ANAIS para Um Pensamento Do Sul Marco2011

DILOGOS COM EDGAR MORIN
SESC DEPARTAMENTO NACIONAL RIO DE JANEIRO MARO / 2011
SERVIO SOCIAL DO COMRCIO

Presidncia do Conselho Nacional
ANTONIO OLIVEIRA SANTOS
DEPARTAMENTO NACIONAL Direo-Geral

MARON EMILE ABI-ABIB
Diviso Administrativa e Financeira

JOO CARLOS GOMES ROLDO
Diviso de Planejamento e Desenvolvimento

LVARO DE MELO SALMITO
Diviso de Programas Sociais

NIVALDO DA COSTA PEREIRA
Consultoria da Direo-Geral
JUVENAL FERREIRA FORTES FILHO LUS FERNANDO DE MELLO COSTA
Encontro internacional Para Um pensamento do SUl: dilogos com Edgar Morin Coordenao geral
EdGAR MORIn
PUBLICAO Assessoria de Divulgao e Promoo/ Direo-Geral

CHRISTIANE CAETANO
Coordenao tcnica Direo da Diviso de Planejamento e Desenvolvimento

LvARO de MeLO SALmITO
Coordenao Editorial
FeRnAndA SILveIRA
Coordenao Acadmica e Organizao

MARTA de AZevedO IRvInG
Preparao
DuAs GuAs | IedA MAGRI
Assessoria Tcnica da Gerncia de Desenvolvimento Tcnico/DPD

MARCIA ALeGRe PInA
Projeto Grfico
AnA CRIsTInA PeReIRA (HAnnAH 23)
Editorao
InGRAfOTO
Assessoria Tcnica da Gerncia de Estudos e Pesquisas/DPD

MnICA dA SILvA CAsTRO
Reviso de Texto
CLARIssA PennA MRCIA CApeLLA
Apoio tcnico Diretoria da Escola SESC de Ensino Mdio

CLAudIA FAdeL, AnTOnIO VIveIROs
Reviso de Texto Ingls e Espanhol

IdIOmAs & CIA
Assessoria Tcnica da Escola SESC de Ensino Mdio

ROsnGeLA LOGATTO
Produo Grfica
CeLsO MendOnA
FICHA CATALOGRfICA Para um pensamento do sul : dilogos com Edgar Morin. Rio de Janeiro : SESC, Departamento Nacional, 2011. 228 p.; 21 cm. Inclui bibliografia. ISBN 978-85-89336-57-4. 1. Educao Filosofia - Congressos. 2. Morin, Edgar, 1921-. I. SESC. Departamento Nacional. CDD 370.1
conVite ao Encontro internacional Para Um pensamento do SUl
MORIn, EdGAR
Para Um pensamento do SUl
22
ADO, AnTOnIeTA CAppAReLLI

A esperana Vem do SUl
26
AGUIRRE, JuLIO LenIdAs

Pensamiento del sUr
66
COUTINHO, JAIRO
ContribUies "para Um pensamento do sUl"
32
ALMEIDA, MARIA dA COnCeIO de

Pensamento do SUl como reserVa antropolGica
72
ESTARQUE, TeReZA MendOnA

38
ALMEIDA, ROsILene SOusA

A ceGUeira: o moVimento do mUndo e a reforma das institUies e mentes
78
FALCI, NuRImAR MARIA

44
BARROS, LuIZ FeRnAndO de MORAes CHARRET, HeLOIZe dA CunHA MELLO, EdIR FIGueIRedO de O. TeIXeIRA de
Pensamento do SUl: Uma bssola para Um noVo mUndo?
84
GALVANI, PAsCAL
ReliGar la eXperiencia del sUr Y el sUr de la eXperiencia, Un mtodo alternatiVo de inVestiGacin-accin-formacin
48
CARRIZO, LuIs
Temas centrales QUe inspiran el pensamiento del SUr
90
GAMERO, TeResA SALInAs

52
CARVALHO, EdGARd de AssIs

96
IRVING, MARTA de AZevedO

Inspiraes do SUl para Uma noVa poltica de ciViliZao
58
CORDO, FRAnCIsCO ApAReCIdO

QUais os temas centrais QUe inspiram o pensamento do SUl?
102
LEITE, MRCIA COsTA ROdRIGues

AlGUmas refleXes sobre o pensamento do SUl
106
MALDONATO, MAuRO
RUmo ao SUl
112
MARTNEZ, AnA CeCILIA EspInOsA

Una eXperiencia transdisciplinar de aUto-eco-orGaniZacin de Una UniVersidad del SUr
SUMRIO
120
MARTINS, PAuLO HenRIque

ContribUio dos estUdos "descoloniais" para os desafios propostos por EdGar Morin para a orGaniZao do pensamento do SUl
126
MEDEIROS, CLAudIA SAnTOs de

Leonardo e Anderson: encontro entre os Alpes SUos e a Floresta AmaZnica
130
MIRANDA, DAnILO SAnTOs de

Consideraes sobre EdGar Morin e a defesa de Um pensamento do SUl
172
PETRAGLIA, IZAbeL
Um pensamento do SUl e a esperana de Uma noVa poltica de ciViliZao
136
MORAES, MARIA CndIdA

178
RIERA, ELbA deL CARmen

146
MOREIRA, IRLAndO TenRIO

182
SEBILIA, AndRes SALOmOn COHen

O pensamento do SUl: Uma Viso crtica do desenVolVimento destrUtiVo
150
NASCIMENTO, ELImAR PInHeIRO dO

188
SIMES, CARLOs ARTeXes

Pensamento do SUl: constrUindo Uma noVa ciViliZao
154
NEIRA, HuGO
Para Una lectUra de EdGar Morin
194
SORIANO, LuZ InmACuLAdA MAdeRA
160
Pensamiento del SUr Y HUmanismo latinoamericano en la trama de lo UniVersal
NUOVO, SAnTO DI
Some core QUestions aboUt tHe "A tHinKinG of tHe SoUtH"
200
SOTOLONGO, PedRO LuIs COdInA

Hacia Un pensamiento complejo Y crtico del SUr
166
OSPINA, GusTAvO LOpeZ

Pensamiento del SUr
206
SOUZA, MARIA ALICe LOpes

212
VALLEJO-GMEZ, NeLsOn
pensamiento del SUr
216
VELASCO, JuAn MIGueL GOnZLeZ

Reconectar lo QUe est disperso: Un pensamiento del SUr planetario
222
ZOYA, LeOnARdO G. ROdRGueZ

SUMRIO
Convite ao encontro internacional PARA UM PENSAMENTO DO SUL
com grande satisfao que a Diretoria Nacional do SESC, com esta publicao, compartilha as reflexes sobre o texto de Edgar Morin "Para um pensamento do Sul", norteador do encontro de 2011. Centrado na perspectiva da Amrica Latina, este encontro vem sendo planejado desde janeiro de 2010, quando o SESC recebeu a visita de Edgar Morin e tambm a provocao para organizar uma reunio que pudesse agregar uma rede de colaboradores de diversas inseres temticas e institucionais, com o objetivo de discutir as contribuies do pensamento do Sul para uma nova poltica de civilizao. Desde ento, comeou a ser configurado um projeto com esse objetivo, que mobilizou uma equipe do SESC com a assessoria acadmica da pesquisadora especializada da UFRJ Marta de Azevedo Irving. Assim, formou-se uma coordenao interdisciplinar, que vem trabalhando sistematicamente nas aes do projeto, estruturado nas fases descritas a seguir para uma melhor compreenso do processo.
FASE 1: MOBILIZAO PARA O PROJETO

Efetivada entre abril e agosto de 2010, subdividiu-se em duas etapas: a) discusso conceitual e balizamento da proposta, leitura e discusso do texto-base, orientador, de Edgar Morin, "Para um pensamento do Sul", reconhecimento e intercmbio da equipe tcnica e gerencial envolvida e discusso das etapas de planejamento; b) detalhamento metodolgico do projeto, definio da matriz de colaboradores, a justes operacionais e medidas internas para a efetivao do processo, consolidao do material preparatrio para convite e formalizao de participao no evento e balizamento final do projeto.
FASE 2: REUNIES TCNICAS COM EDGAR MORIN E EQUIPE DO SESC PARA DISCUSSO E AJUSTE da proposta
Realizao de reunies tcnicas com a equipe de coordenao e com Edgar Morin, em setembro de 2010, para discusso e a justes da proposta, com base nos inputs do prprio pensador.
FASE 3: PLANEJAMENTO DO EVENTO / ACOMPANHAMENTO TCNICO E GERENCIAL DE PROCESSO

Implementao do projeto, iniciada efetivamente em outubro de 2010, a partir de diretrizes tcnicas para planejamento e realizao do evento, construdas e discutidas pela equipe de coordenao.
FASE 4: ENVIO DE MATERIAL E RECEBIMENTO DE CONTRIBUIES ESCRITAS

Entre novembro de 2010 e janeiro de 2011 foi realizado o processo de envio de material preparatrio do encontro, sendo recebidas as contribuies
escritas dos participantes que confirmaram presena no evento. At o dia 21 de janeiro foram recebidos os 36 textos, que esto a seguir sistematizados para leitura e consulta, como inspirao s discusses propostas.
FASE 5: REALIZAO DO EVENTO

Realizao do encontro, no qual temos a satisfao em receb-los. O evento foi concebido como uma reunio de trabalho, estruturado em dois momentos: a) com base na leitura dos textos recebidos e nas questes norteadoras, faremos a discusso em grupos, subdivididos em trs temas: pensamento econmico, questes sociais e pobreza, a reforma da educao e unidade humana e diversidade cultural; b) como desdobramento das discusses anteriores, todos os grupos discutiro "O pensamento do Sul para uma nova poltica de civilizao". Espera-se, com este encontro, a construo coletiva de saberes e fazeres, consolidados em uma publicao (Anais do encontro), de autoria do prprio grupo, que possa contribuir para uma reflexo crtica e enga jada, na busca de novos caminhos e uma nova forma de pensar e agir na contemporaneidade.
Com esse desafio, convidamos a todos para a leitura desta publicao e para compartilhar conosco esse processo.
A coordenao, lvaro Salmito | Claudia Fadel | Marta Irving
MORIN, EDGAR
Retraduo: Edgard de Assis Carvalho
Para um pensamento do Sul
O que o Sul? Em primeiro lugar, trata-se de uma noo falsamente clara. Se evidente que o Sul se define em relao ao Norte, um sul como o Magrebe em relao Europa um norte para a frica. Na Europa, a Itlia um pas do sul europeu que faz limite norte com Milo, a Lombardia. Pas do norte, a Frana tem o seu sul: a Provena, o Languedoc. Metrpole do sul, So Paulo muito impregnada de norte. A noo de sul relativa. Devemos, portanto, evitar qualquer reificao ou substancializao do termo "sul". Quanto ao Norte, ele tambm no pode ser concebido como entidade geogrfica. Ele muito heterogneo e no falamos obviamente da Rssia, mais prxima culturalmente do sul europeu do que do norte anglo-saxo, nem evidentemente da Sibria. Ele tampouco pode ser entendido como um tipo ideal, na maneira concebida por Max Weber. No , igualmente, uma noo redutora que esqueceria todas as qualidades oriundas do Norte. Na verdade, o que hoje denominamos Norte era h algumas dcadas chamado de Ocidente, quando o opnhamos ao Oriente; ele se tornou Norte, oposto do Sul, quando o termo "Terceiro Mundo" caiu em desuso. Para o Sul, existe de fato uma hegemonia do Norte, que a hegemonia da tcnica, da economia, do clculo, da racionalizao, da rentabilidade e da eficincia. Essas noes no devem ser rejeitadas, embora um pensamento
do Sul talvez deva se expressar de maneira consciente e crtica a respeito delas pelo fato de que essa hegemonia insufla intensamente seu dinamismo no planeta como um todo. E mais ainda porque o Norte est atualmente devorando ou tentando devorar o Sul. Existem evidentemente vrios "suis", muito diferentes uns dos outros, mas que so submetidos concepo nica vinda do Norte, do atraso, do subdesenvolvimento, do imperativo do desenvolvimento e da modernizao. Essa viso impede perceber que nos "suis" existem qualidades, virtudes, artes de viver, modos de conhecimento que deveriam no apenas ser salvaguardados, mas tambm propagados pelos "nortes". Para chegar plena conscincia das qualidades e virtudes do Sul, seria preciso um pensamento do Sul. Um pensamento como esse ainda tem que ser elaborado a partir das experincias dos diversos "suis". Um esclarecimento preliminar necessrio. Afirmei que Norte e Sul eram noes relativas. preciso acrescentar que no preciso idealizar nem desvalorizar uma ou outra. Qualquer cultura ou qualquer civilizao (aqui a distino entre ambas pouco importa) tm qualidades, virtudes, iluses, imperfeies. Oriunda do Ocidente europeu, desenvolvida no mundo anglo-saxo, a cultura do Norte trouxe a democracia representativa, os direitos humanos, os direitos da mulher, as autonomias individuais. Mas tambm possui carncias profundas concentradas no poder e nos desenvolvimentos materiais; ela tem suas cegueiras, suas iluses, expressas at uma poca recente na ocultao da relao vital entre o ser humano e o mundo natural ou no mito de um progresso concebido como lei inelutvel da histria humana. Do lado dos "suis", numerosas culturas mantm a autoridade incondicional dos poderes polticos e religiosos, a dominao do homem sobre a mulher, interditos de todos os tipos. A totalidade da reflexo aqui proposta a da recusa da reduo (de um complexo a um de seus elementos), da disjuno (que separa ideias aparentemente antagnicas e, no entanto, complementares). Qual poderia ser a contribuio do mediterrneo para a elaborao de um pensamento como esse? Existe a herana cultural mais antiga que, sem dvida, a de uma divindade universal, que o fara Akenton quis reconhecer e adorar por meio do sol. O deus universal reapareceu na Bblia e nos Evangelhos. Ele repele os deuses mltiplos das religies politestas. Em minha opinio, um pensamento do Sul conciliaria o sentido da diversidade concreta da natureza expressa pelos deuses dos politesmos antigos, principalmente o grego e o latino, assim como o sentido da unidade do universo que o Deus nico exprime.
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A partir de Paulo de Tarso surgiu uma religio dirigida a todos os seres humanos em que "no h mais judeus nem gentios". Ela contm uma fonte de universalidade concreta que se dirige multiplicidade humana em suas diferentes etnias e que se reencontrar no Isl e, depois, sob forma laicizada, no humanismo europeu. Encontramos outra fonte de universalidade na herana cultural helnica: qualquer ser humano dotado de razo, o que lhe permite exercer sua competncia na poltica da Plis. A deusa Atena no dirige a cidade de Atenas, ela a protege. Quem dirige a Assembleia dos cidados. E na democracia, como na filosofia ateniense, o debate desempenha um papel central: o caminho para a verdade. Alm disso, a filosofia se define no somente como uma busca de sabedoria mas, ainda mais, como uma vontade de reflexo acerca de todas as coisas. Precisamos tambm assumir a herana universalista do Imprio Romano expressa no edito de Caracala, que reconheceu os direitos de cidado romano a qualquer habitante do Imprio, independentemente de sua origem tnica. necessrio, igualmente, assumir a mensagem do Renascimento outra mensagem do Sul e essa mensagem que precisamos assumir e retomar expressa no termo "problematizar". O Renascimento um movimento do esprito no qual se problematiza o mundo: "O que o mundo?" Problematiza-se o homem: "O que o homem?" Problematiza-se a natureza: "O que a natureza?" Problematiza-se Deus: "De qual Deus falamos? Ele existe?" Um humanismo nasceu a partir dessa problematizao. A palavra "humanismo" tem duas faces. H uma face que precisamos abandonar. a do homem dominador, destinado a se tornar senhor e mestre da natureza, segundo a formulao de Descartes. Devemos rejeitar esse humanismo arrogante, porque sabemos, de agora em diante, que qualquer vontade de dominar a natureza degrada, no apenas essa natureza, mas tambm nossa humanidade, inseparavelmente ligada a ela, que depende dela ainda mais do que ela de ns. A outra face do humanismo a do valor e da dignidade de todo ser humano, qualquer que seja ele, venha de onde vier. esse humanismo que devemos no apenas assumir, mas tambm propagar nesta era planetria, em que toda a humanidade vive uma comunidade de destino. Temos que assumir tambm a herana cultural do Renascimento, porque hoje, de novo, devemos problematizar o mundo. Nosso universo no mais o de Coprnico e o de Galileu, no qual o sol se tornara central. um universo absolutamente gigantesco, onde no h mais centro, onde a Terra o minsculo planeta de um minsculo sol, astro menor de uma pequena
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galxia perifrica. Devemos problematizar o real: onde est a "verdadeira" realidade? Nas partculas e nos tomos? Nos objetos de nossa percepo? Na nossa mente? O que significa a realidade hoje em dia? Devemos reproblematizar nossa relao com a natureza, que temos considerado como feita de objetos a serem manipulados, domesticados ou destrudos, quando somos inseparavelmente e vitalmente ligados a ela. Devemos reproblematizar nossas crenas e credos, a comear pela nossa crena num progresso irreversvel da humanidade. Precisamos, enfim, problematizar o prprio instrumento da problematizao que a razo. Devemos comear a entender que a razo no nica, monoltica, simples. Existe uma racionalidade aberta que reconhece os limites de sua capacidade de apreenso e que no se pode seno reconhecer o mistrio do universo. Existe a racionalidade terica, que elabora sistemas de ideias. Existe a racionalidade crtica, que ataca as crenas infundadas. Existe a racionalidade autocrtica, que examina racionalmente sua prpria cultura e sua prpria pessoa. Existe a razo fechada, incapaz de acolher os argumentos e os fatos que a contradizem. Existe a racionalidade quente, estimulada por uma paixo. E existe a racionalidade glacial do clculo. Existe uma racionalidade degenerada, que a racionalizao, fundada numa lgica implacvel e limitada. Existe a racionalidade instrumental, que est a servio dos delrios e crueldades humanas. Temos, evidentemente, que regenerar o que a virtude da racionalidade contm: a capacidade terica, a capacidade crtica, a denncia dos dogmas, a resistncia ao antema e, sobretudo, tambm a capacidade autocrtica, que ainda muito subdesenvolvida. Precisamos misturar essas heranas culturais mediterrneas com as heranas culturais africanas e sul-americanas. Por mais diferentes que sejam, todas elas comportam modos mticos ou religiosos de integrao no cosmo e na natureza, dos quais devemos extrair a verdade profunda e lig-la nossa nova conscincia ecolgica, que reconhece nossa integrao na biosfera, algo que o devir da mundializao continua a degradar, impulsionado pelo norte. Existe a herana das tradies de solidariedade, que implica integrar e no destruir. Existem mltiplos conhecimentos, saberes sobre o mundo mineral, vegetal e animal que temos que incorporar. Existem artes de viver muito diversas e ricas, inclusive nas pequenas sociedades indgenas da Amrica do Sul e da frica. Deste modo, ao reunir e conjugar todas essas heranas culturais, um pensamento do Sul capaz de realizar uma nova e grande problematizao.
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Comecemos por problematizar a mundializao. Iniciado no fim do sculo XV com a conquista das Amricas e a navegao ao redor do globo, esse processo se desenvolveu na e por meio da colonizao e da escravido e, a partir dos anos 1990, se desdobrou sob a forma da globalizao. Esse processo prossegue de maneira desenfreada. A cincia, a tcnica, a economia, o lucro so os motores desse dinamismo que propulsa a nave espacial Terra. Este dinamismo cientfico-tcnico-econmico produziu novos perigos para toda a humanidade, com a proliferao das armas nucleares, com a degradao da biosfera, com as policrises planetrias e, tambm, com os novos conflitos tnico-religiosos que dilaceram nosso planeta e podem provocar a utilizao das armas de aniquilamento. Somos testemunhas e vtimas atuais de uma crise econmica decorrente da ausncia de regulao de uma economia mundial corrompida pela especulao financeira. Essa crise se inscreve num conjunto de crises. Crise da relao entre os seres humanos e a natureza, como o provam as mltiplas degradaes da biosfera. Crise das sociedades tradicionais, que tendem a se desintegrar sob o dinamismo dessa mundializao, que, na verdade, uma ocidentalizao. Crise da prpria modernidade, j que no s a modernidade alcanada nos pases da Europa ocidental e nos Estados Unidos no cumpriu as promessas de uma vida melhor, de uma vida emancipada, de uma vida harmoniosa, mas, ao contrrio disso, criou um novo mal-estar na civilizao. Crise da modernidade tambm, no sentido em que o que justificava seu devir era a ideia transformada em dogma universal no sculo XX de que o progresso era uma lei implacvel da histria humana. Acontece que, progressivamente, descobrimos que motores do progresso eram profundamente ambivalentes, como a cincia, a tcnica, o desenvolvimento. Descobrimos tambm que a promessa morreu, que o futuro incerto, que o amanh desconhecido. A autodestruio da ideia de progresso nos levou a uma crise do futuro. E diante da crise do futuro, da angstia do presente, o que sobra a no ser volta s razes, isto , ao passado? O filsofo tcheco Jan Patocka formulou a viso mais correta acerca desse tema: "O devir problematizado e ele o ser para sempre". Isso quer dizer que a aventura humana uma aventura desconhecida. Assim, todas essas crises desembocam na crise do desenvolvimento. certo que o desenvolvimento trouxe bem-estar, autonomias individuais, emancipaes por meio da criao de novas classes mdias. Mas o desenvolvimento trouxe tambm a destruio das solidariedades tradicionais, novas corrupes, crescimento das desigualdades por toda parte do globo, enormes misrias. Presenciamos esse conjunto de fatos na sia, na Amrica Latina, na frica, em megalpoles com imensos subrbios ou peri-
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ferias empobrecidas. Como afirmou com muito acerto o pensador iraniano Ma jid Rahnema, foi a misria que trouxe consigo a pobreza. Certamente uma parte da pobreza foi dissipada pela prosperidade das novas classes mdias, mas a pobreza que permitia um mnimo de vida digna foi superada em grande parte pela misria que implica dependncia, humilhao. Vivemos, ento, a crise do desenvolvimento, que , ao mesmo tempo, a crise da ocidentalizao e a crise da mundializao. So trs faces da mesma crise. A crise da mundializao , tambm, a crise da unificao tecnoeconmica do globo. Essa crise ocorreu aps o colapso das economias ditas socialistas na Unio Sovitica, na China, no Vietn, na e pela mundializao do capitalismo e das telecomunicaes, que permitem que todos os pontos do planeta estejam em conexo imediata (telefone, fax, internet). Presenciamos uma fantstica unificao do planeta. No entanto, essa unificao coincide com decomposies de todas as modalidades: a Unio Sovitica se desagrega em naes novas e, por vezes, antagnicas, como o Azerbaijo e a Armnia e, recentemente, a Gergia e a prpria Rssia; logo depois de 1990, a ofensiva dos nacionalismos croata e srvio desagrega uma nao aparentemente integrada como a Iugoslvia e produz uma guerra atroz contra a qual a Europa se mostrou impotente. Depois a Tchecoslovquia se dividiu em duas regies e, a partir de 1989, constitui a chamada Repblica Eslovaca. Um pouco por toda parte, foras centrfugas esto em ao no seio das naes e das etnias que reivindicam sua transformao em naes. Essa coincidncia pode ser compreendida porque a unificao tecno-econmica produziu a desarticulao sociocultural: essa unificao traz consigo uma homogeneizao civilizacional que, em inmeros casos, ameaa as originalidades e as singularidades culturais, tnicas, nacionais. Da decorre uma reao de retorno nao, etnia e, at mesmo, religio. Cada vez mais, o processo de unificao provoca ainda mais desagregao, do mesmo modo que a incerteza histrica trouxe simultaneamente a perda da f no progresso, a perda da esperana num mundo novo, a angstia do presente, o que contribuiu para o fechamento das naes e das mentes, para o retorno ao passado religioso, tnico e/ou nacional. Assistimos ao desencadeamento combinado de duas pragas para a humanidade. A primeira praga a unificao abstrata e homogeneizante que destri as diversidades. A segunda o fechamento das singularidades em si mesmas que, desse modo, se tornam abstratas, porque se isolam do resto da humanidade. Vivenciamos o processo de duas abstraes de natureza diferente. preciso entender aqui o vnculo entre a unidade e a diversidade humana. evidente que existe uma unidade anatmica, gentica, fisiolgica, cerebral, afetiva de todos os seres humanos, mas essa unidade se expressa
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de uma maneira extremamente diferenciada. No h dois indivduos que se assemelhem: mesmo gmeos homozigotos se diferenciam um do outro. Acontece o mesmo com a cultura (isto , tudo o que aprendido: saberes, fazeres, crenas, mitos etc.), marca universal na humanidade que s existe por intermdio das culturas singulares a msica s existe por meio das msicas etc. o que faz com que o tesouro da unidade humana seja a diversidade e o da diversidade humana, a unidade. Leibniz afirmava: "O uno conserva e salva o mltiplo". Essa recomendao fundamental poderia nos indicar um caminho para sair do antagonismo entre a diversidade fechada em si mesma e a unidade abstrata, um caminho que um pensamento do sul deveria conceber. Estamos confrontados com a crise da humanidade que no consegue atingir a humanidade. Estamos confrontados com um planeta que ao mesmo tempo em que d continuidade ao dinamismo triunfante da tcnica, da cincia e da economia coloca-se em situao perigosa. Com uma grande lucidez, Heidegger afirmava que apesar de acreditarmos estar numa nova era do Iluminismo, entramos na noite e na escurido. O que hegemnico no Norte produz agora a cegueira a respeito da globalizao e da crise da humanidade. a cegueira do pensamento fundado essencialmente no clculo, cego para a existncia, a alegria, o sofrimento, a infelicidade, a conscincia, cego para o lado humano da humanidade. A viso produtivista/quantitativista do Norte ignora as qualidades e, portanto, a qualidade de vida. Por isso, uma das mensagens do sul deveria ser: "Antes melhor do que mais" e por vezes at mesmo "menos, porm melhor!" Claramente, quando se trata dos despossudos, o mais deve caminhar com o melhor. Mas quando se observa o processo mundial de produo e consumo de objetos, uns com qualidades ilusrias, que se tornam rapidamente outros, ficando obsoletos, a maioria deles descartveis e no reparveis; modas superficiais, desperdcios de energias, tempos, bens, devemos nos conscientizar de que nossa civilizao suscita e sofre de inmeras intoxicaes consumistas. O pensamento dominante do Norte baseado na reduo do complexo ao simples e na disjuno, ou seja, na separao do que, na verdade, inseparvel. O esprito de reduo permitiu isolar a clula, a molcula, o tomo, a partcula. O esprito de disjuno possibilitou os desenvolvimentos das disciplinas produtoras dos conhecimentos que nos levaram a rever inteiramente nossa viso do mundo e da vida. A especializao das disciplinas fechadas, estranhas umas s outras, desemboca, porm, no primado de um pensamento que se torna mope, que isola os objetos de seus contextos e
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de seus laos naturais. Esse pensamento cego ao que global e fundamental, porque os conhecimentos separados no permitem apreender a complexidade dos fenmenos globais e o carter fundamental de nossos problemas vitais. O pensamento fundado na noo de homo economicus, determinado unicamente pelo interesse pessoal, cego a tudo o que escapa desse interesse: o amor, a ddiva, a comunho, a brincadeira. Podemos mesmo dizer que as conquistas do Norte, to importantes no plano do individualismo, ao permitirem a autonomia da vida, produziram, ao mesmo tempo, desenvolvimentos egostas e egocntricos ligados degradao das solidariedades tradicionais e do sentimento de responsabilidade em relao ao todo do qual somos partes. Nos tempos atuais existem dois princpios na tica que so vitais para os indivduos e para as sociedades humanas: a solidariedade e a responsabilidade. Na viso hegemnica do norte, a expertise de um especialista competente numa rea substitui o pensamento que religa reas diferentes. A expertise parcelar, o pensamento religa. Quem que triunfa diante da perda do que fundamental e do que global? O que triunfa so as ideias parcelares. Ao mesmo tempo, o que triunfa so ideias globais ocas, que ignoram principalmente os laos entre unidade e diversidade. O que domina a causalidade mecnica, a causalidade determinista que a das mquinas artificiais que produzimos nos grandes complexos industriais. Aplicamos cada vez mais essa causalidade determinista cronometrada, linear, aos indivduos e s sociedades. No entanto, preciso considerar que nem o indivduo humano nem a sociedade humana so mquinas triviais. Uma mquina trivial uma mquina totalmente determinista, cujos outputs so conhecidos quando os inputs so tambm conhecidos; se conhecemos as informaes e os programas que a integram, conhecemos os comportamentos e os resultados dela decorrentes. Ocorre que tudo o que aconteceu humanidade decorre do fato de que no somos mquinas triviais. Podemos tambm considerar que os grandes profetas Jesus, Maom , que os grandes filsofos, os grandes cientistas, os grandes msicos Mozart, Beethoven , os grandes estadistas no eram mquinas triviais, j que levaram em considerao o inesperado e o criador. Cada um de ns tambm, mesmo subjugados a lgicas triviais, escapa, porm, da trivialidade por intermdio de nossas aspiraes, nossos sonhos, nas nossas sbitas manifestaes amorosas, estticas, transgressoras.
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Cronometrada e hiperespecializada, a lgica da eficcia, da previsibilidade, da "calculabilidade" cronometrada e hiperespecializada se espalhou em inmeros setores de nossa vida. A comear pelas administraes pblicas, nas quais a burocracia gangrena a atividade gestionria. Ela assume os comandos do mundo urbano e at mesmo do mundo rural, com a industrializao da agricultura e da criao de gado. Invade tambm a educao, para volt-la formao de profissionais eficientes e rentveis. Invade a vida cotidiana. Invade o consumo, as regras, os lazeres, os servios. H o que Ritzler chama de "a macdonaldizao da sociedade". Em outras palavras, uma forma fechada de racionalizao est se espalhando por todo o planeta e essa racionalizao produz uma irracionalidade total. Fala-se do pensamento nico na poltica. Mas o pensamento nico na poltica no seno um dos ramos de um pensamento, ao mesmo tempo redutor e disjuntivo, que reina em todas as reas e comanda, igualmente, os opositores do pensamento nico, que fazem denncias justas, mas so incapazes de traar qualquer argumento que possa nos conduzir a um caminho novo. A lgica do Norte, enfim, cega s realidades do Sul, consideradas por ela como atraso, arcasmo, preguia. O pensamento do Norte feito para tratar os problemas de organizao tcnicos, prticos e quantificveis, ou seja, a prosa da vida. Acontece que a vida humana no comporta apenas a prosa. A prosa o que fazemos por obrigao, por imposio, para ganhar nossa vida. E ganhamos nossa vida, muitas vezes perdendo-a. A prosa nos faz sobreviver. Viver significa, entretanto, viver poeticamente, isto , no amor, na comunho, na realizao de si, na alegria e, no limite, no xtase. Retomo aqui a expresso de Hlderlin: "Poeticamente o homem habita a Terra". Na realidade, habitamos a Terra prosaica e poeticamente. A prosa tende, porm, a invadir nossa vida. Ser que o pensamento do Sul teria como misso relembrar unicamente o carter essencial da poesia do viver? Ainda mais pelo fato de que no Sul existem as artes de viver, arte de viver em praa pblica, arte de viver de maneira extrovertida, arte de viver na comunicao, arte de viver que comporta a hospitalidade, arte de viver que preserva as qualidades poticas da vida. No digo isso para rejeitar em bloco a lgica do Norte. Penso que precisamos aclimatar o que vem do Norte. necessrio que nos beneficiemos das contribuies do Norte. preciso fazer isso principalmente no que concerne aos direitos da mulher, frequentemente muito subestimados no Sul, emancipao dos adolescentes e da juventude, que uma contribuio positiva s ideias de autonomia individual, desde que combinadas ao sentimento das solidariedades que frequentemente existe no Sul. Creio que
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preciso integrar as contribuies benficas do Norte, recusar seus aspectos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia. Em consequncia disso, necessrio ser capaz de mostrar um caminho. De fato, o pensamento do Sul deveria estar apto para enfrentar as complexidades de nossa vida, a complexidade das realidades humanas e da "insustentvel complexidade do mundo". O pensamento do Sul s pode ser complexo, e isso pelo fato de que, de acordo com o sentido original da palavra complexus em latim, "o que tecido em conjunto", o pensamento complexo aquele que religa o que foi artificialmente separado. A misso desse pensamento se fixa no adgio latino "sparsa colligo", que quer dizer "religo o que est disperso". Nesse sentido, o pensamento do Sul seria um pensamento que religa e, por isso mesmo, estaria apto a ressuscitar os problemas globais e fundamentais. Trata-se de um pensamento que reconheceria, defenderia e promoveria as qualidades e a poesia da vida, ainda mais porque o Sul ainda permanece depositrio dessa poesia que, frequentemente, considerada pelo Norte como atraso, ou como algo reservado simplesmente aos perodos de frias, um folclore que se pode desfrutar gozando do sol e do mar. Alis, vocs sabiam que vieram do Norte at mesmo antes da era industrial as grandes nostalgias pelo sul? Goethe afirmava isso por intermdio das palavras de Mignon: "Voc conhece o pas onde floresce o limoeiro?" Maravilhado e deslumbrado, Hlderlin refere-se Grcia de Patmos. Durrell se delicia com Alexandria. O Norte tambm precisa do Sul. O que ele vai buscar nas frias significa algo mais profundo do que uma necessidade superficial de relaxamento. Fique bem entendido que a viso quantitativa ignora o problema essencial: a qualidade da vida. Reanimado pelo pensamento do Sul, pode-se, porm, retornar s ocupaes, ao business, tcnica, ao poder. O pensamento do Sul solicitado a reproblematizar a sabedoria. Vocs sabem que uma das grandes heranas culturais da Antiguidade grega e romana a busca da sabedoria. Ocorre que a ideia de sabedoria identificada a uma vida dotada de razo, uma vida regrada oposta a uma vida feita de paixo, no satisfatria, na medida em que sabemos, principalmente a partir dos trabalhos de Antonio Damasio e Jean-Didier Vincent, que a razo pura no existe. Mesmo o matemtico voltado para o clculo demasiadamente racional tem paixo pela matemtica. No existe razo sem paixo. Em contrapartida, a paixo sem essa lanterna que a razo se perverte em delrio. A nova sabedoria precisa, ento, procurar a "dialgica", dilogo permanente, complementaridade no antagonismo, entre a razo e a paixo. No h paixo sem razo, no h razo sem paixo. No
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se trata de uma sabedoria que pode ser programada, mas sim uma espcie de momento que deve se regenerar incessantemente para nos guiar na vida. Essa nova sabedoria reconhece, portanto, as virtudes da poesia, isto , as virtudes do amor e do sentido de comunidade. A misso do pensamento do Sul seria, ento, restaurar o concreto, a existncia, o que existe de afetivo na nossa vida. Restaurar o singular, no dissolv-lo num universal abstrato, mas integr-lo no universal concreto que liga a unidade diversidade. Restaurar o contexto e o global. um pensamento que deveria empenhar-se em restaurar as solidariedades concretas e no apenas as solidariedades que se degradaram nas nossas civilizaes ocidentalizadas ou nortificadas, mas tambm a nova solidariedade planetria, cuja necessidade vital para ns. Queremos uma mundializao de solidariedade e de compreenso, uma religio da fraternidade humana no sentido cunhado por mim de Terra-ptria. O pensamento do Sul deveria restaurar valores que nele permanecem fortes, como o sentimento da honra e da hospitalidade. Deveria promover a regenerao tica a fim de poder regenerar as solidariedades e as responsabilidades, ao mesmo tempo em que defenderia a autonomia moral e intelectual. Dupla e una, essa autonomia comporta a busca da verdade e a abertura esttica que nos fazem estar plenamente conscientes das imensas emoes propiciadas pelas artes, pela literatura, pelo espetculo da natureza. Saibamos que quando essa autonomia individual se degrada, um niilismo e um estetismo frvolo se instalam em ns. Seu carter intolervel aposta num retorno s crenas absolutas e estreitas que acreditvamos ultrapassadas e em um retorno dos fanatismos e das intolerncias. Saibamos, finalmente, que para dominar as angstias de todo tipo, impostas pela crise da humanidade, as nicas respostas s angstias, inclusive s angstias de morte, se encontram na comunidade, no amor, na doao de si. So esses os problemas da humanidade neste terceiro milnio. So esses os caminhos salutares. J que o Norte no pode faz-lo, cabe ao Sul assumir a condio humana. A nave espacial Terra encontra-se na noite e na neblina. Ela segue provavelmente rumo s catstrofes, rumo ao abismo... Muito felizmente, porm, na histria humana o improvvel s vezes aconteceu, e ainda bem que tenha sido assim. E talvez um dos improvveis mais admirveis da histria se encontre no Sul, no sul da Europa, na Grcia, cinco sculos antes da nossa era. Depois disso, um gigantesco imprio, o imprio persa, que j havia absorvido todas as cidades gregas da
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sia Menor, para realizar uma ltima absoro, lanou-se conquista da pequena cidade de Atenas. Apesar de todas as probabilidades em contrrio, o pequeno exrcito ateniense, com a a juda dos esparciatas, consegue resistir em Maratona e repelir o enorme exrcito dos persas. O imprio persa atacou Atenas uma segunda vez e, dessa vez, conquista, incendeia e saqueia toda a cidade: tudo parece perdido. Mas a frota grega preparou uma armadilha no golfo de Salamina para a enorme frota persa, que viu seus navios destrudos, um aps outro, ao passar pelo estreito. Depois de Salamina, Atenas no sofreu mais o perigo persa e algumas dcadas mais tarde nasciam a democracia e a filosofia. Esse triunfo do improvvel deu, portanto, lugar nossa cultura. Podemos hoje restaurar uma esperana no improvvel. Essa esperana no tem nenhuma certeza cientfica, porque a dita certeza cientfica do progresso foi atualmente abolida. Trata-se de uma esperana que no obedece a nenhuma promessa histrica, depois do colapso de todas as promessas de um futuro melhor, entre eles o radiante futuro sovitico. Estamos falando de uma esperana que no uma esperana qualquer, mas a esperana. Podemos fund-la? Em primeiro lugar, podemos fund-la na ideia da crise, porque o que caracterstico de uma crise, que ela contm perigos enormes de regresso e destruio, mas tambm encerra chances de imaginao criativa, de diagnstico pertinente, de elaborao de um caminho para a sada. Por que haveria um despertar criativo? Porque em todas as sociedades, como em todos os seres humanos, existem capacidades criativas adormecidas. Para explicitar meu argumento, uso o exemplo das clulas-tronco que dormem no adulto, em nossa coluna vertebral, em nosso crebro. Como so polivalentes, so portadoras de capacidades regenerativas inditas que permitem fabricar o fgado, o bao, o crebro, a pele. Mais cedo ou mais tarde, a biologia e a medicina vo despert-las... Tomo o exemplo das clulas-tronco como metfora para dizer que capacidades geradoras dormem nas sociedades e despertam em pocas de crise. Alm do mais, em toda sociedade rgida, normalizada, em que as mentes so quase todas domesticadas, elas existem e podem despertar nos indivduos desviantes: poetas, escritores, msicos, descobridores, bricoleurs.1 Essas capacidades criativas podem, ento, despertar com a crise e com o perigo. Existe, igualmente, a aspirao harmonia, que permeia toda a histria da humanidade. Submetidos, porm, organizao social, s compartimentalizaes, s hierarquias, salvamos cantinhos, pedacinhos de har-
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1. Termo utilizado para definir criadores que no tm um projeto definido para a produo de objetos em geral, fazendo uso de resduos culturais acabados. (N.T.)
monia na nossa vida cotidiana na medida do possvel: em festas, em refeies compartilhadas com amigos, em jogos de futebol, nos nossos amores. A aspirao harmonia foi expressa nos parasos cristo e muulmano. Foi expressa nas ideias libertrias socialistas, comunistas, mas o destino histrico decepcionou ou enganou at hoje essa aspirao. Ela se manifestou nas revoltas juvenis de maio de 1968, e voltar a se manifestar de qualquer modo. Em minha opinio, essa aspirao ainda vai suscitar outras regeneraes. Quando um sistema no capaz de tratar seus problemas vitais e fundamentais, ele se desintegra, ou ento capaz de se metamorfosear, ou seja, de engendrar um metassistema mais rico que possa tratar esses problemas. O sistema Terra no consegue hoje tratar seus problemas vitais: o retorno da fome; a morte da humanidade representada pela utilizao das armas nucleares; a degradao da natureza; a violncia da economia. Nosso sistema encontra-se, portanto, condenado morte ou metamorfose. Claro, a metamorfose no se decreta. A metamorfose no se programa. No se pode, talvez, at mesmo prever a forma que essa nova sociedade assumiria na escala do mundo, algo que certamente no negaria as ptrias, mas criaria uma verdadeira Terra-ptria. Ento busquemos, busquemos os caminhos, caminhos improvveis, verdade, mas possveis, que permitiro caminhar na direo da metamorfose. Seria essa a misso grandiosa e universal do pensamento do Sul.
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ADAO, AnToniETa CaPParELLi

