entrado en el pa*s, :cmo es #ue 'an desaparecido<N. J el ministro simplemente minti diciendo6 M)inieron y se fueron.N 1st,amos en el pa*s y al parlamento se le di2o #ue nos 'a,*amos ido... 1n todo este via2e 'emos estado eGpuestos a las ,urocracias. J a'ora mismo aca,o de reci,ir la informacin de #ue todos los pa*ses de 1uropa, en unin, estn decidiendo #ue mi avin no puede aterri-ar en nin$ n aeropuerto. :9mo puede el 'ec'o de repostar com,usti,le afectar a su moralidad< 5ero lo #ue #uieren es simplemente cortarme el acceso a la 'umanidad. 5or eso tuve #ue irme de India. Sus condiciones esta,an muy claras6 #uer*an #ue me #uedara en India, naturalmente no me lo pueden ne$ar, es mi pa*s de nacimiento. M5uedes #uedarteN, di2eron, Mpero no podemos permitir #ue nin$ n disc*pulo eGtran2ero, ni nin$ n medio de comunicacin lle$ue 'asta ti.N 1sa era la forma de separarme del mundo, de mi $ente, incluso de los medios de comunicacin, para #ue nadie supiera si estoy vivo o muerto. 1ra una estrate$ia para 'acer como si estuviera muerto aun#ue est; vivo7 cortarme la comunicacin con todo el mundo. &e ne$u; a sus condiciones. "unca 'e vivido ,a2o nin$una condiL cin y menos ,a2o unas condiciones tan espantosas. Sal* de India y fui a "epal, por#ue es el nico pa*s al #ue puedo via2ar sin visado7 por otra parte, el Ao,ierno indio 'a,*a alertado a todas las em,a2adas para #ue no me concedieran visado y as* no pudiera salir de India. 1Giste un tratado con "epal por el #ue no se necesita

visado. 5ero "epal es un pa*s pe#ue8o y muy po,re Lel ms po,reL y est sometido a una $ran presin por parte de India... India puede invadirlo en cual#uier momento. "o tiene un e2;rcito #ue mere-ca ese nom,re. 9uando fuentes fia,les me de2aron totalmente claro #ue o,li$ar*an al Ao,ierno nepal* a arrestarme o a devolverme a India. tuve #ue salir de "epal. "o supone nin$una diferencia para mi ser. 5ero supone una $ran diferencia en mi actitud 'acia la sociedad en #ue vivimos. 1s a,solutamente 'orri,le, ,r,ara, inculta, incivili-ada. 5or eso 'e dic'o6 M&uc'o, y nada.N Amado Osho, /a historia que nos has contado de cuando 9aha(ira iba mendi1 ando me ha resultado mu$ e+traa. El hecho de que estipulara c*mo ten#a la e+istencia que ofrecerle su alimento diario me parece m's un falso (ia!e que la actitud de al uien que est' totalmente disponible a 1$ acepta1 los caminos de la (ida. Probablemente he malinterpretado todo este tema. "0 nos has dicho que no tenemos que apresuramos en nuestra b0squeda% pero a tu alrededor siempre siento la sensaci*n de lo precioso que es el tiempo, por eso quiero sacarle el m'+imo partido. ; para m# eso si nifica plantear todas las pre untas que antes habr#a retenido por temor a parecer un est0pido. &ealmente quiero estar frente a ti desnudo, (ac#o $ solo. La 'istoria de &a'avira siempre 'a sido malinterpretada Lno slo por tiL, por#ue entendemos las cosas se$ n nuestra mente. Si t estuvieras en el lu$ar de &a'avira, #ui- eso ser*a poner condiciones a la eGistencia, pero para &a'avira no era as*7 no era estipular la eGistencia. 1n cuanto a &a'avira, ;l slo #uiere una se8al de la eGistencia7 sa,er si tiene #ue se$uir adelante o si ya no es necesario. Ol nunca se #ue2a. = veces 'a ayunado durante tres meses se$uidos, pero sin una pala,ra de #ue2a. Si estuviera estipulando entonces se sentir*a frustrado, se #ue2ar*a. Si estuviera tratando de manipular la eGistencia, entonces tendr*a una sensacin de fracaso. "o 'a tomado nada durante tres

meses, pero no se #ue2a. 1ra uno de los seres ms pac*ficos, ms amorosos y silenciosos. :5or #u; tom esta decisin< Simplemente para no ser una car$a para la eGistencia. /ue la eGistencia decida. Ol no est imponiendo condiciones a la eGistencia7 est permitiendo #ue la eGistencia se encar$ue totalmente de su vida, incluso de su respiracin, de su alimento. 1st de2ndolo todo en manos de la eGistencia. :5ero cmo va a sa,erlo< 1ntre t y la eGistencia no 'ay comuniL cacin lin$Y*stica7 slo puede 'a,er una comunicacin sim,lica, y lo #ue 'ac*a no era ms #ue una comunicacin sim,lica. Ol #uer*a un s*m,olo. 4ay #ue recordar una cosa, #ue esta $ente como &a'avira, 5arsunat'a, Iuda, son seres nicos. Tienes sus propias formas de 'acer las cosas #ue enca2an perfectamente con su personalidad. ;o nunca 'ar*a al$o as*. Jo soy una persona totalmente diferente, pero no malinterpreto a &a'avira. =cepto su unicidad, y respeto su forma de vivir la vida, sin nin$una demanda. Lo #ue ;l 'ac*a no era una demanda Lno se trata,a de #ue la eGistencia cumpliera una condicinL, era simplemente un acuerdo6 M9omo no podemos 'a,lar, ele$ir; cierto s*m,olo, y despu;s depende de la eGistenciaN. Se est rindiendo tan totalmente en manos de la eGistencia #ue no #uiere ni tomar una respiracin por s* mismo. 5ero yo soy una persona completamente diferente, soy casi lo contrario de &a'avira. Jo nunca pedir*a al$o as* a la eGistencia. &i forma de actuar es soltar y a continuacin, :para #u; preocuparme< 3;2aselo a la eGistencia de una ve- por todas y cuando la eGistencia ya no te necesite, sers a,sor,ido por el >niverso. "o 'ace falta pre$untarlo una y otra ve-, cada d*a7 lle$a a ser molesto. Jo la 'ice de una ve- por todas. "o lo 'ar; dos veces por#ue eso si$nificar*a #ue la primera ve- no fui total7 pero como no es as*, :#ui;n lo estar*a 'aciendo esta se$unda ve-< Soltar es al$o #ue slo se puede 'acer una ve-. 9uando era ni8o sol*amos tener muc'as pre$untas y acerti2os, y sol*amos planterselas a un profesor #ue era un poco tonto y se pon*a muy nervioso. 5or e2emplo, sol*amos pre$untarle6 M>n 'om,re intent suicidarse cuatro veces. :5uede decirnos en cual de ellas tuvo ;Gito< 1n la primera ve-, en la se$unda... :/u; ve- tuvo ;Gito<N. J se pon*a a pensar en ello. 3ec*a6 M:9mo voy a sa,erlo<N PSi el 'om,re lo consi$ue, la ltima ve- es en realidad la primeraQ

Tal como yo lo entiendo, ,asta con soltar una ve-. Si tienes #ue volver a 'acerlo, eso si$nifica #ue la primera ve-..., :a #ui;n esta,as en$a8ando< :J #ue $arant*a 'ay de #ue la se$unda ve- no sea como la primera< Soltar es una comprensin. "o es al$o #ue ten$as #ue hacer. "o es al$o #ue ten$as #ue decirle a la eGistencia7 simplemente es una comprensin6 M"o nadar; contra corriente por#ue eso sencillamente es est pido.N Te cansars muy pronto, nunca puedes vencer a la corriente. 9uando entiendes esto, aceptas #ue el camino de la corriente es tu camino. 1so es soltar. 5ero no 'ace falta #ue mires cada d*a a dnde te lleva el r*o7 simL plemente vas con ;l. =l$ n d*a, cual#uier d*a, puedes lle$ar al oc;ano y desaparecer. 5or eso no su$erir; a nadie #ue 'a$a lo #ue 'ac*a &a'avira, por#ue &a'avira tiene su propio ser #ue es nico. Su verdadero nom,re no era &a'avira7 9aha(ira si$nifica M$ran $uerreroN. Su verdadero nom,re era )ard'mana, pero nadie lo recuerda por la simple ra-n de #ue su planteamiento es el de un $uerrero, el de un luc'ador. 1st en una luc'a constante incluso con la eGistencia. 1st diciendo6 MSlo puedo vivir si se me da la ,ienvenida. "o #uiero vivir ni un minuto ms si no se me da la ,ienvenida.N 1n lo profundo esta,a luc'ando, pero su luc'a tiene una ,elle-a peculiar. 1ra total en ella, esa es su ,elle-a. "o era una $uerra parcial, era una $uerra total. J el secreto es #ue cual#uier cosa total te transforma7 tu soltar, si es total, te transformar7 tu luc'a, si es total, te transformar. Lo #ue transforma no es luc'ar ni soltar, sino tu totalidad. Incluso 'oy en d*a 'ay mon2es se$uidores de &a'avira #ue 'acen lo mismo #ue ;l. "o #uedan muc'os por#ue, en cuanto &a'avira muri*, 'u,o una divisin entre sus se$uidores. 4a,*a $ente #ue no esta,a preparada para seme2ante luc'a, y esa es la di(isi*n #ue tienen muc'os mon2es. 4an transi$ido en muc'as cosas en las #ue &a'avira no transi$*a. 5or e2emplo, van vestidos7 &a'avira i,a desnudo. 1sta $ente se #ueda en su casa7 &a'avira nunca esta,a ,a2o tec'o. Lloviera, 'iciera fr*o o calor, siempre esta,a de,a2o de un r,ol. 5or eso la $ente #ue #uer*a transi$ir no pod*a 'acerlo mientras ;l esta,a vivo. 1ra un 'om,re tremendamente poderoso. 5ero el d*a

#ue muri, sus se$uidores se dividieron. 5or eso los ortodoGos #ue a n si$uen a &a'avira... Slo son veintids, eran veintids cuando yo esta,a en India7 al$unos pueden 'a,er muerto, por#ue todos eran ancianos. J cuando un mon2e muere, es muy dif*cil reempla-arlo. Los otros, los #ue transi$ieron, casi tienen cinco mil mon2es y si$uen creciendo. J si$uen transi$iendo. 5rimero empe-aron a utili-ar vestidos7 despu;s comen-aron a #uedarse en las casas de la $ente. ='ora incluso via2an en avin. &a'avira camin toda su vida, nunca utili- nin$ n ve'*culo. 4e visto a estos transi$entes esconder pasta de dientes7 &a'avira nunca se lav los dientes. 9ono-co a esos mon2es y en cuanto pueden, toman una duc'a. &a'avira nunca se duc'a,a a menos #ue lloviera y se encontrara de,a2o de un r,ol. 1stuve con un mon2e, en el lu$ar donde resid*a... se mostr muy ami$a,le conmi$o y no le preocupa,a #ue le delatara. &e di2o6 M:/u; #uieres tomar< :Eanta o 9ocaLcola<N Jo le di2e6 M:/u; ests diciendo<N. J ;l respondi6 MP"o se lo di$as a nadieQN =,ri el armario y ten*a escondidas latas de 9ocaLcola y de Eanta. La transi$encia no conoce l*mites. :5ero #ue 'ay de malo en ello< Son ,e,idas a,solutamente no violentas, puedes tomarlas. 5ero los se$uidores de &a'avira son cada ve- menos y cuando uno muere no le reempla-an. Incluso ellos 'an transi$ido de manera soterrada. 1s muy dif*cil ser eGactamente como &a'avira7 esto es lo #ue di$o, se$uir a otro es imposi,le. 1stos mon2es, despu;s de su meditacin matinal, tam,i;n se proL ponen una condicin #ue de,e satisfacerse. 5ero las condiciones estn muy limitadas Lson seis u oc'oL y todo el mundo las conoce, y por eso cuando estn en una ciudad van a todas las casas de los 2ainas, #ue son las #ue cumplen las condiciones. J las condiciones #ue eli$en son muy simples. 5or e2emplo, si 'ay dos pltanos col$ando en la puerta de la casa, aceptan alimento. J eso es al$o #ue se sa,e, por eso los 2ainas cuel$an en las puertas de sus casas dos pltanos7 entonces los mon2es vienen y aceptan el alimento por#ue la condicin se 'a cumplido. Slo se ponen este tipo de pe#ue8as condiciones #ue ya se sa,en y #ue de,en 'a,er sido dadas a conocer por los propios mon2es.

Slo pueden reci,ir alimento de una familia 2aina y por eso es sorL prendente #ue 'ayan renunciado a su familia, una familia, pero cuando se mueven... J se mueven constantemente. "o pueden #uedarse ms de tres d*as en el mismo lu$ar, por#ue se$ n entend*a &a'avira, y yo creo #ue ten*a ra-n, despu;s de tres d*as sur$e al$ n tipo de ape$o. 5or e2emplo, el primer d*a #ue lle$as a un lu$ar, el lu$ar no te enca2a. /ui- no duermas ,ien, #ui- sientas cierta tensin por dentro. 5ero despu;s del tercer d*a las cosas comien-an a asentarse7 y despu;s de veinti n d*as te acostum,ras al lu$ar, es como si 'u,ieras nacido en l. Se necesita cierto tiempo para adaptarse, por eso &a'avira no permit*a ms de tres d*as. 1n India 'ay muy pocos 2ainas, por eso 'ay muc'os, muc'*simos lu$ares donde no 'ay 2ainas7 entonces, :#u; 'acen los mon2es< 4ay veinte familias #ue les si$uen con sus auto,uses, sus coc'es y sus tiendas, y donde no 'ay familias 2ainas 'acen un pe#ue8o campamento con sus tiendas, cuel$an pltanos... y las oc'o condiciones conocidas se cumplen. 9ada familia prepara comida Ly como el mon2e tiene #ue cumplir una condicin de las oc'oL consi$ue su alimento. Eormalmente es un se$uidor de &a'avira, pero eso no es lo #ue &a'avira 'ac*a. 1s al$o completamente diferente. Ol nunca transi$*a, no era un 'om,re #ue se a,andonase, era un $uerrero. Se$ n ;l, la verdad tiene #ue ser con#uistada y para ello tienes #ue luc'ar con totalidad. J la 'istoria #ue os 'e contado es parte de esta luc'a. Toda su vida es una v*a de $uerrero. ?s voy a contar otra 'istoria. Se #ued doce a8os en silencio, 'asta #ue se ilumin. =#uellos doce a8os estuvieron llenos de incidentes. >n d*a, mientras medita,a... Ly su meditacin tampoco se$u*a la v*a de la rela2acin. "ormalmente, en ?riente, se medita en la posicin de loto por#ue es la posicin #ue permite ms rela2acin psicol$ica una ve- #ue la aprendes7 se tiene la columna recta y el tirn $ravitacional es m*nimo, eso 'ace #ue el cuerpo cuel$ue de la columna como si fuera una ropa suelta. &a'avira medita,a de pie. 1n esta misma actitud se comprue,a #ue era un $uerrero. 4ay $ente #ue medita con los o2os cerrados, es ms rela2ante. Tam,i;n 'ay $ente #ue medita con los o2os a,iertos y parpadea de manera natural. 1so tampoco es una luc'a. &a'avira medita,a con los o2os medio a,iertos y medio cerrados, y no

parpadea,a. = lo lar$o de a#uellos doce a8os, en una ocasin se encontra,a meditando de pie 2unto a un r*o y en eso lle$ un 'om,re #ue le di2o6 M9omo ests a#u* de pie, cuida de mis vacas. Jo me voy, ten$o #ue irme ur$entemente a casa7 mi madre est enferma y 'an venido a avisarme de #ue se est muriendo. )olver; pronto, pero entre tanto... t sueles estar a#u* de pie todo el d*a6 simplemente vi$ila mis vacas para #ue no se pierdan en la 2un$la.N J &a'avira, como no pod*a 'a,lar, se #ued en silencio. J el 'om,re ten*a tanta prisa, su madre se esta,a muriendo, no le import #ue no le respondiera. Simplemente interpret su silencio como un s*. 9uando volvi despu;s de una o dos 'oras, &a'avira se$u*a de pie en el mismo sitio, pero todas las vacas 'a,*an desaparecido. 1l 'om,re se puso furioso. J di2o6 M5areces un tipo artero. 4as estado a#u* todo el d*a de pie cuidando de mis vacas. :3nde estn<N. J como no le respond*a, el 'om,re se i,a poniendo cada ve- ms furioso6 MP1sts intentando 'acerme el tontoQ PJo te voy a 'acer 'a,larQN. Tom dos pie-as de madera, se las meti a &a'avira por las ore2as y las $olpe muy fuerte con una piedra, de2ndole sordo para toda la vida. 5ero ;l se$u*a sin 'a,lar y sin pesta8ear. 1l 'om,re pens6 M5arece #ue est loco. 9ual#uier otro 'a,r*a 'a,lado...N. J se fue a ,uscar sus vacas por el ,os#ue. 5or la noc'e las vacas volvieron, y cuando el 'om,re re$res, las vio sentadas alrededor de &a'avira tal como las 'a,*a de2ado al irse la primera ve-. 1l di2o6 MP4ay #ue ver como eresQ PTe 'e destro-ado los o*dos y no 'as 'a,ladoQ i4e estado ,uscando por todo el ,os#ue y las vacas estn a#u*Q :3nde las 'a,*as escondido<N. J le pe$. &a'avira esta,a desnudo y se$u*a all* de pie. 1l 'om,re pens #ue esta,a realmente loco, ni si#uiera pe$arle le causa,a efecto... no le pod*a 'acer nada, no i,a a reaccionar. 1so es el silencio total6 ocurra lo #ue ocurra, el se$uir centrado y sin reaccionar. "o es slo cuestin de no 'a,lar. La 'istoria es muy 'ermosa. 4asta este punto es real, pero tiene un final mitol$ico. 1n India 'ay muc'os dioses. India no cree en un solo dios, creer en un slo dios ser*a como creer en un dictador7 no ser*a democrtico. India cree en muc'os dioses, de 'ec'o, en treinta y tres millones de dioses. 1sa era la po,lacin de la India cuando se inventaron los dioses6 un dios para cada uno. 1so parece ser lo 2usto

y lo correcto. 1ntonces Indra, uno de los dioses, se sinti terri,lemente dolido y molesto por lo #ue le 'a,*a ocurrido a &a'avira, un 'om,re silencioso #ue no 'a,*a 'ec'o nada. Las vacas se 'a,*an ido, 'a,*an vuelto y ;l era completamente inocente. Indra vino Ly como los dioses pueden 'a,lar sin pala,rasL le di2o a &a'avira6 M5uedo darte dos dioses para #ue sean tus $uardaespaldas, por#ue lo #ue 'a ocurrido es impensa,le, Pincre*,leQ "o de,er*a 'a,er ocurrido.N =un#ue no 'a,les a los dioses, ellos pueden leerte el pensamiento. Indra ley el pensamiento de &a'avira6 M3;2ame en pa-. "o #uiero la ayuda de nadie7 #uiero luc'ar solo. "o #uiero tener deudas con nadie, perdname. 5ase lo #ue pase, voy a luc'ar esta $uerra solo 'asta conse$uir la victoria.N 1sta victoria le sonar eGtra8a a cual#uiera #ue 'aya o*do 'a,lar de a,andonarse, de rendirse a la eGistencia. 5ero ;ste es un ,uen lu$ar para recordaros6 sed compasivos con los dems, con sus peculiaridades. 1sto no si$nifica #ue ten$is #ue se$uir su camino7 simplemente me refiero a comprender en profundidad #ue las personas son nicas7 y si las personas son nicas, sus v*as de actuacin tam,i;n lo sern. = veces caminos opuestos llevan al mismo o,2etivo. 1s muy fcil malinterpretar, pero me $ustar*a #ue entendieseis distintos caminos, distinta $ente, diferentes unicidades. ?s ayudar a ampliar vuestro cora-n, vuestra compasin, vuestra comprensin. J si$is el camino #ue si$is, ser una ,uena ayuda. Esto es amplitud6 la capacidad de contener las contradicciones. Captulo 1 Vaco De de el ,acimiento 2a ta la Muerte Amado Osho, &ecuerdo que mientras estabas en la estaci*n de polic#a, en 2reta, hubo dos !*(enes rie as sonrientes, con el t#pico (estido ne ro de las cretenses, que (inieron a la (entana, "e tomaron la mano $ "e di!eron en en in ls incomprensible: Osho, te queremos. -omos cretenses, queremos que te quedes aqu#.

Parece que a medida que los ataques que te lanzan los obiernos son cada (ez m's estridentes 1a pesar de que es ob(io que la ente com0n te quiere1, una de las partes m's importantes de "u traba!o ser' mostrar que la burocracia, le!os de representar a la ente com0n, est' de hecho completamente en su contra. 1s cierto #ue recuerdo a a#uellas dos mu2eres 2venes #ue me co$ieron la mano e intentaron decirme6 M"osotros, el pue,lo de esta isla, #ueremos #ue te #uedes a#u*. Te #ueremos.N Lo #ue planteas en tu pre$unta me 'a ocurrido muc'as veces en la vida, muc'*simas. La ,urocracia no est por el pue,lo, est contra ;l. >sa a la $ente, la eGplota, la manipula7 les 'ace creer #ue sirve a sus propsitos. 5ero en realidad es 2ustamente lo contrario. 3efinen la democracia como el $o,ierno del pue,lo, por el pue,lo y para el pue,lo. 5ero no es nin$una de esas cosas. "o es ni del pue,lo, ni por el pue,lo ni para el pue,lo. Los poderosos a lo lar$o de los si$los se las 'an arre$lado para persuadir a la $ente de #ue lo #ue 'acen, lo 'acen por ellos. J la $ente se lo 'a cre*do por#ue est acostum,rada a creer7 es una conspiracin urdida entre la reli$in y el estado para eGplotar al ser 'umano. La reli$in predica creencias y destruye la inteli$encia in#uisitiva de la $ente, les convierte en retrasados mentales. J el estado les eGplota todo lo #ue puede Larre$lndoselas para se$uir contando con su apoyoL por#ue la $ente est acostum,rada a creer, no a cuestionar. 9ual#uier tipo de $o,ierno, sea una monar#u*a, una aristocracia, una democracia, sea del tipo #ue sea... Slo cam,ian los nom,res, en lo ms profundo la realidad si$ue siendo la misma. 1n el Japn anterior a la se$unda Auerra &undial se cre*a #ue el emperador 4iro 4ito era un descendiente directo del 3ios Sol, y #ue todo lo #ue dec*a no era 'umano, sino divino7 sus ordenes 'a,*an de ser cumplidas. Los 2aponeses 'an cre*do durante si$los #ue era el descendiente del 3ios Sol, y 'an muerto en cientos de $uerras, voluntariamente, ale remente, por#ue esta,an muriendo por 3ios mismo. :5uede uno aspirar a una muerte ms dic'osa y ,ella< Japn es un pa*s pe#ue8o, pero nin$ n otro 'a podido con#uistarL lo7 ni si#uiera $randes pa*ses, como 9'ina. 9'ina es el pa*s ms $rande en lo #ue se refiere a n meros y eGtensin de tierra, pero el pe#ue8o Japn pod*a derrotar a 9'ina por#ue la $ente ten*a la creencia fantica de #ue 3ios esta,a con ellos y por eso la victoria

ser*a suya. J la situacin 'a sido ms o menos parecida en todo el mundo. 1l d*a #ue a#uellas dos mu2eres cretenses, tomando mi mano con muc'o amor, me di2eron6 M"o estamos contra ti. Te #ueremos y #ueremos #ue te #uedes a#u*.N Hepresenta,an la verdadera consciencia de la $ente. J en el aeropuerto vi a tres mil personas Lde,e 'a,er sido toda la po,lacin de San "icolsL #ue vinieron a darme su apoyo y a mostrarme #ue no apoya,an la ,rutalidad y las acciones na-is de la polic*a contra m*, #ue esta,an conmi$o. S*, uno de mis tra,a2os 'a sido despertar a la $ente a la situacin real6 estis siendo eGplotados en nom,re de distintos intereses. Los eGplotadores se llaman servidores p ,licos y dicen #ue estn a vuestro servicio. 4an estado MsirviendoN durante miles de a8os y la $ente si$ue viviendo en una miseria enorme, en la i$norancia. "o tienen nada en la vida7 nacen, van viviendo lo me2or #ue pueden y mueren. "o les ocurre nada #ue se pueda llamar eGttico, nada #ue pueda ser llamado una eGperiencia. )ac*os desde el nacimiento 'asta la muerte, no florece nada, nada prospera... y tienen un enorme potencial para ser una cancin de ale$r*a. 5ero las ,urocracias reli$iosas y pol*ticas no lo permiten. Temen tanto a la $ente ale$re. 5oco a poco me 'e ido dando cuenta de #ue la ale$r*a tiene muc'as implicaciones6 >na persona ale$re no es retrasada mental. >na persona ale$re es inteli$ente. >na persona ale$re conoce el arte de vivir7 de otro modo no podr*a estar ale$re. J una persona ale$re es peli$rosa para todos los intereses creados #ue van en contra de la 'umanidad. 1sos intereses #uieren #ue la 'umanidad viva en el infierno para siempre. Se las 'an arre$lado de todas las formas posi,les para mantenerte en la miseria. 3estruyen todo lo #ue te produce ale$r*a y te dan muc'as oportunidades de ser des$raciado. >na persona des$raciada no es un peli$ro para esta sociedad podrida. S*, uno de mis tra,a2os ,sicos tiene #ue ser el de 'acer #ue la $ente tome consciencia de #ue los poderosos Lreli$iosos o pol*ticosL no son sus ami$os. Son sus enemi$os. J a menos #ue el com n de los mortales se re,ele contra todo tipo de ,urocracias, el ser 'umano se$uir estancado, sin evolucionar, no alcan-ar las alturas #ue le pertenecen por derec'o de nacimiento.

Amado Osho, ,)a$ al uien que ha$a entendido (erdaderamente tu mensa!e de amor. &ecientemente he descubierto, con ran dolor, que $o no, $ me pre unto si no estamos todos, con pequeas (ariaciones tem'ticas, cantando la (ie!a canci*n de siempre. ,Por qu es tan dif#cil (i(ir al o tan simple $ natural. 5or el 'ec'o de ser tan simple y natural, por eso es tan dif*cil. "o eres simple y tampoco eres natural. J es al$o simple y natural. &i mensa2e de amor es a,solutamente simple7 no puede 'a,er nada ms simple #ue ;l. 5ero tu mente es muy comple2a, muy truculenta. 4ace #ue las cosas simples pare-can complicadas6 ese es su tra,a2o. J durante si$los 'a sido adiestrada para 'acer una sola cosa6 complicar tanto las cosas #ue la vida se 'a$a imposi,le. Tu mente se 'a convertido en una eGperta en destruirte, por#ue tu vida est 'ec'a de cosas simples. Toda la eGistencia es simple, pero la mente 'umana 'a sido cultivada, condicionada, educada, pro$ramada para #ue las cosas ms simples se tuer-an. 1n el momento en #ue el mensa2e lle$a a tu mente, de2a de ser simple. La mente empie-a a interpretarlo, encuentra cosas #ue no estn en ;l e i$nora otras #ue s* estn. :J t piensas #ue 'as o*do lo #ue 'e estado diciendo< "o es as*. Jo 'e estado diciendo una cosa y t 'as estado oyendo otra, por#ue no oyes directamente. 1Giste un mediador, tu mente. 1n al$ n sentido es como un censor, impide #ue muc'as cosas entren en ti. Te sorprender*a sa,er todo lo #ue impide pasar6 un noventa por ciento. Slo permite #ue entre el dos por ciento de lo #ue se te dice y ni si#uiera ese dos por ciento entra en toda su pure-a. 1n primer lu$ar lo ensucia con sus interpretaciones, con sus eGperiencias pasadas, con sus condicionamientos, y cuando la mente tiene la sensacin de 'a,er comprendido, lo #ue se 'a dic'o y lo #ue se 'a o*do estn en polos opuestos. Aautama Iuda sol*a contar una 'istoria...7 es curioso #ue todos los $randes maestros 'ayan utili-ado 'istorias. 5ero o,edece a una causa6 cuando se cuenta una 'istoria la mente se rela2a, cuando slo se trata de un c'iste la mente se rela2a. "o 'ace falta estar tenso o nervioso, slo se est contando una 'istoria, puedes rela2arte. 9uando se eGplica al$o como el amor, la li,ertad o el silencio, te pones tenso. 5or eso los maestros tienen #ue utili-ar 'istorias

sencillas. /ui- al final de la 'istoria se las puedan arre$lar para #ue entre en ti un pe#ue8o mensa2e por la puerta de atrs mientras permaneces rela2ado. Aautama Iuda acostum,ra,a a decir a sus disc*pulos despu;s de la c'arla de la noc'e6 M='ora id y 'aced esa ltima cosa antes de dormir.N 1sa ltima cosa era meditar. >n d*a ocurri #ue le esta,a escuc'ando una prostituta y tam,i;n 'a,*a un ladrn entre el p ,lico. 9uando Iuda di2o6 M1s el momento de #ue vayis a 'acer la ltima cosa antes de dormirN, todos los sannyasins se fueron a meditar. 1l ladrn simplemente se despert. M5ero, :#u; estoy 'aciendo a#u*<N. 1ra el momento de ir a lo suyo. La prostituta mir alrededor y sinti #ue Iuda era muy perceptivo, por#ue mientras pronuncia,a a#uella frase, le 'a,*a esta,a mirando a ella. 1lla se inclin a$radecida por#ue se le 'a,*a recordado6 M)ete a 'acer tus asuntos antes de dormir.N >n simple frase y tres personas diferentes oyeron cosas distintas. 3e 'ec'o, de,e 'a,er 'a,ido ms si$nificados por#ue para al$unos la meditacin de,e 'a,er sido una ale$r*a, y para otros simplemente al$o #ue 'a,*a #ue 'acer7 entonces el si$nificado difiere. 5ara todos a#uellos meditadores el mensa2e era el mismo, pero lo #ue se o$* no pod*a ser lo mismo. 1n toda mi vida no 'e ense8ado nada complicado a nadie. La vida ya es suficientemente comple2a, yo no #uiero car$aros ms. 5ero #ui- yo 'aya sido la persona ms malinterpretada de este si$lo, por el simple 'ec'o de #ue di$o cosas simples #ue nadie ms dice. Jo 'a,lo de lo o,vio #ue todo el mundo 'a olvidado, de lo #ue se da por 'ec'o. "adie 'a,la de ello. 5uedes o2ear los $randes tratados teol$icos de los cristianos, los $randes tra,a2os reli$iosos de los 'ind es, musulmanes, 2ud*os7 son muy eruditos, muy dif*ciles de entender. 9uanto ms dif*ciles son, ms se les respeta. 9uando la $ente no puede entender al$o, piensa #ue es $rande, misterioso, al$o #ue est muy por encima de su comprensin. J naturalmente se convierte en al$o respeta,le. Los 'ind es utili-an una len$ua para sus tratados reli$iosos, el snscrito, #ue nunca 'a sido una len$ua viva. "unca 'a sido 'a,lada por la $ente en los mercados7 'a sido una len$ua de los eGpertos. J siempre se 'an resistido a traducir las escrituras 'ind es. Jo me pre$unta,a, :por #u; esa resistencia< 3e 'ec'o de,er*an sentirse felices de #ue sus escrituras se tradu-can y su mensa2e se eGtienda a las cuatro es#uinas de la tierra. 5ero cuando estudi; las

escrituras, comprend* la ra-n. La ra-n es #ue esas escrituras no contienen nada. Lo nico #ue tienen es #ue el len$ua2e es tan dif*cil #ue la $ente no lo entiende, por eso si$uen provocando tanto respeto. >na ve- traducidas al len$ua2e popular, pierden toda su $loria, toda su espiritualidad. Se 'acen ordinarias por#ue de2an de ser dif*ciles. J pasa lo mismo en otras tradiciones, por e2emplo en la 2ud*a. Los ra,inos si$uen prefiriendo el 'e,reo. "o es una len$ua viva, :por #u; empe8arse en usarla< 5or#ue da a la mente la sensacin de al$o misterioso, impenetra,le, sa$rado, al$o muc'o ms all, y todo lo #ue uno puede 'acer es postrarse. >na ve- traducido el teGto, no tiene nada. J so,re todo, no tiene nada #ue te 'a$a falta. "in$una de estas escrituras ense8a nada so,re el amor, sus implicaciones, sus distintas dimensiones. "in$una de ellas ense8a a ser li,re. "in$una de ellas ense8a al$o so,re ti, tu vida, y cmo transformarla en una cele,racin. P4a,lan de 3iosQ "unca me 'e encontrado con un 'om,re #ue ten$a un pro,lema con 3ios7 es tan irrelevante. :1s 3ios un pro,lema para al$uien< :1s el 1sp*ritu Santo un pro,lema para al$uien< Son cosas a,solutamente irrelevantes para la eGistencia 'umana. La mente 'umana est repleta de e#uipa2e innecesario. 1n la mente no #ueda espacio para las realidades #ue tienes #ue vivir. Por eso incluso el telo$o ms $rande es tan est pido en el amor como t , no entiende la li,ertad, nunca 'a entrado en la distincin entre personalidad e individualidad. Jo ten*a un profesor de reli$in. 3espu;s de escuc'arle durante unos d*as, me puse de pie y le di2e6 M9reo #ue estis 'a,lando de cosas irrelevantes. Jo no veo a nadie a#u* para el #ue 3ios sea un pro,lema, y tampoco creo #ue sea un pro,lema para tiN7 viv*a 2usto delante de su casa y sa,*a #ue para ;l, el pro,lema era su esposa. Le di2e6 MTu verdadero pro,lema es tu esposa6 eso no puedes ne$arlo. 3ios es a,solutamente a,stracto. "unca te 'e visto pensar en 3ios cuando ests en tu casa. J todo lo #ue ense8as de 3ios no tiene #ue ver con tu eGperiencia, con tu , s#ueda personal. 1sts llenando la mente de $ente inocente con ideas in tiles. P4a,la del amorQN. Ol se enfad muc'o y di2o6 M)en conmi$o a'ora mismo, vamos a ir a ver al director.N Jo di2e6 M5odr*as llevarme incluso ante el mismo 3ios. "o puedes amena-arme.N

3e camino 'acia la oficina del director me di2o6 M:"o tienes miedo<N. Jo le contest;6 M:5or #u; 'a,r*a de tenerlo< iT eres el #ue de,eL r*a tener miedoQ 9ono-co a todos los estudiantes7 su pro,lema es el amor y el tuyo tam,i;n. J voy a decirle al director6 VSi no me crees, llama a la esposa de este profesor y entenders a #u; me refieroVN. 1l me respondi6 MLo ests complicando demasiado.N = lo #ue respond*6 MLo estoy 'aciendo a,solutamente simple, pe$ado a los 'ec'os. 5uedo traer a todos los estudiantes a la oficina7 todos tienen pro,lemas de amor. 1l pro,lema de uno es #ue persi$ue a una mu2er y no la consi$ue. ?tro lle$a a conse$uirla, pero eso tam,i;n aca,a siendo un pro,lema para l.N 1ntonces di2o6 M1s me2or #ue volvamos7 no 'ace falta se$uir adelante.N Jo le di2e6 MJo nunca vuelvo atrs. Si no vienes, ir; yo solo.N Ol insisti6 M1stoy diciendo #ue no 'ace falta...N. Jo respond*6 M5uede #ue no sea una necesidad para ti, pero para m* s* lo es. Ten$o #ue tomar una decisin por#ue para m* el amor es un fenmeno reli$ioso, mientras #ue 3ios no lo es. 3ios slo es una 'iptesis. "o si$nifica nada por#ue no tiene nin$ n referente. J el amor es un fenmeno reli$ioso. = menos #ue se comprenda en su totalidad, el 'om,re aca,ar sinti;ndose des$raciado por al$o #ue podr*a 'a,er divini-ado su vida. La misma cosa #ue podr*a 'a,er sido su cielo, se convertir en su infierno por#ue no la comprende. J ciertamente se trata de un arte. := #ui;n le importa 3ios< =s* #ue empie-a a decir al$o #ue ten$a sentido. 4emos venido a#u* a comprender la reli$in, no a o*r tonter*as.N M5ero Ldi2oL, en todo el pro$rama del curso no se menciona el amor, ni la li,ertad, ni la individualidad, ni el silencioX tenemos #ue completarlo.N Las universidades completan sus pro$ramas sin preocuparse por la vida real del ser 'umano, por sus pro,lemas reales. 9omo 'a,lo de cosas simples, muc'a $ente siente #ue no tienen nada #ue ver con la reli$in, #ue la reli$in no de,e ser as*. Tienen la idea de #ue la reli$in son 'iptesis muy complicadas y a,stractas7 puedes pensar muc'o en ellas pero no van a cam,iar tu vida, te vas a #uedar i$ual. 5uedes ser 'ind , ma'ometano o cristiano, eso no importa7 tus pro,lemas reales son los mismos. Tus pro,lemas irreales son diferentes, pero esos pro,lemas irreales no son ms #ue una car$a

para la mente. 1s posi,le entenderme si de2as la mente y su complicado mecanismo a un lado. "o es necesaria por#ue mi tra,a2o es de cora-n a cora-n. Jo 'a,lo desde el cora-n. "o soy un terico, no 'a,lo desde la mente. 3erramo mi cora-n en ti, pero si ests escuc'ndome desde la mente te lo vas a perder. Si ests dispuesto a a,rir otra puerta a tu ser, si ests preparado a escuc'ar desde el cora-n, entonces las cosas #ue di$o son tan simples #ue no 'ace falta creer en ellas, por#ue no 'ay forma de no cre;rselas. Son tan simples #ue no 'ay forma de dudar de ellas. Jo estoy en contra de las creencias por la simple ra-n de #ue no 'ace falta creer nada de mi ense8an-a. 1stoy a favor de la duda, por#ue mis ense8an-as son tan simples #ue no puedes dudar de ellas. Todas las reli$iones del mundo insisten en la importancia de la fe, por#ue se puede dudar de lo #ue ense8an. J todas estn en contra de la duda por#ue la duda destruye todo su edificio. Jo soy simple y real. "o soy metaf*sico7 por eso no 'ace falta creer en m*. Si me 'as o*do, nacer en ti una confian-a #ue no es fe, es ms parecida al amor7 aun#ue intentes dudar, no podrs. J cuando no puedes dudar de al$o 'ay una confian-a real, sin som,ra de duda. 1s al$o #ue te transforma simplemente por estar dentro de ti. 1n toda la 'istoria del ser 'umano, slo &a'avira 'i-o una distinL cin nota,le, #ue es si$nificativa en este caso. 3i2o #ue 'ay dos formas de lle$ar a la verdad. >na es la v*a de -hra(a4a. -hra(a4a si$nifica el #ue puede o*r, el #ue es capa- de o*r desde el cora-n. 3espu;s no tiene #ue 'acer nada especial. Simplemente o*r es suficiente7 saldr transformado. La otra v*a es la del mon2e, #ue tendr #ue poner todo su empe8o en lle$ar a la verdad. &i esfuer-o no 'a ido diri$ido a crear mon2es. 5or eso 'e ele$ido 'a,lar6 por#ue con slo o*rme, puedes renacer. "o 'ace falta poner nada de tu parte, eGcepto #ue est;s dispuesto a a,rir las puertas de tu cora-n. 9on slo de2arme entrar, no volvers a ser el mismo. 4e visto :cam,iar a miles de personas sin #ue ellas mismas lo supieran7 el cam,io 'a sido drstico, pero 'a ocurrido de manera soterrada. La mente no 'a podido participar en ;l, 'a sido de cora-n a cora-n. 1sta $ente no 'a necesitado terapias. 1sta $ente no 'an necesitado nin$una meditacin. Si escuc'an de esta forma #ue os

descri,o, esa es su meditacin, esa es su terapia y esa es su revolucin. Amado Osho, "e he o#do ensalzar el comuna1ismo como sistema econ*mico *ptimo, el compartir i ualitario de la abundancia $ de la riqueza por parte de la familia humana. -in embar o, tambin te he o#do decir que los pobres deben ser ele(ados al ni(el de los ricos en lu ar de que los ricos se (ean arrastrados a un ni(el de pobreza, tal como ha ocurrido en todas las sociedades de este tipo que han e+istido. ,2*mo pueden los ricos compartir la riqueza ahora, $ (i(ir en el comuna1ismo, sin (erse arrastrados hacia la mediocridad econ*mica. Lo primero de todo es #ue la $ente rica del mundo de,er*a comen-ar a vivir, en comunas. P/ue 'aya comunas de $ente ricaQ, as* no se vern privados de su nivel de vida, de sus comodidades, de sus lu2os. /ue 'aya cientos de comunas de $ente rica en todo el mundo, comunas ricas. 5ara m*, la ri#ue-a implica cierta creatividad. Si se 2untan cinco mil personas ricas #ue 'ayan creado su ri#ue-a individualmente, podrn crear una ri#ue-a un milln de veces mayor. Su nivel de vida no ,a2ar7 incluso puede #ue aumente. ? tal ve- empiecen a compartir. 5ueden empe-ar al invitar a $ente #ue no sea rica pero #ue aporte otro tipo de creatividad, $ente #ue pueda enri#uecer la vida de la comuna aun#ue sea po,re. 9inco mil personas ricas 2untas, con todo el $enio de #ue disponen para crear ri#ue-a, son capaces de crear tanta ri#ue-a #ue pueden invitar a otros miles de personas #ue no sean tan ricas en el sentido monetario, pero #ue sean ricas como pintoras, poetas, ,ailarines o cantantes. :/u; vas a 'acer con tu ri#ue-a< "o puedes usar el dinero como un instrumento musical7 no eres un $ran ,ailar*n por el 'ec'o de tener muc'o dinero en el ,anco. Las comunas ricas pueden empe-ar a crecer a,sor,iendo a ms $ente creativa cada ve-. 1stas comunas ricas necesitarn todo tipo de cosas. 4a,lando de las comunas ricas me vienen a la memoria la comunidad 2aina. 4u,o un tiempo, en India, en la 'istoria del 2ainismo... por#ue la comunidad 2aina es pe#ue8a y est formada por $ente rica. 1n India no puedes encontrar ni un solo 2aina

mendi$o, ni un solo 2aina 'u;rfano. =nti$uamente, una de las re$las fundamentales6 era #ue si un 2aina era po,re, entonces todos los dems 2ainas 'ac*an pe#ue8as contri,uciones a su patrimonio. 5or e2emplo, si necesita,a una casa, toda la comunidad se la proL porciona,a. >nos pon*an la madera, otros los ladrillos, otros las ,aldosas, y la comunidad como tal le proporciona,a un poco de dinero para #ue pudiera ec'ar a andar. =s* se transforma,a a un 'om,re po,re en un 'om,re rico. "adie esta,a o,li$ado a 'acerlo, todo sur$*a de la $enerosidad. J despu;s ese 'om,re 'ar*a lo mismo por cual#uier reci;n lle$ado a la comunidad. &e ests pre$untando #u; de,er*an 'acer los ricos. =ll* donde sea posi,le de,er*an renunciar a su propiedad privada y crear una comuna rica7 y esto puede 'acerse en cual#uier parte, en todas partes. 5ueden 'acer lu$ares preciosos en todo el mundo, y lentamente, muy lentamente, cada ve- ms $ente puede ir siendo a,sor,ida. 5or e2emplo, por muy rico #ue seas necesitars fontaneros, necesitars mecnicos, necesitars -apateros. Inv*tales, pero no para #ue sean tus sirvientes, sino para #ue sean miem,ros de tu comuna. 1nri#uecern la comuna 'aciendo lo #ue me2or sa,en 'acer. J el de,er de la comuna es elevarles el nivel de vida $eneral. 5oco a poco podemos transformar todo el mundo, sin derramaL miento de san$re y sin dictaduras. >n comunismo sur$ido del amor, de la inteli$encia, de la $enerosidad, ser real. 1l comunismo al #ue uno est o,li$ado es irreal. J no 'ay ni una sola persona en todo el mundo, por muy po,re #ue sea, #ue no ten$a nin$una contri,ucin #ue 'acer. 1sto me recuerda a =,ra'am Lincoln... P&e encanta esta an;cdotaQ 1ra su primer discurso presidencial en el Senado. 1ra 'i2o de un 'om,re 'umilde, su padre era -apatero7 en India 'a,r*a sido un intoca,le. 1n =m;rica la $ente tam,i;n se sent*a irritada por#ue el 'i2o de un -apatero, 'u,iera lle$ado a presidente7 naturalmente los aristcratas, los ricos, los superricos esta,an enfadados. 1l primer d*a, cuando i,a a diri$irse a ellos, 'a,*a muc'a tensin en el am,iente. 9uando se puso de pie, uno de los aristcratas tam,i;n se puso de pie y le di2o6 MSe8or presidente, antes de #ue empiece a 'a,lar, me $ustar*a #ue recordara #ue su padre sol*a 'acer -apatos para mi familia. ='ora mismo estoy utili-ando los -apatos 'ec'os por su padre,

espero #ue no lo olvide. 1l 'ec'o de #ue 'aya lle$ado a la presidencia no si$nifica nada. "o olvide #ue es el 'i2o de un -apatero.N Se 'i-o un silencio a,soluto, no se o*a ni el vuelo de una mosca. Todo el mundo pensa,a #ue =,ra'am Lincoln se sentir*a aver$on-ado, pero en lu$ar de sentirse ;l aver$on-ado, 'i-o #ue todo el Senado se aver$on-ara. 3i2o6 M1st ,ien, estoy inmensamente a$radecido de #ue me recuerde a mi padreN7 sus o2os se llenaron de l$rimas. J continu6 M:9mo podr*a olvidarlo< S; #ue era un -apatero perfecto y yo nunca podr; ser un presidente tan perfecto. "o puedo $anarle al anciano. >sted si$ue llevando los -apatos #ue ;l 'i-o, muc'os de ustedes de,en de llevarlos. Si no son de su medida, si les ro-an, si les incomodan, no se preocupen. =un#ue mi padre 'aya muerto, me ense8 lo suficiente de su arte como para poder reparar sus -apatos. 5ero yo no puedo reempla-arle7 era un maestro perfecto. Jo slo soy un aficionado, pero puedo reparar sus -apatos y siempre recordar; #ue al menos de,o intentar ser tan ,uen presidente como ;l -apatero. "o puedo esperar ser me2or #ue ;l, eso es imposi,le, le conoc* muy ,ien.N 1l 'om,re ms po,re del mundo tam,i;n tiene al$o con lo #ue contri,uir... 9rea comunas ricas y de repente te dars cuenta de #ue necesitas a muc'a $ente, no slo a los ricos. 5uede #ue ellos sean capaces de crear ri#ue-a, pero la ri#ue-a no lo es todo. La vida es muc'o ms #ue la ri#ue-a. 4acen falta tantas cosas #ue tendrs #ue invitar a muc'a otra $ente de manera natural. Las comunas ricas de todo el mundo necesitarn $ente7 y poco a poco, tu comuna ser cada ve- mayor. Los ricos no se 'arn ms po,res sino #ue los po,res se 'arn ms ricos, y respeta,les, e i$uales Lde nin$una forma inferiores a los demsL, por#ue ellos tam,i;n funcionarn de la misma forma #ue todos los6 dems. J la destre-a #ue ellos aportan es tan necesaria como la de cual#uier otra persona. Jo lo conci,o como una flor #ue se a,re, #ue crece6 todos sus p;talos se a,ren. >na comuna plenamente desarrollada, completa7 a la #ue no le falte nada, no estar compuesta nicamente por $ente rica. &uc'a $ente po,re se 'a,r 'ec'o rica. J ellos tam,i;n contri,uirn7 no sern una car$a, no sern mendi$os. Tendrn su

or$ullo. "o puedes eGistir sin ellos. 5odemos transformar toda la tierra en una sociedad rica, pero la transformacin de,e empe-ar como te estoy diciendo6 no con la dictadura del proletariado, sino con comunas de $ente rica. Amado Osho, 9e sent# mu$ afectado cuando hablaste la otra noche de &a!en, porque so$ ami o su$o $ siento que "e ama tanto como antes. -iento que de!ar el mala $ la ropa ro!a s*lo es un intento de (i(ir al o nue(o. -in embar o, debo admitir que despus de traba!ar con l durante aos, en el 0ltimo rupo en que particip hace unos d#as not que la cualidad de su traba!o era diferente: ech de menos la sensaci*n de "u presencia a tra(s de l. Por fa(or, comenta. Tu pre$unta misma es la respuesta. Si me amara, mi presencia se 'a,r*a 'ec'o ms tan$i,le en sus $rupos. Si mi presencia 'a desaL parecido de sus $rupos, entonces lo #ue ;l llama amor es slo una pala,ra vac*a. 1s al$o muy simple. 1l 'ec'o de de2ar el mala y la ropa ro2a no es lo #ue importa, porL #ue yo mismo lo 'e permitido. 5ero lo #ue est diciendo a sus $rupos es6 MJo sol*a servir a ?s'o a trav;s de la entre$a. ='ora si$o sirvi;ndole li,erndoos de ;l.N Todo el mundo est li,re de m*. "adie tiene #ue tra,a2ar para 'acer #ue la $ente se li,ere de m*. Todo el mundo est ya li,re de m*. 5ero, :por #u; se ec'a de menos mi presencia< Ol 'a perdido contacto con mi cora-n7 su cora-n ya no late con el m*o. J esto no ocurre nicamente con Ha2en. 5asa lo mismo con muc'os otros terapeutas. Slo unos pocos 'an pasado la prue,a de fue$o, como 5rasad. "o slo 'a se$uido i$ual, sino #ue se 'a implicado ms profundamente conmi$o so,re una nueva ,ase, un nuevo florecimiento de amor. 1n sus $rupos, mi presencia se 'a 'ec'o ms profunda. J su tra,a2o 'a cam,iado7 su terapia se 'a 'ec'o diferente, ms efica-. 5ero todas estas personas son inconscientes. Su amor no es el amor al #ue yo me refiero. /ui-, como muc'o, su amor si$nifica #ue no me odian. Incluso eso estar*a muy ,ien, ya #ue la mayor*a de ellos puede #ue se sientan enfadados conmi$o por la simple ra-n de #ue se 'an acostum,rado a ser solamente se$uidores. Toda la

responsa,ilidad era m*a. ='ora les 'e devuelto la responsa,ilidad7 puede #ue est;n enfadados, tienen #ue estarlo. 5ueden se$uir repitiendo como loros6 MTe #uieroN, pero sus acciones no lo demuestran. =nanda Teert'a, 2unto con al$unos otros, 'an a,ierto una academia de meditacin en Italia. 3eva$eet esta,a entre ellos. Tra,a2 duro para encontrar el lu$ar y ponerlo a punto, pero al final se sinti muy decepcionado por#ue los dems no #uer*an #ue mi nom,re se asociara con la academia. 3eva$eet di2o6 M4e estado tra,a2ando d*a y noc'e para #ue pudi;ramos crear una academia para ?s'o, y Pno #uer;is ni mencionar Su nom,re en el pro$rama.N Todos 'a,*an puesto sus foto$raf*as en el pro$rama y no #uer*an #ue apareciera la m*a. 3eva$eet tuvo #ue irse decepcionado. Todos dicen M#ueremos a ?s'oN, pero no me mencionan en el pro$rama y tampoco me mencionan en los $rupos. J sus $rupos estn llenos de sannyasins, de sannyasins #ue acuden por m*. 3eva$eet de2 claro #ue lo #ue 'acen es pura eGplotacin. M1sta $ente viene a vuestros $rupos por ?s'o, no por vosotros. J ya no estis tra,a2ando para ?s'o.N 3eva$eet vino a verme en 9reta, y le di2e6 M"o te alteres. =s* es como funciona la 'umanidad inconsciente. 3e2a #ue si$an 'aciendo lo #ue 'acen. Si es ,ueno para la $ente, la $ente continuar acudiendo a ellos7 sino no lo es, desaparecern.N M5ero Ldi2oL, me duele por#ue t 'iciste de ellos $randes teraL peutas. 4iciste #ue fueran famosos en todo el mundo.N Jo di2e6 M"o entend;is la l$ica de la mente inconsciente6 a'ora estn tomndome la revanc'a. "o pueden perdonarme por#ue yo les 'ice7 sienten cierta inferioridad y les $ustar*a proclamar su superioridad. 3e2ad #ue lo 'a$an, no os preocup;is. =s* es como se mueve el mundo.N 5ara m* el 'ec'o de #ue mi nom,re se asocie con su academia no supone nin$una diferencia7 'ay miles de terapeutas en el mundo #ue no tienen #ue ver conmi$o y estos pocos pueden estar entre ellos. /ui- se den cuenta, antes o despu;s, de #ue lo #ue 'acen es feo, no es amoroso, y ms 'ac;rselo a la persona #ue les 'a dado fama mundial7 de no ser por su asociacin conmi$o nadie les conocer*a, nadie 'a,r*a o*do 'a,lar de ellos. 5ero el pro,lema es el si$uiente6 es muy dif*cil perdonar a una persona #ue te 'a ayudado, sea de la forma #ue sea. "o puedes pa$arme7 no 'ay forma de saldar la cuenta, y te sientes en deuda.

1sa inferioridad #ue sientes por no 'a,erte 'ec'o a ti mismo crea ira, revanc'a. 5ero todo esto ir desapareciendo. Simplemente mira tu pre$unta7 3ices #ue 'as estado con Ha2en y #ue sientes #ue6 MTe ama tanto como antes.N y sin em,ar$o o,servas #ue ya no estoy presente en su tra,a2o7 estoy ausente. :5uedes ver la contradiccin< Si me ama, yo de,er*a estar ms presente y ;l de,er*a estar ms ausente. Si me ama totalmente, entonces slo yo estar; presente y ;l no estar presente en a,soluto7 de otro modo la pala,ra MamorN es slo eso, una pala,ra usada como la usa todo el mundo. 5ero esta $ente entender pronto. Tardarn al$ n tiempo por#ue mientras esta,an conmi$o y tra,a2an con $ente en terapia $rupal, era como si estuvieran alimentados constantemente por mi amor. 5ronto se darn cuenta de #ue ese alimento ya no est presente por#ue sus cora-ones estn cerrados y empe-arn a sentirse cansados, a$otados, por#ue toda la $ente #ue acuda a sus terapias les #uitar ener$*a. 5ronto se darn cuenta de #ue 'an perdido sus ra*ces y ya no pueden florecer. 5ero tardarn al$ n tiempo. Si cortas las ra*ces, las flores pueden mantenerse al$unos d*as ms, pero no muc'os. 3e2ad #ue lle$uen por s* mismos a comprender #ue a#u* tra,a2a,an con muc'a $ente Ltra,a2aron con miles de personasL y nunca sent*an #ue se les a$otara su ener$*a. "o eran conscientes de #ue era as* por#ue ten*an sus ra*ces dentro de m*. 5ero en nom,re de la li,ertad, 'an retirado sus ra*ces. 9omen-arn a morir. Ser*a triste #ue no lo entendieran. Captulo 3 La Ca4e5a e O4li.atoria' pero la Gorra' ,o Amado Osho, 7i!iste la otra maana que al nio se le obli a a ser obediente. Ese nio a0n est' presente en mi caso: detesto que me di an lo que ten o que hacer. En cierto sentido esto deber#a ser un problema para la otra persona% sin embar o, insisto en hacer de ello mi problema porque reacciono con ira, con resentimiento $ necesito !ustificarme a m# mismo. Est' claro que los que mandan, a su (ez, detestan ser mandados. Parece como si todos estu(iramos

atrapados en una misma red intrincada, representando papeles diferentes en distintos momentos. 2omo adulto, ,c*mo puedo con(ertir la reacci*n en respuesta $ res1 ponsabilidad. Lo primero #ue 'ay #ue entender muy claramente es a #u; me refiero cuando 'a,lo de deso,ediencia. "o es el mismo concepto de deso,ediencia #ue encontrars en el diccionario. 9i idea de deso,eL diencia no es detestar #ue te di$an lo #ue tienes #ue 'acer o 'acer 2usto lo contrario en reaccin. La o,ediencia no re#uiere inteli$encia. Todas las m#uinas son o,edientes7 nadie 'a o*do nunca 'a,lar de una m#uina deso,ediente. La o,ediencia tam,i;n es al$o simple. Te descar$a de cual#uier responsa,ilidad. "o 'ace falta reaccionar, ,asta con 'acer lo #ue se te dice. La responsa,ilidad pertenece a la persona #ue da la orden. 3e al$una forma eres muy li,re6 no puedes ser condenado por tu acto. 3espu;s de la Se$unda Auerra &undial, en los 2uicios de "uremL ,er$, muc'os de los altos car$os de 4itler simplemente di2eron #ue ellos no eran los responsa,les y #ue no se sent*an culpa,les. Simplemente 'a,*an sido o,edientes6 'a,*an 'ec'o lo #ue se les di2o, y lo 'a,*an 'ec'o con toda la eficacia de #ue eran capaces. 3e 'ec'o, a m* no me parece 2usto 'acerles responsa,les, condenarles, casti$arles y enviados al pat*,ulo. "o fue un acto de 2usticia, sino de revanc'a. Si =dolf 4itler 'u,iera $anado la $uerra, entonces la $ente de 9'urc'ill, la $ente de Hoosevelt, la $ente de Stalin o incluso ellos mismos se 'a,r*an encontrado en la misma situacin y 'a,r*an dic'o eGactamente lo mismo, #ue no eran responsa,les. Si Stalin 'u,iera estado en el estrado durante el 2uicio, 'a,r*a dic'o #ue esta,a cumpliendo rdenes de la comandancia del partido comunista. "o era responsa,ilidad suya, por#ue ;l no 'a,*a tomado la decisin7 no 'a,*a 'ec'o nada por s* mismo. 5or eso, si #uieres casti$ar a al$uien, casti$a al #ue dio la orden. 5ero ests casti$ando a al$uien #ue simplemente reali- lo #ue todas las reli$iones ense8an y lo #ue todos los l*deres del mundo ense8an6 o,ediencia. ?,edecer es simple7 deso,edecer re#uiere un nivel de inteli$encia un poco ms alto. 9ual#uier idiota puede ser o,ediente7 de 'ec'o, slo los idiotas pueden serlo. La persona inteli$ente est o,li$ada a

pre$untar por #u;6 M:5or #u; 'a,r*a de 'acerlo<N J a decir6 M= menos #ue cono-ca las causas y las consecuencias, no voy a participar en ello.N 1n este caso se est 'aciendo responsa,le. La responsa,ilidad no es un 2ue$o. 1s una de las formas ms aut;nticas de vivir Laun#ue tam,i;n de las ms peli$rosasL7 pero no implica deso,edecer por deso,edecer. 1so ser*a ser idiota. Hecuerdo una 'istoria de un m*stico suf*, &ulla "asruddin. 3esde #ue naci todos pensa,an #ue entend*a todo al rev;s. 3a,a muc'os pro,lemas a sus padres. Si le dec*an6 M)ete a la derec'a,N ;l i,a a la i-#uierda. Einalmente, su padre pens #ue en lu$ar de preocuparse por ;l, me2or ser*a decirle lo contrario6 si #uer*a #ue fuera a la i-#uierda, le ordenar*a #ue fuera a la derec'a7 se$uro #ue aca,a,a yendo a la i-#uierda. >n d*a esta,an cru-ando un r*o. Lleva,an so,re el ,urro un $ran saco de a- car #ue esta,a inclinado 'acia la derec'a, con lo #ue 'a,*a peli$ro de #ue se desli-ara y cayera al r*o7 el saco ten*a #ue permanecer en e#uili,rio encima del ,urro. 5ero decir a "asruddin M&ueve el saco a la i-#uierdaN, si$nificar*a perder el a- car por#ue lo mover*a 'acia la derec'a. 5or eso le di2o6 M4i2o m*o, el saco se desli-a7 mu;velo a la derec'a.N y "asruddin lo movi 'acia la derec'a. 1l padre a8adi6 MP/u; eGtra8o, 'as sido o,ediente por primera ve-QN. J "asruddin respondi7 M'as sido astuto por primera ve-. Sa,*a #ue #uer*as #ue moviera el saco a la i-#uierda7 pod*a ver perfectamente 'acia dnde 'a,*a #ue moverlo. 5ero no puedes 'acerme o,edecer ni de esa manera tan sutil.N 1l simple 'ec'o de no o,edecer no 'ace #ue aumente tu inteli$encia. Si$ues en el mismo plano, eres o,ediente o deso,ediente, pero tu inteli$encia no cam,ia. 5ara m* la deso,ediencia es una $ran revolucin. "o si$nifica decir un no a,soluto a cada situacin. Simplemente si$nifica decidir entre 'acer al$o o no 'acerlo, decidir si va a ser ,eneficioso para ti o no. Si$nifica asumir cierta responsa,ilidad so,re uno mismo. "o se trata de detestar a la persona o de detestar las rdenes, por#ue en ese odio no puedes ser o,ediente ni deso,ediente7 ests actuando muy inconscientemente. "o puedes actuar inteli$entemente. 9uando se te dice #ue 'a$as al$o, se te da la oportunidad de resL ponder. /ui- lo #ue se te dice est; ,ien, en tal caso 'a-lo y

a$rdesele a esa persona #ue te lo 'aya dic'o en el momento adecuado. /ui- no est; ,ien, entonces aclara la situacin. 1Gpresa las ra-ones por las #ue no est ,ien y despu;s ayuda a esa persona6 su pensamiento est si$uiendo un camino e#uivocado. 1n cual#uier caso no 'ay nin$ n lu$ar para el odio. Si est ,ien, 'a-lo amorosamente. Sino est ,ien, entonces se necesita a n ms amor por#ue tendrs #ue dec*rselo a la persona, eGplicarle por #u;L no est ,ien. ... 1l camino de la deso,ediencia no consiste en estancarse, en ir en contra de todas las rdenes sintiendo ira, odio y revanc'ismo, contra esa persona. 1l camino de la deso,ediencia es un camino de $ran inteli$encia. 5or eso, en ltimo t;rmino, no se trata de o,ediencia o deso,eL diencia. Si la cuestin se reduce al 'ec'o ,sico, simplemente se trata #ue una cuestin de inteli$encia6 comprtate de manera inteli$ente. >nas veces tendrs #ue o,edecer y otras tendrs #ue decir6 CLo siento, no puedo 'acerlo.D 5ero no es una cuestin de odio, no es una cuestin de revanc'a, de ira. Si sur$en el odio, la ira o el revanc'ismo, eso si$nifica #ue lo #ue se te est diciendo es 2usto, pero o,edecerlo contradice tu e$o, 'iere tu e$o. J ese dolor ,rota como odio, como ira. 5ero en ese momento no es tu e$o lo #ue est en cuestin, sino el acto #ue tienes #ue 'acer7 y tienes #ue usar toda tu inteli$encia para descifrarlo. Si es correcto, s; o,ediente7 si est e#uivocado, s; deso,ediente. 5ero sin conflicto, sin sentirte 'erido. Si o,edeces es ms fcil por#ue no tienes #ue eGplicar nada a nadie. 5ero si no vas a o,edecer entonces de,es una eGplicacin. J #ui- tu eGplicacin no sea correcta. 1ntonces tienes #ue volverte atrs, tienes #ue 'acerlo. 1l ser 'umano de,e vivir inteli$entemente, eso es todo. 1ntonces cual#uier cosa #ue 'a$a es su responsa,ilidad. Lo #ue pasa es #ue ni los $randes intelectuales viven inteli$enteL mente. &artin 4eide$$er, uno de los mayores intelectuales de su tiempo, era se$uidor de =dolf 4itler. J despu;s de #ue =dolf 4itler fuera derrotado y #uedara eGpuesta su animalidad, ,rutalidad, criminalidad y violencia fundamentales, incluso &artin 4eide$$er se aco,ard y di2o6 MSlo esta,a si$uiendo al l*der de la nacin.N 5ero la tarea del filsofo no es se$uir al l*der de la nacin. 3e 'ec'o, su de,er ,sico es $uiar a los l*deres de la nacin, no de2arse $uiar por ellos, por#ue al estar fuera de la pol*tica activa, su visin

es ms clara. Ol tiene cierta distancia y puede ver cosas #ue la $ente implicada en la accin no ve. 5ero es fcil #uitarse la responsa,ilidad... Si =dolf 4itler 'u,iera o,tenido la victoria, estoy se$uro de #ue &artin 4eide$$er 'u,iera dic'o6 M4a salido victorioso por se$uir mi filosof*a.N J ciertamente era un $ran intelectual comparado con =dolf 4itler. =dolf 4itler slo era un retrasado. 5ero el poder... Se nos 'a educado para se$uir a los poderosos6 al padre, a la madre, al profesor, al sacerdote, a 3ios. 1n esencia, se nos 'a dic'o #ue #uien tiene el poder est en lo correcto6 M1l poder tiene ra-n.N J tienes #ue se$uirlo. 1s al$o simple #ue no re#uiere inteli$encia. 1s simple por#ue nunca se te puede decir #ue es tu responsa,ilidad, #ue eres responsa,le de cual#uier cosa #ue pase. 1n todos los e2;rcitos del mundo se dedican a8os de preparacin a ense8ar una sola cosa, y esa cosa es o,ediencia. 1n =lemania, en la Se$unda Auerra &undial, entre los directores de los campos de concentracin 'a,*a ,uenas personas. 1ran ,uenos padres, ,uenos esposos, ,uenos ami$os. "adie 'u,iera conce,ido Lo,servndoles con su familia, con sus ami$os, en el clu,L #ue esta $ente esta,a #uemando a miles de 2ud*os cada d*a. J no se sent*an culpa,les en a,soluto, por#ue slo se trata,a de se$uir rdenes superiores. 1se es todo el adiestramiento6 tienes #ue se$uir las rdenes. Se 'a convertido en parte de su san$re, de sus 'uesos y de su m;dula. 9uando lle$a la orden, el nico camino a se$uir es la o,ediencia. =s* es como el ser 'umano 'a vivido 'asta a'ora, y por eso di$o #ue la o,ediencia es uno de los mayores delitos, por#ue todos los delitos nacen de ella. Te priva de la inteli$encia, de la capacidad de decisin, te priva de responsa,ilidad. Te destruye como individuo. Te convierte en un ro,ot. 5or eso defiendo la deso,ediencia. 5ero la deso,ediencia no es slo ir en contra de la o,ediencia. La deso,ediencia est por encima de la o,ediencia y de lo #ue llaman deso,ediencia en los diccionarios. 3eso,edecer es nicamente afirmar tu inteli$encia6 MTomo la responsa,ilidad y 'ar; todo se$ n lo sienta en mi cora-n, en mi ser. "o 'ar; nada #ue vaya en contra de mi inteli$encia.N Toda mi vida, desde la infancia 'asta la universidad, fui condenado por ser deso,ediente. 1 insist*a6 M"o soy deso,ediente. Simplemente estoy tratando de averi$uar por m* mismo, con mi propia inteli$encia, lo #ue est ,ien, lo #ue de,e 'acerse, y asumo

