Hablando sobre el conocimiento Pensando en la vida diaria, para que el hombre pueda resolver situaciones diarias, aplica muchas

veces sin reflexionar lo suficiente, conocimientos previos, adquiridos por fuera de la emprea que lo rodea. Ya sean frmulas matemticas, clculos, o cualquier tipo de problemtica pensada a partir de entes ideales. necesario partir de conocimientos que se tienen. Cuando nombramos estos campos del saber, nos referimos a la estamos hablando de una actividad racional que hace el hombre. Pero tambin es cierto, que en el desenvolvimiento cotidiano, el pensamiento tiende a resolver resuelve los problemas mediante conclusiones derivadas, de conocimientos que mayormente provienen de nuestros sentidos. He aqu la pugna entre razn y emprea inaugurada en los tiempos de la modernidad. Preguntas tales como Pero. todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia de los sentidos? Es la nica fuente de conocimiento? Qu pasa con la razn? Nacemos ya con determinados conocimientos que vamos acrecentando por medio de los conocimientos sensoriales? Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? Estas cuestiones nos remiten al origen del conocimiento son las que han atendido tanto racionalistas Descartes, Spinoza, Leibniz- como empiristas Locke, Berkeley, Hume- . Trazando de este modo una de las problemticas ms esenciales que la modernidad tuvo que atender y hacerse responsable, ya que, parafraseando a Kant, emancipado del concepto escolar, es decir, despojado de su concepcin de criatura creada, por un Dios que era causa y destino de toda la vida mundana, el hombre se encuentra en los tiempos modernos, hurfano de Dios y creador de su propio destino. Invenciones como la imprenta, corrientes como el humanismo, la conquista de Amrica, sirvieron de gua para lo que luego sera lo propiamente moderno. La intencin de este artculo es hacer un breve repaso sobre las distintas posturas que han sostenido algunos autores a lo largo del tiempo sobre las preguntas antes mencionadas. Esta problemtica tiene varias respuestas a travs de la historia. Voy a hacer un recorrido a travs de ella. Me voy a centrar principalmente en las caractersticas de dos corrientes: el empirismo y el racionalismo, que intentan contestar estas preguntas desde distintas posiciones. El racionalismo se puede decir que es una doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, es decir, en la razn, que es la fuente y base del conocimiento humano. Platn ya en la Antigedad menciona a las ideas como conocimiento absoluto y verdadero, las separa de los conocimientos sensibles menospreciando a estos ltimos por ejemplo en el dilogo Fedn: S-Pues bien, a estas muchas cosas bellas, iguales, etc., las puedes tocar, ver o percibir por los otros sentidos, mientras que a las que se comportan idnticamente no podrs aprehenderlas por ningn otro medio que por el uso racional de la mente, dado que stas son invisibles y no perceptibles a la vista. C-Dices la verdad. S-Quieres entonces que admitamos dos clases de cosas; una perceptible a la vista, la otra invisible? C-Admitmosla. En este fragmento se marcan dos tipos de conocimientos, por un lado los perceptibles, que provienen de los sentidos (no se puede confiar en ellos, los sentidos engaan dan conocimientos precarios mudables); y por otro los conocimientos invisibles, los de la razn, que son los verdaderos. Para Platn las ideas son el conocimiento absoluto. El empirismo frente a las preguntas: todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia de los sentidos? Es la nica fuente de conocimiento?, respondera que s. Tiene como fuente de conocimiento a la

experiencia, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. En la Antigedad por ejemplo los sentidos no eran para Aristteles, como para Platn, un obstculo a superar para alcanzar el conocimiento, sino un escaln indispensable para llegar a l. En la edad Media el origen del conocimiento y la garanta de verdad era Dios. El conocimiento les era revelado a los hombres, no se discute la verdad de Dios. La iglesia tenia estricto control y poder sobre los conocimientos, no era extrao que los principales pensadores y filsofos medievales hayan sido religiosos. Santo Toms de Aquino por ejemplo escribi: Hay verdades divinas accesibles a la razn humana, y otras que sobrepasan en absoluto su capacidad. Toms afirma una compatibilidad entre la verdad racional y la divina: los principios de la racionalidad, que nosotros conocemos de modo natural, son creacin de Dios. Entre ellos el principio de no contradiccin, por lo tanto no puede haber una contradiccin entre lo que Dios crea y revela. Podra decir que la Modernidad comienza a darse en Europa entre los siglos XVII y XVIII. Por estos momentos se producan grandes acontecimientos: se iba agotando el modelo de mundo regido bsicamente por lo religioso, teolgico. Martn Lutero comienza a poner en marcha la Reforma Protestante contra la iglesia catlica. La verdad revelada era vivida por los primeros modernos como un sofocamiento que los condenaba a no conocer. Sumado a eso: la revolucin copernicana (cambiar la Tierra por el Sol como centro del universo, el Sol rige al cosmos ocupando la posicin central), el descubrimiento de Amrica. Se produce una ruptura en la forma de vivir, de concebir al hombre y al mundo. Los primeros modernos levantan la bandera del sentido crtico: criticando la iglesia, la supersticin, el mito. Cambia el paradigma del momento, del acceso al Paraso celestial se pasa a la construccin del Paraso terrenal; hay un cambio tambin en la actitud del hombre frente a lo dado ya no es de contemplacin y aceptacin sino que hay una reflexin y un cuestionamiento. El realismo gnoseolgico se quiebra. La garanta de conocimiento ya no es el objeto, es el sujeto. En este contexto aparece Descartes. Va a dar por sabido que conocemos, esto ya no es cuestionado, presenta la problemtica y necesidad de crear un mtodo por el cual tengamos certeza de que lo que conocemos sea verdadero. Lo identifico con la corriente racionalista, porque