22 Pedagoga pela PUC-Rio, ps-graduanda no curso "Saberes e prticas da educao bsica em educao de jovens e adultos", da Universidade Federal do Rio de Janeiro; assessora-tcnica da Gerncia de Educao e Ao Social do SESC Departamento Nacional, atua no ncleo das atividades Educao de Jovens e Adultos, Cursos de Valorizao Social, Ensino Mdio e Educao Complementar. Apresentou comunicao sobre material didtico no I Seminrio em Educao de Jovens e Adultos (SEEJA), na PUC-Rio, em 2010. Realizou intercmbio na Universidade Autnoma de Madrid, Espanha, em 2005. Participou do grupo de pesquisa "Educao, cotidianos e culturas" (GECEC); bolsista pelo CNPq, sob a coordenao de Vera Maria Candau, de 2003 a 2005.
A esperana vem do Sul
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Norte e Sul. Relativizar essas duas posies geogrficas no simplesmente dividir o planeta em hemisfrios Sul e Norte. , tambm, apresentar pensamentos e formas de ver e estar em um mundo no qual um determinado pensamento hegemnico, do Norte, sobreps seus valores, crenas e costumes a outras culturas, difundindo pelo planeta, nos aspectos econmicos, sociais, tcnicos, polticos e culturais, uma lgica perversa de eficcia, consumo, lucros e um progresso que vem colocando em xeque a nossa prpria existncia na Terra. Sem desprezar as heranas culturais vindas do Norte, e valendo-se das devidas contribuies, emerge a necessidade de um pensamento que problematize o mundo, as relaes que o homem estabelece com a natureza, respeitando a diversidade presente na unidade, de forma que o exerccio da cidadania no se limite pela origem tnica de um ser humano. Um pensamento que confronte o instinto devorador hegemnico. Norte e Sul. Prosa e poesia. Hemisfrios direito e esquerdo do crebro. O que corresponde a cada um? Ao Norte, a prosa e o hemisfrio esquerdo, lgica, racionalidade; ao Sul, poesia e hemisfrio direito, criatividade e sensibilidade? Nada precisa ser to preto no branco. Ao sugerir a mistura
das heranas culturais e reintegr-las, Morin aponta que ao Sul cabe no reduzir a complexidade dos fenmenos, pois a qualidade de vida depende de suscitar as questes fundamentais que angustiam o ser humano. E, nesse sentido, h que se reproblematizar a sabedoria, a razo, sem que a centralidade do pensamento no lucro e no poder embote nossa generosidade e dignidade com a vida. Ao Sul ou melhor, aos "suis" no cabe somente o romantismo e a poesia dos seus belos cenrios, que paira no imaginrio do Norte como o destino de relaxamento para seus estresses, oriundos dos negcios. Como diz Morin: "reanimado pelo pensamento do Sul pode voltar s ocupaes, ao business, tcnica, ao poder". O Sul tambm prosa, sobrevivncia. Diante dos impasses, das vulnerabilidades decorrentes das crises "entre os seres humanos e a natureza, das sociedades tradicionais que tendem a se desintegrar sob o dinamismo dessa mundializao que, na verdade, uma ocidentalizao", a esperana e a harmonia so alimentadas em momentos curtos de lazer e em celebraes com amigos e familiares. As promessas de uma vida melhor na modernidade decepcionaram, assim como a harmonia nos ideais socialistas e comunistas. Um pensamento do Sul, que restaure a tica, a esperana, a harmonia, a solidariedade, "o contexto e o global", o sentido do amor e de comunidade, diante desse caos planetrio, talvez seja o caminho para solucionar essas questes. claro que para no chegarmos a um destino fatalista, o caminho so os processos de metamorfose.
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AgUirrE, JULio LEonidaS

26 Licenciatura en Ciencias Polticas y Administracin Pblica por la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo). Doctorando en Ciencias Polticas por la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM). Investigador del Centro Interdisciplinario para el Estudio de Polticas Pblicas (CIEPP). Investigador de la Comunidad de Pensamiento Complejo (CPC). Lneas de investigacin: pensamiento complejo, teora de los sistemas complejos, ciencias de la complejidad, epistemologa de las ciencias sociales, metodologa para la investigacin de las ciencias sociales, teoras y mtodos de las polticas pblicas y sociales, regmenes de bienestar.
Pensamiento del Sur
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El pensamiento del Sur debe constituirse contra hegemnico al menos en dos sentidos: a) dar cuenta de una alternativa para pensar/hacer al mundo distinto de lo impuesto por el pensamiento moderno occidental. b) Debe oponerse a las acciones concretas que configuran la hegemona del pensamiento reduccionista moderno occidental: la actual configuracin de los procesos de globalizacin, la actual estructura de la economa mundial, el criterio actual de desarrollo y su depredacin de la biodiversidad natural, el sistema de ideas mediante el cual se legitiman acciones militares desde el Norte hegemnico hacia el resto del planeta y la particular configuracin que han adoptado las sociedades postindustriales modernas que llevan a la polarizacin de las sociedades y la falta de cohesin social. Para poder constituirse en contra-hegemnico, el pensamiento del Sur debe, en palabras de Morin, problematizar el mundo (en su actual configuracin civilizatoria) y problematizar el propio instrumento de la problematizacin, la razn. Para ello, no solo debe dar cuenta de nuevas formas de conocer sino que, adems, debe orientarse en torno a un compromiso tico poltico en pos del cambio civilizatorio. Esta difcil tarea debe, indefectiblemente, involucrar no solo al mbito cientfico/acadmico sino tambin a la ciudadana en su conjunto, el arte, la poltica, la economa, la cultura.
Es por esta cualidad multidimensional que el pensamiento del Sur debe adoptar sus pautas de reproduccin y romper los altos muros de la academia para insertarse de lleno en la sociedad a travs de un compromiso militante. Para esto, debe adoptar un lengua je cotidiano (que se aleje del lengua je, por momentos abstruso e impenetrable de la ciencia) que genere pautas normativas para orientar la conducta (individual y social) hacia una nueva forma de ver y hacer la vida. Es por esto ltimo que considero que el punto de partida de pensamiento del Sur sea reencontrarse con su herencia cultural originaria. Para lograr integrarse en un mundo cada vez ms multicultural, el pensamiento del Sur debe dar cuenta de aquellos simples conceptos que le "hablan" al espritu humano. En este sentido, el texto de Morin llama a una recuperacin de dos principios ticos vitales: la solidaridad y la responsabilidad. En mi opinin, estos principios se encuentran enraizados en la idea del sumak kawsay, el "buen vivir". La idea del sumak kawsay (incorporada en el Art. 14 de la nueva constitucin de Ecuador) es una concepcin indgena ancestral y herencia cultural fundamental del los pueblos originarios de Amrica Latina. Deviene de la mitologa kichwa y considera que el buen vivir se conquista a partir del reconocimiento del derecho universal de las personas a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado que garantice la sostenibilidad. La armona con el medio ambiente (social y natural) involucra a las ideas de responsabilidad (cuidado sustentable del medio vital) y solidaridad (armonizacin con los otros). El buen vivir as entendido, se podra transformar en el nuevo horizonte a seguir, dejando de lado las nociones lineales de desarrollo como crecimiento econmico que han marcado las agendas gubernamentales desde hace ya dos siglos. Poner en valor la calidad de vida y la armona con el medio ambiente por sobre la acumulacin (que se vehiculiza en las clases dominantes a travs de la bsqueda de riquezas y poder, y en las clases dominadas aparece configurada ba jo la lgica del consumismo exacerbado con su falso sentido de pertenencia) llevara a recorrer nuevos caminos que, construidos desde el pensamiento del sur, nos permitirn acompaar el cambio social. Por eso, el sumak kawsay, al incorporarse como un concepto central del pensamiento del Sur, asistira en los dos principios contra hegemnicos mencionados previamente. Las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia incorporan en sus textos menciones explcitas de conceptos centrales de la herencia cultural del Sur
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(como el sumak kawsay, la armona del hombre con la naturaleza y la convivencia que demanda nuestra diversidad tnico/cultural). Caben destacar los importantes aportes que a lo largo de la historia reciente de nuestros pases han llevado adelante grandes pensadores con el objeto de construir un camino alternativo: Simn Bolvar, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la Torre, Octavio Paz y otros. A estos, debemos sumar comunidades acadmicas que sistemticamente buscaron teoras alternativas para mirar el mundo desde el Sur: La CEPAL y la Teora de la Dependencia (Andre Gunder Frank, Raul Prebisch, Theotonio Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto Torres-Rivas) o el Pensamiento Decolonial y la nueva Filosofa Latinoamericanista (Dussel, Roig, Boaventura de Sousa Santos y otros). El proyecto del libro colectivo La emergencia de los enfoques de la complejidad en Amrica Latina. Desafos, contribuciones y compromisos para abordar los problemas complejos del siglo XXI, impulsado por la Comunidad de Pensamiento Complejo, se inserta, claramente, en un nuevo intento por ayudar a la bsqueda para construir de forma participativa un nuevo pensamiento del Sur. Los movimientos contra autoritarios que hilvanan la historia latinoamericana, si bien provinieron de distintas corrientes ideolgicas y tenan como objetivo diversas reivindicaciones sociales, son un ejemplo del compromiso militante de nuestros pueblos en contra de aquello que les viene impuesto. La integracin de grupos artsticos, polticos, sociales, organizaciones econmicas etc., en torno a estos movimientos, son un ejemplo de lucha que debe ser siempre recuperado como reivindicacin histrica de las luchas por un mundo distinto. Asimismo, estos movimientos contra autoritarios operaron como configuradores de identidades (individuales y colectivas) alternativas a las imperantes. Estas experiencias histricas son ricas en lecciones que debemos tomar al momento de buscar construir una nueva identidad para un nuevo pensamiento del Sur. La construccin colectiva de un pensamiento del Sur involucra un compromiso institucional central. Para que este sea posible, deben profundizarse los intentos por integrar a los pensadores crticos de la regin construyendo ctedras itinerantes que, eventualmente, hagan escuela en toda la regin, incluso, profundizando la idea de una Universidad Latinoamericana cuyo objetivo central sea la construccin, crtica y desarrollo de un pensamiento del Sur. Para esto debemos centrarnos, primariamente, en dos crticas: a) una crtica epistemolgica que permita dar cuenta de los lmites y las caren-
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cias de los paradigmas dominantes y, ante ellos, oponga un paradigma alternativo basado en un pensamiento del Sur. b) una crtica institucional que ponga en tela de juicio la actual estructuracin de la ciencia y los saberes en espacios estables cuyas espordicas integraciones suelan perseguir criterios de rentabilidad (orientadas por los mercados tanto econmicos como acadmicos). El pensamiento del Sur debe estar abocado a dar respuesta a los problemas centrales de nuestros pases (como la pobreza, la desigualdad, la falta de cohesin social, entre otros) as como tambin, debe tomar la posta de aquellos problemas que se vuelven globales (el problema medioambiental, la guerra y las nuevas modalidades de violencia y crimen organizado, entre otros). Por ltimo, el pensamiento del Sur debe ser capaz de armonizar las distintas formas de conocimiento, las artes y la cultura con el objetivo de constituirse en una estrategia civilizatoria integral que recupere la herencia de nuestros pueblos originarios y su ancestral sabidura de vida.
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ALmEida, maria da
32 Professora titular do Departamento de Educao da UFRN. Doutora em Cincias Sociais pela PUC de So Paulo. Professora dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Educao da UFRN. Coordenadora do Grupo de Estudos da Complexidade (Grecom) primeiro ponto brasileiro da Ctedra Itinerante Edgar Morin para o Pensamento Complexo (Unesco). Membro da Association Pour La Pense Complexe, Paris, Frana, e do Conselho Cientfico Internacional da Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, Mxico. Principais publicaes: Complexidade, saberes cientficos e saberes da tradio, 2010; Cultura e pensamento complexo (coautoria com E. de A. Carvalho), 2009; Para comprender la complejidad, 2008; Lagoa do Piat: fragmentos de uma histria (coautoria com W. F. Pereira), 2006.
Pensamento do Sul como reserva antropolgica
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Marcadas por incertezas, apostas e esperanas, as ideias de Edgar Morin no texto "Para um pensamento do Sul" expressam resistncia ao cenrio da globalizao, que tem oscilado entre a norte-americanizao e a ocidentalizao das culturas. Destitudas do sentido unicamente territorial e geogrfico, as noes de Norte e Sul passam a significar modos de pensar e viver que se organizam por princpios, valores e prticas distintas. O Sul, a ser concebido no plural, "suis", diz respeito a reservas antropolgicas da condio humana; capacidades criativas de regenerao da diversidade cultural; estilos de viver mais prximos da dinmica da natureza estendida; cultivo de valores capazes de problematizar a homogeneizao tecnoeconmica do planeta; potenciais de emergncias e rudos no interior de uma mundializao imersa em crises de vrias ordens; operador cognitivo que poderia restaurar o singular, o concreto, a dialgica local-global; expresso de valores como solidariedade, honra, hospitalidade, esperana no improvvel e aspirao harmonia; recusa a um universal abstrato e aos mitos do desenvolvimento e do progresso sem limites. Distante das posies terico-acadmicas que se encarceram nas utopias irrealizveis, no medo do desvio, no imobilismo, na vitimizao e no ressentimento, as reflexes de Edgar Morin sublinham a necessidade de
"integrar as contribuies benficas do Norte", suas conquistas democrticas, seus avanos emancipatrios. Trata-se, no entanto, de "recusar seus aspectos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia". O pensamento do Sul diz respeito a uma ecologia das ideias e a prticas socioculturais que favorecem as foras da criatividade, da diversidade noolgica e de formas de viver to necessrias a uma metamorfose da vida no planeta Terra o que inclui a vida humana, mas no se reduz a ela. Ao reconhecer o pensamento do Sul como pensamento complexo, Morin demonstra, mais uma vez, a expanso das matrizes epistemolgicas por ele construdas e permanentemente reorganizadas. A simpatia, o apoio e a adeso a um pensamento do Sul decorrem, de minha parte, de uma experincia de pesquisa e intercmbio de ideias com populaes de origem rural desde os anos de 1970. A sistematizao ampliada dessa experincia, que inclui a concepo de "intelectuais da tradio", encontra-se em Complexidade, saberes cientficos, saberes da tradio (Livraria da Fsica, 2010).
EXPERINCIAS INOVADORAS: UM CARDPIO ABERTO

Mesmo uma observao superficial do mundo atual permite visualizar focos de criatividade e resistncia monocultura da mente, colonizao do imaginrio, ocidentalizao do planeta, civilizao da beterraba, "macdonizao" do mundo, conforme expresses de Vandana Shiva, Serge Latouche, Edgar Morin, Claude Lvi-Strauss, Maurice Holt. possvel identificar j agora casulos de um pensamento do Sul. Um cardpio aberto de proposies e experincias inovadoras j se encontra exposto e requer problematizao, reorganizao, disseminao. Cito quatro dessas experincias: a) No que diz respeito velocidade do tempo como um valor hegemnico, o movimento Slow Food (decorrente de uma piada do jornalista Carlo Petrini, em 1986, diante de uma loja do Mc Donalds em Roma) expande-se por congressos internacionais, universidades e escolas norteamericanas. Ao lado do padro fast food, temos hoje a revalorizao da culinria tradicional e do cultivo e comercializao de produtos orgnicos. Na Itlia e em outros pases europeus, as chamadas "cidades desaceleradas" criam regras para reduzir o trnsito de automveis e criar espaos verdes para encontros e caminhadas. A reduo da velocidade serve tambm de modelo educacional. A slow school uma alternativa fast school. Nas palavras de Maurice Holt, ela "trata de filosofia, tradio, comunidade e escolhas morais". O movimento Slow Food tem por meta valores como dignidade e herana cultural e se ope a "um modo de vida baseado unicamente na pressa e na convenincia". Tais experincias so
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apresentadas em Alfabetizao ecolgica, por Fritjof Capra, David W. Orr, Maurice Holt et al. (Cultrix, 2006). b) Quanto ao fortalecimento da cultura local e a manuteno das populaes em seus lugares de origem, fao referncia ao Centro de Estudios Universitrios Arkos, em Puerto Vallarta, Mxico. O Arkos direciona seus cursos para a formao de profissionais que respondam s demandas da prpria cidade, com vistas a reduzir a emigrao e reforar o compromisso do cidado com seu lugar. A insero da Arkos na comunidade local visvel e a populao da cidade participa ativamente nos debates da universidade. c) Reconhecimento de saberes indgenas. O Instituto Indgena Brasileiro para a Propriedade Intelectual (Inbrapi), dirigido pelo educador indgena Daniel Munduruku, tem incentivado homens e mulheres de etnias diversas a construrem uma formao universitria que no suprima, mas amplie as experincias culturais originrias. O projeto Encontros com a Literatura Indgena, entre outros, responde por estratgias de valorizao de experincias e saberes indgenas. d) Projeto de Extenso Estaleiro de Saberes. Coordenado pelo Grecom (UFRN), uma atividade para atualizao de professores da rede pblica do ensino bsico. Existe h trs anos e procura sensibilizar os educadores para a importncia e o reconhecimento de saberes tcnicos e especulativos de intelectuais da tradio; construir estratgias de mtodo que tornem tais saberes complementares aos da cultura cientfica escolar; dar a conhecer a publicao de livros paradidticos que registram os conhecimentos sistematizados pelos intelectuais da tradio, com o apoio dos pesquisadores do Grecom (coleo Metamorfose, publicada pela Editora Flecha do Tempo, com seis volumes sobre ecossistema, previso climtica, histrias de Trancoso etc.). Os encontros se circunscrevem s seguintes temticas: Ecologia e Cincias da Sade; Saberes da tradio, Msica e cosmologia; Paisagens sonoras e cultura da criana; Cosmologia e matemtica da tradio; Patrimnio, histria oral e literatura. A matriz de referncia para o Estaleiro associa dois livros de Edgar Morin (A cabea bem-feita e Os sete saberes necessrios educao do futuro), um livro sobre cosmologia indgena (O cu dos Temb), fragmentos de teses de doutorado, dissertaes de mestrado e monografias, frutos das pesquisas na regio, alm de saberes sistematizados pelos intelectuais da tradio, sites da internet e vdeos.
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QUESTES PRIORITRIAS
Como proceder a uma crtica do processo civilizatrio sem nos deixar contaminar pelos sentimentos de revanche, vitimizao ou de iluso de
volta ao passado? Como assumir para ns (no lugar que cada um ocupa) os iderios de um pensamento do Sul, sem nos instituirmos como legtimos representantes das numerosas populaes e da diversidade de saberes excludos da rede de comunicao da tecnocincia? Como fazer para identificar, escolher e potencializar as reservas criativas e regenerativas dos saberes da tradio, pondo-as disposio de uma ecologia das ideias? Como incentivar e apoiar iniciativas minoritrias, de modo que elas se transformem em casulos de experincias mais alargadas e mesmo mais institucionalizadas?
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ALmEida, roSiLEnE SoUSa