toda la responsa,ilidad por ello. Si al$o va mal, es culpa m*a. "o #uiero condenar a nadie por#ue me 'aya dic'o lo #ue ten$o #ue 'acer.N 5ero fue muy dif*cil para mis padres, para mis maestros de escuela, para mis profesores universitarios. 1n mi escuela era o,li$atorio llevar $orra y yo entr; a la escuela sin $orra. 1l maestro me di2o inmediatamente6 M:1res o no eres consciente de #ue la $orra es o,li$atoria<N Jo di2e7 M=l$o como llevar la $orra no puede ser o,li$atorio. :9mo puede ser o,li$atorio ponerte al$o en la ca,e-a o no pon;rtelo< La ca,e-a es o,li$atoria, pero la $orra no. J yo 'e venido con la ca,e-a7 #ui- tu 'ayas venido slo con la $orra.N Ol di2o6 M5areces un tipo raro. 1n el cdi$o de conducta escolar est escrito #ue nin$ n estudiante puede entrar en la escuela sin $orra.N Jo respond*6 M1ntonces 'ay #ue cam,iar el cdi$o. 1st escrito por seres 'umanos, no por 3ios7 y los seres 'umanos comenten errores.N 1l profesor no pod*a cre;rselo. 3i2o6 M:/u; pro,lema tienes< :"o puedes simplemente ponerte una $orra<N Jo di2e6 M1l pro,lema no es la $orra7 #uiero averi$uar por qu es o,li$atoria, cules son las ra-ones, los resultados. Si no eres capade..., puedes llevarme al director y lo discutimos.N J tuvo #ue llevarme al director. 1n India, los ,en$al*es son la $ente ms inteli$ente7 no usan $orras. J los pun2a,is #ue son los menos inteli$entes, los ms simples, usan tur,antes. 5or eso le di2e al director6 M?,serve la situacin6 los ,en$al*es no usan $orra y son los ms inteli$entes del pa*s, y los pun2a,is no slo usan $orra sino un tur,ante muy a2ustado, y son los menos inteli$entes. Tiene al$o #ue ver con la inteli$encia. 5referir*a no correr el ries$o.N 1l director me escuc' y di2o6 M1ste c'ico es testarudo, pero lo #ue dice tiene sentido. "unca lo 'a,*a pensado, es verdad. 5odemos 'acer #ue esta re$la no sea o,li$atoria. 1l #ue #uiera llevar $orra puede llevarla7 y el #ue no #uiera llevarla, no tiene por #u; 'acerlo7 por#ue esto no tiene nada #ue ver con aprender o con ense8ar.N 1l profesor no pod*a cre;rselo. &ientras volv*amos a clase me di2o6 M:/u; 'as 'ec'o<N J yo le di2e6 M"o 'e 'ec'o nada, simplemente 'e eGplicado la

situacin. "o estoy enfadado y estoy perfectamente dispuesto a llevar $orra. Si sientes #ue ayuda a la inteli$encia, :por #u; llevar slo una< P5uedo llevar dos, tres, una so,re otra, siempre #ue favore-can la inteli$encia...Q "o estoy enfadado. 5ero tienes #ue pro,arlo.N 1l profesor me di2o, a n recuerdo sus pala,ras6 MTendrs pro,leL mas toda tu vida. "o enca2ars en nin$una parte.N Jo di2e6 M1so est perfectamente ,ien, no #uiero ser un idiota #ue enca2e en todas partes. 5refiero ser un VinadaptadoV pero ser inteli$ente. J 'e venido a la escuela para 'acerme ms inteli$ente Ppara poder ser un inadaptado inteli$enteQ 5or favor no vuelvas a intentar anular mi individualidad y convertirme en un en$rana2e de la ma#uinaria.N J a partir del d*a si$uiente las $orras desaparecieron7 ;l fue el nico #ue tra2o la $orra puesta. J mirando a la clase y a la escuela..., como se 'a,*a apro,ado la nueva norma y las $orras ya no eran o,li$atorias, todos los dems profesores, e incluso el director, 'a,*an venido sin $orras. Ol parec*a un idiota. Le di2e6 MTodav*a ests a tiempo. = n puedes #uitrtela y ponerla en el ,olsillo.N PJ lo 'i-oQ &e di2o6 M1st ,ien. Si todo el mundo est en contra de la $orra...7 yo simplemente o,edec*a la norma.N Jo le di2e6 MLa norma la 'acemos nosotros. 5odemos cam,iarla, sin ira. :"o podemos discutir de todas las cosas con inteli$encia<N. 5or eso recuerda, cuando 'a,lo de deso,ediencia no estoy dicienL do #ue se reemplace la o,ediencia por deso,ediencia. 1so no te 'ar*a me2or. Slo uso la pala,ra deso,ediencia para de2arte claro #ue depende de ti, #ue t tienes #ue ser el factor decisivo en todas las acciones de tu vida. J eso da una fuer-a tremenda por#ue, 'a$as lo #ue 'a$as, lo 'aces por una ra-n. 9uando entr; en el universidad, la primera pre$unta #ue me planL te el vicecanciller fue6 M:5or #u; te 'as de2ado crecer la ,ar,a y el ,i$ote<N &e lo pre$unt con naturalidad, por#ue nin$ n otro estudiante los lleva,a. Jo respond*6 M4e venido a verte por el tema de la ,eca, pero puedo arries$ar la ,eca. Lo #ue no puedo de2ar pasar es una oportunidad de mantener un de,ate.N Ol me di2o6 M:/u; #uieres decir<N. J yo di2e6 MLo #ue #uiero decir es #ue yo de,er*a pre$untarte por #u; te afeitas la ,ar,a y el ,i$ote. Jo no 'e 'ec'o nada7 crecen por s* mismos. T eres el #ue tiene #ue 'acer al$o7 no les permites

crecer, te afeitas dos veces al d*a. &e de,es una eGplicacin. :5or #u; lo 'aces<N Ol me di2o6 M"unca lo 'a,*a pensado... empec; a 'acerlo por#ue lo 'ac*an todos los dems.N Jo a8ad*6 1sa no es una respuesta muy inteli$ente. 5uedes volver a pensarlo. )endr; cada d*a y llamar; a tu puerta para #ue cuando 'ayas encontrado la respuesta puedas dec*rmela7 y desde ese d*a empe-ar; a afeitarme.N Slo estuve yendo durante tres d*as a llamar a la puerta de su oficina. 1l cuarto d*a me di2o6 M5erdona, me ests #uitando el sue8o. 1stoy todo el d*a pensando en la ,ar,a y el ,i$ote, y mirando a la puerta pensando #ue vas a venir a llamar. = veces oi$o llamar y cuando a,ro la puerta no 'ay nadie, Pestoy alucinandoQ P&e das tanto miedoQ Simplemente reco$e tu ,eca y 'a- lo #ue desees7 son tu ,ar,a y tu ,i$ote. J por favor perdona #ue te 'aya pre$untado.N Jo le di2e6 M"o es tan fcil. Tienes #ue de2ar de afeitarte, si no se$uir; viniendo cada d*a, llamar; a la puerta y esperar; la respuesta.N Ol di2o6 MP5or 3iosQ Te estoy dando una ,eca #ue no de,er*a darte por#ue perteneces a otra universidad y, se$ n las re$las, los $raduados de ;sta tienen preferencia. "o estoy si$uiendo la re$la7 te estoy dando la ,eca simplemente por#ue #uiero #ue de2es de llamar en mi puerta.N Jo di2e6 C5uedes #uedarte la ,eca y drsela a #uien #uieras, pero tendrs #ue de2ar de afeitarte.D Ol me respondi6 M"o seas tan duro con un anciano, por#ue, :#u; dir la $ente< P"o #uiero ser el 'a-merre*rQ Jo di2e6 ser's el 'a-merre*r si no me escuc'as, por#ue entonces ser; yo el #ue cuente a todo el mundo lo #ue 'a estado ocurriendo estos cuatro d*as.N "o os lo vais a creer6 me dio la ,eca y Pempe- a de2arse la ,ar,aQ Toda la $ente de la universidad esta,a sorprendida por#ue sol*a ser muy puntillas< con su ropa y sus afeitados7 'a,*a sido profesor de 'istoria en ?Gford, donde 'a,*a lle$ado a ser director del departamento de 'istoria. Todo el mundo empe- a pre$untarle6 M:/u; 'a pasado<N. Ol respond*a6 M"o 'a pasado nada. Simplemente me 'e dado cuenta de #ue esta,a 'aciendo al$o e#uivocado por#ue no encuentro una ra-n para 'acerlo. 1ste 2oven me 'a convencido de #ue se de,e vivir la vida racionalmente. Jo 'e sido un imitador, 'e sido muy

o,ediente con el entorno. "o 'i-o falta #ue nadie me di2era nada, 'e sido o,ediente por m* mismo. 5ero como no encuentro nin$una ra-n para afeitarme, voy a de2ar #ue me cre-ca la ,ar,a. J parece #ue este 2oven tiene ra-n, si las mu2eres comen-aran a de2arse crecer la ,ar,a y el ,i$ote...N. J no es muy dif*cil. 5ueden inyectarse 'ormonas y de2arse crecer la ,ar,a y el ,i$ote. :9re;is #ue ser*a un mundo 'ermoso si las mu2eres se de2aran crecer la ,ar,a y los 'om,res se afeitaran< P>na mu2er con ,ar,a de2a alucinado a cual#uieraQ J lo mismo pasa con los 'om,res7 lo #ue pasa es #ue las mu2eres son muy pacientes, muy tolerantes. Incluso toleran a la $ente sin ,ar,a. "in$ n 'om,re tolerar*a #ue su mu2er tuviera ,ar,a, te lo di$o7 es un 'ec'o a,solutamente se$uro. P? la ec'a de casa o se suicidaQ 5ero millones de mu2eres toleran a 'om,res im,er,es. La naturale-a nunca 'ace nada sin una ra-n. 9uando miro a los 'om,res im,er,es, parece #ue les falta al$o. PSimplemente mira a &ilarepaQ La primera ve- #ue le vi a#u* me #ued; conmocionado. 1sta,a tan $uapo con ,ar,a y a'ora, Pparece un idiotaQ 4a perdido toda su $rande-a. Simplemente vive con inteli$encia, Si se te dice al$o, decide si es correcto o e#uivocado, entonces puedes evitar todos los sentimientos de culpa,ilidad. = menos #ue tomes tu propia decisin, cuando no 'a$as lo #ue se te di$a te sentirs culpa,le, y cuando lo 'a$as tam,i;n. Si 'aces lo #ue se te dice sentirs #ue ests siendo o,ediente, servil, #ue no te ests afirmando, #ue no ests siendo t mismo. J si no lo 'aces, entonces tam,i;n te sentirs culpa,le7 #ui- era lo #ue 'a,*a #ue 'acer y no lo ests 'aciendo. Toda esta torpe-a no es necesaria. Iasta con ser simple. Si se te dice al$o, responde inteli$entemente. J decida lo #ue decida tu inteli$encia, 'a-lo sa,iendo #ue t eres el responsa,le. 1ntonces ya no puede 'a,er culpa,ilidad. Si no vas a 'acerlo, eGplica a la persona por #u; no lo 'aces. J eGpl*calo sin ira, por#ue la ira slo demuestra #ue eres d;,il, #ue realmente no tienes una respuesta inteli$ente. La ira siempre es una se8al de de,ilidad. 1Gpl*calo todo sencilla y llanamente7 #ui- la otra persona descu,ra #ue tienes ra-n y te lo a$rade-ca. ? #ui- ten$a me2ores ra-ones #ue t 7 entonces te sentirs a$radecido por#ue 'a elevado tu nivel de consciencia. >sa cada oportunidad en la vida para aumentar tu inteli$encia, tu

consciencia. 4a,itualmente lo #ue 'acemos es aprovec'ar todas las oportunidades para crearnos un infierno. "= ests sufriendo solo, y como sufres, 'aces #ue los dems tam,i;n sufran. 9omo 'ay tanta $ente viviendo 2unta y como todos alimentan el sufrimiento mutuo, se va multiplicando. =s* es como todo el mundo se 'a convertido en un infierno. 5ero la situacin puede cam,iar instantneamente. Iasta con entender el elemento ,sico6 sin inteli$encia no 'ay cielo. Amado Osho, -e te ha llamado el enio del absurdo. "u camino en el mundo parece tan ine+orablemente sal(a!e $ loco que mucha ente 1quiz' toda la ente se siente mara(illada o confundida% $ a (eces tambin enfadada. Pero que el Parlamento europeo re0na (otos para prohibirte la entrada en Europa para siempre tambin parece absurdo $ loco. 9e pre unto quin es m's absurdo, t0 o ellos. ,>u podemos descubrir de la (erdad en tu absurdo. 1llos no son a,surdos7 estn funcionando muy l$icamente. 5ueden ver el peli$ro potencial #ue supon$o para las $eneraciones 2venes, #ue puede destruir si$los de sus intereses creados. 1llos no son a,surdos. 5uede parecer a,surdo Ltodo el mundo en contra de un solo 'om,reL, pero es muy l$ico. 5ueden ver #ue lo #ue di$o es verdad, y no tienen forma de defender su moralidad, su matrimonio, su familia, su estructura social. "aturalmente no #uieren #ue entre en contacto con su 2uventud, por#ue los 2venes de 'oy sern poderosos ma8ana. J si su 2uventud se siente inflamada por mis ideas, ma8ana el vie2o mundo colapsar completamente. Toman todas las medidas para preservar lo vie2o y para impedir lo nuevo7 y es muy l$ico. Jo ciertamente soy a,surdo. Tienes #ue comprender el si$nificado de lo a,surdo. 1n la vida, todo lo #ue es si$nificativo es a,surdo. 9uando te enamoras de al$uien es a,surdo, no es l$ico. "o puedes dar ra-ones l$icas para eGplicar por #u; te 'as enamorado de esa persona particular, 'om,re o mu2er. =l$o ms all de ti te 'a a arrado. "o se trata de una accin tuya. =un#ue #uisieras evitarlo, no podr*as7 de 'ec'o,

ests totalmente desvalido. Tu ale$r*a en medio de un mundo lleno de miseria tam,i;n es a,surda. "o tiene relacin posi,le con la miseria de la 'umanidad. 1sts completamente solo. Todo lo #ue es valioso Lte $usta la m sica, te encanta la ,elle-a, ,uscas la verdad, #uieres conocerte a ti mismoL, todas ellas son actividades a,surdas. &editar es a,surdo7 ser*a me2or y ms l$ico $anar dinero. Justo antes de salir de "epal, vinieron un $rupo de sannyasins de 3el'i para impedirme #ue saliera de "epal o de India7 eran una especie de dele$acin. 1sta,an dispuestos a comprar un palacio y 'acer todos los preparativos para crear un comuna. 5ero yo les di2e6 M='ora mismo estis comportndoos de una manera muy emocional. )ais a tener dificultades. 1l palacio vale un milln de dlares. /ui- podis reunir ese dinero con donaciones diciendo #ue si no se compra el palacio, yo me voy. 5ero el palacio no es lo nico7 'a,*an al menos cincuenta personas viviendo en ;l y no podr;is mantenerlas. C"o es una cuestin de un d*a, as* #ue sed l$icos. &e ped*s #ue me #uede en India por amor, pero es a,surdo. &e crear;is pro,lemas y os los crear;is a vosotros mismos. =s* es #ue volved y pensadlo un poco ms. 1sperar; a#u* die- d*as ms. 5od;is volver en siete d*as con una decisin tomada.D "o volvieron. 3e,en 'a,er comprendido las implicaciones6 no 'a,r*an sido capaces de $estionarlo. 5ero su insistencia sur$*a del amor, no de la ra-n. Jo soy a,surdo por#ue lo #ue os ense8o va en contra de todo lo #ue os 'an ense8ado. J os 'an ense8ado cosas durante tanto tiempo #ue 'a,;is olvidado #ue son cuestiona,les. 5or e2emplo, todas las culturas del mundo 'an cre*do y 'an condiL cionado a los 2venes con la idea de #ue el amor es permanente6 si amas a una persona, la amars para siempre. 1sta idea 'a prevalecido durante si$los en todo el mundo. 5arece l$ico #ue si amas a una persona, el mismo fenmeno del amor ser permanente. :J por #u; la 'a aceptado todo el mundo< 5or#ue tam,i;n deseas #ue sea permanente. Todo el mundo #uiere #ue su amor sea permaL nente. =s* pues la idea tradicional y tu deseo se sincroni-an, y se 'ace verdad... tanto es as* #ue si tu amor cam,ia, entonces no slo los dems, 'asta t mismo empie-as a pensar #ue no era amor7 por eso 'a cam,iado. "o cam,ias tu idea ,sica de #ue el amor es

permanente, sino #ue empie-as a pensar6 M/ui- lo #ue yo pensa,a #ue era amor no es amor, 5or#ue 'a cam,iado y el amor no cam,ia.N 1stoy o,li$ado a ser a,surdo por#ue #uiero decirte #ue en la vida todo cam,ia, a pesar de tus deseos de #ue no cam,ie. 5oco importa #ue te sientes 2unto al r*o y desees #ue no fluya, #ue las estaciones no cam,ien, #ue las flores no mueran, #ue la 2uventud nunca se transforme en ve2e-, #ue la vida no aca,e en una tum,a. 3e2a tus deseos aparte... la eGistencia no escuc'a tus deseos, y tampoco los si$ue, por muy 'ermosos y piadosos #ue sean. La eGistencia si$ue su propio camino. Todo cam,ia, y el amor no es una eGcepcin. /ui- yo sea la nica persona #ue #uiere de2ar claro a todo el mundo #ue el amor cam,ia6 comien-a, madura, enve2ece, muere. J creo #ue est ,ien tal como es. Te da muc'as ms oportunidades de amar a otras personas, de 'acer la vida ms feli-, por#ue cada persona tiene al$o especial con lo #ue contri,uir. 9uanto ms amas, cuanto ms rico eres, ms amoroso te vuelves. J si se a,andona la vie2a idea de la permanencia, los celos tam,i;n desaparecen7 los celos no tienen sentido. 3e la misma forma #ue te enamoras y no puedes 'acer nada al respecto, un d*a te desenamoras y tampoco puedes 'acer nada al respecto. >n ,risa entr en tu vida y pas. 1ra ,uena, 'ermosa, fra$ante y fresca, y te 'u,iera $ustado #ue 'u,iera estado siempre presente. Intentaste con empe8o cerrar todas las puertas y ventanas, mantener la ,risa fresca y fra$ante. 5ero al cerrar las puertas y ventanas, mataste la ,risa, su frescura, su fra$ancia7 ad#uiri un sa,or rancio. Todos los matrimonios tienen un sa,or rancio. Soy a,surdo por#ue no #uiero imponer la l$ica L#ue es 'umanaL so,re la eGistencia. 9uando tratas de imponer la l$ica so,re la eGistencia slo te creas des$racias por#ue vas a fracasar7 tu fracaso ser a,soluto. &illones de personas si$uen pretendiendo #ue se aman. Se amaron una ve-, pero a'ora slo es un recuerdo #ue se 'ace ms tenue cada d*a. 5ero de,ido a la idea de la permanencia temen decir la verdad. "o es ira, no es odio7 no es #ue 'aya al$o contra el otro. SimpleL mente ocurre as* en la vida6 el amor cam,ia. 1s estacional, y es ,ueno tener verano y tener invierno, y tener lluvias..., tener primavera y oto8o. 5uedes vivir toda tu vida como al$o l$ico o como al$o

eGistencial. Lo eGistencial ser a,surdo. 1n un momento es de una forma y en otro momento es de otra. Te #ueda la opcin de aparentar #ue si$ue siendo lo mismo, o de ser 'onesto y sincero y decir #ue fue un momento muy ,ello pero ya pas. 1l oasis pas y a'ora estamos en el desierto, y sa,emos #ue estamos en el desierto7 no podemos disfrutar, no podemos estar ale$res. 5ero se$uimos li$ados el uno al otro por la idea del amor permanente. 1l amor permanente es una idea l$ica. 1l amor real es una rosa real6 va a cam,iar. )a a ir tomando formas diferentes, tonalidades diferentes desde la ma8ana 'asta la noc'e7 y cuando lle$ue la noc'e se ir. J no creo #ue 'aya nada malo en ello. 1l amor slo es un e2emplo. Toda tu vida est llena de cosas as*. 5or e2emplo, a cada ni8o se le ense8a #ue de,e respetar a sus padres, a sus profesores, a sus mayores. 1l respeto es una eGperiencia muy 'ermosa, pero cuando tienes #ue mostrar respeto por pura formalidad, es feo. 9uando era ni8o me dec*an una y otra ve-6 MTienes #ue ser respetuoso.N Jo sol*a decirle a mi padre6 M=ntes de decirme #ue ten$a respeto a al$uien, al menos de,er*as ase$urarte de #ue se lo merece, si no ests 'aciendo #ue yo sea falso. S; #ue un 'om,re no merece respeto, pero como es mayor, se supone #ue de,o respetarlo. 1stoy dispuesto a ser respetuoso, pero de,e 'a,er al$o #ue corresponda a mi respeto. Si no es as*, :para #u; voy a ser respetuoso<N. 3urante si$los y si$los la misma idea en distintas dimensiones... se respetuoso con tus padres. :5ero por #u;< :Znicamente por#ue te 'an tra*do al mundo< :"o fue una ale$r*a para ellos< Si fue una ale$r*a para ellos ya tienen su recompensa. Si a'ora #uieren tu respeto, de,en merecerlo. J mi padre dec*a6 MSiempre dices cosas a,surdas. )ivimos en sociedad y la sociedad funciona por#ue eGiste cierta disciplina. 4ay #ue se$uir ciertas formalidades7 si no sers aplastado por la sociedad. 5or lo tanto, no seas a,surdo.N &e lo dec*a continuamente. J yo di2e6 M"o #uiero ser aplastado por la sociedad, pero no puedo comportarme l$icamente viendo #ue la eGistencia se mueve en otra direccin. Lo #ue dices es l$ico. 1sts diciendo6 V=s* es como las cosas se 'an 'ec'o siempre y as* es como de,en 'acerse.VN. J ha$ cierta l$ica en ello6 si eres respetuoso con los dems, los

dems sern respetuosos conti$o7 si ayudas a la sociedad, ella te ayudar a ti. 5ero si criticas a la sociedad, si le encuentras defectos por todas partes, te #uedars solo, y no puedes $anar contra la $ran mayor*a. La l$ica es la forma de salir $anando en la sociedad. Si eres l$ico, te resultar ms fcil ir su,iendo pelda8os. Jo di2e6 M&e $ustar*a ser vera- con la eGistencia y la eGistencia es a,surda. "o tiene l$ica, ni si$nificado. Tiene una inmensa ,elle-a, tienes tremendas posi,ilidades de ;Gtasis, pero no puedes eGtraer de ella un sistema l$ico.N 5or eso, recu;rdalo6 1l 5arlamento europeo, el Ao,ierno americaL no Ly otros #ue pronto les se$uirnL se estn comportando muy l$iL camente. 5ero yo no soy un l$ico. Soy un eGistencialista. 9reo en el caos de la eGistencia, 'ermoso y carente de sentido, y estoy dispuesto a ir donde me lleve. Jo no ten$o un o,2etivo, por#ue la eGistencia no tiene o,2etivos. Simplemente es, floreciendo, a,ri;ndose, ,ailando7 pero no pre$untes por #u;. 1s sencillamente un $ran flu2o de ener$*a, sin nin$una ra-n en a,soluto. Jo estoy con la eGistencia. J eso es lo #ue llamo ser un sannyasin6 1star con la eGistencia. = lo nico #ue tendrs #ue renunciar es a tu mente l$ica. 5or eso empie-a a vivir de una manera eGistencial aun#ue il$ica. 1l mundo puede decir #ue eres a,surdo, #ue ests loco... :J #u;< Captulo 6 7uiero pro8ocar tu celo Amado Osho, 7ebido a tu enialidad para combinar lo material $ lo espiritual e ir m's all' de ambos, $ como pareces disponer de abundante riqueza en los dos mundos, pienso que muchos no1sann$asins $ sanna$sins sienten celos de ti. /a ente se que!a de la abundancia $ no quiere propiciarla. -i ha$ al o que se propicie, es la pobreza. -i

estu(ieras sentado en una cue(a, desnudo, fr#o, meditando, ser#a una cosa, pero no es as#. -ann$asins que nunca hab#an soado con tener un &olls &o$ce parecen tener m's deseos de l que del estado de meditaci*n, incluso despus de pasar aos conti o. Pareces pro(ocar m's la codicia de lo material que un anhelo por el m's all'% al menos ese es el mensa!e que al unos est'n recibiendo. ,Puedes comentarlo. 1s parte de mi dispositivo para cam,iar la estructura misma de la consciencia 'umana. 1l pasado 'a encum,rado las actitudes de po,re-a, asc;ticas, maso#uistas. Se respeta,a a un 'om,re cuando renuncia,a a todo lo a$rada,le, a todas las comodidades. Se le respeta,a por torturarse a s* mismo7 cuanto mayor era la tortura, mayor el respeto. Todo el pasado de la 'umanidad es maso#uista, y todas las reli$iones 'an contri,uido a esa locura. &i esfuer-o est dedicado a cam,iar este vasto pasado y su influencia. 5or eso slo es un dispositivo. Jo no 'e estado creando deseos de cosas materialistas en la $ente7 ya estn all* sin #ue nadie los cree. S*, 'an sido reprimidos con tanta fuer-a #ue la $ente ni si#uiera sa,e #ue los tiene. Jo no los estoy creando7 sencillamente #uiero retirar la tapadera, la represin, y 'acer #ue la persona se d; cuenta de #ue desea un Holls Hoyce ms #ue la iluminacin. 1sta toma de consciencia ser un paso ,sico 'acia t iluminacin, por#ue 'ace a la persona consciente de su realidad, de su codicia. "o 'a,*a necesidad de noventa y tres Holls Hoyces. "o pod*a usar los noventa y tres Holls Hoyces simultneamente, el mismo modelo, el mismo coc'e. 5ero #uer*a #ue tuvieras claro #ue estar*as dispuesto a olvidar todos tus deseos de verdad, de amor, de crecimiento espiritual, por tener un Holls Hoyce. 1sta,a creando conscientemente una situacin en la #ue te sentir*as celoso. La funcin del maestro es muy eGtra8a. Tiene #ue ayudarte a entender la estructura interna de tu consciencia6 est llena de celos. Todas las tradiciones y todo el pasado 'an 'ec'o 2ustamente lo contrario. 1n todas las tradiciones, el supuesto santo vive de tal forma #ue nunca sientas celos de ;l. 5erci,e este punto. Sentirs simpat*a por ;l, sentirs respeto7 pero la respeta,ilidad no es tu realidad, la simpat*a no es tu naturale-a. 1l santo se est torturando y eso tampoco es su naturale-a. "o est siendo natural

para poder $anarse el respeto, para satisfacer su e$o. "o est interesado en el crecimiento espiritual7 est interesado en la respeta,ilidad, en ser adorado como un dios. J est dispuesto a 'acer cualquier cosa para conse$uirlo. 1st viviendo una ilusin y est creando una $ran ilusin en la $ente #ue viene a ;l. Les ayuda a sentir #ue son espirituales, #ue son reli$iosos, por#ue respetan a un santo, por#ue adoran a un santo. 1llos a n no estn preparados para se$uir unas disciplinas tan asc;ticas, pero esperan #ue al$ n d*a...7 ese es su ideal. ?lvidan completamente #ue son seres 'umanos celosos. J el santo les est ayudando a olvidar sus celos, les est ayudando a reprimirlos. &i tra,a2o si$ue una direccin completamente diferente. Jo #uiero provocar tus celos, por#ue esa es la nica forma de li,rarte de ellos. 1n primer lu$ar tienes #ue sa,er #ue los tienes7 despu;s podrs soltarlos por#ue son una des$racia infernal. 5ero puedes reprimirlos tanto #ue ni si#uiera sur2a la posi,ilidad de soltarlos. 4e vivido en la a,undancia por#ue para m* no 'ay divisin entre lo material y lo espiritual. La ense8an-a de vivir en la po,re-a es peli$rosa6 ser;is materialL mente po,res y tam,i;n espiritualmente po,res, por#ue no ha$ diviL sin. Jo te 'e ense8ado a vivir como un rico, en la a,undancia material y espiritual, am,as. "o es una cuestin de si de,er*as vivir en la a,undancia material o espiritual. La cuestin es si de,er*as vivir en la a,undancia, en la ri#ue-a, lo cual es al$o completamente natural y eGistencial. Tu impulso ms ,sico es florecer en la a,undancia, conocer todos los colores, conocer todas las canciones, conocer todas las ,elle-as de la vida. 5ero evidentemente voy a entrar en conflicto con lo vie2o, por#ue todo el pasado 'umano 'a consistido en ala,ar la po,re-a e i$ualarla con la espiritualidad, lo #ue es una tonter*a a,soluta. La espiritualidad es la mayor de las ri#ue-as #ue le pueden ocurrir al ser 'umano y contiene en s* todas las dems ri#ue-as. "o va en contra de las dems ri#ue-as7 simplemente va contra todo tipo de po,re-a. Lo #ue 'e tratado de 'acer es tan radical #ue por fuer-a va a crear anta$onismo en todo el mundo, en cada es#uina. La $ente 'a vivido con sus valores durante tanto tiempo #ue aun#ue slo les 'an dado des$racias, no pueden ver la coneGin. 1sos valores no les 'an llenado, no les 'an 'ec'o felices7 pero no ven la coneGin. /uiero #ue mi $ente sea un s*m,olo... para #ue todo el mundo tome consciencia de #ue su miseria est causada por sus valores

e#uivocados, #ue son po,res por#ue 'an respetado la po,re-a, y #ue su comportamiento es muy insano. 5or un lado respetan la po,re-a y por otro lado dicen6 MSirve a los po,res.N P1Gtra8oQ Si la po,re-a fuera espiritual, entonces lo ms espiritual ser*a 'acer po,re a todo el mundo, ayudar a los ricos a ser po,res para #ue pudieran ser espirituales. :5or #u; ayudar a los po,res< :/uieres destruir su espiritualidad< 5ero 'ay una $ran inconsciencia, una $ran ce$uera, y yo luc'o contra una monta8a de inconsciencia, de oscuridad. "aturalmente se enfadarn muc'o. &e 'u,ieran amado, me 'u,ieran adorado. J me 'u,iera sido muy fcil 'acer lo #ue ellos #uer*an, pero entonces 'a,r*a continuado con la vie2a miseria, con la vie2a enfermedad, con la vie2a estupide-. 3ecid* no ayudar a nin$ n sistema de valores carente de sentido, aun#ue no fuera un 'om,re respeta,le. 1s muy fcil ver por #u; los ascetas Lla $ente autodestructiva dedicada a una especie de lento suicidioL 'an sido respetados7 es por#ue 'acen al$o antinatural, por#ue t0 no puedes 'acerlo. 1stn 'aciendo al$o #ue t no puedes 'acer. Si al$uien se pone con la ca,e-a en el suelo en medio de la calle, inmediatamente 'a,r una multitud a su alrededor7 pero si vas caminando de pie, Pno reunirs a la multitudQ :/u; 'ay en lo #ue 'ace ese 'om,re #ue atrai$a a la multitud< 1st 'aciendo al$o #ue la muc'edum,re no puede 'acer. 1st demostrando la primac*a de la mente so,re el cuerpo, del esp*ritu so,re la naturale-a. Torturando su cuerpo est demostrando #ue no es su cuerpo, #ue no le afecta. 9uando ayuna, de2a de dormir o se #ueda de pie durante d*as, est demostrando #ue no puedes 'acer lo #ue ;l 'ace7 es superior a ti. T tam,i;n puedes 'acer lo #ue ;l 'ace, slo tienes #ue ser un poco est pido, slo tienes #ue se un poco suicida, destructivo. Lo Znico #ue necesitas es encontrar un poco de placer en el dolor y te conviertes en un $ran santo espiritual. 4e ,uscado cuidadosamente en la 'istoria y no 'e encontrado a un solo 'om,re #ue se revelara contra esta actitud suicida ante la vida, contra esta actitud antivida. /ui- temieran #ue nadie les i,a a escuc'ar, tem*an perder su respeta,ilidad. 3ecid* desde los primeros d*as de mi vida #ue 'a,*a una cosa de la #ue ten*a #ue ser consciente6 no preocuparme por la respeta,ilidad. 1ntonces las cosas son muy sencillas. 1ntonces

puedo 'acer lo #ue es sano y natural. 1ntonces puedo eGtender un puente entre la materia y el esp*ritu, este mundo y el otro. J para m*, vivir en la a,undancia es la nica cosa espiritual del mundo. Simplemente o,serva la eGistencia y su a,undancia. :5ara #u; se necesitar*an tantas flores distintas en el mundo< 9on las rosas 'a,r*a sido suficiente, pero la eGistencia es a,undante6 millones y millones de flores, millones de p2aros, millones de animales7 todo es a,undante. La naturale-a no es asc;tica7 ,aila en todas partes, en el mar, en los r,oles. 9anta en todas partes, en el viento #ue sopla entre los pinos, en los p2aros... :5ara #u; se necesitan millones de $alaGias, cada una de ellas con millones de estrellas< "o parece #ue 'aya nin$una necesidad, tan slo #ue la a,undancia es la naturale-a misma de la eGistencia, #ue la ri#ue-a es su esencia misma7 la eGistencia no cree en la po,re-a. &ira a la naturale-a, mira a la eGistencia, y vers lo #ue el ser 'umano 'a 'ec'o contra ella. .. &i esfuer-o es devolver el 'om,re a su ser natural. Jo ser; condenado, ser; criticado. 9ada reli$in, cada tradicin, cada moralidad, cada cdi$o ;tico va a condenarme. P1so no me sorL prendeQ Lo espero, por#ue lo #ue 'a$o y di$o est cam,iando el curso mismo de la consciencia 'umana. "o creo #ue por torturarte vayas a entrar ms fcilmente en meditacin7 al contrario, si tu cuerpo est a$rada,lemente rela2ado podrs meditar ms fcilmente. "o creo #ue cuando ayunes puedas meditar. Slo puedes pensar en la comida7 slo so8ars con comida. 5ero si estas ,ien alimentado, ,ien nutrido, no pensars en la comida, no ser necesario. 1l cuerpo estar completamente satisfec'o, no crear nin$una alteracin. )ivir placenteramente, vivir ale$remente, no va en contra de la meditacin. 1n realidad es una necesidad ,sica para la meditacin. 4e conocido a muc'os tipos de ascetas, pero no 'e visto nin$una inteli$encia en ellos, nin$una creatividad. "unca 'e visto en sus o2os una lu- del ms all, o en sus $estos al$ n mensa2e #ue no pueda eGpresarse con pala,ras. "o tienen nada. Simplemente se estn muriendo de 'am,re y lo 'acen por#ue eso satisface su e$o, por#ue cuanto ms 'am,re pasan, cuanto ms se torturan a s* mismos, ms $ente viene a adorarlos. 5ara m* slo es un cap*tulo insano de la 'istoria 'umana7 tiene #ue cerrarse. Ja es 'ora de #ue empecemos un nuevo cap*tulo

Lnatural, eGistencial, #ue afirme la vidaL, y #ue cree un puente entre el cuerpo y el alma... no un muro, sino un puente. "o 'ay necesidad de conflicto y de $uerra. "o vas a conse$uir nada luc'ando conti$o mismo7 simplemente te irs destruyendo lentamente. J los #ue llamas santos son en su mayor*a enfermos mentales #ue 'an puesto enferma a toda la 'umanidad. Tu pre$unta es si$nificativa. &e 'an pre$untado una y otra ve-6 M1n todas partes se respeta a la $ente espiritual, :por #u; te opones tanto a ellos<N. Jo di2e6 MSlo 'ay una cosa cierta6 o ellos no son espirituales o yo no soy espiritual. "o podemos ser espirituales al mismo tiempo, eso est claro. 1n lo #ue a m* respecta, yo di$o #ue estn enfermos, #ue no son espirituales, y #ue son adorados por una sociedad enferma.N 1s un c*rculo vicioso6 la sociedad crea a un santo enfermo, el santo enfermo crea una sociedad enferma7 y se si$ue as* indefinidamente. Jo no participo en esta enfermedad, en lo #ue llaman espiritualidad. Slo soy un ser 'umano ale$re, pleno. :/u; ms #uieres< :J #u; otra cosa puede ser la espiritualidad< /ueremos #ue la $ente se sienta plena y ale$re, y este via2e 'acia la satisfaccin, la plenitud, la iluminacin, de,er*a empe-ar por el cuerpo. "o puedes empe-ar en nin$una otra parte. Slo puedes empe-ar por el principio. "o puedes i$norar las ra*ces y pasar a ensal-ar las flores. Si no cuidas de las ra*ces, las flores morirn y tendrs #ue reempla-arlas por otras de plstico. :1Giste al$ n conflicto entre las ra*ces y las flores< 1s la misma savia, y tienes #ue empe-ar por las ra*ces, por#ue las flores slo aparecern al final. 5ero en la 'umanidad nos 'emos comportado como si estuvi;raL mos locos. "o nos 'emos preocupado de las ra*ces y nicamente 'emos 'a,lado de las flores. 4a,lamos de #ue la $ente sea no violenta, de #ue sea compasiva, amorosa7 tanto #ue lle$ues a amar a tu enemi$o, tanto #ue incluso puedas amar a tu vecino. 4a,lamos de flores pero a nadie le interesan las ra*ces. La pre$unta es6 M:5or #u; no somos seres amorosos<N. "o se trata de ser amoroso con esta persona, o con la otra, con el ami$o o con el enemi$o. La cuestin es si eres amoroso o no. :=mas tu propio cuerpo< :Te 'as preocupado al$una ve- de tocar tu propio cuerpo con una caricia amorosa< :Te amas a ti mismo< "o, todas las reli$iones te ense8an a odiarte6 eres una persona torcida y te tienes #ue poner al derec'o7 eres un pecador y tienes #ue convertirte en un santo. :9mo puedes amarte a ti mismo< "i si#uiera puedes

aceptarte. POstas son las ra*cesQ Jo te ense8ar; a amarte. J si puedes amarte a ti mismo, si puedes disfrutar de ser t mismo, entonces tu amor se eGtender de manera natural. Se convertir en un aura #ue te rodea7 amars a tus ami$os y en cierto sentido tam,i;n amars a tus enemi$os7 por#ue al i$ual #ue te definen tus ami$os, tam,i;n te definen tus enemi$os. Hecuerdo un incidente reciente. 1n India, antes de #ue el pa*s se independi-ara, 'u,o una $ran luc'a entre los 'ind es y los musulmanes, por#ue los 'ind es #uer*an #ue el pa*s si$uiera unificado, #ue no se dividiera. 1sto les era favora,le por#ue eran la reli$in mayoritaria. Si la India se$u*a unificada, entonces los musulmanes nunca tendr*an la posi,ilidad de lle$ar al poder7 son la se$unda reli$in mayoritaria. Los musulmanes #uer*an un pa*s separado por sus propias ra-ones6 MTenemos una len$ua diferente, tenemos una reli$in diferente, tenemos una ra-a diferente, no podemos vivir 2untos.N 5ero la ra-n ,sica no era el len$ua2e, ni la cultura, ni la ra-a6 'ind es y musulmanes 'a,*an estado viviendo 2untos durante dos mil a8os, por tanto ese no era el pro,lema. La cuestin real era #ue si ten*an un pa*s separado, tendr*an el poder. 1l l*der #ue no #uer*a dividir India era &a'atma Aand'i, y el l*der #ue #uer*a dividir India y crear un nuevo pa*s L5aUistnL para los musulmanes, era &o'ammed =Ji Jinna'. Eueron arc'ienemi$os durante toda su vida. 1n 1.4+ Aand'i fue asesinado de un tiro. 1n ese momento &o'ammed =Ii Jinna' era el $o,ernador $eneral de 5aUistn. 1sta,a sentado en su 2ard*n cuando le lle$ la noticia de #ue Aand'i 'a,*a sido asesinado. La persona #ue le llev la noticia pens #ue se ale$rar*a al o*rla6 su enemi$o mortal 'a,*a muerto. 5ero se #ued sorprendida6 Jinna' se puso triste, entr en su casa y di2o a su secretario #ue no le molestara nadie. MSi Aand'i 'a muerto, $ran parte de m* 'a muerto tam,i;n, por#ue nos defin*amos mutuamente. >na $ran intuicin6 el enemi$o te define, de la misma forma #ue lo 'ace el ami$o. Jinna' slo vivi un a8o ms y nunca volvi a ser tan feli- como antes7 a#uel ltimo a8o fue un a8o triste. Sin Aand'i 'a,*a una ,rec'a, una $ran ,rec'a... >na enemistad de toda la vida es una relacin, una relacin profunda. 5or eso el 'om,re inteli$ente tam,i;n amar a su enemi$o, no por un motivo espiritual, sino por

la simple ra-n de #ue le define, es parte de su eGistencia. Sin ;l 'ay una ,rec'a #ue nadie puede llenar. La cuestin no es6 M=ma a tus enemi$osN, tal como Jes s lo dice. 1so simplemente es e$o*smo6 ama a tus enemi$os por#ue eres un ser espiritualmente superior y ellos slo son seres ordinarios7 por eso males y ens;8ales el camino de la verdadera espiritualidad. 5ero slo ests satisfaciendo tu e$o. Jo tam,i;n di$o6 MFmaleN, pero no por las mismas ra-ones. Jo di$o6 MFmaleN por#ue te define7 es parte de ti, de la misma forma #ue t eres parte de ;l7 no slo el ami$o, tam,i;n el enemi$o. 1so no te 'ace ser Mms santo #ue ;lN. Simplemente se trata de comprender cmo funciona la psicolo$*a 'umana. Fmate a ti mismo. 5ero slo puedes amarte si a,andonas la idea de #ue eres un pecador. J puedes a,andonar la idea de ser un pecador si a,andonas la idea de #ue 'ay un dios. Si eGiste 3ios, eres un pecador7 no puedes ser otra cosa. Si eGiste 3ios, eres un pecador. 4as sido eGpulsado del reino de 3ios, y slo volvers a ser aceptado si eres o,ediente7 tan o,ediente #ue pierdas tu individualidad en favor de un dios 'ipot;tico al #ue nunca 'as visto y al #ue nunca vers. Tus reli$iones no te permiten amarte a ti mismo y adems te cuentan todas esas mentiras de amar a tus enemi$os y de amar a tus vecinos. 5ero a'ora puedes ver la verdadera cuestin. Si no puedes amarte a ti mismo, no puedes amar a nadie ms en el mundo. 1sa ener$*a amorosa tiene #ue salir del cora-n, y all*, all* 'ay un pecador, condenado, esperando ser arro2ado al fue$o del infierno. 4e o*do... 1n la 1dad &edia cuando la $ente, particularmente las mu2eres, era ms inocente, ms simple, 'a,*a predicadores cristianos #ue les amena-a,an descri,i;ndoles con todo detalle las torturas #ue sufrir*an. J era 'a,itual #ue las mu2eres se desmayaran en la i$lesia escuc'ando el sermn, por#ue el fue$o del infierno y los detalles les volv*an locas. ='ora piensa en esas mu2eres, :van a poder aceptarse tal como son<6 P"oQ Todas las reli$iones del mundo se apoyan en una sola pala,ra6 as* es como deber#a ser. La pala,ra es Mde,er*asN, la pala,ra no es MserN. Se condena el MserN y se ensal-a el Mde,er*asN7 y el Mde,er*asN es opuesto al MserN. "o puedes amarte a ti mismo, tu esposa no puede amarse a s* misma7 y supuestamente am,os de,er*ais amaros mutuamente. "o

entiendo cmo podr*a ocurrir. 5uedes aparentar, pero ,sicamente odiars, por#ue tu esposa sa,e #ue le ests arrastrando ms dentro del infierno y t sa,es #ue ella tam,i;n te est 'aciendo entrar ms dentro del infierno7 :cmo pod;is amaros< Jes s es listo. 4a,la de amar a los enemi$os, pero no dice nada de amar a las esposas. J es eGtra8o por#ue esa de,er*a ser la primera cosa a recordar6 M=mad a vuestros espososN. 5ero no, ests cosas no se mencionan. Las reli$iones 'an estado 'a,lando de las flores7 yo estoy tra,a2ando con las ra*ces. J estoy en contra de las flores de plstico. Las flores reales tienen muc'as diferencias7 las flores de plstico son permanentes, el amor de plstico tam,i;n ser permanente. La flor real no es permanente, est cam,iando en todo momento. 4oy est ,ailando al viento, al sol, ,a2o la lluvia. &a8ana no podrs encontrarla7 'a,r desaparecido tan misteriosamente como apareci. 1l amor real es como una flor real. 5ero todas las reli$iones te ense8an un amor de plstico. J despu;s destruyen la posi,ilidad de poder conocer una flor real. La flor real tiene fra$ancia7 la flor de plstico no puede contri,uir a tu vida de nin$una forma. Slo parece una flor, no es una flor. La flor de plstico es fcil. "o tienes #ue re$arla, no tienes #ue cuidar sus ra*ces. Las flores reales re#uieren cierta creatividad de tu parte. "odos los valores reales re#uieren creatividad. Simplemente mira a los santos6 nin uno de ellos es creativo. Todas sus cualidades son irrisorias6 una persona puede estar enterrada durante siete d*as y cuando lo desentierras si$ue vivo7 se 'a convertido en un $ran santo. 5ero yo no veo nin$una contri,ucin, nin$una creatividad en eso. 5uede #uedarse enterrado setecientos a8os, P#u; ms daQ :9mo puede convertirse en santo por estar una semana enterrado en una tum,a $racias a #ue 'a aprendido una t;cnica para suspender la respiracin< 5aul Irunton era un $ran ,uscador #ue i,a de pa*s en pa*s por todo ?riente a principios de si$lo y se encontr con muc'as personas #ue eran veneradas como santas. 1n =2mer, en India, se encontr con un santo musulmn #ue pod*a sacarse los o2os de las r,itas7 esa era su nica cualidad. J era venerado en todas partes, por#ue Pesta,a 'aciendo lo imposi,leQ Se encontr con un yo$ui 'ind #ue era capa- de ,e,er cual#uier tipo de veneno. 4a,*a mostrado sus proe-as en muc'as universidades6 en ?Gford, en 9am,ri$de, en Ienar;s, en 9alcuta. 5ero en 9alcuta le ocurri un accidente. Slo pod*a retener el veneno en su cuerpo, sin #ue pasara a la san$re,

durante media 'ora6 no era capa- de retenerlo ms tiempo. 4a,*a estado aprendiendo a 'acerlo durante toda su vida, pero en 9alcuta el trfico le derrot. 1n India, como sa,es, 'ay muc'o trfico7 ve'*culos de todos los si$los se mueven por la calle6 carros de ,ueyes, coc'es de ca,allos, ,urros, carros tirados por camellos, automviles, auto,uses, tranv*as. 5articularmente en 9alcuta encontrars todos los si$los 2untos movi;ndose por la calle. Todo est disponi,le, desde el primer ve'*culo inventado por el 'om,re 'asta el ltimo automvil. Slo tienes #ue #uedarte a un lado de la carretera y o,servar. Se #ued atascado en el trfico y no pudo lle$ar a tiempo al lu$ar donde i,a a vomitar7 ese era todo su arte. 5od*a tener el veneno dentro durante media 'ora, despu;s vomita,a para no de2ar #ue entrara en su flu2o san$u*neo. 5ero se retras7 el veneno entr en su flu2o san$u*neo y le mat. 1ra un famoso santo reconocido en todo el mundo. :9ul era su contri,ucin< "o puedo conce,ir #ue estas personas puedan ser llamadas santas. /ui- se les podr*a considerar como cierto tipo de eGpertos7 tienen cierta eGperiencia, pero no tienen nada #ue ver con la espiritualidad. 4a,;is estado adorando el disparate total en nom,re de la espiritualidad. J detrs de ese disparate est la persona real6 sufriente, descuidada, desaperci,ida. = nadie le importa la persona ni sus pro,lemas7 nadie responde a su necesidad real. Todo mi esfuer-o consiste en proponer un nuevo comien-o. 1st claro #ue todo el mundo me va a condenar. 5ero no importa, Pa #ui;n le preocupaQ Slo me importan los #ue estn preparados para cam,iar el curso de la consciencia 'umana. Jo ofender; a los dems, les enfadar;, les irritar;, despertar; celos en ellos. Ostas son mis estrate$ias. 1stoy eGponiendo #uienes son realmente. Si son inteli$entes, lo comprendern. "oventa y tres Holls Hoyces..., pero no 'e mirado atrs para ver #u; les 'a ocurrido. "o eran m*os y soy tan feli- sin ellos como lo era con ellos. "unca fui a verlos en el $ara2e. 1l director del $ara2e, =ves', est a#u*. Jo sol*a decirle6 M>no de estos d*as voy a venirN, pero ese d*a nunca lle$. "unca vi esos coc'es 2untos. 1ra ;l el #ue tra*a un coc'e u otro para dar un paseo de una 'ora, ;l ele$*a el coc'e. J no 'e mirado atrs. 1sos coc'es cumplieron con su propsito. 9rearon celos en toda =m;rica, en toda la $ente superrica. Si 'u,ieran sido lo

suficientemente inteli$entes, en lu$ar de ser mis enemi$os, 'a,r*an tratado de venir a m* para encontrar la forma de li,rarse de sus celos, por#ue el pro,lema lo tienen ellos. Los celos son un fue$o #ue te #uema y te #uema profundamente. 1sts en manos de otra persona. Jo slo era un turista y alter; a toda =m;rica. Ten*an suficiente dinero7 podr*an 'a,er comprado ms Holls Hoyces si 'u,ieran #uerido. 5ero tampoco ten*an valor para eso. &e condena,an diciendo #ue soy un materialista. J os vais a sorprender7 uno de los o,ispos #ue siempre me esta,a condenando por materialista, me escri,i una carta en privado #ue dec*a6 MSer*a muy compasivo de tu parte #ue donaras un Holls Hoyce a mi i$lesia. 5ara ti no supondr nin$una diferencia Lde noventa y tres a noventa y dosL pero marcar*a un $ran diferencia para nosotros.N J cada domin$o me esta,a condenando. "o condena,a mi materialismo7 lo #ue #uer*a era ocultar sus celos. Los pol*ticos, los ricos, pod*an arre$lrselas por s* mismos, :de #u; se preocupa,an< Lo #ue les preocupa,a es #ue un turista, #ue ni si#uiera ten*a un visado en re$la, 'a,*a derrotado a los superL ricos7 Ples dol*aQ Si 'u,ieran sido lo suficientemente inteli$entes, 'a,r*an comprendido #ue 'a,*a un propsito detrs de los Holls Hoyces. "o pod*an ser nicamente para dar paseos de una 'ora. 5ara eso, con un Holls Hoyce ,asta,a. "odo lo #ue 'e 'ec'o en mi vida tiene un propsito. 1s un dispositivo para sacar al$o de ti de lo #ue no eres consciente. Si eres inteli$ente #uerrs li,rarte de ello por#ue es un veneno #ue te est matando. >na mente celosa es incapa- de amar7 una mente celosa es incapa- de ale$rarse7 y no slo es incapa- de ale$rarse, es incapa- de ver ale$res a los dems. 1ste tipo de $ente llena la Tierra. J los #ue llamis santos no 'an sido una ayuda para ellos, sino #ue les 'an eGplotado. P1s de risaQ Los santos te eGplotan siendo po,res, torturndose7 te ayudan a no sentirte celoso, a no sentirte 'erido. 1stn prote$iendo tu e$o. y no es al$o unilateral. 5or eso es tan divertido. 1s un 2ue$o eGtra8o6 te ayudan a continuar en tu miseria, en tu locura, y tu les ayudas a se$uir con su vida suicida, torturada7 una conspiracin mutua urdida por am,as partes para mantenerse en el infierno. La comuna de =m;rica tam,i;n era un dispositivo. 4i-o su tra,aL 2o. 4i-o consciente a la $ente de #ue se puede estar ale$re, se

puede ser amoroso en esta Tierra7 no tienes #ue esperar al 9ielo. J no puedo ver, no puedo entender..., una persona #ue nunca 'aya ,ailado y cantado a#u*, cuando vaya al cielo y le den un arpa, :#u; va a 'acer con ella< PSe sentir perdidaQ Se pre$untar6 M:/u; es esta cosa, #u; se supone #ue ten$o #ue 'acer con ella<N. Slo mi $ente sa,r #u; 'acer inmediatamente, cual#uiera #ue sea el instrumento de #ue dispon$an. "o es nicamente una cuestin de sentirse ale$re..., tam,i;n 'ay otras cosas. Si a#u* 'as estado torturndote toda la vida, :#u; vas a 'acer en el cielo< 1sa autotortura se 'a convertido en tu se$unda naturale-a. Hecuerdo una 'istoria... 4a,*a un 'om,re precioso 1Unat', #ue fue a 'acer una pere$rinacin con sus disc*pulos. >n ladrn muy conocido se le acerc y pre$unt al maestro6 M=un#ue soy un pecador [t me conoces, todo el mundo sa,e #ue soy un ladrnL me 'a sur$ido un $ran deseo de ir a la pere$rinacin conti$o, si permites #ue te acompa8e. )an a ir treinta personas7 otra ms no supone una $ran diferencia...N. 1Unat' di2o6 M"o 'ay pro,lema, pero eGiste una condicin6 mientras est;s conmi$o, y van a ser nueve mesesN Lpor#ue i,an a estar via2ando a pie por todo el pa*s, visitando todos los lu$ares sa$rados, cantando y ,ailandoL Mno ro,ars nada a la $ente del $rupo o a la $ente de los pue,los donde paremos. Tendrs #ue a,andonar tu arte durante nueve meses. Si me lo prometes, ests admitido.N 1l 'om,re di2o6 C5rometo a,solutamente #ue no ro,ar; nada en los prGimos nueve meses.D 5ero a los dos o tres d*as comen-aron los pro,lemas. 1mpe- a ocurrir al$o eGtra8o6 el dinero de uno se encontra,a en el e#uipa2e de otro, el a,ri$o de uno en la ,olsa de otro. 1Gtra8o... falta,an cosas por un lado pero aparec*an por otro. Einalmente 1Unat' tuvo #ue permanecer una noc'e despierto para ver #u; esta,a ocurriendo por#ue el am,iente esta,a muy alterado. 9ada ma8ana ten*as #ue ,uscar dnde esta,an tus cosas7 siempre las encontra,as, pero era una molestia innecesaria. 1Unat' sospec'a,a #ue a#uel 'om,re podr*a ser la causa del pro,lema7 y lo era. 1n medio de la noc'e comen- a cam,iar las cosas de sitio y 1Unat' le pill con las manos en la masa. Le di2o6 M&e prometiste #ue no ro,ar*as.N Ol respondi6 M1stoy siendo totalmente fiel a mi promesa7 no estoy ro,ando. 5ero nunca te promet* #ue no cam,iar*a las cosas de una ,olsa a otra7 eso no es ro,ar. "o pon$o las cosas de nadie en mi

,olsa. Slo estoy practicando...7 si no, en nueve meses podr*a olvidar mi arte completamente. J, adems, no puedo dormir a menos #ue practi#ue un poco. 1s un ',ito de toda la vida.N 1Unat' di2o6 M1ntiendo tu pro,lema, pero t tam,i;n tienes #ue entender el m*o6 cada ma8ana todo el mundo se siente molesto y enfadado7 desaparece el dinero de uno, se pierde la camisa de otro, la manta del tercero. J cada ma8ana tenemos #ue dedicar una 'ora a ,uscarlo todo7 no 'ay necesidad de #ue sea as*.N 5ero el ladrn le respondi6 MTendrs #ue tolerar #ue 'a$a esto. "o te promet* #ue no lo 'ar*a. J no me estoy eGcediendo6 me ,asta con una 'ora por la noc'e y ya puedo irme a dormir tran#uilo.N >n 'om,re #ue se 'a torturado durante toda su vida. 9rees #ue podr ale$rarse en el cielo< Se 'a,r olvidado de sonre*r, se 'a,r olvidado de lo #ue si$nifica la ale$r*a. "o, yo os di$o #ue todo el pasado de la 'umanidad 'a sido repu$nante e insano7 'a creado un tipo de espiritualidad #ue no es ms #ue otro nom,re para la es#ui-ofrenia. Ten$o #ue luc'ar contra ello, a cual#uier precio. =l$uien tiene #ue levantar la mano y decirle a la $ente6 M?s 'an descarriado. )uestras des$racias son la prue,a7 no 'ace falta nin$una otra.N Amado Osho, &ecientemente he le#do un (ie!o pro(erbio: El hombre que ame a una mu!er, sin duda perder' la cabeza% pero el hombre que ame a dos mu!eres 1 perder' su alma. ,2ontiene al una (erdad que se pueda entender. 1stoy se$uro de #ue esta pre$unta es de &ilarepaQ 1s verdad6 si amas a una mu2er perders la ca,e-a7 si amas a dos mu2eres perders el alma. 5ero si si$ues amando, no te #uedar nada #ue perder, Pcon la se$unda ests aca,adoQ 9uando vino &ilarepa, pre$unt; a )iveU6 M:4a tra*do la $uitarra< :J #u; ms 'ace<N. 1lla di2o6 M"o 'ace nada ms7 slo toca la $uitarra y persi$ue a las mu2eres.N Jo di2e6 M5re$unta a ver si tiene la $uitarra7 por#ue perse$uir mu2eres todo el d*a no es ,ueno para su salud.. =s* es #ue, de veen cuando, para descansar, puede tocar la $uitarra.N 5ero no 'a tra*do la $uitarra. 9reo #ue de,er*ais conse$uirle una $uitarra por#ue lo 'a perdido todo. ='ora #ue ya no tiene #ue

preocuparse de perder nada7 puede se$uir persi$uiendo mu2eres... 5or eso el prover,io se detiene en dos mu2eres, por#ue con la terL cera ya no te #ueda nada #ue perder. J es ,ueno ir ms all de la se$unda, por#ue as* te 'ars realmente 'umilde, no tendrs nada. 5ara m* eso es la espiritualidad. Captulo 19 El Ar.umento del A8e tru5 Amado Osho, )ace poco el 6obierno brit'nico se ne * a admitirme en ?n laterra, incluso para pasar una noche, ar umentando que tu eclusi*n del pa#s fa(orec#a el bien p0blico. Pocas semanas despus, el !efe del mismo 6obierno autoriz* el uso de las bases militares por parte de los bombarderos americanos en su reciente ataque a /ibia. El primer ministro !ustific* su decisi*n de a$udar a los americanos a bombardear las ciudades de oriente medio diciendo que era su deber pre(enir los males del terrorismo. /as nociones sobre el bien $ el mal que e+presa el 6obierno brit'nico son mu$ confusas. Por fa(or, comenta. >no tiene #ue entender #ue todo es relativo, no definitivo. =s*, lo #ue a uno le parece ,ueno, puede parecerle malo a otro. J no 'ay contradiccin6 am,os pueden tener ra-n. /ue al$o sea ,ueno depende de tus ideas preconce,idas7 y lo mismo pasa con lo malo. 1l Ao,ierno ,ritnico piensa #ue mi entrada en el pa*s, aun#ue sea para pasar una noc'e, no favorece el ,ien p ,lico. 1l mismo Ao,ierno est dispuesto a admitir #ue los ,om,arderos americanos, con sus misiles, usen sus ,ases para destruir a un pe#ue8o pa*s como Li,ia7 para el Ao,ierno esto favorece el ,ien p ,lico. "o 'ay inco'erencia. Se$ n su punto de vista, su sociedad, su cultura, su reli$in, su pa*s, tienen #ue ser salvados a cual#uier precio, por#ue creen #ue son los defensores del ,ien7 a pesar de #ue el Ao,ierno ,ritnico 'a torturado a la 'umanidad ms #ue nin$ n otro Ao,ierno del mundo. 3urante trescientos a8os 'a sido el mayor terrorista posi,le7 'a matado a millones de personas en todo el

mundo para crear el mayor imperio de la 'istoria. 1ste Ao,ierno est completamente sintoni-ado con la ideolo$*a imperialista americana. Se 'a visto o,li$ado por la necesidad a dar la li,ertad a los pa*ses de su imperio7 pero no lo 'a 'ec'o ale$remente ni por voluntad propia. 1sos pa*ses tuvieron #ue luc'ar durante casi un si$lo, sin armas. 4an sido masacrados sin nin$una consideracin 'acia los valores 'umanos. Hecuerdo. 1n India ocurri un incidente #ue puede ser consideL rado como uno de los ms in'umanos de la 'istoria. 1n =mritsar, la ciudad sa$rada de los SiU's, 'ay un 2ard*n p ,lico muy 'ermoso, una $ran superficie #ue puede al,er$ar por lo menos a un milln de personas para cual#uier reunin, encuentro, discurso. 1l 2ard*n siempre se 'a usado para este propsito. Tiene unas paredes muy altas para #ue no entren los ruidos del trfico eGterior y dispone de una sola puerta, tan pe#ue8a #ue slo puede pasar una persona de ve-7 no ca,en dos personas 2untas. 1sta,a cele,rndose una reunin silenciosa de casi un milln de personas6 ni8os, mu2eres, ancianos. La oracin era6 M1l Ao,ierno ,ritnico de,e cam,iar de actitud y de,e irse de nuestro pa*s.N 1so no es terrorismo7 simplemente esta,an re-ando y pidiendo un cam,io de actitud. 5ero el coronel 3yer, #ue esta,a al car$o de a#uella -ona, se present con sus tropas, diri$i las ametralladoras 'acia la $ente, y comen- a disparar. P=#uella oracin era una revolucin contra el imperioQ Slo 'a,*a una puerta, y desde a#uella puerta esta,an disparando a discrecin, sin discriminacin6 ni8os, mu2eres y ancianos. J nadie pod*a escapar por#ue los muros eran muy altos. 3yer mat a toda la muc'edum,re7 ni un slo ser 'umano sali vivo por la puerta. J esa $ente esta,a en su pa*s7 los ,ritnicos eran los terroristas, los #ue 'a,*an estado $o,ernando su pa*s y eGplotndolo. India 'a sido rica, 'a sido considerada durante miles de a8os como una $ran fuente de ri#ue-as7 as* la descri,i 5it$oras, as* la descri,i =le2andro &a$no. Tantos invasores...7 pero las ri#ue-as de India parec*an ina$ota,les. )en*an pue,los #ue invad*an el pa*s, se lleva,an sus tesoros, se apodera,an de sus 'ermosas mu2eres... 1so 'a estado ocurriendo durante miles de a8os7 los ,ritnicos fueron los ltimos. 3urante trescientos a8os eGprimieron toda la ri#ue-a del suelo indio, 'asta la ltima $ota. J ni si#uiera permit*an #ue la $ente re-ase para #ue 'u,iera un cam,io de actitud7 eso era un crimen contra el imperio. J no 'i-o falta nin$ n ma$istrado, ni

2ue-7 ni si#uiera 'i-o falta un 2uicio. Simplemente... lle$a un $eneral y Pmata a toda esa $enteQ 1l Ao,ierno ,ritnico 'a sido uno de los fenmenos ms repu$L nantes del #ue ten$amos conocimiento. 9re el mayor imperio7 se dec*a #ue en el imperio ,ritnico nunca se pon*a el sol. J era verdad, por#ue el imperio da,a la vuelta a la Tierra. 1l sol pod*a estar poni;ndose en una parte, pero sal*a en la otra7 no 'a,*a discontinuidad. 1l sol siempre esta,a saliendo en al$ n lu$ar del imperio ,ritnico. 1stos imperialistas sienten una profunda simpat*a y amistad por =m;rica. "aturalmente, se permite el paso a las tropas americanas en nom,re del ,ien p ,lico7 se permite a =m;rica usar las ,ases para destruir un pe#ue8o pa*s. :J por #u; destruir Li,ia< 5or#ue el 'om,re #ue $o,ierna Li,ia en este momento es uno de los pol*ticos ms francos del mundo. 4ace unos d*as, Aadafi di2o #ue Honald Hea$an es Mun se$undo =dolf 4itler.N J yo, comentndolo, di$o #ue Aadafi se e#uivoca. J ;l estar de acuerdo conmi$o cuando eGpli#ue por #u;6 el mismo =dolf 4itler6 'a pasado a ser un n mero dos. ='ora Honald Hea$an es el =dolf 4itler n mero uno, por#ue... :#u; poder ten*a =dolf 4itler< Hea$an tiene millones de veces ms poder. =dotf 4itler no podr*a 'a,er destruido el mundo7 Hea$an puede 'acerlo. =l Ao,ierno ,ritnico le parece #ue permitir #ue Hea$an use una ,ase en In$laterra favorece el ,ien p ,lico. =m,os son imperialistas, am,os estn de acuerdo en eGplotar a la $ente, am,os estn de acuerdo en #ue ni el comunismo ni nada #ue se le pere-ca puede eGistir en el mundo, am,os estn de acuerdo en imponer la cristiandad so,re los pue,los no cristianos6 naturalmente Honald Hea$an es un ami$o, aun#ue 'a$a al$o in'umano #ue pueda provocar el estallido de la tercera $uerra mundial. J yo entiendo a Aadafi. Ol no es un 'om,re #ue pueda permanecer pasivo. J no est permaneciendo pasivo. =un#ue su pa*s es pe#ue8o, ;l no es slo un pol*tico, es un $uerrero. 5referir*a #ue su pa*s muriera antes de #ue fuera esclavi-ado. J yo le ala,o por#ue es un pionero. 4a respondido ,ien. ='ora est ,om,ardeando las ,ases americanas en toda 1uropa. 4a ,om,ardeado 1spa8a7 va a ,om,ardear otros pa*ses, Arecia... )a a ,om,ardear las ,ases americanas en 1uropa, donde #uiera #ue est;n. J contar con la simpat*a de todos los pa*ses aplastados. Se elevar a la cate$or*a de l*der mundial.

Honald Hea$an puede tener el poder, pero no cuenta con nin$una simpat*a. 1l Ao,ierno imperialista de Aran Ireta8a tiene miedo de m*. Simplemente pasar una noc'e en el aeropuerto Lno ped*a #ue me de2aran entrar en el pa*sL y se ne$aron, contraviniendo sus propias leyes. 3i2eron #ue no era ,ueno para su $ente7 mi estancia de una noc'e 'a,r*a destruido su moralidad, su reli$in, Ptodos sus valores ms #ueridosQ 4ay al$o #ue tiene #ue entenderse claramente6 estoy en contra del imperialismo. 1stoy en contra de la eGplotacin del 'om,re, de los seres 'umanos. 1stoy en contra de #ue tortures a los dems para poder tener el poder. /ui- tem*an #ue en una noc'e se pudieran reunir todos mis sannyasins in$leses...7 una noc'e puede ser suficiente para proporcionarles una nueva comprensin, >na nueva vida #ue vaya en contra de todos los valores tradicionales. J es una conspiracin. "o slo Aran Ireta8a es responsa,le de ella. Todos los #ue estn viviendo y creciendo se$ n los valores tradicionales sienten muc'o miedo7 miedo de un 'om,re #ue no tiene otro poder #ue el de mostrar a la $ente #ue su sufrimiento est causado por sus propias ideas e#uivocadas, y #ue esas ideas e#uivocadas estn siendo promocionadas por su $o,ierno, por su i$lesia. 4ay una conspiracin. Todos los $o,iernos europeos se estn poniendo de acuerdo para #ue no pueda aterri-ar en sus aeropuertos. "o comprenden #ue eso es derrotismo, #ue ya 'an aceptado su derrota. 1stn mostrando #ue no tienen ar$umentos para salvar su reli$in, su moralidad, su pol*tica7 todo est podrido. Temen #ue la 2uventud est; de mi parte y no de la suya. 5uedo proponer un desaf*o a,ierto a cualquier pa*s6 permitidme 'a,lar a los 2venes, 'a,lad tam,i;n vosotros con esos mismos 2venes y de2ad #ue sean ellos los #ue decidan a #ui;n pertenece el futuro. Los $o,iernos sa,en muy ,ien #ue no pueden defender nin$una de sus creencias. 1stos esfuer-os por impedirme el acceso son una ,uena se8al7 son ,uenas noticias. Si$nifican #ue 'an aceptado su derrota7 si no, :de #u; tienen miedo<7 podr*an 'a,erme permitido 'a,lar con su $ente. =dems, tienen a sus ar-o,ispos, papas y sacerdotes #ue podr*an 'a,er demolido mis ar$umentos7 eso 'a,r*a sido una v*a culta, una v*a 'umana.