38 Pedagoga, mestre em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Assessora-tcnica do Servio Social do Comrcio (SESC/Administrao Nacional), atuando na Coordenao Nacional do Projeto SESC LER com foco na alfabetizao e escolarizao de jovens e adultos. J atuou como professora do curso de Ps-Graduao em EJA, na Universidade Estcio de S e na Universidade Federal Fluminense (UFF). Realiza assessoria pedaggica em diversas Secretarias Municipais de Educao. Desde 1999 membro do Frum de Educao de Jovens e Adultos no Estado do Rio de Janeiro. Faz parte da Comisso Estadual da Agenda Territorial de Desenvolvimento Integrado da Alfabetizao e da Educao de Jovens e Adultos.
A cegueira: o movimento do mundo e a reforma das instituies e mentes

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"H uma inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre os saberes separados, fragmentados, compartimentados entre disciplinas e, por outro lado, realidades e problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais, planetrios." (MORIN, 2000) Entendendo a atual realidade, no campo do saber institucionalizado, Morin toca no verdadeiro estado do processo em mutao no mundo: a urgncia de uma reforma do pensamento que sintonize com uma nova perspectiva de um mundo em constante redescoberta. Dentre a gama de fenmenos e temas estudados por esse filsofo, destacamos o confronto entre o mundo das certezas, herdado da tradio, fundado na concepo da racionalidade explicvel por leis naturais, simples e imutveis, e o mundo das incertezas, gerado pelo nosso tempo de transformaes; o mundo complexo. A partir dessa viso, entendemos que h uma correspondncia entre o pensamento do Norte e do Sul. Apesar das ticas e focos diferenciados, percebe-se que em algum momento esses pensamentos se complementam e interagem, passando por transformaes, frutos dessas conexes.
Por outro lado, como nos alerta Morin, essas transformaes vo depender da crescente conscientizao dos homens em relao a elas e ao novo lugar que cabe a cada um de ns nesse novo universo. Nos rastros do pensamento complexo, o que nos importa ressaltar aqui o fato de que, no lugar do sujeito seguro, baseado em certezas absolutas, fundado no pensamento tradicional, est hoje um sujeito interrogante, do dilogo, das incertezas. Um sujeito que, diante desse mundo em acelerada transformao, busca encontrar um novo centro ou novo ponto de apoio, para uma nova ordem, em meio ao oceano de dvidas e incertezas. Por isso, no h como dizer que um determinado pensamento certo, errado ou superior, inferior ao outro. Percebemos que uma das reas em que o pensamento complexo vem causando maior impacto a da Educao. rea que, por natureza, deve ser o centro ou a sntese da sociedade, cujos valores e conhecimentos de base tem a tarefa de disseminar s novas geraes. Concordamos, assim, com o pensamento de Brando (1981), de que "quando o educador pensa a educao, ele acredita que, entre homens, ela o que d a forma e o polimento. Mas ao fazer isso na prtica, tanto pode ser a mo do artista que guia e a juda o barro a que se transforme, quanto forma que iguala e deforma". Por isso, nesses tempos de mudanas estruturais, a Educao se v diante desses impasses na relao sociedadeescola, trazendo tona a necessidade de mudanas de paradigmas e, consequentemente, de tentativas de reforma, conforme sinaliza Morin (2000): "no se pode reformar uma instituio, sem uma prvia reforma das mentes, mas no se pode reformar as mentes, sem uma prvia reforma das instituies". As divergncias e contradies entre o pensamento do Norte e do Sul revelam a busca de superao em face s mudanas estruturais da sociedade. Isso acontecer, como destacou Morin, com a reforma das instituies e das mentes, e pelo entendimento de que esses so processos indissociveis. Partindo da busca de uma nova forma pois o que est hoje no mundo pode tanto nos levar a uma nova e esplendorosa civilizao, quanto lanarnos em uma nova barbrie , Edgar Morin nos convida a pensar no fato de que tudo depende de ns; e a complexidade o caminho para o novo conhecimento. Cabe, portanto, a ns escolher entre ficar margem ou mergulhar nessa complexidade. No romance Ensaio sobre a cegueira, o escritor portugus Jos Saramago conta a histria ocorrida em uma grande cidade onde as pessoas
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comeam a ficar sbita e inexplicavelmente cegas. O problema se torna contagioso e a propagao do surto retrata o incio de uma gama de terrveis acontecimentos, centrados numa s realidade: as desventuras de uma sociedade que, acostumada unidimensionalidade, a um modo quase nico de perceber o mundo, de repente levada a depender por inteiro dos demais sentidos, que sempre havia mantido em plano secundrio. A histria revelada nesse livro nos traduz uma metfora das desventuras de uma sociedade cujo principal modo de perceber o mundo foi suspenso. A isso se adiciona o fato de que esse modo de percepo, por sua prpria natureza, impede as pessoas de buscar referenciais externos, com o resultante apagamento progressivo da vida interior, levando-as a partir para a busca de uma solidariedade perdida e a perceber o quanto esto mais preparados para a competio do que para a parceria. Esse romance de Saramago pode ser interpretado como um questionamento ao pensamento nico, apropriado pelo poder de uma cultura em que o homem perdeu o sentido da globalidade e o de si mesmo, retomando nossa forma de ver e entender o mundo, traduzida em um saber que questiona a cegueira do modelo mental dominante. Modelo esse que pode ser traduzido pelas diferentes formas de pensar do Norte e do Sul, entendendo que no h como compreender um pensamento superior ou inferior ao outro, pois vivemos em uma sociedade plural e diversa, com culturas infinitas, e que nos fazem seres individuais, unos, porm frutos, de interaes em constante transformao. No entanto, essas relaes tambm nos levam competio, ao preconceito, superioridade, e precisamos urgentemente criar meios de lidar com isso. O resgate da solidariedade perdida uma das possibilidades, como abordou Saramago. A reflexo aqui apresentada traduz uma tentativa de compreender as divergncias dos pensamentos do Norte e do Sul, revelando que a interao entre os homens condio sine qua non para enfrentar as mudanas estruturais pelas quais a sociedade vem passando, sendo a Educao um dos caminhos possveis para esse enfrentamento. E isso se desenvolver em sua plenitude quando tivermos em conta o importante papel que a Educao tem na formao de sujeitos interrogantes, nesse dilogo com a reforma necessria tanto da instituio como das mentes, como nos alerta Morin. E no precisamos ficar cegos, como na histria de Saramago, para percebermos que a parceria e a solidariedade so condies para nos sentirmos pertencentes a esse mundo global, complexo, transdisciplinar, multidimensional, transversal...
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REFERNCIAS
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8. ed. Traduo: Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. MORIN, Edgar. A inteligncia da complexidade. So Paulo: Peirpolis, 2000. MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991. SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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BARROS, LUiZ FErnando dE MoraES* CHARRET, HELoiZE da CUnha** MELLO, Edir FigUEirEdo dE O. TEiXEira dE***
44 *Doutor em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, atualmente professor da Escola SESC de Ensino Mdio, onde coordena a rea de Cdigos e Linguagens. **Doutoranda em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica, atualmente professora da Escola SESC de Ensino Mdio, onde coordena a rea de Cincias da Natureza e suas Tecnologias. ***Doutora em Cincias Sociais pela Universidade do Rio de Janeiro, atualmente realiza pesquisa no Observatrio do Ensino Mdio, equipe da UERJ, financiada pela Faperj, e professora da Escola SESC de Ensino Mdio, onde coordena a rea de Cincias Humanas e Sociais.
Pensamento do Sul: uma bssola para um novo mundo?

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Por que esse ttulo? Ora, em primeira instncia, uma bssola pode ser definida apenas como um instrumento cientfico destinado orientao. Sabemos que ela aponta uma direo, o Norte, o qual serve de referncia, um guia que nos possibilita o deslocamento, com certa preciso e segurana, enfim, apontar caminhos e elaborar mapas. Cabe destacar, entretanto, que o Norte s Norte em relao ao Sul. Dessa forma, podemos observar, tal qual brilhantemente o fez Edgar Morin, que nessa polarizao o que est em jogo no apenas a representao de posies espaciais diametralmente opostas e, sim, as relaes a constitudas. Nesse sentido, vale a pena resgatar, privilegiando as reflexes desse pensador, o que as relaes entre Norte e Sul representam no contexto da modernidade ou, como sugerem alguns autores, da ps-modernidade.2 Seguindo as pistas de Morin, para alm dos preceitos tcnicos e cientficos, concebeu-se scio-historicamente uma noo de Norte arraigada no conceito de progresso, do domnio da tcnica, da fragmentao
2. Sobre o conceito de ps-modernidade, indicamos as seguintes obras de referncia: ANDERSON, Perry. Origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; BAUMAN, Zygmunt. A modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; e LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
do saber, da hegemonia e da homogeneizao cultural e poltica. Em contrapartida, ao Sul, visto como lugar subdesenvolvido, atrasado, onde proliferam a pobreza e a ausncia, entre outras mazelas, atrelou-se a viso do terceiro dos mundos. Contudo, se o delineamento desses contrastes pareceu demarcar fronteiras bastante rgidas, contemporaneamente, assistimos emergncia de uma corrente de pensamento que advoga a necessidade de questionarmos esse modelo reducionista, a saber: o pensamento do Sul. Como paradigma alternativo ao do Norte hegemnico, o pensamento do Sul prope a relativizao dessa dicotomia. No se trata, entretanto, de demonizar o Norte ou santificar o Sul, mas, sim, de construir uma reflexo que traduza uma lgica menos hierarquizante. Quais contribuies um e outro podem agregar para erigir dimenses mais satisfatrias entre os indivduos e desses com o planeta? Como diminuir distncias aparentemente indissolveis? Como construir a unidade na diversidade, valorizando a alteridade como fonte de conhecimento e possibilidade de superao das desigualdades? Sem dvida alguma, essa perspectiva no nega as peculiaridades do Norte e do Sul, tampouco aquilo que se construiu ou destruiu no encontro entre esses dois mundos. Entretanto, preciso reconhecer que nessas mesmas peculiaridades que subjaz a riqueza do dilogo. Precisamente por essa lgica possvel combinar a objetividade tcnico-cientfica trazida pelo Norte e os saberes ancestrais acerca da relao do homem com a natureza, oriundos da cultura do Sul. Na mesma direo, podemos pensar nas possibilidades humanitrias, culturais, estticas e afetivas que o progresso tecnolgico no campo das comunicaes oferece ao dissipar distncias espaciais e temporais. inegvel, por exemplo, a difuso crescente de expresses artsticas, culturais e mesmo cientficas advindas do Sul no cenrio mundial. Outro aspecto igualmente relevante a constituio de patrimnios multiculturais em nvel global produzidos pela combinao de diversas manifestaes tnicas e religiosas. Dentro dos limites dessa proposta, sem ambio de esgotar os temas sugeridos nesta reflexo, cabe elencar algumas experincias que ilustram o carter objetivo que o pensamento ou as identidades do Sul vm assumindo no cenrio mundial contemporneo. Em uma observao preliminar, podemos destacar a valorizao crescente que os pases da Amrica Latina vm atribuindo educao em todas as suas dimenses e, prioritariamente, em seu aspecto formal. No obstante, isso se faz notar na drstica reduo dos nveis de analfabetismo, comprovada pelos ndices de desenvolvimento humano nesses territrios.
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Merece destaque a produo de polticas pblicas voltadas para a incluso social de minorias sociolgicas e o reconhecimento da pluralidade cultural e tnica. Por esse caminho, chama ateno tambm a configurao progressiva de um pensamento que insta o trabalho como princpio pedaggico e a pesquisa como princpio educativo. Tal pensamento sugere o desenvolvimento do ato criativo e inventivo no processo de ensino aprendizagem, alm da inegvel promoo dos ambientes formais de educao ao posto de produtores de conhecimento e no somente de transmissores de saberes. No podemos deixar de mencionar o conceito de democracia como valor unnime dentro do pensamento do Sul; nica maneira de garantir a reforma da tica em busca de uma verdade para a existncia humana, como nos ensina Morin. A despeito dos avanos mencionados, h, contudo, questes que precisam ser problematizadas pelo olhar do Sul. Est claro que, historicamente, o Norte dedicou uma quase cegueira s dinmicas sociais e culturais do Sul, que, por sua vez, aceitou essa condio marginalizada ao longo de vrios sculos. Sendo assim, voltados agora para uma nova lgica, que valoriza o pensamento do Sul, poderamos dizer que a grande misso de tal olhar seria religar os indivduos em torno dos desafios que so de fato coletivos: a m distribuio de renda, a preservao ambiental, a escassez de recursos naturais no renovveis, o preconceito. Enfim, cabe ao esprito humano lanar um novo olhar para o Sul, destitudo da cegueira histrica, como forma de religar esses dois lugares, antes antagnicos, criando a harmonia necessria para a vida. Transformando-a em poesia para a existncia na Terra. O pensamento do Sul, por tudo isso, refora a urgncia da conciliao entre polos que, no fundo, so complementares e no excludentes. Essa a essncia da troca: o objeto trocado talvez menos importante do que o prprio contrato humano estabelecido em parceria. No so os bens intercambiados que importam; o ato recproco que refora laos de humanidade. Como nos diz Marcel Mauss em seu sensvel Ensaio sobre a ddiva: "No fundo, so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas e eis como as pessoas e as coisas misturadas saem, cada uma, das suas esferas e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca".3
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3. MAUSS, Marcel. "Ensaio sobre a ddiva Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas". In : _____. Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo: Edusp, 1974.
carriZo, LUiS
48 Mag. Luis Carrizo CLAEH/Centro Latinoamericano de Economa Humana (Uruguay) psiclogo, especializado en Psicologa Social y Maestro en Desarrollo Regional y Local. Doctorando en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Ha sido Vicerrector Acadmico del Centro Latinoamericano de Economa Humana (CLAEH, 2006-2010) y actualmente es responsable de su Unidad de Investigacin y Poltica. Coordinador Acadmico de la Ctedra de Condicin Humana y Complejidad en la misma institucin. Director ejecutivo de la Fundacin Economa y Humanismo. Consultor y asesor de diversos organismos internacionales (Unesco, UNFPA, OEA, OEI, BID). Integra el Consejo Consultivo de la Escuela Nacional de Administracin Pblica y el Consejo Consultivo de Educacin Terciaria Privada (Ministerio de Educacin y Cultura). Es miembro del Comit Cientfico del Institut International de Recherche Politique de Civilisation. Integra la Coordinacin del ORUS (Observatorio Internacional de Reformas Universitarias). Es miembro del Grupo de Expertos en Educacin en Valores y Ciudadana, asesor del Secretario General de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI).
Temas centrales que inspiran el pensamiento del Sur

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De acuerdo a lo planteado por Edgar Morin en su documento de base para este Encuentro, la nocin de pensamiento del Sur se constituye a partir de una reflexin dialgica que integra visiones que son a la vez contradictorias, complementarias y concurrentes. Se trata, la dialgica, de un concepto llave en la obra moriniana, sobre el que se funda una propuesta epistemolgica y poltica que quiere conducir a una reforma del pensamiento y de la accin. Desde esta perspectiva, Morin se enfoca en concebir un pensamiento del Sur cuya vocacin sea la de integrar creativamente visiones culturales que aparecen a primera vista como excluyentes entre s, tales como la racionalidad del paradigma dicho del norte y la espiritualidad del paradigma dicho del Sur. El autor aclara, con justa razn, que no se trata de posiciones geogrficas; estas representan ms bien posiciones ideolgicas y polticas, que se instalan en el eje de la dominacin y la bsqueda de hegemona. El vira je propuesto por este "pensamiento del Sur" moriniano se constituye a partir de la integracin dialgica, tanto a nivel local como global, de las virtudes y valores de ambos paradigmas, en el marco de
una poltica de civilizacin que conjugue y recree los "opuestos" a favor de una nueva visin del mundo. A partir de esta nueva formulacin (que en la obra moriniana deriva en mltiples aplicaciones y, en especial para lo que nos compete en este traba jo, en la caracterizacin del homo sapiens/demens), se problematizan las nociones de desarrollo, humanismo, racionalidad, espiritualidad, realidad, mundializacin, produccin, autonoma, unidad y diversidad. El camino de esta reflexin lleva a identificar componentes que son sistemticamente excluidos de uno y otro componente del binomio Norte-Sur: as tenemos la solidaridad en la racionalidad productiva; la responsabilidad en el desarrollo cientfico-tecnolgico; la lgica tcnica en las economas tradicionales; y finalmente la autonoma en sociedades comunitarias, con impacto en la concepcin de derechos. Desde esta perspectiva, es posible explorar con visin crtica la riqueza del binomio Norte-Sur, identificar sus necesarias complementariedades y denunciar los reduccionismos que llevan a las miserias de una y otra cultura. Morin, apasionado humanista, convoca al sur para promover un camino que conduzca a un nuevo paradigma. Como lo ha hecho ya desarrollando un Mtodo, describiendo los fundamentos del Pensamiento Complejo, estableciendo las bases para una Educacin del futuro, en camino hacia una Poltica de Civilizacin, en fin, proponiendo una visin nica y diversa, local y global, para concebir y vivir la Tierra-patria. El pensamiento del sur deber ser, segn el pensador francs, quien asuma la condicin humana en este tercer milenio.
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EXPERIENCIAS INNOVADORAS
Para este apartado, me permito hacer referencia a algunas experiencias en las que participo directamente y que pueden contribuir a ilustrar lo que el autor del documento base describe como pensamiento del Sur. Se trata de experiencias en proceso, que han mostrado cualidades de impacto en sus respectivos universos de participacin, y que se estn aplicando actualmente en tres mbitos diferentes: administracin pblica, formacin cientfica y desarrollo local.
ADMINISTRACIN PBLICA
Formacin de directores pblicos en la Escuela Nacional de Administracin Pblica, Uruguay (Coordinador Acadmico). La experiencia se viene implementando desde 2007 y constituye un espacio de dilogo entre realidad, teora y metodologa de anlisis y resolucin de problemas, con
base en una mirada a la vez tcnica y cultural de la direccin pblica. Sus caractersticas fundamentales son: a) la transversalidad disciplinaria de su proceso y contenidos; b) la cualidad aplicada del aprendiza je; c) el entrenamiento de los participantes en el anlisis de situaciones y en la toma de decisiones en mbitos complejos con nfasis en la corresponsabilidad; d) la participacin activa de los estudiantes en el proceso de aprendiza je; e) la visin del Estado y la Democracia como bien comn, asociado a la eficiencia de la gestin.
FORMACIN CIENTFICA
Escuelas Regionales de Verano para Amrica Latina y el Caribe del Programa MOST de Unesco para jvenes investigadores (Coordinador General). Se trata de fomentar la responsabilidad del investigador de ciencias sociales para contribuir a su mayor implicacin en los asuntos pblicos, a travs del enlace entre investigacin y polticas. Programa de Interdisciplinariedad de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), (Consultor). Se trata de superar la visin fragmentada de las disciplinas, para disear aborda jes transdisciplinarios sobre asuntos complejos de inters pblico, con nfasis en la responsabilidad cientfica y la tica del conocimiento.
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DESARROLLO LOCAL
Intermunicipalidad para la cohesin social y territorial en Amrica Latina, Programa URB-AL III (Evaluador). La experiencia local en la regin Huista en Guatemala, articula la arraigada (aunque histricamente jaqueada) cultura maya de la solidaridad y el respeto a la naturaleza, con los preceptos de la integracin entre municipios y la sociedad civil, para el desarrollo sustentable de la regin.
CUESTIONES PRIORITARIAS
a) La superacin de los dualismos (Norte/Sur, izquierda/derecha, desarrollo/subdesarrollo, tcnica/humanismo, local/global, entre tantos otros). b) La formacin de educadores, cientficos, sociedad civil y polticos hacia nuevas formas de conocimiento y gobierno. c) El empoderamiento de las organizaciones de la sociedad civil y las comunidades, para el conocimiento de sus derechos y las formas de hacerlos efectivos.
CARVALHO, Edgard dE ASSiS

52 Professor-titular de Antropologia, coordenador do Ncleo de Estudos da Complexidade (Complexus). Coordenador do Comit de tica em Pesquisa da PUC-SP. Coordenador brasileiro da Ctedra Itinerante Unesco Edgar Morin (Ciuem).
Contribuies "Para um pensamento do Sul"
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Patrimnio e expresso da prxis e das prticas, a cultura instrumento de cidadania democrtica. As dualidades entre erudito e popular, erudito e massificado, humanista e cientfico no possuem qualquer valor ontolgico; o que criam so expertises parcelares e fragmentadas. Cultura conjunto scio-histrico universal dos saberes e fazeres gerados pelos humanos de todos os tempos, realidade econmica, social, ideolgica, articulada ao sistema social global. O cdigo constitutivo desse conjunto de saberes, afirma Edgar Morin, " de natureza simultaneamente cognitiva e esttica" (2002, p. 188). Na modernidade lquida do capitalismo globalizado, a cultura se debate entre presses locais e injunes universais, e a lgica da eficcia se expande por toda parte. As primeiras dizem respeito a um estilo prprio de sociedades histricas, as segundas obedecem presso da uniformizao estril da imitao e da prescrio dos padres da acumulao e da reproduo. Uma distino entre dois nveis da universalidade pode ser precisada tendo como base as ideias de Franois Jullien em O dilogo entre as culturas. Do universal ao multiculturalismo.4 Uma universalidade fraca e
4. O ensaio de Franois Jullien, filsofo e sinlogo que viveu na China vrios anos, traz reflexes importantes para o dilogo e a transmisso dos saberes.
indolente, limitada experincia concreta, e outra forte e rigorosa, cuja legitimao se efetiva por meio da dominao de determinadas culturas sobre outras. Uma universalidade forte fundada na necessidade de princpio de algo que possa ser aplicvel a todos. Ela importante para o estabelecimento de princpios ticos comuns formulados desde Kant. A ao de qualquer ser humano, independentemente de cor, sexo, idade, nao s adquire sentido ao se tornar lei universal. Todo sujeito humano "no se perguntar seno isto: posso universalizar a mxima desse ato?" (JULLIEN, 2009, p. 23). O uniforme " o duplo pervertido do universal doravante disseminado pela globalizao" (JULLIEN, 2009, p. 14). Diferenas de diferenas, diversidades de diversidades so reaes s presses e regulaes sociopolticas mundializadas. Por isso, as reivindicaes identitrias assumem valor de lei, regra, intolerncia. Sob o disfarce da extenso a todos das conquistas da uniformizao, exercita-se uma ditadura de dominao, valores, padres de consumo ditos globais. Os reflexos do uniforme podem ser identificados por toda parte. "Fechado finalmente sobre si mesmo, o todo (planetrio) s faz refletir-se: autorreflexo que constitui doravante fantasisticamente o mundo sob a aparncia da similitude (e da superficialidade)" (JULLIEN, 2009, p. 33).
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Sem ser lgico como o universal ou derivado da produo como o uniforme, o comum investe em uma poltica de vida cuja base a partilha, a coparticipao, a equidade. Envolve planilhas de reconhecimento mtuo, enraza-se na experincia. O comum nos leva a refletir sobre aes e decises assumidas no dia a dia que, apenas no nvel das aparncias, parecem restritas repetio montona de padres, ritmos, cdigos, nmeros. Muitas vezes revoltas so imperiosas. verdade que podem paralisar sujeitos e coletividades, mas tambm impulsion-los para reorganizaes cognitivas, psquicas, amorosas. O que existe no plano do mundo real uma arborescncia universal de acontecimentos interligados, Sul e Norte, Oriente e Ocidente. Responsvel por extines, bifurcaes e emergncias, a fsica da terra religa e "dialogiza" causas locais e efeitos universais, causas fsicas e efeitos biolgicos, causas naturais e efeitos culturais. Da decorre a dupla face do comum: ele " ao mesmo tempo inclusivo-exclusivo, pode abrir e fechar, opor-se ao prprio e identificarse com ele" (JULLIEN, 2009, p. 42). O comum exige que o reconhecimento se volte construo de sujeitos plenos, empenhados na consolidao da Terra-ptria; implica transcender o mbito sacralizado da plis, com seus mitos de fundao e consolidao. O pertencimento fechado engendra intolerncias. preciso abri-lo, bifurc-lo para que a comunidade no se feche. "A comunidade
tem como vocao no se cerrar, mas se descerrar. A prpria histria do comum, no seio da transformao poltica da Grcia antiga, j ia nesse sentido" (JULLIEN, 2009, p. 43). A colaborao intercultural e interpoltica entre Norte e Sul fundamental para a democracia universal de povos e naes. Sul e Norte no so noes meramente geogrficas, como enfatiza Edgar Morin. So estilos de vida, cognies, experincias que requerem problematizao permanente. Retornar origem, ao primordial, ao arquetpico tarefa de todos para que a lgica da disjuno seja superada. Acredito ser essa a tarefa primordial do pensamento do Sul: restaurar a arte de viver, refundar a democracia planetria, instaurar a tica da condio humana. O que nos diferencia na qualidade de primatas humanos que somos portadores de um polienraizamento antropolgico cerebral-espiritualcultural-social que, por sua vez, exige um polienraizamento fsico-biolgico-zoolgico. Submetidos ao esprito do tempo, a partir deles que somos capazes de diagnosticar, propor, teorizar, imaginar a complexidade do real e o real da complexidade e coloc-los na contramo da idade de ferro planetria que marca a hipermodernidade. Nossas sociedades precisam de mitologias que deem conta das potencialidades do sapiens-demens e permitam contextualizar a emergncia das complexidades individuais, das qualidades de alma, das instabilidades dos afetos. preciso retornar ao homem genrico. Construda por Marx, a noo desprovida de subjetividade, emoo, amor, loucura, poesia, pois o homo faber, fabricador das tcnicas e inventor da dominao incontrolada da natureza, ainda permanece como um indmito desbravador dos ecossistemas naturais, responsvel pela construo racional de uma segunda natureza. A natureza sempre primeira, primordial. Marx precisa ser inserido nos circuitos da modernidade lquida para que as emoes, o imaginrio, a "desrazo" penetrem na mente de todos. Isso requer o fim do antropocentrismo. Requer tambm a superao das fronteiras natureza-cultura, local-universal, Sul-Norte. preciso "dialogizar" essas oposies e entend-las como pares simultaneamente complementares, concorrentes, antagnicos. No lugar de uma monocultura da mente, uma policultura da vida. Respostas s questes para onde vamos e para onde queremos ir deixam de ser especulaes filosficas adjetivas, isso porque traduzem anseios, desejos, pulses comuns a todos. Por isso, os pensadores imbudos do sentido dessa utopia realizvel artistas, cientistas, filsofos continuam a imaginar, inventar, propor, projetar. Suas narrativas atravessam
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a flecha do tempo, formatam a biblioteca universal da vida, instauram novas formas de sociabilidade, restauram a esperana, reencantam o conhecimento, recuperam o tempo perdido que no pode se perder mais, minoram o mal-estar instalado na civilizao. Nossa Terra-ptria requer uma efetiva poltica de civilizao. Requer tambm experincias pedaggicas que implementem a religao. Para isso, as instituies voltadas educao devem converter-se em comunidades de aprendizagem. Aprendizados e experincias caminham juntos. Todos so aprendentes: alunos, professores, gestores. Seu empenho prioritrio restaurar o sentido da totalidade das culturas, superar a fragmentao disciplinar, sepultar a banalidade do mal-estar instalado na cultura. Culturas no so apenas compostas de padres regularizadores nem se assemelham a fbricas da ordem. So plataformas de espao-tempo empenhadas na preservao da memria cultural dos povos da Terra. A experimentao de novas formas de entendimento da vida, que religam o prosaico e o potico, pode propiciar um pouco mais de felicidade. Em um de seus ltimos livros, ao ser perguntado sobre o sentido da felicidade, Edgar Morin afirmou o seguinte: "Sim, sou feliz, mas tenho um lado melanclico, como a face obscura da Lua" (MORIN, 2010).
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REFERNCIAS
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas: do universal ao multiculturalismo. Traduo: Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. MORIN, Edgar. Da culturanlise poltica cultural. Traduo: Edgard de Assis Carvalho; Mariza Perassi Bosco. So Paulo: EDUC, 2002. p. 188. MORIN, Edgar. Meu caminho. Entrevistas com Djnane Kareh Tager. Traduo: Edgard de Assis Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
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58 Presidente da Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao. Consultor Educacional da Escola SESC de Ensino Mdio. Diretor-presidente da Consultoria Educacional Peabiru, Consultores Associados em Educao.
Quais os temas centrais que inspiram o pensamento do Sul?