Jo estoy solo y ellos tienen millones de sacerdotes. 5ero no tienen ni un solo ar$umento en favor de lo #ue piensan #ue son las ,ases de su sociedad. S*, no es favora,le para su sociedad podrida. Las campanas podr*an tocar a muerto. 5ero no pueden evitarme. "o soy yo #uien va a destruir su podredum,re7 el tiempo mismo es el #ue no est a su favor. Si yo no lo 'a$o, al$uien tendr #ue 'acerlo. 1s imposi,le prote$er esas sociedades, esos $o,iernos, esas i$lesias. 4an perdido las ra*ces. J son conscientes de ello, van a caer al primer empu2n. "o pueden resistir, ni si#uiera les #ueda ese poder. 5uedes poner de pie a un cadver, pero si le das un empu2n, no va a poder responder6 se caer al suelo. J estos pa*ses son cadveres. "o #uieren #ue su 2uventud entre en contacto con al$uien #ue pueda mostrarles #ue lo vie2o est muerto y #ue tienen #ue ,uscar otra forma de vida. "o se trata de un pa*s concreto, sino de todo el pasado 'umano. 1Giste un profundo ape$o, un profundo condicionamiento... 1n India 'ay una 'istoria muy 'ermosa. S'iva es uno de los dioses de la trinidad 'ind . "o se le llama trinidad, sino trimurti% los tres rostros de 3ios. S'iva es uno de ellos. Ol se enamor de una mu2er muy 'ermosa, 5arvati, y la #uer*a tanto #ue cuando muri no acept su muerte. "adie se atrev*a a decirle #ue ella 'a,*a muerto y #ue 'a,*a lle$ado el momento de llevarla al crematorio. Ol lleva,a su cadver a 'om,ros por toda India en ,usca de al$ n m;dico o curandero #ue pudiera devolverle la vida. "o se puede llevar un cadver... Le cost doce a8os dar la vuelta a todo el pa*s7 es un pa*s muy $rande. 1 i,a de un lu$ar a otro, all* donde o*a #ue 'a,*a un m;dico. = lo lar$o de a#uellos doce a8os, la mu2er #ue transporta,a fue perdiendo partes de su cuerpo6 se le cayeron las manos, las piernas, la ca,e-a. 5ero a S'iva eso no le preocupa,a7 ni si#uiera la mira,a, por#ue ten#a miedo de mirar. 5erci,e este punto6 Tem*a mirarla por#ue en lo profundo de s* sa,*a #ue ella 'a,*a muerto. 5ero su mente no lo cre*a7 prefer*a creer #ue esta,a viva. Ja ni si#uiera esta,a entera. La ca,e-a 'a,*a ca*do por un lado, las piernas por otro, y las manos 'a,*an ca*do por un tercero.

India es un pa*s de 'istorias #ue tienen si$nificados tremendos. ='ora ,ien, para dar a esta 'istoria un aire de realidad, eGisten doce templos de pere$rinacin construidos en los puntos donde cay cada parte de 5arvati. 4ay doce templos en todo el pa*s #ue representan como una parte de 5arvati cay all*, ese lu$ar se convirti en un lu$ar sa$rado. 5ero S'iva si$ui estando completamente cie$o, cie$o a sa,iendas. Osta es la situacin del mundo. Las sociedades estn podridas, las reli$iones estn muertas7 los pol*ticos se dedican a 'acer promesas sa,iendo perfectamente #ue no pueden cumplirlas. 1l futuro es oscuro, pero nadie #uiere ver esto6 el pasado est muerto y si te si$ues aferrando a ;l, el futuro ser cada ve- ms oscuro. Se me evitar en todos los pa*ses. Ser; perse$uido por todos los poderes, por la simple ra-n de #ue #uiero #ue vean la realidad. 1stn manteniendo los o2os cerrados. 1n l$ica se le llama el Mar$umento del avestru-N. 1l avestrutiene una tendencia un tanto peculiar6 cuando se encuentra con un enemi$o y sa,e #ue su muerte es inminente, entierra la ca,e-a en la arena. )ive en el desierto, con los o2os cerrados y la ca,e-a enterrada en la arena. J es perfectamente feli- por#ue no puede ver a su enemi$o por nin$una parte. 5ero esto no elimina al enemi$o7 de 'ec'o, lo 'ace ms poderoso. 1l avestru- no va a 'acer nada por escapar, por luc'ar o por ne$ociar, no se mueve. ='ora no 'ay duda6 simplemente est a disposicin de su atacante, es alimento. J los avestruces son comidos por sus predadores sin presentar ,atalla, por#ue viven con la idea de #ue Mno ven a nin$ n enemi$o por all*.N 1ste Mar$umento del avestru-N est muy eGtendido en el mundo. "adie #uiere ver la realidad6 #ue te ests 'undiendo, #ue tus valores son falsos, #ue toda tu civili-acin es una 'ipocres*a, #ue todas tus sonrisas slo son e2ercicios de la,ios, #ue no pones sentimiento en lo #ue 'aces7 #ue te 'as olvidado de vivir, de amar, de re*r, #ue no sa,es en a,soluto lo #ue si nifica (i(ir. J si$ues aferrndote por#ue no 'ay nada ms, no 'ay alternativa7 y a m* se me ponen impedimentos por#ue puedo darte la alternativa. Jo puedo mostrarte #ue ;sta no es la nica forma #ue puede adoptar la sociedad, no es el nico tipo de matrimonio #ue puede eGistir, no es la nica forma de criar a los ni8os, no es la nica forma posi,le de funcionamiento estatal. 1Gisten formas alternativas.

5ero tienen miedo incluso de o*r 'a,lar de las alternativas. 1l menL sa2e no de,e lle$ar a los 2venes, por#ue a los 2venes les va a impactar la noticia de #ue 'ay una alternativa, de #ue no 'ay por #u; conformarse con se$uir en esta miseria, luc'ando continuamente, matando a seres 'umanos sin nin$una necesidad. ='ora Li,ia est destruyendo las ,ases americanas. =m;rica no puede permanecer en silencio6 comen-ar a destruir Li,ia, no slo sus ,ases militares, sino tam,i;n su po,lacin civil. 1s un pa*s pe#ue8o, pero, Li,ia sa,e #ue si =m;rica empie-a a destruir su po,lac1n civil, todo ?riente Len particular ?riente medioL estar de su lado. J entre ,astidores est la >nin Sovi;tica. 5or eso, si =m;rica es valiente, no comen-ar una $uerra con Li,ia7 ser*a muy desi$ual6 Li,ia no tiene nada con lo #ue pueda com,atir a uno de los mayores poderes nucleares. 5ero Li,ia tiene la $arant*a de la >nin Sovi;tica6 M"o os preocup;is. Li,ia slo es una fac'ada.N J una ve- #ue estos dos poderes comiencen a luc'ar, no podrn resistirse al empleo de las armas nucleares7 es imposi,le. 5ero el Ao,ierno in$l;s no teme esta posi,ilidad. 1l Ao,ierno in$l;s de,er*a 'a,er advertido al americano6 M1ste no es un ,uen principio7 eso no favorece el ,ien p ,lico. 1sto nos va a llevar a la $uerra cada ve- ms. "o deis el primer paso7 si lo dais, el ltimo paso no #uedar muy le2os.N 5ero prefieren tener una tercera $uerra mundial #ue cam,iar la mente 'umana. :5or #u;< 5or#ue cam,iar la mente 'umana si$nifica admitir #ue te 'as estado comportando est pidamente durante millones de a8os, #ue todos tus antepasados no 'an sido ms #ue unos necios. "o sa,*an nada de la consciencia 'umana7 eran inconscientes, eran cie$os. J unos cie$os 'an $uiado a otros cie$os 'acia la lu-. 5arece dif*cil aceptar #ue todo nuestro pasado est; e#uivocado. 1s me2or empe8arse en afirmar #ue el pasado 'a estado ,ien aun#ue se destruya el futuro6 salva tu e$o, aun#ue muera la $ente. Todo ello te da una pista de por #u; soy un peli$ro aun#ue slo #uiera pasar una noc'e, y los misiles nucleares norteamericanos no son peli$rosos. 5iensan parecido7 sus matemticas son las mismas. 5ara ellos soy peli$roso por#ue no me enor$ulle-co del pasado. Soy peli$roso por#ue considero #ue el ser 'umano no 'a vivido inteli$entemente durante miles de a8os7 de otro modo, :cmo se eGplica tanta ansiedad, tanta miseria, tanta an$ustia< 1l fruto muestra la calidad del r,ol. J el fruto #ue 'emos o,tenido nos muestra #ue todo el pasado 'umano 'a ido mal por al$o, y #ue por

puro e$o se 'a se$uido avan-ando en la direccin e#uivocada. 1stoy muy dispuesto a cam,iar mis ideas si al$uien me demuestra #ue estn e#uivocadas, #ue no conducen al ,ien de la $ente. 5ero nadie est dispuesto a mantener un de,ate7 simplemente aceptan. "o necesitan discutir, no necesitan ar$umentar. 1l Ao,ierno espa8ol se estuvo planteando la posi,ilidad de conceL derme el acceso durante todo un mes. Tienen ,ases nucleares del e2;rcito americano7 son miem,ros de la ?T=", y el primer ministro lle$ a ese puesto prometiendo a los espa8oles #ue les sacar*a de la ?T=" y #ue ordenar*a la retirada de las ,ases americanas. Los espa8oles no #uieren... por#ue 'an conocido a Eranco, #ue $o,ern durante cuarenta a8os en una dictadura a,soluta7 destruy toda la li,ertad de pensamiento y mat a cual#uiera #ue di2era al$o contra ;l. 3espu;s de cuarenta a8os de esta eGperiencia, de esta pesadilla, no #uieren entrar en nin$una otra. )otaron a este 'om,re por una sola causa6 'a,*a prometido sacar a 1spa8a de la ?T=" y o,li$ar a los americanos a salir del pa*s. 3espu;s de dos a8os la $ente se pre$unta6 M:/u; 'a pasado< "o nos 'as sacado de la ?T=" y tampoco se estn retirando las ,ases americanas.N 1n estos dos a8os, el 'om,re..., cuando lle$ al poder no era un pol*tico, pero estos dos a8os 'an 'ec'o de ;l un pol*tico. 3i2o6 M&i eGperiencia de dos a8os en el poder me 'a 'ec'o cam,iar de idea6 vamos a #uedarnos en la ?T=" y las ,ases americanas van a se$uir en 1spa8a.N Eue una traicin tal #ue la $ente pidi un referendum para decidir esta cuestin. =ctualmente el primer ministro, toda la ,urocracia, todo el Ao,ierno, est a favor de las ,ases americanas y de ser miem,ros de la ?T=". 5ero no tienen una amplia mayor*a. La $ente 2oven si$ue votando en su contra6 el cuarenta y cinco por ciento de la $ente 'a votado en contra de la ?T=". 5ero el Ao,ierno, con todo su poder, se las 'a arre$lado para conse$uir un n mero de votos li$eramente mayor. Si este 'om,re tuviera al$o de di$nidad 'a,r*a dimitido, por#ue fue ele$ido con motivo de un pro$rama. "o le eli$ieron a l, sino al pro$rama7 como 'a a,andonado el pro$rama de,er*a dimitir inmediatamente. 5ero estos pol*ticos son tan desver$on-ados, no tienen di$nidad, ni 'onor, ni respeto por s* mismos. Ol #uer*a #ue me #uedara en 1spa8a, pero el pro,lema era la preL

sin americana. Si$ui posponi;ndolo durante un mes. &e inform de #ue no filtrara la noticia de #ue 1spa8a me 'a,*a invitado, por#ue la familia real, el primer ministro, el presidente del $a,inete, todos ir*an al aeropuerto a reci,irme. I,a a ser su invitado, ellos fi2ar*an la fec'a y me informar*an. 5ero poco a poco fue viendo #ue si el cuarenta y cinco por ciento de la $ente vota contra ;l, entonces de2ar entrar en el pa*s a un 'om,re como yo ser*a peli$roso por#ue sin duda influir*a en la 2uventud. 1l parlamento decidi darme la ,ienvenida, el $a,inete decidi darme la ,ienvenida, pero finalmente el presidente me inform de #ue no seda posi,le7 pol*ticamente era complicado. Jo se cul era la dificultad7 la dificultad vino despu;s del refer;ndum. Jo le repet*a todos los d*as a Jo'n #ue si se i,a a tomar una decisin, de,*a tomarse antes del refer;ndum. 3espu;s del refer;ndum no ve*a nin$una esperan-a, por#ue una ve- #ue el presidente vea cunta $ente vota contra ;l, no tendr el valor de invitar a una persona #ue pueda influir en la $ente. 1se era el miedo y este miedo se eGtiende a'ora a casi todo el mundo, a cada pa*s7 son temores eGtra8os. 1n este pe#ue8o y 'ermoso pa*s me 'an dic'o #ue no mencione #ue tenemos un milln de sannyasins en todo el mundo y tres millones de simpati-antes, por#ue eso puede darles miedo7 este pa*s slo tiene tres millones de 'a,itantes, y no les $ustar*a convivir con un 'om,re tan poderoso #ue cuenta con el amor de cuatro millones de personas. 1l pa*s de,er*a estar or$ulloso de tener a al$uien... J no soy un pol*tico, no voy a competir con nadie a nivel pol*tico7 pero el miedo si$ue siendo miedo. Toda esta $ente poderosa, por dentro se sienten inferiores y tienen muc'o miedo. Si$uen pensando...7 lo nico #ue tienen en mente es el poder, #u; es lo #ue puede aumentar su poder y #u; puede destruirlo. J ponen condiciones... 1l presidente de Arecia esta,a dispuesto a #ue yo tuviera una comuna all*, de 'ec'o, quer#a #ue fuera as*. 5or sus propias ra-ones6 atraer*a a miles de turistas y dar*a un empu2n a su econom*a. 3e 'ec'o, $racias a l me dieron un visado de cuatro semanas para Arecia. 5ero despu;s lle$aron las condiciones7 si #uer*a #uedarme all* y 'acer una comuna, de,*a recordar al$unas cosas6 MLa i$lesia ortodoGa $rie$a es respetada por nuestra constitucin, no puedes

criticarla. La familia es nuestro fundamento, no puedes criticarla. "uestro cdi$o moral, no puedes criticarlo. 9reemos en la vir$inidad, no puedes criticarlo.N 1s cierto #ue creen en la vir$inidad, pero es dif*cil encontrar una sola vir$en en toda Arecia. 1so est ,ien, pero no de,er*a criticarse. 5uedes ver la forma de pensar de los pol*ticos6 se puede tolerar la realidad, pero sin sacarla a la lu-. Jo no puedo aceptar condiciones de nadie. 5ase lo #ue pase, sean cuales sean las consecuencias..., pero aceptar condiciones, y encima por un trocito de tierra... :9unta tierra necesita un 'om,re< /ui- me $uste vivir sin pa*s, ser un nmada en el (erdadero sentido de la pala,ra. 4a 'a,ido nmadas antes, pero ten*an un 'o$ar ,ase. Jo ser; un verdadero nmada, sin 'o$ar ,ase, siendo rec'a-ado de un pa*s a otro. 5ero el 'ec'o de #ue me rec'acen no es ms #ue una aceptacin de su derrota, de su impotencia. =ntes o despu;s tendrn #ue pa$ar por ello, y pa$ar un alto precio, por#ue en todos los pa*ses 'ay personas inteli$entes. :4asta cundo va a poder tolerar esto la $ente inteli$ente< =ntes o despu;s se convertir en una revolucin. 1ncontrar; ami$os en muc'os pa*ses sin 'a,er estado en ellos. "o puedo perder la esperan-a por#ue no veo #ue la inteli$encia 'aya muerto. 1st reprimida, pero est viva. Se 'a convertido en una corriente su,terrnea, pero mi rec'a-o va a provocar #ue sal$a a la superficie. 5ronto 'a,r protestas en todos los pa*ses #ue me nie$an la entrada. 1n Italia 'an estado posponiendo durante tres meses darme un simple visado de turista de tres semanas. J el presidente, el primer ministro y el ministro de asuntos eGteriores dicen6 MSe lo vamos a dar, ma8ana...N Los sannyasins estn yendo cada d*a7 se sientan en sus oficinas y les dicen6 M1stamos preparados, cuando vosotros #ueris. 5ero, :cundo va a lle$ar vuestro ma8ana<N. J despu;s de tres meses se sienten muy frustrados, por#ue el papa lo est reteniendo. "o pueden decir #ue no a los sannyasins por#ue no tienen nin$una ra-n para ello. J sa,en de mi impacto en Italia. 4ace unos d*as, una entrevista televisada de 'ora y media fue vista por treinta y cuatro millones de espectadores7 es al$o sin precedentes. 1l director me inform6 M"o pod*amos creer #ue interesar*as a tanta $ente. "unca 'as venido a nuestro pa*s.N "in$ n otro pro$rama en toda su vida 'a,*a atra*do a tanta $ente. J no fue slo el pro$rama L#ue aca, en 'ora y mediaL,

sino #ue la $ente esta,a discutiendo de cada uno de los puntos en el mercado, en la universidad7 en todas partes. >nos a favor, otros en contra, pero todo el mundo esta,a muy implicado. =s* pues, el Ao,ierno no puede decir #ue no, por#ue eso podr*a acarrear pro,lemas. J el papa insiste en #ue no se me permita entrar en Italia, por eso lo van posponiendo. Einalmente los sannyasins se 'an sentido tan frustrados #ue 'an or$ani-ado una protesta7 Eellini, uno de los directores italianos ms famosos, 'a sido el primero en firmar su peticin. Ja tienen la firma de treinta y seis personalidades mundialmente famosas y estn reco$iendo ms nom,res7 y eso #ue nunca 'e estado all*. 1st;s o no est;s de acuerdo conmi$o, 'ay una cosa cierta6 no pueden impedir #ue presente mi visin a la $ente, mi punto de vista. J lo #ue, est ocurriendo all*, ocurrir tam,i;n en =lemania, ocurrir en Arecia, ocurrir en In$laterra, ocurrir en 1spa8a, ocurrir en todas partes. Los sannyasins tienen #ue crear una cadena de protesta en todo el mundo, firmada por todos los artistas creativos importantes, novelistas, m sicos, escultores, ,ailarines, actores, directores6 $ente de todas las dimensiones #ue 'aya tenido un impacto en el mundo. 1n primer lu$ar reco$er todos los nom,res de los #ue estn a favor de la protesta, en cada pa*s, y despu;s enviar una protesta final a las "aciones >nidas #ue las incluya a todas7 por#ue a'ora no se trata de un pa*s7 si el 5arlamento 1uropeo decide #ue no puedo aterri-ar en sus aeropuertos, no puedes considerarme nicamente como un individuo. &e 'e convertido en representante de la inteli$encia al nivel munL dial, de la $ente creativa y con talento. 1se es mi pa*s. J mis sannyasins tienen #ue ir a la ?"> por#ue lo #ue est pasando es simplemente repu$nante. 5ero como 'e dic'o al principio, es relativo. 5ara m* es repu$nante. J para todos los #ue pueden entenderlo es repu$nante. 5ero para los #ue creen en la l$ica del avestru-, es ,ueno, ya #ue es Mpor el ,ien p ,lico.N P&ostraremos al mundo lo #ue es ,ueno para el ,ien p ,lico y lo #ue es malo para el p ,licoQ Amado Osho, ;o fui uno de los que se hizo un buen (ia!e cuando se public* la lista de iluminados porque pens: -i Osho dice que esto$ iluminado

,por qu no probarlo.. 9e ust*: 7i una fiesta para unos cien ami os $ durante los si uientes seis meses 1hasta que (ol(# a oscurecerme1, intent utili1 zar lo que consideraba que era una situaci*n con mucho potencial. 7e lo que he (isto, lo m's importante ha sido comprobar que realmente me siento bien. ,9e esto$ en aando a m# mismo con esta e+periencia. Si la entiendes, no puedes estar en$a8ndote. 1n primer lu$ar d;2ame eGplicarte al$unas otras cosas. 3eclar; #ue 'a,*a varios iluminados y Santos' era uno de ellos. Ol me escri,i una carta diciendo6 MTu declaracin de #ue estoy iluminado no me ale$ra, pero ser aceptado como miem,ro del comit; de iluminados me 'ace sentirme muy ,ien.N Jo le envi; un mensa2e6 M:5or #u; no te ale$ra estar iluminado< 1s por#ue piensas #ue ya ests iluminado, y eso no es verdad. 5or eso te sientes muy ,ien al ser parte del comit; de iluminados6 por fin se reconoce tu iluminacin. 5ara ti no es una declaracin, sino un reconocimiento de #ue llevas muc'o tiempo iluminado. N5ero si estar iluminado no te ale$ra, :cmo puede ser $enial ser parte del $rupo, o del comit;, de personas iluminadas< Si la iluminacin misma no tiene sentido para ti, entonces ser miem,ro del comit; no puede tener nin$ n sentido eGcepto ;ste6 #ue satisface tu e$o. N1sta,as iluminado y nadie lo esta,a perci,iendo. Einalmente yo lo 'e reconocido, y a'ora eres parte del comit; de iluminados, as* la cosa #ueda sellada. 5ero te e#uivocas Ppor#ue todo era un c'isteQ 1l comit; era un c'iste, la declaracin era un c'iste. J era una estrata$ema.N Somendra envi inmediatamente un tele$rama a Teert'a diciendo6 MJa lo ten$o, :y t <N Ol compet*a constantemente, ese era su pro,lema7 #uer*a estar por encima de Teert'a y ;sta era una ,uena oportunidad. 4a de2ado el sannyas, ya no mantiene nin$ n contacto con nosoL tros7 pero s* #ue acepta mi declaracin de #ue est iluminado. 4a de2ado el sannyas, ya no es parte de mi familia, pero la iluminacin...7 inmediatamente un tele$rama6 MJa lo ten$o, :y t <N. 1ra una estrate$ia para ver cmo reacciona,a la $ente. Tu respuesta fue muy 'ermosa.

Tu respuesta fue6 MSi ?s'o dice #ue estoy iluminado, as* ser.N Simplemente muestra confian-a, amor. "o tiene nada #ue ver con el e$o y el 'ec'o de #ue dieras una fiesta y te divirtieras con tus ami$os tam,i;n fue perfectamente correcto. J cuando di2e #ue era c'iste no te enfadaste. Te lo tomaste de la misma forma6 MSi ?s'o dice #ue no estoy iluminado y #ue era un c'iste, tal ve- no est; iluminado y realmente sea un c'iste.N J los seis meses #ue viviste como iluminado, la ale$r*a, la pa- y la serenidad #ue sentiste no proven*an de la iluminacin, sino de la confian-a y del amor. 4a sido una ,uena eGperiencia para ti. 5ero a distinta $ente le ocurren eGperiencias diferentes. Slo 'a,*a dos indios en el $rupo de los #ue declar; iluminados y ellos entienden por tradicin lo #ue si$nifica la iluminacin. >no era )inod I'arti. Se puso muy nervioso, esta,a llorando, y vino a 'a,lar con )iveU para darme el mensa2e6 M?s'o, no estoy iluminado. &e 'as creado un pro,lema6 "o puedo decir #ue est;s e#uivocado y se perfectamente #ue no estoy iluminado. :/u; se supone #ue ten$o #ue 'acer< 1stoy destro-ado. PSimplemente dime la verdadQN. Ol conoce el tema de la iluminacin. Sa,e #ue en India, durante si$los, la iluminacin 'a sido la cum,re ms alta de la , s#ueda espiritual. 1n ?ccidente la idea misma no 'a eGistido. =s* es #ue no pod*a conce,irse como Aautama Iuda y tampoco pod*a ne$arme por#ue me ama y conf*a en m*. 5or eso pude ver su pro,lema y le envi; un mensa2e6 M"o te preocupes, slo era un c'iste. "o ests iluminado, Prel2ateQN. 4asta #ue oy #ue no esta,a iluminado, no pudo dormir durante dos d*as. 3espu;s se rela2, no est iluminado7 no 'ay pro,lema. 1l otro 'om,re era SSami =nand &aitreya, #ue fue el nico #ue entendi el c'iste inmediatamente, por#ue al salir de la 'a,itacin di2o6 MP1ste ?s'o es un p*caroQ P1l 'ec'o de #ue di$a #ue estoy iluminado lo prue,aQN. 5ero viene de Ii'ar, de donde proceden la mayor*a de los iluminaL dos de India6 Aautama Iuda, &a'avira, 5arsunat'a, "aminat'a, =dinat'a..., una lar$a serie de iluminados. Los veinticuatro maestros iluminados de los 2ainas... Aautama Iuda7 todos se iluminaron en Ii'ar. Ii'ar tiene el entendimiento y la eGperiencia ms profundos de la iluminacin. "aturalmente ;l di2o6 M?s'o es un p*caro.N 5ero eso tam,i;n indica su amor. "o se sinti alterado, por#ue cuando sa,es #ue es un c'iste, no

tienes nin$ n pro,lema con ello. =l$unos simplemente se #uedaron en silencio6 no reaccionaron en nin$ n sentido. 1so tam,i;n es ,ueno. "o les afect7 si$uieron siendo ellos mismos, tal cual. MSi ?s'o dice #ue estoy iluminado, puede ser7 si dice #ue no lo estoy, pues no lo estar;.N 5ero no supon*a nin$una diferencia para ellos7 permanecieron serenos y desape$ados. J 'a sido una ,uena eGperiencia ver #ue la $ente reacciona de distintas formas ante la misma idea. Los #ue no esta,an incluidos en el comit; se enfadaron. Heci,* al$unas cartas #ue dec*an6 M:Si esta $ente se 'a iluminado, por #u; yo no me 'e iluminado<N. 9omo si fuera al$o... MSe los 'as dado a ellos. :5or #u; no me lo das a m*<N. =l$uien escri,i6 M Jo 'e estado conti$o ms tiempo #ue ellos y a n no estoy iluminado. :Te 'as olvidado de m* o #u;<N. 1s ,ueno ver cmo reacciona la $ente. Tu reaccin 'a sido muy 'ermosa en am,os eGtremos. MSi ?s'o dice #ue estoy iluminado, as* de,e serN7 eso es confiar. MJ si dice #ue no...N no ves nin$una contradiccin o inconsistencia, simplemente lo aceptas6 MSi dice #ue no, entonces ser #ue no.N 4as transcendido el mundo de lo consistente, de lo inconsistente. 5ara el amor no 'ay contradiccin. "o compara. 1st disponi,le a cada momento. Captulo 11 E Pura Lu5::: Pura Delicia Amado Osho, ,>u es la muerte natural. 1s una pre$unta muy si$nificativa, pero tiene muc'as implicaciones posi,les. La ms simple y o,via es #ue el 'om,re muera sin #ue 'aya una causa7 simplemente se 'ace cada ve- ms vie2o y pasa de la ve2e- a la muerte sin #ue medie nin$una enfermedad. La muerte es simplemente la ve2e- ltima y definitiva6 todo tu cuerpo, tu mente, de2an de funcionar. Oste es el si$nificado o,vio y ordinario de la muerte natural. 5ero para m*, la muerte natural tiene un si$nificado muc'o ms profundo6 uno tiene #ue vivir una vida natural para tener una

muerte natural. La muerte natural es la culminacin de una vida vivida de manera natural, sin in'i,icin, sin represin7 como viven los animales, como viven los p2aros, como viven los r,oles, sin divisin...7 una vida desape$ada, permitiendo #ue la naturale-a fluya a trav;s de ti sin poner o,struccin por tu parte, como si estuvieras ausente y la vida se moviera por su cuenta. 1n lu$ar de vivir la vida, la vida te vive a ti, tu eres secundario7 entonces la culminacin ser una muerte natural. Se$ n mi definicin, slo una persona despierta puede morir de manera natural7 en los dems casos, las muertes no son naturales por#ue las vidas tampoco los son. :9mo puedes lle$ar a una muerte natural viviendo una vida no natural< La muerte refle2ar la culminacin ltima, el crescendo de toda tu vida. 1s todo lo #ue 'as vivido de manera condensada. &uy poca $ente 'a muerto de manera natural en el mundo por#ue muy poca $ente 'a vivido de manera natural. "uestro condicionamiento no nos permite ser naturales. "uestros condicionamientos, desde el principio, nos ense8an #ue tenemos #ue ser al$o ms #ue la naturale-a, ser slo natural es ser animal7 tenemos #ue ser so,renaturales. J parece muy l$ico. Todas las reli$iones nos lo 'an estado ense8ando Lser 'umano si$nifica estar por encima de la naturale-aL y 'an convencido a los seres 'umanos durante si$los de #ue ten*an #ue elevarse por encima de la naturale-a. "adie 'a tenido ;Gito cuando 'a intentado ponerse por encima de la naturale-a. Todo lo #ue 'an conse$uido es destruir su ,elle-a natural y espontnea, su inocencia. 1l 'om,re no necesita trascender la naturale-a. Jo os di$o #ue el 'om,re tiene #ue desple$ar, completar, su naturale-a, lo #ue no puede 'acer nin$ n animal. 1sa es la diferencia. Las reli$iones 'an sido astutas, 'an timado y en$a8ado a la $ente. 9rearon la distincin de #ue los animales son naturales y t tienes #ue ser so,renatural. "in$ n animal puede ayunar7 no puedes convencer a nin$ n animal de #ue ayunar es al$o divino. 1l animal slo sa,e #ue tiene 'am,re, y no 'ay nin$una diferencia entre ayunar y tener 'am,re. "o puedes convencer a un animal para #ue vaya en contra de la naturale-a. 1sto dio una oportunidad a la $ente supuestamente reli$iosa,

por#ue el ser 'umano al menos tiene la capacidad de luc'ar contra la naturale-a. "unca puede salir victorioso, pero puede luc'ar. J en la luc'a no destruir la naturale-a, se destruir a s* mismo. =s* es como el 'om,re se 'a destruido a s* mismo Lcon toda su ale$r*a, todo su amor, toda su $rande-aL, se 'a convertido en al$o #ue no es superior a los animales, sino inferior, se mire como se mire. /ui- no 'ayas pensado nunca en ello, pero nin$ n animal salva2e es 'omoseGual. =nte la sola idea, todo el mundo animal se morir*a de risa. PSimplemente es al$o est pidoQ 5ero en el -oo, cuando no 'ay 'em,ras disponi,les, los animales se vuelven 'omoseGuales por pura necesidad. 1l 'om,re 'a convertido todo el mundo en un -oo6 millones y millones de personas son 'omoseGuales, les,ianas, sodomitas y todo lo dems7 todo tipo de perversiones. :J #ui;n es responsa,le< La $ente #ue te ense8 a ir ms all de la naturale-a, a lo$rar la divinidad so,renatural. 1sto slo es un e2emplo. Se 'a 'ec'o lo mismo de muc'as formas distintas. 5or e2emplo, en India, &a'avira esta,a tan ape$ado a la idea de no violencia #ue incluso el cultivo de ve$etales fue pro'i,ido a sus se$uidores, por#ue si cultivas tendrs #ue cortar plantas... y las plantas estn vivas, eso es violencia. Sus se$uidores proced*an en su mayor parte de la casta $uerrera, los 4shatri$as% ;l mismo era un rey $uerrero. "o pod*an luc'ar por#ue luc'ar es violento, no pod*an cultivar por#ue tam,i;n era violento. "o pod*an ser profesores por#ue eso era un monopolio de los ,ra'manes, y para ser ,ra'man 'ay #ue nacer7 uno no puede 'acerse ,ra'man por muy sa,io #ue sea. 5uede #ue seas ms listo #ue todos ellos, pero no podrs ense8ar en p ,lico7 ese es su derec'o de nacimiento. =s* es #ue no pod*an ser aceptados por los ,ra'manes. Tampoco #uer*an convertirse en sudras, intoca,les, #ue se dedican a oficios como el de -apatero o ,asurero. Lo nico, #ue pod*an 'acer era convertirse en 'om,res de ne$ocios, todas las dems posi,ilidades esta,an cerradas. Todos los 2ainas de la India se 'icieron 'om,res de ne$ocios y ocurri un fenmeno curioso6 toda su violencia...7 por#ue el 'ec'o de no ser soldado, ca-ador o a$ricultor no marca la diferencia7 si$ues siendo la misma persona. Toda su violencia se convirti en eGplotacin6 "o pod*an cortarte la ca,e-a pero pod*an c'uparte la san$re. J se 'icieron la $ente la ms rica del pa*s, por la simple ra-n de #ue toda su violencia se concentr en una sola cosa, el dinero.

1sto no supuso una evolucin. "o se 'icieron me2ores personas. Las ense8an-as de &a'avira so,re la no violencia no les ayudaron a 'acerse me2ores7 Pse 'icieron peoresQ Son los ms codiciosos, los ms materialistas, los ms preocupados por el dinero7 para ellos lo nico #ue 'ay en el mundo es el dinero, por#ue todas las dems v*as estn cerradas. 4a,lan de dinero, piensan en el dinero, sue8an con el dinero. J pueden 'acer cual#uier cosa para acumulado. 9uando al$o se 'ace por o,li$acin, el resultado no suele ser una me2ora. "o se 'an 'ec'o compasivos Lser noLviolento si$nifica ser amoroso y compasivoL, sino #ue se 'an convertido 2ustamente en lo contrario. "o son compasivos, no son ,ondadosos, no son amorosos. 1n muc'as esferas diferentes, las distintas reli$iones 'an intentado 'acer del 'om,re al$o por encima de la naturale-a. 1l resultado, sin eGcepcin, 'a sido el fracaso. "aces como un ser natural. "o puedes ponerte por encima de ti mismo. 1s como intentar elevarte del suelo empu2ando tus propias piernas 'acia arri,a. 5uede #ue des un pe#ue8o salto, pero antes o despu;s caers al suelo, y #ui- te 'a$as al$una fractura. "o puedes volar. J eso es lo #ue se 'a 'ec'o. La $ente 'a intentando elevarse por encima de la naturale-a, lo #ue si$nifica elevarse por encima de s* mismos. "o estn separados de la naturale-a, pero esa idea les $usta muc'o a sus e$os6 no sois animales, entonces ten;is #ue estar por encima de la naturale-a7 no pod;is comportaros como animales. La $ente 'a intentado #ue 'asta los animales de2en de comportarse como animales7 'an intentado #ue estuvieran un poco por encima de la naturale-a. 1n In$laterra, en la era )ictoriana, se vest*a a los perros cuando se les saca,a a pasear. Los perros ten*an vestidos para impedirles ser naturales, para impedir #ue fueran desnudos7 lo #ue es a,solutamente adecuado para los animales. 1sta $ente esta,a intentando elevar sus perros un poco por encima del resto de los animales. Te sorprender sa,er #ue en la In$laterra de la ;poca )ictoriana se cu,r*an 'asta las patas de las sillas por la simple ra-n de #ue se llaman patas y las patas de,en ir cu,iertas. Iertrand Hussell, #ue vivi casi un si$lo Luna lar$a vidaL, recuerda #ue en su infancia ver los pies de una mu2er era suficiente para eGcitarse seGualmente. J los vestidos cu,r*an los pies para #ue no pudieran verse. Se cre*a7 incluso 'ace un si$lo, #ue las mu2eres de la familia real no ten*an dos piernas. La reale-a ten*a #ue tener al$o diferente de la

'umanidad com n y ordinaria, y nadie pod*a ver Lno 'a,*a nin$una posi,ilidad de verL si ten*an las piernas separadas. 5ero el e$o... los persona2es reales no se encar$a,an de aclararlo6 M1so es una tonter*a, somos tan 'umanos como vosotros.N 1l e$o les imped*a aclararlo. Si la $ente les pon*a en un pedestal, :para #u; molestarse<7 as* manten*an su distincin real. 1sa era una de las ra-ones por las #ue la familia real no permit*a #ue sus miem,ros se casaran con cual#uiera, con una persona com n, por#ue podr*a destaparse todo6 M1sta $ente es tan 'umana como cual#uiera7 no tienen nada de real.N &antuvieron esa idea durante si$los. = m* tam,i;n me $ustar*a #ue fueses distinto de los animales, pero no en el sentido de estar por encima de la naturale-a, no. 5uedes entrar ms profundamente en la naturale-a, puedes ser ms natural #ue los animales. 1llos no son li,res, estn en un coma profundo7 no pueden 'acer nada #ue no 'ayan 'ec'o sus antepasados durante miles de a8os. T puedes ser ms natural #ue el animal. 5uedes ir a las profundiL dades a,ismales de la naturale-a, y puedes ir a sus alturas ms elevadas, pero de nin$una forma estars yendo ms all. Te estars 'aciendo ms natural, ms multidimensionalmente natural. 5ara m*, el 'om,re reli$ioso no es el #ue est por encima de la naturale-a, sino el #ue es completamente natural, totalmente natural, el #ue 'a eGplorado la naturale-a en todas sus dimensiones, el #ue no 'a de2ado nada sin eGplorar. 1n la len$ua in$lesa se utili-a la misma pala,ra, le , tanto para referirse a la pata de una silla como a una pierna. Los animales son prisioneros, tienen un rea de ser limitada. 1l 'om,re tiene la capacidad, la inteli$encia, la li,ertad de eGplorar. J si 'as eGplorado totalmente la naturale-a, 'as lle$ado a casa. La naturale-a es tu casa. J entonces la muerte es una ale$r*a, una cele,racin. 1ntonces mueres sin #ue2a7 mueres con profunda $ratitud, por#ue la vida te 'a dado tanto, y la muerte es simplemente la culminacin de todo lo #ue 'as vivido. 1s como la llama de la vela6 2usto antes de apa$arse es cuando ms alum,ra... el 'om,re natural, antes de morir, vive su momento
\1n la len$ua in$lesa se utili-a la misma pala,ra, le$ tanto para referirse a la para de una silla como a una pierna.

ms ,rillante7 es todo lu-, todo verdad. 5ara m* esa es la muerte natural. 5ero 'ay #ue $anrsela7 no es al$o #ue se te d;. Se te da la oportunidad, pero t tienes #ue eGplorar, tienes #ue $anrtelo, tienes #ue merec;rtelo. Incluso al ver la muerte de un 'om,re natural, con slo estar a su lado, de repente te sientes lleno de una eGtra8a ale$r*a. Tus l$rimas no ser*an de dolor, de triste-a, ser*an de $ratitud y de dic'a7 por#ue cuando un 'om,re muere naturalmente, viviendo su vida plenamente, eGtiende su ser a toda la naturale-a. Los #ue estn presentes y le son cercanos se sienten ,a8ados..., una frescura repentina, una ,risa, un nueva fra$ancia y una nueva sensacin de #ue la muerte no es al$o malo, no es al$o #ue se de,a temer, de #ue la muerte es al$o #ue se de,e $anar, se de,e merecer. Jo os ense8o el arte de la vida. 5ero tam,i;n se le puede llamar el arte de la muerte. =m,os son lo mismo. Amado Osho, ,2*mo puede uno salir de la trampa que crea la mente de nunca ser del todo dichoso en el momento, $ ser paciente, de!ando que la hierba crezca por s# misma. -iempre quiero ir m's deprisa, empu!ar el r#o, $ pierdo la belleza de que me lle(e a su ritmo. ,Podr#as comentar, por fa(or. 1sta es una de las pre$untas eternas. ?riente 'a encontrado al$o #ue est muy cerca de la verdad. 4ay reli$iones nacidas en India y reli$iones nacidas fuera de India7 todas las reli$iones nacidas fuera de India creen #ue 'ay una vida, es decir, setenta a8os. "aturalmente uno tiene prisa7 tiene #ue tenerla7 una vida tan corta y tantas cosas #ue 'acer, tanto #ue eGplorar, #ue eGperimentar. 5or eso la mente occidental est acelerada, #uiere 'acerlo todo cada ve- ms deprisa, por#ue su concepcin de la vida es demasiado pe#ue8a. "o se le puede culpar. Las reli$iones nacidas en India tienen una eGtensin eterna6 'ay una vida tras otra. "o 'ay prisa, no 'ay por #u; apresurarse. 5ero el ser 'umano es tan est pido #ue cuando resuelve una pre$unta,

sur$en otras mil de ella. La idea de #ue 'ay muc'as vidas era para ayudarte a rela2arte6 no 'ay prisa7 la eternidad es tuya, no 'ace falta #ue corras, camina como cuando sales de paseo por la ma8ana, tran#uilo, rela2ado. 1sa era la idea de los #ue propusieron el concepto de reencarnaL cin, pero la $ente es de tal manera #ue en lu$ar de rela2arse se 'i-o pere-osa. 3i2eron6 M"o 'ay prisa, :para #u; molestarse en andar< La posi,ilidad de correr ni se plantea, e incluso :para #u; salir a dar paseo matinal< La eternidad es tuya, puedes salir a pasear cuando #uieras.N ?riente se 'i-o po,re por esta ra-n, por#ue la tecnolo$*a no evoL luciona,a. La tecnolo$*a sirve para 'acer las cosas ms rpido, para producir cosas ms rpidamente #ue con las manos. La $ente si$ui siendo po,re, y se 'i-o cada ve- ms po,re. La idea era ,uena, pero sus resultados no lo fueron. ?ccidente tiene la idea opuesta, la de una vida ,reve. 9re muc'a tensin y ansiedad, pero cre tecnolo$*a, desarrollo cient*fico, ri#ue-a, comodidad, lu2os7 lo cre todo. 5ero el 'om,re interno esta,a perdido, por#ue siempre esta,a corriendo. "unca esta,a donde esta,a7 siempre esta,a y;ndose a otra parte. J la meta en la #ue descansar nunca aparec*a. 5or eso en ?ccidente la $ente tiene medios para ir ms deprisa, y van muy rpido. 5ero no les pre$untes6 M:a dnde vas<N. P"o pierdas tiempo planteando pre$untas tan est pidasQ Todo lo #ue importa es ir corriendo7 no importa dnde van ni por qu. =m,as ideas 'an fracasado. Las reli$iones orientales no 'an sido una ayuda7 las occidentales tampoco. =m,as 'an tratado de darte una idea, pero nunca te dieron una intuicin de tu propio ser. ='* es donde difiero. 5or e2emplo, planteas en tu pre$unta #ue entiendes lo de Mrela2arte y de2ar #ue la 'ier,a cre-ca por s* mismaN, pero si$ues empu2ndola. "o, no entiendes. Lo primero #ue tienes #ue entender en #ue no comprendes el si$nificado de #ue la 'ier,a cre-ca sola. Si lo comprendieras, el empu2ar, el for-ar, desaparecer*a. 9uando di$o #ue desaparecer*a, no di$o #ue se detendr*a. 1sto ser distinto dependiendo de la $ente. Si entiendes lo #ue si$nifica #ue la 'ier,a cre-ca por s* misma..., un >niverso tan vasto #ue funciona tan silenciosamente, tan pac*ficamente7 millones de sistemas solares, millones de estrellas

movi;ndose cada d*a, de eternidad en eternidad... Si comprendes #ue la eGistencia est ocurriendo, #ue no est haciendo al$o, entonces si tu naturale-a es empu2ar la aceptars. "o trates de detenerlo, por#ue eso tam,i;n ser*a un 'acer. Simplemente comprende #ue las cosas pasan, #ue t eres as*6 #ue empu2as, #ue fuer-as. 1ntonces 'ay una $ran aceptacin de ello, y en esa aceptacin, la tensin desaparece. 5ara al$unos el empu2ar puede desaparecer si no es parte de su naturale-a, si estn imitando a otra persona, si estn compitiendo con al$uien y ellos estn empu2ando por#ue todo el mundo lo 'ace. 5uede detenerse si entiendes #ue las cosas pasan y #ue no tienes #ue preocuparte por ellas innecesariamente7 puedes disfrutar en silencio de cmo pasan. 5uedes contri,uir sin ansiedad con cual#uier cosa #ue sur2a en ti de manera natural7 pero no ms #ue eso. =s*, a cada individuo le pasarn cosas distintas a partir de la misma comprensin. Si tu naturale-a es empu2ar, no 'ay nada malo en ello. 3isfr talo, empu2a todo lo #ue puedas7 pero ,ailando y cantando, sin preocuparte de #ue ests empu2ando. 1se eres t . 1s tu 'ier,a y esa es su forma de crecer. 4ay 'ier,as y 'ier,as. Slo tienes #ue recordar una cosa6 'a$as lo #ue 'a$as, 'a-lo ale$remente, re$oci2ndote7 eso es suficiente. 3istinta $ente 'ar cosas distintas, y el mundo necesita #ue distintas personas 'a$an cosas distintas. La ri#ue-a del mundo es #ue no somos i$uales y tampoco de,er*amos serlo. 5ero 'ay un punto en el #ue todos de,emos coincidir y es en el centro csmico de estar rela2ados. 1n Japn 'an desarrollado m;todos de meditacin muy peculiaL res... Japn 'a 'ec'o un tremendo servicio a la 'umanidad. La meditacin se desarroll en India, pero era un fenmeno muy limitado6 simplemente sentarte en la postura del loto o,servando tus pensamientos, #uedndote en silencio. 1sto 'i-o su tra,a2o, pero Japn pro, dimensiones diferentes, dimensiones eGtra8as, como practicar el arte de la espada en meditacin. 3os espadac'ines, con la intencin de matarse mutuamente, tienen #ue permanecer centrados en s* mismos, sin tensin, sin miedo, sin ira, sin revanc'ismo, simple 2ue$o. 5ara el o,servador es una cuestin de vida o muerte, pero para esos dos meditadores se trata de 2u$ar. >na y otra ve- se 'a o,servado una cosa eGtra8a6 si am,os meditadores estn meditando con la misma profundidad, nadie $ana, nadie muere. =ntes de #ue uno de ellos levante la espada para darle al otro Lantes incluso de #ue lo 'aya 'ec'oL la idea le lle$a al otro y

su espada ya est presta para prote$erle. 1s imposi,le proclamar #ui;n es el $anador. 4a,itualmente es dif*cil asociar el arte de la espada y la meditacin, el aiUido y la meditacin, el 2u2itsu y la meditacin, la luc'a y la meditacin. 5ero en Japn 'an pro,ado todas las dimensiones posi,les y 'an descu,ierto #ue no importa lo #ue est;s 'aciendo7 lo importante es6 :ests centrado< Si ests centrado puedes 'acer cual#uier cosa sin crear tensin7 tu rela2acin se$uir siendo la misma. 5or eso no te preocupes por lo de empu2ar. Simplemente intenta comprender #ue somos muy pe#ue8os en comparacin con este inmenso >niverso7 lo #ue 'a$amos o de2emos de 'acer no supone nin$una diferencia para la eGistencia. "o de,emos tomrnoslo en serio. =ntes no esta,a a#u* y la eGistencia se$u*a su curso7 despu;s no estar; a#u* y la eGistencia se$uir. "o de,er*a tomarme en serio. Osta es una comprensin fundamental para un meditador, la de no tomarse a s* mismo en serio. 1ntonces la rela2acin viene automticamente. J con la rela2acin, lo #ue es natural en ti contin a y lo #ue no es natural cae por s* mismo. Amado Osho, /a pre unta para el meditador sol#a ser: ,2*mo estar en el mundo sin ser del mundo.. 7esde lo del &ancho $ despus de (ol(er al mundo, muchos nos sentimos e+traos, diferentes, no pertenecemos al mundo. Ahora la pre unta parece ser: ,2*mo estar en mundo.. "o, la cuestin si$ue siendo estar en el mundo y no ser del mundo. 1star en ;l no cam,ia la primera posicin. La primera posicin te permite estar en el mundo sin ser mundano. 1st perfectamente ,ien #ue te sientas eGtra8o, no 'ay nada malo en ello. 3e,er*as sentirte as*, el mundo en el #ue tienes #ue estar no es un mundo en el #ue te puedes sincroni-ar con la $ente, con sus ideas, con sus comportamientos. 1ste mundo no es el mundo adecuado7 me refiero al mundo 'umano. :J t #uieres estar en ;l, ser parte de ;l< 1ntonces tienes #ue ser cristiano en una sociedad cristiana. 1ntonces tienes #ue ir a la i$lesia, tienes #ue creer en la -a rada @iblia. :/uieres estar de esta forma en el mundo< 1ntonces todo lo #ue 'as 'ec'o antes 'a sido una mera p;rdida de tiempo. 1star en el mundo si$nifica

nicamente #ue tendrs un tra,a2o, #ue te $anars el pan, #ue vivirs con $ente #ue no piensa lo mismo #ue t , #ue vivirs entre eGtra8os7 y naturalmente te sientes como un eGtran2ero. 5ero eso es al$o de lo #ue de,er*as ale$rarte. "o te 'e mandado al mundo para #ue te pierdas. Te 'e mandado al mundo para #ue si$as siendo t mismo a pesar del mundo. J ese es el si$nificado de la afirmacin ori$inal6 estar en el mundo pero sin ser del mundo. "o 'a cam,iado. 1s tan fundamental #ue no cam,iar. Amado Osho, 8na de las cosas que m's me ustan del mundo es o#rte describir el estado de iluminaci*n. Para los que nos encanta escuchar, ,puedes (ol(er a decir al o sobre lo innombrable. 1s verdad #ue no 'ay nada ms ,ello, ms dic'oso #ue la iluminaL cin7 aun#ue slo sea 'a,lar de ella, incluso un eco le2ano, incluso su som,ra. La luna refle2ada en el a$ua no es la luna real, pero si$ue teniendo una tremenda ,elle-a7 y si las a$uas de tu mente estn en silencio, entonces la luna refle2ada en esas a$uas es eGactamente la misma. "o es tu eGperiencia pero es la eGperiencia de al$uien a #uien amas, es la eGperiencia de al$uien en #uien conf*as. J por el simple 'ec'o de #ue amas y conf*as, comien-as a compartir la eGperiencia de manera sutil. 1s muy dif*cil decir al$o so,re ella, aun#ue toda mi vida 'e estado diciendo cosas so,re ella7 y slo so,re ella. =un#ue 'a,le de otras cosas, slo 'a,lo para $uiaros 'acia una comprensin de la iluminacin6 1s tu estado de silencio, es tu estado de universalidad. 1res t sin el e$o y sus pro,lemas. 1res t sin nin$una pre$unta y sin nin$una respuesta7 simplemente en silencio. J nin$una ale$r*a puede trascender este silencio. 1s pura lu-, pura delicia. 5uedo entender la pre$unta. 1s necesario, es una necesidad volver a o*rlo una y otra ve- para #ue no olvides por #u; ests a#u*. Captulo 1#

La O4ediencia no ;e-uiere ,in.*n Arte Amado Osho, 2uando te oi o hablar de "u (isi*n, no puedo e(itar sentir que los pocos (alientes que te rodean lle ar'n a (i(ir la e+periencia del hombre nue(o. Pero ten o la sensaci*n de que har'n falta cien aos m's para que el ser humano en eneral lle ue a (er $ a (i(ir la enialidad de lo que propones. ,Es as#. 1s verdad. Incluso ser pronto si sucede en un per*odo de cien a8os. 5ero esta pre$unta es si$nificativa a otro nivel completamente diferente. "o se trata de la reali-acin de la visin, la lle$ada del 'om,re nuevo, de una nueva 'umanidad... eso lle$ar en su momento. Lo ms importante es ser capa- de visuali-arlo. Todo lo $randioso #ue 'a ocurrido en el mundo empe- siendo una idea. = veces le cost cientos de a8os convertirse en realidad, pero la ale$r*a de tener una visin, una percepcin del futuro, es inmensa. La $ente #ue est conmi$o de,er*a ale$rarse de poder tener una posi,ilidad de ver la desaparicin del vie2o mundo podrido y de #ue un nuevo ser 'umano, fresco y lo-ano, tome su lu$ar. La visin misma, como m*nimo, te cam,iar a ti% cam,iar tu ser del pasado al futuro. 1n cierto sentido comen-ars a vivir el 'om,re nuevo #ue a n no 'a lle$ado. 9omen-ars a vivir el 'om,re nuevo en pe#ue8as cosas, y cada momento de esa vivencia ser una ,endicin. J a medida #ue te vayas familiari-ando Ldentro de ti mismoL con la eGplosin de lo nuevo y la destruccin de lo vie2o, irs cam,iando, irs viviendo una revolucin. 1stoy interesado en ti. := #ui;n le importa lo #ue pueda ocurrir dentro de cien a8os< 1st claro #ue pasar al$o, pero no es de nuestra incum,encia. J cuando 'a,lo del nuevo 'om,re, en realidad estoy 'a,lando de ti, de #ue te 'a$as consciente de esta posi,ilidad, por#ue esa misma consciencia te cam,iar. "o estoy interesado en el futuro7 simplemente me interesa el presente inmediato. 1l futuro se eGtender durante toda la eternidad, pero si puedes limpiar tu mente de la ,asura del pasado, y si puedes ver la salida del sol a lo le2os... "o me interesa el sol, me interesa tu visin, tu

capacidad de ver, tu comprensin, tu esperan-a de #ue es posi,le. 1sa misma esperan-a se convertir en una semilla dentro de ti. 1l nuevo 'om,re vendr cuando ten$a #ue venir. 5ero la nueva visin puede venir a'ora mismo. J con esa nueva visin participas sutilmente del 'om,re #ue est por venir, de la 'umanidad #ue a n est en ciernes. 9omien-as a estar en sincron*a, a tener cierta relacin. 1mpie-an a caer tus ra*ces del pasado y empie-as a desarrollar ra*ces 'acia el futuro. 5ero mi inter;s, repito, se centra ,sicamente en ti. "o estoy interesado en el pasado ni el futuro. 4a,lo del pasado para #ue puedas li,rarte de ;l7 'a,lo del futuro para #ue puedas estar a,ierto a ;l. 5ero el punto donde pon$o el ;nfasis eres t0. Amado Osho, 3ada me conmue(e m's que cuando hablas del nir(ana. Es mu$ misterioso que pueda aorar tanto al o que no conozco $ de que lo que "0 no puedes hablar. /a palabra misma a0n no est' polucionada $ es tan mara(illosa. Por otro lado, la otra semana me di cuenta de que ahora tenemos hasta Ap*lizas de se uros iluminados< ,2onmo(er#as mi coraz*n una (ez m's, por fa(or. 1ste de,e ser Tavees'a, por#ue la pre$unta slo puede proceder de 9alifornia. 1n 9alifornia puedes tener pli-as de se$uro iluminaL das. P1n 9alifornia todo es posi,leQ 5ero no eGiste un se$uro, no 'ay $arant*a para la iluminacin. Tienes #ue $anrtela, tienes #ue merecerla. "adie puede drtela7 no es un ,ien de consumo. J puedo ver por #u; la pala,ra nirvana re conmueve 'asta el ;Gtasis. 9iertamente es una de las pala,ras #ue estn impolutas. 1Giste una ra-n por la #ue permanece impoluta. La primera ra-n por la #ue 'a permanecido impoluta es su si$nificado. = menos #ue 'ayas lle$ado a una profunda comprensin de ti mismo y de la eGistencia, la pala,ra nirvana te dar miedo. 1s una pala,ra ne$ativa. Literalmente si$nifica Mapa$ar la vela.N Aautama Iuda utili- la pala,ra para el estado de consciencia definitivo. 5odr*a 'a,er ele$ido una pala,ra positiva, y en India 'a,*a muc'as pala,ras positivas para descri,irlo6 mo4sha, li,ertad, li,eracin7 4ai(al$a, soledad, a,soluta soledad7 brahmanuba(a, la eGperiencia ltima. 5ero eli$i una pala,ra eGtra8a #ue nunca antes 'a,*a sido utili-ada en conteGtos espirituales6 Capa$ar la velaD.

:9mo puede relacionarse con una eGperiencia espiritual< Iuda dice #ue lo #ue llamas tu yo no es ms #ue una llama, #ue contin a ardiendo $racias a tus deseos. 9uando todos los deseos desaparecen, la llama tam,i;n desaparece. Ja no puede eGistir. La llama tam,i;n desaparece6 desaparece en el vasto >niverso, sin de2ar rastro7 no puedes volver a encontrarla. 1st all* pero se 'a apartado para siempre de cual#uier identidad, de cual#uier limitacin. 3e a'* #ue Iuda eli$iera la pala,ra nirvana en lu$ar de reali-acin, por#ue reali-acin todav*a puede darte cierta superioridad e$o*sta6 t eres la persona reali-ada, t eres el ser li,erado, t ests iluminado, t 'as encontrado. 5ero t0 permaneces. J Iuda est diciendo #ue ese t0 'a perdido6 :/ui;n va a encontrarlo< Te dispersas, slo eras una com,inacin. ='ora cada elemento vuelve a su fuente ori$inal. La identidad del individuo ya no eGiste. S*, eGistirs como el >niverso... 5or eso Iuda, conociendo las tendencias 'umanas, evit cual#uier pala,ra positiva por#ue cada pala,ra positiva puede darte una sensacin e$o*sta. "in$una pala,ra ne$ativa puede 'acerlo7 por eso permanece impoluta. "o puedes polucionar al$o #ue no es. J la $ente ten*a muc'o miedo Lsent*a un profundo tem,lor internoL al usar la pala,ra nirvana. = Iuda se le pre$unta,a miles de veces6 MTu pala,ra nirvana no crea un impulso en nosotros, no crea en nosotros el deseo de alcan-arlo. La verdad ltima, la autorreali-acin, la reali-acin de 3ios6 todas estas pala,ras crean deseo, un $ran deseo. Tu pala,ra no crea deseo.N J Iuda repet*a una y otra ve-6 M1sa es la ,elle-a de la pala,ra. Todas las pala,ras #ue crean deseo en vosotros no os van a ayudar, por#ue el deseo mismo es la ra*- de vuestras des$racias. =n'elar al$o es lo #ue os causa tensin6 no 'ay nada #ue desear. 5or el contrario, tienes #ue prepararte para aceptar la disolucin. 1n la disolucin no puedes afirmar el e$o, de a'* #ue la pala,ra permane-ca impoluta.N "in$una otra pala,ra 'a permanecido impoluta. 1llo se de,e a su ne$atividad, y slo un $ran maestro puede dar al$o a la 'umanidad #ue, aun#ue #uieras, no puedes polucionar. )einticinco si$los..., pero no 'ay manera. 1l nirvana va a disolverte7 no puedes 'acerle nada. 9iertamente es la pala,ra ms pura. Incluso su sonido, entiendas

o no entiendas su si$nificado, te calma, te da una profunda serenidad y silencio, #ue nin$una otra pala,ra6 reali-acin de dios, el a,soluto, el ltimo... nin$una otra pala,ra te da esa sensacin de silencio. 1n el momento en #ue oyes la pala,ra nirvana es como si se detuviera el tiempo, como si no 'u,iera nin$ n lu$ar donde ir. 1n ese mismo momento puedes fundirte, disolverte, desaparecer, sin de2ar nin$ n rastro atrs. Amado Osho, /a ancdota que contaste sobre 9ulla 3asruddin $ el saco de az0car ilustra con precisi*n la resistencia que a (eces siento a que se me di a lo que ten o que hacer. 2uando el padre de 3asruddin (io lo que estaba pasando con el az0car, bastaba con que se lo hubiera hecho notar a su hi!o, sin proponerle una soluci*n. 8na (ez que le sealaron la situaci*n, el 9ulla, si ten#a al o de inteli encia 1$ parece que era bastante inteli ente1 podr#a haber (isto inmediatamente lo que hab#a que hacer $ haber actuado conse1 cuentemente. Pero su padre no le dio la oportunidad de resol(erlo por s# mismo. Animar a la ente a usar su inteli encia e iniciati(a parece ser una forma creati(a de poner en acci*n la propia autoridad. "e a radecer#a un comentario. La 'istoria es simplemente una forma de decir cosas muy comple2as y complicadas. Hespecto a la 'istoria, tienes ra-n7 el padre podr*a 'a,er eGplicado. "o 'ac*a falta dar una orden, ni tampoco 'a,*a necesidad de o,edecer o deso,edecer. 5ero es una 'istoria. 1n la vida real 'ay cosas, en concreto, por e2emplo, 3ios, o el alma, o el para*so, el templo, la adoracin, la oracin a un 3ios desconocido... #ue no 'ay forma de eGplicar. 1l padre de familia no puede eGplicar a 3ios7 ;l mismo no sa,e. Le 'an dic'o al$una cosa, lo 'a aceptado y se lo 'a cre*do. ='ora lle$a el momento de contrselo al 'i2o7 :cmo podr*a eGplicarlo< y a#u* es donde yo entro en la 'istoria. Toda tu sociedad y la mente de tu sociedad estn ,asadas en cosas #ue slo pueden creerse, pero no pueden eGplicarse7 de a'* la necesidad de la o,ediencia7 de a'* la ira de tus mayores cuando deso,edeces.

5ara m* tam,i;n fue un pro,lema durante la infancia. Toda mi familia i,a al templo y yo me resist*a. 1sta,a dispuesto a ir, siempre #ue pudieran eGplicarme de #u; i,a todo a#uello. "o ten*an otra eGplicacin eGcepto #ue6 MSiempre se 'a 'ec'o as*, y es ,ueno se$uir a tus mayores, se$uir a las $eneraciones #ue te precedieron, se$uir el anti$uo le$ado..., es ,ueno.N 1sto no es una eGplicacin. Jo les di2e6 M"o os estoy pre$untando si es ,ueno o malo7 estoy pre$untando #u; es. "o veo a nin$ n dios, slo veo una estatua de piedra. J sa,;is perfectamente #ue es una estatura de piedra7 lo sa,;is me2or #ue yo, por#ue la 'a,;is comprado en el mercado. :=s* es #ue a 3ios se le vende en el mercado< La 'a,;is instalado con vuestras propias manos en el templo7 :en #u; momento se convirti en 3ios<, por#ue en el taller del escultor no se le adora. =ll* la $ente re$atea su precio, pero Pnadie le re-aQ =ll* nadie piensa #ue sean dioses, por#ue 'ay tantas estatuas... J puedes esco$erlas se$ n tus $ustos. M4a,;is re$ateado su precio, 'a,;is comprado la estatua, y yo 'e estado o,servando en todo momento, esperando ver en #u; momento la estatua se convert*a en 3ios, en #u; momento pasa,a de ser un ,ien de consumo #ue se compra y se vende, a ser una divinidad a la #ue adorar.N "o ten*an eGplicacin. "o ha$ eGplicacin, por#ue de 'ec'o la estatua nunca se convierte en 3ios7 si$ue siendo una estatua. Sencillamente de2a de estar en el taller y est en el templo. :J #u; es el templo< ?tra casa. Jo les di2e6 M/uiero participar con vosotros en las ple$arias, en la adoracin7 no #uiero se$uir #uedndome fuera. 5ero no puedo 'acerlo en contra de mi mismo. 5rimero ten$o #ue sentirme satisfec'o y vosotros no me dais una respuesta #ue sea satisfactoria. :J #u; dec*s en vuestras ple$arias< V3anos estoV, Vdanos lo otroV7 :pod;is ver lo cmico #ue es todo el proceso< 4a,;is comprado una estatua de piedra7 la 'a,;is instalado en vuestra casa, y a'ora ped*s a la estatua, #ue vosotros mismos 'a,;is comprado, Vdanos estoV, Vdanos lo otroV..., prosperidad para nuestra familia, salud para nuestra familia. 1stis comportndoos de una manera muy rara, muy eGtra8a, y no puedo participar en ella. N"o #uiero deso,edecer por deso,edecer. J esto no es deso,eL diencia7 estoy dispuesto a se$uir vuestras rdenes, pero no estis preparados para drmelas. "unca pre$untasteis a vuestros propios padres. 1llos vivieron en la i$norancia, vosotros estis viviendo en la

i$norancia y #uer;is #ue yo si$a viviendo en la i$norancia.N 5ensaron #ue con el tiempo se me pasar*a. Sol*an llevarme al templo. Todos 'ac*an la reverencia y yo me #ueda,a a un lado. J mi padre me dec*a6 M5or tu propio ,ien..., no parece normal. 5arece muy eGtra8o #ue te #uedes a un lado mientras todo el mundo 'ace la reverencia con tanta reli$iosidad.N Jo di2e6 MJo no veo nada de reli$iosidad7 sencillamente veo cierto tipo de e2ercicio. J si esta $ente est tan interesada en el e2ercicio, pueden ir a un $imnasio7 eso ser (erdaderamente saluda,le.N N1sta,an pidiendo6 Vdanos saludV, Vdanos ri#ue-asV. Id al $imnaL sio y all* pod;is conse$uir salud y 'acer e2ercicio de verdad. P1sto no es $ran cosaQ J tienes ra-n en #ue 'ay al$o #ue parece muy eGtra8o, pero no es el 'ec'o de #ue yo est; a#u*, sino de #ue todos vosotros est;is 'aciendo todo tipo de est pidos rituales. 5osotros sois eGtra8os. 5uede #ue est; en minor*a, pero yo no soy el raro. NJ dices #ue de,er*a participar por respeto a vosotros. :5or #u; no os un*s vosotros a m* por respeto a mi persona< 3e,er*ais #uedaros todos de pie en una es#uina7 eso demostrar*a #ue realmente #uer;is participar.N Einalmente me di2o6 M1s me2or #ue no ven$as al templo por#ue viene ms $ente, te ven, y siempre ests 'aciendo al$o o,sceno.N Jo di2e6 M:/u;<N...7 por#ue siempre esta,a sentado dando la espalda a 3ios, cosa #ue no esta,a permitida7 era Mo,sceno.N J a8ad*6 MSi 3ios es omnipotente puede cam,iar de posicin. :5or #u; 'a,r*a yo de preocuparme< 5ero ;l si$ue sentado en la misma posicin. Si no #uiere verme la espalda, puede moverse7 puede ponerse a mirar desde el otro lado. Jo estoy ms vivo #ue vuestro 3ios, por eso me dec*s a m* #ue cam,ie de posicin y no se lo dec*s a vuestro 3ios. Sa,;is #ue est muerto.N J ellos di2eron6 MP"o di$as esas cosasQN = lo #ue respond*6 M:/u; puedo 'acer< Ol no respira, ;l no 'a,la, y tampoco creo #ue oi$a, por#ue un 'om,re #ue no respira, #ue no ve, #ue no puede moverse, #ue no puede o*r...7 todas estas cosas, actividades, son propias de una unidad or$nica, y el or$anismo tiene #ue estar vivo. 1ntonces, :a #ui;n estis re-ando<N J poco a poco persuad* a mi familia de #ue se des'icieran del templo. 4a,*a sido construido por mi familia, pero se lo cedieron a la comunidad7 de2aron de acudir a ;l. Jo les di2e6 M= menos #ue me lo eGpli#u;is, vuestro a,andono muestra #ue no os estis comportando inteli$entemente.N

=s* pues la cuestin no est en la 'istoria. La 'istoria es una simL plificacin de las complicadas situaciones de la vida so,re las #ue nunca se dan eGplicaciones. 1l ser 'umano 'a vivido sin eGplicaciones durante miles de a8os, 'a o,edecido, no 'a pre$untado, no 'a dudado, no 'a sido esc;ptico7 'a tenido miedo de 'acerlo por#ue todo esto son pecados7 en la o,ediencia est la virtud. 5ara m* la o,ediencia no es una virtud, la virtud reside en la inteli$encia. Si si$ues al$o por#ue atrae tu inteli$encia, entonces se vuelve virtuoso. J si no si$ues al$o por#ue tu inteli$encia no est de acuerdo, no tiene #ue condenarse como pecado. La mente 'umana 'a sido condicionada durante si$los para o,eL decer. Jo #uiero una sociedad en la #ue de2emos atrs todo lo #ue no puede ser eGplicado. Slo entonces se podr a,andonar la o,ediencia.. Jo no 'e prescindido de 3ios sin una causa7 todo esto es una totalidad conectada. Si no se prescinde de 3ios, la o,ediencia permanece incorporada a la reli$in y entonces la reli$in nunca puede convertirse en un planteamiento cient*fico para acceder a tu interior. 5or eso no de,er*a darse nin una orden #ue no se comprenda. 1stas cosas de,er*an apartarse de la mente 'umana. 5ero entonces, :#u; #ueda de la reli$in< 7ios desaparece, el cielo y el infierno desaparecen. &a'avira cre*a en tres infiernos, por#ue la $ente comete pecados de distintas cate$or*as. "aturalmente, ponerlos a todos en el mismo infierno y casti$arlos de la misma forma es il$ico. Ol era un 'om,re l$ico, muy matemtico. Te sorprender sa,er #ue 'ace veinticinco si$los eGpuso toda la teor*a de la relatividad #ue 1instein 'a descu,ierto este si$lo. 5or supuesto #ue no con tanto detalle, por#ue no ten*a forma de eGperimentar7 slo era su visin... 1ntonces ;l tiene tres infiernos. La cristiandad slo tiene uno, el islam slo tiene uno, el 2uda*smo slo tiene uno7 :por #u; insiste &a'avira en #ue 'ay tres< 5or#ue puede ver #ue no est 2ustificado poner a todo el mundo en el mismo infierno6 al$uien 'a cometido un pe#ue8o pecado, simplemente 'a ro,ado un poco de dinero de otra persona y otra persona 'a matado a muc'a $ente, 'a asesinado, 'a violado. "o es l$ico darles el mismo casti$o. 5or eso tiene tres cate$or*as.