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a) Para o Sul, a hegemonia do Norte percebida, essencialmente, como a hegemonia da tcnica, da economia, da racionalizao, da rentabilidade, da eficincia e da eficcia. Qualquer cultura ou civilizao contempla qualidades, virtudes, iluses e imperfeies. Evidentemente, a cultura do Norte trouxe ganhos, como a democracia representativa, a afirmao dos direitos humanos e dos direitos da mulher, as autonomias individuais. Entretanto, tambm apresenta suas cegueiras e iluses, expressas na concentrao de poderes polticos e religiosos e na primazia do desenvolvimento material sobre o desenvolvimento humano. b) O pensamento do Sul se expressa, por exemplo, na unidade de um universo criado pelo Deus nico; na mensagem das cartas paulinas, orientando a religio crist para todos os seres humanos; na herana da cultura helnica, segundo a qual o ser humano dotado de razo, o que lhe permite exercer uma ao poltica na sociedade; no entendimento do objeto da filosofia como sendo o da busca da verdade e como vontade de reflexo sobre todas as coisas; bem como na herana universalista romana, que reconhecia os direitos dos cidados romanos de forma independente de suas origens tnicas.
c) A mensagem do Renascimento europeu deve ser considerada como uma mensagem do Sul, enquanto movimento do esprito que problematiza tudo: o mundo, o homem, a natureza e Deus. O humanismo nasceu dessa problematizao promovida pelo renascimento, apresentando duas faces: uma arrogante, do homem dominador, senhor e mestre da natureza, e outra fundamentada no valor e na dignidade de todo ser humano, venha de onde vier, vivendo numa transitria comunidade de passageiros, em um planeta minsculo, situado em uma galxia perifrica. d) O pensamento do Sul implica a problematizao da prpria razo, considerada enquanto instrumento de problematizao de tudo e de todos, como racionalidade estimulada por uma paixo, oposta racionalidade glacial do clculo e da aritmtica. e) urgente regenerar as virtudes da racionalidade, manifestas nas capacidades tericas e crticas, na economia das coisas, na resistncia aos antemas de qualquer natureza e na capacidade de autocrtica. f) O desafio de uma reflexo centrada no pensamento do Sul o de promover a mistura entre as heranas culturais mediterrneas e as heranas culturais africanas e sul-americanas, ligando-as a uma nova conscincia ecolgica, que nos integra na biosfera.
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g) A herana das tradies de solidariedade e das artes do bem-viver, presente no pensamento do Sul, orienta para integrar e no para destruir e desagregar. h) urgente e essencial problematizar o processo de mundializao desenfreada movido pelo desenvolvimento cientfico, tecnolgico, econmico e cultural, centrado na prevalncia da acumulao do lucro e da propriedade. Esse processo acabou acarretando grandes perigos para a humanidade, como a proliferao das armas nucleares, a desagregao da biosfera, as policrises planetrias e os novos conflitos tnicos e religiosos. i) As sociedades tradicionais tendem a se desintegrar sob o comando e o dinamismo de um processo de globalizao movido por uma crise econmica sem regulao e corrompida pela especulao financeira. j) Com o fracasso da modernidade cientfica, tecnolgica e econmica no cumprimento das promessas de um mundo melhor e mais justo para todos, a aventura humana passou a ser uma aventura de risco desconhecido, que exige urgente retorno s razes. k) A crise da unificao tcnica, cientfica e econmica do globo terrestre uma crise do processo de mundializao promovido pelo ocidente que, se de um lado, trouxe aumento do bem-estar, autonomias individuais e emancipao de novas classes mdias, por outro lado, destruiu
as solidariedades tradicionais, gerou novas formas de corrupo e fez prosperar as desigualdades, promovendo pobrezas e misrias. l) Presenciamos uma fantstica unificao do planeta Terra, a transformao em uma verdadeira aldeia global, a qual coincide com um movimento de decomposio e de desagregao sociocultural, ameaando as originalidades e as singularidades culturais, tnicas e nacionais, promovendo uma incerteza histrica que promove a perda de f no progresso e a perda de esperana em um mundo melhor para todos. m) Assistimos ao desencadeamento simultneo de duas pragas para a humanidade: de um lado, a unificao abstrata e homogeneizante que destri as diversidades; de outro lado, o fechamento das singularidades em si mesmas, isolando-as do resto da humanidade. preciso entender o vnculo entre a unidade e a diversidade, que faz com que o tesouro da unidade humana seja o da diversidade e este o da unidade, para que a cegueira promovida por um pensamento fundado essencialmente no clculo e cego para a existncia da alegria, do sofrimento e da felicidade e infelicidade no acabe cegando as nossas conscincias para o lado humano da humanidade, ignorando as qualidades da vida. n) Uma das promessas do Sul deveria ser "antes melhor do que mais", ou seja, "menos, porm melhor". Para tanto, precisamos nos livrar das intoxicaes consumistas promovidas pelo processo mundial de produo e consumo de objetos com qualidades ilusrias e obsolescncias programadas. o) O pensamento fundamentado no homo economicus, determinado unicamente pelo interesse pessoal, cego a tudo o que escapa desse interesse: o amor, a ddiva, a comunho, a solidariedade, a responsabilidade, a unidade, a diversidade, o lazer, a brincadeira, a cultura, a alegria, a poesia, a filosofia e a felicidade. p) Os indivduos humanos no so mquinas triviais, mesmo que subjugados a lgicas triviais, pois escapam das trivialidades por intermdio de suas aspiraes, sonhos, sbitas manifestaes amorosas, estticas e transgressoras, com seu poder criador frente ao inesperado e ao inusitado. q) As lgicas da eficincia e da eficcia, da previsibilidade, do clculo cronometrado e hiper especializado, geram uma burocracia que gangrena as atividades gestoras, criando uma racionalizao que promove total irracionalidade. r) A lgica do Norte considera as realidades do Sul como a pura expresso do atraso, do arcasmo e da preguia, porque trata os problemas
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organizacionais como problemas tcnicos, prticos e quantificveis, isto , como a prosa da vida. Entretanto, a vida no se resume prosa feita por obrigao e por imposio para se ganhar a vida e sobreviver. A vida s vale a pena ser vivida de forma potica, no amor, na comunho, na realizao de si, na felicidade e no xtase, o pice da felicidade. O homem habita a terra de forma prosaica e potica. s) Como a prosa invade todos os rinces de nossa vida, uma das misses essenciais do pensamento do Sul a de relembrar humanidade o carter primordial da poesia e da arte humana de viver, de maneira alegre e extrovertida, fundamentada na comunicao e na comunho, na hospitalidade, na solidariedade e nas qualidades poticas da vida, sem desprezar as contribuies benficas do Norte, mas recusando os seus aspectos perversos e nocivos, sobretudo a sua hegemonia. t) Um dos grandes desafios do pensamento do Sul o de enfrentar as complexidades de nossa vida, da realidade humana e a insustentvel complexidade do mundo no planeta Terra. O pensamento do Sul, por sua prpria natureza, s poder ser complexo, no sentido latino do termo, como aquilo que tecido em conjunto e como aquele que religa o que foi artificialmente separado e, portanto, est apto a ressuscitar os problemas globais fundamentais, promovendo as qualidades e a poesia da vida. u) O pensamento do Sul chamado a reproblematizar a sabedoria, um dos grandes avanos culturais da Antiguidade greco-romana, relativizando a sua identificao com uma vida dotada de razo e enfatizando a sua vinculao com a paixo, reconhecendo as virtudes da poesia, do amor e do sentido de comunidade e de solidariedade. v) A misso do pensamento do Sul a de retomar o adjetivo em nossas vidas, retomando o concreto, a existncia, o singular, integrando-o no universal, ligando a unidade diversidade, restaurando solidariedades concretas e planetrias, cuja necessidade vital para todos ns, restaurando valores como o sentimento de honra e a hospitalidade, e promovendo a regenerao tica da solidariedade e da responsabilidade, com autonomia moral e intelectual. x) A nave espacial Terra encontra-se na noite e na neblina, provavelmente rumo a um futuro de catstrofe e ao abismo. Entretanto, como na histria humana o improvvel sempre acontece, podemos hoje sonhar e restaurar a esperana no improvvel, que no obedece a nenhuma promessa histrica, mas est fundada na ideia da crise e da imaginao criativa, de
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fundamental importncia para a elaborao de um diagnstico pertinente e identificao de um caminho de sada a partir de um despertar criativo. y) A metfora das clulas-tronco uma boa demonstrao de que as capacidades geradoras dormem nas sociedades e despertam em pocas de crise, nos indivduos desviantes da mdia, nos poetas, nos escritores, nos msicos, nos descobridores e inventores/criadores. z) Sabemos que quando um sistema no mais capaz de tratar os seus problemas fundamentais, ou ele se desintegra ou se metamorfoseia, engendrando um metassistema mais rico, para melhor tratar esses problemas. O sistema do planeta Terra, hoje, est em crise e no consegue mais tratar de seus problemas vitais, tais como fome, morte representada pelas armas nucleares, degradao da natureza, violncia generalizada, corrupo financeira desenfreada, falncia do sistema econmico etc. Portanto, est condenado a morrer ou a se transformar. Essa metamorfose no se decreta e no se programa, mas a nica sada para se criar a verdadeira Terra-ptria-me. Ento, s nos resta buscar caminhos novos, mesmo que improvveis, mas que sejam utopias que nos orientem para caminhar na direo da metamorfose. Essa a misso grandiosa e universal do pensamento do Sul.
QUAIS AS EXPERINCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS E/OU EM CURSO QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES DO SUL?
a) Escola SESC de Ensino Mdio: em funcionamento na cidade do Rio de Janeiro, em perodo integral, como escola residente, recebe alunos de todas as Unidades da Federao Brasileira e promove com eles um ensino da melhor qualidade, desenvolve um currculo escolar integrado, interdisciplinar, diversificado e contextualizado realidade de jovens oriundos de ambientes socioculturais e econmicos heterogneos. uma escola organizada e orientada para o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem permanente, para que seus alunos tenham condies de continuar aprendendo continuadamente, em condies de responder aos novos desafios da vida cidad e profissional de forma original e criativa. b) Programa de Ensino Mdio inovador: em processo de implantao pelo Governo Federal, em regime de colaborao com as diferentes Unidades da Federao Brasileira, tem o apoio da Escola SESC de Ensino Mdio, especialmente quanto ao treinamento e desenvolvimento de professores, para que o currculo escolar desenvolvido articule as dimenses de educao cientfica, tecnolgica, cultural e profissional. Objetiva-se implantar uma escola de ensino mdio que atenda melhor aos interesses
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dos jovens em processo de desenvolvimento, com oferta de um ensino que assuma como princpios educativos o trabalho, a prtica social, a cincia, a cultura e a tecnologia, promovendo o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem permanente, para que os jovens tenham condies de continuar aprendendo e adaptando-se com flexibilidade e perspiccia s novas condies do mundo do trabalho e da promoo do desenvolvimento sustentvel e solidrio da sociedade em que vivem. c) Desenvolvimento de programas de Educao Profissional e Tecnolgica comprometidos com o desenvolvimento de competncias profissionais que permitam ao cidado-trabalhador enfrentar e responder a desafios socioprofissionais esperados e inesperados, previsveis e imprevisveis, rotineiros e inusitados, com criatividade, autonomia, tica e efetividade, qualificando-se para um exerccio profissional competente. O compromisso tico das instituies de educao profissional e tecnolgica em relao aos seus alunos, aos empregadores de seus formandos e sociedade beneficiria dos trabalhos desses profissionais, de acordo com as atuais Diretrizes Curriculares Nacionais, definidas pelo Conselho Nacional de Educao, est diretamente relacionado com o desenvolvimento da competncia profissional, como sendo a capacidade de mobilizar, articular e colocar em ao Conhecimentos, Habilidades, Atitudes, Valores e Emoes (CHAVE), para responder, de forma criativa, aos desafios e requerimentos de cidadania e de vida profissional e pessoal do trabalhador, com eficincia e eficcia diante do inesperado, com uma atuao transformadora e criadora. O conhecimento entendido como o que muitos denominam saber conhecer ou simplesmente saber. A habilidade refere-se ao saber fazer relacionado com a prtica no trabalho, transcendendo o mero treinamento operacional para a ao motora. Os valores, as atitudes e as emoes se expressam no saber ser e no saber conviver, intimamente relacionados com o julgamento da pertinncia da ao, com a qualidade do trabalho, a tica do comportamento, a convivncia participativa e solidria, entre outros atributos humanos.
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QUAIS AS QUESTES PRIORITRIAS A SEREM TRATADAS PELO OLHAR DO SUL NA DIREO DE UMA POLTICA DE CIVILIZAO?
a) Educao Bsica das crianas e dos adolescentes, desde a Educao Infantil e Ensino Fundamental at o Ensino Mdio e Profissional, centrada no compromisso para com o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem dos alunos, para que tenham condies de continuar aprendendo e de enfrentar o choque do futuro com segurana, responsabilidade e criatividade; tomando-se como meios bsicos os contedos curriculares desenvolvidos de forma integrada, interdisciplinar e contextualizada, para que faam sentido para os alunos em situao de aprendizagem.
b) Formao de professores para a Educao Bsica que sejam capazes de conduzir os seus alunos nas trilhas da aprendizagem, ensinando-os a ver o mundo com perspiccia e nele atuar em condies de decidir, sabendo julgar, analisar, avaliar, observar, interpretar, correr riscos, corrigir fazeres, antecipar escolhas, resolver e responder desafios, conviver com o incerto e o inusitado. c) Assumir como princpios educativos da juventude o trabalho, a cincia, a cultura, a tecnologia e o desenvolvimento sustentvel e solidrio, tratando-os de forma integrada, interdisciplinar e contextualizada com o mundo do trabalho, o desenvolvimento cultural e a prtica social do cidado.
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COUTINHO, Jairo
66 Coordenador do Espao Criana Esperana do Rio de Janeiro, projeto nas favelas Cantagalo e Pavo/Pavzinho. Mdico com formao em Psiquiatria. Dedica-se gesto de projetos sociais e educacionais. Ativista social participante de numerosos movimentos, ONGs e entidades comunitrias e sindicais.
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"Viver muito perigoso... Porque aprender a viver que o viver mesmo... Travessia perigosa, mas a da vida." (Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas) A primeira e central questo que se coloca para a elaborao de um pensamento do Sul, como desenvolve Morin, o reconhecimento de que existe um Sul, vrios "suis". No como algo geogrfico, mas como fruto de uma relao com o Norte, surgido com o fim da oposio OcidenteOriente, conceitos vigentes at o fim do Terceiro Mundo, que expressavam a geopoltica anterior queda do muro de Berlim. Compreender que existe um Sul exige humildade e coragem. Humildade para renunciar s "certezas" impostas pela hegemonia tcnica, cientfica e econmica que se impe, a partir do Norte, ao conjunto do planeta. Modelo que dissemina misria, desemprego, violncia, banditismo, a morte precoce dos jovens, o sofrimento, degradando a vida social e cultural de milhes de pessoas e extenua a biosfera, caminhando perigosamente para a extino da prpria vida no planeta. Coragem para reconhecer no Sul, nos "suis", uma vida inteligente, com suas virtudes, com a beleza da diversidade, plena de fraternidade, de ale-
gria, de solidariedade. Mas tambm preciso humildade para reconhecer e incorporar num novo paradigma os benefcios do conhecimento tcnico, cientfico e do desenvolvimento econmico, necessariamente vinculado sustentabilidade ambiental e social. Coragem e humildade para admitir-se que do Sul possvel, e unicamente da, um caminho civilizatrio na paz e fraternidade. Caminho que empreende as bases de uma metamorfose que supere a antinomia SulNorte, religando a todos, num "destino comum", em harmonia na Terraptria. Do Sul uma fnix, libertadora e salvadora. No Sul, o "sul do sul". No Norte, o "sul no norte". As periferias, os bairros de migrantes, as favelas no cansam de exigir o fim da misria, da desigualdade, que assola essas populaes. Em seus movimentos, na sua msica e poesia, clamam por justia, pela igualdade de direitos, por oportunidades para conquistarem uma vida digna. So vozes que falam alto, diuturnamente. So vozes que, quando no ouvidas, irrompem em exploses de violncia, protagonizadas, sobretudo, pelos jovens. Vtimas e algozes matam e morrem, refns do consumismo, usurpados de sonhos. Nas cidades, em suas entranhas, a crise a clamar por uma sada. Sada para aqueles refns da misria, da tirania dos bandos armados, sada para aqueles detentores de bens e oportunidades, tambm vitimados pelo consumismo, pela angstia, que, assustados pela violncia, ficam aprisionados pelos muros e grades dos condomnios, pela "segurana" dos shoppings. Sada que no idealize o Sul, porque tambm contm suas imperfeies, tampouco satanize o Norte, no reconhecendo suas virtudes. Mas sada que necessariamente seja capaz de recusar a hegemonia "nortista", integrando suas virtudes s virtudes do Sul, na recuperao do humano na humanidade. H muita esperana no ar. De um lado, pelos flagrantes sinais de esgotamento do modelo reducionista. Sinais bem evidentes inclusive, na recente crise econmica, de 2008, engendrada no centro do capitalismo norteamericano e europeu, que est exigindo para sua sada uma nova ordem mundial, onde pases do Sul, emergentes, assumem um protagonismo at h pouco rejeitado pelo Norte. Por outro lado, sinais so emitidos em direo construo de um "pensamento do Sul". Indicaes de um empenho pelo desenvolvimento, tendo como algumas de suas condicionantes a superao da misria, a construo de oportunidades para os excludos, uma, ainda que inicial, condicionalidade e incorporao dos valores de sustentabilidade ambiental e social. Cresce essa conscincia.
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Aqui no posso deixar de fazer um registro, sublinhando meu olhar otimista. Diz-se que a paixo no boa companheira da razo, mas seria absurda a ideia de que a razo existe sem emoo, sem paixo. Prefiro extrair de minha indignao a energia que o otimismo alimenta. Que possa, de maneira fundada, despertar a necessria mobilizao criativa para enfrentar os desafios colocados, que impea uma catstrofe anunciada, nuclear ou ambiental, e retome o caminho da felicidade. A metfora, genialmente recuperada por Bergman em seu filme o Ovo da serpente, muito se aplica neste momento. O ovo da serpente, quando colocado contra a luz, permite visualizar a serpente, o monstro, em seu crescimento, ainda que no se possa perceb-la num olhar externo, desprovido da luz. O cineasta utilizou essa metfora para mostrar como, aps a Primeira Guerra Mundial, engendrava-se na Alemanha, de maneira no perceptvel, o monstro do nazismo, capaz de cometer as atrocidades que todos vieram a conhecer. possvel olharmos este momento "contra a luz" e enxergarmos a catstrofe se avolumando como uma tsunami, mas, ao mesmo tempo, cresce uma conscincia dos riscos, um pensamento libertador dessa hegemonia, criando as bases de uma metamorfose libertadora, como tantas vezes se sucedeu na histria do homem. possvel ver a crise com otimismo, como condio de sua superao. No Brasil, um operrio eleito presidente da Repblica e sucedido por uma mulher, algo que tem o reconhecimento mundial, dado o lugar secundrio em que colocada a mulher nos pases do Sul. No bastasse, a mulher em questo ainda uma ex-guerrilheira, sobrevivente das lutas democrticas. H a vitria de Mandela, o programa Verdade e Reconciliao, a construo de um novo caminho, derrotando o apartheid e inscrevendo seu iderio no imaginrio da cena mundial. H o Mercosul, a adeso de mais pases da Amrica do Sul, as pontes diplomticas, culturais, sociais e econmicas em construo com a frica. Como se diz que no Brasil tudo acaba em futebol e samba, por que no falar da sequncia de Copas do Mundo no Sul, frica do Sul (2010), Brasil (2014), Rssia (2018) e Qatar (2022)? Sinais de um novo dilogo civilizatrio? O Frum Social Mundial, a mirade de movimentos sociais, colocando em alto som a exigncia de um novo caminho, que coloque a paz, a fraternidade, a solidariedade, a harmonia com a biosfera no centro do desenvolvimento. A mobilizao da opinio pblica mundial, que, at pelo menos este momento em que escrevo estas linhas, sustou a execuo da morte
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por apedrejamento da iraniana Sakineh. A internet, o fenmeno das redes sociais (o Facebook com seus 500 milhes de participantes, o Youtube) permitem que milhes de pessoas exeram suas identidades, dialoguem com todos, produzindo um "borbulhar" horizontalizado, liberto de uma hegemonia centralizadora. Pensar globalmente e agir localmente uma exigncia, mas tambm o pensar localmente e agir globalmente. Recentemente uma regio de favelas no Rio de Janeiro, o Complexo do Alemo, onde, contando com arredores, vivem cerca de 400 mil pessoas, foi libertada por foras policiais e militares do controle territorial armado do narcotrfico. Um domnio de dcadas, onde o crime organizado se tornou senhor da vida e da morte dos moradores e construiu um bunker inexpugnvel, de onde tambm partiam para impor o medo no conjunto da cidade. A favela e a cidade aplaudem, se regozijam, festejam a retomada que, para alm da vitria militar, est comprometida com a incluso social, econmica e cultural. Bom para a favela, bom para todos. Celebremos com o Zeca Pagodinho, sambista carioca: Deixa a vida me levar
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(Vida leva eu) Deixa a vida me levar Sou feliz e agradeo Por tudo que Deus me deu...
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ESTARQUE, TErEZa MEndonca

72 Psicloga, psicanalista do Crculo de Psicanlise do Rio de Janeiro. Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP, com PsDoutorado em Cincias Polticas pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). Coordenadora do Instituto de Estudos da Complexidade (IEC). Autora de Homo Creator: tica e complexidade na reprogramao da vida (2007) e de diversos artigos na interface Psicanlise e Cultura. Organizadora, com Edgard de Assis Carvalho, de Ensaios de Complexidade 2 (2004).
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O pensamento de Edgar Morin para todos. Para alm do hermetismo dos pequenos crculos intelectuais, consegue conjugar a riqueza e a abrangncia das questes abordadas, com clareza e simplicidade no tratamento da escrita. Economiza, para ns, o esforo de mapeamento, exposio dos fatores causais e desdobramentos das muitas crises contemporneas. Com impressionante capacidade de sntese, apresenta-nos a vivacidade de um pensamento em ao. Com essa inspirao, parto de um momento axial de seu escrito, quando problematiza as muitas crises da atualidade: "todas essas crises desembocam na crise do desenvolvimento." Inegavelmente, como resultado da revoluo industrial e do desenvolvimento da economia de mercado, colocou-se em marcha uma ao devastadora para os vnculos sociais. Verdadeiros "moinhos satnicos", para mencionar Karl Polanyi e sua atualidade. Essa fora descomunal desarticula o lao entre as pessoas e enfraquece a identidade do homem com a natureza. Como erva daninha, passou a parasitar as vidas humanas. A partir do clculo utilitrio, da razo instrumental e do preceito da mxima eficincia, expandiu-se e disseminou-se planetariamente.
O modelo do homo economicus defende que a otimizao dos interesses individuais produz o mximo de bem-estar coletivo. Adam Smith ilustrou bem seu pensamento ao afirmar: "no da benevolncia do padeiro, do aougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seu autointeresse". Desembocamos aqui em uma questo crucial: a crena no princpio do interesse individualista como principal mbil para a ao humana e como base para a construo societria. Antes dele, Bernard Mandeville chocou o mundo intelectual ao afirmar que os vcios privados promovem a riqueza das naes. A crena no individualismo instaurou, segundo J. Goudbout, uma teoria que goza de um "privilgio paradigmtico" sobre as demais, dificultando as possibilidades de interpretao do mundo a partir de outros pontos de vista. Alguns anos antes da emergncia e propagao da concepo individualista, em seu T ratado sobre a natureza humana, Hume formulou a ideia de que a simpatia seria, por excelncia, o sentimento responsvel pelo vnculo entre as pessoas. Mesmo Smith, considerado o pai do liberalismo, havia j escrito uma grande obra, de menor sucesso, onde desenvolveu sua teoria dos sentimentos morais, postulando uma tendncia natural do humano para a simpatia. Frans de Waal vai alm, estendendo a simpatia aos primatas e fazendo a ponte do smeo em ns. So os movimentos do pensamento em suas alternncias e dialogias. Uma teoria complexa da ao humana precisaria trabalhar para ultrapassar as clssicas dicotomias sociolgicas. Homo economicus, homo donator, homo ludens, homo creator e muitos outros, compem esse mosaico multifacetado. O achado antropolgico de Mauss, a trplice obrigao (dar-receberretribuir), resultou em diferente compreenso sobre as trocas humanas e inspirou o Mouvement Anti-utilitariste en Sciences Sociales (Mauss), que surgiu nos anos 1970 como crtica profunda ao utilitarismo em geral e ao liberalismo em particular. O dom um paradigma relacional, que afirma um sistema de obrigaes como base para o lao social. A trade tece o vnculo a partir de relaes complexas de amor e dio, guerra e paz. Ao contrrio, o projeto do liberalismo visa libertar o homem de qualquer relao pessoal com o outro, com quem estabelece suas trocas. Essa liberdade funda-se na liquidao imediata da dvida. Se no h perspectiva de futuro para as relaes, no estamos inseridos num sistema de obrigaes. Vislumbramos, aqui e ali, movimentos de resistncia aos assaltos dos "moinhos satnicos". Dentre os de natureza prtica, destaco Muhamad Yunus e seu sonho de transformar a misria em objeto de museu. A economia de comunho, de Chiara Lubich. Sugata Mitra e sua aposta no autodida-
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tismo e na busca de incluso digital para crianas pobres. Amartya Sen e Mahbub ul Haq, criadores do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), apenas para citar algumas experincias inovadoras. Ares de renovao incidem tambm na produo intelectual, incluindo a dimenso do afeto na constituio dos atores sociais. Fazendo suplncia ao pensamento de Habermas, Axel Honneth introduz a questo do amor primrio, vivido na relao me-beb como imprescindvel forma de reconhecimento. Sobre essa base sero edificados dois outros patamares sociais de reconhecimento: a justia e a solidariedade. Se vivemos um momento de muitas crises, podemos escolher enfrent-lo como infortnio ou como oportunidade. Inscrevo-me entre os que veem as crises como incrveis oportunidades de mudana e renovao de tudo aquilo que se cristalizou e pleiteou eternizao. Partilho uma compreenso da vida como processo sempre inacabado, onde o novo emerge incitado pelas angstias do presente, pelas projees futuras, mas tambm, e sempre, a partir das sombras do passado. ingnuo pensar que as transformaes sociais que testemunhamos atravs da histria impliquem extino dos valores da tradio. Ao contrrio, servimo-nos deles para operar as mudanas necessrias ao enfrentamento dos desafios contemporneos. Chamarei de "paradigma da queda generalizada" prevalncia da difuso da "crena no esvaziamento". Segundo esse ponto de vista, a ausncia de marcadores socioculturais, claramente postos como nortes para a ao do indivduo em sociedade, evidencia e promove uma desarticulao entre os governos de si e da plis. Prenuncia-se, assim, uma catstrofe de dimenses incalculveis. A adequao desses discursos realidade revela-se frgil e pouco resistente a uma investigao mais acurada. O que essa vertente de pensamento percebe e descreve , em minha opinio, apenas uma parte dos processos de mudana expressos em seus aspectos mais espetaculares e por isso mesmo mais visveis. Esse olhar incorre, portanto, no equvoco de tomar o todo pela parte mais evidente de uma realidade que, em geral, sempre mais complexa do que parece. Reduzida por esse prisma, pode tornar-se sombria e assustadora, convertendo-se em profecia pessimista projetada sobre os ombros das novas geraes. Existe um fervilhante mutiro de pequenas aes sociais que opem resistncia s foras dominantes. Agindo subcutaneamente na restaurao do tecido social, essas aes so invisveis. E o invisvel confunde-se com o inexistente. Nesse sentido, no pode ser oferecido como referncia.
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No entra na contabilidade das aes vlidas para uma metamorfose nas relaes entre as pessoas e entre elas e seu ambiente. Ainda que se multipliquem e se propaguem subterraneamente, permanecem no reconhecidas e precisam de proteo. Defendo a premissa de que os processos de mudana no so engendrados somente por aquilo que salta aos olhos. Existem movimentos mais sutis e, nem por isso, de menor operatividade transformadora. Uma metamorfose dos costumes pode estar em gestao concomitantemente a todas as quedas acontecidas e anunciadas, impulsionando-nos na direo de uma sociedade mais justa e solidria. fundamental que se coloque em foco e que se tente dar estatuto de existncia aos movimentos sociais subjacentes que preparam a metamorfose. Como fazer isso? Retomo uma frase inesquecvel que ouvi de Edgar Morin em 1998, momento que coincidiu com o nascimento do IEC: "ns no somos poucos, ns somos muitos, ns s precisamos nos religar numa grande rede." To ocupados estamos no labor cotidiano de nossas prticas, to ocupados de ns mesmos, que negligenciamos a grande tarefa, aquela mesma que pode nos fortalecer na direo da mudana: a religao. Ela , talvez, a nica forma de trazermos luz esse grande organismo humano que trabalha, incessantemente, pela preservao da vida. Unindo seus vrios pontos, como estrelas de uma imensa constelao, sua forma poder ento se revelar e fazer frente ao tamanho da tarefa posta pelo desafio de construo do futuro. No caminho rumo a esse futuro incerto, o homo creator deve ser convidado a inventar, reviver e conjugar as inmeras rotas de desenvolvimento que nos permitem coabitar o planeta, atendendo s necessidades bsicas de todas as formas de vida existentes.
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FALCI, NUrimar Maria

78 Bacharel e licenciada em Cincias Sociais (PUC-SP). Mestre em Literatura da Lngua Portuguesa (USP). Doutorado concludo, mas ainda no apresentado (USP), com a proposta de uma pesquisa interdisciplinar em um dilogo entre a Literatura, a Histria e a Antropologia. Bolsa-sanduche para pesquisa de doutorado pelo CNPq na cole ds Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris, Frana (2001). Colquio Internacional: Usages culturels du passe et construction identitaire dans les pays mditerranens du XVI sicle a nos jours. Apresentao da comunicao: "Fronteiras do Mediterrneo: culturas, memrias e identidades". Tunis, Tunsia; EHESS, Paris, Frana e Centre des Recherches Economiques et Sociales (2009). No SESC So Paulo foi coordenadora da rea de Literaturas e reativou as Bibliotecas (1997-2007). Assistente da Gerncia de Estudos e Desenvolvimento SESC-SP (2008-2010). Atua na rea de elaborao de textos e pesquisa em educao no formal. Atualmente consultora para a rea de Educao e Cultura e pesquisadora universitria. Colaboradora de Edgar Morin desde 1996 e agente literria para livros no editados.
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A partir do texto "Para um pensamento do Sul", Edgar Morin nos convida a uma reflexo sobre fatos e questes cruciais que nos so apresentados na contemporaneidade no mbito mundial, regional e local e a identificarmos provveis caminhos para novos paradigmas do pensamento e das relaes humanas. Este encontro dever servir como embrio de ideias e aes que possibilitem a elaborao e a estruturao da proposta para um pensamento do Sul. A que Sul se refere Edgar Morin? Ao geogrfico, ao geopoltico, ao cultural, ao simblico? Desde o incio, nos defrontamos com o desafio da definio da noo de Sul. Se o definirmos geograficamente com relao ao Norte, nos damos conta da ambiguidade e da complexidade de que essa noo portadora. Tomemos o exemplo do Magrebe, formado pelo Marrocos, pela Arglia e pela Tunsia, que um Sul em relao Europa, mas, ao mesmo tempo, um Norte, uma vez que se localiza no norte da frica. A Itlia, por sua vez, que um pas do sul da Europa, tem seu norte na regio da Lombardia, cuja capital Milo. A Frana, pas do norte europeu, tambm tem o seu sul, o Midi, como conhecido, constitudo pela Provena e pelo Languedoc, com suas especificidades histrico-culturais e lingusticas. No Brasil, So Paulo, metrpole do sul, muito influenciada
pelo norte, uma vez que recebe um grande afluxo de migrantes do norte e do Nordeste do pas, sem mencionarmos o fato de que se trata de uma metrpole cosmopolita. A noo de Sul , portanto, relativa e no deve ser reificada, ou definida como realidade objetiva, ou substantivada. noo de Norte no podemos aludir o sentido geogrfico devido a sua heterogeneidade. H algumas dcadas, o Norte era denominado de Ocidente em oposio ao Oriente e, posteriormente, quando o termo Terceiro Mundo caiu em desuso, o Norte tornou-se oposio de Sul. Oriunda do ocidente europeu e desenvolvida no mundo anglo-saxo, cultura do Norte atribuda a hegemonia do desenvolvimento material, da tcnica, do progresso, da economia, do consumismo, da rentabilidade, da racionalizao. O pensamento do Norte supervaloriza o pensamento redutor, hiperespecializado, quantitativo e disjuntivo, incentiva exageradamente o consumismo, a unificao tecnoeconmica, a mundializao, o comprometimento e a homogeneizao de aspectos socioculturais e da prpria condio natural do planeta. No entanto, um pensamento do Sul deve ser consciente e crtico no tocante a essas noes, uma vez que a hegemonia do Norte se expande pelo mundo, e que, com a mundializao, tenta devorar o Sul. Por outro lado, no podemos desconsiderar a viso de que a cultura do Norte trouxe a democracia, os direitos humanos, os direitos das mulheres. Existem vrios "suis", uns diferentes dos outros, e que ao olhar do Norte so concebidos unicamente como sinnimo de atraso, de subdesenvolvimento, sob vrios aspectos da necessidade de seu desenvolvimento econmico, tecnolgico e de modernizao. Essa viso do Norte no consegue conceber nos "suis" suas qualidades, virtudes, a riqueza nas diversidades culturais e no modo de viver, na poesia e na tradio, nos mitos seculares; sua maior possibilidade de abertura ao conhecimento num contexto abrangente, rearticulao dos saberes compartimentados, relao entre o humano e o mundo natural, ao meio ambiente, ao contexto global. Mas as diferentes culturas dos "suis" tambm so responsveis pela manuteno de poderes polticos e religiosos autoritrios, ditatoriais, da dominao do homem sobre a mulher e dos vrios tipos de censura. Exemplos que podem ser enumerados com as ditaduras militares ocorridas na Amrica do Sul e Central, e em pases do norte da frica, como Tunsia, Arglia, Egito, Lbia e outros pases do mundo rabe e da frica Negra, Sudo, Repblica do Congo, Costa do Marfim, Camares, pases que foram
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durante sculos colonizados pelos europeus, nomeadamente os franceses, os belgas, os portugueses, os espanhis, os italianos, entre outros. Assim, como nos sugere Edgar Morin, no devemos desvalorizar nem o pensamento do Norte nem o pensamento do Sul. Toda cultura, toda civilizao possui suas qualidades, suas virtudes, suas iluses, suas deficincias. O pensamento do Sul tem sua origem na histria e na cultura do Mediterrneo. Na tentativa de elaborar e de estruturar o pensamento do Sul, torna-se imprescindvel fazer uma tra jetria em direo s nossas origens histrico-culturais, a partir dessa regio, desse mar matricial, levando-se em conta a ligao com o passado para melhor compreenso do presente. O Mediterrneo foi um espao por onde, durante sculos, se cruzaram diversas culturas, etnias, religies. Zona de pluralidades, de razes de diversas civilizaes, de antagonismos, de conflitos, de criao e, ao mesmo tempo, de destruio, o Mediterrneo foi campo de batalha de povos, naes, e centro de trs grandes religies: o cristianismo, o judasmo e o islamismo. Na histria e na cultura do Mediterrneo se juntam trs continentes: a Europa, a sia e a frica, que se unem, no seu extremo sul, ao Oceano Atlntico. A regio do Mediterrneo teve importncia fundamental para a histria e para a cultura do mundo, por sua economia e comrcio, pela diversidade de povos que por l passaram; uma regio que foi palco da ascenso e da queda dos vrios imprios. Uma das contribuies do Mediterrneo ao pensamento do Sul poderia ser a reflexo sobre o sentido de uma divindade universal, herana antiga propagada pelo fara Akhenaton atravs do Rei Sol. O Deus universal reaparece posteriormente na Bblia, um s Deus. E nos Evangelhos, na figura de Cristo. Mas h tambm a diversidade concreta da natureza, expressa pelos mltiplos deuses do politesmo grego e latino. Outra contribuio do Mediterrneo ao pensamento do Sul a herana helnica, razes clssicas universais da Grcia, da qual se originou o pensamento ocidental, a democracia e a filosofia, e a herana universalista do Imprio Romano, com a criao do Edito de Caracala, que ofereceu o direito de cidadania romana aos estrangeiros. A herana do Renascimento, no sculo XV, quando o esprito comea a problematizar a natureza, o mundo, a Terra, o homem, Deus, e que reconhece os valores humanos de quem quer que seja e de onde seja (direito diversidade). Na Idade Mdia e no Renascimento, o Mediterrneo teve de aceitar a convivncia de diferentes religies e culturas: crist, hebraica, catlica, bi-
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zantina, islmica. Na realidade, no mundo contemporneo, o pensamento do Sul tambm se defrontaria com a problemtica dos conflitos religiosos e tnicos. Pensar o Mediterrneo , ao mesmo tempo, pensar a unidade, as diversidades, as oposies e as contradies. Para compreend-lo necessrio um pensamento que no seja linear, que considere, ao mesmo tempo, a complementaridade e os antagonismos, as complexidades nos diversos sentidos, que religue e contextualize. Portanto, esses elementos do pensamento mediterrneo servem de exerccio para reflexo sobre um pensamento do Sul. O pensamento do Sul no se submete a um pensamento linear, quantitativo, especializado, como ocorre no mundo contemporneo, mas necessidade de encontrar novos caminhos para novos paradigmas do pensamento e das relaes humanas. Vrias regies do Sul ainda no foram invadidas pela viso de mundo fundada no clculo, na tcnica, na rentabilidade. Na cultura do Sul existem relaes mais prximas de solidariedade, hospitalidade, festas tradicionais, poesia da vida. um pensamento que restaura o concreto, a subjetividade humana e a afetividade, a existncia, a poesia da vida, a singularidade individual e cultural e, ao mesmo tempo, restaura o contexto global fundamental. Para a reflexo sobre o pensamento do Sul a partir das noes relativas de Norte e Sul e da discusso do papel do Mediterrneo na contemporaneidade, achamos pertinente tecer algumas consideraes no mbito histrico-cultural. Em um momento, debates e discusses entre pases que compem o Mediterrneo, dentre eles o Magrebe (Marrocos, Arglia e Tunsia), localizado na regio do norte da frica, entre o Mar Mediterrneo, o Saara, o Oceano Atlntico e o Egito, tentam redefinir seu papel dentro do bloco mediterrneo aps a descolonizao europeia. Essas discusses refletem a insustentvel complexidade do mundo contemporneo, das relaes humanas, uma vez que esses pases do Magrebe sentem-se discriminados pelos pases europeus que fazem parte do Mediterrneo, levando-se em conta a questo cultural e religiosa dos pases rabes, dos berberes. Tomando a Itlia como outro exemplo de reflexo para o pensamento do Sul, a regio do sul do pas, denominada o mezzogiorno, e que na antiguidade compunha a Magna Grcia, local onde surgiu a Escola Eletica, de Parmnides, Zeno de Eleia e de tantos outros pensadores que deram forma ao pensamento, que se tornaria o prprio destino do Ocidente, tambm sofre, na contemporaneidade, a discriminao do norte do prprio pas, industrializado e tecnologicamente mais desenvolvido, economicamente mais rico.
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Como ltimo exemplo, tomemos So Paulo, considerada a maior metrpole da Amrica do Sul. uma cidade formada por vrios imigrantes e migrantes, de maioria nordestina, que a judaram a construir esse gigante centro urbano e que sofrem discriminaes e excluses de diferentes aspectos, reflexo das ambiguidades e contradies da sociedade e do mundo contemporneo. O pensamento do Sul est apto a afrontar os grandes desafios da vida, a insustentvel complexidade do nosso mundo, do planeta Terra, que no est conseguindo tratar dos seus problemas vitais. O pensamento do Sul deve tentar restaurar a solidariedade, os princpios e as noes de hospitalidade, na atualidade do mundo contemporneo, na qual presenciamos grandes deslocamentos e os movimentos imigratrios e migratrios pelas diversas partes do mundo, com as violncias e conflitos que deles advm. preciso tentar restaurar a fraternidade, no sentido da aceitao das diferenas religiosas e tnicas, que devem ser superadas e restauradas, preciso, enfim, ter esperana e acreditar na probabilidade de transformar o mundo num lugar que respeita as diversidades, denominado Terra-ptria. Concluindo, o pensamento do Sul deve propor uma nova poltica de civilizao que esteja a servio do bem-estar dos indivduos, da sociedade e do mundo, e que no esteja apenas ligada aos valores materiais e ao consumo desenfreado. Edgar Morin afirma que a reforma da poltica, a reforma do pensamento, a reforma da sociedade, a reforma da vida so necessidades interrelacionadas. O destino da humanidade, o destino da biosfera, o destino da civilizao esto ligados e o planeta Terra est agonizando. "Renunciar ao melhor dos mundos no renunciar a um mundo melhor."
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gaLvani, PaScaL
84 Despus de una ruptura escolar y una autoformacin intercultural cerca de las filosofas de oriente y de culturas indgenas de Amrica, Galvani trabaj 15 aos como animador y formador en movimientos de formacin permanente centrados sobre una aproximacin emancipadora. A partir de 1986 l colabora con Gaston Pineau y Georges Lerbet en la universidad de Tours (Francia) y desarrolla investigacin sobre la autoformacin en una perspectiva compleja y reflexiva, inspirada de la obra de Edgar Morin. Su experiencia de animacin de varios programas de investigacin-accin sobre temticas como pobreza, dilogo intercultural y de transdisciplinariedad, le permiti afinar un mtodo dialgica, intercultural y transdisciplinar de cruzamiento de los saberes prctico-experienciales, de los saberes potico-existenciales y de los saberes tericos. Desde 2001 es profesor e investigador en la Universidad de Quebec.
Religar la experiencia del Sur y el Sur de la experiencia, un mtodo alternativo de investigacinaccin-formacin

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Como lo expresa fuertemente Edgar Morin, el Sur no es una nocin geogrfica sino una nocin alternativa a la hegemona de la mundializacin del "Norte", que es "la hegemona de la tcnica, de la economa, del clculo, de la racionalizacin, de la rentabilidad, de la eficacia" (MORIN, 2010). As, en los pases del "Sur", como en los del "Norte", encontramos fuerzas de dominacin hegemnica de la lgica de reduccin de la realidad a lo cuantitativo. Recprocamente, encontramos en los pases del "Norte" como en los del "Sur", experiencias creativas que exploran vas alternativas para una reforma de vida. Durante la conferencia de Fortaleza sobre los siete saberes, Gaston Pineau propona retener un octavo saber del humor y de la alegra de vivir, bautizado como el "alegre saber" (PINEAU, 2010). Este "alegre saber" est en el corazn de lo cotidiano de nuestras experiencias creativas emergentes. Yo llamo a estos momentos, los karos de la "vida viviente", palabras de Dostoevski. Los karos son los instantes decisivos, los momentos oportunos, donde las dimensiones terica, prctica y potica de la vida entran en relacin significante. Para vivir en este mundo todos nosotros inventamos alternativas de sentido frente al no sentido de la carrera hegemnica hacia el abismo. Qu es lo que va bien? Qu es lo que se inventa en las experiencias del Sur y en el Sur de la experiencia?
Las experiencias alternativas son todava embrionarias, germinan a escala local en las transformaciones de prcticas individuales y colectivas cotidianas. Cmo explorar, concientizar, valorizar estas experiencias alternativas que se desarrollan al nivel local e inter-individual? Cmo permitir a los actores formalizar los saberes tericos, prcticos y poticos que son producidos en estas experiencias? Los mtodos tradicionales de formacin e investigacin, basados en la ruptura del sujeto y del objeto, y la exclusin de saberes nacidos de la experiencia vivida, tienden a hacer invisibles y mudas las experiencias de vas alternativas para una reforma de la vida. Para concientizar las experiencias embrionarias de vas alternativas, es fundamental transformar los mtodos de formacin e investigacin que estn en todas partes (tanto en el Norte como en el Sur) constituidas sobre el paradigma reduccionista de la disyuncin de los saberes tericos y de los saberes de experiencias vividas. As, podemos decir que el "alegre saber" de la vida y de la experiencia est siempre en riesgo ser ocultado por la hegemona de los saberes disciplinados, ya formalizados. Estos saberes de experiencia son el "Sur" del conocimiento, siempre ocultado por una visin reductora de la formacin. Querramos presentar los elementos clave de un proceso reflexivo y dialgico de investigacin-accin-formacin, ampliamente inspirado por la obra de Edgar Morin y experimentado en diferentes programas realizados en Francia (GALVANI, 2006), en Quebec en dilogo intercultural con las culturas amerindias (GALVANI, 2011), y en Mxico con el centro universitario Arkos (ESPINOSA MARTNEZ, 2010; GALVANI, 2008). Los siete saberes necesarios para la educacin propuestos por Edgar Morin plantean un desafo fundamental a la formacin de los formadores y de los profesores. Cmo operar el paso de una educacin basada en la disyuncin del saber y de la vida a una formacin basada en la interdependencia compleja entre el sujeto cognoscente y los diferentes saberes tericos, prcticos y existenciales? Nos hace falta una "doble revolucin del aprendiza je" (MORIN; MOTTA; CIURANA, 2003), "que se autonomiza de la enseanza y que se religa al bucle autopoitico de los seres vivientes" (PINEAU, 2010). La reforma del pensamiento implica una reforma de la educacin que implica una reforma del pensamiento. Cmo formar a los formadores y quin puede formarlos? Hacemos la hiptesis de que este bucle complejo puede ser traba jado de manera reflexiva. Una formacin en la complejidad debe ser en s misma una experiencia de la complejidad. El pensamiento complejo implica la auto-referencia y la co-construccin sistmica de los saberes. Implica la reflexividad colaborativa de los que se forman para religar y transformar, dinmicamente, la prctica y la teora. La revolucin paradigmtica propuesta por los siete saberes para la educacin, supone una triple revolucin: a) Una revolucin epistemolgica del paradigma de las ciencias aplicadas al paradigma reflexivo de la complejidad. Concebir el aprendiza je
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como una construction auto-eco-organizadora del sujeto en interaccin con el medio fsico y social. b) Una revolucin prctica: de la enseanza al acompaamiento del aprendiza je. Pasar de la transmisin de contenidos al acompaamiento de un proceso de aprendiza je por la produccin de saber que articula investigacin-accin-formacin. c) Una revolucin tica de la educacin a la reciprocidad en co-formacin. Religar los saberes acadmicos con los saberes de la vida prctica y potica por la reflexin sobre la experiencia vivida. Para desarrollar esta cuestin podemos presentar las estrategias de un mtodo complejo, reflexivo y dialgico de investigacin-accin-formacin-transdisciplinar. El pensamiento complejo no es una formulacin cerrada, sino un camino. Es un mtodo para aprender a reconocer que lo concreto mismo es lo complejo. Lo complejo, es decir, "lo que est tejido", es lo concreto de las interdependencias dialgicas en transformacin permanente que constituyen la vida viviente. Toda vida es, desde su origen, compleja y transdisciplinar. Formarse en la complejidad es aprender a reconocer las interdependencias, las retroacciones y las recursividades que hacen la trama de nuestras vidas. Interdependencias generalizadas que nos tejen, de donde emergemos en nuestros actos, nuestros dilogos, nuestros smbolos. Formarse en la complejidad es sobrepasar los saberes que reducen la realidad a la materialidad concreta de objetos aislados en identidades excluyentes. Formarse en la complejidad es aprender a reconocer, ms all de lo concreto material, este otro concreto de la interaccin generalizada de los fenmenos. Formarse en la complejidad es operar el reflejo de esta realidad dialgica concreta en nuestras vidas vividas. Nuestras vidas, nuestras experiencias, nuestras prcticas, son tejidas en esta realidad compleja y transdisciplinaria. Formarse en la complejidad podra ser primero desaprender y disolver el saber reductor de las identificaciones. Formarse en la transdisciplinariedad es aprender a reconocer los diferentes niveles de realidad prcticos y tericos, pero tambin sutiles de la vida potica. Formarse en la complejidad es aprender a reconocer lo concreto del principio dialgico de autonoma /dependencia en las interacciones entre el s (autos), otro (socio) y el cosmos (eco). El pensamiento complejo nos hace comprender el aprendiza je como proceso de auto-co-eco-formacin permanente. Debemos pues construir estrategias para acompaar el co-aprendiza je poniendo en dilogo el saber disciplinario con el saber no disciplinario de la experiencia vivida. No podemos ensear la complejidad, pero podemos ayudarnos mutuamente a reconocerla en un co-aprendiza je permanente en dilogo con la vida vi-
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vida. Para explorar las creaciones alternativas y desarrollar un pensamiento a partir del Sur nos hacen falta estrategias de exploracin ternarias que abran el reconocimiento del tercero-incluido y las mediaciones. Acompaar el auto-eco-formacin es abrir espacios reflexivos y dialgicos de auto-co-eco-formacin: a) Formarse (auto-formacin); b) Por la investigacin sobre la experiencia vivida (reflexin); c) En dilogo con los otros saberes (co-formacin); d) Relacionando los diferentes niveles de realidad: terico, prctico, existencial, potico. Para esto, sugerimos una estrategia epistemolgica ternaria de formacin que relaciona la explicacin, la comprensin y la accin. La explicacin, es por supuesto disponer de herramientas intelectuales tericas que permiten el anlisis abstracto, a distancia. La comprensin es concientizar el punto de vista del sujeto. La accin es siempre volver a la experiencia vivida de los fenmenos en la interaccin concreta. Aprender a contextualizar los saberes, es aprender a concientizar y criticar sus propias teoras implcitas por la produccin de su propio saber en dilogo con los otros. Una estrategia ternaria de mtodo consiste en reemplazar: el pilota je de la enseanza por el consumo de saber, por el pilota je de la formacin por la produccin de saber (CHARTIER; LERBET, 1993). Se trata de religar la formacin, la investigacin y la accin construyendo formaciones por la investigacin sobre la accin (DESROCHE, 1990). En el taller de investigacin-accin-transdisciplinar, la contextualizacin y la relacin circular del todo y las partes es introducida por el mismo mtodo que se apoya sobre la reflexin dialogada, a propsito de problemticas sociales y ecolgicas vividas por los participantes. Acompaar el aprendiza je de la condicin humana consiste en reintroducir el sujeto cognoscente en su conocimiento, por un proceso reflexivo y dialgico, inscrito en el tringulo de la vida (DAMBROSIO, 2007). Construir el aprendiza je como el dilogo entre el s, los otros y el mundo, es relacionar la subjetivacin, la socializacin y la ecologizacin. Frente a las fuerzas destructoras del cuatrimotor de la mundializacin econmica, las prcticas individuales de reforma de la vida parecen a menudo muy dbiles. Las alternativas se multiplican fuera de los caminos trillados, fuera de las universidades y centros de formacin. Aqu la prctica, como a menudo sucede, adelanta la teora. Para reforzar las estrategias para la vida y las condiciones de la emergencia de una sociedad-mundo (MORIN; MOTTA; CIURANA, 2003), la educacin y la formacin deben sostener las experiencias alternativas, permitindoles reflejarse, nombrarse y teorizarse. Una ingeniera reflexiva y dialgica de exploracin de las experiencias alternativas puede permitir concientizar los saberes emergentes.
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REFERNCIAS
CHARTIER, D.; LERBET, G. La formation par production de savoir. Paris: LHarmattan, 1993. DAMBROSIO, U. Concimiento y valores humanos. Visin Docente Con-Ciencia, Puerto Vallarta, v. 7, n. 35, p. 6-18, marzo/abr. 2007. DESROCHE, H. Apprentissage 3 entreprendre dapprendre: dune autobiographie raisonne aux projets dune recherche-action. Paris: ditions Ouvrires, 1990. DOSTOEVSKI. LAdolescent. Paris: Gallimard, 1956. ESPINOSA MARTINEZ, A. C. Estrategias metodolgicas para operacionalizar la prctica educativa transdisciplinaria, en conjunto con los actores universitarios, en las licenciaturas del Centro de Estudios Universitarios Arkos de Puerto Vallarta. San Jose Costa Rica: Universidad Estatal a Distancia, 2010. ESPINOSA MARTINEZ, A. C. Transdisciplinariedad, complejidad, currculo e innovaciones: el caso del Centro de Estudios Universitarios Arkos de Mxico. Acadmica Gaudeamus, Costa Rica, v. 2, n. 1, p. 19-39, 2010. GALVANI, P. Autoformation mondialogante et exploration de lcoformation. ducation Permanente: ingenierie de la rencontre interculturelle: dispositifs et mdiations en formation et autoformation, 2011. GALVANI, P. LExploration des moments dautoformation: prise de conscience et comprhension dialogique. ducation Permanente: autoformation actualit et perspectives, n. 168, p. 59-73, 2006. GALVANI, P. Transdisciplinarit et cologisation dune formation universitaire: une pratique critique partir du paradigme de la complexit. ducation Relative lEnvironnement, n. 7, p. 133-158, 2008. MORIN, E. Pour une pense du sud. 2010. Mimeografado. MORIN, E.; MOTTA, R.; CIURANA, E. duquer pour lre plantaire: la pense complexe comme mthode dapprentissage dans lerreur et lincertitude humaine. Paris: Balland, 2003. PINEAU, G. Experiencias de vida y formacin enseante: religar los saberes. Trabalho apresentado na Conferencia Internacional sobre Los siete saberes para una educacion del presente, Fortaleza, 2010.
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gamEro, TErESa SaLinaS

90 Directora ejecutiva del Instituto Peruano de Pensamiento Complejo Edgar Morin y del Centro Regional de Competencias en Educacin para el Desarrollo Sostenible (CRC) Lima-Callao, asociado a la Universidad de las Naciones Unidas.

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Desde mi perspectiva, el pensamiento del Sur planteado por Morin se inspira principalmente en los siguientes temas centrales: a) La accin depredadora del hombre sobre la naturaleza que pone en peligro las posibilidades de vida en el planeta; b) El fracaso, la ceguera cognitiva y las ilusiones de la ideologa del progreso de la civilizacin occidental; c) El Proyecto Occidental que pretende, como afirma Morin, "la unificacin abstracta que homogeniza y destruye las diversidades", pauperizando la vida en el planeta; d) El sufrimiento de la humanidad en los diversos "sures" y el hecho contundente de que "nuestro sistema Tierra est condenado a la muerte o a la metamorfosis". Por eso nos insta a buscar las vas para la metamorfosis del Norte y del Sur. "Esta sera la misin grandiosa y universal del pensamiento del Sur", sentencia Morin.
EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE SE EJECUTARON O ESTN EN CURSO E ILUSTRAN EL PENSAMIENTO O LAS IDENTIDADES DEL SUR
En el Per, desde el plano terico y epistemolgico, Jos Carlos Maritegui es considerado el pensador que mejor supo abordar la realidad del
Per y Amrica Latina, tal como lo hizo Marx en su poca, con una visin y originalidad sorprendentes, an vigentes. Segn Anbal Quijano, el legado principal de Maritegui consiste en su esfuerzo por construir una racionalidad alternativa a la racionalidad occidental. En tal sentido, esta propuesta epistemolgica y terica vuelve ahora al primer plano del debate, abierto, con la crisis de la modernidad. Maritegui, descubre la originalidad histrica de Latinoamrica, la que no puede entenderse solamente en funcin de la experiencia europea, ni de la perspectiva eurocntrica dominante en el marxismo de la poca. l tratar de elaborar una racionalidad integradora de fuentes heterogneas dentro de su historicidad. De all podemos entender que uno de los problemas bsicos que confronta la crtica revolucionaria de la sociedad es el problema del indio y, vinculado con este, el problema de nacin. Es pertinente mencionar aqu su decisiva influencia en la superacin de la visin reduccionista que tuvo el movimiento indigenista peruano en un primer momento, para pasar a una visin ms armonizadora, constructiva y liberadora, como se verifica en la obra del escritor Jos Mara Arguedas, quien reconoce que fue leyendo a Maritegui como encontr una comprensin de las cosas, pero sin matar en l "lo mgico". Arguedas reivindic las manifestaciones espirituales y culturales del mundo andino, este ao se celebra el centenario de su nacimiento. Otro de los aportes originales al pensamiento desde el Sur es el del socilogo Anbal Quijano, quien abre el debate sobre la crisis de Amrica Latina con su propuesta referida a la colonialidad del poder que la modernidad establece desde el siglo XVI. Desde entonces, Amrica y la modernidad son partes de una misma historia. Mientras que la modernidad se desarrolla en Europa, en Amrica se establece un patrn de poder colonial que ejercer la explotacin y dominacin en todas las esferas de la existencia social: el traba jo, el sexo, la autoridad pblica, la intersubjetividad y la naturaleza. Por otro lado, a partir de mediados del siglo XX se acelera la migracin masiva del campo a la ciudad y al proceso intercultural, producindose al mismo tiempo estudios sobre el rol de la cultura andina realizados por: Alberto Flores Galindo, Jos Matos Mar, Hugo Neira, Manuel Burga, Juan Ossio, Wilfredo Kapsoli, Rodrigo Montoya, Antonio Pea, Hugo Pereyra, Carlos Milla, Javier La jo, entre otros. En el mbito de la recuperacin de las cosmovisiones y prcticas andino-amaznicas, Gerardo Ramos, en su obra Una visin alternativa del Per, estableci factores claves que diferencian la cultura occidental y la cultura andina; estas cruciales diferencias hacen inviable en el mundo andino el Proyecto Occidental, solo que la ceguera cognitiva y los intereses de poder persisten en homogeneizarlos. Ramos sostiene: "En Europa los ecosistemas son muy homogneos, su geomorfologa de grandes planicies, climas defi-
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nidos (poco variados). En el mundo andino, los ecosistemas son heterogneos la geomorfologa de altas montaas muy accidentada, el clima muy variado (80% de los climas del mundo)". Estos factores, entre otros, habran determinado una cosmovisin diferente en la cultura andina. Asimismo, cabe destacar la labor que realiza Jorge Ishizawa, investigador del Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (Pratec) y del Instituto Peruano de Pensamiento Complejo Edgar Morin (IPCEM), quien convive con la poblacin de las comunidades andino-amaznicas a fin de conocer y aprehender las prcticas cotidianas del buen vivir. El Pratec ha producido cerca de 3.000 cuadernillos con sus experiencias de recuperacin de las prcticas de la cultura Andino/Amaznica. En el mbito de la organizacin social, tenemos las comunidades andinas y amaznicas que luchan por la defensa de sus identidades y derechos colectivos, tales como: la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), la Comisin Nacional de Comunidades Afectadas por la Minera (Conacami), la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica, entre otras. Y en los ltimos aos se ha incentivado y est emergiendo la necesidad de afirmar las identidades locales y el rescate de la relacin armnica y afectiva con la naturaleza, tradicin milenaria de los habitantes de estas tierras. En junio de 2003, en el sur del Per, el pueblo arequipeo se opuso masivamente a la venta del agua a las transnacionales. En junio de 2009, las comunidades amaznicas de Bagua lograron que el Gobierno derogue los Decretos Ley que favorecan la venta del territorio amaznico. Tambin se suscitaron conflictos en Tambogrande, Yanacocha, Cerro Verde, entre muchos otros lugares del territorio peruano. A pesar de todo ello, en el Per no hay una accin poltica clara y transparente de apoyo y revaloracin de las comunidades andino-amaznicas, como se estn dando en Bolivia y Ecuador. La poca de cambios que vivimos ha originado una revolucin en la cosmovisin del mundo y la construccin de conocimientos y saberes. Estos, requieren de la articulacin de la filosofa, la ciencia, la tecnologa y la sociedad. Contribuyen en este proceso la prctica del pensamiento complejo, las ciencias de la complejidad, la biotica global y la transdisciplinaridad, entre otras. El Instituto Peruano de Pensamiento Complejo Edgar Morin se fund con la finalidad de contribuir a crear espacios democrticos donde puedan participar la ciudadana y tome consciencia del pensamiento positivista, reductor y disyuntivo que destruye la vida en el planeta. Para tal fin, hemos definidos tres ejes estratgicos: socializacin, investigacin y formacin para promover el desarrollo humano sostenible desde el sur.
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Nos hemos constituido recientemente en el Centro Regional de Competencias en Educacin para el Desarrollo Sostenible de Lima-Callao, asociado a la Universidad de las Naciones Unidas, con el objetivo de impulsar un movimiento por un pensamiento complejo del Sur desde las prcticas sociales. Tambin estamos asociados a proyectos del Ministerio de Educacin, para la inclusin del pensamiento complejo en las prcticas educativas, al Comit de Medicina Tradicional y Transdisciplinaria del Colegio Mdico del Per, quienes se encuentran traba jando para lograr el reconocimiento de la medicina ancestral de las diversas culturas del mundo, a la Red de Proyectos Alfa de la Unin Europea a travs del proyecto Mejora de la pertinencia de la educacin de las Ingenieras en las Universidades de Latinoamrica, donde estamos proponiendo un enfoque Holstico, no lineal y trandisciplinar que incluya a los saberes ancestrales. Estamos pues, tratando de participar en las Redes locales y globales que estn interesadas en los enfoques de la complejidad y la transdisciplinariedad. En estas redes se encuentran involucradas instituciones pares en Brasil, Bolivia, Cuba, Espaa, Mxico, Francia, Canad, Colombia y Argentina.
HACIA UNA POLTICA DE CIVILIZACIN DESDE UNA MIRADA DEL SUR

Podemos concluir con lo siguiente: se hace necesario desarrollar una racionalidad alternativa a la racionalidad instrumental en crisis de la modernidad capitalista, asimilando los aportes del Pensamiento Complejo y las Ciencias de la Complejidad, para lograr una nueva visin y comprensin del mundo; asimismo propiciar un dialogo entre civilizaciones, en la dimensin poltica, tica, educativa, social, econmica que permita construir un escenario viable para el planeta. Este objetivo propiciara conocer las diversas racionalidades que existen en las diferentes culturas del Sur y del Norte, a fin de valorar y recobectar todas aquellas que estn comprometidas con la defensa y sostenibilidad de la vida. En el mismo sentido debemos construir una agenda que permita el encuentro y el debate entre los diferentes Sures, para levantar una plataforma para su discusin y ejecucin a nivel global. Crear y/o consolidar un movimiento que sea sostenible y articule instituciones, personalidades del mundo acadmico, as como ciudadanos comprometidos con las reformas que propone Morin para propiciar la metamorfosis de la humanidad. Finalmente, la necesidad de impulsar el desarrollo de un pensamiento tico global como requisito para la superacin de la pobreza espiritual, cultural y material que hace inviable la vida en el planeta. En la misma lnea es importante construir una educacin integral, no-lineal y transdisciplinaria en la poblacin, especialmente en la juventud, que permita la emergencia de una nueva civilizacin descolonizada, donde la reciprocidad, la solidaridad y el amor hagan posible un mundo mejor.
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IRVING, MarTa dE AZEvEdo

96 Professora e pesquisadora do Programa Eicos, INCT/PPED/UFRJ e Instituto Nacional da Cincia e Tecnologia em Polticas Pblicas e Estratgias de Desenvolvimento. reas de atuao: Desenvolvimento, Governana e Conservao da Biodiversidade.
Inspiraes do Sul para uma nova poltica de civilizao

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QUAIS OS TEMAS CENTRAIS QUE INSPIRAM O PENSAMENTO DO SUL?