1n la primera estn los pecadores menores6 la $ente #ue 'a estado fumando, ,e,iendo t; y caf;, comiendo 'elados, etc. 9omo no 'an 'ec'o $randes pecados, el primer infierno ser para ellos, para torturarlos slo un poco. 9on no darles sus 'elados ser suficiente7 Parro2arles al fue$o del infierno parece demasiadoQ 1n el se$undo estarn los #ue tienen pecados $raves. J en el tercero los #ue ms 'an pecado, los $randes pecadores. 5ero no es tan fcil dividir a los pecadores en tres cate$or*as. Iuda tiene siete infiernos, por#ue ve #ue a n con tres no puedes ser 2usto6 'ay tantos tipos de $ente y tantos tipos de pecado #ue 'ace falta un ran$o un poco ms amplio para ser 2usto. Tiene siete infiernos. 5ero nadie tiene una eGplicacin7 nadie puede pro,ar su eGistencia. Slo se trata de una 'iptesis. 4u,o un 'om,re, San2ay Ielattiputa, contemporneo de Iuda J de &a'avira, #ue tam,i;n fue un $ran profesor. Se$ n ;l 'ay setecientos infiernos por#ue dice6 M1sta $ente no entiende la comple2idad.N J creo #ue tiene ra-n. Si entramos en la comple2idad del tema, incluso setecientos infiernos pueden no ser suficientes. /ui- ten$as #ue encontrar un infierno para cada uno, para cada pecador, por#ue no puedes 2untar a dos pecadores6 ser*a in2usto para uno, o para el otro. "o eGiste un criterio, no 'ay una ,alan-a #ue pueda decidir cunto 'as pecado, cuantos Uilos de pecado tienes. Todo es 'ipot;tico. J, :a #ui;n escuc'ar< Los tres son $randes profesores, $randes maestros. 5ero lo #ue estn diciendo, aun#ue pare-ca ra-ona,le, si$ue siendo 'ipot;tico. 5uede venir al$uien #ue 'a,le de siete mil infiernos y no podrs pro,ar, ni refutar lo #ue dice. >na ve- #ue empie-as a pedir eGplicaciones de todo, tus reli$iones empie-an a marc'itarse. 3escu,rirs #ue tus ideolo$*as pol*ticas estn ,asadas en tonter*as. 5or e2emplo, el comunismo est ,asado en la i$ualdad 'umana7 y ni si#uiera 'ay dos 'om,res i$uales, ni los 'a 'a,ido nunca. = nivel psicol$ico, 'a,lar de la i$ualdad 'umana es una tonter*a. 9ada individuo es nico7 no tiene sentido compararlos. Todo a#uello #ue llena tu mente, si lo tomas elemento a elemento e intentas averi$uar y descu,rir las prue,as, las evidencias, las eGplicaciones, te #uedars sorprendido6 ests llevando una car$a innecesaria. S*, 'ay cosas #ue no pueden ser eGplicadas pero si$uen siendo

verdad. 5ero tampoco pueden ser impuestas7 tienen #ue ser aprendidas en un am,iente de profundidad y amor. Si conf*as en un maestro, si amas a un maestro, si puedes sentir su autenticidad, su sinceridad, su 'umanidad, entonces #ui- pueda 'a,lar de cosas #ue aun#ue son, slo pueden ser eGperimentadas, no pueden ser eGplicadas. 5ero un 'om,re as* no te pedir #ue creas en ;l. 5or e2emplo, yo no puedo decirte #ue creas en la reencarnacin, aun#ue s; #ue es una verdad. 5ero como no puedo pro,arlo, no puedo pedirte #ue lo creas. Slo puedo pedirte #ue eGplores, #ue profundices en tu meditacin, #ue profundices en tu ser, as* podrs lle$ar a cuando naciste7 y #ue profundices todav*a un poco ms, para #ue puedas sentir #ue ests6 en el vientre de tu madre. 4as estado en el vientre de tu madre y llevas conti$o ese recuerdo. )e a n ms atrs y podrs ver el momento en el #ue fuiste conce,ido, el momento en #ue tu padre y tu madre crearon la oportunidad de #ue tu alma entrara en un cuerpo. Si vas un poco ms atrs podrs verte morir7 es el fin de tu vida anterior. 5uedes volver atrs unas cuantas vidas, pero ser una eGperiencia estrictamente tuya7 no puedes eGplicrsela a nadie ms y no puedes insistir en #ue los dems crean en ella. 5uede #ue est;s alucinando, puede ser una ilusin, puede ser un sue8o. "o lo es, por#ue los sue8os tienen otra definicin diferente. "o puedes repetir un sue8o. :Lo 'a,*as pensado< Tienes un sue8o y ma8ana #uieres repetirlo, :puedes 'acerlo< 1s al$o #ue est ms all de ti. 5uede #ue ven$a en al$ n momento, pero no puedes repetirlo a voluntad. 5ero s* puedes repetir el 'ec'o de volver a tu vida pasada7 est en tu mano, no es un sue8o. >na alucinacin re#uiere inconsciencia, un estado en el #ue ests dro$ado. 1n la meditacin no eres inconsciente, eres consciente, ms consciente #ue nunca7 por eso tu eGperiencia de las vidas pasadas no puede ser una alucinacin. 5ero ;stas son eGperiencias internas y si$uen siendo individuales. 4ay cosas #ue no pueden ser eGplicadas7 estn all*, pero no 'ay #ue creer en ellas por#ue as* se ordena. J se 'a ordenado creer en ellas6 para ser 'ind tienes #ue creer en la reencarnacin. 5ero la persona #ue cree en la reencarnacin no sa,e nada de ella. J todas las creencias nu,lan la inteli$encia. 1s cierto #ue el padre de &ulla "asruddin podr*a 'a,er eGplicado

la situacin a su 'i2o en lu$ar de darle rdenes, pero le da rdenes por#ue de otro modo la 'istoria 'u,iera perdido todo su sentido. 1sta 'istoria es una 'istoria suf*7 tiene cierto propsito. Si el padre 'u,iera dado eGplicaciones y &ulla "asruddin las 'u,iera se$uido, :#u; 'istoria ser*a ;sta< La 'istoria tiene por o,2eto indicar al$o so,re esas creencias 'umanas #ue slo pueden ser impuestas, #ue slo pueden ser o,edecidas, #ue no pueden ser eGplicadas. J si la nueva $eneracin #uiere li,rarse de ellas, lo nico #ue puede 'acer es deso,edecer en todo lo #ue no le convence. La deso,ediencia es un arte. "o es al$o duro ni va diri$ido contra nadie. 5uedes ser muy eduL cado, puedes ser muy ama,le, y sin em,ar$o ser deso,ediente. 5arece dif*cil por#ue estamos acostum,rados a asociar a la persona deso,ediente con una persona dura, con una persona #ue no es ama,le, #ue no es a$rada,le. 1s una asociacin e#uivocada. Jo 'e deso,edecido toda mi vida6 a mis padres, a mis profesores, a mis mayores, pero nunca les 'e 'ec'o sentir #ue les falta,a al respeto ni 'e sido desa$rada,le con ellos. La deso,ediencia es un arte mayor #ue la o,ediencia. La o,edienL cia no re#uiere nin$ n arte. >no de mis profesores universitarios, S.S. Hoy, esta,a profundaL mente enamorado de m*7 tanto era as* #ue a veces me dec*a6 M3e acuerdo, ven a#u*, 2unto a la pi-arra, y da una eGplicacin a la clase si crees #ue la m*a es insuficiente o inadecuada.N 1ntonces ;l i,a y se senta,a en mi lu$ar, y yo me #ueda,a en el suyo y da,a la clase. Jo le pre$unta,a una y otra ve-6 M:Sientes #ue te falto al respeto<N. J me dec*a6 M"unca. "o te preocupes.N Le preocupa,a muc'o #ue acudiera a los eGmenes, por#ue sa,*a muy ,ien #ue no me interesa,an ni los eGmenes ni las calificaciones. Jo esta,a en la universidad para a$udi-ar mi inteli$encia, no para conse$uir un t*tulo. 5or eso, cuando 'a,*a eGamen, ven*a a mi 'a,itacin y me lleva,a en su coc'e 'asta el aula donde ten*a #ue eGaminarme, compro,a,a con sus propios o2os #ue entra,a en ella, y entonces se i,a. 1l primer d*a le di2e6 M"o 'e preparado nada de estos temas. i)oy a ser completamente ori$inal, por#ue cual#uier respuesta #ue de no podr encontrarse en nin$ n li,roQN Ol me di2o6 MPSe8orQ, :por #u; no me lo 'as dic'o antes< 5or#ue ;ste es el eGamen #ue 'e puesto. "o te preocupes, a n #ueda

tiempo.N Sac su cuaderno, me dio cinco pre$untas y estando a n en el coc'e me dio respuestas resumidas para las cinco. &e di2o6 MTe voy a dar slo lo esencial. Lo dems puedes ela,orarlo.N 9uando aca,, le di2e6 M"o te sientas molesto, pero no voy a usar ni una sola frase de lo #ue me 'as dado por#ue ser*a in2usto. 4as preparado el eGamen y no de,er*as de2ar #ue lo viera. "o 'as 'ec'o ms #ue a$randar mi pro,lema. ='ora tendr; #ue evitar todo lo #ue me 'as dic'o.N Ol me di2o6 MP/u; raro eresQN J yo respond*6 M"o soy raro. Simplemente te estoy diciendo #ue 'as 'ec'o al$o e#uivocado7 por favor, no me o,li$ues a e#uivocarme a m* tam,i;n.N Eue un eGamen dif*cil por#ue me 'a,*a dado las pre$untas, me 'a,*a dado las respuestas, y yo ten*a #ue evitar esas respuestas. 5ero encontrar mis propias respuestas fue un e2ercicio estupendo7 a,solutamente limpio, impoluto. J como ;l mismo era tam,i;n el eGaminador, cuando mi eGamen lle$ a sus manos y lo vio, no pod*a creerlo6 realmente 'a,*a evitado todo lo #ue me 'a,*a dic'o7 no 'a,*a usado ni una pala,ra. &e llam y me di2o6 MSiento 'a,erte causado tantos pro,lemas. 5uedo ver lo complicado #ue de,e 'a,erte resultado evitar todas las respuestas correctas y sin em,ar$o contestaste correctamente. 5ero lo 'as 'ec'o muy ,ien y te voy a dar una calificacin de noventa y nueve so,re cien. /uer*a darte el cien por cien, pero eso ser*a demasiado, por eso te 'e #uitado un punto. 5ero puedo confesarte #ue ese era mi deseo, darte una calificacin del cien por cien, por la simple ra-n de #ue 'as podido evitar todas las respuestas reales y sin em,ar$o te las 'as arre$lado para dar respuestas si$nificativas a todas las pre$untas. J las respuestas #ue 'as dado no pueden ser 'alladas en nin$ n li,ro de teGto7 de,e 'a,er sido una $ran tensin para ti.N Jo di2e6 M"o, no lo 'a sido. Slo 'a sido un 2ue$o, 7un e2ercicio.N M3e todos modosN, me pre$unt, M:por #u; no me escuc'aste< 4a,r*a sido lo ms sencillo.N Jo le respond*6V MSa,es #ue no puedo 'acer nada in2usto7 nin$ n otro estudiante sa,*a las pre$untas. ='ora soy yo el #ue me 'e $anado esa calificacin de noventa y nueve so,re cien. Si 'u,iera repetido tus respuestas me 'a,r*a sentido culpa,le por 'a,er participado en un proceso in2usto. 5ero no te sientas mal7 no 'e rec'a-ado tus respuestas por nin$una otra ra-n.N

5uedes ser deso,ediente con muc'o arte7 de 'ec'o tendrs #ue aprender muc'o arte para ser deso,ediente. 5or eso es ,ueno decir #ue no a cual#uier cosa #ue no ten$a eGplicacin y #ue #uieran o,li$arte a 'acer. 5ero lle$ar un momento en tu vida en #ue estars cerca de un m*stico7 entonces no pidas eGplicaciones, por#ue no te est pidiendo #ue creas ni de2es de creer nada. Sencillamente te est a,riendo su cora-n. "o te est pidiendo nin$una respuesta, por eso no sur$e la cuestin de la o,ediencia o la deso,ediencia. "o le pidas eGplicaciones. 5re$ ntale cmo puedes eGperimentar lo #ue est diciendo. 5or tanto, 'ay un mundo de eGplicaciones, #ue es mundano. J 'ay un mundo de eGperiencias, #ue es realmente la verdad misma, la esencia misma de la vida, el fundamento mismo de la eGistencia. Amado Osho, ,Estamos realmente buscando la respuesta a nuestras numerosas pre untas. -e me ocurre que cada uno de los presentes debe tener una pre1 unta que le caracteriza $ que, si pudiramos localizarla, actuar#a como un faro. Entonces la pre unta ser#a suficiente en s# misma $ no habr#a necesidad de respuesta. 3e 'ec'o, no 'ay nin una pre$unta #ue sea una respuesta para ti. La realidad esta incuestiona,lemente a#u*. Todas tus pre$untas no ,uscan realmente respuestas7 pero pueden darte muc'os pro,lemas. Si el 'om,re al #ue le planteas la pre$unta es un intelectual, un peda$o$o, entonces puede darte una respuesta #ue crear otras mil pre$untas. )iniste con una sola pre$unta7 te 'a dado una respuesta. ='ora esa respuesta crea otras mil pre$untas7 esto es lo #ue 'a estado ocurriendo en la filosof*a, en la teolo$*a. 9ada pre$unta conlleva una respuesta y esa respuesta lleva a muc'as otras pre$untas. J la cosa va en aumento. 3e 'ec'o7 si el 'om,re al #ue le pre$untas sa,e, no responde a tu pre$unta7 lo #ue 'ace es destruirla. Intenta #ue te des'a$as de ella. "o pone una respuesta en el lu$ar de la pre$unta, por#ue eso ser una tortura para ti. Oste es el verdadero tra,a2o del m*stico, del maestro, #ue antes o

despu;s la $ente #ue est a su lado empiece a sentir #ue no tiene pre$untas. 1star sin pre$untas es la respuesta. "o 'ay respuesta... no se trata de #ue cuando no tienes pre$untas es por#ue todas 'an sido demolidas. Tampoco se trata de #ue encontrar una respuesta oculta. "o, no 'ay respuesta oculta. Toda la ,asura 'a sido retirada. Sientes sencillamente una consciencia limpia y clara. 1sa es la respuesta... "o es la respuesta a una pre$unta concreta, sino #ue el estado de no pre$unta es la respuesta #ue ,uscamos y an'elamos. 9ada pre$unta es una car$a, cada pre$unta es una 'erida, cada pre$unta es una tensin. J no tener pre$untas, estar completamente li,re de todas las pre$untas... 4ay una 'istoria en la vida de &evlana Jalaluddin Humi. 1sta,a tra,a2ando con sus disc*pulos en el desierto, en un pe#ue8o monasterio. =l$unos via2eros #ue pasa,an por all* sintieron curiosidad y entraron. )ieron #ue los estudiantes esta,an sentados en el patio, los disc*pulos esta,an sentados y &evlana [&evlana si$nifica Vamado maestroVL, &evlana Humi les respond*a. Los via2eros comen-aron a sentirse 'artos, por#ue las pre$untas eran eGtra8as y las respuestas tam,i;n eran eGtra8as... y si$uieron su camino. 3espu;s de via2ar durante a8os, volvieron a pasar por all* y se detuvieron para ver #u; pasa,a. Slo &evlana Humi esta,a sentado all*, no 'a,*a disc*pulos. Se sintieron conmocionados7 :#u; 'a,*a pasado< Se acercaron a &evlana y le pre$untaron6 M:/u; 'a pasado<N. &evlana se ri. J di2o6 MOste es todo mi tra,a2o. 3emol* todas sus pre$untas y como ya no les #ueda,an ms, les di2e6 MId y 'aced lo mismo con otra $ente6 demoled sus pre$untas. PJ si os encontris con al$uien con #uien no podis, envidmelo por a#u*QN 9uando se retiran todas las pre$untas, vuelves a ser un ni8o, completamente inocente. 1ntonces tu mente se #ueda en silencio, y sin posi,ilidad de #ue se altere. J una $ran serenidad... Osta es la respuesta. "o tiene pala,ras, y no es relevante respecto a nin$una pre$unta en particular7 slo es un estado de silencio. Captulo 1& La Cri tiandad e una Ca<a Vaca

Amado Osho, /os cristianos modernos est'n haciendo esfuerzos desesperados por sal(ar a su reli i*n de su pasado primiti(o $ supersticioso, A$ de los fundamentalistas< Por e!emplo, se 0n se dice, un modernista de la ? lesia de ?n laterra cree en un 7ios que s*lo traba!a a tra(s de un proceso e(oluti(o% no duda de la e+istencia de Besucristo, pero no perder#a su fe si se probara que Bes0s nunca e+isti* $ afirma creer en lo sobrenatural, pero no en lo mila roso. -u Bes0s no hizo mila ros $ no naci* de una (ir en. -u tumba no estaba (ac#a. Para el modernista, la tica es m's importante que la doctrina. 3uestro (ie!o ami o, el obispo de 7urham, es uno de los que est' si uiendo este camino $ el ao pasado tu(o problemas por sus comentarios sobre el nacimiento (ir inal $ la resurrecci*n. &ecientemente ha declarado: O 7ios no e+iste o que l mismo establezca su propia e+istencia. ,Es, de al una forma, la resurrecci*n de la cristiandad m's probable que la de Besucristo mismo. La resurreccin de Jesucristo puede ser posi,le, pero no la resurreccin de la cristiandad. 3e 'ec'o Jes s nunca muri en la cru-. Se necesitan por lo menos cuarenta y oc'o 'oras para #ue un 'om,re muera en una cru- 2ud*a7 y se 'an dado casos de personas #ue 'an so,revivido seis d*as en la cru- sin morir. 9mo a Jes s le ,a2aron de la crudespu;s de slo seis 'oras, no es posi,le #ue muriera en la cru-. 4u,o una conspiracin entre un simpati-ante rico de Jes s y 5oncio 5ilatos por la #ue le crucificaron un viernes, y todo lo tarde #ue pudieron7 por#ue el s,ado, los 2ud*os lo detienen todo7 su Sa,,at' no les permite 'acer nada. 1l viernes por la tarde se para todo. 1l arre$lo era #ue Jes s ser*a crucificado a primera 'ora de la tarde, para #ue se le pudiera ,a2ar despu;s del crep sculo. /ui- estuviera inconsciente por#ue 'a,*a perdido muc'a san$re, pero no esta,a muerto. 1ntonces le tuvieron en una cueva y, antes de #ue aca,ara el s,ado y los 2ud*os #uisieran col$arle de nuevo, su cuerpo 'a,*a sido ro,ado por sus se$uidores. 1ncontraron la tum,a vac*a y a Jes s le sacaron de Judea todo lo rpido #ue pudieron. Hecuper la salud y, una ve- curado, se traslad a India donde vivi una lar$a vida [ciento doce a8osL en 9ac'emira.

1s una coincidencia, una coincidencia muy 'ermosa, #ue &ois;s muriera en 9ac'emira y #ue Jes s tam,i;n muriera en 9ac'emira7 Jo 'e estado en las tum,as de am,os. Las tum,as mismas son prue,a suficiente, por#ue slo 'ay dos tum,as #ue no estn diri$idas 'acia la &eca. Los ma'ometanos orientan la ca,ecera de sus tum,as 'acia la &eca, por eso, en todo el mundo, las tum,as de los musulmanes apuntan 'acia la &eca7 y 9ac'emira es musulmana. 1stas dos tum,as no apuntan 'acia la &eca y sus inscripciones estn en 'e,reo, lo #ue no puede ocurrir en una tum,a musulmana7 el 'e,reo no es su len$ua. 1l nom,re de Jes s est escrito eGactamente tal como era pronunciado por los 2ud*os, CJos'uaD. MJes sN es una traduccin cristiana del nom,re 2ud*o. 9iertamente es la tum,a de Jes s. >na familia 'a estado cuidando de am,as tum,as L#ue estn muy cerca una de la otra y en el mismo lu$ar, 5a'al$amL y una nica familia 'a estado cuidndolas durante si$los. Son 2ud*os Lsi$uen siendo 2ud*osL y tuve #ue pedirles ayuda para leer las inscripciones #ue 'a,*a so,re las tum,as. &ois;s vino a 9ac'emira para encontrar una de las tri,us 2ud*as #ue se perdi en el camino entre 1$ipto y Jerusal;n. 9uando lle$ a Jerusal;n, esta,a muy preocupado por#ue toda a#uella tri,u se 'a,*a perdido en al$ n lu$ar del desierto. >na ve- #ue su $ente se esta,leci en Jerusal;n, &ois;s se fue a ,uscar la tri,u perdida, y descu,ri #ue se 'a,*a esta,lecido en 9ac'emira. Los 'a,itantes de 9ac'emira son ,sicamente 2ud*os Lms adelante los musulmanes les convirtieron por la fuer-aL y &ois;s vivi con ellos y muri all*. Jes s tam,i;n fue all* por#ue para entonces ya se sa,*a #ue &ois;s 'a,*a encontrado en a#uel lu$ar a la tri,u perdida. Ten*a cerradas las puertas de Judea Lle volver*an a col$arL y el nico lu$ar en el #ue encontrar*a $ente #ue 'a,lara la misma len$ua, $ente con la misma mentalidad, el nico lu$ar donde no se sentir*a eGtran2ero era en 9ac'emira. 5or eso es natural #ue fuera a 9ac'emira. 5ero 'a,*a aprendido la leccin. 4a,*a a,andonado la idea de ser el 'i2o uni$;nito de 3ios, si no a#uellos 2ud*os volver*an a crucificarle. =,andon la idea de #ue era el &es*as. )ivi con unos pocos ami$os *ntimos y al$unos se$uidores en 5a'al$am. 5a'al$am reci,i este nom,re $racias a Jes s, por#ue ;l sol*a llaL marse a s* mismo Mel pastorN7 5a'al$am si$nifica Mla ciudad del pastor.N =s*, 'a,*a una pe#ue8a colonia formada por Jes s y sus ami$os alrededor de la tum,a de su antepasado y fundador de la

tradicin 2ud*a. Jes s si$ui siendo 2ud*o 'asta el final7 nunca oy 'a,lar de la cristiandad. 5ero los se$uidores #ue se #uedaron en Judea se las arre$laron para crear la 'istoria de la resurreccin. J no 'a,*a forma de pro,ar nada en un sentido o en otro. "i ellos pod*an presentar a Jes s7 por#ue, si 'a,*a resucitado, :entonces dnde esta,a< "i el otro ,ando pod*a eGplicar lo ocurrido. 4a,*an puesto una piedra tan $rande en la puerta de la tum,a #ue era imposi,le #ue Jes s la 'u,iera movido, y como 'a,*a un soldado romano de $uardia las veinticuatro 'oras del d*a, tampoco ca,*a nin$una posi,ilidad de #ue nadie la #uitara, retirara... la roca y se llevara el cuerpo. 5ero como 5oncio 5ilatos esta,a desde el principio en contra de crucificar a Jes s... Ol pod*a ver #ue a#uel 'om,re era completamente inocente. Ten*a al$unas ideas locas, pero no era un criminal. :J #u; da8o 'ac*a< Si al$uien piensa #ue es el uni$;nito de 3ios, d;2alo #ue lo disfrute. :5or #u; molestarle y por #u; molestarse< Si al$uien piensa #ue es un mes*as y #ue tiene un mensa2e de 3ios..., si #uieres escuc'arle, escuc'a7 si no #uieres escuc'arle, no escuc'es. 5ero no 'ace falta crucificarle. 5ero Jes s aprendi la leccin7 la aprendi a las duras. 1n 9ac'emira vivi con su $rupo en silencio, re-ando, viv*a pac*ficamente, ya no trata,a de cam,iar el mundo. J 9ac'emira est tan le2os de Judea #ue en Judea la 'istoria de la resurreccin se 'i-o si$nificativa entre sus se$uidores. 5or eso di$o #ue ocurri cierto tipo de resurreccin7 pero fue una conspiracin ms #ue una resurreccin. 5ero es cierto #ue Jes s no muri en la cru- y tampoco muri en la cueva donde le llevaron7 vivi durante lar$o tiempo. 5ero la cristiandad ni si#uiera puede conspirar para revivirse, para resucitarse. 4ay un $ran movimiento entre los telo$os cristianos, estn 'aciendo esfuer-os desesperados. 5ero sus mismos esfuer-os muestran #ue van a fracasar. 3e 'ec'o, sus esfuer-os son rid*culos. 4ay un telo$o #ue dice6 M"o 'ay 3ios, y tenemos #ue aceptar una cristiandad sin 3ios.N Ol sa,e #ue es imposi,le pro,ar la eGistencia de 3ios a la $eneracin si$uiente7 es imposi,le pro,ar la eGistencia de 3ios a las mentes 2venes y frescas. J los d*as de la fe se 'an aca,ado. Osta es una era cient*fica6 de,es pro,ar las cosas, dar prue,as. "adie va a aceptar al$o slo por #ue t lo di$as. 5or eso, este telo$o est dispuesto a sacrificar a 3ios para salvar a la cristiandad. :/u; ser de la cristiandad sin 3ios<

4ay otro telo$o dispuesto a creer #ue #ui- Jes s slo es un mito, nunca eGisti. 1s tan dif*cil pro,ar la eGistencia de Jes s como la eGistencia de 3ios, por#ue la literatura contempornea ni si#uiera menciona su nom,re. "o 'ay ms prue,a #ue esos cuatro evan$elios escritos por su propios disc*pulos7 no se les puede considerar una prue,a. 1ste telo$o est dispuesto a a,andonar a Jes s para salvar la cristiandad, pero :#ue ser de la cristiandad sin 3ios, sin Jes s< 1stn tan desesperados por salvar a la cristiandad #ue no ven las implicaciones de lo #ue estn 'aciendo. ?tro telo$o dice #ue no 'u,o mila$ros, #ue todos los mila$ros slo fueron invenciones de los se$uidores. 4asta a'ora, y durante dos mil a8os, la cristiandad 'a dependido de los mila$ros. 1ran su fundamento para pro,ar #ue la reli$in cristiana era superior a cual#uier otra, por#ue Aautama Iuda no camina,a so,re el a$ua, &a'avira no pod*a revivir a un muerto, Tris'na no pod*a curar a los enfermos con slo tocarlos y &a'oma no pod*a sacar vino del a$ua. 1stos mila$ros 'an indicado, durante dos mil a8os, la superioridad de los cristianos so,re todas las dems reli$iones7 :#u; tienen los cristianos aparte de los mila$ros< 5ero ;l est dispuesto a olvidarlos por#ue a'ora los mila$ros son deni$rados constantemente. "adie est dispuesto a creer en ellos7 van en contra del orden de las cosas. J la naturale-a no cam,ia sus leyes, sus re$las, por nadie7 no considera a nadie como una eGcepcin. 5or eso el nuevo telo$o se siente aver$on-ado. Ol mismo sa,e #ue es imposi,le pro,ar los mila$ros. Jo le pre$unt; al ar-o,ispo de Iom,ay6 MHepresentas a Jes s, el papa representa a Jes s. =l menos de,er*ais 'acer al$ n pe#ue8o mila$ro como prue,a de #ue realmente le representis, si no, :cmo pod;is pro,ar #ue sois sus representantes< 9amina so,re el a$ua, y todo el mundo se volver cristiano. J dices #ue la fe en Jes s puede 'acer mila$ros6 Pentonces pru;,aloQ 3e,es tener fe.N 5ero nin$ n telo$o ni nin$ n papa estn dispuestos a caminar so,re el a$ua. 1llos sa,en ,ien #ue la naturale-a no cam,ia sus leyes por cual#uiera. 5or eso es un paso atrevido pero muy peli$roso. Si te llevas los mila$ros de Jes s entonces #ueda un 'om,re muy po,re, slo el 'i2o de un carpintero, no tiene nada compara,le a Aautama Iuda o a &a'avira o a ]arat'ustra. Healmente le #uitas toda la $loria, #ue depende de los mila$ros. 5ero, no puedes pro,ar los mila$ros y como no puedes pro,arlos, levantas sospec'as respecto a Jes s. 1s

me2or retirarlos, al menos as* tam,i;n se ale2an las sospec'as. 5ero no entiendes las implicaciones6 sin mila$ros, Jes s no si$nifica nada. Sin mila$ros, Iuda si$ue siendo el mismo, por#ue nunca 'i-o mila$ros. La $ente no le #uer*a por sus mila$ros. La $ente le #uer*a por su claridad de percepcin, por ver la ra*- misma de las cosas, por#ue 'ac*a comprender a la $ente cmo transformar su vida. 9aminar so,re el a$ua es simplemente est pido. =un#ue puedas 'acerlo, tampoco es un mila$ro, es simple estupide-, por#ue t se$uirs siendo el mismo. =l salir del a$ua no sers un ser 'umano transformado. Slo para darte una idea de cmo Aautama Iuda y Jes s se comL portar*an en una situacin similar... L-aro 'a,*a muerto. Sus 'ermanas eran $randes devotas7 L-aro era un $ran ami$o de Jes s. Le env*an un mensa2e6 MP)en, L-aro 'a muertoQN. J mantienen su cuerpo dentro de una cueva. Jes s lle$a y llama a L-aro desde fuera de la cueva6 MPL-aro, sal fueraQN. L-aro dice6 M:4as venido< PAenial, a'ora voyQN. J sale. 5arece al$o dramtico, parece #ue todo esta,a planeado. 5arece #ue el 'om,re no 'u,iera muerto. 1ra un ami$o, sus 'ermanas eran devotas de Jes s7 es como si simplemente 'u,iera estado all* sentado, esperando. "o fue un mila$ro. 1 incluso si lo fue, incluso si L-aro volvi a la vida, no se transform. "o volvemos a o*r nada ms de L-aro. >n 'om,re #ue 'a muerto, #ue atravesando el proceso de la muerte 'a ido al ms all y lue$o 'a vuelto, no puede ser el mismo. L-aro se 'a,r*a convertido en un $ran maestro, pero si$ui siendo la misma persona7 nin$ n cam,io en a,soluto. 1n una situacin similar, Aautama Iuda se comporta de una manera diferente, y pienso #ue es la nica forma de comportarse #ue tiene un 'om,re sa,io. >na mu2er, Tris'a$autami, slo ten*a un 'i2o. Su marido 'a,*a muerto, los dems 'i2os tam,i;n 'a,*an muerto7 'a,*a visto la muerte en toda su ,rutal fealdad. Slo le #ueda,a un 'i2o, y slo viv*a por ;l7 no le #ueda,a otra cosa por la #ue vivir. /uer*a matarse, lo 'a,*a perdido todo, toda la $ente a la #ue 'a,*a amado y por la #ue 'a,*a vivido. 5ero sus vecinos le su$irieron6 M>no de tus 'i2os est vivo, sin ti morir. 9uida de ;l. 9omprendemos tu dolor...N. 5ero un d*a ese ni8o tam,i;n muri, y Tris'a$autami se volvi completamente loca. Eue una coincidencia #ue Iuda estuviera en ese

momento en la misma ciudad, S'ravasti. =l$uien su$iri a Tris'a$autami6 M4ay un $ran m*stico en la ciudad. :5or #u; no le llevas a tu 'i2o< Ol puede 'acer cual#uier cosa7 es un 'om,re con un tremendo poder. )iendo la situacin, y sa,iendo lo compasivo #ue es, es posi,le #ue 'a$a al$o. /ui- tu 'i2o pueda volver a la vida.N Tris'a$autami fue con el cuerpo muerto de su 'i2o. Lo puso a los pies de Aautama Iuda y di2o6 MLo 'e perdido todo, todos mis 'i2os, mi marido. Slo viv*a por este 'i2o pero a'ora tam,i;n 'a muerto. 4e o*do 'a,lar muc'o de tu compasin. ='ora es el momento de mostrarla. 4a- #ue mi 'i2o se vuelva a levantar, resuc*talo.N Iuda di2o6 M9on una condicin6 ve a la ciudad... para resucitar a tu 'i2o necesito unas pocas semillas de mosta-a, pero de,en provenir de una familia en la #ue no 'aya muerto nunca nadie.N Tris'a$autami no esta,a en un estado mental #ue le permitiera ver #ue esto era imposi,le, #ue la condicin no pod*a satisfacerse. Eue de casa en casa y la $ente le dec*a6 M5odemos darte todas las semillas de mosta-a #ue desees. 5odemos llenar nuestros carros de tiro de semillas y llevrselas a Aautama Iuda para #ue reviva a tu 'i2o. 5ero nuestras semillas no van a servir, por#ue no slo uno, sino miles 'an muerto en nuestra familia. La $ente 'a estado muriendo durante $eneraciones y $eneraciones. 1stas semillas no cumplirn la condicin.N 1lla si$ui adelante y o,tuvo la misma respuesta en todas partes. Eue al rey de S'ravasti y le di2o6 M:"o podr*as 'acer una pe#ue8a cosa por m*< >nas pocas semillas de mosta-a y mi 'i2o puede volver a la vida.N 1l rey le di2o6 M5uedes tener todas las semillas de mosta-a #ue #uieras.N 5ero la mu2er a8adi6 M4ay una condicin, y la condicin es #ue no de,e 'a,er muerto nadie de tu familia. J tu familia es real, evidentemente cumples la condicin.N 1l rey, con l$rimas en los o2os, le di2o6 MHeal o no real, la muerte no 'ace distinciones. &i padre 'a muerto, mi 'i2o 'a muerto, y un n mero inconta,le de personas de,en 'a,er muerto en mi familia antes de #ue yo naciera. Tienes #ue perdonarme7 puedo daros lo #ue #uieras, pero esa condicin no puede satisfacerse.N Tras estar todo el d*a dando vueltas por la ciudad, la mu2er se dio cuenta de un 'ec'o..., 'oy o ma8ana, la muerte es inevita,le. 3espu;s de ver al rey volvi donde Iuda, le toc los pies y di2o6 M5or favor, perdname. Te esta,a pidiendo #ue 'icieras al$o en

contra de la naturale-a, y 'as sido lo suficientemente sa,io como para decirme #ue no. =l mismo tiempo me 'as dado la oportunidad de darme cuenta de #ue lo ped*a esta,a e#uivocado. 5or favor, in*ciame. "o ten$o nada por lo #ue vivir, pero me $ustar*a sa,er #u; es lo #ue vive y #u; es lo #ue muere.N Iuda la inici y ella se convirti en una de las $randes meditadoras de entre sus se$uidores. Iien, :cul de ellos crees #ue es un mila$ro, L-aro o Tris'a$autami< :9ul de los dos crees #ue est 'aciendo un mila$ro, Jes s o Aautama Iuda< Aautama Iuda no est 'aciendo un mila$ro en a,soluto, pero, si lo entiendes ,ien, ;l es el #ue est' 'aciendo el mila$ro por#ue est 'aciendo #ue la mu2er cam,ie de un estado de locura a un estado meditativo. Incluso volviendo a la vida, L-aro si$ue siendo L-aro y un d*a volver a morir, :#u; sentido tiene< 5ero la cristiandad 'a dependido de estos mila$ros para pro,ar su superioridad so,re otras reli$iones7 de 'ec'o, esas reli$iones son muy superiores por#ue no dependen de unas ideas tan est pidas, tan infantiles. 1ntonces 'ay telo$os #ue estn dispuestos a renunciar a los mila$ros. 5ero si se renuncia a los mila$ros, Jes s se #ueda desnudo7 te 'as llevado todas sus vestiduras, no le #ueda nada #ue dar al mundo. >n telo$o retira a 3ios, otro telo$o 'ace del mismo Jes s un mito, otro telo$o retira los mila$ros y el cuarto telo$o retirar la reli$in misma6 #uiere una cristiandad sin reli$in, Ppero la cristiandad tiene #ue permanecerQ "o comprendo6 cuando retiras todos los contenidos, :por #u; aferrarte a la ca2a< =ctualmente incluso la reli$in tiene #ue #uedar atrs por#ue la mitad de la 'umanidad ya no tiene reli$in. Los comunistas no creen en la reli$in y los comunistas no estn slo en los pa*ses comunistas, #ue suman la mitad de la 'umanidad7 los comunistas tam,i;n estn en otros pa*ses. 3e 'ec'o, las tres cuartas partes de la 'umanidad ya 'a renunciado a la reli$in. J los #ue #uedan slo son reli$iosos en apariencia. "o les molesta muc'o la idea de prescindir de la reli$in. 5ero, entonces, :#u; es lo #ue #ueda< 5arece #ue slo te ests aferrando a la eti#ueta, al nom,re de CcristiandadD. 1s un esfuer-o desesperado7 y adems est pido. :5or #u; no aceptar #ue la cristiandad 'a muerto< 3ios est muerto, los mila$ros estn muertos, la reli$in est muerta, Jes s ya no naci

de la vir$en &ar*a, :#u; es lo #ue #ueda< Jo 'e estado eGaminando a todos esos eminentes telo$os del mundo cristiano. Se 'an llevado todo el contenido7 solo #ueda una ca2a vac*a... :5ero por #u; se$uir con ella< :5or #u; ra-n< Slo es un vie2o ',ito, un vie2o ape$o. J adems 'ay otro esfuer-o... por#ue no puedes llevar una ca2a vac*a durante muc'o tiempo7 sentirs #ue ests 'aciendo al$o est pido. J los dems, cuando miren a tu ca2a vac*a, Psentirn #ue tu cristiandad es estupendaQ falta Jes s, falta 3ios, los mila$ros no estn presentes, la vir$en &ar*a tampoco est all*. Todo lo #ue era la cristiandad ya no est7 :entonces por #u; ests llevando esa ca2a vac*a< 5or eso 'ay otro esfuer-o paralelo para llenar la ca2a con al$o. Los telo$os cristianos estn estudiando otras reli$iones para poder tener al$o similar. )a a ser una imitacin, al$o falso, por#ue no forma parte de su eGperiencia. Lo llaman Mreli$in comparativaN7 en todas las universidades cristianas estudian reli$in comparativa. Jo 'e pre$untado a los profesores y a los directores de esos centros6 M:5or #u; os preocupis de otras reli$iones< Ten;is la cristiana.N 5ero el pro,lema es #ue tienen #ue llenar la ca2a con al$o, por eso reco$en ideas de otras reli$iones. 1stn estudiando psicoanlisis. ='ora cada predicador cristiano tiene #ue estudiar psicoanlisis o,li$atoriamente. 5ero, :#u; tiene el psicoanlisis #ue ver con la reli$in< La cuestin es #ue lo #ue sol*a 'acer la reli$in era consolar a la $ente de sus des$racias. 9omo a'ora ya no tienen esa reli$in, 'ay #ue ,uscar una forma contempornea de consolar a la $ente. J el psicoanlisis es un ne$ocio #ue est en al-a en todo el mundo7 los profesionales me2or pa$ados son los psicoanalistas. 5or eso los cristianos piensan6 M3e,en estar 'aciendo al$o por la $ente. =prendamos su arte y us;moslo para salvar a la cristiandad.N 5ero no comprenden #ue Ereud esta,a en contra de la reli$in, todo el psicoanlisis est en contra de la reli$in. "o pueden usarlo. 1stn estudiando a 9arlos &arG por#ue este 'om,re 'a convertido a tres cuartas partes de la 'umanidad7 de,e de tener al$o, la idea de la i$ualdad de los seres 'umanos. =un#ue est en contra de la reli$in y en contra de 3ios, tiene ciertos valores7 esos valores pueden ser incorporados. 1stn reuniendo todo tipo de cosas en la ca2a donde sol*a estar el cristianismo. 1s tan ecl;ctico #ue no forma un todo or$nico. Si miras dentro de la ca2a te volvers loco, por#ue las cosas #ue estn

tomando pertenecen a distintos sistemas. 3entro de sus sistemas, esas cosas tienen vive-a7 fuera de ellos estn muertas. Son los o2os de una persona, las manos de otra, las piernas de otra, el cora-n de otra... :J piensas #ue de tu ca2a saldr un 'om,re por#ue 'as metido todos los componentes necesarios para 'acer un 'om,re< &anos, ca,e-a, o2os, cora-n. Todo est all*, pero es una tonter*a. 1sos o2os eran capaces de ver dentro de una unidad or$nica, dentro de un cuerpo7 a'ora no pueden ver. "o 'ay unidad or$nica y no puedes producirla. La cristiandad est' muerta. Sus esfuer-os desesperados por salvarla simplemente confirman #ue est muerta. 5ero 'ace falta valor para aceptarlo. Te sorprender sa,er #ue cuando muri Jos; Stalin, el 'ec'o no fue anunciado al mundo. 1l alto mando comunista tard unos d*as... por#ue 'a,*an cre*do #ue a#uel 'om,re era inmortal. Stalin, el 'om,re de acero, Pno puede morirQ 5ero los 'om,res de acero, cual#uiera #ue sea la idea #ue ten$as de ellos, tienen #ue se$uir la ley natural6 muri. Tardaron unos d*as en informar al mundo. 3e 'ec'o no pod*an creerlo, pero finalmente tuvieron #ue aceptar #ue Stalin 'a,*a muerto. Lo mismo ocurri con &ao TseLtun$. Su muerte no fue anunciada al mundo de manera inmediata por#ue se 'a,*a convertido en un dios. Jo cono-co la ense8an-a de Sri =uro,indo, por#ue ;l mismo estuL vo ense8ando durante toda su vida #ue su tarea particular era proporcionar m;todos a la $ente para alcan-ar la inmortalidad f*sica. Todos los anti$uos profesores 'an ense8ado la inmortalidad espiritual% no es muc'o pro,lema por#ue el elemento espiritual en ti ya es inmortal. Ol sol*a decir6 MJo estoy resolviendo el pro,lema real. 1l cuerpo f*sico L#ue no es inmortalL, yo voy a 'acerlo inmortal.N J un d*a muri. >no de mis ami$os esta,a all*, en 5ondic'erry, en su as'ram. J me di2o7 M?cultamos el 'ec'o de #ue =uro,indo 'a,*a muerto durante siete d*as. "osotros mismos no pod*amos creerlo, por#ue si ;l mismo no es inmortal, :#u; pasa con nosotros #ue nos 'emos reunido a#u* para conse$uir la inmortalidad f*sica< iJ el 'om,re #ue nos i,a a 'acer f*sicamente inmortales 'a muertoQ ='ora ni si#uiera podemos decirle6 V"os 'as en$a8ado. :/u; 'a ocurrido<V. 3eclararlo

al mundo resulta ver$on-oso.N La primera disc*pula, Cla &adreD del as'ram de Sri =uro,indo, finalmente encontr una solucin. 1lla di2o6 M"o est muerto, 'a entrado en un profundo samad'i, el ms profundo en el #ue nadie 'aya entrado 2ams. )olver a despertar, simplemente est dormido.N Le 'icieron una tum,a de mrmol con todo tipo de comodidades, por#ue slo esta,a dormido y un d*a i,a a volver a despertar7 ;ste fue su ltimo eGperimento con la inmortalidad f*sica. 3espu;s pasaron los a8os, pero no llam desde la tum,a. La $ente empe- a sospec'ar, pero la madre ten*a ms de noventa a8os, y todav*a se$u*a predicando la inmortalidad f*sica. 1ntonces, un d*a ella tam,i;n muri. J fue muy dif*cil para los creyentes, por#ue los creyentes 'a,*an reali-ado una inversin7 'a,*an invertido en su propia inmortalidad. Si am,os l*deres 'a,*an muerto, entonces no les #ueda,a nin$una esperan-a. J todav*a no les 'a,*an revelado el verdadero secreto7 les 'a,*an dic'o #ue esta,an tra,a2ando en ello. Sri =uro,indo slo da,a a sus disc*pulos una audiencia al a8o. 1l resto del a8o tra,a2a,a constantemente, ese era el pro$rama en el as'ram de la inmortalidad f*sica. ='ora am,os yacen en sus tum,as, y si$ue 'a,iendo idiotas viviendo en el as'ram y creyendo #ue un d*a despertarn. Los idiotas tam,i;n son un mila$ro7 si$uen creyendo. 9i ami$o, el #ue esta,a all* y si$ue estando all*, es un doctor en filosof*a, pero a n si$ue creyendo. 4a venido al$una ve- a visitarme, pero no 'ay forma de convencerlo. Lo intent; de todas las maneras posi,les, pero me di2o6 M5atan2ali mismo dice en los ;o a -utras #ue samadhi y susupti Lsamad'i y el sue8o profundoL son eGactamente i$uales. 4an entrado en un sue8o profundo para descu,rir el secreto de la inmortalidad f*sica.N Jo di!e: M:5ero cunto tiempo les va a tomar< P5ara entonces ya estar;is todos muertosQ =un#ue vuelvan... Simplemente ve, a,re la tum,a y vers #ue ya no estn so8ando. Slo 'ay es#ueletos apestando a muerte, no la fra$ancia de la inmortalidad.N 5ero el creyente es de tal manera #ue si$ue creyendo. J cree ,sicamente por una ra-n6 tiene miedo de #ue #ui- est;n muertos y, entonces, :#u; pasa con ;l< 1so es lo #ue le detiene6 la idea #ue est;n muertos. :5uedes ver a #u; me refiero< "o puede aceptar #ue Sri =uro,indo y &adre 'ayan muerto por#ue entonces l tendr #ue

morir7 y no #uiere morir. 5or eso 'a ido all* y 'a vivido all* durante a8os, esperando #ue el secreto se revele. Se$uir esperando y pensando6 M1stn dormidos y si$uen tra,a2ando.N 1sfuer-os desesperados... y slo ocurren cuando al$o se 'a ido verdaderamente y ya no lo tienes. 1ntonces entras en un frenes* para encontrar la forma de se$uir creyendo en ello. 5or e2emplo, la Ii,lia cree #ue 7ios cre el mundo cuatro mil cuatro a8os antes de Jesucristo, es decir, 'ace slo seis mil a8os desde el presente. 4ay tantas prue,as #ue falsean esa creencia #ue se sa,e est completamente e#uivocada. 1n India 'emos encontrado ciudades ocultas ,a2o tierra #ue ten*an siete mil a8os7 y no eran ciudades ordinarias. 4e estado en 4arrapur y en &o'an2odro Lam,as estn a'ora en 5aUistnL y son al$o #ue merece la pena ver. J siete mil a8os de anti$Yedad es la idea ortodoGa7 'ay estudiosos #ue dicen #ue de,en tener ms de #uince mil. 5ero aun#ue slo tuvieran siete mil a8os, de,e 'a,erles precedido un lar$o pasado, por#ue ese tipo de ciudad no puede crearse inmediatamente. Tienen caminos ms anc'os #ue "ueva JorU. ='ora ,ien, una ciuL dad de siete mil a8os #ue tiene caminos ms anc'os #ue "ueva JorU... si$nifica #ue de,en 'a,er tenido ve'*culos, trfico7 si no, :para #u; seme2antes caminos< Ten*an unos ,a8os preciosos y un sistema de a$ua corriente. Incluso si tienen siete mil a8os, el desarrollo previo de,e 'a,er durado miles de a8os para lle$ar a a#uella tecnolo$*a, a a#uellas instalaciones de fontaner*a #ue permit*an poder tener a$ua en los ,a8os y en las casas. Ten*an piscinas... 1n 9'ina se 'an encontrado cuerpos con$elados en el 'ielo #ue tienen noventa mil a8os. 9uando todos estos datos les lle$aron a los telo$os cristianos 'u,o un $ran revuelo6 :/u; 'acer<, por#ue 3ios cre el mundo 'ace seis mil a8os. Te doy este e2emplo para #ue veas como funciona un creyente desesperado. = un telo$o se le ocurri una idea #ue lle$ a ser aceptada por toda la cristiandad6 #ue 3ios 'a,*a creado el mundo eGactamente como lo dice la @iblia, 'ace seis mil a8os, con ciudades ,a2o tierra, con instalaciones de fontaner*a, con amplios caminos, con cuerpo de 'ace noventa mil a8os... Pslo para pro,ar tu feQ M3ios puede 'acer cual#uier cosa. :Si puede crear el mundo, no crees #ue puede crear al$o #ue a los cient*ficos les pare-ca #ue tiene noventa mil a8os<

5ero el mundo fue creado 'ace seis mil a8os.N i>n esfuer-o desesperado para aferrarse a las supersticionesQ 5ero lle$a un momento en #ue se prue,a #ue todas tus supersticiones son supersticiones. 1ntonces sur$e la situacin en #ue empie-as a decir6 MTodo son supersticiones7 las podemos a,andonar y a n salvar la cristiandad.N "o puedes. 1sas supersticiones 'an sido la columna verte,ral de la cristiandad. Sin ellas la cristiandad perder la vida. J ser a n m's a,surdo creer en una cristiandad vac*a de todas sus supersticiones, mila$ros, 3ios7 vac*a incluso de reli$in. ='ora dicen #ue slo se trata de ;tica, no de doctrina. 5ero la ;tica no tiene por #u; ser cristiana7 no tiene nada #ue ver con el cristianismo. La ;tica es una ciencia en s* misma. Jo 'e sido profesor de ;tica y nunca 'e pensado #ue la ;tica pudiera ser cristiana. La ;tica pre$unta :#u; es verdad<7 :#u; es ,ueno<7 :#u; es malo< "o tiene nada #ue ver con la reli$in7 tiene #ue ver con tus propias acciones. J es la misma para todos. 1s indiferente estar en T*,et, en 9'ina o en =m;rica, la norma ;tica es la misma. La ;tica es una ciencia completa en s* misma. 9omo a'ora no encuentran nada en las doctrinas, estn volviendo a la ;tica, diciendo #ue lo esencial no es la doctrina7 tal ve- sea por#ue se 'a demostrado #ue todas las doctrinas estn e#uivocadas. 4asta a'ora era un doctrina7 a'ora, como todas las doctrinas 'an demostrado estar e#uivocadas, o al menos ser cuestiona,les, y ellos no 'an sido capaces de sustentar claramente la verdad de las doctrinas... Oste es el ltimo esfuer-o de una reli$in #ue se muere. =,andonas esas doctrinas Lson peli$rosas, te estn matandoL y saltas a otra cosa #ue pueda resucitarte. 5ero la ;tica es un ciencia en s* misma6 refleGiona so,re los valores, #ue no tienen nada #ue ver con ser 'ind , musulmn o cristiano. La ;tica no va a salvar a la cristiandad7 no la va a resucitar. La cristiandad no tiene nin$una posi,ilidad7 ser*a ,ueno #ue lo aceptaran y a,andonaran el cadver. 1s una $ran car$a y ests perdiendo tu vida llevndola in tilmente. Si vives con una reli$in muerta aca,ars muriendo t tam,i;n. Tus i$lesias son tum,as. "o 'ay una cancin de la vida, no 'ay un ,aile de la eGistencia. 1s me2or salir del vie2o ',ito. "o son ms #ue vie2os ',itos. "o s; por #u; a las vestimentas de los sacerdotes, mon2as, y o,ispos cristianos se les llama ',itos7 no lo s;. 5ero 'ay una cosa #ue s* s;6

Psencillamente a,andona el ',itoQ, sea cual sea el si$nificado de esa pala,ra. Simplemente s; natural y 'umano. Osta no es nicamente una cuestin #ue ata8e a la cristiandad. &e 'as pre$untado por la cristiandad, pero la situacin es la misma en las dems reli$iones. 1l 'om,re 'a madurado y ya no necesita las vie2as reli$iones supersticiosas7 necesita un planteamiento ms cient*fico para eGplorar su ser. J eso slo ser posi,le si se li,era de los vie2os ',itos. J estn muy sucios, por#ue la $ente 'a estado usando los mismos ',itos durante miles de a8os. P=pestanQ Sal de esos ',itos lo ms rpido #ue puedas. Amado Osho, Esta maana, mientras hablabas de la pre unta sin respuesta, he obser(ado c*mo mis pre untas se disol(#an en el silencio que he compartido durante un momento conti o. Pero una pre unta ha sobre(i(ido, $ es: ,-i no te hacemos pre untas, c*mo (amos a !u ar conti o. 1sa es una Pverdadera pre$untaQ Ser*a muy dif*cil, por eso, ten$as pre$untas o no, puedes se$uir pre$untando i$ualmente. "o 'ace falta #ue la pre$unta sea tuya, pero de,e ser de al$uien, de,e venir de al$una parte, J mi respuesta puede ayudar a al$uien, en al$una parte, en al$ n momento. 5or eso, continuemos con el 2ue$o. Jo no puedo decir nada por m* mismo. = menos #ue 'aya una pre$unta estoy en silencio. Aracias a la pre$unta puedo responder. 5or eso no importa si la pre$unta es tuya, lo importante es #ue la pre$unta tiene #ue ser de al$uien, tiene #ue venir de al$una parte. J no slo te estoy contestando a ti. = trav;s de ti estoy contestando a toda la 'umanidad...7 no slo a la 'umanidad contempornea, sino tam,i;n a la 'umanidad #ue vendr cuando yo no est; a#u* para responder. 5or eso, averi$ua todos los n$ulos y pre$untas posi,les, para #ue, incluso en el futuro, cuando yo no est; a#u*, cual#uiera #ue ten$a pre$untas pueda encontrar una respuesta en mis pala,ras. 5ara nosotros es un 2ue$o. 5ara al$uien puede convertirse en un asunto de vida7 o muerte. Amado Osho,

/as pre untas parecen ser hi!as de la capacidad de dudar% $ la duda, la chispa de una inteli encia (i(a $ acti(a. -in pre untas 1$ por tanto sin dudas1 ,c*mo puede se uir flo1 reciendo la inteli encia. ; sin embar o dentro de "i est'n el silencio 0ltimo $ la inteli encia 0ltima. 1s verdad7 al principio. La duda ayuda a tu inteli$encia, la a$udi-a. 9uestionar te 'ace consciente de muc'as posi,ilidades de las #ue puedes no 'a,er sido consciente anteriormente. 5ero esto slo es el principio del via2e. =l final, cuando todas las pre$untas 'an desaparecido... y el maestro real nunca te da la respuesta. 3;2ame repetirlo6 el maestro real nunca da la respuesta, as* nunca puedes dudar de ella. Te lleva al punto en el #ue todas las pre$untas desaparecen. Sus respuestas son asesinas, matan tus pre$untas, las destruyen sin piedad, para llevarte al punto en el #ue no 'aya pre$untas en tu consciencia. 1l maestro nunca te da una respuesta #ue puedas poner en duda. La consciencia #ue no cuestiona es la respuesta. J es una eGperiencia, est a'*, no puedes dudar de ella. 3esde este punto de vista, el silencio y la inteli$encia son slo dos aspectos de la misma cosa. 3esde este punto, el desconocimiento, la inocencia, y el conocimiento son dos aspectos de lo mismo. Oste es el mundo misterioso #ue slo esta a tu disposicin si puedes atravesar la 2un$la de pre$untas y dudas, y alcan-ar el claro donde no 'ay pre$untas ni dudas, ni tampoco respuestas. Simplemente eres, en completo silencio, con una inmensa claridad, tremendamente afilado. 5or eso estoy en contra de las creencias, por#ue nunca te permitiL rn alcan-ar tal estado. Te detendrn al principio mismo del via2e. "o te ayudarn a ser ms inteli$ente7 te 'arn menos inteli$ente. Te 'arn ms fantico, supersticioso, pero no te permitirn alcan-ar la claridad #ue puede ser considerada el o,2etivo mismo de lo #ue sucede entre maestro y disc*pulo6 el momento de silencio total, el momento en el #ue todo es claro como el cristal. 5ero tiene #ue ser $anado. La creencia es ,arata. 1sto es al$o completamente diferente, lo #ue yo denomino confian-a en la eGistencia. 9onfian-a, creencia y fe son sinnimos en los diccionarios, pero no en la realidad.

La creencia es el opuesto de la confian-a. 9rees por#ue tienes dudas7 la creencia es un ant*doto de la duda, es la necesidad de encu,rir la duda. La confian-a se da cuando no tienes dudas, por eso la confian-a no es una creencia. La creencia siempre supone creer en al o: en al$una doctrina, en al$ n principio, en al$una filosof*a. 9onfian-a es confiar en la totalidad del cosmos. "o tiene nada #ue ver con li,ros 1-a radas @iblias, 6itas, 2oranes1, no. Slo 'ay una escritura #ue se eGtiende a tu alrededor por todas partes6 en los r,oles, en los r*os, en el mar, en las estrellas. J no tienes #ue leerla7 slo tienes #ue estar en silencio y comien-a a derramar so,re ti toda su sa,idur*a, #ue es eterna. Jo estoy en contra de las creencias por#ue #uiero #ue lle$ues al punto de la confian-a. Captulo 1) De<a -ue e Empape Dentro de tu Cora5n Amado Osho, &ecientemente te he o#do decir que se puede trascender la des1 racia $ la confusi*n de la (ida bien luchando o bien soltando, siempre que ambos se ha an con totalidad. El camino de 9aha(ira era la lucha $ el tu$o es el abandono. ,Podr#as hablar un poco m's del abandono $ de su relaci*n con la inteli encia $ la responsabilidad. 3o lle o a entenderlo $ mi (ida parece una e+traa mezcla de lucha $ abandono. Abandonarse parece m's natural $ la lucha parece m's responsable. "o es nicamente una pre$unta tuya, es una pre$unta #ue ata8e a todo el mundo6 una me-cla de a,andonarse y luc'ar. 5ero el a,andono del #ue tu 'a,las no es el mismo del #ue 'a,lo yo7 el tuyo simplemente es una actitud derrotista. Isicamente #uieres luc'ar, pero 'ay situaciones en las #ue no puedes luc'ar, o #ui- 'ayas lle$ado al final de tu ener$*a de luc'a. 1ntonces, para encu,rir tu derrota, comien-as a a,andonarte. Tu a,andonarte no es verdad, es falso. 1l verdadero a,andonarse no va en contra de la luc'a. 1l verdadero a,andonarse es una ausencia de luc'a. J no puedes me-clar el verdadero a,andono con las actitudes de

luc'a, por la simple ra-n de #ue la presencia del a,andono implica una ausencia de la actitud de luc'a. :9mo puedes me-clar al$o #ue est presente con al$o #ue est ausente< 3e la misma forma #ue no puedes me-clar la lu- y la oscuridad, aun#ue seas un $ran artista, no puedes me-clar la lu- y la oscuridad por la simple ra-n de #ue la oscuridad slo es la ausencia de lu-. "o puedes ponerlas 2untas7 slo una de ellas puede estar presente. =s*, lo primero #ue 'ay #ue recordar es #ue la actitud ,sica de todo ser 'umano es la luc'a. 5or eso no piensas en ella como si fuera un pro,lema personal. Te ayudar muc'o comprender #ue es un pro,lema 'umano. 1ntonces puedes mantenerte desimplicado y verla, o,servarla, comprenderla. La luc'a es la actitud ,sica por#ue alimenta el e$o. 9uanto ms luc'as, ms fuerte se 'ace tu e$o. Si sales victorioso, el e$o tiene una $ran ale$r*a. 1l e$o se revitali-a con tus victorias. 5ero por otro lado, a medida #ue el e$o se fortalece, tu ser recede cada ve- ms. = medida #ue el e$o se fortalece, te vas perdiendo a ti mismo. 5uede #ue est;s luc'ando y #ue consi$as la victoria sin sa,er #ue no es una $anancia sino una p;rdida. = cada ni8o se le ense8a a luc'ar de diversas formas. 9ompetir es una luc'a, ser el primero de la clase es una luc'a, $anar un trofeo deportivo es una luc'a. Son preparativos #ue 'aces para tu vida. 3espu;s viene la luc'a en las elecciones, la luc'a por el dinero, la luc'a por el presti$io. Toda la sociedad est ,asada en la luc'a, en la competicin, en el force2eo, en poner a cada individuo en contra de la totalidad. 5or eso ests en la misma situacin #ue casi todo el mundo. J despu;s me escuc'as 'a,lar de a,andono. =,andono si$nifica no competicin, no force2eo, no luc'a...7 simL plemente rela2arse en la eGistencia, lleve donde lleve. "o intentar controlar el futuro, no intentar controlar las consecuencias, sino permitir #ue ocurran..., sin pensar en ellas si#uiera. 1l a,andono ocurre en el presente7 las consecuencias vendrn ma8ana. J a,andonarse es una eGperiencia tan deliciosa, una rela2acin total, una profunda sincronicidad con la eGistencia. Hecuerdo una par,ola. La llamo par,ola por#ue es tan 'ermosa #ue tal ve- no sea verdad. 1n ?riente, el nom,re de &a2nu es muy famoso. 1s una 'istoria suf*7 #ui- no 'aya eGistido nadie con ese nom,re, pero #ue 'aya eGistido o no es irrelevante. Se 'a convertido en el s*m,olo del amante. &a2nu era un 2oven po,re, con muc'o amor y un $ran cora-n, y

se enamor de la 'i2a del 'om,re ms rico. 1l matrimonio era imposi,le7 ni si#uiera pod*a tener un encuentro con ella. Slo pod*a ver a su amada, Laila, de ve- en cuando y desde le2os. 5ero el rumor so,re su amor comen- a eGtenderse, y el 'om,re rico, el padre de Laila, tem*a #ue manc'ara el nom,re de la familia y #ue ;l no pudiera encontrar al 'om,re adecuado para su 'i2a. 5or eso de2 atrs su pue,lo para irse a un le2ano pa*s en el #ue nadie 'u,iera o*do 'a,lar de &a2nu. 1l d*a en #ue i,an a partir, una $ran caravana..., por#ue ten*a muc'o dinero y muc'as cosas #ue llevarse, cientos de camellos llevndose cosas. &a2nu esta,a al lado del camino, 2unto a un r,ol, oculto entre el folla2e7 el padre de Laila esta,a tan enfadado con ;l #ue esta,a dispuesto incluso a dispararle, a pesar de #ue no 'a,*a 'ec'o nada. "i si#uiera 'a,*a 'a,lado con Laila. 1sta,a all* de pie por#ue #uer*a verla por ltima ve-. Le ,asta,a con sa,er #ue ella estar*a ,ien y ser*a feli-7 ;l esperar*a. Si su amor ten*a al$ n poder, ella volver*a. Ten*a una enorme confian-a. 4a,*a visto el amor7 la misma llama #ue ard*a en su cora-n, tam,i;n esta,a presente en los o2os de Laila. Laila tam,i;n ,usca,a y mira,a por todas partes desde el camello en el #ue esta,a montada. Sa,*a #ue &a2nu estar*a esperando en al$ n lu$ar del camino, y entonces le vio ,a2o el r,ol, oculto entre el denso folla2e. 5or un momento, sin pala,ras ni $estos, fueron uno7 y a continuacin la caravana parti. 5ero para &a2nu el tiempo se detuvo en a#uel momento y lu$ar. Se #ued de pie 2unto al camino esperando y esperando. Se dice #ue pasaron a8os. Laila vino, pero lle$ un poco tarde. Eue pre$untando y la $ente le dec*a6 M"unca 'emos o*do 'a,lar de ;l. 3esde #ue te fuiste no 'a vuelto a la ciudad.N 1lla corri al r,ol donde le 'a,*a de2ado. 1sta,a todav*a all*, pero le 'a,*a ocurrido al$o raro6 se 'a,*a 'ec'o uno con el r,ol. 5or eso di$o #ue es una par,ola6 es demasiado 'ermosa para ser verdad. Se rela2 completamente por#ue no 'a,*a nada ms #ue 'acer #ue esperar. Se rela2 con el r,ol y, poco a poco, comen-aron a entreme-clarse. 1l r,ol se convirti en su alimento7 ya no esta,an separados, se 'icieron uno. Le salieron ramas del cuerpo. Ja no esta,a escondido en el folla2e7 el folla2e era su propio cuerpo6 'ermosas 'o2as, ,ellas y fra$antes flores. Laila no pudo reconocerlo. 5ero todo el r,ol slo dec*a una cosa6 MLaila... Laila.N 1lla se fue enfadando y pre$unta,a6 M:3nde te

ocultas<N. J el r,ol di2o6 M"o me oculto. 4e estado esperando tanto tiempo, sin 'acer nada, simplemente permaneciendo rela2ado, #ue me 'e 'ec'o uno con el r,ol. 4as lle$ado un poco tarde. NLo #ue i,a a ocurrir entre nosotros 'a ocurrido entre el r,ol y yo. ^,amos a 'acernos uno7 #ui-s eso era al$o #ue el destino no pod*a aceptar. 5ero yo ya esta,a dispuesto a rela2arme en el momento, sin pensar en las consecuencias. J me siento feli- de #ue est;s viva, de #ue todav*a seas 2oven y est;s a n ms ,ella. 5ero yo me 'e ido muy le2os. Soy inmensamente feli-... solo, rela2ado, en el a,andono.N 5ara m*, a,andonarse si$nifica #ue no ests luc'ando por nada, sino de2ndolo todo en manos de la vida. 3ices #ue Ma,andonarse parece natural.N Slo lo MpareceN por#ue todo tu condicionamiento va en su contra. 3urante miles de a8os 'as sido educado para luc'ar. Si luc'as, o ,ien eres derrotado Llo #ue crear una 'erida, lo #ue crear un deseo de revanc'aL o ,ien sales victorioso Llo #ue a su ve- crear otro tipo de 'erida. 1so es el e$o. 1n cual#uier caso sales perdiendo. Si eres derrotado, sales perdiendo7 si lo$ras la victoria, tam,i;n sales perdiendo. 1n cual#uier caso te ale2as ms de ti mismo. 1l a,andono no 'a sido ense8ado a la $ente por#ue ir*a en contra de toda la estructura social, #ue est ,asada en la competicin y en una luc'a en la #ue todo el mundo es tu enemi$o. Incluso tu ami$o es un enemi$o, incluso tu esposa es un enemi$o, incluso tus 'i2os son tus enemi$os, por#ue todo el mundo est tratando de arre,atarte todo lo #ue puede. J t ests tratando de 'acer lo mismo. 1l mundo de la miseria se crea por#ue todo el mundo est intentando arre,atar cosas de todos los dems. "o es una eGistencia pac*fica, silenciosa, amorosa7 todav*a somos ,r,aros y animales. 1l a,andono es un planteamiento totalmente diferente. Su primer paso es a,andonar el e$o, recordar #ue no ests separado de la eGistencia6 :9on #ui;n ests luc'ando< "o ests separado de la $ente6 :9on #ui;n ests luc'ando< 9onti$o mismo..., y esa es la ra*de la miseria. Luc'es con #uien luc'es, ests luc'ando conti$o mismo, por#ue no 'ay nadie ms. =,andonarse es comprender profundamente el fenmeno de #ue somos parte de la eGistencia una. "o podemos permitirnos tener e$os separados7 somos uno con todo. J el todo es vasto, inmenso. Tu comprensin te ayudar a ir con la totalidad, vaya donde vaya.