O pensamento do Sul reflete identidades e especificidades de diversos "suis", construdos e ressignificados a partir de suas origens, histrias, cosmologias, saberes ancestrais e interaes com os diversos "nortes" e "ocidentes", relativizados a partir de referenciais inexatos e ideologicamente estabelecidos. O pensamento dos "suis" resulta, assim, de uma construo histrica, fundamentada em valores endgenos, transmutados e retransformados a partir de valores e lgicas exgenos, mas subjetividades que no perderam as impresses digitais e que, talvez, por essa razo, constituam-se, na atual crise civilizacional, em potencialidades de inovao e metamorfose. Para Morin, o que no se transforma tende a se degradar. E o Sul, representado pelos seus inmeros significados, transforma-se pelo exerccio de confronto permanente com as incertezas, em contraposio s certezas da modernidade; com a naturalidade das crises, em resistncia iluso da arrogncia do domnio do homem sobre o prprio homem e sobre a natureza, resultante da glorificao da racionalidade cientfica, da cincia e da tcnica; e com a solidariedade, como alternativa possvel para a sobrevivncia e consolidao dos laos sociais, em antagonismo apologia do
individualismo como sinnimo de liberdade. Assim, o Sul, em suas inmeras representaes, busca caminhos para uma reforma de civilizao que transcenda os seus prprios limites para alcanar o passado no presente, o presente no futuro. Um futuro que se constri em novas bases ticas, na relao entre indivduos, destes, em sociedade, e das sociedades, com a noo de comunidade de destino, em escala planetria. Vivemos a insistncia vazia e reducionista do que parece ter restado de um confronto histrico e perverso entre o "Norte" e o "Sul" e reproduzimos, incessantemente, em nossas reflexes, pensamentos e aes que nos ancoram no passado e nos dificultam avanar rumo ao futuro, na busca de uma nova poltica de civilizao, baseada em novos valores de cidadania global. Nesse percurso, a cincia e a tcnica permitiram avanos e modos de funcionamento das sociedades humanas nunca antes imaginados. Com a modernidade e os saltos de conhecimento proporcionados pela cincia, o ser humano passou a vislumbrar outra escala para o universo e para sua prpria existncia e mergulhou tambm na crena de que tudo estava sob controle. Uma sociedade de controle, de conhecimento sofisticado e altamente especializado, de velocidade supersnica. Mas, talvez, nessa "viagem" da arrogncia do humanismo "desumanizado", que transformou a vida em cdigos e corridas cegas, o ser humano tenha tambm se afastado de sua prpria essncia, de outras formas de existir e entender o mundo. E talvez, exatamente por no ter pretendido ou alcanado os padres e os modos de existncia do Norte, o Sul (ou os "suis") vem resistindo em suas peculiaridades, identidades e valores, hoje ressignificados em possibilidades reais de transformao, de inovao, de metamorfose. O Sul materializa essa possibilidade real de transformao, a partir de novas formas de dilogo e interao com os valores ocidentalizados e cristalizados de um Norte em crise profunda. Isto porque, na hegemonia histrica e nas certezas viscerais do Norte, nos "suis" se construiu uma viso de mundo alimentada de incertezas, de crises permanentes, que, por sua vez, exigiram novas solues e percursos e a construo de uma perspectiva "identitria" de integrao entre o Norte e o Sul, em um "caldo de cultura" desconhecido e, tambm por essa razo, promissor. nessa "matriz" de incertezas e inovao que tendem a se configurar os pensamentos do Sul e tambm nesse contexto de autoafirmao para o futuro que o Sul busca dialogar com o planeta. E, dessa forma, todos os temas da contemporaneidade se transmutam em novos significados, em reflexes de contracultura, em "transgresses" criativas. Nas incertezas, na desconstruo de mitos historicamente consolidados pelos valores ocidentalizados do Norte e nas transformaes criativas se constri, assim, o pensamento do Sul, entre a prosa e a poesia.
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QUAIS AS EXPERINCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS, E/OU EM CURSO, QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES DO SUL?
So inmeros os caminhos da inovao e da ruptura dos paradigmas convencionais do desenvolvimento nos "suis" do Norte, no Mediterrneo, na frica e na Amrica Latina. Evidentemente que no se pretende esgotar um tema to vasto em um ensaio circunscrito a algumas pginas. Mas alguns caminhos ilustram possibilidades reais de transformao. A Rio-92 trouxe para o Sul o convite a se repensar, criticamente, a noo de desenvolvimento. E, no Sul, as inmeras "tribos globais", criativamente e genuinamente, se manifestaram e impuseram uma nova forma de se "negociar" o futuro do planeta, pensando a natureza em sua relao direta com a sociedade. O Frum Social Mundial surgiu e se consolidou no Sul e pelo Sul, com a parceria do resto do mundo. Essa rede global, pulsante e eticamente conectada, trouxe cena principal uma nova espcie de vibrao e crtica aos valores hegemnicos de um Norte que tambm quer despertar para um novo recomeo. O Frum Social Mundial e seus desdobramentos ilustraram de maneira exemplar uma nova forma de articulao global para alm dos pressupostos convencionais da mundializao ou da globalizao. E, nesse processo, a sociedade civil buscou alianas, quebrou barreiras antes intransponveis e partiu para uma perspectiva inovadora, no mais da crtica pela crtica, mas da crtica pela ao transformadora. Como resultado de Estados enfraquecidos, a sociedade passou, assim, a assumir o protagonismo da histria nos pases do Sul e, nessa dinmica, importantes experincias se afirmam no processo de transformao de valores e construo de cidadania. Assim, so numerosas as experincias de projetos sociais inovadores na Amrica Latina e em todos os pases da regio. No Brasil, de norte a sul, a partir do resgate dos valores tradicionais e das "identidades perdidas ou subjugadas", se afirma um novo pas. Em muitas cidades, vrios projetos envolvendo parcerias das mais diversas, transformam localidades abandonadas e massacradas pela misria e degradao social em "territrios de cidadania", nos quais o resgate da autoestima alimenta um novo cotidiano e a esperana de futuro. No meio rural, novas lideranas enfrentam um passado de poder consolidado e inventam formas criativas de organizao, gerao de emprego e renda e insero social e mudam, efetivamente, suas histrias de vida. As identidades culturais e a histria so ressignificadas e revalorizadas tambm pelo olhar das minorias excludas, com naturalidade, como ilustrado pelo resgate e afirmao dos valores ancestrais pelas populaes tra-
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dicionais, antes marginalizadas em toda a Amrica Latina. E isso se traduz tambm em poder. As primeiras mulheres so eleitas democraticamente presidentes em pases que, historicamente, se construram com base em valores masculinos. A academia, gradativamente, passa a internalizar o seu papel social e a valorizar os saberes tradicionais na gerao de conhecimento. Rompe-se tambm, progressivamente, o mito da disciplinaridade incrustada como afirmao de poder e, nas fraturas do sistema, a inovao tecnolgica construda com base na interdisciplinaridade e na ousadia do pensamento complexo. E, de maneira indita, avalia-se o desempenho acadmico com base em critrios de contribuio social e solidariedade. Na gesto pblica, inicia-se o percurso ainda tmido da transversalidade na ao governamental e os pactos sociais passam a orientar o processo de deciso poltica, em um confronto cora joso e democrtico, com inmeros conflitos de interesse, progressivamente explicitados e apoiados por uma mdia que se afirma na construo de informao qualificada. E, na perspectiva de desenvolvimento dos pases do Sul, h o resgate na crena do elo perdido pela modernidade, entre a natureza humana e a humanidade naturalizada. Resgata-se a percepo da noo de Terra-ptria, na perspectiva de comunidade de destino.
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Evidentemente que no se pode romancear a realidade do Sul, submetida memria de regimes ditatoriais desumanos, "eficincias questionveis e atrasos" pelos parmetros do Norte, contextos corrompidos e nem sempre politicamente sos, e passivos sociais ainda ilimitados. Mas no mais possvel duvidar que nesse cenrio pulsante de crises permanentes e incertezas que podero emergir reflexes para uma nova poltica de civilizao.
a) A reforma da Educao: no se pode mais insistir em uma viso compartimentada do mundo nem imaginar um processo educacional apenas centrado em um compromisso de qualidade tcnica e operacional, desvinculado de uma perspectiva crtica e de uma discusso tica profunda. A proposta do pensamento complexo e a educao para a cidadania global e planetria constituem pressupostos fundamentais a ser incorporados. Mas o processo educativo precisa tambm avanar em uma perspectiva crtica, baseada na reflexo filosfica e na formao dirigida solidariedade e cidadania planetria. b) O combate permanente pobreza e s desigualdades sociais: uma das metas do milnio propostas pela ONU, o combate pobreza, associado ao compromisso de vida digna para as populaes humanas, deveria se constituir em proposta prioritria para essa nova poltica de civilizao. Mas, para
isso, seria fundamental entender que o combate pobreza no se efetiva a partir de medidas assistencialistas e de curto prazo, mas que implica tambm uma reforma do modo de vida das sociedades contemporneas, baseado na produo permanente de desejos que no podem ser satisfeitos e na substituio da noo de ser humano pelo sentido do "ter humano". As sociedades contemporneas tornaram-se refns de si mesmas, ao acreditar na arrogncia do humanismo e na iluso de que os abismos entre ricos e pobres no teriam consequncias. c) A reforma do modo de vida: no se pode mais imaginar uma sociedade planetria cujos padres de vida e consumo no so capazes de admitir os limites do prprio planeta. O excesso do consumo e as escolhas individuais de alguns resultam, obrigatoriamente, na escassez e na deteriorao dos modos de existir de outros. possvel tecnologicamente gerar e consolidar padres mais sustentveis e solidrios de vida, em harmonia com os limites do prprio planeta e com as exigncias de vida digna para a sociedade. Esse um pressuposto central de uma nova civilizao. d) A reviso dos padres de governana global: em um mundo globalizado e conectado em que todos influenciam todos, em tempo real, e novas lideranas e valores se impem em contraste s hegemonias historicamente consolidadas no Norte, no se admite mais a insistncia desse modo de governabilidade centrado nos mesmos poderes, como se o mundo permanecesse o mesmo e novas configuraes globais fossem inexistentes. fundamental que novas formas de governana global sejam inventadas e construdas, com base na perspectiva de comunidade de destino. Como fundamental o resgate e a valorizao das bases culturais, cosmologias e ancestralidades que delineiam as identidades mltiplas do mundo globalizado, no apenas como forma de resistncia e afirmao, mas como uma via possvel para o resgate da prpria existncia humana e a gerao de um conhecimento centrado no apenas na racionalidade cientfica linear, mas em uma compreenso integrada e integral do ser humano no universo. A ressignificao da natureza como valor intrnseco, essencial ao equilbrio planetrio, ao bem-estar da sociedade humana e ao resgate de seus valores essenciais, desqualificados pela ditadura da racionalidade cientfica, frequentemente desumanizante. fundamental tambm a busca por propostas de desenvolvimento que privilegiem a economia solidria, a valorizao da proximidade, a agregao de valor aos modos de vida locais e s formas de produo sustentveis, baseadas em energia limpa, nos princpios de ecoeficincia e na gerao de produtos e servios capazes de gerar uma nova forma de funcionamento da sociedade e no apenas a mercantilizao da natureza para atender a voracidade do mercado. Enfim, como discute Edgar Morin, necessria a integrao da prosa e da poesia, da razo e da emoo, em um mundo em processo permanente de criao e recriao e, portanto, em metamorfose.
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102 Gerente de Cultura do Departamento Nacional do SESC DN, professora da Universidade Cndido Mendes e membro da diretoria da Escola Oga Mit-RJ. Mestre em Educao (UERJ), Arquiteta (UFRJ), Pedagoga (INSTB), Arte-Educadora e Psicopedagoga (CEPERJ). Foi diretora de Tecnologia Educacional da TV Educativa, Rede Brasil (1995/ 98), coordenadora do projeto Salto para o Futuro, TV Escola ( 1991/94) e diretora da Escola de Professores - RJ (1995/98).
Algumas reexes sobre o pensamento do Sul

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O pensamento do Sul ocupa o lugar simblico dos povos colonizados, dependentes, considerados de segunda categoria, substituindo conceitos como Terceiro Mundo ou pases subdesenvolvidos. O Sul no se define em um espao estritamente geogrfico, no pode ser reificado, at porque nele existem lugares mais Sul do que outros, em funo de suas diferenas em relao s sociedades do Norte, capitalistas, urbanas, ocidentais e prioritariamente brancas. Ao longo da histria oficial, o Norte sempre quem define o que melhor para o Sul, com sua hegemonia poltica e econmica, impondo modelos culturais e referncias sociais, independentemente da diversidade dos povos e naes do planeta. Falar em globalizao tratar dessas relaes de dominao, do processo de colonizao, que no so somente nem exclusivamente geogrficas, agravadas especialmente no sculo XX, com o desenvolvimento das novas tecnologias nos campos da produo, consumo e comunicao humanos. Dessa forma, o pensamento do Sul precisa ser construdo pelo prprio Sul, por mais que sejam bem intencionados intelectuais e filsofos do Norte.
Claro que preciso haver dilogo constante, uma relao dialgica entre os dois polos, e ainda procurar o pensamento do Leste, do Oeste, do Sudeste, do Sudoeste, mantendo a metfora dos pontos cardeais. Com isso, ultrapassamos as dicotomias que acabam polarizando e empobrecendo a complexidade dos diversos modos de pensar, de fazer e de ser, a partir de olhares superiores, superficiais e hegemnicos, por melhores que sejam as intenes. Boaventura de Souza Santos, em A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia (2000), prope a construo de um pensamento de fronteira e de uma poltica da traduo, no sentido de que nunca seremos o Outro. No mximo, para que o dilogo seja realmente possvel, entre iguais, preciso construir uma linguagem comum, entendendo que estaremos em um territrio que no o nosso, e por isso a humildade e o estranhamento tornam-se condies necessrias para uma comunicao respeitosa. No texto "Para um pensamento do Sul", Edgar Morin sugere que "temos que assumir a herana cultural do Renascimento, porque hoje devemos problematizar o mundo". Outra proposio importante para um (e no o) pensamento do Sul: questionar conceitos dominantes, valores e mesmo objetos construdos; questionar a prpria forma de questionar, a prpria hegemonia da razo, os processos epistemolgicos da modernidade, j que sabemos hoje existirem vrias racionalidades, vrios modos "certos" de agir e pensar; vrias realidades. O autor prope "misturar essas heranas culturais mediterrneas com as heranas culturais africanas e sul-americanas". Consideramos, entretanto, que o desafio ainda maior do que fazer a mistura, at porque ela j existe. Somos frutos de uma miscelnea cultural e o que importa descobrirmo-nos como tal, para respeitarmos todas as origens, a nossa relao com a natureza e com o cosmo. Resta-nos ultrapassar a dicotomia do bem e do mal, do certo e do errado, entender que a razo iluminista trouxe luz, cincia, tecnologia, mas tambm trouxe a escurido, as guerras, o pensamento unificante, homogeneizante, que destri as singularidades. Por fim, Morin afirma que o "pensamento do Sul deveria estar apto para enfrentar as complexidades de nossa vida, a complexidade das realidades humanas e da insustentvel complexidade do mundo'." Sem dvida, esse o grande desafio, mas no s do pensamento do Sul, acredito que tambm do pensamento do Norte, e, assim, pode ser possvel restaurar a esperana no improvvel, sempre possvel.
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Um exemplo paradigmtico: as edies do Frum Mundial Social vm se consolidando como espaos/tempos privilegiados para a construo e troca de experincias inovadoras, nos quais novos pensamentos so elaborados por muitos diferentes; consegue-se pensar em um outro mundo possvel, onde a justia, a qualidade de vida e a felicidade de todos sejam prioridade; e onde as diferenas sejam condio de existncia. O Norte passou a ouvir as vozes dos povos das florestas, das populaes indgenas, das mulheres. Vrios pases conseguem se destacar por suas prticas e experincias inovadoras, derrubando velhos preconceitos e impondo novas formas de fazer. Desde aes pontuais, que acontecem em pequenas cidades, em escolas, projetos comunitrios, at eleies presidenciais surpreendentes. Do pensamento do Sul, exemplificamos com o Brasil, que conseguiu eleger um metalrgico, com sucesso absoluto de pblico aps oito anos de poder, e, depois, uma mulher, que foi torturada nos anos de chumbo da ditadura. Do Norte, o melhor exemplo um negro como presidente de um pas poderoso, que carrega na sua histria marcas desumanas de preconceito tnico.
As questes prioritrias a serem tratadas pelo olhar do Sul na direo de uma poltica de civilizao precisam ser construdas pelo Sul e no traadas a priori. Considerar que "os suis" tm um poder e um saber prprios a condio primeira para que o dilogo entre iguais possa ser estabelecido. Iguais que so sempre muito diferentes. Segunda condio para uma poltica de civilizao: preciso querer a diferena mais do que apenas toler-la ou identific-la. Por ltimo, preciso questionar e relativizar o conceito de "civilizao". O processo civilizatrio precisa garantir condies de desenvolvimento, mas essas condies devem ser contextualizadas. So conceitos que se organizam de diferentes formas, objetivas e subjetivas, em funo do jeito de ser e de viver de cada comunidade humana.
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MALDONATO, MaUro
106 Mdico e psiquiatra italiano. Professor-associado de Psicologia Geral da Universidade da Basilicata. Estudou nas Universidades La Sapienza (Roma), Federico II (Npoles), London School of Economics (Londres), cole des Hautes tudes (Paris). Foi professor visitante de diversas instituies, entre as quais destacamos a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), a Universidade de So Paulo (USP) e a Duke University (EUA). Atualmente sua pesquisa est voltada para o estudo da Conscincia, da Picologia da Deciso, sobre a pesquisa e as esferas cognitivas da inovao. diretor do Cognitive Sciences Studies for the Research on Research Group, da Duke University (Durham, Carolina do Norte). Como autor e organizador de livros, produziu volumes e artigos cientficos traduzidos em ingls, francs, portugus e espanhol.
Rumo ao Sul
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Fecha-se a cortina sobre a belle poque da globalizao, em meio a um clima de inquietudes, contradies, conflitos. Uma poque, na realidade, bastante breve. De fato, durou apenas uma temporada a iluso de uma via tcnico-administrativa para o bem-estar universal, de uma mobilizao geral de indivduos e culturas rumo s "venturas" do modelo de vida do Ocidente. Em breve ato, assistimos queda do socialismo real, ao estilhaamento dos providencialismos secularizados, s ebriedades ideolgicas sobre o ocaso da poltica, at sobre o "fim da histria". Mas era realmente imaginvel que o mundo seria conquistado, sem que um nico golpe fosse desferido, por um poder "desterritorializado", por uma supersociedade que domina todos os recursos financeiros e os meios de informao, por lideranas polticas nacionais cada vez mais dependentes daquele poder? Era imaginvel uma globalizao dessa espcie, que desarraiga diferenas de lugar e de cultura, ou, quando muito, as tolera? No teria sido ilusrio imaginar que a globalizao pudesse ser realizada sem dilaceraes e fragmentaes, cancelando as polaridades concretas, as individualidades histricas e culturais, os grandes espaos que se reconhecem e se identificam em uma memria e um destino comuns?
A globalizao em andamento exige um espao-tempo nico e indiferente. O "lugar", o "local", nada mais so do que o ponto no qual interesses e investimentos baixam, investimentos e interesses que so contingentes e aleatrios: em uma homologao abstrata e universal, eles no tm a menor possibilidade de "salvao". Na realidade, a prpria metfora do global altamente problemtica. Com efeito, ela mitifica o fato de que o "local" est se transformando em mero produto do global, ao passo que a individualidade do "lugar" s tem sentido em grandes espaos concretos, historicamente definidos. Nenhum lugar pode viver sem poliarquia. Nenhum nomos da terra, que no seja uma lex mercatoria universal defendida pelo poderio militar e pregado em nome de direitos que nenhuma jurisdio internacional sanciona e defende, poder existir. Uma globalizao polirquica e policntrica parece ser, hoje, o nico horizonte poltico capaz de dar uma alma ordem mundial que se encontra no aperto do duplo movimento da despolitizao universal e da expanso de um direito internacional a servio de toda ingerncia ou interveno militar, que hoje j parece ter tomado o lugar do antigo direito fundamentado em pactos interestaduais. Um pensamento renovado e livre pode dar a si prprio outra misso talvez a mais elevada indicando a viabilidade e a necessidade poltica, em escala planetria, de uma coexistncia, de um foedus entre grandes espaos culturais autnomos? A tarefa terica mais alta e urgente hoje um pensamento federativo capaz de se medir com os processos de globalizao, em todos os seus aspectos. No algum vago dever ser, mas aquele dever ser que vive nos momentos reais. A exigncia de justia no um sonho, mas uma realidade histrica, e no reconhecer esse fato , antes de tudo, um erro poltico. Nunca existiu e nunca existir uma tica da responsabilidade sem a defesa da reciprocidade e da possibilidade de troca das convices. Reduzir tudo, como se faz, para alm da retrica habitual, a choque de civilizaes, a relaes de fora, irrealismo puro. Mais uma vez, so anos cruciais, e uma deciso entre a desmedida universalista e a medida federalista se faz urgente.
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O ARQUIPLAGO
A ideia de poliarquia no uma globalizao como ocidentalizao, porque nenhuma Nova Ordem da Terra nascer espontaneamente da ocidentalizao planetria das foras e dos sistemas econmicos; tampouco uma ideologia, oposta e complementar a essa, que poderamos definir da dissoluo da soberania, porque nenhum poder militar consegue hoje estar sozinho no cenrio internacional. A ideia da poliarquia est perfeitamente presente na metfora do arquiplago, e precisamente na ideia da coexistncia dos diferentes (nmoi, lgoi etc.), que tambm
espao simblico, pois contm em si o prprio princpio da conexo, na ausncia de um princpio unificador. A disposio a ser somente e totalmente uno, indistinto, indiferenciado, consiste na recusa de qualquer conexo. Arquiplago, ao contrrio, inteligncia que divide e separa. O problema filosfico e poltico da relao do uno e dos muitos se constri, precisamente, a partir dessa tenso para a compreenso do mltiplo, das diferenas. O pensamento ocidental educa e objetiva, a partir do pressuposto que o fim a harmonizao dos conflitos dentro de um "logos unitrio" que contenha os distintos na unidade. A estratgia, em que ele mantm unidos os distintos, passa por uma anlise que os determina e define, com preciso, como procedimentos racionais, colocando-os uns contra os outros, dividindo-os e construindo, por meio dessa passagem de compreenso separada e de sujeio, precisamente aquelas modalidades de logos unitrio. Hoje nada deixa prever se esse pluralismo polirquico poder encontrar um espao prprio. O sistema econmico-poltico dominante articulado em seu interior, fala uma linguagem complexa e est exposto a conflitos enormes. De resto, as funes de conteno do sistema podem se chocar com as do desenvolvimento. Alm disso, os interesses da comunidade empresarial em ampliar os mercados e restringir a concorrncia exigem intervenes de regulao que no conseguem represent-los de imediato. Por fim, as inovaes no mbito da pesquisa vivem em um hiperespao da liberdade de informao que no coincide minimamente com os interesses oligrquicos dominantes. Tudo isso deve ser considerado atentamente e contra toda apologia (quer positiva, quer negativa) do "paradigma nico". Resta o fato, incontestvel, de que a ordem desses fatores diferentes (isto , a hierarquia desses diferentes fatores), que age conforme um sentido e uma vocao que afinal a tendncia da poca unidade global nunca se expressar em uma reductio ad unum: muito mais provvel, alis, que d lugar a um holismo catico, pois a unidade global se fundamenta na reproduo constante de diferenas e desequilbrios.
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PENSAR O SUL
Mas, se uma reductio ad unum impossvel, se torna ainda mais necessrio um pensamento capaz de restituir ao sul sua antiga dignidade de sujeito, rompendo assim a longa sequncia que o viu como objeto do pensamento alheio. Pensar o Sul isto , o sul pensando o Sul significa ganhar o mximo de autonomia dessa gigantesca mutao, identificar outros critrios de julgamento com relao queles que hoje dominam a cena, pensar outra gramtica da pobreza e da riqueza, pensar a dignidade de outras formas de vida.
Comeamos a pensar o Sul ali onde comea o mar; quando o litoral quebra a organicidade e a dura disciplina da terra; quando descobrimos que a fronteira no um lugar onde o mundo termina, mas aquele onde os diferentes se tocam e a partida da relao com o outro se torna difcil, arriscada, autntica. Onde, ao contrrio, a terra reina absoluta, impe-se o fechamento nas prprias razes, o imperialismo agressivo, o fundamentalismo. O Mediterrneo, lugar do Sul por excelncia, no apenas um mar do passado. Naquele encontro de mar e terra, que decerto no representa um idlio (os irreconstituveis e sangrentos conflitos religiosos, geopolticos e geoeconmicos so prova disso), residem recursos preciosos, teis para contrastar uma modernidade desmedida. Trata-se de uma volta s origens, sobretudo mental, que possibilita apreciar com mais fora o calor daquele mar entre as terras, to central na histria do mundo. Em concluso, nosso pensamento recorda os mdicos de A peste, de Camus, os quais, em um mundo ensandecido, um mundo em que Deus se retirou em um enigmtico e dilacerante silncio, continuam em sua luta e a testemunhar sua solidariedade para com o prximo. Aqueles mdicos so os melhores dos homens, os que transformam o sentimento de nossa fragilidade em uma batalha comum, os que no projetam o dio nos outros homens, mas sabem transform-lo em solidariedade.
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REFERNCIAS
CACCIARI, M. Geofilosofia dellEuropa. Milano: Adelphi, 1994. CAMUS, A. La peste. Milano: Bompiani, 2000. CASSANO, F. Il pensiero meridiano. Roma: Laterza, 2007. MALDONATO, M. Raizes errantes. Introduo de Edgar Morin. So Paulo: Ed. 34, 2004. MORIN, E.; KERN, A. B. Terra patria. Milano: Cortina, 1994. SCHMITT, C. Il nomos della terra nel diritto internazionale dello "Jus publicum europaeum". Milano: Adelphi, 1991.
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ESPINOSA
112 Doctora en Educacin por la Universidad Nacional Estatal a Distancia de Costa Rica. Maestra en Ciencias de la Educacin con especialidad en investigacin y docencia, por la Universidad del Valle de Mxico y Licenciada en Contadura por el Centro de Estudios Universitarios Arkos de Puerto Vallarta, Jal, Mxico, donde es Directora Acadmica y dirige el proyecto de Investigacin-Accin Transdisciplinar Arkos. Cre y dirige en la actualidad la Gaceta Universitaria Visin Docente Con-Ciencia que difunde trabajo sobre transdisciplinariedad y educacin. Tiene artculos publicados sobre transdisciplinariedad y complejidad para la educacin superior.
Una experiencia transdisciplinar de auto-ecoorganizacin de una universidad del Sur

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Tomando como base la propuesta por Morin (2010) "Para un pensamiento del Sur" y de identificarla como una nocin abierta tambin a las aportaciones plurales, culturales de la civilizacin que no han sido acreditadas por la cultura hegemnica "del Norte" que asume la vida como centrada en el cuatrimotor ciencia-tecnologa-produccin-ganancia, en el contexto de la mundializacin , considero clave abordar la pregunta: Qu experiencias innovadoras que se implementaron y/o estn en curso ilustran el pensamiento y/o las identidades del Sur? Puesto que a partir de ella podemos identificar temas centrales que inspiran el pensamiento del Sur y derivar cuestiones prioritarias a tratarse por la mirada del Sur hacia una poltica de civilizacin. De all que comparta en este encuentro una experiencia concreta de uno de los sures que abriga la bsqueda de una formacin que ponga en equilibrio los vrtices del tringulo de la vida de DAmbrosio (2007): individuosociedad naturaleza y abone a la construccin un mundo mejor (MORIN, 2010). El texto plantea la experiencia del CEUArkos para implementar la transdisciplinariedad en la universidad as como algunas de las vivencias y aprendiza jes logrados con dicha experiencia a partir de cuatro grandes estrategias universitarias para la transdisciplinariedad y la
complejidad. El aporte al encuentro "Para un pensamiento del Sur" est dado por la presentacin de una experiencia transdisciplinaria real en una universidad concreta y a nivel de la escala global en una institucin: el CEUArkos, que por espacio de cinco aos ha venido explorando y experimentando con los miembros de su comunidad (docentes, estudiantes y directivos) las formas de orientar el paso de una formacin universitaria disciplinaria a una transdisciplinaria en todos sus programas educativos.
CONTEXTO DE LA INVESTIGACIN
El CEUArkos, ubicado en Puerto Vallarta, Jalisco, Mxico, nace en 1990 como la primera institucin de educacin superior de la ciudad y su zona de influencia. Fue fundada por educadores con muchos aos de experiencia en la formacin de jvenes y adultos en el mbito de la educacin pblica popular. Se trata de una institucin de carcter privado, con reconocimiento oficial de la Secretara de Educacin Pblica que ofrece programas de licenciatura en las siguientes reas: Administracin de Empresas Tursticas, Contadura, Derecho, Ciencias de la Comunicacin, y Mercadotecnia. De 300 a 400 alumnos estudian all, la mayora son personas que traba jan. La plana docente cuenta con 50 profesores que se distinguen por ser adems, profesionales en ejercicio en las diversas reas del conocimiento. La Universidad posee una filosofa relacionada con una perspectiva social y desarrolla una prctica educativa humanista, evidenciada en su inters por una formacin integral del individuo y su filosofa "Educar es formar hombres libres". Animada por esa visin, la direccin del centro se interes muy temprano por la aproximacin transdisciplinaria.
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ESTRATEGIAS PARA UNA FORMACIN TRANSDISCIPLINARIA EN LA UNIVERSIDAD

Durante los Talleres de Investigacin-Accin creamos cuatro grandes estrategias construidas con los actores de la comunidad universitaria para orientar el paso paradigmtico hacia la transdisciplinariedad, a saber: ESTRATEGIA 1: TALLERES DE INVESTIGACIN-ACCIN-FORMACIN TRANSDISCIPLINARIA La necesidad de superar la fragmentacin del conocimiento y la formacin en el CEUArkos a escala institucional, nos llev a considerar que era la concepcin de las prcticas educativas y la forma en que stas son llevadas a cabo lo que estaba en el centro (prcticas a las que subya-
ce una visin de mundo y realidad), por lo que construir caminos sobre cmo operacionalizar la transdisciplinariedad y la complejidad deba darse a travs de una indagacin conjunta con los actores universitarios. Para ello era bsico iniciar con la propia formacin de dichos actores. Es as que uno de los principales propsitos fue formar a los profesores y directivos en estas perspectivas, mejorando su competencia pedaggica y profesional. Con ellos y con los estudiantes hemos buscado crear y experimentar, las prcticas y estrategias transdisciplinarias para la formacin universitaria. Esta tarea la realizamos a partir de talleres de I-A centrados en identificar y experimentar los procesos para una formacin ms integral a partir de la visin transdisciplinar. Es all que abordamos cmo traducir a pasos metodolgicos la transdisciplinariedad y la complejidad para adaptarlos a las prcticas formativas del CEUArkos, intentando liberarlas de la fragmentacin. El objetivo es tambin encarnar las nuevas corrientes por los actores a partir de prcticas de I-A reflexivas donde cada uno contribuya a la concepcin, construccin y evaluacin de los caminos explorados (NICOLESCU, 1998), pues una evolucin tan importante como ir de una lgica disciplinaria a una transdisciplinaria en la universidad no puede desarrollarse brusca y totalmente, sin la participacin de los actores y ba jo un esquema de slo transmisin y no de accin-investigacin pues querer comprender las nuevas perspectivas sin experimentarlas es una contradiccin epistemolgica. Los talleres estn inspirados en las propuestas CIRET-UNESCO, en los pilares de la transdisciplinariedad, principios de la complejidad, traba jos de Galvani (2007b) y Pineau (2007b), as como nuestra propia propuesta (ESPINOSA; TAMARIZ, 2001), nacida en una investigacin anterior. Los talleres se han dado desde el ao 2007, estn compuestos de directivos, profesores y estudiantes voluntarios de las diferentes esferas del CEUArkos. a) Orientaciones pedaggicas para una formacin basada en tres niveles de realidad. Los talleres estn orientados a que los participantes desarrollen tres tipos de aprendiza je ligados a tres grandes dimensiones o niveles de realidad del sujeto (GALVANI, 2007b): vinculado al Nivel TericoEpistmico, se busca aprender a pensar, mediante la investigacin y a travs de los tres pilares de la transdisciplinariedad (NICOLESCU, 1998) y los siete principios de la complejidad (MORIN, 2005), intentando generar un pensamiento complejo; relacionado al Nivel Prctico se enfatiza aprender a dialogar, distinguir y reconectar las disciplinas, asumir sus lmites y complementos, buscar su interaccin a travs del dilogo (abierto versus la discusin o la persuasin) y la exploracin colectiva; Ligado al Nivel tico
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o Existencial (Reintroduccin de las dimensiones sensible y tica), se traba ja con la perspectiva de aprender a aprender sobre el conocimiento de s mismo, de los propios prejuicios, condicionamientos sociales, histricos y personales de nuestras creencias y certezas, nuestra inspiracin y vocacin, afinidades, lmites y posibilidades, pero tambin generar reflexiones sobre el conocimiento y el conocimiento del conocimiento. Estos tres tipos de aprendiza je, inter-relacionados a su vez a tres niveles de realidad del actuar del sujeto, constituyen lo que podemos denominar los aprendiza jes y formas de construccin del conocimiento transdisciplinar para la formacin universitaria que exploramos en el Proyecto Arkos. b) Procesos de los Talleres de I-A-Formacin Transdisciplinar: En nuestra experiencia, una serie de procesos han facilitado el traba jo en los talleres: a) Procesos de sensibilizacin y familiarizacin hacia la transdisciplinariedad y la complejidad; b) Procesos de identificacin de las preguntas de inters de los participantes; c) Consolidacin del grupo, por procesos de auto-formacin y co-formacin a partir de una problemtica comn que atae a todos y es co-construida (DESROCHE, 1998); d) Procesos de dilogo intersubjetivo para la apertura y religacin de los saberes y las personas; e) Procesos de exploracin, apropiacin y profundizacin en los pilares transdisciplinares y principios complejos para aproximarse a problemticas vividas por los actores y ejercitarse en el manejo de las herramientas del pensamiento complejo, pues se volvieron conscientes de que no estaban habituados a pensar complejamente; f) Procesos de auto-reflexin y reflexin sobre la inter-experiencia; g) Procesos de produccin colectiva de saber, como la creacin de diversas estrategias y cursos transdisciplinarios para todas las licenciaturas reconocidos por el Ministerio de Educacin Mexicano que representan el diezmo transdisciplinario planteado por Morin (2002). ESTRATEGIA 2: MESAS REDONDAS TRANSDISCIPLINARIAS Estas mesas redondas constituyen una oportunidad para la praxis transdisciplinaria al devenir en una experiencia para el dilogo intersubjetivo y la reconexin de saberes dado que retoman como eje problemticas que nos ataen como seres humanos, parte de una sociedad y un medio, que son dialogadas en grupos transdisciplinarios. Se trata de un espacio abierto y liberado para compartir, reflexionar y reflejar de manera ldica los problemas sociales. Las mesas redondas estn dirigidas a toda la comunidad Arkos y son abiertas a la ciudadana. Son un punto de encuentro para individuos, colectivos, organizaciones e instituciones que buscamos incidir en los problemas de nuestra comunidad y anhelamos fortalecer los lazos para la vida colectiva. Se trata tambin de abrir el dilogo al arte y los saberes no disciplinarios como los de la experiencia,
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de lo vivido fenomenolgicamente, de la comprensin intersubjetiva e intercultural (GALVANI, 2009b). ESTRATEGIA 3: SEMINARIOS DE TESIS TRANSDISCIPLINARIOS Los seminarios se traba jan con grupos mixtos de estudiantes de las diferentes carreras y son acompaados por un equipo docente transdisciplinar (conformado por miembros de los talleres de I-A) que sustentado en la transdisciplinariedad, apoya a los estudiantes para ejercitarse en una nueva forma de pensamiento (complejo) para abordar el traba jo de investigacin y hacer sus tesis de licenciatura. La dinmica de traba jo est basada en la dialgica, en la intersubjetividad y el cruce de saberes. Es una visin que permite apreciar y respetar las aportaciones de todos, a partir de un dilogo entre los participantes (de diferentes disciplinas) para abordar problemticas (sociales, ambientales y humanas) en sus tesis que emergen de su relacin con la comunidad y el medio en que estn inscritos y para producir un saber individual y colectivo sobre las mismas que se gestan en la colaboracin y la co-participacin. Con esta experiencia transdisciplinaria, vemos a los universitarios aproximarse mediante el estudio, la reflexin y la investigacin, a problemticas que salen del dominio de los campos tcnicos de las licenciaturas, que reconocen la riqueza y complejidad de la realidad. Las investigaciones se arraigan en las problemticas sociales, ambientales cotidianas que conocen los estudiantes y que los tocan personalmente o familiarmente. No se trata ya, de problemas tericos abstractos o especializados que levantan la lgica interna de la disciplina sino de problemas arraigados en la vida que demandan la vinculacin y reconexin de los saberes disciplinarios para abordar, elucidar, comprender y tratar las realidades complejas. La cualidad de la implicacin y la utilizacin de pasos dialogados experimentados en el seminario transdisciplinar otorga un matiz muy particular a estos traba jos de tesis. La dimensin medioambiental aparece con mucho ms frecuencia y sobre todo, la encontramos en todas las disciplinas. ESTRATEGIA 4: EJERCICIOS TRANSDISCIPLINARIOS EN LAS AULAS UNIVERSITARIAS Buscando despertar tempranamente una actitud transdisciplinaria en las aulas a travs de ejercicios vivenciales y crtico reflexivos sobre diversos campos de inters transdisciplinar y complejo, los participantes construyeron los Ejercicios Transdisciplinarios, que se apoyan en el uso de saberes populares, como el crculo de la palabra (CLASTRES, 1971), dinmicas de dilogo (BOHM, 2004) y saberes artsticos (como teatro,
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poesa, fotografa, literatura, msica), pues fungen como sensibilizadores previos al aborda je de temticas transdisciplinarias que son reflexionadas en grupos pequeos.
HACIA UNA ECOLOGIZACIN DE LOS SABERES UNIVERSITARIOS

Aunque hay un largo camino por recorrer y construir en el propsito de transitar hacia una formacin transdisciplinaria en el CEUArkos, con esta experiencia nos toca advertir que disciplinas aparentemente extranjeras a la educacin sobre el medio ambiente como el derecho, la contabilidad, la administracin, o la comunicacin, son ecologizantes a partir de una postura transdisciplinaria que pone en dilogo el conocimiento acadmico con los saberes del medio social, los artsticos, populares, polticos e introduce la preocupacin medioambiental como una dimensin tica en la produccin de los saberes universitarios. La visin transdisciplinaria tiende as a ecologizar los saberes: "Es decir, pone los saberes en dilogo con aquellos del medio ambiente, a la vez que introduce el medio ambiente como la preocupacin mayor de los conocimientos y los aprendiza jes producidos." (GALVANI, 2008b, p. 4). En otras palabras, el paso de un paradigma disciplinario (tcnico reductor-simplificante) a un paradigma complejo y transdisciplinario implica un cuestionamiento crtico y autocrtico de las diferentes disciplinas sobre los desequilibrios ambientales.
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REFERENCIAS
BOHM, D. On dialogue. London: Routledge, 2004, p. 136. CLASTRES, P. La socit contre ltat. Paris: Ediciones de Minuit, 1971. DAMBROSIO, U. Concimiento y valores humana. Visin Docente Con-Ciencia, Puerto Vallarta, v. 7, n. 35, pp. 6-18, marzo/abr. 2007. DESROCHE, H. Les auteurs et les acteurs: la recherche cooprative comme recherche-action. Communauts: archives de sciences sociales et de la coopration et du dveloppement, n. 59, pp. 36-94, 1982. ESPINOSA MARTNEZ, A. C.; TAMARIZ, C. Un modelo transdisciplinario de educacin para la universidad. 506 f. Tese (Mestrado) -- Universidad de Valle de Mxico, Santiago de Quertaro, Mxico, 2001. GALVANI, P. Metodology. In: FOURTH WORLD UNIVERSITY RESEARCH GROUP. The merging of knowledge: people in poverty and academics thinking together. [S.l.]: University Press of America, 2007b, p. 9-30. GALVANI, P. La transdisciplinariedad y la complejidad: una mirada que religa los saberes y la experiencia vivida. Puerto Vallarta, 2009b. Conferencia dictada en el Centro de Estudios Universitarios Arkos para los Seminarios de Tesis Transdisciplinarios. GALVANI, P. Transdisciplinariedad y ecologizacin de los saberes: 1a parte. Visin Docente Con-Ciencia, Puerto Vallarta, n. 40, 2008b, p. 4-13. MORIN, E. La cabeza bien puesta: repensar la reforma, reformar el pensamiento. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002. 143 p. MORIN, E. Introduccin al pensamiento complejo. Madrid: Editorial Gedisa, 2005, 167 p. MORIN, E. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. NICOLESCU, B. La transdisciplinariedad, una nueva visin del mundo: manifesto. Paris: Ediciones Du Rocher, 1998. 125 p. PINEAU, G. Knowledge: freeing knowledge!: life, school and action. In: FOURTH WORLD UNIVERSITY RESEARCH GROUP. The merging of knowledge: people in poverty and academics thinking together. [S.l.]: University Press of America, 2007b, p. 215-306.
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MARTINS, PaULo HEnriqUE

120 Professor-titular de Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), membro da Associao Mauss (Moviment Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales), com sede na Frana. Vice-presidente da Associao Latino-Americana de Sociologia (Alas) e presidente do Comit Brasileiro da Alas Recife 2011.
Contribuio dos estudos "descoloniais" para os desaos propostos por Edgar Morin para a organizao do pensamento do Sul
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As reflexes de Edgar Morin relativas organizao de um pensamento do Sul enfatizam a necessidade de se recusar a reduo do complexo a um dos seus elementos e a disjuno que separa ideias aparentemente antagnicas, mas que so, de fato, complementares. Tais comentrios colocam vrias possibilidades de explorao terica para que avancemos na construo do dilogo entre Sul e Norte, que, no fundo, o dilogo entre vrias modernidades e campos diferenciados de pensamento e ao. Considerando que o texto de Morin abre um vasto leque de reflexes, decidimos explorar um foco particular sugerido pelo autor, a saber, que o pensamento do Sul deveria conciliar "o sentido da diversidade concreta da natureza expressa pelos deuses dos politesmos antigos, principalmente o grego e o latino, assim como o sentido da unidade do universo que o Deus nico exprime". No nosso entender, os estudos ps-coloniais, surgidos nas sociedades que se libertaram parcialmente da colonizao planetria e, sobretudo, os estudos "descoloniais", que radicalizam a crtica ao progresso econmico com vistas ao resgate do diverso e do ausente, podem ser de muito valor para se aprofundar
este debate de integrao da diversidade na unidade que impede a fragmentao cultural. Assim, me parece interessante comear nossa reflexo com uma pergunta: que grau de interao existe entre os chamados estudos pscoloniais, que questionam a modernidade eurocntrica e que buscam organizar um pensamento do Sul, e a crtica antiutilitarista complexa formulada por Edgar Morin, que permite avanar na crtica da modernidade desde o Norte? Uma primeira resposta a essa pergunta a constatao de que o reconhecimento de lugares diversos de produo da crtica terica crtica desde o Norte e desde o Sul j constitui, em si mesmo, o reflexo dos deslocamentos das fronteiras nacionais modernas. Se estas, anteriormente, eram fundadas na ideia do universalismo do Estado nacional, agora, tais fronteiras se abrem para a diversidade e para o surgimento de territrios transnacionais, que contribuem para tornar os territrios nacionais mais complexos do ponto de vista lingustico, cultural, social, econmico, poltico e jurdico. Nessa perspectiva, a busca de novos nexos entre Norte e Sul no significa que as antigas fronteiras nacionais estejam borradas, mas que elas agora so atravessadas, no pensamento e na prtica, por zonas de contato intermedirias que favorecem o surgimento de entendimentos plurais da realidade, desenhando uma configurao de poder plural e diversificada. Assim, no mais problema o reconhecimento das diversidades de experincias intelectuais em cada lado das fronteiras, pois tais diversidades esto condicionadas por experincias cognitivas e prticas que revelam diferentes experincias culturais, histricas e polticas. Assim, se no Sul o pensamento "descolonial" interroga as teorias ps-coloniais tradicionais, prisioneiras da ideologia do desenvolvimento, como a teoria estruturalista cepalina e a teoria da dependncia, no Norte h outros marcos interpretativos a interrogar como, por exemplo, as crticas s teses reducionistas e utilitaristas que inspiraram o desenvolvimento do capitalismo e das ideologias mercantilistas como o neoliberalismo. Nossa reflexo neste texto se baseia, ento, em duas teses complementares: uma epistemolgica e outra epistmica. A epistemolgica prope fazer uma conexo estreita entre os estudos ps-coloniais e "descoloniais" que objetivam revalorizar as tradies, lutas e possibilidades scio-histricas das sociedades do Sul , e os estudos antiutilitaristas e da complexidade do Norte, que criticam os reducionismos tericos, os moralismos travestidos de universalismos ticos, assim como as aes depredadoras voltadas para a mercantilizao do mundo. Assim, no se
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pode falar de crtica "descolonial" na Amrica Latina sem referncia a uma srie de esforos de renovao terica que apontam para a diversidade de saberes propostos por Morin, como aqueles dos postcolonials studies, dos subalterns studies, dos gender studies, ou sem revisar Marx. Ou seja, o avano da teoria crtica num lado, o do Sul, se faz em paralelo s mudanas da teoria no outro lado, no Norte. Segundo nossa hiptese, os giros epistemolgicos em curso tm origens diversas definidas pela colonizao, mas articuladas por uma globalizao que produzida nos espaos da poltica e da traduo cultural e lingustica que se formatam desde as origens da modernidade europeia. No Sul, o giro conduzido desde a prxis anticolonial e desde a crtica ps-colonial, que nasceu da reao contra a subalternidade hierrquica colonial; no Norte, o giro produzido desde o avano da crtica antiutilitarista e antirreducionista, sobretudo sociolgica, que passa a interrogar a subalternidade no somente a partir da explorao econmica, mas tambm a partir dos fatores culturais e morais, como o provam as teorias da complexidade, do dom e do reconhecimento, nos ltimos anos. A tese epistmica, por sua vez, sugere que o avano simultneo da crtica terica nas trs ltimas dcadas, no Sul e no Norte, produzido por deslocamentos progressivos e cada vez mais acelerados do imaginrio da modernidade, passando-se gradualmente de um olhar eurocntrico para outro, "mundialocntrico". A tese epistmica prope que a modernidade um discurso que se gera, desde suas origens, por rupturas e deslocamentos entre as representaes do passado e do futuro, desde o Leste e o Oeste, e entre imaginrios diversos da colonizao, que constituem importantes zonas lingusticas de contato no momento presente. Cada imaginrio aponta para uma equao hbrida, como so os casos de latinizao, indianizao, ocidentalizao, orientalizao, modernizao, entre outros. Eles apontam sempre para deslocamentos epistmicos que permitem se entender Norte e Sul como metforas de uma mesma coisa, que envolve as duas regies de construo da colonialidade na modernidade. Isso significa que h uma articulao permanente entre os produtores do conhecimento das duas regies, articulao que se expande progressivamente na conjuntura global com a ampliao de interioridades e exterioridades, permitindo novas visibilidades tericas nos espaos de produo da liberdade entre os ex-colonizados. A produo terica ps-colonial e "descolonial" na Europa (Fanon, Memmi etc.), na Amrica Latina (Quijano, Escobar, Dussel, Lander etc.)
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na sia (Spivak, Chaterjee, Chakrabarty etc.) contribuem para provar que as duas regies do conhecimento e do poder das modernidades planetrias conhecem ontologias diversas, mas articuladas por tradues e tradutores, por meio das vrias fronteiras histricas, polticas, simblicas e epistemolgicas, inter e transculturais. Nesse sentido, necessrio esclarecer que Norte e Sul no so somente pontos geogrficos, administrativos, jurdicos e polticos, mas tambm, lugares de produo do conhecimento e de imaginrios sociais e culturais diversos que se movem em paralelo. Suas cartografias de poder e de saber so redimensionadas desde as tenses e conflitos que nascem nas fronteiras compartilhadas do imaginrio eurocntrico com os imaginrios prprios da Asia, da Africa e da Amrica Latina. A valorizao dos espaos de conhecimento transnacionais que envolvem os dois campos imaginrios, ou melhor, os dois lados das fronteiras do imaginrio da mundializao, aqueles situados desde dentro e desde fora, desloca a relao tradicional espao-tempo que inspirou a cartografia da colonizao e dos territrios dos Estados nacionais. Essa antiga cartografia da colonizao foi produzida por um saber colonizador organizado a partir das foras da burguesia e do cristianismo e que valorizou a ideologia do progresso, da mercantilizao e da expropriao. Com a crtica "descolonial" produzida desde as exterioridades esse marco tradicional interrogado, o que provoca o nascimento de outro marco espacial-temporal que se impe sem eliminar o antigo. Consequentemente, so criados novos territrios transnacionais de organizao das experincias da vida cotidiana e novas modalidades de ao coletiva e da poltica. A superao dessas fronteiras nacionais modernas est contribuindo para mudar as noes de espao e tempo, permitindo integrar novos horizontes cognitivos e emocionais na produo das experincias individuais e coletivas, de gnero, de etnias, de sexualidade, entre outras. Assim, interessante observar que, a partir do olhar europeu, ser homem e branco implica enorme diferena na constituio das hierarquias de respeitabilidade a nvel mundial. Mas, hoje, ser negro, mulher ou Aimara deixa de ser smbolo de arcasmo ou inferioridade cultural para significar o valor das distines, da revalorizao do diferente, o que fundamental para a expanso de um novo humanismo que, como sugere Morin, se afirme pela conscincia do pertencimento a uma mesma comunidade de destino. Ou seja, as manifestaes de exterioridades mudam as representaes do mundo desde fora e desde dentro.
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Por consequncia, a sombra do "brbaro" passa a questionar diretamente a dominao colonial, simultaneamente desde o Sul e desde o Norte. Pois se, por um lado, temos a emergncia dos movimentos indgenas, por exemplo, como prova da afirmao dos novos territrios de produo de movimentos sociais e culturais inditos no Sul, temos tambm que reconhecer que no Norte h em curso mudanas importantes sobre a vida poltica, social e cultural, como demonstram as reaes dos imigrantes e das grandes mobilizaes coletivas urbanas nas grandes cidades. Para concluir, gostaramos de dizer que se o pensamento do Sul "solicitado a reproblematizar a sabedoria" como prope Morin, ento importante que essa reproblematizao no se faa de costas para o Norte, mas em dilogo compreensivo e complexo que respeite as diversidades e promova as dignidades.
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MEDEIROS, CLaUdia SanToS dE

126 Mestre em Educao Brasileira pela PUC-Rio, com a dissertao Profissionais de Sade, Lazer, Cultura e Educao que trabalham com a Educao Infantil: prticas e concepes de infncia (2009). Especialista em Educao Infantil, tambm pela PUC-Rio, pedagoga, atualmente assessora-tcnica da Gerncia de Educao e Ao Social (GEA) do SESC, Administrao Nacional, atuando principalmente na formao de professores de Educao Infantil das escolas do SESC em quase todos os estados do Brasil.
Leonardo e Anderson: encontro entre os alpes suos e a oresta amaznica

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Foi Leonardo Da Vinci que, em 1510, subiu os Alpes Suos e encontrou fsseis de seres do mar. Uma das explicaes disponveis para tal fenmeno, na poca, dada pela Igreja, que No jogara-os de sua arca, durante o Grande Dilvio. Hoje, estudiosos afirmam que os Alpes foram o fundo de um mar, cujo nome no me lembro agora, mas que subiu por causa de um choque da frica com a Europa. E dividiu-se o continente europeu em Norte e Sul. "Culpa" dos Alpes. Desde Leonardo, homem do Sul (da Europa), os mistrios do mundo tambm habitam os lados de baixo. E h gente do Sul que acende a centelha do saber, que habita as fronteiras. H temas que inspiram o pensamento e a ao do homem, de qualquer lado do planeta. E, como Morin nos lembra que os lados mudam de direo, eu, daqui de outro Sul, o Brasil, no posso deixar de encontrar em Da Matta (outro homem do Sul) uma explicao singela para tanta "fronteirice": espao e tempo so construes sociais. E no se pode falar de espao sem falar de tempo. Houve tempo em que o homem esteve mais em moda, potente, msculo, racional, ocupando os espaos com sua "lgica cultural" (Da Matta, 1985). Walter Benjamin (1996) j nos dizia que nos identificamos com
os vencedores, mas a histria empilha os cadveres dos nossos, dos vencidos. Quem somos ns, os do Sul, mas que se vem pelos olhos do Norte? Hoje, parece que tanta potncia est resultando em problemas, com os quais se torna difcil reconhecermo-nos nesse homem, e nossos caminhos parecem por vezes sem direo. Morin, de certa forma, nos convida a subir aos Alpes com Leonardo, trazendo algumas coisas que nos permitam ver alm dos fsseis "lanados por No". E o que seria subir aos Alpes? Qui vislumbrar o mundo de cima, do Norte, ou juntar a luz do Sul com a do Norte? Fico com a segunda opo, tentando manchar as fronteiras. Mas, como concretizar tempo e espao sem contrastes? Como falar de ecologia se abraamos rvores que ficam l longe, enquanto o sistema de esgoto no existe para todos, e quem dir uma educao para todos os homens? Presente em todos os estados do Brasil, a instituio Servio Social do Comrcio (SESC), na qual trabalho, poderia contar aes que ilustram o pensamento de outro Sul, o Brasil, apesar de essa instituio ser "Norte" enquanto pensamento e ao em muitos lugares no pas (ah! esse Norte que nos persegue como se, no tentando s-lo, s nos restasse ser Sul). Mas foi no Par (regio Norte do Brasil, Sul do mundo ocidental) que conheci um bombeiro militar, Anderson, que vive na cidade de Inhangapi (Par). Esse homem participava de uma semana de estudos pedaggicos do SESC, junto com professores de Educao Infantil, Ensino Fundamental, Educao de Jovens e Adultos, enfim, atividades desenvolvidas por aquela instituio. Ele faz parte de um projeto chamado Criana Cidad, uma parceria entre a prefeitura local e o SESC, na tentativa de recolocar crianas em situao de risco, formando-as guardas ambientais mirins, cuja ao mais ecolgica: "Nossa sorte que temos a floresta e o rio", ele diz, lembrando que todos na cidade vivem nessa fronteira. E o bombeiro me conta, com aquele jeito manso e sbio, que eles vo para a floresta com os meninos, acampam, removem obstculos (rvores grandes cadas), trabalham juntos e contam histrias ao redor de fogueiras. E os outros meninos da cidade, que no fazem parte do projeto, ao passarem por ele, dizem com intimidade: "Ei, professor Anderson!". "Que coisa mais Sul", talvez dir Morin, buscando esse homem por aqui mais humano. Mas, eu penso, "que coisa mais bacana trabalhar junto durante o dia e ouvir histrias noite. Eis que a narrativa no morreu, Benjamin!". Ainda podemos ser homens que compartilham histrias, sonhos, desejos e medos. E vivermos uma experincia coletiva, que faz de um bombeiro militar um professor de meninos que ainda no so seus alunos.
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Tal como o bombeiro que vem estudar Vygotsky comigo, e anda na mata com os meninos, e me leva com ele, os Alpes no so mais os mesmos. J podem ser notadas mudanas ocorridas em pelo menos trinta milhes de anos, dizem os cientistas. Esto mais baixos, menores, o gelo lima as pedras, cria uma nova paisagem. Ser que precisaremos de mais trinta milhes de anos para que outro continente se choque com a Europa e mova novamente a Terra, mudando de lugar a parte antiga, que fica por cima, e a nova, que fica por baixo, numa situao que parece magia? Ou ser melhor seguir com Leonardo e com o bombeiro Anderson, curiosos e encantados com uma arca de No, que deixa cair os seres do mar por sobre as montanhas geladas da Sua, e com uma floresta e um rio, para podermos estar mais prximos e compartilhar histrias?
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1996. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas II: Rua de mo nica. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 2000. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e norte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. MORIN, Edgar. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado.
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MIRANDA, DaniLo SanToS dE

130 Diretor do Servio Social do Comrcio (SESC) em So Paulo. Especialista em Ao Cultural, formado em Filosofia e Cincias Sociais, realizou estudos complementares de especializao na Pontifcia Universidade Catlica, na Fundao Getlio Vargas de So Paulo e no Management Development Institute (Imede), de Lausanne, Sua. Foi presidente do Comit Diretor do Frum Cultural Mundial, em 2004. Atua como Conselheiro em diversas entidades, entre as quais: Fundao Ita Cultural, Museu de Arte Moderna de So Paulo e Movimento Nossa So Paulo. membro da Art for the World, com sede na Sua. Atualmente vice-presidente continental da Federao Internacional de Esportes para todos (FISPT), vice-presidente da Associao Latino-Americana de Lazer e Tempo Livre. Foi presidente do comissariado brasileiro do Ano da Frana no Brasil em 2009 e presidente regional (Amrica Latina e Caribe) do Conselho Internacional de Bem-Estar Social (ICSW), 2008-2010. Nos ltimos anos tem participado ativamente como conferencista em eventos nacionais e internacionais e foi agraciado com homenagens de reconhecimento ao seu desempenho em favor da cultura.
Consideraes sobre Edgar Morin e a defesa de um pensamento do Sul