"o tienes un o,2etivo aparte de la totalidad, y la totalidad no tiene o,2etivos. "o va a nin$una parte. Simplemente est a#u*. 9omprender el a,andono te ayuda a estar simplemente a#u*, sin o,2etivos, sin la intencin de lo$rar nada, sin nin$ n conflicto, force2eo, ni luc'a, sa,iendo #ue ser*a luc'ar conti$o mismo7 y eso ser*a simplemente est pido. =,andonarse es una comprensin profunda. "o es un acto #ue ten$as #ue 'acer. 9ada acto es parte del mundo de la luc'a. 9ual#uier cosa #ue tenL $as #ue hacer va a ser una luc'a. =,andonarse es simplemente comprender. J despu;s, una rela2acin silenciosaL fluyendo con el r*o, despreoL cupado de a dnde vaya, despreocupado de #ue puedas perderte..., sin ansiedad, sin an$ustia, por#ue no ests separado de la totalidad7 por eso, cual#uier cosa #ue pase, va a ser ,uena. =l comprender esto descu,rirs #ue no 'ay me-cla posi,le6 la comprensin no puede me-clarse con la i$norancia7 la percepcin de la eGistencia no puede me-clarse con la ce$uera7 la consciencia no puede me-clarse con la inconsciencia. J el a,andono no puede me-clarse con los distintos tipos de luc'a7 es una imposi,ilidad. Simplemente de2a #ue penetre dentro de tu cora-n, y descu,rirs una nueva dimensin de apertura, en la #ue cada momento es una ale$r*a, en la #ue cada momento es la eternidad misma. Amado Osho, "e he o#do decir, en cone+i*n con 9artin )eide er, que el tra1 ba!o de un fil*sofo es orientar a los l#deres de la naci*n, no se uirlos. En este momento, tu traba!o parece ir en esa direcci*n. "u traba!o es m's lobal, implica a las naciones $ a sus entes, e incluso las trasciende. 7i* enes estaba desnudo 1$ en ran medida era un desconocido1, sosten#a una l'mpara a plena luz del d#a $ repet#a la frase: @usco a un hombre. ,Es tu traba!o diferente del de 7i* enes o s*lo lo parece. ,Est's t0 tambin buscando a un hombre. 5ara m*, 3i$enes es uno de los seres 'umanos ms amados. Hespecto al mundo, ;l es uno de esos seres destinados a ser conL denados por su comportamiento, por sus ideas. J 3i$enes en

particular, por#ue es muy especial. Su forma de actuar 'a,r*a sido comprendida en el eGtremo ?riente, en Japn7 'a,r*a sido un $ran maestro ]en. 1n Arecia simplemente fue condenado. "o esta,a en el lu$ar adecuado. 1n primer lu$ar, esta,a desnudo7 y por una cierta ra-n6 venimos al mundo desnudos, todos los animales estn desnudos, :por #u; de,er*a el ser 'umano ocultar su cuerpo salva2e detrs de la ropa< Su peculiar intuicin le dec*a #ue no es el clima, el fr*o o el calor, lo #ue 'a 'ec'o #ue el ser 'umano utilice la ropa7 como todos los animales pueden vivir sin ropa, esa no es la ra-n. J tu cara est desnuda, pero se vuelve inmune. =s* es como vive todo el reino animal. Los pa2arillos son mas poderosos #ue t 6 son inmunes al calor y al fr*o. "o necesitan ropa. :5or #u; la necesita el ser 'umano< "o para prote$er su cuerpo, sino para ocultarlo, por#ue ;l es el nico animal #ue no 'a sido natural, y su cuerpo se 'a 'ec'o feo. 3i$enes tuvo un intuicin muy peculiar. 1stoy de acuerdo con ;l, la ropa te ayuda enormemente a ocultar tu cuerpo. 1l ser 'umano 'a perdido su ,elle-a natural, su a$ilidad, y por eso tuvo #ue descu,rir la ropa. 1s muy eGtra8o6 si ponen delante de ti tu cuerpo desnudo, o si ponen delante de ti una foto$raf*a de tu cuerpo desnudo, no podrs reconocerlo. La $ente slo es reconoci,le por su cara7 el resto del cuerpo se i$nora. J $racias a la ropa puedes crear una ilusin de ,elle-a. 5uedes ocultar las partes feas y eGponer las partes 'ermosas7 puedes resaltar las partes 'ermosas. = 3i$enes le dis$usta,a todo este planteamiento. 1so es eG'i,iL cionismo, y no lo #ue Si$mund Ereud llama,a eG'i,icionismo. Jo estoy de acuerdo con 3i$enes y no con Si$mund Ereud. Si$mund Ereud llama eG'i,icionista al 'om,re #ue trata de enseL 8ar su cuerpo desnudo a al$uien. 3i$enes llama eG'i,icionistas a todos los #ue 'an sido o,li$ados por lo #ue llaman civili-acin a llevar ropa. Oste es el principio del en$a8o, de la 'ipocres*a Siento #ue al$ n d*a el 'om,re volver a estar desnudo y slo entonces volver a recuperar su salud, por la simple ra-n de #ue entonces tendr #ue estar sano, si no es as* sentir ver$Yen-a. 1ntonces tendr #ue 'acer e2ercicio, entonces tendr #ue ir al $imnasio y mantener su cuerpo y su ,elle-a, por#ue entonces su identidad no residir nicamente en su cara7 su identidad residir en todo el cuerpo. J no se sentir aver$on-ado7 es su cuerpo y la naturale-a se lo 'a dado. Se sentir or$ulloso de ;l.

3i$enes era un 'om,re muy 'ermoso, como &a'avira Lam,os vivieron desnudosL tan proporcionados, tan ,ellos. 1n India, el desL nudo de &a'avira se convirti en al$o espiritual7 en Arecia 3i$enes se convirti en un loco. Sol*a llevar consi$o una lmpara y cuando se encontra,a con al$uien Laun#ue fuera a plena lu- del d*aL levanta,a la lmpara y le mira,a. J la $ente le pre$unta,a6 M:/u; ests 'aciendo<, estamos a plena lu- del d*a, el sol ,rilla7 :por #u; llevas una lmpara< :J por #u; miras a la cara de la $ente<N. Ol sol*a decir6 M1stoy ,uscando un 'om,re real, aut;ntico.N &i , s#ueda, en cierto sentido, es similar6 yo tam,i;n estoy ,usL cando al 'om,re aut;ntico, al 'om,re real. 5ero al 'om,re real, aut;ntico no se le puede ,uscar con una lmpara. La lmpara de 3i$enes slo es un s*m,olo. Simplemente si$nifica #ue est enfocando todo su ser encendido en la persona, como los rayosL_, para ver #ue si #ueda al$o de ella o si todo es 'ipocres*a. 1l d*a #ue muri ten*a la lmpara consi$o, en su mano. >n 'om,re, en ,roma, le pre$unt6 M='ora te ests muriendo. 5ero antes de morir, por favor, respndeme a una pre$unta. 3urante toda tu vida 'as estado ,uscando con tu lmpara al 'om,re real, al 'om,re aut;ntico. :Lo 'as encontrado o no<N. 3i$enes era verdaderamente un 'om,re muy ,ello. Se ri y di2o6 M"o lo 'e encontrado, pero a$rade-co a toda la 'umanidad #ue no me 'ayan ro,ado la lmpara, por#ue me 'e encontrado con todo tipo de ladrones. "o me 'e podido cru-ar con nin$ n 'om,re aut;ntico, pero me ,asta con #ue me 'ayan de2ado la lmpara7 cuando mira,a a esta $ente ve*a #ue eran criminales, asesinos, ladrones, y me preocupa,a la lmpara, #ue es lo nico #ue ten$o. 5or eso puedo decir una cosa antes de morir Luna cosa ,uena respecto a la 'umanidadL y es #ue no me ro,aron la lmpara.N 5od*a re*rse y 'acer c'istes incluso en el momento de la muerte. 1n Arecia no fue comprendido en a,soluto. 5ertenece a la cate$or*a de personas como Iod'id'arma, 9'uan$ T-u, 4otei. 1sa era su cate$or*a, pero esta,a con la $ente e#uivocada. =ristteles 'a,*a definido al 'om,re L3i$enes era contemporneo de =risttelesL como un Manimal de dos piernas sin plumas.N 1so muestra la profundidad de la l$ica y la penetracin intelectual de =ristteles. 9uando 3i$enes lo oy, co$i un animal de dos piernas, le #uit las plumas y se lo re$al, dici;ndole6 MOste es tu 'om,re6 un animal de dos piernas sin plumas.N =ristteles se enfad muc'o6 MP1sto no es un c'iste y 3i$enes

nunca se toma nada en serioQN 5ero yo os di$o #ue era muy serio. Le esta,a diciendo a =ristteles6 MOsta no es forma de definir al 'om,re6 con dos piernas y sin plumas. 1sts de$radando a los 'om,res al nivel de los animales7 slo son una variedad diferente, #ue no tiene plumas. 1sa es toda la diferencia6 4ay muc'os animales con dos piernas.N 3i$enes no esta,a de ,roma7 i,a en serio. J tam,i;n era serio en su , s#ueda de un 'om,re aut;ntico. "o se trata de definirlo7 es una cuestin de encontrarlo. Slo puedes definirlo despu;s de 'a,erlo encontrado. 1l 'om,re #ue eGiste no es aut;ntico. S*, mi tra,a2o en cierta forma es muy similar6 yo tam,i;n estoy ,uscando al 'om,re aut;ntico, destruyendo todo lo #ue no es aut;ntico en ti, a ries$o de ser condenado en todo el mundo. 5ero no llevo una lmpara en la mano por#ue se #ue eso slo era un $esto. 1stoy tra,a2ando realmente con cada individuo #ue 'a entrado en contacto conmi$o para ayudarle a de2ar todos sus condicionamientos innecesarios y entrar en comunin con la naturale-a. 5ara ser natural sers aut;ntico. 5ara ser natural sers 'umano. J para ser natural sers un ser lleno de ale$r*as. 1s tu falta de naturalidad lo #ue est creando todas tus miserias, y de la misma forma #ue el dinero llama al dinero, la miseria llama a ms miseria. Ten$as lo #ue ten$as, atrae a lo de su clase. Si tienes un poco de ale$r*a, atraers muc'a ale$r*a7 si tienes un poco de silencio, entonces atraers silencio incluso de las estrellas le2anas, entonces incluso en medio de la multitud, en el mercado, estars atrayendo el silencio. 3epende de lo #ue ten$as dentro de ti7 eso crea una $ravitacin #ue atrae lo #ue es de su misma clase. Iastar con un poco de eGperiencia y ya no 'a,r necesidad de empu2arte7 irs en esa direccin por ti mismo. Todo mi esfuer-o slo es para daros un pe#ue8o vislum,re, slo a,rir una ventana #ue te permita ver el cielo con todos los colores del crep sculo. Se #ue saldrs del a$u2ero para ver la totalidad del cielo, para ver los p2aros re$resar a casa, para ver los r,oles ec'arse a dormir, prepararse la cama...5ero a'ora mismo slo tienes miseria, y esa miseria atrae ms miseria. &i tra,a2o es crear de al$una forma una $rieta en tu misera,le

eGistencia... una pe#ue8a ventana. Amado Osho, ,/a muerte natural transciende la naturaleza. "ada transciende la naturale-a. Todo se va 'aciendo ms y ms natural Luna naturale-a cada ve- ms profunda, una naturale-a cada ve- ms altaL pero nada transciende la naturale-a por#ue no 'ay nada ms #ue naturale-a. Tienes #ue a,andonar las vie2as cate$or*as6 est por un lado lo natural y por otro lo so,renatural. Lo #ue se 'a llamado so,renatural no es ms #ue el pico ms alto del ser natural. :5or #u; crear cate$or*as cuando la naturale-a sola es capa- de contenerlo todo< 1l punto ms alto y el punto ms ,a2o de la vida, am,os son naturales. 1l asesino y el 'om,re iluminado, am,os son naturales. 1l asesino est en el punto ms ,a2o, el 'om,re iluminado est en el punto ms alto. 5ero como 'om,res son parte de la misma naturale-a, y siendo naturales, son similares. J esto a,re una nueva posi,ilidad6 el asesino puede iluminarse. "o se lo estamos impidiendo, no le estamos poniendo en una cate$or*a aparte. 5uede iluminarse por#ue es parte de la naturale-a. /ui- esta,a ca,e-a a,a2o, simplemente tiene #ue cam,iar de postura. 5ero la naturale-a es profunda. Lo contiene todo Llo ,ueno, lo malo, lo malvado, lo divinoL y yo #uiero #ue todos ellos sean parte de la misma naturale-a, para #ue la transformacin no sea imposi,le. Las vie2as reli$iones 'an creado cate$or*as y saltos #ue 'acen imposi,le... 5or e2emplo, la cristiandad cree en el infierno eterno, lo #ue es a,solutamente a,surdo. "o puedes cometer tantos pecados en una corta vida de setenta a8os. >na tercera parte de ella se pierde durmiendo7 ,uena parte de ella se pierde en la infancia, en las enfermedades, en $anarse el pan, en pelear con tus maridos, con tus esposas, con tus vecinos. "o te #ueda muc'o tiempo para cometer pecados. 1 incluso si estuvieras pecando sin parar, desde el nacimiento 'asta tu ltimo aliento, sin tomarte nin$ n descanso para el caf; Lslo pecar y pecarL tampoco se 2ustifica el infierno eterno. 1n ese caso con setenta a8os cuanto muc'o de,er*a 'a,er ,astante. 5ero el infierno eterno, sin fin, para siempre 2ams... La cristiandad no le de2a al pecador nin$una posi,ilidad de cam,iar. Le corta todo el futuro.

&i planteamiento es simple6 lo peor y lo me2or son parte de la misma naturale-a. >no puede estar en el punto ms ,a2o, el otro puede estar en el punto ms alto, pero pertenecen a la misma naturale-a, y por tanto tienen una posi,ilidad de transformacin. La persona ms ,a2a puede empe-ar a escalar al pico ms alto, y eso es al$o #ue 'a ocurrido muc'as veces. 1n la India 'ay una 'istoria 'ind ... 1l li,ro ms anti$uo so,re la vida de Hama fue escrito por IalmiU. IalmiU era un ladrn, sa#ueador, asesino7 'a,*a 'ec'o todo lo #ue puedas conce,ir. 1sa era su nica profesin. "o ten*a educacin pero era un 'om,re tremendamente poderoso7 espera,a a la $ente en los caminos y a cual#uiera #ue pilla,a le o,li$a,a a darle todo o aca,a,a con ;l. La familia de IalmiU viv*a en medio del lu2o7 ;l les lleva,a muc'as cosas cada d*a. >n d*a pas por all* un santo muy 'ermoso, "ardar, #ue siempre lleva,a consi$o su e4tara: un instrumento musical muy simple, con una nica cuerda, #ue se 'a,*a convertido en su s*m,olo7 pas cantando y tocando su eUtara y IalmiU lo atrap. 5ero ;l si$ui cantando y tocando su eUtara. IalmiU di2o6 M:1sts loco o #u;< :"o me ves, no ves mi espada< i3ame todo lo #ue ten$asQN. "ardar di2o6 M4as atrapado a un mendi$o7 slo ten$o esta duma. J no te la voy a dar fcilmente por#ue, :para #u; la #uieres< 5ero si la #uieres, te la doy. J si #uieres mi vida, tam,i;n te la puedo dar. 5ero antes de darte nada, #uiero 'acerte una pre$unta.N IalmiU di2o6 M:5re$unta< :/u; pre$unta<N. J "ardar di2o6 M)e a tu casa y plant;ale una pre$unta a tu esposa t 'as estado matando a $ente, ro,ndole... :1st dispuesta a compartir la responsa,ilidad conti$o< 5re$ ntales a tu padre, a tu madre, a tu 'i2o, a tu 'i2a. :1stn dispuestos a compartir la responsa,ilidad de lo #ue ests 'aciendo<N. IalmiU nunca 'a,*a pensado en nada seme2ante7 era un 'om,re sin educacin. J di2o6 M"unca lo 'e pensado. 1llos de,en compartir la responsa,ilidad. Jo la estoy 'aciendo por ellos.N "ardar di2o6 MJo estar; a#u*. "o te preocupes, puedes de2arme atado a un r,ol para #ue no escape.N Lo de2 atado al r,ol y IalmiU corri a su casa a pre$untar a su esposa. Su esposa di2o6 M"o ten$o nada #ue ver con tus responsa,ilidades. =limentar a tu esposa es tu responsa,ilidad7 no me importa en a,soluto cmo lo 'a$as.N J o,tuvo la misma respuesta de todos los dems.

4asta su propia madre le di2o6 M1s tu responsa,ilidad cuidar de tus ancianos padres. La forma de 'acerla depende de ti. "osotros no te 'emos dic'o #ue mates ni #ue ro,es a la $ente7 lo ests 'aciendo por propia iniciativa. "osotros no somos responsa,les de nin$uno de tus actos.N "i una sola persona de su 'o$ar esta,a dispuesta a compartir la responsa,ilidad. PSe #ued conmocionadoQ )olvi, desat a "ardar, le toc los pies y le di2o6 MToda mi vida 'e sido una mala persona. :1Giste al$una posi,ilidad de #ue me li,ere de todo lo #ue 'e 'ec'o<N. "ardar di2o6 M"o 'ay pro,lema. 3e2a de 'acerlo por#ue la $ente por la #ue lo ests 'aciendo no est dispuesta si#uiera a 'acerse responsa,le de ello. J yo te ense8ar; mi cancin. &i cancin es muy simple7 simplemente repite el nom,re de Hama. 1s tan simple #ue no se re#uiere nin$una educacin. Te sientas de,a2o de un r,ol y repites6 VHama, Hama...V mientras puedas, y te transformars7 por#ue, intr*nsecamente, tu n cleo central siempre permanece puro. Slo se trata de #uitarle las capas de fuera.N = los pocos meses "ardar volvi y se #ued sorprendido6 IalmiU esta,a sentado de,a2o de un r,ol. "ardar 'a,*a estado toda su vida repitiendo el nom,re de Hama, el dios 'ind , pero no le 'a,*a pasado nada parecido. IalmiU esta,a rodeado por un aura de lu-. =l acercarte a ;l sent*as un tremendo silencio, una $ran ale$r*a. Ol di2o6 M3ios m*o, 'e estado repitiendo el nom,re de 3ios toda mi vida, y este 'om,re #ue es un ladrn y un asesino, #ue 'a cometido todos los cr*menes posi,les y #ue es mi estudiante Lyo mismo le 'e ense8ado a repetir el nom,re de HamaL Pparece transformado, transmutadoQN. "ardar tuvo #ue esperar. "o se atrev*a a tocarle o molestarle7 su presencia era muy sa$rada. 9uando IalmiU a,ri los o2os, toc los pies de "ardar. "ardar di2o6 M"o tienes #ue tocarme los pies7 yo ten$o #ue tocrtelos a ti. :/u; 'a ocurrido< P1n unos meses eres un 'om,re nuevoQ :4as encontrado al$o ms de lo #ue yo te di< por#ue yo 'e estado usando el mantra VHama, Hama...V durante toda mi vida. J a'ora me siento como un est pido7 en unos pocos meses...7 P3e,es 'a,er 'ec'o al$una otra cosaQN. Ol di2o6 M3ios m*o, :es Hama< Lo 'a,*a olvidado.N 5or#ue al repeL tirlo continuamente...7 si repites, MHama, Hama, Hama...N J como no ten*a educacin Lera un ladrn y un asesinoL no lo 'a,*a 'ec'o as*. Hepetir MHamaN continuamente y sin espacios...7 lo olvid y

comen- a repetir M&ara, &ara...N 1n lu$ar de repetir MHamaN, uni dos MHamasN y se olvid de lo #ue era, por eso empe- a repetir M&ara, &ara...N 9ara si$nifica muerto. IalmiU di2o6 Mi1sto es otro mila$roQ 4as estado repitiendo V&araV, #ue si$nifica VmuertoV7 no es el nom,re de 3ios. 5ero tu sinceridad, tu inocencia, tu totalidad lo 'a cam,iado. 1sts muy por delante de m*. P"o vuelvas a tocar mis piesQN. Lo ms ,a2o puede cam,iar 'acia lo ms alto. "o 'ay ,arrera, no 'ay muro. La naturale-a es todo lo #ue 'ay. 5or eso, ni si#uiera una muerte natural la transciende7 simplemente reali-a la naturale-a en su totalidad. Osho, 3o tenemos m's pre untas. "o ten;is nin$una ms< =nando, :al$una pre$unta so,re el po,re =ves'< :"o< P)aleQ Captulo 1+ 2e Mantenido Vi8o mi O<o Mara8illado Amado Osho, Pronto estar pasando unos d#as con mis dos hi!as adolescentes. Ellas quieren una madre con una dedicaci*n plena $ est'n enfadadas porque he ele ido estar conti o en lu ar de estar con ellas. ;o esto$ des arrada, porque aunque se me ha dicho que mi ma$or re alo hacia ellas es ser libre, s*lo es una idea. Por otro lado, mi deseo de aprobaci*n por ser una buena madre es mu$ fuerte $ me siento culpable por estar conti o mientras ellas sufren solas. ,Podr#as hablar, por fa(or, de c*mo romper el condicionamiento social respecto a la maternidad. Todo depende de una comprensin muy simple. La idea de #ue los ni8os son una posesin tuya es errnea. "acen a trav;s de ti pero no te pertenecen. T tienes un pasado7 ellos slo tienen futuro. 1llos no

van a vivir de acuerdo a ti. )ivir de acuerdo a ti casi e#uivaldr*a a no vivir en a,soluto. Tienen #ue vivir de acuerdo a s* mismos6 en li,ertad, en responsa,ilidad, en el peli$ro, en el desaf*o. =s* es como uno se 'ace fuerte. Los padres, a lo lar$o de si$los, 'an tenido la idea de #ue los ni8os les pertenec*an y de #ue ten*an #ue ser sus copias de calco. >na copia de calco no es al$o 'ermoso, y la eGistencia no cree en las copias de calco7 la eGistencia disfruta de la ori$inalidad. >na ve- #ue te das cuenta de #ue tus 'i2os no te pertenecen LperL tenecen a la eGistencia, t slo 'as sido un pasa2eL tienes #ue a$radecer a la eGistencia #ue te 'aya ele$ido a ti para ser el pasa2e para unos cuantos ni8os preciosos. 5ero no tienes #ue interferir en su crecimiento, en su potencial. "o tienes #ue imponerte so,re ellos. "o van a vivir los mismos tiempos, no van a enfrentar los mismos pro,lemas7 sern parte de otro mundo. "o los prepares para este mundo, esta sociedad, este tiempo, por#ue entonces les estars creando pro,lemas. Se sentirn desenca2ados, sin la formacin adecuada. Tienes #ue ayudarles a crecer ms all de ti7 tienes #ue ayudarles a #ue no te imiten. 1se es realmente el de,er de los padres6 ayudar a #ue sus 'i2os no cai$an en la imitacin. Los ni8os son imitativos, y naturalmente, :a #ui;n van a imitar< Los padres son los #ue estn ms cerca. J 'asta a'ora los padres 'an disfrutado muc'o de #ue los 'i2os sean como ellos. 1l padre se siente or$ulloso de #ue su 'i2o sea como ;l7 de,er*a sentir ver$Yen-a de #ue su 'i2o sea como ;l. 1ntonces una vida est ec'ada a perder7 el 'i2o no es necesario, con el padre 'a,r*a sido suficiente. 3e,ido a este concepto e#uivocado de sentirnos or$ullos de #ue los ni8os nos imiten, 'emos creado una sociedad de imitadores. >no de los ms famosos entre los li,ros cristianos fue escrito por Tempis6 ?mitaci*n de 2risto. 9asi es el se$undo li,ro despu;s de la -a rada @iblia. Stanley Jones, un $ran telo$o cristiano y autor de muc'os, muc'os tratados, sol*a #uedarse en mi casa cuando pasa,a por mi ciudad. )ia2a,a por todo el mundo continuamente y siempre lleva,a consi$o el li,ro, ?mitaci*n de 2risto. 1n una ocasin de di2e6 MSi realmente entiendes, entonces de,er*as #uemar este li,ro.N 1nse8ar a al$uien a imitar a 9risto es destruir a esa persona. >n 9risto es suficiente, ms #ue suficiente. &uc'os, muc'os 9ristos llevando sus cruces a 'om,ros 'ar*an una escena muy cmica... Py cada uno de ellos proclamando #ue era el uni$;nito de 3iosQ

La pala,ra MimitacinN nunca 'a sido condenada, pero de,er*a serlo. Los fundadores de las reli$iones 'an #uerido #ue la $ente les imite, los padres 'an #uerido #ue sus 'i2os les imiten7 los profesores, los catedrticos, los sacerdotes7 todo el mundo #uiere #ue los ni8os le imiten. Los ni8os se convierten en un fenmeno de masas7 copias de calco de muc'a $ente..., Pmuc'o ruido y pocas nuecesQ Hecuerdo, de,*a tener unos siete a8os cuando un ami$o de mi padre #ue no me 'a,*a visto, #ue no 'a,*a venido en siete a8os..., 'a,*a ido a 'acer una lar$a pere$rinacin por el Aan$es. Los 'ind s 'ace este tipo de cosas6 dar la vuelta al Aan$es por am,os mr$enes. 1so si$nifica miles de Uilmetros, entrar en lo profundo de los 4imalayas, valles peli$rosos, monta8as. 3espu;s de siete a8os volvi y #uer*a verme. J le di2o a mi padre6 MSus o2os se parecen a los tuyosN, y a mi a,uelo, Msu nari- es como la tuyaN, y a mi t*o, Msu cara se parece a la tuya.N Jo di2e6 Mi1speraQ :4ay al$o #ue se pare-ca a m*< :1stoy a#u* o no< 1sts siendo muy poco respetuoso conmi$o.N Se sinti conmocionado. "o pod*a conce,ir #ue a#uello fuera una falta de respeto por#ue se 'ace 'a,itualmente, cada d*a, en cada casa6 los o2os del ni8o se parecen a los de la madre, su cara se parece a la del padre. J todos se sienten muy or$ullosos7 y a nadie le importa el ni8o, a nadie le importa si 'ay al$o #ue se pare-ca a ;l o no. 5ero yo lo de2; muy claro6 MHetoma tus pala,ras, por#ue yo puedo decirte #ue mis o2os no son como los de mi padre. Tienen otro aspecto. J mi cara no es como la de mi t*o, :cmo va a serlo...< Ten$o mis propios o2os y mi propia cara, y voy a ir al mundo con mi cara y con mis o2os.N 5idi perdon. 3espu;s le di2o a mi padre6 MTu 'i2o parece peli$roL so. "unca 'e visto a nadie tan asertivo7 Py a su edadQN. &i padre le di2o6 M=l principio sol*amos sentimos muy aver$on-aL dos por las cosas #ue dec*a o 'ac*a, pero a'ora estamos empe-ando a sentimos or$ullosos, por#ue parece tener ra-n. "o eres la primera persona #ue 'a comparado mis o2os con los suyos, otros muc'os lo 'an 'ec'o. J me 'a llevado al espe2o para decirme6 V&ira, no son i$uales.V J ten$o #ue decirte #ue no son i$uales7 tiene ra-n.N Toda la 'umanidad 'a vivido de una manera tan e#uivocada, y durante tanto tiempo, #ue 'emos olvidado completamente #ue puede 'a,er otra forma, #ue puede 'a,er una alternativa. T ests a#u* conmi$o. 3e 'ec'o, de,er*as 'acer entender a tus

'i2as #ue para ti esto es una $ran oportunidad de ser t misma6 MSi estuviera con vosotras es muy posi,le #ue, a sa,iendas o no, os tratar*a de la manera 'a,itual Llos vie2os ',itos, me comportar*a como mis padres se comportaron conmi$oL y eso ser*a feo.N J diles #ue no se sientan mal conmi$o7 en lu$ar de eso, trelas a m* al$unas veces. 3e ve- en cuando, cuando ten$an vacaciones, 'a#ue ven$an a m*. 1llas me entendern ms claramente #ue t , por#ue son ms 2venes, estn ms frescas, ms cerca de la naturale-a, a n no se 'an ec'ado a perder. "o se van a sentir enfadadas conmi$o. 9uando empiecen a entenderme, se sentirn or$ullosas de ti7 no se sentirn a,andonadas, sino #ue sentirn #ue les 'as dado li,ertad, #ue es el mayor re$alo del mundo. J las ni8as comen-arn a sentirse or$ullosas de ti, por#ue eres una de las escasas madres #ue les puede dar li,ertad y acercarles al 'om,re #ue puede ayudarles a ser li,res y responsa,les..., a ser ellas mismas. 1n este mundo de imitadores, :cmo ser ori$inal y aut;ntico<7 por#ue slo los pocos individuos #ue son ellos mismos se sienten plenos. Los dems viven misera,lemente, esperando #ue ma8ana me2oren las cosas7 pero ese ma8ana nunca lle$a. >na ve- #ue tus 'i2as comiencen a entender al$o de lo #ue estoy 'aciendo a#u* y de por #u; ests a#u*, se sentirn or$ullosas de ti. J el 'ec'o de #ue se sientan or$ullosas de ti ,orrar inmediatamente tus sentimientos de culpa,ilidad. Te sientes culpa,le de 'a,er de2ado a tus 'i2as solas7 de #ue #ui- eso no est; ,ien. Se$ n la vie2a mentalidad no est ,ien. 3e acuerdo a la vie2a mentalidad, todo tiene #ue ser ense8ado6 no se les de,e permitir ser ellas mismas7 tienen #ue ser moldeadas por un ideal. 1ste mismo proceso de moldearlas va a matarlas. J 'ay cadveres por todas partes Lmovi;ndose, 'aciendo cosasL, pero yo di$o #ue son cadveres por#ue no son ellos mismos. Si se les 'u,iera dado la li,ertad, si se les 'u,iera dado la oportunidad de crecer de manera natural, de ser ellos mismos, nunca 'a,r*an sido la persona #ue son. J slo entonces 'a,r*an sido capaces de encontrar cierta satisfaccin y contento. "o tienes por #u; sentirte culpa,le. Los #ue estn destruyendo a sus 'i2os6 ellos son los #ue de,er*an sentirse culpa,les. 3ar li,ertad a los ni8os... J de ve- en cuando irs a verlas, de ve- en cuando estars con ellas y eso ser un puro re$alo, estar con ellas de ve- en cuando, por#ue entonces puedes ser amorosa. 4as reunido tanto

amor, 'as estado tantos d*as ale2ada. 4ay tanta a8oran-a. Les duc'ars con tu amor. 1llas slo vern tu ser amoroso. 1star con ellas veinticuatro 'oras al d*a, cada d*a, a8o tras a8o7 no puedes se$uir siendo amorosa. Tendrs #ue enfadarte, #ue ponerte celosa7 tendrs #ue ser todo lo #ue no de,es ser delante de tus 'i2as, y ellas aprendern todo eso de ti. &i idea es #ue los padres de,er*an encontrarse con sus 'i2os slo de ve- en cuando, para poder derramar en ellos todo su cora-n, y #ue los ni8os cono-can a sus padres y a sus madres slo como puro amor. 1llos no sa,en #ue estas dos personas estn luc'ando continuamente, #ue discuten, #ue se tiran cosas. Jo sol*a vivir en un lu$ar en el #ue todo el mundo se #ueda,a sorprendido. 1ra un $ran edificio de apartamentos con paredes muy finas, modernas. Se pod*a o*r todo lo #ue esta,a pasando al otro lado. "o 'ac*a falta ir al cine ni acudir a nin$ n otro espectculo7 el espectculo siempre esta,a servido, $ratuitamente y sin esfuer-o7 esta,as tum,ado en la cama y ocurr*an cosas por todas partes. Lo ms sorprendente era #ue de todos los apartamentos siempre sal*an $ritos, c'illidos, peleas, $olpes, se tira,an cosas, se romp*an platos. Slo 'a,*a una casa en la #ue siempre se o*an carca2adas de risa. Toda el vecindario se #ueda,a sorprendido7 parec*an ser la pare2a ideal7 nunca se o*a nada ms #ue $randes risotadas. >na ma8ana, al salir de paseo, me encontr; con el 'om,re y le di2e6 MSois la pare2a ideal, no slo de este edificio, sino #ui- de todo el mundo. "unca se oye nada ms #ue risas. :5uedes contarme vuestro secreto<N. Ol di2o6 M"o me lo pre$untes. 1s me2or no pre$untar, no decir nada al respecto, por#ue me dan $anas de llorar.N Jo le di2e6 M:Te estoy elo$iando y tienes $anas de llorar<N. Ol di2o6 M"o entiendes nada en a,soluto. La realidad es #ue ella me tira cosas. 9uando me pe$a, se r*e7 cuando falla, me r*o yo. 5ero no se lo di$as a nadie. 1ste arre$lo est funcionando ,ien.N =un#ue el mismo 'om,re, cinco a8os despu;s, fue a los tri,unales por#ue #uer*a el divorcio. Todo el vecindario se #ued sorprendido. Jo nunca le 'a,*a dic'o nada a nadie, por#ue era al$o muy privado. Todo el mundo esta,a sorprendido6 M:/u; les 'a ocurrido para ir a los tri,unales< PJ 'emos o*do #ue es para divorciarseQN. Jo me diri$*a 'acia la universidad pero pens; #ue antes pod*a pasar a visitarles7 y como el tri,unal esta,a de camino, par; y entr;.

1l 2ue- les esta,a pre$untando6 M:9unto tiempo llevis casados<N 1llos di2eron6 MSeis a8os.N M:J por #u; #uer;is el divorcio< :/u; 'a pasado<N. Ol di2o6 M:/u; 'a pasado< 1lla me tira cosas.N 1l 2ue- di2o6 M:4a empe-ado a tirarte cosas recientemente<N. 1l di2o6 M"o, me las 'a estado tirando desde la primera noc'e.N J el 2ue- a8adi6 M&e de2as sorprendido. Si ella te 'a estado tirando cosas desde la primera noc'e, :#u; 'a,;is estado 'aciendo durante seis a8os< :5or #u; no 'a,;is venido antes a divorciaros<N 1l di2o6 M"o lo entiendes. ='ora ella ya tiene tanta prctica #ue no falla nunca. Siempre es ella la #ue se r*e. "o me 'e podido re*r durante meses7 ya no puedo tolerarlo. =l principio sol*a ser casi mitad y mitad6 una ve- re*a ella, otra ve- re*a yo. 1sta,a ,ien, los dos est,amos a la par. ='ora es intolera,le6 slo se r*e ella y yo me #uedo all* de pie como un idiota, nunca ten$o oportunidad de re*rme.N 1s me2or #ue los ni8os no vean vuestras caras ms feas. Si el ni8o nunca lle$a a conocer estas caras amar$as, su vida ser totalmente diferente. Ser un vida de amor, sin celos, sin discusiones, sin tirarse cosas, por#ue no 'a,r tenido la oportunidad de aprender estas cosas. "o tienes #ue sentirte culpa,le7 los padres #ue nunca de2an a sus 'i2os en pa- son los #ue de,er*an sentirse culpa,les. )e de ve- en cuando a estar con ellas y entonces puedes 'acerlo tan totalmente como te sea posi,le. J de ve- en cuando trelas a#u*. Tienes #ue compartirme con tus 'i2as. Si me amas, tam,i;n #uerrs #ue tus 'i2as me amen. "o de2es #ue est;n enfadadas conmi$o7 eso no est ,ien. J su amor 'acia m* te ayudar inmensamente a no sentirte culpaL ,le. Tam,i;n ayudar a las ni8as a sentir #ue est ,ien #ue t est;s a#u*. = ellas tam,i;n les $ustar estar a#u* en al$ n momento6 cuando 'ayan completado su educacin, cuando 'ayan crecido y est;n preparadas para entrar en la vida. Les $ustar aprender ms de las comple2idades de la eGistencia, de lo intrincado de la vida, de sus deleites y del arte de alcan-arlos. Amado Osho, Esta maana, cuando hablabas, me di cuenta de que so$ un lucha1 dor, s*lo conozco la lucha $ des raciadamente so$ un luchador or u1 lloso% a0n peor, me encanta luchar. 9e encanta estar delante de la

ma$or tormenta $ re#rme. Es una ran ale r#a. 3o me usta tomar el sol $ fundirme. ; sin embar o, detr's de mi mente, mi coraz*n aora fundirse. /o aora, pero parece que nunca ten o la oportunidad de luchar. ,2*mo puedo sal(ar mi ser. "o 'ay pro,lema en ello. Si sientes #ue eres un luc'ador, si disfrutas luc'ando, no slo eso, si te sientes or$ulloso de ser un luc'ador, entonces rel2ate. PLuc'a totalmenteQ 1ntonces no luc'es contra tu naturale-a luc'adora. 1so ser el a,andono para ti. 1s perfectamente ,ello ponerse ante la mayor tormenta y re*rse. "o te sientas culpa,le. Simplemente intenta comprender una cosa6 cuando 'a,lo de a,andonarse, no #uiere decir #ue ten$as #ue cam,iar nada. Simplemente #uiero decir6 perm*tete ser totalmente cual#uier cosa #ue sientas #ue eres. Se un luc'ador con todo tu ser, y en esa totalidad encontrars #ue tu cora-n se funde. 1sa ser tu recompensa por ser total. "o tienes #ue 'acer nada para ello7 las recompensan vendrn por s* mismas. Simplemente se total en cual#uier cosa por la #ue sientas amor, de la #ue te sientas or$ulloso6 simplemente se total en ello. "o crees una divisin. "o seas mitad y mitad7 no seas parcial. Si eres total, un d*a Lcuando est;s ante la mayor tormenta, ri;nL doteL repentinamente sentirs #ue tu cora-n se funde al sol. 1sa ser tu recompensa. 1l 'om,re crea pro,lemas innecesariamente. /uiero #ue entiendas #ue en la vida no 'ay otros pro,lemas #ue los #ue t te creas. Intenta verlo6 cual#uier cosa #ue te 'a$a sentirte ,ien es ,uena. P1ntonces recorre todo su camino. =un#ue todo el mundo est en contra de ello, no importa. J la recompensa decidir si lo 'as 'ec'o de manera total y completaQ Si en un momento dado empie-as a sentir #ue te fundes de repente, entonces sa,rs #ue no te 'as en$a8ado a ti mismo, #ue 'as sido sincero, verdadero. 1se es realmente el momento en el #ue te puedes sentir or$ulloso. Amado Osho, ,2u'l crees que ser' la pr*+ima fase de tu traba!o, una (ez que ha$as encontrado una residencia estable. ,; qu piensas que har'n tus sann$asins.

1so es realmente un pro,lema7 un pro,lema al #ue no puedo responder por#ue nunca pienso en el ma8ana, y no se lo #ue va a pasar ma8ana. P1so se lo de2o al ma8anaQ "o me car$o demasiado. 4oy es suficiente en s* mismo. &a8ana yo estar; all*, los pro,lemas estarn all*, los desaf*os estarn all*7 y yo estar; disponi,le para esos desaf*os, para esos pro,lemas. 4e vivido as* durante toda mi vida6 sin decisiones previas, sin compromisos de futuro, sin nin$una promesa ni para m* mismo ni para los dems respecto al momento si$uiente. J eso me 'a dado el re$alo ms precioso de la vida. 1stoy sintoni-ado con la eGistencia7 sin sa,er a dnde voy, voy ale$remente. 4ay una cosa #ue se6 la eGistencia no tiene o,2etivos y, como parte de la eGistencia, yo tampoco puedo tener o,2etivos. 1n el momento en #ue tienes un o,2etivo, te cortas de la eGistencia. 1ntonces la pe#ue8a $ota de $ota intenta luc'ar contra el oc;ano. Innecesario es el pro,lema, carente de si$nificado la luc'a. Jo nunca pienso en los ayeres. Jo nunca pienso en los ma8anas. 1so slo me de2a un ,reve momento, el momento presente6 descar$ado, sin atropellos, limpio, li,re. 5or eso no se la respuesta a tu pre$unta. Todo lo #ue 'a ocurrido en mi vida..., si intentas recapitularlo, descu,rirs #ue ciertamente 'a 'a,ido un $ran pro$rama tremendamente sistemtico7 como si 'u,iera planeado cada cosa desde el principio, 'asta el menor detalle. 5ero esa es un idea a,solutamente e#uivocada. 1n lo #ue a m* respecta, yo nunca 'e planeado nada7 simplemente 'e vivido, pre$untndome #u; va a ocurrir a continuacin. 4e mantenido vivos mis o2os maravillados, como un ni8o pe#ue8o. 4asya tiene #ue planear, Jayes' tiene #ue planear, Jo'n tiene #ue planear6 todos ellos tienen fie,re, estn cansados. . P&ira a Jayes'Q 5ero yo slo me pre$unto #u; va a ocurrir. Amado Osho, Est's dando tu (ida para a$udar a la ente a encontrar la libertad interna, $ todo el mundo est' tratando de quitarte la libertad: es decir, tu libertad de discurso, de mo(imiento, $ as# sucesi(amente. ,2*mo es posible que no te rindas. ,>u es la compasi*n.C ,/a compasi*n te posee como el amor, o puedes ele ir tener compasi*n

o no. 1sta pre$unta tiene muc'as pre$untas en ella. 1n primer lu$ar, yo no estoy 'aciendo nin$ n esfuer-o por li,erar a la $ente de la li$a-n con su podrido pasado. "o es un esfuer-o para m*, sino una ale$r*a. &e $usta 'acerlo7 de a'* #ue, lo consi$a o no, no supone una tensin. "o estoy serio, slo son $anas de 2u$ar. Soy li,re, lo disfruto, y de esa ale$r*a sur$e un des,ordamiento de ener$*a #ue se eGtiende espontneamente. Slo soy un o,servador, no un actor. 1n se$undo lu$ar, el mundo no puede llevarse mi li,ertad. 5uede intentarlo, pero es a,solutamente cierto #ue va a fracasar por la simple ra-n #ue para m* la li,ertad es ms valiosa #ue la vida. 5refiero arries$ar mi vida #ue ele$ir perder la li,ertad7 de a'* #ue nadie pueda llevrsela. 5ueden matarme, pero no pueden matar mi esp*ritu, no pueden matar mi li,ertad. 4acen todo lo #ue est en su mano, parecen estar desesperados. J yo trato ale$remente de encontrar nuevas formas de lle$ar a la $ente. J lo ms #ue pueden arre,atarme es la vida, pero no pueden llevarse mi li,ertad. Slo pueden #uitarte la li,ertad cuando valoras la vida ms #ue la li,ertad7 entonces pueden llevarse tu li,ertad muy fcilmente6 9on una simple amena-a a tu vida pueden llevarse tu li,ertad. 5ero no pueden llevarse mi li,ertad por#ue para m* la vida no vale nada y la li,ertad lo vale todo. 5ara m*, la li,ertad es la vida. 5ueden destruir mi cuerpo pero no pueden destruir mi consciencia. 5or eso la cuestin no es #ue se lleven mi li,ertad. 5ueden ser poderosos7 de 'ec'o lo son. Todos los Ao,iernos del mundo unidos contra un solo individuo, y a n as* no pueden #uitarle su li,ertad. J puedo decir con toda certe-a #ue no pueden #uitarme la li,ertad por#ue estoy dispuesto a ofrecer mi vida en cual#uier momento. 1n tercer lu$ar, pre$untas6 :puede la compasin poseerte como el amor< "o, la compasin no es posesiva. 1l amor es al$o #ue te so,reviene, de a'* la frase Mcaer enamorado o enamorarseN. :4as o*do decir de al$uien #ue Mcae en la compasinN< 1se tipo de frase no eGiste en nin$ n len$ua2e. Te ele(as a la compasin. "i posees la compasin ni la compasin te posee a ti. 1sto es al$o sutil #ue tiene #ue entenderse. 1s fcil comprender si

te posee o no, pero mi respuesta es6 la compasin no me posee, ni yo la poseo a ella. La compasin se 'a convertido en mi naturale-a. "o 'ay dualidad entre el poseedor y lo pose*do. 5or eso es una situacin muy diferente al amor. "o est en mi mano de2ar de ser compasivo, por#ue no estoy separado de ello. 1n cual#uier caso, poseas al$o o te posea a ti, la dualidad permanece. 5ero en la compasin la dualidad desaparece. 1res compasin, no 'ay nada ms7 por eso puedes simplemente ser ella. "o 'ay nin$una otra forma de ser. Amado Osho, "ener una oportunidad tan incre#ble de hacerte una pre unta, $ tener tanto miedo de plantearla, muestra cu'n poca confianza ten o. ,Puedo a0n se uir siendo tu sann$asin. La cuestin no est en ser mi sannyasin, sino en ser un sannyasin. Ser mi sannyasin si$nifica cierto compromiso, cierta rendicin. J yo no #uiero #ue te rindas a m*, o #ue te comprometas conmi$o. /uiero #ue te rindas a la naturale-a, #ue te comprometas con la eGistencia. "o tienes #ue ser mi sannyasin, slo tienes #ue ser un sannyasin7 y esa es la nica forma de ser mi sannyasin. "o es un fenmeno directo, no te comprometes directamente y te rindes a la eGistencia. 5ero cuanto ms te rindas a la eGistencia, a la vida, a la naturale-a, ms amoroso, ms intuitivo, ms comprensivo te 'aces7 y esa comprensin te traer ms cerca de m*. 1ncontrars en m*, indirectamente, el estado de rendicin total, de total confian-a. "o te preocupes por no tener esa confian-a total a'ora. 9on tener un poco de confian-a es suficiente para empe-ar. Simplemente es como a,rir una cuenta ,ancaria7 no tienes #ue tener millones para a,rir la cuenta. La ms m*nima confian-a te sirve para empe-ar el via2e, y a medida #ue se profundi-a en el via2e, la confian-a tam,i;n se 'ace ms profunda. 5ronto te dars cuenta de #ue lo nico #ue te rodea es la confian-a. 1n ese momento te dars cuenta de #ue eres un sannyasin. Los #ue 'an venido directamente a m* pueden ser traidores. Los #ue 'an venido indirectamente no pueden traicionarme, por#ue

antes de venir a m* ya 'a,*an sa,oreado al$o del ms all y la traicin es imposi,le. 5ero 'ay muc'os sannyasins #ue 'an venido directamente a m*. 5ara empe-ar, comen-aron con su compromiso, con su confian-a 'acia m*. .Oste no es el principio correcto, por#ue eso si$nifica #ue 'ay cierta creencia. "o me conocen, no pueden conocerme7 pero sin em,ar$o 'an cre*do. 1Giste un peli$ro por#ue 'ay una duda7 cual#uier d*a, la duda puede des,ancar su creencia. 5ero los aut;nticos sannyasins, los sannyasins reales, 'an lle$ado a m* de manera muy indirecta. Te ser muy dif*cil sa,er cmo 'a lle$ado cada cual por#ue es al$o interno #ue no puedes ver. 5ero la $ente #ue 'a venido lentamente, tratando de entenderme, paso a paso, la $ente #ue empie-a a ser natural, aut;ntica, sincera..., de repente un d*a se dan cuenta de #ue estn en relacin conmi$o. 1Gtra8o7 nunca lo 'a,*an intentado, nunca 'a,*an 'ec'o nin$ n esfuer-o. 1s un descu,rimiento. 5or eso, sannyas para m* tiene #ue ser un descu,rimiento. 1ntonces no puedes perderlo7 es tu propio descu,rimiento. "o te preocupes por#ue tu confian-a sea parcial7 eso es suficiente, eso ,astar. /uieres aprender a nadar... no tienes por#ue saltar a las a$uas profundas inmediatamente7 si lo 'aces ca,e la posi,ilidad de #ue te #uedes aterrado para toda la vida. "unca #uerrs volver al a$ua. 4ay una 'istoria suf* en la #ue &ulla "asruddin #uer*a aprender a nadar. 5ero al acercarse al r*o con el profesor #ue le i,a a ense8ar, se res,al y cay al a$ua7 y era un r*o profundo. 1l profesor le salv, pero estuvo varias veces 'undido de,a2o del a$ua7 por eso, cuando lo sacaron, se #uit los -apatos y sali corriendo. 1l profesor le pre$unt6 M:3nde vas< 4as venido para aprender a nadar.N Ol respondi6 MLo #ue voy a 'acer es6 primero aprender; a nadar y despu;s me acercar; al a$ua7 es demasiado peli$roso. 5rimero aprender; a nadar.N :5ero dnde vas a ir para aprender a nadar< "o puedes aprender a nadar en tu 'a,itacin. "o 'ay otra forma... pero des$raciadamente entr en el r*o por el eGtremo e#uivocado. 1l profesor le 'a,r*a llevado donde el a$ua era poco profunda, y le 'a,r*a ido animando lentamente a entrar en a$uas cada ve- ms profundas. = medida #ue fuera ad#uiriendo ms destre-a, el profesor le 'a,r*a animado a entrar cada ve- ms adentro. 9on un poco de confian-a es ,astante.

=l principio no puedes esperar #ue la confian-a sea total. =s* es como empe-amos a eGi$irnos cosas imposi,les y despu;s no podemos reali-arlas. Sur$e la culpa, sur$e la condena 'acia uno mismo, sur$e el rec'a-o6 Mno mere-co...N. 5ero todas esas cosas son innecesarias. J esto 'a ocurrido en todo el mundo. Todos se sienten indi$nos por#ue aspiran a encontrar el final en el principio mismo. "aturalmente era imposi,le Lno pod*a alcan-arloL y eso le impidi volver a intentarlo otra ve-. Sol*a vivir con uno de mis profesores universitarios, en la misma casa. Jo esta,a viviendo solo y ;l sinti #ue, viendo las condiciones en #ue esta,a mi apartamento... me di2o6 M1s me2or #ue te ven$as a vivir conmi$oN, por#ue ten*a la cama 2unto a la puerta para poder saltar dentro y fuera de ella... "unca entra,a en casa por#ue :#ui;n limpiar*a todo< 9uando vio la situacin me di2o6 M"unca 'e visto seme2ante manera de vivir.N Justo frente a m* esta,a el ,a8o7 ese era todo el espacio #ue emplea,a6 i,a de la cama al ,a8o. Todos mis li,ros esta,an alrededor de la cama para poder tomar el #ue necesita,a, y cuando la cama se ensucia,a demasiado, simplemente apa$a,a la lu-6 Pas* todo ten*a el mismo aspectoQ Ol di2o6 M1sto no est ,ien. &i esposa cuidar de ti, ven conmi$o. y adems no tenemos 'i2os.N 1ra un anciano, era casi como un padre para m*. &e di2o6 M"o voy a permitir #ue vivas a#u*. "unca 'u,iera pensado #ue esta,as viviendo as*. 4as inventado una forma de vivir completamente nueva6 apa$as la lu- cuando ves #ue todo est demasiado sucio.N =s* #ue fui a vivir a su casa. 1ra ateo7 no cre*a en 3ios. J esta,a interesado en m* por#ue cre*a #ue yo tam,i;n era ateo6 me 'a,*a o*do decir en la universidad y en otros lu$ares #ue 3ios no eGiste. 5ens #ue am,os ;ramos ateos. 5ero mientras *,amos de camino se lo de2; muy claro6 M9reo #ue tienes una impresin e#uivocada, no soy ateo.N Ol di2o6 M:/u;< P5ero si vas declarando por todas partes #ue 3ios no eGisteQ Jo di2e6 MS*, declaro #ue 3ios no eGiste. 5or eso no puedo ser te*sta7 para ser te*sta 'ace falta #ue 'aya 3ios, 'ay #ue creer en ;l. 5ero tam,i;n 'ace falta 3ios para ser ateo, para no creer en ;l. J como 3ios no eGiste, yo no cai$o en nin$una de las dos cate$or*as.N Ol di2o6 MP3ios m*oQ :? sea, #ue no entras en nin$una de las dos

cate$or*as<N. Jo di2e6 M"o.N 1stuve viviendo unos meses con ;l y cuanto ms trata,a de entenderle, ms lle$a,a a la conclusin La una conclusin muy eGtra8a #ue result ser cierta para muc'os otros ateos con los #ue me encontr; en mi vidaL de #ue este 'om,re 'a,*a sido un $ran te*sta en una vida anterior y como no pudo encontrar a 3ios, cam,i su posicin 'acia el otro eGtremo. 3e otro modo es ineGplica,le #ue los ateos pierdan tanto tiempo ne$ando a 3ios. Si 3ios no eGiste, :por #u; molestarse por ;l< Los ateos escri,en li,ros y panfletos, y crean asociaciones. Tienen su propia filosof*a y son ms discutidores #ue los te*stas. 9asi constantemente, en todo momento, con cual#uiera #ue est;n, antes o despu;s la conversacin se diri$e 'acia el ate*smo, 'acia el 'ec'o de #ue 3ios no eGiste. Seme2ante insistencia, tal p;rdida de tiempo en al$o ne$ativo simplemente si$nifica #ue se estn tomando la revanc'a contra s* mismos. 4an sido te*stas. Lle$u; a esta conclusin por#ue comenc; a 'ipnoti-ar al anciano. Le di2e6 M4e lle$ado a esta conclusin l$ica, pero #uiero sa,er eGactamente dnde esta,as en tu vida anterior, en #u; creencia, en #u; reli$in.N 1sta,a apasionado por sa,erlo y por eso se mostr muy dispuesto. "o puedes 'ipnoti-ar a una persona a menos #ue est; dispuesta a ello. 1l arte de la 'ipnosis re#uiere de una persona muy inteli$ente y dispuesta. "o puedes 'ipnoti-ar a un idiota7 eso es imposi,le. Slo se puede 'ipnoti-ar a unas pocas personas muy inteli$entes, muy a$udas, y adems tienen #ue estar dispuestas a 'acer el via2e interior. "o puedes for-arlo simplemente, tienen #ue se$uirte la corriente. )iviendo con ;l fui persuadi;ndole poco a poco. J se convirti en un ,uen m;dium para la 'ipnosis. Su esposa 'ac*a de 2ue-, sol*a pedirle #ue se sentara all* y o,servara la situacin, por#ue el 'om,re no recordar*a nada al despertar y ne$ar*a 'a,er dic'o lo #ue 'a,*a dic'o. 1lla ten*a #ue ser mi testi$o. 1l 'om,re 'a,*a sido un $ran te*sta, 'a,*a pasado toda su vida adorando a 3ios, 'a,*a renunciado a su familia y 'a,*a 'ec'o todo tipo de disciplinas asc;ticas. J fracas, ten*a #ue 'acerlo, ya #ue no 'ay un 3ios que alcan-ar. Tal fracaso 'i-o #ue el p;ndulo de su consciencia se moviera 'acia el otro eGtremo6 a'ora ten*a $anas de ven$an-a, sin sa,erlo,

inconscientemente. J cuando le despert; y se lo di2e, lo ne$6 M"o, nunca 'e sido te*sta y no creo en las vidas pasadas.N Jo di2e6 MTen$o una testi$o Ltu esposaL de #ue puedes re$resar, ,a2o 'ipnosis, a tus vidas pasadas.N Hepet* el eGperimento docenas de veces siempre con el mismo resultado6 'a,*a sido un $ran te*sta, sin eGcepcin. Se 'a,*a revelado contra s* mismo por 'a,er perdido una vida. Jo le di2e6 M='ora ests perdiendo otra vida. 5or eso te di$o #ue yo no pertene-co a nin$una cate$or*a. "o #uiero perder mi vida por 3ios, de un modo o del otro.N 5ara m*, el 'om,re tiene dentro de s* el potencial ms alto de eGistencia y consciencia. Si lo eGplora lle$ar a un estado divino6 no a ser 3ios, sino a un estado divino. 5ero no de,e preocuparte empe-ar con slo un poco de confian-a7 es suficiente. 9ual#uier cosa es suficiente para empe-ar7 el simple deseo de 'acer una pere$rinacin es suficiente. J no te preocupes por tener #ue ser mi sannyasin7 simplemente se un sannyasin. Simplemente se un ,uscador de la verdad. J #ui- en al$ n momento del camino me encuentre conti$o. Te contar; una 'istoria suf*6 M>n 'om,re parte en ,usca de la verdad. = la salida de la ciudad, encuentra a un 'om,re sentado ,a2o un r,ol. 1l 2oven no sa,e dnde ir en ,usca de la verdad. 4a o*do #ue tiene #ue ir a al$una parte, tiene #ue 'acer una pere$rinacin en ,usca de la verdad, pero :a dnde< Los caminos van en todas las direcciones. :/u; camino es el camino< C=l ver al 'om,re sentado de,a2o del r,ol pens6 #ui- este 'om,re sea lo suficientemente vie2o para sa,er #u; camino conduce a la verdad. J se lo pre$unt. 1l 'om,re le respondi6 VS*, cono-co el camino. Si$ue a la derec'a y contin a 'asta #ue encuentres un r,olLy le descri,i el r,ol con todo detalle, las 'o2as, los frutosL, y de,a2o de ;l encontrars a un anciano... @para #ue te 'a$as una idea, es al$uien como yo pero con treinta a8os msB. 1se 'om,re ser tu $u*a.D N1l 'om,re se sinti muy feli-. 3io las $racias al anciano y se apresur camino adelante por donde el anciano le 'a,*a mostrado. 3urante treinta a8os estuvo pere$rinando y pere$rinando, y nunca encontr el r,ol ni al anciano. Se fue cansando, ya se esta,a 'aciendo vie2o y di2o6 V i/u; tonter*aQ NEinalmente decidi6 V1s me2or volver a casa... PJa ,astaQ 4e perL dido treinta a8os yendo en ,usca de la verdad y ni si#uiera 'e

encontrado al anciano #ue tiene #ue ser mi $u*a. J sa,e 3ios #u; tipo de $u*a me dar cuando me encuentre con ;l y cunto tiempo necesitar;. 5arece demasiado complicado7 ms me vale re$resar a casa. Ten*a mi propio ne$ocio. Lo destru* y me met* en pro,lemas innecesarios por 'a,er o*do la pala,ra WverdadW una y otra ve-.V N)olvi. 5as de nuevo 2unto al r,ol y se #ued atnito6 era el r,ol #ue le 'a,*a descrito el anciano. &ir ,a2o el r,ol y vio al anciano7 era el mismo 'om,re con treinta a8os ms y esta,a eGactamente como ;l mismo se 'a,*a descrito. 3i2o6 VP3ios m*oQ :5or #u; me 'as 'ec'o perder treinta a8os<V. N1l anciano di2o6 V :Jo te 'e 'ec'o perder treinta a8os o t me los 'as 'ec'o perder a m*< 1n a#uel momento no esta,as maduro para ser $uiado por#ue te di todas las claves y ni si#uiera miraste al r,ol, y eso #ue te lo descri,* con todo detalle. 3escri,* a tu $u*a con todo detalle y ni si#uiera me miraste un momento para compro,ar #ue me esta,a descri,iendo a m* mismo. Ten*as tanta prisa7 eras demasiado 2oven. 5ero nada se 'a perdido. 4e estado esperando, sa,iendo #ue volver*as al$ n d*a, #ue reconocer*as el r,ol, #ue reconocer*as al anciano6 Pyo soy tu $u*aQV. N1l 2oven di2o6 V1ste parece un asunto muy eGtra8o.VN 1sta 'istoria es muy si$nificativa. Tienes poca confian-a. "o te preocupes, tuerce 'acia la derec'a... 5ero esta ve- no ,a2o un r,ol, sino so,re una 'ermosa silla, encontrars a un anciano, al$uien #ue se parece a m*. 1se ser el momento adecuado para ti de convertirte en mi sannyasin. ='ora mismo, se slo un sannyasin7 Pno seas codiciosoQ Captulo 1/ El Vaco $iene u Propia Plenitud Amado Osho, 7urante aos he estado obser(ando el que me parece ser el mensa!e b'sico para el bienestar: 'mate a ti mismo. 2uando era terapeuta, estaba o$endo durante todo el d#a me detesto% siento pena de m# mismo% me siento or ulloso% quiero destruirme% me siento bien conmi o mismo, $ empec a pre untarme: ,>uin es este $o al que se refieren.

9e encanta cuando dices que no ha$ un $o. Parece mu$ liberador. ,Podr#as, por fa(or, aadir al o m's. Todo el movimiento terap;utico se 'a e#uivocado en ese punto6 Fmate a ti mismo. Scrates sol*a decir6 M9oncete a ti mismo.N J 'a 'a,ido maestros, suf*es en particular, #ue dec*an6 MSe t mismo.N 5ero slo 'ay una persona en toda la 'istoria 'umana, Aautama Iuda, #ue di2o6 M"o 'ay un $o. 1res un vac*o, completo silencio, un noLser.N Su mensa2e encontr una fuerte oposicin en todas las tradiciones, por#ue todas depend*an de una u otra forma de la idea del $o. 5ueden 'a,er eGistido diferencias respecto a otros puntos, pero 'a,*a un punto en el #ue todos esta,an de acuerdo7 y ese punto era la eGistencia del yo. Incluso $ente como Aeor$es Aurd2ieff, #ue plantea,a una idea muy innovadora Lno naces con un yo, tienes #ue $anrtelo6 M&er;cete a ti mismoNL finalmente, aca,a tam,i;n con un $o. 1l Iuda Aautama no 'ace nin$una diferencia entre el yo y el e$o7 y no la 'ay. 4acer tales distinciones slo es sofisticacin, $imnasia lin$Y*stica7 entonces puedes descartar el e$o y #uedarte con el yo. 5ero el yo es simplemente otro nom,re para el e$o. Slo ests cam,iando de nom,re, no est ocurriendo nin$una transformacin en el ser. 1l mensa2e de Iuda es tremendamente si$nificativo6 eres un vac*o7 no 'ay nin$ n punto en el #ue puedas decir MyoN. Si se mira desde mi visin, cuando os di$o6 MEund*os, disolveos en la eGistenciaN, simplemente estoy diciendo lo mismo con t;rminos ms positivos. Iuda lo dec*a de tal forma #ue muc'a $ente se deten*a, por#ue naturalmente sur$*a la si$uiente pre$unta6 Si no 'ay un yo, :para #u; preocuparse< :/u; 'ay #ue alcan-ar< :Se trata solamente de sa,er #ue no eres< Toda una vida de disciplina, un $ran esfuer-o de meditacin, :y el resultado es #ue no eres< P1se resultado no parece merecer la penaQ =l menos sin meditacin, sin disciplina, tienes la sensacin de ser. 5uede estar e#uivocada, pero al menos no te sientes 'ueco y vac*o. :9mo vas a vivir sa,iendo #ue no eres< 3e la nada no pueden provenir el amor, la compasin, no 'ay posi,ilidad de nin una cosa. 3e la nada slo proviene la nada. 5or eso los oponentes de Iuda descri,ieron su m;todo como un

tipo de suicidio espiritual7 muc'o ms peli$roso #ue el suicidio ordinario, por#ue con el suicidio ordinario sobre(i(ir's, tomars una nueva forma, un nuevo nacimiento. 5ero con Iuda cometers un suicidio total, la ani#uilacin. Ja no #uedar nada de ti, y nunca se volver a o*r 'a,lar de ti, nunca se te volver a encontrar. 1n primer lu$ar nunca fuiste. 1l ,udismo muri en la India, y una de las principales ra-ones fue la formulacin #ue Iuda 'i-o de su filosof*a. 5uedo entender por #u; insist*a tanto en las ne$aciones, por#ue todas las dems filosof*as eran positivistas y su positivismo fortalec*a los e$os cada ve- ms. )iendo #ue el positivismo te va a dar ideas e$o*stas y #ue son un o,stculo entre t y la eGistencia7 se fue al otro eGtremo. 5ara impedir esta posi,ilidad se 'i-o completamente ne$ativo. "o puedes #ue2arte de ello, por#ue las ideolo$*as positivistas te pon*an en una situacin eGtra8a6 tienes #ue de2ar el e$o para encontrarte a ti mismo, tienes #ue de2ar el e$o para encontrar a 3ios, tienes #ue de2ar el e$o para convertirte en 3ios, tienes #ue de2ar el e$o para encontrar la li,eracin ltima6 :la li,eracin de #ui;n< La li,eracin de ti mismo. 5or tanto, se trata,a de lo$rar al$o y los lo$ros siempre son del e$o. 4ay un o,2etivo y el o,2etivo siempre es del e$o. )iendo todo esto, Iuda di2o6 M"o eGiste el yo. "o 'ay nada #ue alcan-ar y no 'ay o,2etivo #ue conse$uir. "unca 'as eGistido, no eGistes y no eGistirs. Slo puedes ima$inar, slo puedes soar #ue eres.N La 'istoria de 9'uan$ T-u es famosa. "unca me canso de 9'uan$ T-u por#ue sus pe#ue8as y a,surdas 'istorias tienen muc'os aspectos #ue eGplorar, cada ve- puedo relatarlas ,a2o una nueva lu-, con un nuevo si$nificado, desde una nueva perspectiva. >na ma8ana se despert, llam a sus disc*pulos y di2o6 M1stoy en un $rave pro,lema y ten;is #ue ayudarme.N Los disc*pulos di2eron6 M:4emos venido para #ue tu nos ayudes y necesitas nuestra ayuda<N. 9'uan$ T-u respondi6 MTodo esta,a en su sitio, pero esta noc'e todo se 'a alterado6 so8; #ue me 'a,*a convertido en una mariposa.N Todos se rieron. 3i2eron6 MP/u; tonter*aQ Los sue8os no crean ninL $ n l*o.N 9'uan$ T-u di2o6 M5ues este lo 'a creado, por#ue estoy pensando #ue #ui- soy una mariposa pensando, so8ando #ue soy 9'uan$ T-u. 1ntonces, :#ui;n soy< /uiero aclararlo para poder se$uir con mi

vida, #uiero sa,er si soy 9'uan$ T-u o una mariposa.N Ol parece a,surdo, pero en realidad est trayendo a la superficie el a,surdo de la l$ica. Si una mariposa no puede so8ar #ue es 9'uan$ T-u, :entonces cmo puede 9'uan$ T-u so8ar #ue es una mariposa< J si 9'uan$ T-u puede so8ar #ue es una mariposa, entonces no 'ay o,2ecin l$ica a #ue la mariposa se #uede dormida al sol so,re una flor preciosa y sue8e #ue es 9'uan$ T-u. "in$uno de sus disc*pulos pod*a ayudarle. Los tao*tas 'an estado usando esta 'istoria como Uoan durante si$los por#ue es irresolu,le7 pero para Iuda no lo era. 9'uan$ T-u y Aautama Iuda fueron contemporneos, pero estaL ,an muy ale2ados uno del otro7 uno esta,a en 9'ina y el otro en India. 1sta,an separados por los $randes 4imalayas, por lo #ue no 'a,*a comunicacin posi,le7 de otro modo Iuda 'a,r*a resuelto el pro,lema de 9'uan$ T-u, por#ue ;l dice6 M=m,os son sue8os. "o importa si 9'uan$ T-u sue8a #ue es una mariposa o si la mariposa sue8a #ue es 9'uan$ T-u6 am,os son sue8os. Simplemente no eGistes.N &uc'os vinieron a Iuda y se volvieron a ir, por#ue nadie puede 'acer de la nada el o,2etivo de su vida7 :para #u;< Tanta disciplina y tantos pro,lemas para entrar en meditacin slo para descu,rir #ue no eres...7 un tipo eGtra8o este Aautama Iuda. Somos ,uenos tal como somos, :para #u; cavar tan 'ondo #ue descu,ras #ue no 'ay nada< =un#ue estemos so8ando, al menos 'ay al$o. &i planteamiento es el mismo, pero desde otro n$ulo diferente. Jo os di$o #ue no ten;is un yo, por#ue sois parte del >niverso7 no sois una nada. Slo el >niverso puede tener un yo, slo el >niverso puede tener un centro, slo el >niverso puede tener un alma. &i mano no puede tener alma, mis dedos no pueden tener alma7 slo la unidad or$nica puede tener alma. J nosotros slo somos partes. Somos, pero slo somos partes7 por eso no podemos pretender tener un yo. 5or eso Iuda ten*a ra-n Lno eGiste un yoL, pero as* no ayuda a la $ente, a la $ente iletrada, por#ue no pueden descifrar las implicacioL nes de esa afirmacin. Jo os di$o6 3o ten;is un yo por#ue sois parte de un $ran yo, de la totalidad. "o pod;is tener un yo propio y separado. 1sto ale2a la ne$atividad y no te da el deseo de ser cada ve- ms e$o*sta. =s* se evitan am,os eGtremos y se encuentra un nuevo planteamiento6 1l >niverso es, yo no soy. J cual#uier cosa #ue pase y #ue pare-ca

estar en m*, ser yo, sencillamente es universal. Llamarle MyoN es 'acerla demasiado pe#ue8a. 1so es lo #ue la 'ace falsa7 no corresponde a la realidad. Llamarle MyoN la 'ace irreal, por#ue el yo slo es posi,le si eres totalmente independiente7 y no lo eres. "o eres independiente ni durante una sola respiracin. "o eres independiente ni por un momento del sol, de la luna, de las estrellas. La totalidad est contri,uyendo en todo momento. 5or eso eres. Heconocerlo no es una p;rdida, es una $anancia7 y sin em,ar$o no es una $anancia e$o*sta. Si puedes ver lo sutil #ue es..., es un tremendo lo$ro entender #ue eres parte de la totalidad, #ue la totalidad te pertenece y t le perteneces a ella. J sin em,ar$o, a pesar de seme2ante lo$ro, no 'ay ni rastro del yo. Osta es una de las comprensiones ms 'ermosas, #ue no estamos separados6 no estamos separados de la monta8as, no estamos separados de los r,oles, no estamos separados del oc;ano, no estamos separados de nadie. Todos estamos conectados, entrete2idos en una unidad. La $anancia es inmensa, pero no 'ay una sensacin de yo, de m*, de m*o. 1n lo relativo a estos aspectos, 'ay un completo silencio y vaciedad. 5ero esta vaciedad no est nicamente vac*a. 5odemos vaciar esta 'a,itacin Lpodemos sacar todos los mueL ,les, todo lo #ue 'ay en la 'a,itacinL, y cual#uiera #ue entre dir6 MLa 'a,itacin est vac*a.N 1sto es una forma de verlo, pero no es la forma correcta. La forma correcta es ver #ue a'ora la 'a,itacin est llena de vaciedad. =ntes eGist*an impedimentos a la vaciedad, esta,a cortada en tro-os por#ue 'a,*a tantos mue,les y tantas cosas #ue no le permit*an ser una6 a'ora es una. La vaciedad tam,i;n es. 1s eGistencial7 eso no si$nifica #ue no sea. =l$uien vac*o de celos estar lleno de amor, al$uien vac*o de estupide- estar lleno de inteli$encia. 9ada vaciedad tiene su propia plenitud. J si no lle$as a ver la plenitud #ue viene con la vaciedad de manera cierta y a,soluta, entonces ests cie$o. "o 'ay yo. J eso es un $ran alivio. "o tienes #ue amarlo, no tienes #ue detestarlo7 no tienes #ue aceptarlo, no tienes #ue rec'a-arlo7 no tienes #ue 'acer nada, simplemente no est all*. 5uedes rela2arte, y en esa rela2acin reside

el fundirse en el >niverso. 1ntonces la nada se convierte en la totalidad. Iuda era muy m*sero7 nunca dir*a #ue la nada es la totalidad. Lo sa,*a7 es imposi,le #ue un 'om,re #ue conoc*a la nada 'asta ese $rado de profundidad no conociera el otro lado de la moneda6 la totalidad. 5ero era m*sero7 y lo era por una ra-n, por#ue en el momento en #ue dices MtotalidadN, el e$o se tran#uili-a. 1l e$o dice6 M"in$ n miedo. Tienes #ue alcan-ar la totalidad. "o 'ay nin$ n peli$ro7 la totalidad permite la esperan-a.N 5or eso Iuda ne$a,a persistentemente al$o #ue en ltimo t;rmino es real. 1sta,a llevando a la $ente 'acia ello, pero lo ne$a,a por#ue en el momento en #ue lo afirmas, la $ente empie-a a e#uivocarse. 5ero me $ustar*a controslo todo. >n d*a Iuda esta,a paseando por un ,os#ue. 1ra oto8o, y todo el ,os#ue esta,a lleno de 'o2as secas y muertas, y el viento se lleva,a las 'o2as secas de a#u* para all, creando una m sica muy 'ermosa7 el simple 'ec'o de caminar so,re ellas era una ale$r*a. =nanda pre$unt a Iuda6 M5uedo pre$untarte... no 'ay nadie por a#u*, y casi nunca ten$o la oportunidad de estar a solas conti$o. =un#ue estoy las veinticuatro 'oras del d*a a tu lado, siempre 'ay otra persona, y por supuesto ella tiene preferencia para 'a,lar, para pre$untar7 por#ue para ella es una $ran oportunidad7 yo estoy siempre conti$o. 5ero como 'oy no 'ay nadie, voy a pre$untarte al$o6 :4as dic'o todo lo #ue sa,es< :? te 'as estado $uardando al$unas cosas #ue no 'as #uerido revelar a la $ente<N. Iuda se a$ac' y llen uno de sus pu8os de 'o2as muertas. =nanda di2o6 M:/u; ests 'aciendo<N. Ol di2o6 M1stoy intentando contestar a tu pre$unta. :/u; ves en mi mano<N. J =nanda di2o6 M)eo unas cuantas 'o2as.N Iuda di2o6 M: J #u; ves por todo el ,os#ue<N Ol di2o6 M&illones y millones de 'o2as muertas.N Iuda di2o6 MLo #ue 'e dic'o es slo como estas pocas 'o2as, y lo #ue no 'e dic'o es similar a las 'o2as #ue 'ay en todo el ,os#ue. 5ero todo mi deseo es llevarte al ,os#ue, de2arte o*r la m sica de la totalidad, caminar y correr so,re las 'o2as secas, como los ni8os. "o #uiero darte slo las pocas 'o2as #ue ten$o en mi mano. "o, #uiero darte la totalidad. NJ ;sta es mi verdadera comprensin6 puedes confiar en m* o no, pero yo conf*o en ti. 5uedes cam,iar, puedes incluso convertirte en

mi enemi$o, pero mi confian-a en ti se$uir i$ual. 5or#ue mi confian-a en ti no est condicionada, no depende de ti. &i confian-a es mi ale$r*a, y yo #uiero dar la totalidad.N La nada es la mitad de la verdad, es un $ran alivio, pero de2a una 'erida, de2a al$o pendiente. 1stars aliviado, rela2ado, pero se$uirs ,uscando al$o, por#ue el vac*o no puede ser el final. 1l otro lado, la totalidad, tam,i;n tiene #ue estar disponi,le. 1ntonces tu vac*o est lleno, lleno de totalidad. 1ntonces tu nada es todo. "o es solamente nada, sino todo. 1stos son los momentos en #ue se trascienden los t;rminos conL tradictorios, y cuando trasciendes los t;rminos contradictorios, te iluL minas. Sea cual sea la contradiccin, todas las contradicciones #ue trasciendes te traen iluminacin. J ;sta es una de las contradicciones fundamentales6 vac*o y totalidad. La trascendencia no necesita nada ms #ue una comprensin silenciosa. Amado Osho, 7esde que esto$ conti o, me he dado cuenta de que cuando una persona se relaciona de cerca conti o, a (eces fi!a la idea que tiene de quin eres. Parece que ol(idan quin eres realmente e incluso por qu han (enido a "i. Esta situaci*n me confunde, incluso me da un poco de miedo . ,Podr#as comentar, por fa(or. La mente tiende de manera natural a fi2ar rpidamente las ideas. Tiene muc'o miedo del cam,io, por#ue el cam,io si$nifica reordenacin. 9ada ve- #ue cam,ias al$o, tienes #ue reordenar todo tu ser interno. La mente #uiere vivir con ideas fi2as, por eso cuando una persona viene a m* Ly esto 'a estado ocurriendo continuamente desde 'ace treinta y cinco a8osL comien-a a #uererme. Se acerca, se 'ace *ntima, y entonces se 'ace una idea fi2a. J a'* est el fallo, por#ue a'ora esa idea fi2a le va a crear pro,lemas. Jo no soy una idea y no estoy fi2ado. 1stoy cam,iando. 1stoy completamente de acuerdo con 4erclito en #ue no puedes entrar dos veces en el mismo r*o. Traducido, si$nifica #ue no puedes volver a encontrarte otra ve- con la misma persona. "o slo estoy de

acuerdo con ;l, voy un poco ms le2os6 yo di$o #ue no puedes entrar en el mismo r*o ni una sola ve-. Traduci;ndolo otra ve- al mundo 'umano si$nifica #ue no puedes encontrarte con la misma persona ni una sola ve-, por#ue incluso cuando te encuentras con ella, est cam,iando, t ests cam,iando, todo el mundo est cam,iando. 5ero una ve- #ue tienes una idea fi2a, te aferras a ella7 y yo voy a cam,iar constantemente. &a8ana te encontrars en un conflicto. &uc'os 'an venido y muc'os se 'an ido, y una de las ra-ones ,sicas 'a sido ;sta6 se #uedaron tan fascinados con su propia idea de m* #ue $o me volv* secundario. Su idea de m* se convirti en fundamental7 y se #ued vie2a, pasada. Jo estoy con ellos, fresco y 2oven, pero me vuelvo secundario. J si eGist*a al$ n conflicto entre su idea y mi realidad, se #uedaron con su idea7 incluso 'asta el punto de 'acerse enemi$os m*os, diciendo a la $ente #ue ya no soy el mismo, #ue ya no soy la persona #ue era7 'an adorado a un $ran santo, pero ya no soy la misma persona. &antendrn mi recuerdo en lo profundo de su cora-n, pero slo es una foto$raf*a. Las foto$raf*as no cam,ian. >na ve- ocurri..., uno de mis ami$os esta,a reuniendo foto$raf*as m*as, de mi infancia7 las toma,a de donde pod*a. 4a,*a 'ec'o un $ran l,um #ue me esta,a mostrando. 4a,*a tra,a2ado muc'o7 'a,*a ido a muc'os lu$ares, 'a,*a visitado a muc'a $ente. 9uando o*a #ue al$uien ten*a una foto$raf*a m*a, i,a all* para conse$uir el ori$inal o una copia. 5ero mientras me las mostra,a, sinti #ue yo no esta,a interesado. Se detuvo y me di2o6 M"o pareces interesado.N Jo di2e6 M"o pare-co interesado por#ue nin$una de estas foto$raf*as me representan7 slo representan lo #ue est muerto. La foto$raf*a slo puede representar lo #ue est muerto. >na foto$raf*a siempre representa al$o muerto7 nunca puedes encontrar una foto$raf*a de lo vivo.N 1n casa de 5icasso sol*a 'a,er un retrato, un autorretrato de 5icasso. "unca lo vendi, a nin$ n precio, era la nica pintura #ue insisti en no vender. J cuanto ms insist*a en no venderla, ms y ms $ente ven*a con ofertas cada ve- mayores por a#uel cuadro. Se convirti en un desaf*o para los coleccionistas de arte. >na mu2er muy 'ermosa vino con esa misma idea, comprar la pintura. I,a dispuesta a pa$ar el precio #ue fuera7 era lo suficientemente rica. Le di2o a 5icasso6 M1stoy dispuesta a pa$ar lo #ue pidas por tu retrato.N

5icasso di2o6 MLa $ente est loca. &e presionan y acosan por una cosa muerta. 5uedes #uedrtelo sin pa$ar, pero recuerda6 no es yo.N La mu2er se #ued muy confundida. 3i2o6 :/ue no es t <, :#u; #uieres decir<N. Ol di2o6 MPSi fuera yo ya te 'a,r*a ,esadoQ "o 'a,la, no ama, no canta, no ,aila. 4ay una mu2er tan 'ermosa delante de ;l y el idiota ni si#uiera la ,esa. 5uedes llevrtelo sin ms. 1st muerto. Het*ralo de a#u*, Pno soy yoQN. La $ente tiene ideas fi2as7 y adems muy rpidamente. "ormalmente la cosa va perfectamente ,ien, por#ue te encuentras con $ente #ue no cam,ia, #ue dice lo mismo durante toda su vida, como un loro. Son $ente consistente7 tienen todo tu respeto. Jo te pare-co contradictorio, inconsistente, por la simple ra-n de #ue 'e decidido no morirme 'asta #ue me muera. )oy a vivir 'asta el ltimo aliento, por eso no podrs tener una certe-a so,re m* 'asta #ue eGpire mi ltimo aliento. 3espu;s de eso puedes 'acerte una ima$en de m* y #uedarte satisfec'o con ella. 5ero recuerda6 no ser yo. 5ara estar conmi$o 'ace falta cora2e, y el cora2e ms $rande es ser capa- de ver el cam,io y de moverse con ;l. 5uede ser dif*cil7 lo ms fcil es tener una idea una ve- y despu;s darlo por aca,ado. >na 'istoria suf*...7 &ulla "asruddin fue nom,rado primer minisL tro de un rey por#ue se sa,*a #ue era muy sa,io7 su sa,idur*a era al$o rara, pero, de todos modos, la sa,idur*a es sa,idur*a. 1l primer d*a, cuando fueron a cenar 2untos, el cocinero 'i-o una verdura llamada bindhi, adere-ada con especias orientales. Se considera un plato eG#uisito. 1l rey dio las $racias al cocinero y despu;s &ulla di2o para a$radecer el bindhi: MOsta es la verdura ms valiosa del mundo. Te da lar$a vida, te mantiene sano, te 'ace resistente a las enfermedadesN, y as* sucesivamente. 1l rey di!o: M"o sa,*a #ue tu supieras tanto de verduras.N 1l cocinero lo oy y pens6 MSi el ,ind'i es tan especial #ue permite a nuestro rey vivir lar$o tiempo, mantenerse sano y 2ovenN. =l d*a si$uiente se volvi a 'acer ,ind'i, y de nuevo el &ulla lo ensal-, a n ms #ue el primer d*a. 1l tercer d*a se volvi a 'acer ,ind'i y el &ulla lo ensal- todav*a ms. 1l cuarto d*a tam,i;n se 'i-o ,ind'i y el &ulla lo ensal-a,a ms y ms. 1l #uinto d*a el &ulla incluso di2o #ue el ,ind'i es un alimento divino6 3ios slo come ,ind'i.

5ero el rey esta,a a,urrido. Tir el plato de ,ind'i y di2o a &ulla "asruddin6 M1res un idiota. Iind'iV. :J 3ios come ,ind'i cada d*a< P&e vas a volver locoQN. &ulla di2o6 MSe8or, te ests encrespando innecesariamente. Jo soy tu sirviente7 t di2iste #ue el ,ind'i era ,ueno, yo simplemente te se$u*, y cuando 'a$o al$o, lo 'a$o a la perfeccin. Jo no sirvo al ,ind'i, te sirvo a ti. La verdad es #ue el ,ind'i es lo peor del mundo7 no lo comen ni los dia,los. 4iciste muy ,ien en tirarlo.N Tir su plato a n ms le2os #ue el rey y di2o6 M3e,es recordar siempre #ue soy tu sirviente, y #ue t siempre tienes ra-n. Jo soy una persona consistente7 se$uir; siendo tu sirviente consistentemente% pase lo #ue pase.N 4ay $ente Lcasi todo el mundoL #ue vive en una cierta consisL tencia. 1s ms fcil. 5ero cuando te acercas a un 'om,re como yo, vas a tener dificultades7 tendrs #ue a,andonar la idea de consistencia o tendrs #ue a,andonarme a m*. J la $ente est tan enamorada de sus ideas #ue me pueden a,andonar a m*, pero no pueden a,andonar sus ideas. &i primer li,ro fue pu,licado en 1.%0. Jo esta,a en casa de unos ami$os y la se8ora de la casa me di2o6 M&i padre es un mon2e, un mon2e 2aina7 es un anciano, ya tiene noventa a8os. La orden 2aina le 'a dic'o #ue ya no tiene #ue mendi$ar, es demasiado vie2o, por eso se #ueda en las afueras de la ciudad en una ca,a8a y le llevamos la comida all*. 5ero ;l #uiere venir a verte, insiste en 'acerlo. Le 'emos dic'o6 V5odemos traerte a la persona #ue #uieres ver...N. 3e 'ec'o yo sol*a pasar por a#uella carretera cada ma8ana. 1lla me di2o6 MSer*a muy fcil #ue te acercaras a ver al anciano, pero ;l insiste6 V"o, eso no ser*a respetuoso.V Lee tus li,ros7 'a de2ado de leer todos los dems li,ros. J dice6 D-i estuviera en mi poder, declarar*a a este 'om,re nuestro veinticincoavo tirthan4ara.D Los 2ainas tienen veinticuatro tirthan4ara en un ciclo de eGistencia7 en el 2ainismo 'ay ciclos de eGistencia. 1s una filosof*a muy matemtica, 1n el mundo todo se mueve en ciclos7 la eGistencia tam,i;n tiene su ciclo6 comien-a, aca,a, vuelve a empe-ar, vuelve a aca,ar... es un lar$o, lar$o camino. 3e 'ec'o, en India se utili-an t;rminos #ue indican los periodos de tiempo ms lar$os. "in$una otra len$ua tiene t;rminos #ue descri,an periodos tan lar$os. J se tienen #ue usar los t;rminos ms $randes para contar lo #ue se tarda en completar un ciclo. 1n un ciclo 'ay veinticuatro tirthan4aras, de la misma forma #ue

en un d*a 'ay veinticuatro 'oras. 5or cada 'ora del ciclo de la eGistencia 'ay un maestro. 1ste vie2o mon2e 'a,*a dic'o al$o #ue era casi sacr*le$o6 si estuviera en su poder, me declarar*a el veinticincoavo tirthan4ara. 1sta,a tan encantado con el li,ro #ue di2o #ue nunca antes 'a,*a entendido cosas #ue el li,ro le 'a,*a 'ec'o entender, y #ue esta,a contento de 'a,erlo encontrado antes de morir. )ino a verme7 de,e 'a,er lle$ado so,re las seis de la tarde. La 'i2a de la se8ora de la casa vino a decirme6 M3e,es tomar tu ,a8o por#ue tu cena ya est lista.N Jo di2e6 M1spera, este anciano 'a venido desde tan le2os.N J el anciano La los pocos minutos de estar all*L ya 'a,*a dic'o6 M1res el veinticincoavo tirthan4ara. /ui-, como esto no es posi,le se$ n los ciclos de eGistencia, seas el primer tirthan4ara del nuevo ciclo. Tu li,ro me 'a dado tanto7 todos los li,ros #ue 'e le*do en mi vida Ltodas las escriturasL 'an demostrado ser in tiles.N Toc mis pies. Jo le di2e6 M"o es ,ueno. Tienes noventa a8os y un mon2e 2aina no tiene por #u; tocar los pies de nadie.N Ol di2o6 M"o me importa. Te considero mi maestro.N 5ero cuando oy a la c'ica pedirme #ue me preparara, se #ued conmocionado por#ue ya se 'a,*a puesto el sol, y los 2ainas no comen despu;s de la puesta de sol. Todo cam,i inmediatamente. 3i2o6 M:9omes despu;s de la puesta de sol<N. J yo le contest;6 M4a,itualmente no. 5ero t 'as venido de tan le2os, eres un anciano, y yo #uer*a estar conti$o. "o importa si es un poco tarde. 5uedo cenar un poco tarde.N Ol di2o6 M1ntonces perdname. /uiero retirar todo lo #ue te 'e dic'o. "i si#uiera eres un 2aina, :cmo podr*as convertirte en un tirthan4ara 2aina< 5rimero de,er*as aprender a poner disciplina en tu vida.N 9omen- a ense8arme. 1l momento anterior yo era el maestro, e i,a a ser el primer tirthan4ara del nuevo ciclo6 Pa'ora ya no era ni un disc*puloQ J en su mente 'a,*a una condena total. 1l li,ro #ue 'a,*a tra*do consi$o Lmi li,roL simplemente lo de2 all*. "o se lo llev. Jo le pre$unt;6 M:/u; 'a ocurrido< 1se li,ro... 5uede #ue yo 'aya ca*do ante tus o2os, pero el li,ro no toma la cena. 5uedes llevrtelo.N Ol di2o6 M"o puedo ni tocarlo. T lo 'as escrito y no conoces ni las cosas ms simples, como #ue no se puede comer despu;s del atardecer.

Si uno come despu;s del atardecer, no puede sa,er #u; es la realidad.N =#uello fue realmente cmico7 toda la familia se reuni para verlo. 1l marido era un 'om,re peculiar. &e di2o6 M1Gcepto yo, todo el resto de la familia te va a traicionar. =l final yo ser; el nico #ue se #uedar conti$o por#ue no soy una persona reli$iosa7 todos estn contra m*. Jo no voy al templo, no leo las escrituras y tampoco si$o la disciplina 2aina6 no comer de noc'e, no comer antes del amanecer, y esas cosas. Ser; el ltimo en #uedarse conti$o, por#ue, 'a$as lo #ue 'a$as, no me afectar7 yo no me 'a$o nin$una ima$en de ti, simplemente te veo. N9ada ve- #ue vienes a casa tienes un aspecto diferente y toda esta $ente tienen dificultades. Se sienten confusos6 la ltima vedi2iste al$o y esta ve- dices lo contrario. Jo soy el nico al #ue no le parece confuso por#ue Pla ltima ve- fue la ltima ve-Q 1l a$ua del Aan$es 'a se$uido fluyendo. 1sta ve- es esta ve-, y para m* eres 'ermoso cada ve-.N J ten*a ra-n. 5oco a poco todas la $ente de su familia se fue #uedando atascada con al$una ima$en de m*. Slo ;l me si$ui 'asta el final. ='ora 'a muerto. Justo antes de morir di2o6 M3ecidle a ?s'o6 VSlo t ests en mi mente a'ora mismo, en el momento de de2ar mi cuerpo.VN 1ra un 'om,re #ue verdaderamente tuvo el valor de se$uir conmi$o a lo lar$o de todas las estaciones del a8o, de todos los cam,ios de la vida. Si realmente #uieres estar conmi$o, tienes #ue de2ar de 'acerte im$enes. :5ara #u; necesitas una ima$en< "ecesitas aferrarte a al$o. 5ermanece sin ima$en, para #ue tus o2os no est;n ce$ados por vie2as im$enes y est;s disponi,le a m* directamente, a cada momento. 1sta intimidad directa es la verdadera relacin entre t y yo. 9ual#uier cosa #ue sea menos #ue eso, carece de valor. Amado Osho, El otro d#a te o# decir: 2on s*lo o#rme puede ser suficiente para transformarse. 9e sent# tan a radecido a ti $ tan rela!ado durante un momento. Pero una parte de m# dudaba $ se pre untaba: ,Es realmente as# de f'cil. ,Puedo (erdaderamente rela!arme $ de!ar que la e+istencia asuma el mando.. 9i mente charlatana quiere hacer al o. ,2*mo puedo ser m's paciente $ confiar de (erdad.

Tuviste ese vislum,re durante un momento. ='ora permanece cada ms y ms disponi,le...7 ese vislum,re vuelve una y otra ve-, se va profundi-ando. J no te preocupes de la mente c'arlatana. >sa la mente c'arlatana para plantear nuevas pre$untas. Captulo 11 E en el Mundo Donde E t( el $ra4a<o Amado Osho, En la tierra del dinero, del poder, de las dro as de diseo como el +tasis $ de los se uros iluminados, muchos de tus sann$asins actualmente est'n traba!ando, tienen un empleo $ se est'n anando la (ida. /a risa, el sentido del humor $ un profundo amor $ ratitud hacia ti nos mantienen conectados de al una forma. 2on tu ente en el mundo $ conti o a tanta distancia f#sica, ,adquiere un nue(o si nificado el traba!o con nosotros. 9iertamente 'a asumido un nuevo si$nificado, un nuevo $iro. Jo siempre 'e #uerido #ue mi $ente est; en el mundo, #ue ven$an a m* ocasionalmente, #ue est;n conmi$o, #ue se refres#uen y despu;s vuelvan al mundo7 por#ue el mundo tiene #ue ser cam,iado. "osotros no somos de los #ue renuncian al mundo. Todas las reli$iones 'an estado ense8ando6 MHenunciad al mundo.N Jo os ense8o, transformad el mundo. Henunciar es pura co,ard*a, y renunciando no ocurre nada si$nifiL cativo7 el mundo si$ue viviendo, produciendo nuevas $eneraciones #ue si$uen el vie2o patrn. J las personas #ue renuncian al mundo tampoco se transforman7 tampoco se transforman por la simple ra-n de #ue pierden todas las oportunidades #ue tienen de pro,ar si estn creciendo o no. 5uedes estar medio si$lo sentado en los 4imalayas y te sentirs en silencio, pero ese silencio no es tuyo7 pertenece a los 4imalayas. Todo est en silencio, eternamente en silencio, y no 'ay nadie #ue te moleste. 1l simple 'ec'o de salir de la situacin en la #ue te sientes alterado no si$nifica #ue est;s alcan-ando la pa-7 simplemente si$nifica #ue 'uyes de las situaciones en las #ue no ests se$uro de #ue tu pa- no se ver

alterada. &i idea nunca 'a sido renunciar al mundo7 siempre 'a sido cam,iarlo. &illones de personas sufren y sufren por ra-ones est L pidas. 1s a,solutamente in'umano darles la espalda e irte a las monta8as o a los desiertos para vivir all* pac*ficamente. 1sa pa- es muy ,arata, muy superficial7 no si$nifica nada. )uelve al mundo y tu pa- se ver alterada, #uedar 'ec'a a8icos. J eso ser enormemente si$nificativo para despertarte, por#ue lo #ue 'as estado pensando #ue era la pa-, el silencio, slo 'a sido un sue8o en #ue la realidad se 'ace peda-os, de la misma forma #ue un espe2o se 'ace peda-os cuando le $olpea una piedra... y se #ueda 'ec'o peda-os para siempre. "o puedes volver a 2untar ese espe2o, y todos los a8os #ue disfrutaste de la idea de #ue 'a,*as alcan-ado la pa- se van al $arete. 5or eso mi idea siempre 'a sido6 ven a m* para ale$rarte, ven a m* en las vacaciones. )en a m* por pura ale$r*a. Ll;nate de mi presencia, ll;nate de mi fra$ancia, y despu;s ll;vala al mundo. ='* est la verdadera prue,a, en ver si se #ueda conti$o o no. Si #uieres conservarla, eGti;ndela, comprtela y crecer dentro de ti. 5ero cuando sientas #ue te atascas en al$una parte, #ue no creces, yo estoy disponi,le6 vuelve a m*, #u;date conmi$o. 9uando vuelvas a sentir la claridad, vuelve al mundo. Si empie-as a vivir conmi$o 'ay dos aspectos en los #ue saldrs perdiendo. >no es #ue con el tiempo empe-ars a darme por 'ec'o, lo #ue es una $ran p;rdida, por#ue yo si o estando disponi,le para ti. 1s peli$roso por#ue cuanto ms disponi,le est; para ti, menos disponi,le estars t para m*. 4e vivido durante casi veinte a8os en Ja,alpur, India, donde est uno de los lu$ares ms ,ellos del mundo. >n r*o precioso, el "armada, fluye durante tres o cuatro Uilmetros entre dos monta8as de mrmol, cuatro Uilmetros de puro mrmol ,lanco a am,os lados, y son monta8as altas. J el r*o es profundo. Los d*as de luna llena, cuando la luna aparece en medio del cielo y puedes ver las rocas refle2adas en el a$ua, se crea un entorno m$ico. 9reo #ue no 'ay nada en el mundo #ue pueda compararse con esa ma$ia. 1s sencillamente inima$ina,le. Jo insist* una y otra ve- a mi profesor, el doctor S.T. SaGena... Jo le #uer*a muc'o por#ue fue el nico profesor de los #ue conoc* #ue nunca me trat como a un estudiante. 3iscut*amos, nos pele,amos en al$unos pe#ue8os puntos, y si se e#uivoca,a siempre esta,a dispuesto a aceptarlo y lo a$radec*a.

4a,*a o,tenido el doctorado en filosof*a en una universidad ameriL cana7 'a,*a vivido toda su vida en =m;rica, ense8ando filosof*a india. Justo al final, dese volver a su pa*s. 4a,*a estado ,uscando a al$uien #ue pudiera traducir su tesis doctoral al 'indi, pero nunca lo 'a,*a encontrado. Su tesis era enormemente si$nificativa7 una traduccin literal no 'a,r*a sido adecuada. 4ac*a falta al$uien #ue la entendiera en profundidad. 1l tema de la tesis era6 MLa evolucin de la consciencia en ?rienteN. 1ra uno de los temas ms dif*ciles, muy elusivo, pero ;l se las 'a,*a arre$lado, 'a,*a tra,a2ado duro y 'a,*a lle$ado a al$unas conclusiones muy si$nificativas. =un#ue yo slo era un estudiante, me pidi #ue la tradu2era. Jo le di2e6 M3e,er*as ped*rselo a al$ n profesor, al menos al$uien #ue est; cualificado.N Ol di2o6 M4e visto muc'os profesores, muc'a $ente cualificada7 slo pueden traducirla literalmente. J yo conf*o en ti. 3iscutiendo conti$o 'e lle$ado a la conclusin #ue eres el 'om,re #ue puede traducirla.N Tard; dos meses completos6 todas mis vacaciones de un verano. Eue un tra,a2o duro. J fue a n ms duro por#ue 'a,*a faltas, 'a,*a errores, y yo no pod*a tolerarlos. 5or eso le se8al;6 M1sto son errores7 de las siete conclusiones, tres estn e#uivocadas, y si dependiera de m*, te retirar*a el doctorado. La $ente #ue te 'a dado el doctorado no sa,e nada de la consciencia.N Ol di2o6 MPTem*a #ue pudiera ocurrir estoQN. 5ero yo le di2e6 MLa 'e traducido7 en los pies de p$ina 'e 'ec'o mis comentarios en los lu$ares donde te 'as e#uivocado, diciendo por #u; ests e#uivocado. 5osi,lemente cual#uier otro tam,i;n se 'a,r*a e#uivocado. Siendo t un erudito, estos errores ten*an #ue suceder. Jo no soy un erudito.N Le di la tesis y le di2e6 MOc'ale una mirada y dime cmo te sientes.N &e a,ra- y me di2o6 M4as 'ec'o un tra,a2o tan $rande #ue me siento aver$on-ado. P5arece #ue mi li,ro fuera una traduccin y el tuyo fuera el ori$inalQ J no voy a pu,licarlo por#ue eso destruir*a mi reputacin. 1stoy de acuerdo con los comentarios #ue 'as 'ec'o7 t tienes ra-n y mis eGaminadores se e#uivocaron. Jo me e#uivo#u; y ellos tam,i;n.N 5or eso se #ued con la traduccin de la tesis y no de2 #ue nadie la viera, nunca permiti #ue se pu,licara. Jo di2e6 MP&e 'as 'ec'o perder dos meses in tilmenteQN J a8ad*6

M='ora para compensarme tienes #ue venir conmi$o a Ja,alpur.N 4a,*a cien Uilmetros desde la universidad donde ;l era profesor 'asta las rocas de mrmol. M"o te voy a de2ar morir sin verlas.N 5ero ;l di2o6 M5or ms ,ellas #ue sean, yo 'e visto todo el mundoN7 'a,*a via2ado por todo el mundo6 M4e visto todo lo #ue merece la pena verse. :/u; puede 'a,er en Ja,alpur<N. Jo le di2e6 M"o puedo descri,irlo... simplemente ven conmi$o.N J le llev; all*. &ientras *,amos en el ,ote, pre$unta,a una y otra ve-6 M:= esto le llamas el lu$ar ms ,ello del mundo<N. Le di2e6 MSimplemente espera. = n no 'emos entrado.N J entonces, de repente, el ,ote entr en el mundo de mrmol, en las monta8as de mrmol. J durante la noc'e de luna llena esta,an tan puras, tan vir$inalmente puras, y sus refle2os... 1l anciano ten*a l$rimas en los o2os. &e di2o6 MSi no 'u,ieras insistido, me 'a,r*a perdido al$o importante en la vida. =cerca el ,ote a las monta8as por#ue me $ustar*a tocarlas. i5arecen tan ilusoriasQ Sin no las toco no podr; creer #ue, lo #ue estoy viendo es real.N 3i2e al ,ar#uero #ue se acercara a las monta8as. Ol las toc y di2o6 M='ora me puedo ir7 Pson realesQ PJ se eGtienden cuatro Uilmetros...QN. 1ste 'om,re escri,*a maravillosamente, 'a,la,a maravillosamente, pero se$u*a siendo des$raciado. J yo le di2e6 M"i tus escritos si$nifican nada, ni tus discursos si$nifican nada. 5ara m* lo si$nificativo es si 'as sido capa- de de2ar atrs todas las causas del sufrimiento. 1res tan des$raciado #ue ,e,es para olvidar. 1res tan des$raciado #ue fumas para olvidar. Jue$as, slo para olvidar.N 5ero no 'ay #ue renunciar a este mundo. 4ay $ente muy ,ella, 'ay $ente inmensamente capa-7 simplemente no se 'an encontrado con al$uien #ue pueda activar en su vida un proceso de mutacin. 5or eso mi idea siempre 'a sido6 venid a m* cuando empec;is a sentir6 M#ui- estoy viviendo en una ilusin.N 1ntonces venid simplemente a tocarme. Ia8aos en mi presencia, en mi amor, para poder recuperar la confian-a, el cora2e, y poder volver al mundo. 5ero el tra,a2o est en el mundo. 1sto es una escuela de misterios. 5reparamos a la $ente para enviarla a cam,iar el mundo. &i idea de comuna era desde el principio, pero como esta,a aislaL do y en silencio, las cosas no 'an ido de acuerdo a mi idea. La comuna, en lu$ar de convertirse en un lu$ar de recreo, de vacaciones, se convirti en otro mundo de tra,a2o, de 2erar#u*a, de

,urocracia. Todas las cosas #ue #uer*amos cam,iar aparecieron en la comuna misma. 5or eso la si$uiente fase de mi tra,a2o estar centrada en una escuela de misterios. Ser como una comuna, pero la $ente ir cam,iando. La $ente vendr cuando pueda 'acerlo, cuando lo necesiten. 4a,r al$unas personas #ue residan permanentemente, para cuidar de todos los visitantes. 5ero la comuna ser un lu$ar de continua pere$rinacin6 donde aprendes al$o, donde ,e,es al$o y vuelves al mundo. 3o somos renunciantes7 Somos revolucionarios. /ueremos cam,iar todo el mundo. J cam,iando el mundo, te cam,iars a ti mismo. 3o puedes camL ,iar nada a menos #ue t cam,ies simultneamente. 1ntonces, por un lado es un p;rdida #ue est;s conmi$o continuaL mente...7 eres 'umano y dar las cosas por 'ec'as es un error 'umano. ;o estoy disponi,le. Jo os 'e 'a,lado de ese precioso lu$ar por#ue en Ja,alpur 'ay miles de personas #ue no lo 'an visto. Slo est a veinte Uilmetros y $o 'e pedido a al$una $ente6 profesores, doctores, in$enieros, MPsimplemente id a verloQN 1llos dicen6 M5odemos ir a verlo en cual#uier momento. 1st all*7 no se va a mover.N 9uando 4itler amena- con volar la "orre de Londres en la se$unL da $uerra mundial, miles de personas corrieron a verla. 4a,*an estado viviendo en Londres toda su vida7 'a,*an nacido all*. 5asa,an 2unto a la "orre cada d*a de camino al tra,a2o7 cuando i,an a la oficina, al volver a casa, y siempre esta,a all*. La $ente ven*a de muy le2os para verla7 pero ellos lo da,an por sentado6 est a'*, :para #u; apresurarse< 1s a,solutamente cierto #ue miles de personas 'an nacido en Londres y 'an muerto en Londres sin ver la Torre. Jo lo se por Ja,alpur7 miles de personas de,en 'a,er muerto... Siempre est all*, pero t no estars siempre all*. 1n lo #ue se refiere a la relacin conmi$o, ni t ni $o somos para siempre. 5ero t puedes darlo por 'ec'o y con el tiempo una nie,la rodear tu mente. 1n lu$ar de mi presencia 'a,r un nie,la7 #ue no te conecta, #ue te separa. Osta era la cosa ms desastrosa de las #ue ocurr*an en la comuna. La $ente esta,a conmi$o pero 'a,*an creado una nie,la alrededor de s* mismos. )isto desde fuera, esta,an cerca

f*sicamente, pero espiritualmente se 'a,*an ido muy le2os. 1n se$undo lu$ar, cuando cinco o die- mil personas empie-an a vivir en una comuna, toda su orientacin, su ra-n de estar all*, cam,ia sin #ue lo sepan. 4a,*an venido a meditar, a estar conmi$o, a estar todo lo a,iertos y disponi,les #ue pudieran a mi eGperiencia..., a disfrutar, a rela2arse, a cantar, a ,ailar, a sentirse en ;Gtasis. Todos 'a,*an venido a eso. 5ero cuando die- mil personas se 2untan, tienes #ue construir casas, tienes #ue 'acer carreteras, tienes #ue preparar comida, tienes #ue preparar ropa7 'acen falta mil y una cosas #ue van consumiendo tu tiempo. 5oco a poco te olvidas completamente de la ra-n real por la #ue viniste. )as entrando en otras cosas y olvidas completamente la intencin ori$inal. 1sta ve- estoy tra,a2ando de una forma completamente diferente para #ue, se puedan evitar estas dos cosas. 3esde m*, yo siempre #uiero ser unas simples vacaciones. 3esde m*, yo siempre #uiero si$nificar nicamente ;Gtasis, m sica, dan-a. 1s ,ueno estar slo unos d*as conmi$o y despu;s volver al mundo. Ll;vate la m sica, ll;vate el ;Gtasis conti$o, eGti;ndelo, y cuando ten$as sed, vuelve. 5or eso ser una escuela mundial de misticismo en la #ue la $ente ir y vendr, llevando el mensa2e a cada rincn y es#uina del $lo,o. J no #uiero #ue de nin$una forma os dedi#u;is a nada... 'acer carreteras, construir casas o crear un pantano6 Ptodo eso es una maldita tonter*aQ Slo #uiero #ue me record;is como una flor, una fra$ancia, una llama, una lu-7 asociadme con esas cosas. 1se va a ser el propsito de la nueva escuela de misterios. &e $ustar*a llamarle escuela de misterios ms #ue comuna, por#ue ese nom,re 'a #uedado asociado con la comuna #ue tuvimos. "o pienso para nada #ue la desaparicin de la comuna sea una p;rdida. 1n a,soluto7 por#ue de la forma #ue esta,a funcionando era una rutina sin fin. 4a,r*as necesitado nuevas carreteras, por#ue se esta,an construyendo ms casas #ue 'a,*a #ue conectar con las carreteras. 4a,r*as necesitado ms restaurantes, y ms $randes7 'a,r*as necesitado ms ropa..., y finalmente, i,as a tener #ue producir. Tendr*as #ue construir f,ricas o producir de otra manera por#ue, :cunto tiempo pueden vivir cinco mil personas slo de donaciones< Los ami$os pueden apoyar durante al$ n tiempo, pero no siempre.

=s* es #ue pronto 'a,r*as olvidado #ue esta,as separado del mundo. 3e 'ec'o 'a,r*as tenido ms dificultades, por#ue en el mundo ya 'ay otras personas #ue se ocupan de las carreteras, de las oficinas de correos y de todo el resto. Slo tienes #ue tra,a2ar cinco 'oras, seis 'oras. 1n la comuna esta,as tra,a2ando doce 'oras, a veces catorce7 e incluso as* no se termina,a el tra,a2o. Los recursos #ue ayuda,an a la comuna se a$otar*an pronto7 la comuna i,a a colapsar. Jo dec*a a la $ente #ue esta,a al mando de la comuna6. MLa comuna va a colapsar por#ue, :cunto tiempo se puede vivir de la ayuda de los dems< J si te 'aces productivo Lsi a,res f,ricas y empie-as a fa,ricar cosasL, :entonces para #u; tanta molestia< 1sas cosas ya se 'acen en todas partes.N 1sta ve-, desde el principio mismo, slo vivid conmi$o un pe#ueL 8o n cleo de $ente a,solutamente necesaria para 'acer funcionar la escuela de misterios. Todos los dems sern los invitados durante unos d*as, unas semanas, unos meses... el tiempo del #ue puedan disponer. 5ero la persona #ue est; a#u* conmi$o estar totalmente dedicada a la rela2acin, a la meditacin, a re2uvenecer. J despu;s puede volver. Tiene el mundo entero para tra,a2ar en ;l. =s* evitaremos la cosa ms ,sica6 #ue me den por supuesto. J lo se$undo6 #ue se olviden de su intencin ori$inal al venir a m*. Amado Osho, En una ocasi*n, cuando estaba sentado !unto a una paciente moribunda 1era Anna Ereud, la hi!a menor de -i mund Ereud1, estaba hablando con su compaero $ sucedi* que le habl de "i. 2uando apro+imadamente una hora m's tarde mi paciente muri*, record haber mencionado "u nombre% $ mirando atr's tu(e la sensaci*n como si debido a ello la atm*sfera hubiera sido rociada con a ua de rosas. ,Es fantasioso pensar que la menci*n de tu nombre, o incluso una bre(e mirada a "u cara en nuestro medall*n, puede de al una forma tener al 0n efecto en la ente. Todo depende de ti7 no de mi nom,re, no de mi rostro en el medalln, sino de tu cora-n. Si 'a,las de m* con muc'o amor, con confian-a, con reverencia, tu cora-n crea cierto am,iente. Si no 'a,las slo desde la mente, sino desde el n cleo ms interno de tu ser, puede ocurrir6 puedes sentir como si se 'u,iera rociado a$ua de rosas... una $ran limpie-a, una $ran frescura, una fra$ancia. 5ero ;stas no estn contenidas en

mi nom,re ni en mi foto$raf*a, #ue slo son instrumentos. La realidad #ue se crea depende de tu cora-n. 4ay $ente #ue est contra m*, #ue dice mi nom,re continuamente, y nunca sentirn #ue se 'aya rociado a$ua de rosas. P1l ar-o,ispo de Arecia tiene informacin en este sentidoQ 9uando me arrestaron y toda la po,lacin de Saint "ic'olas fue al aeropuerto para mostrarme su apoyo, ;l solo, con media docena de ancianas casi muertas, 'i-o sonar la campana de la victoria6 3ios 'a,*a $anado so,re el dia,lo, por#ue yo 'a,*a sido enviado eGpresamente por el dia,lo para destruir la tierra de 3ios, su P$loria, su inmortalidad. 5or tanto, PdependeQ 5uede #ue a ;l le den tales descar$as el;ctricas al o*r mi nom,re #ue piense6 este 'om,re de,e ser malo. >nos d*as antes, cuando yo esta,a en el &inisterio del Interior de este pa*s, 'a,*a muc'a $ente6 una $ran multitud. "adie me reconoci por#ue la $ente presente era de este pa*s, de Irasil o de =r$entina, lu$ares donde nunca 'e estado. 5ero cuando esta,a pasando dentro, una mu2er retir inmediatamente a sus tres 'i2os y les susurr6 MP"o le to#u;isQN 3e,e 'a,er sido in$lesa o americana y tem*a de #ue si me toca,an, y #ue si realmente soy el dia,lo salido del infierno, ser*a un desastre para ellos. =s* pues, todo depende de ti. 5ero es ,ueno #ue me 'ayas mencionado cuando =nna Ereud, la 'i2a menor de Ereud esta,a muriendo, y #ue ella 'aya o*do 'a,lar de m* con profundo respeto y reverencia de tu parte. 1lla no era una mu2er ortodoGa. 1ra realmente representativa de Si$mund Ereud6 la misma calidad mental, la misma a$ude-a, la misma inteli$encia intr;pida, dispuesta a cortar con las tonter*as y supersticiones. 4a sido una de las mu2eres ms si$nificativas del si$lo7 una mu2er sensi,le, alerta. 1spero #ue 'aya podido sentir un poco de lo #ue sentiste t . 1n el momento de la muerte, nada podr*a 'a,er sido un re$alo me2or para ella7 y se lo merec*a. Amado Osho, -e comenta que un (ie!o tibetano di!o: 2omo un le*n, no ten o miedo. 2omo un elefante, no ten o ansiedad. 2omo un loco, no ten o esperanza. "e di o la honesta (erdad.

Osho, ,qu es tan mara(illoso $ tan precioso de la honesta (erdad. 3e 'ec'o usar estas dos pala,ras 2untas muestra una profunda falta de comprensin. M4onesta verdadN implica #ue puede 'a,er una verdad des'onesta. )erdad es suficiente. La 'onestidad es una cualidad muy ordinaria #ue, como muc'as otras cualidades, se presenta como una som,ra de la verdad. 1n la verdad 'ay al$o #ue es tremendamente importante. 5ero recuerda, nunca uses las pala,ras honesta (erdad. 1so si$nifica #ue tienes una sospec'a6 en lo profundo, t mismo no ests convencido de la veracidad de la verdad. 5ara sustituir, para compensar, le a8ades la 'onestidad. "ada puede ser a8adido a la verdad. La verdad es siempre pura, est desnuda, sola. J 'ay una $ran ,elle-a, por#ue la verdad es la esencia misma de la vida, de la eGistencia, de la naturale-a. "adie miente, eGcepto el 'om,re. >n rosal no puede mentir. Tiene #ue producir rosas7 no puede producir cal;ndulas, no puede en$a8ar. "o puede ser otra cosa #ue lo #ue es. =parte del 'om,re, toda la eGistencia vive en la verdad. La verdad es la reli$in de toda la eGistencia7 eGcepto del 'om,re. J en el momento en #ue el 'om,re decide 'acerse tam,i;n parte de la eGistencia, la verdad se convierte en su reli$in. 1s el momento $lorioso. 9uando di$o #ue aparte del 'om,re todo lo dems vive en la verL dad Lel oc;ano, las nu,es, las estrellas, las piedras, las floresL, #ue cada cosa no es sino veracidad, cada cosa no es sino ella misma, sin mscaras, y slo el 'om,re es capa- de en$a8ar a los dems, de en$a8arse a s* mismo, 'ay #ue recordar #ue esto es una $ran oportunidad. "o es al$o #ue se de,a condenar sino ala,ar, por#ue incluso si un rosal quiere mentir, no puede. Su verdad no es li,ertad7 su verdad es atadura. "o puede ir ms all de los l*mites. 1l 'om,re tiene la prerro$ativa, el privile$io de no ser vera-. 1so si$nifica #ue el 'om,re tiene la li,ertad de ele$ir. Si eli$e ser vera-, no est eli$iendo la atadura, est eli$iendo la verdad y la li,ertad. La li,ertad es su privile$io. 1n toda la eGistencia, nadie ms tiene li,ertad.

5ero cuando tienes oportunidades tam,i;n corres peli$ros. 9uando eres li,re, puedes e#uivocarte. "in$una rosa puede e#uivocarse, nin$una roca puede e#uivocarse. T puedes e#uivocarte7 de a'* #ue ten$a #ue penetrar en ti una profunda consciencia de cada acto, de cada pensamiento, de cada sentimiento. 5ara m* ese es el si$nificado del ,uscador de la verdad. Slo el 'om,re tiene #ue ,uscarla7 todos los dems ya la tienen, pero la $loria de la li,ertad no est presente. Tienes #ue ,uscarla y encontrarla. J en esa misma , s#ueda y encuentro eres $lorioso, eres la corona misma de la eGistencia. 5ero verdad es suficiente. "o la car$ues de 'onestidad o de cual#uier otra cosa. Amado Osho, ,2*mo puedo darte las racias. "o 'ace falta6 simplemente se lo #ue puedas ser. 5erm*tete florecer. 3isfruta en la $loria7 ese ser a$radecimiento suficiente. 9ual#uiera #ue florece cerca de m* ya 'a mostrado su $ratitud. 3ecirlo ser*a profano. 3ici;ndolo se destruir*a la ,elle-a de lo no dic'o, de lo silencioso. Si realmente 'as lle$ado al punto de #uerer decirme $racias, entonces no lo di$as7 yo lo entender;. 3ici;ndolo, estars 'aciendo ,a2ar al$o de un nivel muy alto. Te sorprender sa,er #ue en India, una de las civili-aciones ms anti$uas del mundo, #ui- la ms anti$ua, apenas se oye a nadie dar las $racias a otra persona. "in$ n ni8o da las $racias a sus padres7 nin$ n padre da las $racias a sus 'i2os. 1n ?ccidente esto es parte de vuestra educacin, 'ay #ue decir M$raciasN cada ve-. 1sta,a pensando en la diferencia, en por #u; esto no se desarroll en la anti$ua civili-acin india. J entiendo... lo #ue 'e dic'o, esa es la ra-n. Si te sientes a$radecido de verdad, entonces decirlo es in til, por#ue no puedes poner el cora-n en ello. J si no ests a$radecido, :por #u; destruir una ,ella pala,ra in tilmente< 4acer de ello una formalidad si$nifica #ue ests 'aciendo inconsL ciente una parte de tu comportamiento. =s* como cuando al$uien te ofrece una ta-a de caf; y t le dices $racias, si al$uien trae iluminacin a tu consciencia, :vas a usar esas mismas pala,ras< 1s a,solutamente imposi,le usar las mismas pala,ras7 se 'an vuelto

muy formales. Las dices sin pensar si#uiera en ellas. Simplemente las dices como un ro,ot. 1s una ,uena pre$unta ;sta de pre$untarme cmo darme las $raL cias, por#ue de,e 'a,er un $ran sentimiento de $ratitud, pero todas las pala,ras parecen carecer de si$nificado. =$radecimiento, reconocimiento7 am,as parecen ser demasiado pe#ue8as. Lo #ue te 'a ocurrido es tan vasto. &i su$erencia es6 no necesitas darme las $racias. Jo mismo las tomar;. Ser tan patente en tus o2os y en tu rostro, pero no 'ar falta decirlo. Simplemente entender; desde ellos. Captulo 13 El $errori mo e t( en tu Incon ciencia Amado Osho, )e o#do que en Europa la amenaza del terrorismo est' produ1 ciendo miedo en la ente. /os a(iones se retrasan debido a las e+traordinarias medidas de se uridad, muchos de los asientos se quedan (ac#os, $ al unos aeropuertos est'n cerrando. /a ente incluso se lo piensa dos (eces antes de salir de noche. ; todo esto se ha a udizado desde el reciente bombardeo a /ibia. ,Es el aumento del terrorismo a lo lar o de la 0ltima dcada un s#mbolo, en al 0n sentido, de lo que est' pasando en la sociedad en eneral. Todo est profundamente relacionado con todo lo dems #ue ocurre. Los casos de terrorismo estn ciertamente relacionados con lo #ue ocurre en la sociedad. La sociedad se cae a tro-os. 1l vie2o orden, la disciplina, la moralidad, la reli$in, todo tiene una ,ase e#uivocada se$ n se 'a descu,ierto. 4a perdido su influencia so,re la consciencia de la $ente. 1l terrorismo sencillamente indica #ue la destruccin de seres 'umanos no importa, #ue no 'ay nada en los seres 'umanos #ue sea indestructi,le, #ue todo es materia6 y no se puede matar la materia, slo cam,ia de forma. >na ve- #ue se considera #ue el 'om,re slo es una com,inacin de materia y no se concede lu$ar dentro de ;l al ser espiritual, matar se convierte en un simple 2ue$o.

Las separaciones nacionales son irrelevantes de,ido al armamento nuclear. Si todo el mundo en su con2unto puede ser destruido en unos pocos minutos, la alternativa slo puede ser #ue todo el mundo est; unido. ='ora ya no puede estar dividido7 la divisin es peli$rosa por#ue se puede convertir en $uerra en cual#uier momento. La divisin no puede tolerarse. >na sola $uerra es suficiente para destruirlo todo, y al 'om,re no le #ueda muc'o tiempo para entender #ue de,emos crear un mundo donde no eGista nin$una posi,ilidad de entrar en $uerra. 1l terrorismo tiene muc'as corrientes ocultas. >na de ellas es #ue tras la aparicin de las armas nucleares, las naciones estn poniendo su ener$*a en ellas por#ue piensan #ue las armas convencionales estn pasadas de moda. Est'n pasadas de moda, pero los individuos pueden empe-ar a utili-arlas. J no puedes utili-ar armas nucleares contra los individuos, ser*a entupido. >n terrorista individual lan-a una ,om,a7 eso no 2ustifica el env*o de un misil nuclear. Lo #ue #uiero resaltar es #ue el arma nuclear 'a dado a las persoL nas individuales una cierta li,ertad para usar las vie2as armas convencionales, una li,ertad #ue no era posi,le anteriormente cuando los Ao,iernos tam,i;n usa,an esas mismas armas. ='ora los Ao,iernos estn centrados en destruir las armas convencionales, en tiradas al mar, en venderlas a pa*ses po,res #ue no pueden permitirse tener armas nucleares. Todos los terroristas vienen de esos pa*ses po,res y usan las armas #ue se 'an vendido a sus pa*ses. J disponen de una eGtra8a proteccin6 no puedes usar las armas nucleares contra ellos, no puedes tirarles ,om,as atmicas. 5ueden lan-ar ,om,as contra ti y t te ves repentinamente impoL tente. Tienes una $ran cantidad de armas atmicas, de Iom,as nucleares en tu mano7 pero a veces donde un alfiler es til, la espada no sirve para nada. 5uede #ue ten$as la espada, pero eso no si$nifica #ue est;s en una posicin me2or #ue el 'om,re #ue tiene el alfiler, por#ue para ciertos propsitos slo sirve el alfiler7 la espada no tendr nin$una utilidad. =#uellas vie2as armas del pasado se fueron almacenando y los $randes poderes tuvieron #ue darles curso6 o 'undidas en el mar... J eso si$nifica,a perder tanto dinero, tanto tra,a2o 'umano, tanta ener$*a #ue econmicamente era desastroso. 5ero se$uir almacenndolas tam,i;n era econmicamente imposi,le. :9untas armas puedes reunir< 1Giste un l*mite. J cuando encuentras una

nueva forma de matar a la $ente ms efica-mente, tienes #ue li,rarte de la anterior. Se pens #ue ser*a me2or venderlas a los pa*ses po,res. Los pa*ses po,res no pueden fa,ricar armas nucleares7 cuestan demasiado. J estas armas se ofrec*an a ,uen precio, era una ayuda7 los pa*ses po,res las aceptaron, pero son armas #ue no pueden utili-arse en una $uerra. 1n una $uerra, este tipo de armas ya son in tiles. 5ero nadie 'a,*a previsto la posi,ilidad de #ue fueran usadas individualmente, y de esta posi,ilidad puede sur$ir un nuevo fenmeno6 el terrorismo. ='ora ,ien, el terrorista tiene un eGtra8o poder, incluso so,re los ms poderosos. 5uede lan-ar ,om,as so,re la 9asa Ilanca sin miedo, por#ue lo #ue tienes es demasiado $rande y no puedes utili-arlo contra ;l. iJ ;l usa las armas #ue t vendisteQ 5ero no se 'a,*a pensado en este fenmeno por#ue no se comprende la psicolo$*a 'umana. Lo #ue yo entiendo es #ue, tal como vive el 'om,re necesita una $uerra cada die- o doce a8os. =cumula tanta ira, tanta ra,ia, tanta violencia, #ue nada menor #ue una $uerra puede li,erarle. =s*, entre $uerra y $uerra slo 'ay una separacin de die- a #uince a8os. 1sa separacin es una especie de rela2acin. 5ero empie-as a acumular los mismos celos, la misma violencia de nuevo, por#ue tu psicolo$*a no 'a cam,iado. J el 'om,re es ,sicamente un ca-ador7 no es ve$etariano por naturale-a. 1n principio se 'i-o ca-ador y durante miles de a8os slo com*a carne, y el cani,alismo prevalec*a por todas partes. 9omerse a los 'umanos de la tri,u enemi$a contra la #ue esta,as luc'ando era perfectamente ;tico. Todo esto se arrastra en el inconsciente de la 'umanidad. Las reli$iones 'an impuesto cosas en el ser 'umano de una manera muy superficial7 su inconsciente no est de acuerdo. Todo 'om,re est en desacuerdo consi$o mismo. 5or eso, cuando tiene una oportunidad, una ,uena causa Lla li,ertad, la democracia, el socialismoL cualquier pala,ra 'ermosa puede convertirse en el para$uas #ue esconda su 'orri,le inconsciente, #ue simplemente #uiere destruir y disfruta de la destruccin. ='ora la $uerra mundial se 'a 'ec'o casi imposi,le7 si fuera posiL ,le, no 'a,r*a terrorismo. Ja 'a pasado suficiente tiempo desde la Se$unda Auerra &undial7 la tercera $uerra mundial de,er*a 'a,er ocurrido 'acia 1.%0. 5ero no 'a ocurrido. J esta 'a sido la rutina

prevaleciente durante toda la 'istoria, el 'om,re est pro$ramado para ella. Los psiclo$os 'an o,servado #ue en tiempos de $uerra la $ente es ms feli- #ue en tiempos de pa-. 1n tiempos de $uerra la vida es intensa7 en tiempos de pa- parecen estar a,urridos. 1n tiempo de $uerra salen a ,uscar el peridico o escuc'an la radio a primera 'ora de la ma8ana. =un#ue las cosas est;n ocurriendo muy le2os, se sienten afectados. =l$o en ellos siente una afinidad. La $uerra #ue de,er*a 'a,er ocurrido entre 1.!! y 1.%0 no ocurri, y el 'om,re se 'a car$ando de deseos de matar, de deseos de destruir. Simplemente #uiere darles unos nom,res presenta,les. 1l terrorismo va a ir cada ve- a ms, por#ue la tercera $uerra mundial es casi imposi,le7 J los est pidos pol*ticos no tienen otra alternativa. 1l terrorismo simplemente si$nifica #ue lo #ue se 'a estado 'aciendo a escala social a'ora de,e 'acerse a escala individual. Ir en aumento. Slo puede impedirse si cam,iamos la ,ase misma de la comprensin 'umana, lo #ue es una tarea 'erc lea7 y a n no es ms por#ue la misma $ente #ue #uieres cam,iar luc'ar contra ti. "o te permitirn #ue les cam,ies fcilmente. 3e 'ec'o, les encanta el derramamiento de san$re, aun#ue no tienen el valor de admitirlo. 1n una de las novelas eGistencialistas 'ay un incidente muy ,ello, y casi se puede decir #ue es real. >n 'om,re es llevado ante un tri,unal por#ue 'a matado a un eGtra8o #ue esta,a sentado en la playa. "unca lo 'a,*a visto antes. "o le mat por dinero. J si$ue sin sa,er #u; aspecto ten*a, por#ue lo mat por la espalda con un $ran cuc'illo. "o se conoc*an7 no se trata,a de enemistad. "i si#uiera esta,an familiari-ados, ni si#uiera se 'a,*an visto la cara. 1l ma$istrado no pod*a entenderlo y pre$unt al asesino6 M:5or #u; lo 'iciste<N. Ol di2o6 M9uando apu8al; a ese 'om,re con un cuc'illo y ,rot la san$re de su espalda, fue uno de los momentos ms 'ermosos #ue 'e conocido. Se #ue el precio ser mi muerte, pero estoy dispuesto a pa$arlo7 mereci la pena. 4e vivido toda mi vida a,urrido, sin eGcitacin, sin aventura. Einalmente ten*a #ue decidirme a hacer al$o. J este acto me 'a 'ec'o famoso en todo el mundo7 mi foto$raf*a est en todos los peridicos. &e siento muy feli- de 'a,erlo 'ec'o.N "o 'ac*a falta nin$una prue,a. 1l 'om,re no lo ne$a,a7 por el

contrario, lo $lorifica,a. 5ero el tri,unal ten*a #ue se$uir el procedimiento rutinario6 necesita,a testi$os, no pod*a aceptarse eGclusivamente su pala,ra. 5odr*a estar mintiendo, podr*a no 'a,er matado a a#uel 'om,re. "adie lo vio Lno 'a,*a ni un solo testi$o ocularL por eso la polic*a tuvo #ue presentar prue,as circunstanciales. >na de ellas consist*a en #ue, teniendo en cuenta su vida anterior y sus circunstancias, posi,lemente este 'om,re era el asesino. Su madre muri cuando era 2oven. J cuando oy #ue su madre 'a,*a muerto, di2o6 MP&ierdaQ P1sta mu2er no me va a de2ar en pa- ni en el momento de morirseQ 1s domin$o y 'e reservado entradas para ir al teatro con mi novia. 5ero sa,*a #ue 'ar*a al$o para amar$arme el d*a, y lo 'a conse$uido.N iSu madre 'a,*a muerto y ;l dec*a #ue le 'a,*a ec'ado a perder el domin$oQ I,a a ir al teatro con su novia y a'ora ten*a #ue ir al funeral. J la $ente #ue escuc' su reaccin se #ued conmocionada. 3i2eron6 M1sto no est ,ien, :#u; ests diciendo<N. 1l di2o6 M:9mo< :/u; es lo #ue est ,ien y lo #u; est mal< :"o pod*a 'a,er muerto cual#uier otro d*a< 4ay siete d*as en la semana7 pod*a 'a,er muerto cual#uier otro d*a, de lunes a s,ado. 5ero no conoc;is a mi madre, yo s* #ue la cono-co. P1s una -orraQ Lo 'a 'ec'o a propsito.N La se$unda prue,a fue #ue despu;s de asistir al funeral, por la noc'e, fue 'allado en una discoteca con su novia. J al$uien di2o6 MP/u;Q :/u; ests 'aciendo< Tu madre aca,a de morir.N Ol respondi6 M: J #ue< :/uer;is decir #ue a'ora ya no podr; volver a ,ailar< &i madre nunca volver a la vida, se$uir muerta7 :#ue importar si me pon$o a ,ailar a las seis 'oras, a las oc'o 'oras, a las oc'o semanas o a los oc'o a8os< :/u; importa< 1lla est muerta. J yo ten$o #ue ,ailar, y yo ten$o #ue vivir, y yo ten$o #ue amar, a pesar de #ue 'aya muerto. Si todo el mundo de2ara de vivir por la muerte de mi madre o por la muerte de mi padre, entonces no 'a,r*a ,aile en el mundo, no 'a,r*a canciones.N Su l$ica es muy correcta. 1st diciendo6 M:3nde tra-as la l*nea de demarcacin< :3espu;s de cuntas 'oras puedo ,ailar< :3oce 'oras, catorce 'oras, seis semanas< :3nde vas a tra-ar la l*nea< :So,re #u; ,ase< :9ul es el criterio< 5or eso el per*odo transcurrido no importa. 5ero 'ay una cosa cierta6 cuando #uiera #ue empiece a ,ailar, estar; ,ailando despu;s de la muerte de mi madre, as* es #ue 'e decidido 'acerlo 'oy. :5ara #u; esperar a ma8ana<N.

1stas prue,as circunstanciales fueron presentadas al tri,unal, indicando #ue era un 'om,re eGtra8o y capa- de un acto de ese tipo. 5ero si miras de cerca a este po,re 'om,re, no sentirs enfado 'acia ;l, sentirs compasin. "o es culpa suya #ue su madre 'aya muerto7 y, en cual#uier caso, al$ n d*a tiene #ue empe-ar a ,ailar, da i$ual cuando lo 'a$a. "o puedes culpar a este 'om,re por decir, cosas desa$rada,les6 M&uri el domin$o a propsito, para estropear mi ale$r*aN, por#ue toda su eGperiencia vital de,e 'a,er consistido en #ue ella le estropea,a una y otra ve- cual#uier posi,ilidad de ale$r*a. 1sa fue su ltima conclusin6 M"o me va a de2ar en pa- ni el d*a de su muerte.N J no puedes condenar al 'om,re por matar a un eGtra8o... por#ue no es un ladrn7 no co$i nada de ;l. "o es un enemi$o7 ni si#uiera vio #ui;n era el 'om,re al #ue esta,a matando. Simplemente esta,a a,urrido de la vida y #uer*a 'acer al$o para sentirse importante, si$nificativo. ='ora se siente feli- por#ue todos los peridicos pu,lican su foto. Si la 'u,ieran pu,licado antes, no 'a,r*a matado7 pero esperaron 'asta #ue 'u,iera matado para pu,licarla. J #uer*a ser una cele,ridad..., simples deseos 'umanos. J esta,a preparado a pa$ar con su vida el 'ec'o de ser, al menos por un d*a7 conocido en todo el mundo, reconocido por todos. 4asta #ue cam,iemos el fundamento ,sico de la 'umanidad, el terrorismo se va a convertir en un asunto cada ve- ms normal. ?currir en los aviones, en los auto,uses. 1mpe-ar a ocurrir en los automviles. 9omen-ar a ocurrir a los eGtra8os. =l$uien aparecer de repente y te disparar, no por#ue le 'ayas 'ec'o nada, sino por#ue 'a re$resado el ca-ador. 1l ca-ador se sent*a satisfec'o en la $uerra. =ctualmente la $uerra se 'a detenido y #ui- ya no ten$a nin$una posi,ilidad. 1l ca-ador 'a vuelto7 a'ora no podemos luc'ar colectivamente. 9ada individuo tiene #ue 'acer al$o para aliviar su propia presin. Las cosas estn interconectadas. Lo primero #ue 'ay #ue cam,iar es #ue el 'om,re de,er*a ser ms $o-oso7 es al$o #ue todas las reli$iones 'an matado. "o se atrapa a los verdaderos criminales, los terroristas y dems criminales en realidad son las v*ctimas. Los verdaderos criminales son las reli$iones, por#ue 'an destruido todas las posi,ilidades de ale$r*a. 4an destruido la posi,ilidad de disL frutar de las cosas pe#ue8as de la vida7 'an condenado todo lo #ue te proporciona la naturale-a para 'acerte feli-, para 'acer #ue te

sientas animado, placentero. Se lo 'an llevado todo% y si no 'an sido capaces de llevarse al$unas cosas por#ue estn profundamente enrai-adas en tu cuerpo, como el seGo, al menos 'an sido capaces de envenenarlo. 1n mi opinin, Eriedric' "iet-sc'e es uno de los $randes videntes del mundo occidental7 sus o2os realmente penetran 'asta la ra*- del pro,lema. 5ero como los dems no pod*an verlo Lsus o2os no eran tan penetrantes ni su inteli$encia tan a$udaL, el 'om,re vivi solo, a,andonado, aislado, sin amor, sin respeto. Ol dice en una de sus declaraciones #ue el 'om,re 'a sido adiesL trado por las reli$iones para condenar el seGo, para renunciar al seGo. La reli$in no 'a podido controlarlo7 y el 'om,re lo 'a intentado duramente pero 'a fracasado, por#ue est profundamente enrai-ado en su ,iolo$*a7 es lo #ue constituye su cuerpo. "ace del seGo, :cmo podr*a li,rarse de ;l si no es cometiendo un suicidio< 5or eso el 'om,re lo 'a intentado y las reli$iones le 'an ayudado a li,erarse de ;l6 se 'an usado miles de disciplinas y estrate$ias. 1l resultado final es #ue el seGo si$ue all*, pero envenenado. La pala,ra MenvenenadoN es una comprensin tremenda. Las reli$iones no 'an sido capaces de apartarlo, pero s# #ue 'an lo$rado envenenarlo. J la situacin es muy parecida en otros aspectos6 las reli$iones condenan #ue vivas con comodidad. ='ora ,ien, un 'om,re #ue vive en la comodidad y rodeado de lu2o no puede convertirse en un terrorista. Las reli$iones 'an condenado la ri#ue-a y 'an ala,ado la po,re-a7 pero un 'om,re rico no puede ser un terrorista. Slo los M,enditosN po,res pueden ser terroristas6 no tienen nada #ue perder y estn 'irviendo contra la sociedad por#ue los dems tienen cosas #ue ellos no poseen. Las reli$iones 'an tratado de consolarlos. 5ero despu;s lle$ el comunismo Luna reli$in materialistaL #ue provoc a la $ente dici;nL dole6 M)uestras vie2as reli$iones son el opio del pue,lo, y no estis sufriendo la po,re-a por vuestras malas acciones en esta vida o en las vidas anteriores, sino por#ue los ,ur$ueses, los superricos, os eGplotan.N La ltima frase del 9anifiesto 2omunista de 9arlos &arG es6 M5roL letarios del mundo entero, un*os7 no ten;is nada #ue perder y ten;is todo el mundo #ue $anar.N MJa sois po,res, estis 'am,rientos, desnudos, :#u; pod;is perL der< )uestra muerte no os 'ar ms misera,les de lo #ue ya os sent*s en vida. 5or #u; no aprovec'ar la oportunidad y destruir a la

$ente #ue os lo est #uitando todo. Hecuperad esas cosas y distri,uidlas.N &ientras #ue las reli$iones 'a,*an estado consolando a la $ente Laun#ue era al$o errneo, era una ar$ucia y era mentira, pero manten*a a la $ente medio dormidaL, el comunismo les 'i-o tomar conciencia inmediatamente de su situacin. 1sto si$nifica #ue el mundo no va a estar nunca en pa- si no retiramos todas las ideas podridas #ue 'an sido implantadas en el ser 'umano. La primera7 son las reli$iones7 sus valores de,en ser eGtirpados para #ue el 'om,re pueda volver a sonre*r, pueda volver a re*r, a ale$rarse, a ser natural. Se$undo, los ar$umentos comunistas de,en ser eGplicados claramente a la $ente6 estn e#uivocados a nivel psicol$ico. "o de,es salir de una trampa para entrar en otra. "o 'ay dos 'om,res i$uales7 de a'* #ue la idea de i$ualdad sea una tonter*a. J si decides ser i$ual a los dems tienes #ue aceptar al idea de la dictadura del proletariado. 1so si$nifica perder la li,ertad. 5rimero la Pi$lesia se llev tu li,ertad, 3ios se llev tu li,ertad. ='ora el comunismo reempla-a a tu i$lesia, y se llevar tu li,ertad. )ives atemori-ado, sin ale$r*a. Si podemos limpiar el stano del inconsciente de la mente 'umana... y ese es mi tra,a2o. 5uede limpiarse. 1l terrorismo no est en las ,om,as, ni en tus manos7 el terrorismo est en tu inconsciente. Si no se limpia, tal estado de cosas slo va a empeorar. 5arece #ue 'ay muc'a $ente cie$a #ue tiene ,om,as a mano y las est lan-ando a discrecin. La tercera $uerra mundial 'a,r*a li,erado a la $ente durante dieo #uince a8os. 5ero la tercera $uerra mundial no puede tener lu$ar por#ue si tiene lu$ar no aliviar a la po,lacin, sino #ue la destruir. =s* pues la violencia individual ir en aumento7 est aumentando. Todos vuestros Ao,iernos y todas vuestras reli$iones se$uirn perpetuando las anti$uas estrate$ias sin comprender #ue la situacin es nueva. La nueva situacin es #ue cada ser 'umano necesita 'acer terapia, necesita comprender sus intenciones inconscientes, necesita meditar para poder calmarse, tran#uili-arse7 y mirar al mundo desde una nueva perspectiva, de silencio. Amado Osho, En mi (ida, cuando ten o una crisis de sentirme des raciado,

siempre lle o a un punto en el que puedo re#rme de m# mismo, siento que (uel(e la libertad $ (eo que todo lo que hab#a hecho era de!ar de amarme. Esta comprensi*n en s# misma quiz' no sea particularmente pro1 funda, pero en el momento de darme cuenta, siempre me sorprende (er con qu facilidad, por qu razones $ durante cu'nto tiempo esto$ dispuesto a abandonar el amor a m# mismo, ,Est' ello en la ra#z del sufrimiento de la ma$or#a de la ente o es 0nicamente mi e+periencia. "o es slo una eGperiencia tuya. 1l 'ec'o est en la ra*- del sufrimiento de la mayor*a de la $ente7 pero no con el si$nificado #ue t le das. "o es por de2ar de amarte por lo #ue te sientes des$raciado. Lo #ue ocurre es #ue te 'as creado un yo #ue no eGiste en a,soluto, por eso a veces este falso yo sufre tratando de amar a los dems, por#ue de la irrealidad no puede sur$ir el amor. J no es al$o unilateral6 dos irrealidades tratando de amarse mutuamente...7 antes o despu;s este acuerdo va a fracasar. J cuando fracase, lo car$ars so,re ti mismo7 no se lo puedes ac'acar a nadie. 5or eso piensas6 M4e olvidado amarme a m* mismo.N 3e nin$una forma es un pe#ue8o alivio6 al menos, en lu$ar de dos irrealidades a'ora slo tienes una. :5ero #u; conse$uirs amndote a ti mismo. :J durante cunto tiempo vas a poder 'acerlo< 1s irreal7 no vas a poder 'acerlo durante muc'o tiempo por#ue es peli$roso6 si lo 'aces durante muc'o tiempo, lo #ue llamas la voluntad del yo desaparecer, y eso te li,erar verdaderamente de las des$racias. 1l amor se$uir presente, sin diri$irse ni a ti mismo ni a otra persona. 1l amor se$uir presente sin diri$irse a nadie, por#ue no 'ay nadie #ue lo diri2a, y cuando el amor est presente y no se diri$e a nadie, 'ay muc'a dic'a. 5ero este yo irreal no te va a dar muc'o tiempo. 5ronto volvers a enamorarte de otra persona, por#ue el yo irreal necesita el apoyo de otras irrealidades. 5or eso la $ente se enamora, se desenamora, se vuelve a enamorar, se vuelve a desenamorar7 es un eGtra8o fenmeno, lo 'acen docenas de veces y si$uen sin verle el punto. Se sienten des$raciados cuando se enamoran de otra persona y se sienten des$raciados cuando estn solos y no estn enamorados7

aun#ue un poco aliviados, de momento. 1n India, cuando una persona muere, la $ente la lleva a 'om,ros en una especie de camilla. 5ero a lo lar$o del camino la $ente va cam,iando de 'om,ro6 se la ponen en el 'om,ro derec'o y a los pocos minutos cam,ian y se la ponen en el i-#uierdo. 9uando pasas del 'om,re derec'o, al i-#uierdo sientes cierto alivio. "o 'a cam,iado nada, el peso si$ue all* y t si$ues llevndolo, pero el 'om,ro derec'o se siente aliviado. 1s momentneo, por#ue pronto el 'om,ro derec'o te volver a doler y tendrs #ue volver a cam,iar. J eso es tu vida. )as cam,iando a la otra persona pensando #ue #ui- esta mu2er, este 'om,re, te traer el para*so #ue siempre 'as estado ,uscando. 5ero todo el mundo te trae un infierno, Pno fallaQ J no se puede condenar a nadie por ello, por#ue esas personas estn 'aciendo eGactamente lo mismo #ue t 6 llevan consi$o un yo irreal del #ue no puede crecer nada. "o puede florecer. 1st vac*o6 decorado7 pero vac*o y 'ueco por dentro. 5or eso, cuando ves a al$uien de le2os, ;l o ella te resulta atractivo. = medida #ue te acercas, el atractivo se reduce. 9uando te encuentras, no es un encuentro sino un encontrona-o. 3e repente ves #ue la otra persona est vac*a y te sientes en$a8ado, timado, por#ue no tiene nada de lo #ue promet*a. La otra persona est en la misma situacin respecto a ti. Todas las promesas fracasan y os volv;is una car$a el uno para el otro, una des$racia el uno para el otro, una triste-a el uno para el otro, sois destructivos el uno para el otro. ?s separis. 3urante al$ n tiempo te sientes aliviado, pero tu realidad interna no puede de2arte en ese estado durante muc'o tiempo7 pronto estars ,uscando a otra mu2er, a otro 'om,re, y volvers a la misma trampa. Slo cam,ian los rostros7 la realidad interna si$ue siendo la misma, est vac*a. Si realmente #uieres li,rarte de la miseria y del sufrimiento, entonces tendrs #ue entender #ue no tienes un yo. 1so no ser un pe#ue8o alivio, ser un $ran alivio. J si no tienes un yo, la necesidad del otro desaparece. 1l yo irreal necesita,a ser alimentado por el otro. T no necesitas al otro. J escuc'a con cuidado6 cuando no necesitas al otro, puedes amar. J ese amor no te 'ar des$raciado. =l ir ms all de las necesidades, de las demandas de los

deseos, el amor se convierte en un compartir suave, en una $ran comprensin. 1l d*a #ue te entiendes a ti mismo, entiendes a toda la 'umanidad. 1ntonces nadie puede 'acerte des$raciado. Sa,es #ue sufren de un yo irreal, y lan-an su des$racia so,re cual#uiera #ue est; por all* cerca. Tu amor te permitir ayudar a la persona #ue amas a li,rarse del yo. Slo cono-co un re$alo... 1l amor slo puede re$alarte una cosa6 #ue no eres, #ue tu yo slo es ima$inario. 1sta comprensin entre dos personas de repente les 'ace una, por#ue dos nadas no pueden ser dos. 3os al$os sern dos, pero dos nadas no pueden ser dos6 dos nadas empie-an a fundirse y me-clarse. Tienen #ue volverse uno. 5or e2emplo, si estamos sentados a#u*... Si todo el mundo es un e$o entonces 'ay cierta cantidad de $ente, #ue se puede contar. 5ero 'ay momentos #ue puedo ver L#ui- vosotros tam,i;n los veisL #ue 'ay un completo silencio. 1ntonces no puedes contar cunta $ente 'ay. Slo 'ay una consciencia7 un silencio, una nada, una ausencia del yo. Slo en ese estado dos personas pueden vivir en la ale$r*a eterna, y cual#uier $rupo puede vivir en una $ran ,elle-a7 toda la 'umanidad puede vivir en una $ran ,endicin. Intenta avistar el yo y no podrs encontrarlo. "o encontrarlo es de una $ran importancia. 4e contado muc'as veces la 'istoria de Iod'id'arma y su encuentro con el emperador c'ino Ku6 un encuentro muy eGtra8o, muy fruct*fero. 1n ese momento, el emperador Ku posi,lemente era el mayor emperador del mundo7 $o,erna,a 9'ina, &on$olia, Torea7 toda =sia eGcepto India. 1sta,a convencido de la verdad de las ense8an-as de Aautama Iuda, pero los #ue 'a,*an llevado el mensa2e de Iuda eran los intelectuales. "in$uno de ellos era un m*stico. 1ntonces se oy decir #ue ven*a Iod'id'arma y 'u,o un $ran revuelo en todo el pa*s. 5or#ue el emperador Ku esta,a influenciado por Aautama Iuda, y eso 'ac*a #ue todo su pa*s estuviera influenciado por sus ense8an-as. J a'ora i,a a venir un m*stico de (erdad, un Iuda. i1ra una $ran ale$r*aQ 1l emperador Ku nunca 'a,*a ido a la frontera entre India y 9'ina a reci,ir a nadie. 3io la ,ienvenida a Iod'id'arma con muc'o

respeto y le pre$unt6 M4e estado pre$untando a los mon2es y a los eruditos #ue 'an ido viniendo pero nin$uno de ellos 'a podido ayudarme, lo 'e intentado todo. :9mo puede uno li,rarse del yo<N. J Iuda di2o6 Ma menos #ue te conviertas en un noLyo, tu miseria no tendr fin.N Ol era sincero. Iod'id'arma le mir a los o2os y di2o6 M&e #uedar; 2unto al r*o, cerca de la monta8a, en el templo. )en ma8ana por la ma8ana, eGactamente a las cuatro, y aca,ar; con ese yo para siempre. 5ero recuerda, no de,es traer conti$o nin$ n arma, nin$ n $uardin7 tienes #ue venir solo.N Ku esta,a un poco preocupado6 Pa#uel 'om,re era un tipo eGtraL 8oQ M:9mo puede destruir mi yo tan rpidamente<N. 4acen falta Lse$ n dicen los eruditosL vidas y vidas de meditacin7 slo entonces desaparece el yo. P1ste 'om,re es muy raroQ J #uiere #ue vaya cuando todav*a es de noc'e, a las cuatro de la ma8ana, solo, incluso sin espada, sin $uardias, sin compa8*a. 1ste 'om,re parece tan eGtra8o7 podr*a 'acerme cual#uier cosa. M: J #u; #uiere decir con #ue matar el yo para siempre< 5uede matarme a m*, pero :cmo matar al yo<N. "o pudo dormir en toda la noc'e. :Ir o no ir< 1stuvo cam,iando de opinin una y otra ve-. 5ero 'a,*a al$o en los o2os de a#uel 'om,re, y 'a,*a al$o en su vo-, y ten*a tal aura de autoridad cuando di2o6 M)en a las cuatro en punto Py aca,ar; con el yo para siempreQ "o te preocupes por ello.N Lo #ue di2o parec*a a,surdo, pero la forma de decirlo, y parec*a tan autori-ado6 sa,*a de #u; esta,a 'a,lando. Einalmente Ku decidi ir. 3ecidi correr el ries$o6 M9omo muc'o puede matarme, :#u; otra cosa puede 'acer< Lo 'e intentado todo. "o puedo alcan-ar el noLser, y sin alcan-ar el noLser, la miseria no tiene fin.N Llam a la puerta del templo y Iod'id'arma di2o6 MSa,*a #ue vendr*as7 y tam,i;n sa,*a #ue estar*as dudndolo toda la noc'e. 5ero eso ya no importa, 'as venido. ='ora si;ntate en la postura del loto, cierra los o2os, y yo me sentar; frente a ti. M1n el momento en #ue encuentres tu yo dentro de ti, a$rralo para #ue yo pueda matarlo. =$rralo fuerte y dime #ue lo 'as atrapado, yo lo matar; y as* aca,aremos con ;l. 1s cuestin de unos minutos.N Ku ten*a un poco de miedo. Iod'id'arma parec*a un loco7 le pinL tan como un loco7 ;l no era as*, pero las pinturas son sim,licas. 1sa es la impresin #ue de,e 'a,er de2ado en la $ente. "o era su rostro

real, pero de,e 'a,er sido el rostro #ue la $ente recorda,a de ;l. 1sta,a sentado con su $ran ,astn delante de Ku y le di2o6 M"o pierdas ni un se$undo. Justo en el momento #ue lo a$arres L,us#ues en cada rincn, en cada es#uinaL a,re los o2os y dime #ue lo tienes a$arrado, y yo aca,ar; con ;l.N 1ntonces 'u,o un silencio. 5as una 'ora, pasaron dos 'oras y el sol comen- a salir, y Ku era otro 'om,re. 1n esas dos 'oras 'a,*a mirado dentro de s* mismo, en cada rincn, en cada es#uina. Ten*a #ue mirar, a#uel 'om,re esta,a all* sentado7 pod*a darle con el ,astn en la ca,e-a. 3e ;l se pod*a esperar cual#uier cosa7 lo #ue fuera... "o era un 'om,re amanerado, de ,uenos modales7 no era parte de la corte de Ku, por eso Ku tuvo #ue mirar intencionalmente, intensamente. = medida #ue i,a mirando, se i,a rela2ando, por#ue no ve*a el yo por nin$una parte. J al ,uscarlo, todos los pensamientos fueron desapareciendo. La , s#ueda era tan intensa #ue toda su ener$*a esta,a implicada en ello7 no #ueda,a nada #ue pensar y desear, y esto y lo otro. &ientras esta,a amaneciendo, Iod'id'arma vio la cara de Ku. "o era la misma persona6 tanto silencio, tanta profundidad. Ol 'a,*a desaparecido. Iod'id'arma le dio una sacudida y le di2o6 M=,re los o2os7 no est a'*. "o ten$o #ue matarlo. Soy un 'om,re noLviolento, Pyo no mato a nadieQ 5ero el yo no eGiste. Si$ue eGistiendo por#ue nunca lo miras. 1Giste por#ue no lo ,uscas, eGiste en tu inconsciencia. ='ora se 'a ido.N 4a,*an pasado dos 'oras y Ku se sent*a inmensamente feli-. "unca 'a,*a sa,oreado tal dul-ura, tal frescura, tal novedad, tal ,elle-a. J ;l no era. Iod'id'arma 'a,*a cumplido su promesa. 1l emperador Ku se postr ante ;l, le toc los pies y di2o6 5or favor perdona #ue 'aya pensado #ue ests loco, #ue 'aya pensado #ue no tienes modales, #ue 'aya pensado #ue eres raro, e incluso #ue puedes ser peli$roso. "unca 'e visto a un 'om,re ms compasivo #ue t ..7 siento una plenitud total. ='ora ya no #ueda nin$una pre$unta en m*.N 1l emperador Ku di2o #ue cuando muriera, en su tum,a, en su mausoleo, se de,*a $ra,ar en oro la declaracin de Iod'id'arma, para #ue la $ente de las futuras $eneraciones lle$ara a sa,er #ue... C4u,o un 'om,re #ue parec*a un loco, pero #ue era capa- de 'acer mila$ros. Sin 'acer nada me ayud a ser un noLyo. J desde entonces todo 'a cam,iado. Todo es i$ual pero yo no soy el mismo,

y la vida se 'a convertido en una pura cancin de silencio.D

Captulo 16 Ponte a un lado' de<a pa ar la mente Amado Osho, A (eces, cuando sur en los lados oscuros de mi mente, me dan mucho miedo. 9e cuesta mucho aceptar que simplemente son el polo opuesto de los luminosos. 9e siento sucio $ culpable, $ no me siento di no de sentarme conti o en "u inmaculada presencia. >uiero enfrentar todas las facetas de mi mente $ aceptarlas porque suelo o#rte decir que la aceptaci*n es la condici*n para trascender la mente. ,Puedes, por fa(or, hablar de la aceptaci*n. Lo fundamental #ue tienes #ue entender es #ue t no eres la mente6 ni la ,rillante ni la oscura. Si te identificas con la parte 'ermosa, entonces es imposi,le desindentificarse de la parte desa$rada,le7 son las dos caras de la misma moneda. 5uedes #uedarte con todo o puedes des'acerte de ello, pero no puedes dividirlo. J toda la ansiedad del ser 'umano sur$e por#ue #uiere ele$ir lo #ue parece 'ermoso y ,rillante7 #uiere ele$ir todos los re,ordes dorados y de2ar atrs la nu,e oscura. 5ero no sa,e #ue los re,ordes dorados no pueden eGistir sin la nu,e oscura. La nu,e oscura es el trasfondo, a,solutamente necesario para #ue sur2an los re,ordes dorados. 1le$ir es ansiedad. 1le$ir es crearte pro,lemas. 5ermanecer sin eleccin si$nifica #ue la mente est all* y tiene un lado oscuro y otro lado luminoso7 :y #u;< :/u; tiene eso #ue ver conti$o< :5or #u; preocuparte por ello< 1n el momento en #ue no eli$es, toda preocupacin desaparece. Sur$e una $ran aceptacin, y as* es como tiene #ue estar tu mente, esa es la naturale-a de la mente7 y no es tu

pro,lema, por#ue t no eres la mente. Si fueras la mente, no 'a,r*a 'a,ido nin$ n pro,lema en a,soluto. :1ntonces #ui;n ele$ir*a y pensar*a en trascender< :J #ui;n intentar*a aceptar y comprender*a la aceptacin< 1sts separado, totalmente separado. Slo eres un testi$o y nada ms. 5ero ests siendo un o,servador #ue se identifica con cual#uier cosa #ue le resulta a$rada,le y se olvida de #ue lo desa$rada,le vendr detrs como una som,ra. 1l lado a$rada,le no te pro,lemati-a, sino #ue te ale$ra. 1l pro,lema sur$e cuando su opuesto polar se afirma7 entonces te sientes des$arrado. 5ero t eres el #ue 'a provocado todos los pro,lemas. 9ayendo de la posicin del testi$o, te identificas. La 'istoria ,*,lica de la ca*da es slo una ficcin. Osta es la ca*da real6 la ca*da de ser un testi$o a identificarse con al$o y perder la o,servacin. Int;ntalo de ve- en cuando6 de2a #ue la mente sea lo #ue es. Hecuerda #ue no eres ella. J te vas a llevar una $ran sorpresa. = medida #ue te identificas menos, la mente empie-a a perder poder, por#ue su poder procede de tu identificacin7 te c'upa la san$re. 5ero cuando comien-as a sentirte ale2ado y desvinculado, la mente empie-a a disminuir. 1l d*a #ue de2as completamente de identificarte con la mente, incluso por un momento, 'ay una revelacin6 la mente simplemente muere7 ya no est all*. =ntes esta,a tan llena, era tan continua Ld*a tras d*a, dormido, despierto, siempre esta,a all*L y de repente ya no est. &iras a tu alrededor y encuentras un vac*o, una nada. J con la mente desaparece el yo. 1ntonces slo #ueda cierta cualidad de consciencia #ue carece de un MyoN en ella. 9omo muc'o puedes decir #ue es al$o parecido a una cualidad de ser, una MsoyL dadN `seidada, pero no es una MyoLidadN. 5ara ser a n ms preciso, es una MesLidadN por#ue incluso en la MsoyLidadN #ueda al$una som,ra del MyoN. 1n el momento en #ue sa,es #ue es una MesL idadN, ya se 'a 'ec'o universal. 9on la desaparicin de la mente, desaparece el yo. J desaparecen muc'as cosas #ue eran tan importantes para ti, #ue era tan pro,lemticas para ti. Intenta,as resolverlas y se 'ac*an cada vems complicadas7 todo se convert*a en un pro,lema, una ansiedad, no parec*a 'a,er nin$una salida. ?s voy a recordar la 'istoria de M1l $anso est fueraN. 1st relacionada con la mente y con la MesLidadN.

1l maestro le dice al disc*pulo #ue medite en un Uoan6 un pe#ue8o $anso se pone dentro de una ,otella y se le va alimentando y cuidando. 1l $anso va creciendo ms y ms, 'asta #ue llena toda la ,otella. ='ora se 'a 'ec'o demasiado $rande y no puede salir por el cuello de la ,otella por#ue es demasiado pe#ue8a. 1l Uoan es #ue tienes #ue sacar al $anso sin romper la ,otella y sin matar al $anso. 1s verdaderamente confuso para la mente. :/u; puedes 'acer< 1l $anso es demasiado $rande7 no puedes sacarlo a menos #ue rompas la ,otella, pero eso no est permitido. ? puedes sacarlo matndolo, sin #ue te importe si sale vivo o muerto. 5ero eso tampoco est permitido. 3*a tras d*a el disc*pulo medita, no encuentra nin$ n camino, piensa en una solucin tras otra7 pero, de 'ec'o, no 'ay forma de 'acerlo. 9ansado, completamente eG'austo, una revelacin repentina...7 de repente entiende #ue el maestro no puede estar interesado en la ,otella ni el $anso7 de,en representar al$una otra cosa. La ,otella es la mente y ;l es el $anso... y por medio de la o,servacin, es posi,le resolverlo. Sin estar dentro de la mente, puedes identificarte tanto con ella P#ue comiences a sentir #ue est's dentroQ 9orre al maestro y le dice #ue el $anso est fuera. J el maestro le dice6 MLo 'as entendido. ='ora mantenlo fuera. "unca 'a estado dentro.N Si si$ues luc'ando con el $anso y la ,otella, no 'ay forma de #ue lo resuelvas. La comprensin es #ue Mde,e representar otra cosa7 de otro modo el maestro no me lo 'a,r*a propuesto. :J #u; puede ser<N 5or#ue toda la relacin funcional entre el maestro y el disc*pulo, todo el asunto tiene #ue ver con la mente y la consciencia. La consciencia es el $anso #ue no est dentro de la ,otella de la mente. 5ero crees #ue est dentro y pre$untas a todo el mundo cmo sacarlo. J 'ay idiotas #ue estn dispuestos a ayudarte, por medio de t;cnicas, a salir de ella. Les llamo idiotas por#ue no 'an entendido la cosa en a,soluto. 1l $anso est' fuera, nunca 'a estado dentro, por eso ni si#uiera sur$e la cuestin de sacarlo. La mente slo es una procesin de pensamientos #ue pasan ante ti en la pantalla cere,ral. 1res un o,servador. 5ero empie-as a identificarte con las cosas 'ermosas6 son los so,ornos. J una ve#ue te identificas con las cosas 'ermosas tam,i;n ests atrapado en

las cosas desa$rada,les, por#ue la mente no puede eGistir sin dualidad. La consciencia no puede eGistir con dualidad, y la mente no puede eGistir sin dualidad. La conciencia es no dual y la mente es dual. =s* pues, simplemente o,serva. "o te estoy dando cual#uier soluL cin, te estoy dando la solucin6 Simplemente ret*rate un poco 'acia atrs y o,serva. 9rea una distancia entre t y tu mente. Sea al$o ,ueno, 'ermoso, delicioso, al$o de lo #ue te $ustar*a disfrutar ms de cerca, o sea al$o feo, #u;date tan le2os como puedas. &*ralo de la misma forma #ue miras una pel*cula. 5ero la $ente se identifica incluso con las pel*culas. Jo 'e visto, cuando era 2oven... 4ace tiempo #ue no 'e visto ninL $una pel*cula. 5ero ve*a a la $ente llorar, ve*a l$rimas rodando por sus me2illas, iJ no esta,a pasando nadaQ 1s ,ueno #ue los cines est;n a oscuras, as* la $ente no siente ver$Yen-a. Jo sol*a decirle a mi padre6 M:4as visto< P1l tipo #ue esta,a a tu lado esta,a llorandoQN. 1l dec*a6 MToda la sala est llorando. La escena era tan...N M5eroN, dec*a yo, Mno es ms #ue una pantalla. "adie se est muriendo, no est ocurriendo nin$una tra$edia7 slo se est proyectando una pel*cula, slo son im$enes en la pantalla. J la $ente r*e, y la $ente llora, y durante tres 'oras estn casi perdidos. Se 'acen parte de la pel*cula, se identifican con al$ n persona2e...N. &i padre me dec*a6 MSi te ests planteando pre$untas so,re las reacciones de la $ente entonces no puedes disfrutar de la pel*cula.N Jo dec*a6 C5uedo disfrutar de la pel*cula, pero no #uiero llorar7 no disfruto con ello. 5uedo verlo como una pel*cula, pero no #uiero ser parte de ello. 1sta $ente se est convirtiendo en parte de ello.N &i a,uelo i,a a un vie2o ,ar,ero #ue era adicto al opio. Tarda,a dos 'oras en 'acer al$o #ue costa,a cinco minutos, y no para,a de 'a,lar. 5ero eran ami$os desde la infancia. = n puedo ver a mi a,uelo sentado en la silla del vie2o ,ar,ero... J ten*a una conversacin encantadora. Los adictos al opio tienen cierta cualidad, una ,elle-a cuando 'a,lan, cuando cuentan 'istorias so,re s* mismos y lo #ue pasa cada d*a7 es cierto. &i a,uelo simplemente dec*a6 MS*, correcto, eso es $enial.N >n d*a le di2e6 M= todo le dices #ue Vsi, correcto, $enialV. = veces dice tonter*as, Pcosas irrelevantes.N

Ol di2o6 M:W/u; #uieres< 1ste 'om,re es adicto al opio...N. 1n India no se usan nava2as de afeitar, sino cuc'illos #ue tienen casi veinte cent*metros de 'o2a. M:/u; #uieres #ue di$a<, ese 'om,re tiene un cuc'illo, un cuc'illo afilado en la mano, 2usto, so,re mi $ar$anta. Si le di$o #ue noX Pme matar*aQ J lo sa,e. = veces me dice6 V"unca me dices #ue no. Siempre6 dices #ue s*. Siempre dices $enial.V J yo le di$o6 V3e,es entender #ue siempre est ,a2o la influencia del opio. 1s imposi,le 'a,lar conti$o, discutir o estar en desacuerdo. &e pones un cuc'illo en la $ar$anta, :cmo #uieres #ue di$a no a al$o<VN. Jo le di2e6 M:1ntonces por #u; no cam,ias de ,ar,ero< 'ay tantos ,ar,eros, y este 'om,re tarda dos 'oras en 'acer al$o #ue cuesta cinco minutos. = veces te afeita la mitad de la ,ar,a y te dice, Va'ora vuelvo, #u;date sentado.V J desaparece durante una 'ora por#ue empie-a a discutir con al$uien y se olvida completamente de #ue tiene un cliente sentado en su silla. 3espu;s vuelve y dice V3ios m*o, :todav*a si$ues a#u*<VN J mi a,uelo le dec*a6 M:/u; puedo 'acer< "o puedo irme a casa con la mitad de la ,ar,a afeitada. 9ompl;talo. :3nde 'as estado<N. 1l ,ar,ero dec*a7 M&e 'e en-ar-ado en una discusin tan intereL sante #ue me 'e olvidado completamente de ti. &enos mal #ue ese 'om,re se tuvo #ue ir, sino te 'a,r*as #uedado a#u* sentado todo el d*a. J a veces ni si#uiera cierro por la noc'e. Simplemente me voy a casa y me olvido de cerrar, y a veces un cliente se #ueda esperando en el silla mientras yo estoy durmiendo. =l$uien tiene #ue decirle6 V5uedes irte. 1l ,ar,ero no volver a ser visto por a#u* ,asta ma8ana por la ma8ana. 1st profundamente dormido en su casa. Se 'a olvidado de cerrar su taller y se 'a olvidado de ti.VN J si esta,as enfadado... = veces entra,a $ente nueva en su ,ar,er*a y se enfada,an. Ol les dec*a6 M9lmate. "o tienes #ue pa$arme nada. Te 'e afeitado la mitad de la ,ar,a7 te puedes ir. "o #uiero discutir. "o tienes #ue pa$arme7 no te pido ni la mitad del precio.N 5ero nadie pod*a irse de la silla con media ,ar,a afeitada, Po con media ca,e-a afeitadaQ Le ped*as #ue te afeitara la ,ar,a y empe-a,a a afeitarte la ca,e-a, y para cuando te da,as cuenta, ya 'a,*a 'ec'o el tra,a2o. 5or eso te pre$unta,a6 M:='ora #u; #uieres<N, por#ue una cuarta parte del tra,a2o ya est 'ec'o. Si #uieres #ue lo de2e as*, lo de2o7 si no #uieres de2arlo as*, puedo terminarlo. 5ero no te co,rar;, por#ue si dices #ue no #uer*as

cortrtelo, entonces es un error m*o y de,o asumir el casti$o. "o te co,rar;.N P=#uel 'om,re era peli$rosoQ 5ero mi a,uelo sol*a decir6 M1s peliL $roso pero es tan ama,le, y me 'e identificado tanto con ;l #ue me resulta inconce,i,le #ue si muere antes #ue yo, tendr; #ue ir a otra ,ar,er*a. "o puedo conce,irlo...7 ;l 'a sido mi ,ar,ero toda la vida. La identificacin se 'a 'ec'o tan profunda #ue puedo de2ar de afeitarme la ,ar,a, pero no puedo cam,iar de ,ar,ero.N 5ero afortunadamente mi a,uelo muri antes #ue el ,ar,ero adicL to al opio. 5uedes identificarte con cual#uier cosa. La $ente se identifica con otras personas y eso les crea dolor y miseria. Se identifican con cosas, y despu;s se sienten misera,les si esas cosas les faltan. La identificacin es la causa ra*- de tu miseria. J cada identificacin es una identificacin con la mente. /u;date a un lado, de2a pasar la mente. J pronto podrs ver #ue no 'ay nin$ n pro,lema en a,soluto6 el $anso est fuera. "o tienes #ue romper la ,otella y tampoco tienes #ue matar al $anso. Amado Osho, ,2u'l es la me!or forma de lidiar con el miedo. 9e afecta de di(ersas formas..., desde una (a a incomodidad o un nudo en el est*ma o, hasta un p'nico mareante, como si el mundo se estu(iera acabando. ,7e d*nde (iene. ,A d*nde (a. 1s la misma pre$unta #ue aca,o de contestar. Todos los miedos son su,productos de la identificacin. =mas a una mu2er y con el amor, en el mismo pa#uete, viene el miedo6 ella puede de2arte7 ya 'a de2ado a al$uien para venir a ti. 4ay un precedente #ui-s 'a$a lo mismo conti$o. 4ay un miedo, sientes un nudo en el estma$o. 1sts demasiado ape$ado. "o puedes entender un 'ec'o simple6 'as venido al mundo solo7 ayer ya esta,as a#u*, sin esa mu2er, y esta,as perfectamente ,ien, sin nudos en el estma$o. J ma8ana, si la mu2er se va... :5ara #u; 'acen falta los nudos< Sa,es estar sin ella y sers perfectamente capa- de estar sin ella. 1l miedo de #ue las cosas puedan cam,iar ma8ana... =l$uien

puede morir, puedes caer en la ,ancarrota, puedes perder tu tra,a2o. 4ay mil y una cosas #ue pueden cam,iar. 1sts car$ado de muc'os miedos, y nin$uno de ellos es vlido7 por#ue ayer tam,i;n esta,as car$ado de miedos innecesarios. Las cosas pueden 'a,er cam,iado, pero si$ues vivo. J el 'om,re tiene una inmensa capacidad para adaptarse a cual#uier situacin. 3icen #ue slo el 'om,re y las cucarac'as tienen est inmensa capacidad de adaptacin. 1sa es la ra-n por la #ue all* donde encuentres a un ser 'umano, encontrars cucarac'as, y all* donde encuentres cucarac'as, encontrars al ser 'umano. )an 2untos, son similares. Incluso en lu$ares muy ale2ados como el polo "orte y el polo SurX 9uando el 'om,re via2 a esos lu$ares, de repente se dio cuenta de #ue 'a,*a llevado las cucarac'as consi$o, y esta,an perfectamente vivas, sanas y reproduci;ndose. Iasta con mirar alrededor de la Tierra para verlo6 el 'om,re 'a,iL ta en miles de climas, situaciones $eo$rficas, situaciones pol*ticas, situaciones sociol$icas, situaciones reli$iosas, y se las arre$la para so,revivir. J 'a vivido durante si$los... las cosas van cam,iando, y ;l se va a2ustando. "o 'ay nada #ue temer. 1l mundo puede aca,arse, :y #u;< T aca,ars con ;l. :9rees #ue te #uedars en una isla mientras el resto del mundo se aca,a y te de2a solo< "o te preocupes. P=l menos tendrs unas cuantas cucarac'as a tu ladoQ :9ul es el pro,lema si el mundo se aca,a< 1s al$o #ue me 'an pre$untado muc'as veces. 5ero, :cul es el pro,lema< Si se aca,a, se aca,a. 1sto no crea nin$ n pro,lema por#ue no estaremos a#u*7 aca,aremos con ;l, y no #uedar nadie de #uien preocuparse. 1n realidad esta ser*a la mayor li,ertad del miedo. 1l fin de mundo si$nifica #ue todos los pro,lemas se aca,an, cada alteracin, cada nudo en el estma$o. "o veo nin$ n pro,lema. 5ero se #ue todo el mundo est lleno de miedos. 1s la misma pre$unta6 el miedo es parte de la mente. La mente es co,arde, y tiene #ue ser co,arde por#ue no tiene nin$una sustancia6 est 'ueca y vac*a, y tiene miedo de todo. J ,sicamente tiene miedo de #ue al$ n d*a te des cuenta de ello. P1so realmente seria el fin del mundoQ Su miedo ,sico no es el fin del mundo, sino el 'ec'o de #ue te 'a$as consciente, #ue entres en un estado de meditacin en el #ue la mente ten$a #ue desaparecer. 3e,ido a ese miedo, la mente mantiene a la $ente ale2ada de la meditacin, les 'ace enemi$os de

$ente como yo #ue estamos intentando #ue se eGtienda la meditacin, al$una forma de consciencia y o,servacin. Se convierten en mis anta$onistas, y no sin ra-n7 su miedo est ,ien fundado. 5uede #ue no sean conscientes de ello, pero su mente realmente tiene miedo de acercarse a al$o #ue pueda producir ms consciencia. 1so ser*a el principio del fin para la mente. 1so ser*a su muerte. 5ero t no de,es tener miedo. La muerte de la mente ser tu renacimiento, el principio de la (erdadera vida. 3e,er*as estar contento, de,er*as ale$rarte de #ue la mente muera, por#ue nada puede darte ms li,ertad. "in$una otra cosa puede darte alas para volar en el cielo7 nin$una otra cosa puede 'acer #ue todo el cielo sea tuyo. La mente es una prisin. La consciencia es salir de la prisin, o darse cuenta de #ue uno nunca 'a estado en prisin7 slo pensa,a #ue era as*. Todos los miedos desaparecen. Jo tam,i;n estoy viviendo en el mismo mundo #ue t , pero no 'e sentido miedo ni por un momento, por#ue no se me puede #uitar nada. 5uedo morir, pero estar; viendo cmo ocurre y lo #ue muera no ser; yo, no ser mi consciencia. 1l mayor descu,rimiento de la vida, el tesoro ms precioso, es la conciencia. Sin ella vas a estar en la oscuridad, vas a estar lleno de miedos. J se$uirs creando nuevos miedos, sin fin. )ivirs con miedo, morirs con miedo, y nunca podrs pro,ar el sa,or de la li,ertad. J 'a,r sido tu potencial en todo momento7 en cual#uier momento lo podr*as 'a,er reclamado, pero nunca lo 'iciste. 1s tu responsa,ilidad. Amado Osho, 2uando fuiste a decir adi*s a 7ada!i en el podio del -al*n del @uda, de repente el 'rea donde estabais t0 $ el cuerpo de 7ada!i parec#a una pel#cula. Ambos parec#ais carecer de sustancia. /a otra mitad del podio, donde se sentaba 9ata!i, $ el resto del -al*n del @uda, donde est'bamos todos sentados, parec#an normales. -*lo la parte donde (osotros estabais parec#a diferente. ,>u ocurri*. La muerte, si ocurre con iluminacin, es una eGperiencia tremenda. 5or un lado el 'om,re muere7 por otro lado alcan-a la totalidad de la vida.

9uando to#u; el s;ptimo c'acra de mi padre, en la parte alta de su ca,e-a, los #ue esta,an perceptivos, silenciosos, meditativos, pueden 'a,er eGperimentado #ue esta,a ocurriendo al$o eGtra8o. Se$ n la ciencia secular de la realidad interna, la ener$*a vital del 'om,re se li,era desde el centro, el c'acra, en el #ue viv*a. La mayor*a de la $ente muere desde el c'acra ms ,a2o, el centro seGual. 4ay siete c'acras en el cuerpo por los #ue puede salir la vida. 1l ltimo est en la parte alta de la ca,e-a, y a menos #ue est;s iluminado, la vida no puede salir por ese c'acra. 9uando to#u; el s;ptimo c'acra de mi padre, a n esta,a caliente. La vida lo 'a,*a de2ado, pero era como si la parte f*sica del c'acra a n si$uiera latiendo de,ido al tremendo suceso acaecido. Eue un suceso eGtra8o. J en ese momento, a muc'os os puede 'a,er parecido #ue la pe#ue8a seccin del podio donde yo esta,a 2unto al cuerpo de mi padre esta,a en otro mundo. J lo esta,a, en cierto sentido, por#ue esta,a en otro nivel. Justo a sus pies esta,a mi madre... y die- mil sannyasins en el Saln del Iuda6 ese era el mundo normal. 5ero 'a,*a ocurrido al$o anormal. 1l c'acra a n esta,a caliente, el cuerpo parec*a estar a n disfrutando del fenmeno. Si tienes o2os para ver, ten*as #ue ver la diferencia. 1s ,ueno #ue tu visin 'aya perci,ido la diferencia. 1s una difeL rencia de niveles. Todo el mundo vive en el nivel ms ,a2o y a#u*, en la escuela de misterios, el esfuer-o se centra en llevar a todo el mundo al ms alto. 5oco a poco, avan-ando de un centro al otro, t tam,i;n irs sinL tiendo al$unas cosas en tu cuerpo. 5or e2emplo, si ests eGistiendo en el centro seGual, descu,rirs #ue 'ay una divisin sutil6 deba!o del centro inferior y encima del centro inferior. 5uedes sentir #ue 'ay una divisin entre la parte inferior del cuerL po y la superior, por#ue la parte inferior del cuerpo no tiene centros, no tiene c'acras. 1s as* para todos. 3onde #uiera #ue est; la persona, la parte del cuerpo de,a2o del centro seGual se #ueda i$ual7 son nuestras ra*ces en la tierra. 5ero si tu centro cam,ia y pasas a un nivel superior Lpor e2emplo si tu cora-n se convierte en tu vida mismaL volvers a ver #ue el cuerpo #ueda separado en dos partes6 por encima y por de,a2o del cora-n. 3onde #uiera #ue est; tu ener$*a, 'a,r una l*nea de separacin. 9uando lle$as al s;ptimo c'acra, entonces todo el cuerpo #ueda

por de,a2o de ;l y ya no 'ay divisin. 1l s;ptimo c'acra slo es parte del cuerpo en cierto sentido% est por encima del cuerpo, es como una l*nea pulsante #ue toca tu ca,e-a. Todo tu cuerpo se unificar y por primera ve- vers #ue no 'ay divisiones7 es al$o #ue podrs o,servar. 9on cada c'acra #ue entre en funcionamiento, tus acciones camL ,iarn, tus respuestas cam,iarn, tus sue8os cam,iarn, tus aspiraciones cam,iarn, toda tu personalidad eGperimentar un cam,io. = medida #ue te traslades 'acia arri,a, empe-ars a perci,ir nuevas dimensiones a las #ue antes no ten*as acceso. 5or e2emplo, el centro cora-n est casi en el medio7 'ay tres centros por encima de ;l y otros tres por de,a2o. 1l 'om,re del cora-n ser el 'om,re ms e#uili,rado. Sus acciones, sus sentimientos, todo lo #ue 'a$a estar sutilmente compensado, 'a,r un e#uili,rio, "unca estar a$itado7 estar en armon*a. 1n otras pala,ras, 'a encontrado el centro de su vida. eGactamente el camino del medio. "o vers eGtremos en ;l y como todos los eGtremos 'an desaparecido de su vida, tendr una visin e#uili,rada de todas las cosas. "o ser de derec'as, no ser de i-#uierdas7 siempre ser 2usto e imparcial. Si el mundo funcionara se$ n mi criterio, yo ele$ir*a para ma$istrados y 2ueces slo a personas #ue estuvieran en su centro card*aco, por#ue slo ellos pueden ser 2ustos e imparciales. "o se trata de una cuestin de cualificaciones intelectuales o de eGperiencia6 es una cuestin de e#uili,rio interno. La 'istoria suf* dice... &ulla "asruddin es ele$ido como ma$istraL do 'onorario. =parece el primer caso. ?ye a una de las partes y declara al tri,unal6 M1n cinco minutos vuelvo con el veredicto.N 1l empleado de los 2u-$ados no pod*a cre;rselo6 Pno 'a,*a o*do a la otra parteQ 1l empleado le susurr a la ore2a6 M:/u; 'aces< :1s #ue no ves nada< Slo 'as o*do a una de las partes, a un lado. 1l otro est esperando y sin o*rlo no puedes emitir nin$ n veredicto.N &ulla "asruddin di2o6 M"o trates de confundirme. ='ora mismo estoy completamente claro. Si oi$o tam,i;n al otro ,ando, se$uro #ue me #uedo confuso.N 1stas 'istorias suf*es no son 'istorias ordinarias, son eGtraordinaL rias. 1st diciendo #ue cada 2ue- slo escuc'a a una de las partes por#ue ya tiene pre2uicios mentales7 no es capa- de escuc'ar a los dos lados. 5ara eso se necesita un tipo de 'om,re completamente diferente, en el #ue nin$ n educador en leyes y 2urisprudencia 'a

pensado si#uiera. "adie piensa7 pides al 2ue- #ue sea 2usto, pero tiene pre2uicios mentales. "i si#uiera puede escuc'ar las dos 'istorias con la misma claridad7 imposi,le. Slo est aparentando. 1n todos los tri,unales del mundo se aparenta. J a'ora #ue 'e estado en los tri,unales puedo ver, y decir con a,soluta autoridad, #ue no escuc'an a am,os ,andos. PSimplemente no pueden 'acerloQ "o me estoy #ue2ando6 simplemente estoy afirmando un 'ec'o. Su educacin est e#uivocada. = medida #ue empie-as a ascender por encima del centro cora-n, comien-an a ocurrirte cosas #ue nunca antes 'a,*an sido parte de tu vida. 1l se$undo c'acra por encima del cora-n es la $ar$anta. Si ese c'acra tiene ener$*a de vida, entonces todo lo #ue dices tendr una profunda autoridad. Sin esfuer-o por convertir a nadie, convierte por#ue convence. 1l c'acra #ue #ueda por encima de ;ste es el ms famoso y conocido6 el #ue est en la frente entre los o2os. 1l tipo de ener$*a #ue se mueve a trav;s de a n$a c'acra, el seGto, tiene una profunda influencia 'ipntica. 1s diri$ida..., la persona no 'ace nada7 simplemente ocurre, sus o2os se llenan de un ma$netismo desconocido. 1l 'om,re con el s;ptimo c'acra a,ierto tiene la capacidad, el floL recer intr*nseco, y su presencia se vuelve conta$iosa. 5or de,a2o del s;ptimo, la presencia no es conta$iosa7 con la apertura del s;ptimo c'acra, es como si la consciencia floreciera y 'u,iera una fra$ancia, un aura. /uien est; disponi,le a esta presencia, a este aura, sentir la frescura de una ,risa, la frescura #ue sientes despu;s de una duc'a. J muc'as cosas podridas L,asura con la #ue 'as estado me-clado, luc'asL simplemente desaparecern de tu vida. >n simple to#ue de esta clase de 'om,re ser transformador. 5ero a#uella tarde al$o se esta,a filtrando7 y lo #ue notasteis fue un fenmeno ener$;tico7 muc'os otros de,en 'a,er notado lo mismo. Hespondo a este tipo de pre$untas para #ue tom;is consciencia de vuestra situacin y comenc;is a ascender. Amado Osho, ,"e sorprendes al una (ez. ; si es as#, ,quin sorprende a quin.

"o 'ay nadie a #uien sorprender ni #ue se sienta sorprendido. 1stoy tan ausente como lo estar; cuando me muera, con una pe#ue8a diferencia..., #ue a'ora mismo mi ausencia tiene un cuerpo, y entonces, mi ausencia no tendr cuerpo. Captulo #9 $odo e t( Ocurriendo Silencio amente Amado Osho, Para m#, estar aqu# conti o es como si hubiera lle ado al final de un lar o (ia!e, no deseo estar en nin una otra parte. 9i coraz*n deber#a saltar mu$ alto $ deber#a rebosar de dicha, pero me miro a m# mismo, c*mo lle(o este ran re alo de estar conti o, $ parece que s*lo e+perimento una ran sensaci*n de calma. /a felicidad $ la tristeza siempre est'n en m# simult'neamente $ es como si se cancelaran mutuamente. Es como si mi llama de (ida ardiera constantemente pero a un ni(el ba!o, $ eso me preocupa. Esta cuesti*n de si esto$ (i(iendo con la suficiente intensidad siempre est' conmi o $ consume mi ener #a toda(#a m's. Por fa(or destr0$ela. 1s ,ueno #ue te sientas tran#uilo y en calma, en lu$ar de eGttico, emocionado, por#ue cada ;Gtasis, cada su,ida an*mica aca,ar ,a2ando7 no puede permanecer elevada para siempre. 1so #uema tu ener$*a y la #uema intensamente. J no dispones de una fuente ineGtin$ui,le7 como individuo, en el cuerpo, lo #ue tienes es limitado. 1star conmi$o en silencio y en calma, pac*ficamente, es lo correcto7 puedes afrontarlo. Incluso con los recursos limitados de los individuos, el estado de calma mental puede permanecer para siempre. 4e visto venir a m* a am,os tipos de personas. Los #ue vienen y se animan en eGceso, pronto se a$otan, y cuando se a$otan se enfadan conmi$o7 cuando se a$otan se convierten en enemi$os en lu$ar de ami$os. ?,viamente, para ellos soy la causa de su crisis, y no pueden perdonarme. 1n lo profundo de su mente tienen la idea

de #ue se les dio un ;Gtasis y a'ora se les 'a retirado. Jo no os doy nada y ni retiro nada, Lo #ue ocurre en vosotros simplemente ocurre en vosotros7 yo slo soy un a$ente catali-ador. 5or eso lo me2or #ue puede ocurrirte es una profunda calma. 1s ms fia,le por#ue te va a durar toda la vida6 #ui- incluso ms all de la vida. 1n tu pre$unta, ests confundiendo lo #ue ocurre en mi presenL cia, conmi$o, y la intensidad de tu vivir. Jo ense8o a la $ente a vivir intensamente para #ue puedan trascender rpidamente sus deseos, su a$itacin. Si viven misera,lemente, como vive muc'a $ente, entonces no 'ay esperan-a de #ue puedan eGperimentar la trascendencia en esta vida. "o me-cles eso con tu estado, por#ue tu calma es el principio de la trascendencia. 5or eso sientes #ue tu felicidad y tu triste-a suceden simultneamente. 1so no puede ocurrir6 o te sientes feli- o te sientes triste. "o puedes estar tristemente feli- ni feli-mente triste. PSer*a una situacin muy eGtra8aQ Lo #ue ocurre es #ue tu calma te da esa impresin, por#ue en ella sientes al$o #ue pertenece a la felicidad y al$o #ue pertenece a la triste-a. La triste-a no est totalmente e#uivocada7 la felicidad no est completamente acertada. La parte esencial de la felicidad es un sentimiento de ,ienestar, #ue sientes en la calma, por eso piensas #ue eres feli-. J la parte esencial de la triste-a es el silencio, #ue tam,i;n sientes en la calma, 1stas dos cosas pueden eGistir 2untas, de 'ec'o, slo pueden eGistir 2untas. >n sentimiento silencioso de ,ienestar..., cual#uier cosa #ue pase, est perfectamente ,ien. "o me pidas #ue lo destruya, p*deme #ue lo potencie. P"o 'a$as de ello un pro,lemaQ "o lo es. 1s un tremendo re$alo #ue el maestro nunca da y el disc*pulo siempre reci,e. 4ay cosas #ue el maestro nunca dice y el disc*pulo siempre oye. 1s uno de esos fenmenos misteriosos #ue el maestro no te transmite7 pero t lo reci,es, sur$e dentro de ti. 1s como el amanecer, cuando millones de p2aros empie-an a cantar. "i si#uiera son conscientes del amanecer, pero la presencia del sol activa al$o en sus cora-ones7 el sol no es consciente de todos los p2aros. &illones de flores a,ren sus p;talos de repente. 1l sol no va a cada una de las flores a decirle6 MP3espiertaQ Ja es la 'ora, 'e

venido.N J las flores tampoco son conscientes de por #u; a,ren sus p;talos, de por #u; li,eran su perfume. Todo sucede en silencio. 1s necesaria la presencia del sol, pero esa presencia no 'ace nada. Iasta con #ue est; all*. Aurd2ieff sol*a decir #ue la situacin de la mente 'umana es como la de una clase de prvulos. 9uando el maestro sale, todos los ni8os comien-an a $ritar, a ,errear y a dar saltos, y ocurren todo tipo de cosas, se tiran li,ros unos a otros... J entonces aparece el maestro y se vuelve a 'acer un completo silencio. 3e2an de $ritar, de saltar, de tirar li,ros..., todo eso se detiene. Todos se inclinan so,re los li,ros y aun#ue no est;n leyendo, lo aparentan. 4ay una cosa cierta, #ue la presencia misma del maestro marca la diferencia. "o 'ace nada, no dice nada. Si tiene #ue decir al$o, si tiene #ue 'acer al$o, no es un maestro7 no es respetado, no es amado. Los ni8os no sienten #ue val$a lo suficiente como para comportarse de manera diferente en su presencia de lo #ue se compartan en su ausencia. 1n las anti$uas escrituras orientales se comenta esta cuestin una y otra ve-, por#ue 'a sido una de las pre$untas eternas6 :3e,e el disc*pulo respetar al maestro o no< Todas las reli$iones or$ani-adas 'an decidido #ue s# de,er*a respetarlo. Jo 'e 'a,lado con distintos l*deres reli$iosos y les 'e dic'o6 M1so es errneo. 1l disc*pulo no de,e respetar. 1l maestro de,e ser respeta,le.N 1s al$o completamente distinto. 1l maestro de,e llevar el peso7 de,e ser ama,le, de,e ser respeta,le. "o pon$as la responsa,ilidad en el disc*pulo, #ue despu;s de todo es un disc*pulo, un alumno. Le resulta fcil errar. 1n la universidad, durante el discurso de apertura de curso, uno de mis vicecancilleres di2o #ue el respeto por el profesor est desapareciendo del mundo estudiantil y eso es peli$roso. ?rdinariamente nadie se levanta en un discurso de apertura, por#ue no es el lu$ar adecuado para tener un de,ate, pero yo me puse de pie y di2e6 M=ntes de #ue di$a nada ms, perm*tame corre$irle. Tiene ra-n en el 'ec'o de #ue el respeto est desapareciendo entre la comunidad estudiantil, pero su conclusin es desacertada. La responsa,ilidad no es de los estudiantes sino de los profesores. :5uede decir con certe-a #ue los profesores se merecen el respeto< :J si no puede decir con certe-a #ue los profesores merecen respeto, por #u; 'acer al estudiante responsa,le de toda la situacin< Si el profesor se merece el respeto, la cuestin del respeto por parte del

estudiante no sur$ir en a,soluto.N J le di2e6 MSe lo di$o por propia eGperiencia.N 1n a#uel momento 'a,*a sido profesor de a#uella universidad durante cinco a8os y no me 'a,*a encontrado ni un slo estudiante #ue no fuera respetuoso. MJ si se encuentra con estudiantes #ue no sean respetuosos con usted, de,er*a ir a casa y pensar en ello. >sted de,e 'a,erse e#uivocado en al$o. 1n al$ n lu$ar de,e 'a,er perdido su val*a.N 4u,o un $ran silencio en todo el auditorio. Los profesores esta,an consternados, los estudiantes conmocionados, el canciller se #ued con$elado como una estatua, y el vicecanciller, canciller no sa,*a #u; decir. Jo di2e6 M5uede ver el silencio7 yo no 'e dic'o a nadie #ue se #uede en silencio, pero la mayor*a de ellos son estudiantes m*os o lo 'an sido, y sa,en a #u; me refiero.N J el vicecanciller tuvo #ue retirar sus pala,ras. 3i2o6 M5uedo entenderlo. La responsa,ilidad siempre de,e estar de lado de la persona ms fuerte, no de la ms d;,il. 1l estudiante es d;,il, es un alumno, no tiene poder7 el profesor tiene todos los poderes, toda la formacin, toda la autoridadXV J si no puede $ran2earse el respeto, ;l es el responsa,le. Tienes ra-n.N 5ero uso la pala,ra M$ran2earse.N, Jo no di2e nada, aun#ue esa era una pala,ra e#uivocada. MAran2earseN al$o si$nifica #ue piensas en ello, #ue usas ciertas tcticas, ciertas estrate$ias para conse$uirlo. >n verdadero maestro simplemente lle$a ante sus disc*pulos y ocurre el silencio, ocurre la calma. J lo mismo pasa con vosotros. "o ten;is #ue preocuparos de vivir intensamente. Si puedes vivir esta calma, si esta calma puede convertirse en tu vida misma, a la #ue la felicidad y la triste-a contri,uyan con su ,elle-a esencial, entonces no te 'ace falta pensar en la $ente #ue 'a,la de ;Gtasis. Su ;Gtasis desaparecer en dos d*as7 tu calma estar conti$o ms all de la tum,a. Amado Osho, -*lo en momentos de amor siento mi cuerpo bailar, con ale re dulzura, $ s*lo en momentos de amor es cuando los m0sicos crean la m0sica que toca el coraz*n. -entir la m0sica mo(iendo mi cuerpo $ la danza mo(iendo los dedos de los m0sicos es para m# la m's hermosa de las e+periencias. ,Puedes decir al o al respecto, por fa(or. 1s un momento precioso y una preciosa eGperiencia7 pero en la

vida 'ay muc'o ms. 4ay muc'o ms #ue la m sica, por#ue despu;s de todo la m sica es sonido, y tam,i;n est el silencio. La m sica es muy 'ermosa, pero no de,er*as olvidar el silencio. La dan-a es muy 'ermosa, pera 'ay al$o ms all6 un estado de consciencia a,solutamente inmvilX sin dan-a. 4ay ,elle-as y ,elle-asX y 'ay cate$or*as. La m sica y el ,aile son muy f*sicos. Son muy ,ellos en s* mismos, pero uno no de,er*a #uedarse estancado en ellos, uno no de,er*a detenerse por ellos, 3e,er*an a,rir la puerta del reino superior. 5or e2emplo, si realmente eres amante de la m sica, pronto olvidars la m sica y entrars en el silencio. Si realmente ests muy ape$ado a la dan-a, pronto desaparecer y podrs estar es un estado de ser inmvil. 1n 9'ina 'ay una anti$ua 'istoria. >n 'om,re declar #ue era el me2or ar#uero, fue al rey y le di2o6 M1stoy dispuesto a aceptar cual#uier desaf*o. 4e practicado el tiro al arco durante treinta a8os y se #ue no 'ay nadie en todo el imperio #ue pueda competir conmi$o. Se de,er*a declarar..., se de,e conceder un tiempo, y si al$uien #uiere competir conmi$o, estoy preparado7 si nadie se presenta tienes #ue declararme campen de todo el imperio, el maestro ar#uero.N 1l rey sa,*a #ue era el me2or ar#uero #ue 'a,*a visto y #ue lo #ue dec*a no era fanfarroner*a, sino #ue era verdad. 1n todo el imperio no 'a,*a nadie #ue se le acercara si#uiera7 as* de profundamente 'a,*a entrado en su arte. 5ero 'a,*a un anciano #ue era el constante compa8ero del rey...7 era su sirviente, pero el rey le respeta,a muc'o por#ue su padre 'a,*a muerto pronto y este sirviente casi 'a,*a sido un padre para ;l7 le 'a,*a prote$ido, le 'a,*a disciplinado, le 'a,*a educado para ser rey, y se las 'a,*a arre$lado para ponerle en el trono, para 'acerle emperador. 1ste 'om,re esta,a sentado en el suelo 2unto al trono y se puso a re*r. 1l rey di2o6 M:5or #u; te r*es< Lo #ue dice es verdad. 9ono-co a este 'om,re y cono-co su 'a,ilidad con el arco. "o falla la diana ni con los o2os cerrados7 puede matar un p2aro en pleno vuelo con los o2os cerrados. "o 'ay nadie #ue pueda compararse a ;l.N 1l anciano di2o6 M1res demasiado 2oven. Jo cono-co a otro 'om,re ante el #ue ;ste slo es un aficionado. 1s muy anciano, es muy mayor7 mayor #ue yo. )ive en lo profundo de las monta8as. =ntes de declarar campen a este 'om,re, de,e encontrarse con el anciano. 1ncontrarse con ;l ser suficiente7 no 'ar falta ni competir.N

Oste era un $ran reto... con encontrarse ser suficiente, no 'ar falta ni competir. "o puedes competir con ese 'om,re. 1s un maestro. J le mostr el camino 'asta el lu$ar donde se encontra,a, la cueva donde viv*a. 1l ar#uero se introdu2o muc'os Uilmetros dentro de las monta8as, 'asta #ue finalmente encontr la cueva y despu;s de ec'ar una o2eada se ec' a re*r6 en la cueva no 'a,*a ni arco ni flec'as7 :#u; clase de maestro era a#uel< y era tan vie2o, #ui- noventa o noventa y cinco a8os o ms. "o podr*a dar en la diana, Sus manos tem,lar*an7 Pera tan ancianoQ 5ero el 'om,re di2o6 M4e sido enviado por el rey para encontrarme conti$o.N 1l anciano di2o6 C4e reci,ido el mensa2e del rey, pero antes de tener el encuentro conti$o #uiero 'acerte una pe#ue8a prue,a. PJo no acepto cual#uier encuentroQ 9omo m*nimo de,es ser capa- de ser un ar#uero. Tendrs #ue superar una pe#ue8a prue,a.N "i si#uiera le plantea,a #ue fuera maestro ar#uero...7 #uer*a pro,ar si ten*a al$una capacidad como ar#uero, al$ n talento, al$o de $enio. 1l anciano sali de su cueva, se diri$i al 2oven y le di2o6 M1n el momento #ue te vi venir con tu arco y tus flec'as, supe #ue eras un aficionado, por#ue el verdadero maestro no necesita 'acer estas cosas. "o 'as o*do nunca un anti$uo prover,io #ue dice6 cuando un maestro alcan-a la $enialidad ltima, si es un ar#uero tira le2os de s* el arco y las flec'as7 si es m sico, tira le2os de s* su instrumento musical7 si es pintor, tira le2os de s* sus pinceles y lien-os.N 1l ar#uero de respondi6 MLo 'e o*do pero nunca lo 'e comprendido.N 1l anciano di2o6 M5ues a'ora 'as lle$ado al lu$ar donde lo entenders. )en conmi$o.N 4a,*a una roca prominente col$ando so,re el valle, #ue ten*a cientos de metros de profundidad. Si te ca*as de la roca no 'a,*a posi,ilidad de salir vivo7 de 'ec'o, ser*a imposi,le 'allar tu cuerpo completo, #uedar*as desparramado. =#u;l era un valle peli$roso. 1l anciano se puso a caminar so,re la roca prominente mientras el 2oven se #ued all* al lado, tem,lando, sin avan-ar so,re la roca. 1l anciano avan-a,a y el 2oven esta,a tem,lando. 1l anciano le di2o6 M3e2a de tem,lar. 1sa no es la marca de un maestro ar#uero.N 1l andana lle$ 'asta el eGtremo de la roca6 la mitad de sus pies pend*an so,re el vac*o. &ientras esta,a all* de pie le di2o al 2oven6 C)en y ponte a mi lado.D 1l 2oven dio un paso, dio dos pasos, y despu;s cay al suelo, tem,lando, todo le da,a vueltas. 3i2o6 Mtendrs #ue perdonarme. "o

puedo lle$ar 'asta donde t ests. PSlo un pe#ue8o error, un poco de ,risa, un despiste, y me caer*a para siempreQ 4e venido a#u* a tener un encuentro conti$o, no a suicidarme. &e resulta incre*,le #ue est;s a'* de pie.N 1l anciano le di2o6 M1sto es lo #ue el arte del arco proporciona al 'om,re6 un cora-n firme, una mente inmvil. Ja no necesito el arco y las flec'as. Se #ue 'as ec'ado una mirada por mi cueva y 'e podido ver tu sonrisa sutil6 V:9mo puede este 'om,re ser un ar#uero<V. ='ora te mostrar; mi arte con el arco.N &ir 'acia arri,a y en ese momento pasa,an nueve p2aros volando7 y mientras mira,a, los nueve p2aros fueron cayendo al suelo. Ol di2o6 MSi ests a,solutamente inmvil por dentro, ,asta con los o2os7 no 'acen falta flec'as. =s* es #ue vuelve y practica. = n ests le2os de ser un campen, aun#ue no soy tu competidor. Si te 'u,ieran declarado campen, yo no lo 'a,r*a impedido, :a #ui;n le importa< Tus campeonatos y tus t*tulos son 2ue$os de ni8os. M5ero el anciano del palacio me conoce. &ientras yo viva, no pueL des ser un campen7 podrs ser un campen si realmente entras a fondo en el arte del arco, practica. J slo yo puedo 'acerte campen, no el rey. :/u; sa,e ;l del tiro con arco< 5or eso de,es decirle6 V"o tienes nin$una autoridad.V Si estoy vivo ir; a verte en el momento apropiado. ? enviar; a al$uien7 de2ar; 'ec'os los preparativos aun#ue me 'aya muerto.N 5asaron die- a8os y el anciano se esta,a muriendo. Llam a su 'i2o #ue viv*a en un pue,lo del valle L#ue tam,i;n era muy vie2oL y le di2o6 M)ete a ver a este ar#uero y com;ntame su situacin.N Se present all*. 1l ar#uero fue muy ama,le, esta,a muy feli- de #ue el anciano se 'u,iera acordado de ;l y 'u,iera enviado a su 'i2o. 1l 'i2o vio un $ran arco col$ando de la pared y pre$unt6 :/u; es esto<N. J el ar#uero di2o6 M=ntes sa,*a lo #ue era..., a'ora no lo s;. Tendr; #ue pre$untar7 al$uien de,e sa,erlo.N 5ero el 'i2o a8adi6 M4e o*do #ue eres un ar#uero.N Ol di2o6 MSol*a serlo en mi 2uventud, y en la 2uventud todo el mundo es un poco alocado. Sol*a serlo, pero tu padre me 'i-o recuperar el sentido.N Osta es la informacin #ue le lle$ al anciano6 a#uel 'om,re 'a,*a olvidado el nom,re del arco. 1l anciano le di2o6 M1so si$nifica #ue 'a dado la prue,a de su valor. Tendr; #ue ,a2ar antes de morir y declararle campen, maestro ar#uero.N

='ora ;l tam,i;n pod*a 'acerlo6 con slo mirar a un p2aro le ,asta,a para matarlo. Iasta,a con los dos rayos #ue le sal*an de los o2os, por#ue su ser interno esta,a tan slidamente inmvil #ue esos dos rayos eran como flec'as. Ol di2o6 M='ora comprendo el si$nificado del vie2o prover,io6 1l m sico rompe su instrumento cuando realmente se convierte en un maestro. :1ntonces, para #u; sirven los instrumentos< = n si$uen siendo parte del mundo del sonido y la m sica real es el silencio.N 9uando escuc'as la m sica, lo #ue realmente te toca el cora-n no es el sonido, sino la apertura entre dos sonidos. Todo el arte de la m sica consiste en llevar esa apertura a tu cora-n. 5ero si un 'om,re puede incorporar esa apertura en su presencia y te 'ace entrar en un profundo silencio, conocers la verdadera m sica. 1ntonces sa,rs #ue lo #ue pensa,as #ue era la m sica slo era el entrenamiento preliminar. J lo mismo es verdad para la dan-a, lo mismo es verdad para cual#uier arte creativo. La apariencia no es la realidad7 slo es un dispositPvo para #ue puedas tomar consciencia de al$o intan$i,le, oculto, ms all. 1s ,ueno amar la m sica, es ,ueno amar la dan-a, es ,ueno tocar m sica, es ,ueno ,ailar7 pero recuerda, eso no es el final. Tienes #ue ir muy le2os Lle2os de la m sica, le2os de la dan-aL para comprender la verdadera ,elle-a de cual#uier arte creativo. Todos los artes creativos te traen a tu ser interno en el #ue slo 'ay calma, completa #uietud, a,soluto silencio. 1ntonces puedes decir6 M4e o*do lo #ue no puede ser o#do. J 'e visto lo #ue no puede ser visto.N Amado Osho, )asta ahora no he tenido muchas e+periencias se+uales, pero 0ltimamente esto$ m's acti(a se+ualmente. Parece que e(ito a los hombres, heterose+uales $ deseo a los homose+uales. 3o se si me esto$ ale!ando del se+o porque ten o miedo, o si esto$ $endo hacia la ente que realmente me usta $ necesito. ,Podr#as poner al una luz en esto. 1s posi,le #ue si 'as estado evitando el seGo durante al$ n tiempo y a'ora te ests volviendo a interesar en ;l, ten$as #ue ir despacio. Sentirte atra*da 'acia los 'omoseGuales es un paso. Einalmente te sentirs atra*da por los 'eteroseGuales. 1l 'omoseGual est a mitad

de camino. "o tiene nada de malo, es ,ueno ir poco a poco, madurar $radualmente. J tam,i;n es posi,le #ue la person 'omoseGual sea una persona #ue te $uste, #ue ames, #ue mere-ca tu amor. Su 'omoseGualidad puede ser al$o secundario. Si es al$o secundario, entonces #ui- te puedas #uedar con esa persona el tiempo suficiente7 pasar de no tener contacto seGual o tener muy poco, a un 'om,re 'eteroseGual, un salto directo, ser demasiado para ti y puede ser peli$roso. 5uede #ue te devuelva a la evitacin. 1st perfectamente ,ien #ue ames a un 'omoseGual. Si es una persona #ue merece amor, a n me2or7 en cual#uier caso su 'omoseGualidad te va a ayudar tremendamente para lle$ar a la persona 'eteroseGual. 1stos son los cuatro estadios6 la persona autoseGual evita la seGualidad. /uiere contener la seGualidad dentro de s* misma, es una especie de persona taca8a, y este tipo de $ente suele sufrir de estre8imiento. =ctualmente esto es un 'ec'o psicol$ico ,ien esta,lecido. "o 'ay forma m;dica de li,rarles del estre8imiento7 su estre8imiento no tiene una causa corporal, sino mental. 3e,es recordar #ue el centro seGual est en la mente, no en los $enitales. J, a propsito, es muy curioso #ue el centro seGual y el centro de la alimentacin estn muy cerca uno del otro7 demasiado cerca. Por eso una persona #ue detiene su actividad seGual comien-a a comer demasiado. La ener$*a del centro seGual comien-a a re,osar al centro si$uiente, #ue es el de la alimentacin. Se 'ace adicta a la comida7 mira al alimento de la misma forma #ue un amante mira a su amada. 1l se$undo estadio es la 'omoseGualidad. 1s un poco me2or #ue ser autoseGual, #ue estar confinado en ti mismo7 a'ora al menos conectas con tu mismo seGo. 5ero si$ue 'a,iendo un confinamiento Laun#ue sea un confinamiento menorL el 'om,re al 'om,re, la mu2er a la mu2er. 1l tercer estadio es el 'eteroseGual, la madure- seGual, cuando vas ms all de tu feminidad o de tu masculinidad, cuando trasciendes tu clase y vas 'ac*a la opuesta. J como la tensin entre opuestos es muy $rande, el amor florece a $ran escala. 1Giste el amor entre 'omoseGuales, pero no 'ay tensin en ;l. 3o de2a de 'a,er una ra-n por la #ue los 'omoseGuales son llamados $ays, por#ue no 'ay tensin, no 'ay luc'a7 siempre estn

sonriendo, siempre parecen felices. 1s una felicidad superficial. Los 'eteroseGuales estn enamorados y estn en conflicto. Se r*en profundamente, lloran profundamente, luc'an profundamente, sienten muc'o el uno por el otro7 todo es profundo de,ido a la tensin. Se les conoce como los enemi$os *ntimos. La intimidad es profunda y la enemistad tam,i;n es profunda. 1l cuarto estadio es el aseGual, cuando ests 'arto y 'as visto todo lo #ue el seGo puede proporcionarte Lsus miserias, sus placeres, sus luc'as, sus amistadesL y poco a poco vas viendo la rutina, la misma rueda en movimiento. 5ara aca,ar con el a,urrimiento de ver #ue es la misma rueda la #ue se mueve, puede #ue cam,ies de compa8ero7 eso te da ener$*a para unos d*as ms, pero despu;s vuelve el a,urrimiento. 9uando ests completamente a,urrido del seGo, entonces viene el cuarto estadio #ue es aseGual. Por primera ve- eres completamente li,re. 1n el primer estadio esta,as muy confinado en ti mismo7 en el se$undo esta,as confinado a los de tu clase6 el 'om,re al 'om,re, la mu2er a la mu2er. 1n el tercero era me2or, pero se$u*as estando confinado6 el 'om,re a la mu2er y viceversa, la misma especie. 1l cuarto estadio est completamente li,re de seGo6 Pya lo 'as conocido, ya lo 'as comprendido. Su tra,a2o se 'a aca,ado. Ja no es una car$a para ti, ya no es un deseo para ti, ya no es una tensin. Te sientes li$ero, y por primera ve- disfrutas de estar solo. 5ara m* ;ste es el verdadero celi,ato, no el celi,ato #ue tiene #ue practicarse. Lle$as al verdadero celi,ato pasando por todas estas eGperiencias, y el verdadero celi,ato tiene #ue ser comprendido6 no es antiseGual, slo es aseGual. "o manifiesta un anta$onismo, no tiene actitudes VantiV. 1n el cuarto estadio puedes disfrutar del seGo como diversin, como un simple 2ue$o ,iol$ico. 5or eso no tienes #ue a,andonar el seGo7 puedes de2arlo..., puedes de2arlo o puedes mantenerlo. 5ero 'a perdido todos los anti$uos si$nificados y las anti$uas implicaciones, todas las vie2as ataduras, las vie2as luc'as, los celos7 todo eso se pierde. Si se aca,a, se aca,a7 si contin a, entonces slo es una amistad casual, ya no supone ataduras, ya no 'ay condiciones.

\ Aay b ale$re. @". del ".F

Amado Osho, )a habido pocas mu!eres iluminadas en el mundo, $ nin una, que $o sepa, en este si lo. ,)a$ esperanza para nosotras las mu!eres. "o es dif*cil7 pero el 'om,re no lo 'a permitido. 1l 'om,re sufre de un profundo comple2o de inferioridad, y para reprimirlo, mantiene a la mu2er en una posicin inferior de todas las formas posi,les7 si se le permitiera ser li,re, si se le permitiera usar sus talentos, su $enio7 el $ran miedo del 'om,re es #ue ella pueda demostrar #ue es superior en muc'as dimensiones. 1lla tiene muc'as cosas #ue al 'om,re le faltan. "aturalmente el nico camino simple era cortar a la mu2er todas las v*as posi,les de crecimiento. 5or eso todas las mu2eres se 'an #uedado retrasadas. Sus ra*ces 'an #uedado cortadas6 no se les 'a dado educacin, no se les 'a permitido moverse li,remente en la sociedad, no se les 'a de2ado tener ami$os del otro seGo. 1sto 'a sucedido durante miles de a8os. "aturalmente si la mu2er no puede convertirse en cient*fica, si la mu2er no puede convertirse en poeta, si la mu2er no puede convertirse en una $ran ar#uitecta, en una $ran escultora, entonces el tema de la iluminacin femenina se 'ace muy dif*cil. 4ay muc'os pasos intermedios #ue 'an sido retenidos completamente. Toda mi visin consiste en volver a poner esos pasos. J estoy tratando de volver a poner esos pasos, de forma #ue cual#uier mu2er, sean cuales sean sus cualidades, ten$a todas las posi,ilidades, li,ertad y apoyo para crecer. =l$unas mu2eres crecern y se iluminarn, pero esta posi,ilidad no 'a eGistido anteriormente. 5or eso es verdad #ue no 'as o*do 'a,lar de mu2eres iluminadas, en particular en este si$lo, aun#ue 'a 'a,ido unas cuantas mu2eres #ue, a pesar del $ran aprisionamiento de su ser, se iluminaron. 5ero no son la re$la, son eGcepciones. Simplemente prue,an una cosa6 #ue el 'ec'o de ser mu2er no te cierra el camino de la iluminacin. >na mu2er fue Ha,iya alL=da,iya, en =ra,ia, otra fue &eera, en India, otra mu2er eGisti 'ace muc'*simo tiempo, en los tiempos del &i 5eda% eso puede 'a,er sido 'ace cinco mil a8os, o noventa mil a8os, los eruditos a n no lo 'an decidido...7 pero estas mu2eres se

pueden contar con menos de die- dedos. 5ero son prue,a suficiente de #ue el 'ec'o de ser una mu2er no si$nifica #ue la iluminacin no sea para ti. 1n lo #ue me concierne, siento que como se os 'a impedido iluminaros, e incluso avan-ar en esa direccin, a'ora ten;is ms posi,ilidades #ue los 'om,res por la simple ra-n de #ue la tierra #ue no 'a sido usada durante a8os es ms f;rtil, slo necesita semillas... 1so si$nifica6 MP3e acuerdo, &anees'aQN Captulo #1 El momento m( dic0o o= cuando no puede encontrarte a ti mi mo Amado Osho, 2uando me siento ante ti $ te oi o hablar, siento como si ocurriera un proceso de *smosis. -iento que no escucho de una manera intelectual. ,Es la forma correcta de hacerlo o me esto$ perdiendo al o. 1sa es la forma correcta. Si me escuc'as intelectualmente te ests perdiendo, no al$o, sino todo. La escuc'a intelectual es una especie de sordera. 9uando di$o al$o, puedes escuc'ar la pala,ra. Tienes una mente, y en tu mente una ,i,lioteca con todos los pre2uicios, filosof*as, ideolo$*as. La pala,ra tiene #ue pasar a trav;s de todos esos patrones preconce,idos, y para cuando lle$a a ti ya no es la misma. 5asando por el proceso de escuc'a intelectual 'a cam,iado tantas veces #ue cuando lle$a es a,solutamente otra cosa. J sin em,ar$o racionalmente parece ser lo correcto7 enca2a en tu mente. 1l proceso de escuc'a se las 'a arre$lado para cortado a#u* y all, cam,iarlo a#u* y all7 coloreado a#u* y all7 para 'acer de ello lo #ue t #uieres #ue sea no lo #ue es. J estars de acuerdo en #ue se convierte en tu propia idea6 no tiene nada #ue ver conmi o. 1scuc'ar intelectualmente es no escuc'ar en a,soluto. 1s una forma de evitacin. La forma correcta es #ue no pon$as tu mente en medio y me de2es lle$ar 'asta tu ser ms interno sin ,arreras. 1ntonces 'a,r un entendimiento. 1ntonces 'a,r una comunin, una escuc'a real. por#ue 'as cam,iado en el proceso mismo de

escuc'a. 1l acuerdo #ue sur$e en tu ser no es un acuerdo mental, es un acuerdo con otra cosa, de la #ue tu mente no sa,e nada. La mente siempre es vie2a y la verdad siempre es nueva7 nunca se encuentran, nunca coeGisten. Tienes muc'a suerte de poder escuc'ar de la forma correcta, poniendo la mente a un lado y de2ando #ue yo me sumer2a profundamente en ti. 1ntonces, aun#ue se usen pala,ras, lo #ue se 'a transmitido es el silencio. =un#ue se 'ayan usado pala,ras, lo #ue no puede ser dic'o 'a sido dic'o7 al menos se 'a o*do. J lo importante no es decir7 lo importante es o*r. La escuc'a correcta implica #ue nunca pre$untars cmo 'acerlo. 5or e2emplo, si 'a,lo del silencio y escuc'as de la forma correcta, nunca pre$untars cmo estar en silencio por#ue lo 'a,rs sa,oreado en la escuc'a misma. Lo 'a,rs eGperimentado en la escuc'a misma6 la ventana se 'a a,ierto. La $ente #ue escuc'a intelectualmente a continuacin pre$untar cmo 'acerlo. 1sa pre$unta so,re cmo 'acerlo indica #ue no 'an captado lo #ue se les esta,a transmitiendo. "o son slo pala,ras lo #ue os estoy diciendo6 os estoy transmiL tiendo mi cora-n mismo. Las pala,ras slo son ve'*culos. Los ve'*culos lle$arn a trav;s del intelecto, pero yo me #uedar; atrs. 9uando escuc'as sin mente, el ve'*culo no es lo importante7 su nica utilidad es la de ayudarme a lle$ar 'asta ti. 1s la mano #ue tiendo para poder tocar tu cora-n. Amado Osho, &ecuerdo lo que dec#as de los o!os, de mirar a la ente a los o!os $ lo de que uno se oculta cuando no mira a los o!os. 7espus de ese discurso me quit las afas, que hab#a estado lle(ando desde que ten#a un ao de edad. Al no lle(arlas, me di cuenta de que estaba m's abierto a mirar a los o!os de los dem's $ sent# un ran poder en mis o!os. ,)ablar#as, por fa(or, de la necesidad psicol* ica de lle(ar afas. 1sto es al$o a entender, al$o verdaderamente si$nificativo. "in$ n animal necesita $afas. 1s muy eGtra8o #ue el 'om,re necesite $afas. 1Gisten dos ra-ones6 la primera es la ra-n fisiol$ica y la se$unda es la psicol$ica.

La fisiol$ica es #ue nuestra forma de ayudar a las madres durante el parto es ,sicamente errnea. 5or e2emplo, el ni8o 'a estado en una profunda oscuridad durante nueve meses7 sus o2os son muy delicados, fr$iles. 1n cual#uier 'ospital #ue na-ca, se encontrar inmediatamente despu;s de nacer con luces muy ,rillantes a su alrededor. Oste es el primer s'ocU para todo su delicado sistema ocular. J los o2os son la parte ms delicada del cuerpo6 ms suaves #ue los p;talos de rosa, son muy fr$iles y muy importantes, por#ue el oc'enta por ciento de tu eGperiencia de vida depende de ellos. Los otros sentidos slo contri,uyen con el veinte por ciento. 1sa es la ra-n por la #ue un cie$o de repente suscita una profunL da compasin en ti. 1l sordo no suscita la misma compasin. = ;l tam,i;n le falta al$o6 no puede o*r. 1l mudo no puede 'a,lar... 1l cuerpo puede estar lisiado de la forma #ue sea, pero nada suscitar en ti ms compasin #ue el cie$o. Inconscientemente, sin ra-onarlo, comprendes #ue el cie$o es el ms po,re de ellos. 1l oc'enta por ciento de su eGperiencia de vida est cortada7 est viviendo slo un veinte por ciento. Su vida no tiene color, en su vida no eGiste una eGperiencia de la ,elle-a, en su vida no 'ay una eGperiencia de la proporcin. Su vida 'a perdido los preciosos atardeceres y las noc'es estrelladas. Sus o2os se 'an perdido millones de otros o2os #ue estn car$ados de eGperiencias7 y entrar en contacto con ellos es entrar en contacto con distintos mundos. 5ero la forma #ue tienen los 'ospitales de atender a los reci;n nacidos es peli$rosa. 1n primer lu$ar estropean los o2os. 1n se$undo lu$ar destruyen la confian-a del ni8o. 1l ni8o 'a vivido durante nueve meses en el tero de la madre con una confian-a tremenda6 no tiene nin$una duda. Tiene todo lo #ue puede desear7 de 'ec'o, lo tiene antes de desearlo. "in$una responsa,ilidad, nin$una preocupacin, nin$una cuestin en relacin al tiempo. "o piensa en el ma8ana y no tiene recuerdos del ayer. )ive momento a momento, en completa ale$r*a. "o 'ay nada #ue le pon$a triste, nada #ue le 'a$a misera,le. 5ero en el momento de nacer, toda su vida sufre un $ran cam,io, muy tr$ico. Los doctores van a toda prisa7 no pueden esperar ni dos minutos. /uieren cortar el cordn #ue une al ni8o con la madre inmediatamente7 y lo cortan inmediatamente, sin preocuparse de #ue el ni8o a n no 'a respirado por s* mismo, de #ue su propio sistema no 'a empe-ado a funcionar. 4an cortado la coneGin con la

fuer-a de vida de la madre. Osta es una de las 'eridas profundas #ue la persona arrastrar durante toda su vida. J para 'acer #ue el ni8o respire lo ponen ca,e-a a,a2o y le $olpean el trasero6 iun $ran reci,imientoQ 1l ni8o empie-a a respirar tras el $olpe reci,ido, pero esta respiracin no es natural ni espontnea. Si 'u,ieran esperado dos o tres minutos y 'u,ieran de2ado al ni8o so,re el vientre de su madre... 1stuvo dentro nueve meses7 con slo tres minutos encima del vientre Lla misma calide-, la misma mu2er, la misma ener$*aL 'u,iera empe-ado a respirar por s* mismo. J entonces cortar el cordn 'u,iera sido a,solutamente l$ico, racional, cient*fico. J todo lo dems #ue se 'ace tampoco tiene en cuenta las conseL cuencias. 1l ni8o 'a reci,ido cierta calide- en el tero materno. 4a estado flotando. Lo me2or para ;l ser #ue, una ve- #ue empiece a respirar por s* mismo, se le pon$a en una pe#ue8a ,a8era de a$ua caliente #ue conten$a los mismos productos #u*micos #ue el tero materno7 eGactamente la misma a$ua marina. 1so es lo #ue 'ace #ue los evolucionistas den por se$uro #ue el 'om,re naci en el a$ua. ?s sorprender sa,er #ue la primera encarnacin de 3ios en el 'induismo es un pe-. 1s muy eGtra8o, la sola idea..., pero para ellos 3ios es la vida, y 'ace falta una pe#ue8a traduccin6 en lu$ar de decir #ue un pe- era la encarnacin de 3ios, lo #ue 'ay #ue decir es #ue el primer ser vivo fue un pe-. 5ermite al ni8o ese mismo am,iente para #ue no ten$a miedo ni se sienta en un mundo eGtra8o desde el primer momento. "osotros le damos miedo6 destruimos sus delicados o2os, destruimos su espontaneidad, incluso for-amos su respiracin. "o le damos un entorno natural, el entorno al #ue est acostum,rado. Todas estas pe#ue8as cosas le afectarn durante toda su vida. 5or e2emplo, cuando sienta ansiedad, su respiracin ser errtica. 9uando ten$a miedo, su respiracin se ver inmediatamente afectada. J antes o despu;s Ldado #ue slo el 'om,re usa los o2os para leer y ya no son tan fuertes como la naturale-a los 'i-oL, el ni8o descu,re #ue sus o2os se de,ilitan. "o puede ver las letras pe#ue8as, las fi$uras pe#ue8as, o no puede ver de le2os, y entonces necesita $afas. Si evita usar $afas, sus o2os se$uirn deteriorndose. Las $afas simplemente sirven para ayudarle, para compensarle por el deterioro sufrido. 5ero las $afas tienen su propia psicolo$*a. 9on las $afas siempre

ests detrs de una cortina, ocultndote de al$una forma7 no te enfrentas con la vida tal como es, intentas evitar esto o a#uello, sin ser nunca directo, sincero. Las $afas ayudan a prote$er los o2os, pero aportan sus propios pro,lemas, #ue son los #ue 'e descrito. Se interponen entre t y el mundo, entre t y la persona #ue amas, entre t y la persona con la #ue comunicas. = causa de las $afas nunca entras en contacto con los o2os de los dems. J eso es perderse una $ran eGperiencia, por#ue la $ente es ,sicamente sus o2os. Si puedes ver los o2os de otra persona, su profundidad es la proL fundidad de la persona. >na persona astuta no te permitir #ue le mires directamente a los o2os, por#ue los o2os revelan su astucia. Los o2os son simplemente una apertura, la persona astuta tiene miedo7 siempre mirar de lado. 1star 'a,lando conti$o pero mirando a otro lu$ar7 su conversacin y su visin no se$uirn la misma direccin. Te escuc'ar pero sus o2os no estarn concentrados en ti. 1l 'om,re #ue #uiere en$a8arte no puede confrontarte directamente. Slo una persona simple, una persona sincera, una persona con un cora-n amoroso y sin deseos ocultos te permitir mirarle a los o2os por#ue sa,e #ue encontrars su verdad. "o tiene nada #ue ocultar. 5or eso, si ests usando $afas, salas slo para determinados fines. Si las necesitas para leer, salas para leer. >sadas de manera continuada es peli$roso7 no para tus o2os, sino para todo tu ser. Si las necesitas para ver de le2os, puedes utili-arlas7 pero no las 'a$as parte de tu ser. Las $afas nunca de,er*an convertirse en parte de tu ser. Zsalas slo cuando sea necesario. 9uando sientas #ue no son necesarias, #u*tatelas7 de esta forma, al menos durante ciertos per*odos, estars disponi,le al mundo en tu autenticidad y el mundo estar disponi,le a ti, sin ,arreras. "o puedes 'acer nada respecto al sufrimiento ,sico #ue supone nacer, pero si vas a dar a lu- un ni8o, es me2or #ue des a lu- entre ami$os amorosos, con velas, #uemando incienso, con flores alrededor. =l menos dale al ni8o una ,uena ,ienvenida al mundo. J no seas t;cnico Lel 'om,re no es una m#uinaL, se 'umano. 3;2ale respirar primero y despu;s crtale la coneGin con la madre. Sin prisa. 3e,e tener la posi,ilidad de ser espontneo7 de otro modo sufrir pro,lemas respiratorios durante toda su vida. Las luces ,rillantes no son necesarias, as* no empie-as a destruir

sus o2os. 5ronto necesitar $afas. Si t las 'as estado usando desde #ue ten*as un a8o, es una demostracin de lo #ue 'emos estado 'aciendo con los ni8os. J nadie te dice #ue slo las uses cuando las necesitas para #ue no se conviertan en un ',ito esencial. Se sa,e #ue &ulla "asruddin se despert una noc'e y pre$unt a su esposa6 M:3nde estn mis $afas<N. 1lla di2o6 M:5ara #u; necesitas las $afas a media noc'e<N. Ol respondi6 M"o, #uiero discutir La'ora mismo no ten$o esa disL posicinL7 ya te lo eGplicar; todo ms tarde. P5rimero #uiero las $afasQN. Ja con las $afas puestas estuvo intentando ver al$o durante cinco minutos y lue$o di2o6 MLo 'as destruido. Si me las 'u,ieras dado inmediatamente, #ui- no me lo 'u,iera perdido. 1sta,a teniendo un sue8o tan 'ermoso7 y en ese mismo momento record;6 V"o puedo ver sin $afas.V >n sue8o tan 'ermoso7 'e de,ido de perderme muc'o. J t eres tan est pida #ue te pusiste a discutir conmi$o. N9uando te ped* las $afas, de,er*as 'a,er entendido #ue las necesita,a ur$entemente para al$o7 despu;s podr*amos 'a,erlo discutido. 5ero en el momento mismo... y el retraso era tan $rande #ue cuando volv* a intentarlo con las $afas el sue8o ya esta,a roto. J una ve- roto no pude arre$lrmelas para volver a atraparlo. =dems de ser un sue8o precioso, ten*a al$o #ue ver con las finan-as. >n 'om,re promet*a darme dinero, est,amos re$ateando. /uer*a comprar al$o y yo le 'a,*a 'ec'o lle$ar 'asta las noventa y nueve rupias. 5ero era muy o,stinado Lyo intenta,a 'acerle pa$ar cienL, ya slo era cuestin de una rupia. J la cosa #ue i,a a venderle no val*a ni veinte rupias. Se la 'u,iera dado por noventa y nueve, pero #uer*a ver al 'om,re con precisin y #uer*a contar el dinero con precisin. "ecesita,a las $afas. 3espu;s de ponerme las $afas, le 'e dic'o al 'om,re6 Vi1st;s donde est;s, vuelveQ 3e acuerdo6 aceptar; noventa y nueve, aceptar; noventa y oc'o. Incluso lo dar*a por noventa.V 5ero nadie respondi. Todo el ,eneficio se 'a perdido por culpa de las $afas. J no se si volver; a encontrarme nunca ms con este 'om,re, por#ue, para empe-ar, no puedo reconocerlo sin $afas. =un#ue me lo encontrara ma8ana por la calle no ser*a capa- de reconocerlo, por#ue no se si lo #ue esta,a viendo era verdad o no.N La $ente se acostum,ra tanto a las $afas #ue casi se convierten en un sustituto de los o2os. 1ntonces la situacin es peli$rosa. Tus

o2os necesitan un poco de li,ertad6 #u*tate las $afas de ve- en cuando. J 'ay ciertos e2ercicios #ue puedes 'acer. 4a- esos e2ercicios para #ue tus o2os est;n ms fuertes y sanos, y #ui- lle$ues a no necesitar ms las $afas. Amado Osho, )e estado luchando durante toda mi (ida con dos randes deseos: el deseo de amar $ ser amado, $ el deseo de entender $ ser entendido. 2uando (eo lo poco que te entiende el mundo $ tus propios ami os, me quedo asombrado, $ el hecho de que no te afecte me asombra toda(#a m's. 7urante los 0ltimos diez aos me ha consumido% el deseo de comprenderte cada minuto de cada d#a. )o$ siento que no comprendo nada, $ sin embar o mi deseo de ser comprendido ha disminuido. 2uando hablas, la ale r#a de estar m's all' de estas dos dualidades es el cielo. 1l deseo de amar y de ser amado, el deseo de comprender y ser comprendido son muy instintivos, muy naturales7 pero tam,i;n muy vinculantes, aprisionantes. 5or eso, aun#ue slo me escuc'es unos minutos, si puedes olvidar esos dos deseos, en esa trascendencia encontrars la ale$r*a ltima. /ui- yo 'aya sido malinterpretado ms #ue nin$una otra persona anteriormente, pero eso no me afecta por#ue simplemente no ten$o el deseo de ser entendido. Si no me entienden es su pro,lema, no el m#o. Si me malinterpretan es su pro,lema y su des$racia. ;o no voy a perder el sue8o por#ue millones de personas no me entiendan. Si me importara, ya me 'a,r*a vuelto loco. 5ero no 'an podido ara8ar ni un po#uito. Todo lo #ue tiene #ue ver con la incomprensin es su pro,lema. Sufren por ello y pa$an por ello. :5or #u; 'a,r*a de importarme< 4e dic'o lo #ue siento #ue es verdad. J lo 'e dic'o, no para ser entendido, sino por#ue #uiero compartirlo. Si no estn dispuestos, depende de ellos7 no puedo for-arlos. 5ero estos dos deseos, entender y ser entendido, van 2untos. = menos #ue comprendas, no puedes a,andonar el deseo de ser comL prendido. >na ve- #ue entiendes la simple eGistencia de tu ser, am,os desaparecen. "o 'ay nada ms #ue entender, y no 'ay una demanda de #ue al$uien te entienda. J lo mismo es verdad para el amor. 1n el momento en #ue entiendes lo #ue es el amor, tu eGperiencia

de lo #ue es el amor, te con(iertes en amor. 1ntonces no #ueda en ti la necesidad de ser amado y tampoco 'ay necesidad en ti de amar. =mar ser para ti una eGperiencia simple y espontnea, como respirar. "o puedes 'acer nada ms7 simplemente amas. Si el amor no viene de vuelta a ti, no te sentirs 'erido, por#ue slo una persona #ue se 'a convertido en amor puede amar. Slo puedes dar lo #ue tienes. 5edir a la $ente #ue te #uiera, a $ente #ue no tiene amor en su vida, a $ente #ue no 'a lle$ado al ori$en de su ser donde el amor tiene su altar, :cmo pueden amarte< 5ueden aparentar. 5ueden decirlo, pueden incluso creerlo, pero antes o despu;s estas cosas van a...7 se va a sa,er #ue slo es una apariencia, #ue slo es una actuacin, #ue es 'ipocres*a. 5uede #ue no 'aya intencin de en$a8arte, pero :#u; puede 'acer la persona< T pides amor y la otra persona tam,i;n #uiere amar. =m,os comprend;is #ue se espera #ue t ames, #ue slo entonces puedes reci,ir amor7 por eso intentas de todas las formas posi,les tomar la postura del amor. 5ero la postura est vac*a. =m,os lo vais a compro,ar y am,os os vais a #ue2ar al otro de #ue eso no est ,ien. 3esde el principio 'a,;is sido dos mendi$os mendi$ando uno al otro, y lo nico #ue am,os ten;is son cuencos de mendi$ar vac*os. =m,os aparentan #ue pueden dar, pero su deseo ,sico es reci,ir. "o puedes dar lo #ue no tienes. J los #ue lo tienen Lesto 'ay #ue comprenderlo muy claramenteL, los #ue 'an encontrado la fuente del amor dentro de s* mismos ya no necesitan ser amados. Sin em,ar$o ser'n amados. =marn por la simple ra-n de #ue tienen demasiado7 de la misma forma #ue una nu,e de lluvia #uiere llover, de la misma forma #ue una flor #uiere li,erar su fra$ancia, sin deseo de conse$uir nada. La recompensa del amor est en amar, no en reci,ir amor. J estos son los misterios de la vida6 si una persona se siente compensada slo con amar a los dems, los dems le amarn. 5or#ue estando en contacto con ella, poco a poco empe-arn a encontrar la fuente del amor dentro de s* mismos. ='ora conocen al menos a una persona #ue derrama amor y ese amor no sur$e de la necesidad. J cuanto ms comparte y derrama su amor, ms crece la otra persona. Lo mismo ocurre con la comprensin. Si ests cerca de un persoL

na #ue comprende, vers #ue comparte7 compartir es su ale$r*a, no es un ne$ocio para ella. 3a de todo cora-n, sa,iendo perfectamente ,ien #ue muc'as veces le cerrarn la puerta ante su cara, pero su comprensin es lo suficientemente profunda para entender a la $ente #ue no le entiende a ;l. Son misera,les. Temen de2ar #ue su comprensin les alcance, temen su lu-. 1mpie-an a cerrar sus puertas y ventanas. Tienen miedo de su presencia. 9ondenarn, crearn confusin, crearn rumores, crearn mentiras7 lo 'arn todo para impedir la lu- de ese 'om,re, su comprensin, para impedir #ue se eGtienda su discernimiento. J la ra-n es #ue tienen miedo. La presencia de este 'om,re les da muc'o miedo. 1n su presencia se sienten repentinamente desnudos6 con todos sus celos, con todas sus miserias, con todo su dolor, con todas sus 'eridas. 1n su presencia no pueden ocultarse. =nte sus o2os estn como ante rayosL_ #ue les penetran 'asta el n cleo ms profundo y revelan todo lo #ue 'an estado ocultando de al$una forma a la sociedad para crear una ,uena ima$en. 5or dentro son 2usto lo opuesto. "unca me 'e sentido 'erido por nin$una incomprensin. 5arte de mi comprensin es #ue i,a a ser as*, y una ve- #ue est;s li,re del deseo de amar y de ser amado, amar's% pero no ser un deseo, ser un re,osar de ener$*a. J ser's amado, pero no ser una eGpectativa, ser una sorpresa. >na ve- #ue te entiendes a ti mismo y 'as ido ms all de todo tipo de incomprensiones, tu lu- es tan clara y ,rillante, tu certe-a es tan a,soluta #ue, aun#ue todo el mundo te condene, eso no te 'ar nin$ n da8o. Simplemente crear ms compasin y ms esfuer-o por 'acer #ue esta $ente sal$a de al$una manera de su oscuridad y pueda ver la lu-. J 'ay una cosa cierta en lo #ue dices6 una ve- #ue estos dos deseos se 'an calmado, uno se siente en el cielo. >no est' realmente en el cielo. Siempre lo 'a estado7 simplemente 'a,*a pe#ue8as cosas #ue le molesta,an y le 'ac*an olvidar la inmensa ,elle-a y ale$r*a #ue toda la eGistencia est dispuesta a darte, y adems $ratuitamente. 1s tuya con slo pedirla. Amado Osho, "en o demasiadas pre untas sobre "i, porque en "i (eo una parte de mi mismo, $ en esa parte (eo a todo el mundo. Por fa(or, dame un a(iso si esto$ en una (#a equi(ocada.

1sts en el espacio e#uivocado. )es una parte de ti en m*. 1so te va a crear muc'os pro,lemas, por#ue yo no ten$o nin$una parte de m* en ti. J ;ste es el principio de un lar$o via2e7 a continuacin, en esa parte ves a todo el mundo y todos sus pro,lemas. 1ntonces la pe#ue8a parte #ue 'a,*as visto de m* se 'ace tan $rande Lpor#ue en esa parte ves a todo el mundoL #ue te vas a olvidar de m* completamente. Jo estar; completamente cu,ierto por partes de los dems6 ser al$o denso, no slo una capa, por#ue si son partes de todo el mundo... Int;ntalo de otro modo6 m*rame como slo una pe#ue8a es#uina de ti. 3mela, veme all*, y ve tam,i;n a 9'uan$ T-u, a Aautama Iuda, a Scrates. )e a todas las flores #ue la 'umanidad 'a producido y te convertirs en una persona completamente nueva. 5or el simple 'ec'o de verme, como yo llevo en m* a todos los #ue estn conectados conmi$o de al$una manera7 te vers rodeado por la sal de la tierra, por todo lo #ue es $lorioso. J desaparecers en ello6 no podrs encontrarte, no sa,rs dnde 'as ido. Te encontrars con Scrates, con 5it$oras, con 4erclito, te encontrars con seres eGtra8os pero preciosos LIod'id'arma o 3i$enes o 3ionisioL, pero no te encontrars a ti mismo. 3e 'ec'o no eGistes. J el encuentro de todos estos seres dentro de ti 'ar de ti un para*so. 5or tanto, por favor dale un pe#ue8o $iro6 en lu$ar de verte en m* Lsi puedes 'acerlo en un sentido, :por #u; no vas a poder 'acerlo en el otro< 1s lo mismoL, cont;mplame en ti. J no te pido todo tu ser, por#ue #uiero #ue lo de2es para otros visitantes. Slo d;2ame una pe#ue8a es#uina, slo un centro de contacto por el #ue los ,udas puedan entrar en ti. 5ero estamos tan acostum,rados a la miseria #ue podemos 'acer cual#uier cosa, para ser misera,les. 4emos olvidado el len$ua2e de la dic'a, por eso7 cual#uier pe#ue8o esfuer-o parece muy arduo. ?s pido #ue 'a$is lo mismo7 simplemente dad un pe#ue8o $iro. Ser muc'o ms fcil, y la recompensa ser enorme. Te perders y no volvers a ser 'allada. J ese es el momento ms dic'oso6 cuando no puedes encontrarte a ti misma y slo #ueda un silencio total. Captulo ##

La Li4ertad no E co.e> De cu4re Amado Osho, ,>u si nifica cuando dices, simplemente s tu mismo. ,2*mo puedo ser $o mismo cuando no se quin so$. 2onozco muchas de mis preferencias, ustos, dis ustos $ tendencias, que parecen ser el resultado de un bioordenador pro ramado llamado mente. ,-er uno mismo si nifica que uno (i(a todo el contenido de su mente de la forma menos implicada posible. Si, si$nifica eso eGactamente, vivir como una consciencia6 consciencia de todos los pro$ramas para los #ue la mente 'a sido pro$ramada, consciencia de todos los impulsos, deseos, recuerdos, ima$inacionesX, todo lo #ue la mente puede 'acer. >no no tiene #ue ser parte de ello sino separarse Ltiene #ue verlo pero sin ser parte de elloL, o,servarlo. J ;sta es una de las cosas ms esenciales a recordar, #ue no puedes o,servar tu capacidad de o,servacin. Si o,servas tu capacidad de o,servar, entonces t eres el o,servador, no lo o,servado. 5or eso no puedes ir ms all de la o,servacin. 1l punto #ue no puedes trascender es tu ser. 1l punto del #ue no puedes ir ms all eres t . 5uedes o,servar fcilmente cual#uier pensamiento, cual#uier emocin, cual#uier sentimiento. Slo 'ay una cosa #ue no puedes o,servar6 tu capacidad de o,servacin. J si te las arre$las para o,servarla, eso si$nifica #ue 'as 'ec'o un cam,io6 la primera o,servacin se 'a convertido en un pensamiento y a'ora eres el se$undo o,servador. 5uedes se$uir yendo 'acia atrs, pero no puedes salir de la o,servacin, por#ue eso eres t 6 no puedes ser de otra forma. 5or eso cuando di$o6 MSimplemente se t mismoN, te estoy diciendo6 MSimplemente se consciencia no condicionada, no pro$ramada.N =s* es como viniste al mundo y as* es como la persona iluminada de2a el mundo. )ive en el mundo pero permanece totalmente separada. >no de los $randes m*sticos, Ta,ir, tiene un poema muy 'ermoso al respecto. Todos sus poemas son simplemente perfectos6 nada puede me2orar. >no de sus poemas dice6 MJo devolver; el alma #ue se me dio en el momento de nacer tan pura, tan limpia, como me

fue dada. Jo la devolver; as* cuando muera.N 1st 'a,lando de la consciencia, #ue 'a permanecido impoluta. Todo el mundo esta,a all* para polucionarla, pero ;l 'a permanecido en la o,servacin. Todo lo #ue necesitas es simplemente o,servar, y nada te afectar. 1l 'ec'o de #ue nada te afecte mantendr tu pure-a y la pure-a ciertamente tiene la frescura de la vida, la ale$r*a de la eGistencia7 todos los tesoros de los #ue ests dotado. 5ero te ape$as a las pe#ue8as cosas #ue te rodean y olvidas lo #ue eres. 1s el mayor descu,rimiento de la vida y la pere$rinacin ms eGttica 'acia la verdad. J no te 'ace falta ser un asceta, no tienes #ue ser antiLvida7 no tienes #ue renunciar al mundo e irte a las monta8as. 5uedes estar donde ests, puedes se$uir 'aciendo lo #ue 'aces. Slo 'ace falta a8adir una cosa ms6 'a$as lo #ue 'a$as, 'a-lo con consciencia Lincluso el ms pe#ue8o acto del cuerpo o de la menteL y con cada acto de consciencia te 'ars consciente de la ,elle-a y del tesoro y de la $loria y de la eternidad de tu ser. Amado Osho, 7ices que la libertad es el ma$or (alor para "i. "ambin dices que "u actitud ante la (ida es el abandono. 9e parece que has usado tu libertad para esco er renunciar a la libertad de ele ir $ de!ar que la e+istencia se ha a car o de "i. ,Es la libertad 0ltima en realidad una escla(itud total. "o yo no 'e ele$ido nada. Jo no 'e ele$ido Ldesde mi li,ertadL permitir #ue la eGistencia se 'a$a car$o de m*. La li,ertad es sin eleccin. 1n li,ertad, yo 'e descu,ierto, no 'e ele$ido. 9on los o2os li,res, con la consciencia li,re, 'e descu,ierto #ue la forma de funcionar #ue tiene la eGistencia es a,andonarse. "o 'a sido una cuestin de eleccin, de si estar en la eGistencia o no. "o fue una disyuntiva entre una cosa y otra, sino la toma de consciencia de #ue ;sta es la nica forma de funcionar #ue tiene la eGistencia. Jo me rela2; en ello. Las personas #ue no viven una vida de a,andono son electores por#ue van contra la naturale-a, contra la eGistencia7 tienen #ue ele$ir. 1l e$o es el elector. 9uando ests completamente li,re del e$o, del yo, cuando simplemente eres li,ertad, comprue,as #ue lo #ue ocurre es #ue la luc'a desaparece y el a,andono toma su lu$ar.

"o eres ms #ue un o,servador. Si lo eli$es, entonces no te ests a,andonando. :9mo puede ser un a,andono si lo ests eli$iendo< ?curri #ue un 'om,re vino a Aautama Iuda y #uer*a rendirse a sus pies. Iuda le mir y le di2o7 Mno puedes rendirte.N Ol pre$unt6 M:5or #u;< Se le permite a todo el mundo menos a mi, :por #u; me descalificas<N. Iuda se ri y di2o6 M"o se trata de una descalificacin. La naturale-a de la rendicin es tal #ue t no puedes 'acerlo7 es al$o #ue ocurre. Si lo haces, es un 'acer7 no es una rendicin. J si lo 'aces, lo puedes retirar. "unca es total7 no ests fuera de ello. Eue tu accin, y puedes decidir lo contrario en cual#uier momento6 Pno ms rendicinQ 5ero si ocurre, entonces se lleva la totalidad de ti, todo t , sin de2ar nada atrs #ue pueda 'acer al$o contra ello.N 9osas simples..., pero se complican por#ue nuestra mente est acostum,rada nicamente a 'acer. J ;stas no son cosas de la mente. Hendicin, a,andono6 no son cosas de la mente. 5ara la mente es imposi,le pensar en ellas. 5uede estar de acuerdo en rendirse, puede estar de acuerdo en soltar, pero tiene #ue ser la maestra, la #ue lo 'ace, y tiene #ue ser un acto7 y a'* es donde todo va mal. La rendicin se 'ace de una ve- y para siempre7 soltar es de una ve- para siempre, de la misma forma #ue la muerte es de una vepara siempre, por#ue no #ueda nada #ue pueda cam,iar el curso de las cosas. Todo 'a #uedado incluido. "0 ya no ests all* para cam,iar de opinin. 1l otro d*a me mostraron una afirmacin de Ha2en, uno de mis terapeutas, #ue est 'aciendo todo el da8o #ue puede. Su afirmacin era6 M4asta a'ora esta,a ayudando a ?s'o en su tra,a2o por medio de la rendicin7 a'ora ;l me 'a dado la li,ertad. Se$uir; 'aciendo su tra,a2o, pero mi la,or ser diferente. &i tra,a2o ser ayudar a la $ente a li,erarse de ?s'o.N 5ara empe-ar, si realmente se 'u,iera rendido, no 'a,r*a vuelta atrs6 ya no puedes 'acer nada al respecto. 4a ocurrido, te 'as disuelto. 1n se$undo lu$ar, yo no puedo darte la li,ertad, por#ue si pudiera drtela, tam,i;n podr*a #uitrtela. La li,ertad tiene #ue ser un lo$ro tuyo7 y tiene #ue lle$ar por s* misma, a trav;s de la rendicin. La rendicin florece en la li,ertad, por#ue en la rendicin el yo se va, y todo el infierno #ue el yo crea desaparece. 1ntonces toda tu ener$*a est disponi,le para florecer.

Jo no puedo darle la li,ertad a nadie. La li,ertad no es un ,ien #ue yo pueda 'acerte lle$ar7 tiene #ue ocurrir en el n cleo ms interno de tu ser. La rendicin slo aparta los impedimentos. Slo rindes a#uello #ue ,lo#uea el camino e impide #ue la li,ertad lle$ue 'asta ti. 5or eso, tam,i;n se e#uivoca en el se$undo punto. J en el tercero se muestra muy est pido, diciendo #ue a'ora su tra,a2o ser ayudar a la $ente a li,erarse de ?s'o. Todo el mundo est li,re de m*, Peso no es ayudarlesQ 5ero lo #ue #uiere decir... Ol a'ora persuade a los sannyasins de #ue no sean sannyasins. J cree #ue ayuda a la $ente a conse$uir un estado de li,ertad. 4ay cosas #ue sencillamente ocurren. L Soltar no es una accin de tu parte, sino slo una comprensin del 'ec'o de #ue el >niverso slo funciona de esta forma, y si t no funcionas as*, te vas a sentir misera,le. "o ests siendo casti$ado, simplemente ests siendo est pido. Las vie2as reli$iones 'an transmitido a la $ente la idea de #ue si 'aces al$o e#uivocado, sers casti$ado, y si 'aces lo correcto, sers recompensado7 por#ue dependen del 'acer, esa es su falacia ,sica. La reli$in empie-a cuando cru-as la frontera del 'acer y entras en el mundo del ocurrir. 1ntonces ocurre el a,andono, por#ue ves #ue es as* como funcionan las cosas. Si vas en contra de ello, te sentirs misera,le. "adie te est casti$ando7 simplemente ests siendo est pido. Si intentas salir por la pared y te das un $olpe en la ca,e-a, :crees #ue 'a sido un casti$o< La puerta est a'*, siempre disponi,le para #ue puedas salir por ella. Sa,iendo #ue 'ay una puerta, intentas salir por la pared y te rompes la cara. Las anti$uas reli$iones lo llaman casti$o. "o es un casti$o, es simple estupide-. J la persona #ue sale por la puerta al 2ard*n, al sol, al aire, no est siendo premiada7 simplemente est siendo inteli$ente. 5or eso, si me pre$untas a m*, te dir; #ue la recompensa es la inteli$encia7 la falta de inteli$encia es el casti$o. 1n su forma ltima, la falta de inteli$encia es el infierno, la inteli$encia es el cielo. Amado Osho, Parece f'cil (i(ir con decisi*n $ saber lo que uno quiere. -in embar o, mi realidad es que nunca puedo tomar nin una decisi*n respecto a nada. -iempre puedo (er los dos lados en una discusi*n $

nunca puedo decidir cu'l es el correcto. Por eso me quedo a medias entre ambos. 8na parte de m#, al escuclGarte, se siente bien, pero me hace sentirme est'tico, como si s*lo estu(iera parcialmente (i(o. Por fa(or comenta. La mente nunca es decidida. La cuestin no reside en si es tu mente o de la de cual#uier otra persona7 la mente es indecisin. 1l funcionamiento mental es vacilar entre dos opuestos polares y tratar de encontrar cul de ellos tiene ra-n. La mente es la cosa e#uivocada, y a trav;s de la cosa e#uivocada ests tratando de encontrar el camino correcto. 1s como si estuvieras intentando encontrar la puerta cerrando los o2os. 9iertamente te sentirs suspendido entre los dos6 entre ir por un camino o por el otro7 siempre estars en la situacin de ele$ir entre una cosa o la otra. 1sa es la naturale-a de la mente. Soren TierUe$aard fue un $ran filsofo dan;s. 1scri,i un li,ro, EitherHOr. 1ra su propia eGperiencia6 nunca pod*a tomar una decisin respecto a nada. Las cosas eran de tal manera #ue si toma,a una decisin en un sentido, lo otro parec*a ser lo correcto. J si se decid*a por lo otro, entonces era lo primero lo #ue parec*a ser correcto. 5ermanec*a indeciso. =un#ue 'a,*a una mu2er #ue esta,a muy enamorada de ;l y #uer*a casarse con ;l, se #ued soltero. 3i2o6 MTendr; #ue pensrmelo7 el matrimonio es al$o importante y no puedo decir s* o no inmediatamente.N J muri con la duda, sin casarse. )ivi muc'o tiempo Lunos setenta a8osL y siempre esta,a discutiendo, ar$umentando. 5ero no encontr una respuesta #ue pudiera ser la definitiva, #ue no tuviera una opuesta i$ual a ella. "unca pudo lle$ar a ser profesor universitario. 4a,*a rellenado los impresos, ten*a todas las cualificaciones necesarias Llas me2ores posi,lesL, ten*a muc'os li,ros #ue le avala,an, li,ros de tanta importancia #ue si$uen siendo contemporneos un si$lo despu;s, a n no se 'an #uedado vie2os ni desfasados. Hellen el impreso pero no pudo firmarlo, de,ido a la MdudaN..., :unirse al cuerpo docente o no< 9uando muri, se encontr el impreso en la pe#ue8a 'a,itacin donde viv*a. Su padre vio la situacin Lera 'i2o nicoL, vio #ue incluso cuando esta,a yendo a al$ n sitio se para,a en un cruce para decidir si tomar un camino u otro, Py se pasa,a dos 'oras decidiendo...Q Todo 9open'a$ue se dio cuenta de lo eGtra8o #ue era este 'om,re, y los

pilluelos le pusieron el apodo de Mo... oN, y se lo $rita,an cuando le se$u*an por la calle... =ntes de morir, su padre li#uid todos sus ne$ocios, reuni el dinero, lo deposit en una cuenta ,ancaria y dispuso #ue cada primero de mes TierUe$aard reci,iera cierta cantidad, as* al menos podr*a so,revivir el resto de su vida. J te vas a #uedar sorprendido6 cuando volv*a a casa un primero de mes, despu;s de llevarse la ltima asi$nacin de dinero Lya se le 'a,*a aca,ado todoL, se cay muerto en la calle. P9on la ltima asi$nacinQ 1ra lo #ue ten*a #ue 'acer. :/u; otra cosa pod*a 'a,er 'ec'o< :/u; 'ar*a despu;s de ese mes< J como los c'i#uillos y otra $ente le acosa,an y le insulta,an, slo sal*a una ve- al mes, el primero de cada mes, para ir a la oficina de correos. 5ero a'ora #ue no le #ueda,a nada, el mes si$uiente no 'a,r*a tenido dnde ir. 1scri,*a li,ros pero no ten*a la decisin necesaria para pu,licarlos7 de2 todos sus li,ros sin pu,licar. Son de un valor tremendo. 9ada li,ro demuestra su profunda penetracin intelectual en las cosas. 4a ido a la ra*-, a cada pe#ue8o detalle de cada tema so,re el #ue 'a escrito...7 un $enio, pero un $enio de la mente. Oste es el pro,lema #ue presenta la mente6 #ue no es tu pro,lema, y cuanto me2or sea tu mente, mayor ser tu pro,lema. Las mentes menores no se encuentran con tantos pro,lemas. La mente del $enio es la #ue descu,re los polos opuestos y no puede ele$ir. Se siente en un lim,o. Lo #ue yo os 'e estado diciendo es #ue la naturale-a de la mente es estar en un lim,o. La naturale-a de la mente es estar en medio de los opuestos polares. = menos #ue te ale2es de la mente y te 'a$as testi$o de todos sus 2ue$os, nunca sers una persona decidida. Incluso si a veces decides La pesar de la menteL, te arrepentirs, por#ue la mitad por la #ue no te 'ayas decidido te perse$uir6 #ui- a#uello esta,a ,ien y lo #ue 'as ele$ido est e#uivocado. ='ora no 'ay forma de sa,erlo. /ui- la opcin #ue de2aste de lado era me2or. 5ero aun#ue la 'u,ieras ele$ido, la situacin no 'a,r*a sido difeL rente7 entonces te in#uietar*a la otra mitad. La mente es ,sicamente el principio de la locura. J si ests demasiado en ella, te volver loco. ?s 'e contado #ue en mi pue,lo sol*a vivir 2unto a un orfe,re. Jo me di cuenta primero y poco a poco toda la ciudad se dio cuenta..., y

su vida se convirti en un infierno. Jo sol*a sentarme frente a su casa y me di cuenta de #ue ten*a un ',ito curioso6 cerra,a la puerta de su taller con pestillo y despu;s compro,a,a dos o tres veces #ue esta,a ,ien cerrado. >n d*a yo ven*a del r*o y ;l aca,a,a de cerrar el taller y se i,a a casa. Le di2e6 MP5ero no lo 'as compro,adoQN Ol di2o6 M:1l #u;<N Jo a8ad*6 MP"o 'as ec'ado el pestilloQN Lo 'a,*a compro,ado, yo le 'a,*a visto 'acerlo varias veces, pero a'ora 'a,*a creado la sospec'a en ;l, y la mente siempre est dispuesta... 5or eso me di2o7 M/ui- lo 'aya olvidado, de,o volver.N )olvi y lo compro, de nuevo. 1sto se convirti en una ale$r*a para m*6 all* donde i,a... 5od*a estar comprando verduras en el mercado, entonces yo me acerca,a y le dec*a6 M:/u; 'aces a#u*< PTe 'as olvidado de ec'ar el cerro2oQN Solta,a las verduras y dec*a6 MLue$o vuelvo7 primero ten$o #ue compro,ar el cerro2o.N Incluso estando en la estacin de tren... 1sta,a comprando un ,illete para despla-arse a al$una parte7 entonces me acer#u; a ;l y le di2e6 M:/u; ests 'aciendo< P1l cerro2oQN Ol di2o6 M5or 3ios, :no lo 'e compro,ado<N Jo le di2e6 MP"oQN J ;l di2o6 MJa no puedo ir a la ,oda.N 3evolvi el ,illete, fue a casa, y compro, el cerro2o. 5ero ya era demasiado tarde para volver a la estacin, el tren se 'a,*a ido. J confia,a en m* por#ue yo siempre esta,a sentado frente a su casa. 5oco a poco se fue enterando todo el mundo, y all* donde i,a, la $ente le dec*a6 M:3nde vas< :4as compro,ado el cerro2o<N Einalmente se enfad conmi$o. 3i2o6 M3e,es estar eGtendi;ndolo por#ue, vaya donde vaya, la $ente me 'a,la del cerro2o y cada veten$o #ue volver a casa, Pen ocasiones ten$o #ue volver tantas veces #ue me olvido de para #u; 'a,*a ido al mercadoQ P4e estado todo el d*a compro,ando el cerro2oQN Jo le di2e6 M"o les escuc'es. 3;2ales...N Ol di2o6 M:/u; #uieres decir con Vno les escuc'esV< Si tuvieran ra-n estar*a perdido para siempre. "o puedo permit*rmelo. 5or eso, aun#ue sepa perfectamente #ue la persona puede estar mintiendo, ten$o #ue volver compulsivamente a compro,ar el cerro2o. 1n

al$una parte se #ue lo 'e compro,ado, pero :#ui;n puede estar se$uro<N. La mente no est se$ura de nada. Si ests entre las polaridades de la mente, en un lim,o Lsiempre entre el 'acer o el no 'acerL te volvers loco. i1sts locoQ =ntes de #ue esto ocurra, da el salto y ec'a una mirada a la mente desde fuera..., esto es lo #ue te di$o continuamente. Se consciente de la mente6 de su lado ,rillante, de su lado oscuro, de su aspecto correcto, de su aspecto e#uivocado. Sea cual sea la polaridad, simplemente toma consciencia de ella. 3e esa consciencia saldrn dos conclusiones6 una, #ue t no eres la mente, y dos, #ue la consciencia tiene una decisin #ue la mente nunca tiene. La mente es ,sicamente indecisa, y la consciencia es ,sicamente decidida. 5or eso cual#uier acto consciente es total, pleno, sin arrepentimiento. 1n mi vida nunca 'e dudado de nada, nunca 'e pensado #ue otra opcin 'a,r*a sido me2or. "unca me 'e arrepentido. "unca 'e pensado #ue 'a,*a cometido un error por#ue no #ueda nadie #ue pueda decir estas cosas. Jo 'e actuado desde mi consciencia, desde todo mi ser. ='ora, ocurra lo #ue ocurra, es lo nico #ue puede ocurrir. 1l mundo puede decir #ue esto es correcto o #ue est e#uivocado, pero eso es asunto suyo, no es mi pro,lema. 5or eso la consciencia te sacar del lim,o. 1n lu$ar de #uedarte suspendido entre las dos polaridades de la mente, saltars ms all de am,as y vers #ue las dos polaridades slo son polaridades si ests en la mente. Si ests fuera de ella, te sorprender ver #ue son las dos caras de la misma moneda7 no se trata,a de tomar una decisin. 9on la consciencia tienes claridad, totalidad, a,andono6 la eGistencia decide dentro de ti. "o tienes #ue pensar lo #ue est ,ien o lo #ue est mal7 la eGistencia te toma de la mano y te mueves rela2adamente. 1s el nico camino, el camino correcto. J esa es la nica forma de mantenerte sano7 de otro modo se$uirs em,rollado. Soren TierUe$aard era una $ran mente, pero como era cristiano, no ten*a ni idea de la consciencia. 5od*a pensar, y pensa,a con $ran profundidad, pero no pod*a #uedarse en silencio y o,servar. 1l po,re 'om,re nunca 'a,*a o*do 'a,lar de cosas como o,servar, ser testi$o, consciencia. 3e lo nico #ue 'a,*a o*do 'a,lar era de

pensar, y puso todo su $enio en ello. 5rodu2o $randes li,ros, pero no pudo producir una ,uena vida para s* mismo. )ivi en una miseria completa. Amado Osho, )ablaste la otra noche de la honesta (erdad. /os m#sticos han hablado a menudo de la (erdad 0ltima o definiti(a. ,Puede la (erdad ser otra cosa que definiti(a. La verdad no puede ser ms #ue definitiva. 5ero los m#sticos 'an tenido #ue 'a,lar de la Mverdad ltimaN por cierta ra-n. La ra-n era #ue los filsofos 'an 'a,lado de la Mverdad relativaN, y 'an resaltado el 'ec'o de #ue cada verdad es relativa. 1n este si$lo, =l,ert 1instein llev el concepto de relatividad a las verdades cient*ficas #ue antes se considera,an definitivas6 devinieron relativas. J ten*a ra-n. &a'avira, Aautama Iuda, todos ellos 'a,laron de la relatividad. >na de las cosas #ue faltan es #ue nadie distin$ue entre verdad y 'ec'o. Los 'ec'os son relativos y la verdad es definitiva, pero si te confundes y empie-as a pensar #ue los 'ec'os son la verdad, entonces ser relativa. 1n primer lu$ar dos cosas6 los 'ec'os son relativos y tienes #ue entender eGactamente lo #ue #uiere decir relativo. Si$nifica #ue al$o puede ser verdad en cierta situacin y lo mismo puede no ser verdad en otra. Se dice #ue cuando viv*a =l,ert 1instein slo 'a,*a doce personas en el mundo #ue entend*an a #u; se refer*a cuando 'a,la,a de relatividad. 1s una eGplicacin muy delicada y sutil so,re el >niverso. 9uando i,a a al$ n clu, o restaurante, fuera donde fuera, la $ente le pre$unta,a6 M3inos al$o so,re la relatividad y dilo de tal forma #ue el 'om,re de la calle lo pueda entender.N Einalmente encontr la forma de 'acerlo6 di2o #ue si ests sentado so,re una estufa caliente, te parecer #ue el tiempo pasa muy despacio7 un slo minuto te parecern 'oras por#ue ests sentado so,re esa estufa. Tu estado cam,ia la concepcin #ue tienes del tiempo. 5ero si ests sentado con tu novia, pueden pasar 'oras y parecerte #ue slo 'an pasado se$undos. 1l dec*a6 M1sto es a lo #ue me refiero cuando 'a,lo de relatividad6 el tiempo es relativo a cada situacin particular. "o 'ay un tiempo

definitivo7 as* #ue 'a$as lo #ue 'a$as, el tiempo es el mismo. Siempre se 'a sa,ido #ue cuando eres feli- el tiempo pasa deprisa y cuando eres des$raciado, el tiempo pasa muy despacio.N 1instein esta,leci la relatividad de una manera tan profunda #ue a'ora est entrete2ida con todos los descu,rimientos cient*ficos. Slo #uiero #ue record;is una cosa6 ;l 'a,la de 'ec'os y les llama verdad. J por eso los m*sticos tuvieron #ue usar t;rminos como ltima o definitiva. /uieren eGpresar #ue ha$ una eGperiencia #ue est ms all de la relatividad. 1so es lo #ue #uieren decir6 la verdad es definitiva. 5or e2emplo, lo #ue yo 'e eGperimentado en estos ltimos treinta y cinco a8os en distintas situaciones 'a sido lo mismo, y se #ue ni si#uiera en el momento de mi muerte ser diferente. 1sto es la verdad6 lo #ue permanece i$ual, pase lo #ue pase a su alrededor..., el centro del cicln. 5ero el mundo est lleno de 'ec'os y los 'ec'os son relativos. Tiene #ue #uedar muy claro para los cient*ficos #ue 1instein no esta,a 'a,lando de la verdad sino de 'ec'os. 5ero para la ciencia no 'ay otra verdad #ue la #ue ellos descu,ren. "o aceptan la verdad del m*stico, por#ue el m*stico no puede ponerla delante del cient*fico para #ue ;ste pueda diseccionarla y descu,rir de #u; est constituida6 sus medidas, su peso y cosas as*. 1s una eGperiencia, y es totalmente su,2etiva. "o puede 'acerse o,2etiva. 5or eso, si insisten en llamar verdad a los 'ec'os, tenemos #ue decirlo de esta forma6 las verdades o,2etivas son relativas y la verdad su,2etiva es siempre definitiva. 5ero para no me-clar las cosas, los m*sticos le 'an llamado verdad ltima. Toda verdad es definitiva. 5ero 'ay verdades cient*ficas #ue slo son 'ec'os. 5or e2emplo6 si ests sentado so,re una estufa caliente, la eGperiencia de #ue el tiempo pasa muy lentamente es un 'ec'o de tu psicolo$*a7 no tiene nada #ue ver con el tiempo. 5ero nadie le di2o esto a =l,ert 1instein. 9uando ests sentado con tu novia y el tiempo pasa deprisa, eso tampoco tiene nada #ue ver con el tiempo7 tiene #ue ver con tu mente. 1l tiempo tiene su propia velocidad, no cam,ia7 si no su medicin crear*a una enorme dificultad. =l$uien est sentado en la estufa caliente y al$uien est sentado con su novia, :#u; va a 'acer el po,re tiempo< :Ir deprisa o ir despacio< 1l tiempo si$ue siendo el mismo7 es tu mente, tu concepto de tiempo lo #ue es relativo.

Todas las verdades o,2etivas son relativas. "o puedes decir #ue al$uien es alto7 esa afirmacin no ser correcta, por#ue la altura de la persona es relativa. :=lto en comparacin con #ui;n< Tienes #ue completarlo. =l$uien es $ordo, pero eso slo no es correcto ni es completo. Tienes #ue de2ar claro #ue es ms $ordo #ue =vir,'a,a, o ms del$ado #ue =nando. "o puedes usar t;rminos relativos a menos #ue 'a$as una comparacin. 5ero solemos usados. 9omo la $ente usa pala,ras relativas, los m*sticos se 'an visto o,li$ados a decir verdad MZltimaN7 de otro modo con decir MverdadN ser*a suficiente, por#ue su naturale-a intr*nseca es definitiva o ltima. 5ero este t;rmino 'a de repetirse por#ue de otro modo 'ay $ente #ue se e#uivocar, #ue se confundir6 'an o*do 'a,lar de verdades relativas y 'arn de tu verdad tam,i;n una verdad relativa. 5or eso 'ay #ue 'acer una distincin. 5ara marcar esa diferencia se usa la pala,ra MZltimaN7 involuntariamente. &e $ustar*a no utili-arla por#ue es una repeticin, una tautolo$*a. MLo ltimo o definitivoN y Cla verdadD si$nifican lo mismo. 5uedes usar cual#uier de estos dos t;rminos, pero usar am,os es una repeticin innecesaria. &i padre insist*a muc'o en reci,ir una carta m*a cada lunes mienL tras estuviera en la universidad. Jo le di2e6 MSi al$o va mal, si 'ay al$ n pro,lema, si cai$o enfermo, te informar;. 5ero no 'ace falta escri,ir lo mismo una y otra ve-, no tiene nin$una 2ustificacin.N Ol di2o6 MJustificacin o no, no voy a entrar en tus ar$umentos. 3espu;s de esperar siete d*as me voy sintiendo preocupado por ti. "o me preocupo por #ue est;s enfermo7 me preocupo por lo #ue 'aces, por lo #ue est pasando. 5uedes meterte en pro,lemas en cual#uier momento. 5or eso cada s,ado tienes #ue enviar una carta para #ue yo pueda reci,ida el lunes. Si no la reci,o el lunes, entonces tendr; #ue recorrer doscientas millas para ir a la universidad sin #ue 'a$a nin$una falta.N 1ntonces lo #ue 'ice fue...7 ten*a una carta escrita6 MTodo me va ,ien por a#u*. "o ten$o nin$ n pro,lema. "o tienes #ue preocuparte.N J en las dems cartas slo a8ad* la pala,ra M*demN. Se enfad muc'o. 9uando me vio, me di2o6 MPTen$o $anas de darte una pali-aQ P1scri,ir V*demV en las cartasQN Jo le di2e6 M1sa es eGactamente la situacin, por#ue ten$o #ue escri,ir lo mismo cada ve-. :J crees #ue escri,o cada s,ado< 4e pedido a una mecan$rafa #ue escri,a la primera carta y otras cien

con el M*demN. Se las 'e dado a un compa8ero muy particular Lpor#ue yo podr*a olvidarme, y para #ue no ven$as innecesariamenteL y le 'e dic'o6 VTienes #ue enviar una de estas cartas W*demW cada s,ado.V J es una persona tan particular #ue cuando le dices #ue 'a$a al$o, lo 'ace.N 1ra un estudiante #ue viv*a en la misma residencia. 5ero mi padre se enfad muc'o6 M:4as o*do de al$uien #ue escriL ,a en la carta solamente V*demV< P1spero oc'o d*as y aca,o reci,iendo una carta cuyo nico mensa2e es V*demVQ "i si#uiera la firma, por#ue la pala,ra C*demV implica #ue todo es i$ual a la primera carta6 v;ase la primera carta. 9uando te lle$a una carta *dem tienes #ue volver a leer la primera.N La vida no es matemtica7 no es l$ica, no es ciencia. 1s al$o ms, y ese al$o ms es lo ms valioso. Los m*sticos 'an llamado a ese al$o ms Mverdad ltima.N Se les puede perdonar por llamarla MZltima.N 5ero tienes #ue entender #ue le llaman ltima por#ue 'ay $ente #ue dice #ue todas las verdades son relativas7 no slo los cient*ficos, no slo la $ente #ue tra,a2a con la materia. &a'avira dice #ue la verdad misma es relativa6 no propone una verdad ltima. Iuda tampoco propone una verdad ltima. 3e nuevo, la dificultad reside en #ue Iuda y &a'avira pueden ser malinterpretados cuando dicen #ue no 'ay verdad ltima sino #ue cada verdad es relativa6 puede ser una cosa en una situacin y otra cosa en otra situacin, y como la verdad est relacionada con las situaciones, no puede ser definitiva. 1sto va en contra de todos los $randes m*sticos. Slo &a'avira y Iuda, dos personas... 5ero cono-co a am,os y les entiendo me2or #ue sus propios se$uidores, por#ue nin$uno de sus se$uidores 'a sido capa- de encontrar el sentido de su mensa2e6 P? todos los m*sticos estn e#uivocados o Iuda y &a'avira estn e#uivocadosQ Jo di$o #ue nadie se e#uivoca. &a'avira dice es #ue la verdad tiene siete aspectos y Iuda dice #ue la verdad tiene cuatro aspectos. 1n realidad ellos se estn refiriendo a la eGpresin de la verdad. La verdad, se$ n &a'avira, puede decirse de siete formas distintas. &a'avira es verdaderamente un l$ico. 5ero lo #ue dice no se refiere a la verdad7 'a sido malinterpretado. Lo #ue dice se refiere a la verdad eGpresada, no a la verdad eGperimentada. 9uando la eGperimentas, la verdad siempre es definitiva, pero en el momento

en #ue la eGpresas, se 'ace relativa. 1n el momento #ue la llevas al len$ua2e se 'ace relativa, por#ue en el len$ua2e nada puede ser a,soluto. Toda la construccin del len$ua2e es relativa. Iuda no es un $ran l$ico, por eso se detiene en cuatro, pero la situacin es la misma. "o estn 'a,lando de la verdad #ue se eGperimenta en el silencio, ms all de la mente. So,re ella nada puede decirse. 1n el momento en #ue dices al$o so,re ella, la arrastras al mundo de la relatividad y entonces todas las leyes de la relatividad le sern aplica,les. LudSi$ Kitt$enstein, uno de me2ores l$icos de esta era, #ui- ten*a ra-n cuando di2o6 MLo #ue no puede ser dic'o, no de,er*a ser dic'o.N Osta es una afirmnci%n eGtra8a. 3estaca en toda la 'istoria del pensamiento, es nica y ori$inal6 MLo #ue no puede ser dic'o no de,er*a ser dic'oN, por#ue si lo dices, te ests contradiciendo. 5rimero dices #ue no puede ser dic'o y lue$o lo dices. = continuacin puedes eGpresar todo tipo de condiciones6 M9uando lo di$o ya no es lo mismo7 cuando lo di$o, se vuelve falso.N 1ntonces, :para #u; decirlo< La afirmacin de Kitt$enstein aclara #ue tanto Iuda como &a'avira esta,an 'a,lando de la verdad e+presada, y por tanto relativa. J los m*sticos #ue 'a,lan de la Mverdad ltimaN 'a,lan de la verdad eGperimentada, pero no llevada al mundo del len$ua2e y de los o,2etos. 5or eso creo #ue es me2or permitirles el uso de la pala,ra M ltimaN, aun#ue sea una repeticin, por#ue la mantiene separada. Amado Osho, ,3o es cierto que por el hecho de poder formular una pre unta tenemos en al una parte un indicio de la respuesta, aunque no seamos conscientes de ella. 9e parece una situaci*n paralela a la del doctor que e+amina a su paciente: el hecho de que el doctor plantee al paciente ciertas pre untas $ no otras indica que tiene cierta idea respecto al dia n*stico% otro tanto ocurre con la respuesta. 1s verdad. 9uando planteas una pre$unta, en al$ n lu$ar, en lo profundo de ti, tienes un indicio de la respuesta, pero est en las partes oscuras de tu consciencia. 5or ti mismo no puedes sacarla de

all* y traerla a la consciencia. La pre$unta reside en la consciencia y la respuesta est en el inconsciente6 es va$a, una som,ra, sin certe-a, pero el indicio ciertamente est presente. La funcin del maestro es eGactamente tal como Scrates la defini6 el maestro slo es una comadrona. =yuda a traer todo lo #ue est oculto en ti a la consciencia. 9uando la pre$unta desaparece, eso si$nifica #ue se 'a tra*do la respuesta del inconsciente al consciente. 4ay #ue recordar #ue ;sta es la diferencia entre el maestro y el profesor6 el profesor te dar una respuesta #ue no traer tu propia respuesta desde el inconsciente. Eor-ar una respuesta so,re tu consciencia, reprimiendo la pre$unta. 9omplicar la situacin todav*a ms. 1n principio slo ten*as una pre$unta, y si 'u,ieras esperado en silencio, si 'u,ieras meditado, #ui- la respuesta inconsciente 'a,r*a salido a la superficie y la pre$unta 'a,r*a desaparecido. J una ve- #ue la pre$unta desaparece, la respuesta ya no tiene relevancia7 tam,i;n desaparece, y slo #ueda un puro vac*o. 5ero el profesor fuer-a una respuesta en tu mente y complica ms la situacin. ='ora tienes una pre$unta y una respuesta #ue no 'a sido capa- de disolver la pre$unta, slo la 'a reprimido. J tu respuesta inconsciente a n permanece latente, esperando ser li,erada para #ue puedas descar$arte. 1l profesor te car$a, te complica la vida. 1l maestro nunca te da una respuesta #ue te car$ue. 9ada una de sus respuestas es una descar$a. Ol trae tu propia resL puesta inconsciente a la superficie, donde primero desaparece la pre$unta y despu;s desaparece tam,i;n la respuesta, tras lo cual no #ueda ni rastro de ellas. 1sto es la comunin real. 1sta es una v*a muy clara, un criterio #ue permite 'acer la distinL cin entre el profesor y el maestro. 1n ?ccidente no parece 'a,er distincin. 1n ?riente el profesor simplemente repite un conocimiento 'eredado7 no le importas t , le importa su propio conocimiento. 1l maestro no tiene nada #ue imponerte7 est vac*o y silencioso. Tu pre$unta no le da la oportunidad de imponer al$o so,re ti, slo le da la oportunidad de traer tu inconsciente a la superficie. 5or eso, simplemente escuc'ando al maestro, poco a poco irs viendo #ue tus pre$untas desaparecen... y lo curioso es #ue no tienes

respuestas. La $ente suele pensar #ue cuando desaparece una pre$unta la 'as sustituido por una respuesta. "o, cuando la pre$unta desaparece realmente, la respuesta no tiene relevancia. Tam,i;n desaparece. J cuando te #uedas sin pre$untas y sin respuestas tienes una li,ertad inmensa..., sin car$as..., cielo a,ierto.