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A modernidade tem sido um problema para diferentes filsofos e pensadores sociais. De Hegel a Max Weber, diferentes interpretaes trataram da interrelao entre a razo ocidental e a modernidade, considerando sua extenso nos ncleos organizadores da empresa capitalista e do aparelho burocrtico de Estado; elaborando e reelaborando seus vnculos na atualidade at o limite das teses contrrias, que puderam forjar novas concepes como a de ps-modernidade. As teorias da modernizao, com abordagem econmica, poltica e sociocultural, buscaram identificar na ordenao dos pases industrializados os fatores sociais e institucionais que teriam sido responsveis pelo desenvolvimento para que, como teoria ou conhecimento instrumentalizado, pudessem, inclusive, ser aplicados em pases ditos subdesenvolvidos ou do terceiro mundo. Com caractersticas referidas aos processos que se acumularam e internamente foram reforados a partir do desenvolvimento das foras produtivas, da formao de capital e mobilizao de recursos, do aumento da produtividade do trabalho, da formao de identidades nacionais, dos direitos de participao poltica e das formas de vida urbana e escolarizao, as teorias da modernizao conceberam, em sua maioria, as diferenas sociais como estgios de um percurso histrico, cuja etapa
superior culminaria com o padro ocidental da sociedade europeia, ento moderna e desenvolvida. Alm dessas configuraes estabelecidas e j diante de determinadas revises sociolgicas, a teoria da modernizao tambm entende que, em dado momento histrico, a modernidade separa-se de suas origens europeias e das referncias histricas do racionalismo ocidental para criar um padro estilizado, sem tempo e lugar, a ser apropriado como parmetro para os processos de desenvolvimento social em geral. Vista desse ngulo, a modernizao social alcanou uma existncia autnoma, com processos que podem ser relativizados, tendendo a ser adotada como uma lgica, sobretudo em tempos de globalizao, com assertivas e proposies, ou, ainda, como ethos. Na direo da compreenso da modernidade e dos processos da dita modernizao, Edgar Morin, de acordo com sua tra jetria intelectual, tem postulado a necessidade de um pensamento complexo, visto que a fragmentao do conhecimento, como desdobramento dessa dinmica expansionista, que cresce por meio da segmentao tcnica, tem minado o entendimento do mundo e das coisas, sujeitado saberes e fazeres e, ainda, impedido que a transdisciplinaridade se estabelea como racionalidade. De outro modo, e diante da produo de saberes cada vez mais especializados e mais distantes dos grandes temas do mundo, da vida, do planeta e da humanidade, o autor tem buscado unir a cultura das humanidades cultura cientfica, fazendo com que ambas dialoguem, reavivando as conexes e virtudes cognitivas entre as artes, literatura, cincia e poesia. Mas o princpio de conjuno, defendido por Morin, apresenta-se de forma sistematizada tambm nos estudos do incio da dcada de 1990 denominados O mtodo, em que o autor prope no um manifesto de desconstruo do mtodo cientfico, como Paul Feyerabend e Imre Lakatos, mas novas formas de compreenso do humano em suas determinantes universais bio-psico-scio-culturais; delineando uma metodologia libertria capaz de abrigar, entre outros aspectos ditos contraditrios, o senso comum menosprezado e a norma culta. Mas a religao de sonhos, mitos, saberes e fazeres tradicionais na metodologia do pensamento complexo apreensvel em um terreno de flexibilidade e sem os rigores que marcam o mtodo cientfico, propriamente. Nesse antimtodo, por assim dizer, pode-se perceber como um "pensamento do Sul" est esboado e implica os pressupostos para a convergncia de todos os pensamentos e para uma "maneira radicalmente complexa de pensar". No volume IV de O mtodo As ideias (a organizao das ideias
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noologia), Morin defende, por exemplo, a linguagem natural5 de diferentes sociedades, em contraposio aos postulados cientficos que defendem a linguagem formalizada como instrumento mais competente para o desenvolvimento do pensamento. Nesse exemplo, o autor refuta o formalismo, inclusive citando Roman Jakobson e Blaise Grize em suas ponderaes sobre a inferioridade da linguagem formal e seus impedimentos capacidade de inveno, imaginao e criao humanas. Na sintonia de uma resistncia e optando por outras vias de transformao da fragmentao, da especializao e da "disciplinarizao" do conhecimento, formas tambm presentes na educao fundamental e universitria, o autor tem reforado a abordagem sobre pensamentos hegemnicos e sujeitados, ilustrados nessa oportunidade, como os pensamentos do Norte e do Sul, geograficamente relativos. O pensamento do Sul um pensamento em potencial, a ser elaborado a partir de premissas extradas dos diferentes "suis" do planeta, sem submet-las, no entanto, a uma concepo nica, como pretende o pensamento do Norte diante da necessidade de ordenar o que lhe parece fora da ordem e de onde parecem se destacar apenas o atraso e o subdesenvolvimento. Em sua progresso globalizante, o pensamento do Norte avana na direo de "devorar", conforme Morin, os "suis". Diante disso, o potencial pensamento do Sul deve ser fortalecido por meio da proteo das culturas locais, suas "artes de viver, saber e fazer", para que possa, sem rejeitar certos ditames e virtudes do pensamento do Norte, critic-los, na medida da necessidade de sua autoelaborao enquanto pensamento complexo e de ligao. Por meio da proposta de elaborao de um pensamento do Sul, o autor recusa a abreviao de um complexo a um de seus elementos, como seria a diversidade rica em tradies culturais e aspectos da realidade de diferentes "suis" reduzida a uma de suas imperfeies sociais, como a violncia, a corrupo ou os conflitos gerados no cotidiano. Nesse sentido, retrata as possveis contribuies do Mediterrneo para a elaborao de princpios capacitados conjuno, desde a Antiguidade. Para tanto, refere-se diversidade politesta dos faras, no Egito, destacando a unidade dada pela supremacia divina do deus-sol, passando pelo monotesmo do cristianismo, do islamismo e do judasmo, como elemento que desponta na compreenso da unidade e universalidade humanas, retomadas no Renascimento, que, a exemplo da democracia ateniense, oferece o debate como meio para a sabedoria, reanimando a vontade de reflexo sobre o mundo, essa grande herana que nos permite, ainda hoje, problematizar a vida, o cosmos e a natureza.
5. Linguagens naturais so as linguagens comuns aos membros de uma cultura e as linguagens correntes que servem aos diversos usos da vida cotidiana (MORIN, 2000, p. 214).
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Do Humanismo, o autor critica a arrogante crena da supremacia humana diante da natureza, enaltecendo sua outra face, que valoriza e dignifica o ser humano, hoje na condio de integrar a "comunidade de destino" na era planetria. Mas, diante do Humanismo que dignifica, necessrio problematizar a prpria razo, entendendo-a no como um bloco hegemnico de ideias e pensamentos fechados, mas como racionalidade aberta, que reconhece seus limites no desvendamento dos mistrios do universo. Das crticas feitas racionalidade especializada e dividida em muitos setores, destaca-se o imperativo da regenerao crtica, particularmente da autocrtica. Dito isso, o autor prope a mistura das heranas culturais mediterrneas com as sul-americanas e africanas, para delas extrair sua "verdade profunda", a que nos reunir "nova conscincia ecolgica" e solidariedade, capazes de frear a degradao mundial estimulada pelo Norte, integrando os diversos conhecimentos sobre a vida e a natureza, sem sobrepujana e destruio. A civilizao caminha, hoje, em meio crise. Crise da razo, da ocidentalizao e da mundializao. O projeto do progresso ilimitado diante da abundncia de recursos e matrias-primas h dcadas demonstra sua inviabilidade. So rechaados, sobretudo pelo Norte, os tratados e acordos globais para minimizar o impacto sobre a natureza e as condies climticas nessa atual fase do modelo econmico de enriquecimento dos pases. De outro lado, quanto mais se promove a unificao tcnico-econmica do planeta, tanto mais se do reaes de desagregao socioculturais e tnicas. Uniformidade prostrando a diversidade e isolamento defensivo so resultados incompatveis com os desgnios que nos levariam unidade na diversidade. Unidade que no pode ser apenas econmica, pois, a unidade econmica no realizar a complexa unidade humana na diversidade, assim como o isolamento defensivo das etnias e culturas diversas no produziro a solidariedade e a responsabilidade, vitais ao sculo XXI. Como o pensamento do Norte no aceita e no entende a realidade e a sinergia do Sul, simplesmente os desconsidera. A lgica do Norte a prosa que faz sobreviver com eficcia, ordem e coerncia. "A prosa o que fazemos por obrigao, por imposio, para ganhar nossa vida", diz Morin (2010). Para viver preciso mais. preciso poiesis. preciso amor, poesia e sabedoria, que so complementares e faces do mesmo humanismo. A sabedoria, nesse sentido, precisa ser integrada sem ser imperativa, permitindo a "arte de viver" da hospitalidade, da comunicao, da alegria, dos afetos em sua manifestao ldica e esttica. Pois viver significa poder desfrutar do extraordinrio entendendo, a importncia da realizao em si e por si.
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Segundo Morin, ao recusarmos o pensamento do Norte, recusamos suas vicissitudes, seu niilismo, suas sutilezas de controle e de aprisionamento. Nessa medida, d-se poder (empowerment) ao pensamento do Sul para que possa resistir, fazendo-se lembrar do que feita a vida, e como o belo e o sonho esto sempre a povo-la. Como um pensamento que potencialmente liga o que est cindido e disperso, o pensamento do Sul est mais propenso a problematizar as questes e o repto fundamental de nosso tempo, para os quais a cincia, a filosofia e a poltica esto em silncio. Ao reconhecer e defender os valores pouco utilitrios da vida, debatendo e questionando os excessos que so cometidos contra a vida comum no planeta, parece caber ao pensamento do Sul a misso de legitimar, de fato, aspectos vitais, valores e ideais que desafiem e desconstruam a predominncia do consumo como sentido imperativo da vida. A condio humana, nesse patamar civilizatrio, depende de um pensamento reformador capaz de a jud-la a escapar das armadilhas criadas pelos processos descontrolados originados pela busca de eficcia voltada a interesses parciais, pouco ou nada coletivos; capaz de propor alternativas para um projeto histrico de educao para a cidadania planetria, com poder de redimensionar o que prioritrio hoje e no futuro. Elegendo a educao como princpio de unidade para as atuais e futuras geraes, redefine-se parte de seus propsitos no utilitrios e as possibilidades de transformao para a vida coletiva na complexidade. Mais educao, cujos saberes possam ser ministrados de diferentes maneiras e por diversas instituies. Desse modo, e assumindo a responsabilidade por sociedades educativas, elaboraremos novos e possveis caminhos para garantir o sentido da diversidade na unidade, como prope Morin. Assim, e nesse foro a ser promovido, esperamos que as propostas para um pensamento do Sul permitam boas oportunidades de fortalecimento de um dos ltimos territrios potencialmente subsistentes uniformidade orientada pelos padres tcnico-eficientes do pensamento hegemnico. E que possa conduzir nossa criatividade como um arqutipo espera de sua realizao e configurao.
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REFERNCIAS
MORIN, E. Amor, poesia e sabedoria. So Paulo: Bertrand Brasil, 1998. MORIN, E. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. MORIN, E. A re-ligao dos saberes. So Paulo: Bertrand Brasil, 2001.
136 Doutora em Educao pela PUC-SP e mestre pelo Instituto de Pesquisas Espaciais (INPE/CNPq). Atualmente professora de Ps-Graduao em Educao da Universidade Catlica de Braslia-DF. tambm pesquisadora do CNPq e do grupo Giad/DOE/UB; coordenadora-adjunta da Rede Internacional de Ecologia dos Saberes, da Universidade de Barcelona. Foi professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUC-SP, de 1997 a 2008. Consultora e conferencista nacional e internacional. Foi pesquisadora-visitante da OEA, em Washington, e consultora do Banco Mundial. Autora de vrios livros, entre eles, O paradigma educacional emergente e Pensamento ecossistmico, ambos com chancela da Unesco; Ecologia dos saberes: complexidade, transdisciplinaridade e educao: novos fundamentos para reencantar a educao e Complexidade, transdisciplinaridade em educao: teoria e prtica docente. Coordenadora do grupo de pesquisa Ecotransd/CNPq.
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Vrios so os temas emergentes que o texto "Para um pensamento do Sul", de Edgar Morin (2010), nos inspira. Entretanto, em funo da solicitao feita, selecionaremos apenas alguns aspectos. Morin, ao finalizar seu texto, observa que "quando um sistema no capaz de tratar seus problemas vitais e fundamentais, ele se desintegra, ou ento, capaz de se metamorfosear, de engendrar um metassistema mais rico que possa tratar esses problemas" (MORIN, 2010, p. 15). Entendemos que a crise de obsolescncia da educao brasileira requer a busca imediata de novos caminhos, de um novo metassistema, mais rico e competente para tratar os problemas mais prementes. uma crise pautada na baixa qualidade da educao oferecida, na falta de profissionalizao docente, associada a uma total desmotivao por parte de alunos e professores, ao desinteresse e descompromisso do alunado com a educao recebida, falta de segurana e violncia nas escolas, aos problemas de ordem emocional que vem afetando alunos e professores, tudo isso influenciado tambm pelas questes de natureza econmica e social.
Assim, acreditamos que urgente e necessrio ressignificar o paradigma educacional vigente a partir de um novo metassistema, mais rico e significativo, para tratar a problemtica. Isso porque entendemos que a crise educacional atual de natureza paradigmtica, envolvendo, portanto, aspectos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos do fazer em educao. fruto de uma crise muito mais ampla, que envolve tambm outros aspectos, relacionados no apenas ao indivduo, mas tambm sociedade e ao planeta, como um todo. Assim, no podemos continuar oferecendo um conjunto de prticas formalistas e fragmentadoras da realidade, das dimenses do ser, do conhecer e do fazer, que vem comprometendo a qualidade da educao e o desenvolvimento integral do aluno, dificultando, assim, seu acoplamento estrutural com a realidade. uma prtica educacional arrogante e prepotente, de natureza positivista, que ignora a subjetividade humana, as emergncias cognitivo-emocionais e auto-eco-organizadoras ocorrentes em sala de aula, e que continua culpando nossas crianas e jovens por no assumirem suas prprias dificuldades e incompetncias. Tais propostas vm provocando sofrimento no aluno, tanto o de educao bsica, como mdia, tecnolgica ou superior, ao oferecer prticas contrrias s suas necessidades vitais, que negam sua maneira de pensar, sentir, conhecer, se expressar, ignorando suas emoes, seus sentimentos e afetos. So prticas fundamentadas em belas teorias e planos pedaggicos aparentemente inovadores, mas ontolgica e epistemologicamente equivocadas, ao separar mente e corpo, vida e educao, no tendo nada a ver com o que acontece na sala de aula. Ao separar aprendizagem e vida, vida e educao, alm de dificultar o acoplamento estrutural do sujeito aprendente com sua realidade, tais prticas prejudicam o desenvolvimento dos processos de autoria e de autonomia dos alunos, bem como a possibilidade de sua emancipao e insero social, comprometendo a relao do indivduo com o seu meio e com o tringulo da vida, representado pelas relaes indivduo-natureza-sociedade. Mas, qual o problema? Por que abordar essa questo neste espao de interlocuo to privilegiado? que tais inquietudes e dificuldades vm provocando dor e sofrimento nos alunos ao atingir o mago do processo de construo do conhecimento e ao dificultar seus processos de desenvolvimento integral e sua insero social. Sabemos que todo conhecer inseparvel do ser, do fazer e do viver/conviver. , portanto, inseparvel da ontogenia dos sujeitos aprendentes, inseparvel de seus processos de desenvolvimento, em um sentido mais amplo.
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Em realidade, e concordando com Nize Pellanda (2008), estamos oferecendo uma prtica educacional ontologicamente esquizofrnica6 e epistemologicamente, no mnimo, equivocada, sem sentido e significado para o aluno. Nas escolas, o prazer e a alegria continuam fora da sala de aula, habitando o recreio e outros espaos de convivncia escolar. Por sua vez, o sofrimento e a insatisfao discente, entre outras causas, vm tambm provocando, como nunca antes, o estresse e o sofrimento docente, cujos dados recentemente divulgados so absolutamente alarmantes.7 Tudo isso nos revela que estamos vivendo uma situao de caos e obsolescncia na educao brasileira. E mais, que os docentes tambm esto participando como vtimas dessa tragdia nacional. Ora, o que leva um trabalho to significativo e meritrio a ser to desgastante e sofrido? Quais so os problemas de ordem emocional que vm afetando professores e alunos? Um segundo aspecto importante a ser comentado a observao feita por Morin (2010, p. 8) de que "o pensamento dominante do Norte baseado na reduo do complexo ao simples e na disjuno, ou seja, na separao do que, na verdade, inseparvel. (...) As especializaes das disciplinas fechadas, estranhas umas s outras, desemboca no primado de um pensamento que se torna mope, que isola os objetos de seus contextos e de seus laos naturais". O mesmo acontece com a nossa educao, que continua apoiada em uma viso reducionista, fragmentada e unidimensional da realidade, em uma cultura escolar que dificulta a aprendizagem, que exclui a subjetividade e fragmenta a multidimensionalidade humana, a intersubjetividade presente nos processos de construo do conhecimento, negando a interferncia de uma realidade social que precisa ser reconhecida e melhor trabalhada. Ela continua apoiada em uma viso de realidade falsamente objetiva e independente do aprendiz. Ora, ensinados por Morin (1996), sabemos que "erros ontolgicos levam a erros epistemolgicos e metodolgicos", inaugurando e alimentando um anel defeituoso, gerador de um ensino tambm defeituoso e de uma prtica pedaggica esquizofrnica que, alm de no reconhecer a multidimensionalidade humana, deixa prevalecer a ausncia de cuidado, de carinho e ternura, de sensibilidade em relao aos vnculos escolares, provocando a emergncia do individualismo, debilidade das relaes, insegurana, medo e depresso. Toda essa problemtica exige, portanto, um quadro ontolgico, epistemolgico e metodolgico mais amplo e profundo, capaz de promover mu139
6. Esquizo, em grego, significa cortado; frenus significa inteligncia. 7. Ver Folha de So Paulo de 17 de outubro de 2010.
danas paradigmticas e tambm programticas em educao. No podemos continuar trabalhando em educao com uma inteligncia cega que fragmenta e disjunta, mas com um pensamento e uma inteligncia ecolgica, capaz de religar as diferentes dimenses da vida com as diferentes dimenses constitutivas do ser humano. Necessitamos, portanto, de um pensamento complexo, transdisciplinar e ecologizante, capaz de religar o que precisa ser religado, de valorizar outros modos de conhecer a realidade, de integrar diferentes saberes, de reconhecer e trabalhar a multidimensionalidade humana. J no podemos continuar repetindo saberes originados em outros continentes, em outros circuitos acadmicos, considerados como sendo nicos e oficiais. Precisamos construir uma cincia e uma prtica educacional fundada na complexidade e na transdisciplinaridade, que levem em conta os diferentes nveis de realidade presentes nas salas de aula, que reconheam a importncia do contexto, do saber local dialogando com o saber global, que reconheam a importncia da intuio feminina e a presena de uma racionalidade sensvel, amorosa, atenta e cuidadosa. Uma cincia que nasa do continente sul-americano e que leve em conta nossas razes mestias, nossa sensibilidade, nossa poesia e nossa criatividade, que considere significativas nossas experincias cotidianas e o valor intrnseco de nossa espiritualidade. Uma pedagogia que d maior ateno quilo que est nas fronteiras disciplinares, ateno aos saberes dos alunos, que os considere como referncias cognitivas importantes, prenhes de experincia, vida, sabedoria e aprendizagem. Uma pedagogia que utilize a lgica do sensvel, da intuio, da imaginao e da espiritualidade como operadores de um pensar complexo e transdisciplinar. Entretanto, um dos maiores problemas observados para se efetivar uma mudana paradigmtica mais profunda em educao a insuficincia da formao docente recebida pelos professores e a dificuldade que a maioria tem para lidar com questes ontolgicas e epistemolgicas mais profundas e afeitas aos processos de construo do conhecimento decorrentes das prticas pedaggicas desenvolvidas, condio essencial para que ocorra a verdadeira incluso daqueles que chegam escola carregando as marcas da excluso. No somente a igualdade de acesso que importa, mas tambm a qualidade dos processos desenvolvidos, ou seja, a igualdade de condies vivenciadas nos processo de construo do conhecimento, que necessariamente tem que ser ecolgico, social, justo, fraterno e solidrio, como quer Batalloso (2011). O conhecimento j no pode continuar sendo trabalhado de maneira fragmentada, desconectado da realidade, sem sentido e significado para
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o sujeito aprendiz, a partir de um vis positivista, pois em vez de a escola a jud-lo a superar barreiras, esse tipo de educao acaba criando outros impedimentos para o aprendizado do aluno em seus processos de emancipao e incluso social. A escola que, entre outros aspectos, coloca a aprendizagem e a incluso no centro de suas preocupaes pedaggicas precisa trabalhar, simultaneamente, as cegueiras do conhecimento, a condio humana, o desenvolvimento da compreenso (MORIN, 2000), a partir de novas pautas educacionais nutridas por prticas pedaggicas capazes de restaurar o concreto, a existncia, o afetivo em nossa vida, como proposto por Edgar Morin (2010), em seu texto "Para um pensamento do Sul". Para tanto, preciso trabalhar um novo metassistema, mais rico e competente, apoiado em novas concepes dos processos de construo do conhecimento e nos operadores cognitivos para um pensar complexo, para que o aprendiz possa verdadeiramente entender a "insustentvel complexidade do mundo" e da vida, a complexidade da realidade, a incerteza presente na aprendizagem e no conhecimento, bem como nas demais dimenses constitutivas da dinmica da vida. E, nesse sentido, concordamos com Edgar Morin ao dizer que o desdobramento do pensamento do Sul, no que se refere s implicaes na rea educacional, somente poder ser um pensamento de natureza complexa, ou seja, tecido em conjunto no seio das organizaes educacionais e nutrido por uma nova lgica, a dialgica, acompanhada pelos operadores cognitivos para um pensar complexo. Para tanto, fundamental cuidar dos processos de formao dos educadores, catalisar mudana de mentalidade e novas atitudes no professorado, colaborar para a reforma do pensamento (MORIN, 2000), mas uma reforma nutrida por um corao amoroso, sensvel e solidrio, capaz de restaurar a compaixo, curar a alma docente e discente, professar a religio da solidariedade e da fraternidade para que, como civilizao, possamos seguir adiante. uma reforma do pensamento enriquecida de solidariedade e comprometimento social. Sem isso no conseguiremos sair do caos e da obsolescncia em que se encontra a educao brasileira e reinventar o sopro criativo gerador de vida, f e esperana.
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QUESTES PRIORITRIAS A SEREM TRATADAS PELO PENSAMENTO DO SUL EM DIREO A UMA POLTICA DE CIVILIZAO
Entendemos que uma das questes prioritrias em direo a uma poltica de civilizao a necessidade de uma conscincia coletiva capaz de reconhecer que a ecologia se converteu no contexto de grande parte dos problemas atuais: da educao, da poltica, do processo industrial, da ur-
banizao, da economia, do direito, da sade e da reflexo filosfica e religiosa (BOFF, 2011). Nossa atual crise civilizatria, de natureza ecolgica, social, econmica, poltica e educacional, com incalculveis e imprevisveis consequncias, vm colocando em risco a sobrevivncia humana e a preservao da vida no planeta. Sua superao exige um novo estado de conscincia da humanidade, no qual predomine a responsabilidade, a cooperao, a sensibilidade, a ternura e a fraternidade. Aos poucos, a humanidade vem tomando conscincia de que somos constitudos pelos mesmos elementos fsico-qumicos e pela mesma energia e campos vibracionais constitutivos da me Terra e da qual, em realidade, no estamos separados. Ela est presente dentro de cada um de ns. Aos poucos, a humanidade est se conscientizando de que somente possvel compreender verdadeiramente o ser humano a partir de seus processos de interdependncia, de sua conexo com o processo universal, com os elementos materiais e energticos mais sutis, como partes da Terra e do Cosmo. Dessa forma, entendemos que uma poltica de civilizao deve estar voltada, simultaneamente, para o ser humano e para as questes ecolgicas, em direo a uma poltica de civilizao planetria, preocupada com o desenvolvimento de uma conscincia de carter multidimensional e abrangente. Isso exige uma tomada de conscincia, em termos de responsabilidade planetria, capaz de garantir os mesmos direitos a todos os seres vivos, incluindo a me Terra. Essa mudana de conscincia implica uma reforma do pensamento como desejado por Morin, nutrida por maior abertura do corao. Implica tambm a construo de um pensamento ecolgico capaz de restabelecer as relaes de ligao, de conexo, os processos de interdependncia, reconhecendo a mestiagem dos processos e que tudo est em comunho, condio fundamental para que possamos apurar nossos canais perceptivos e retomar nossos dilogos com a vida e com a realidade. Dessa forma, a prioridade de uma poltica de civilizao deve, sem dvida, ser a mesma prioridade da agenda educacional brasileira, no apenas no que se refere s questes relacionadas aprendizagem e aos processos de construo de conhecimento, mas, simultaneamente, s questes afeitas sustentabilidade ecolgica, cidadania planetria e ao restabelecimento dos vnculos com a Terra e com a vida. Mas, uma vida autossustentvel, o que implica a busca do equilbrio do sujeito consigo mesmo, com o outro e com o planeta, condio essencial para o exerccio de uma democracia fundada na complexidade das interrelaes entre unidade e diversidade e compreenso das novas identidades emergentes.
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Como educadores, precisamos enfatizar a tessitura social, ecolgica e planetria e compreender as interrelaes de natureza ecossistmica existentes entre os diferentes domnios da natureza, percebendo a interdependncia entre ambiente, ser humano, pensamento e processos de desenvolvimento. Precisamos enfatizar a existncia de uma cooperao global natural, no apenas em relao aos processos cognitivo-emocionais, mas tambm no que se refere s escalas social, ecolgica e planetria, entendendo que nossas demandas educacionais no esto separadas das demandas globais relacionadas ao tringulo da vida, ou seja, s relaes indivduo/sociedade/natureza. Ao concluir, ratificamos a importncia de se ter um pensamento ecologizante capaz de contextualizar, relacionar, religar as diferentes dimenses humanas com as diferentes dimenses que tecem a trama da vida. Tal pensamento exige o rompimento com o paradigma tradicional, reducionista e fragmentador da realidade, em busca de novas explicaes sobre o real e a natureza do que cognoscvel. Isso exige, portanto, a construo de um pensamento ecologizado em educao, um pensamento ecossistmico (MORAES, 2004), nutrido pela complexidade que tece uma nova ecologia de saberes (MORAES, 2008), para que, como educadores, possamos aprender a religar o que precisa ser religado, compreender e atuar sobre a realidade a partir do exerccio de uma nova conscincia planetria, apoiada em princpios ticos centrados no respeito vida, ao ser humano e natureza. Essa uma das condies necessrias para a preparao das futuras geraes para um novo dilogo do indivduo com o outro, com a natureza. Enfim, para um novo dilogo com a vida. Um dilogo mais amoroso, fraterno, criativo e solidrio, capaz de restabelecer os preciosos vnculos que nos unem e criar novas relaes e conexes, no apenas voltadas para a evoluo da cincia e da tecnologia, mas, sobretudo, para o cultivo da paz, da harmonia e para a preservao da vida no planeta.
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EXPERINCIAS IMPORTANTES
Uma das experincias em andamento o trabalho desenvolvido pela Escola Vila, em Fortaleza, Cear, desde 1981, voltado para a formao do ser humano integral, baseado em uma proposta pedaggica de natureza transdisciplinar, preocupado com a integrao corpo e mente, teoria e prtica, educador e educando, buscando romper disjunes, fragmentaes e simplificaes epistemolgicas e metodolgicas. Desde sua fundao, a Escola Vila vem se destacando por sua proposta inovadora, voltada para a construo de uma educao diferenciada, a partir da descoberta das necessidades genunas de cada aluno, da revelao de seus talentos e ha-
bilidades, do resgate de sua autoestima, do desenvolvimento de sua autonomia intelectual e moral, associada a uma profunda reflexo sobre valores, condutas ticas e padres de comportamentos responsveis. Outra experincia importante foi desenvolvida pela Escola Cidad, promovida pela Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, no perodo de 1989 a 2004. Caracterizou-se por oferecer uma educao comprometida com a formao para a cidadania, a democracia e a participao solidria na construo e execuo de polticas pblicas. Vale a pena observar que nesse perodo houve um aumento muito significativo de matrculas e uma grande reduo da evaso, reprovao e analfabetismo. Para mais informaes, ver o texto de Clovis de Azevedo, J., Contreiras Rodrigues, C., Fuchs Curo, S. (2010) "Escola Cidad: polticas e prticas inclusivas". Arquivos analticos de polticas educativas, 18 (2). Disponvel em: <http://www.oei.es/noticias/spip.php?article6437>.
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REFERNCIAS
AZEVEDO, Jos Clovis de; RODRIGUES, Carolina Contreiras; CURO, Sumaia Fuchs. Escola cidad: polticas e prticas inclusivas. Arquivos analticos de polticas educativas, v. 18, n. 2, 2010. Disponvel em: <http://www.oei.es/noticias/spip. php?article6437>. Acesso em: jan. 2011. BATALLOSO NAVAS, Juan Miguel. Dimenses da psicopedagogia hoje: uma viso transdisciplinar. Braslia: ProLiber, 2011. BOFF, Leonardo. Qu significa ser y sentirse tierra? Disponvel em: <http://www. servicioskoinonia.org/relat/253.htm>. Acesso em: 5 jan. 2011. MORIN, Edgar. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Sintra, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1996. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo: Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2000b. PELLANDA, Nize M. C. Sofrimento escolar como impedimento da construo de conhecimento/subjetividade. Educao & Sociedade, Campinas, v. 29, n. 129, p. 1060-1088, set./dez. 2008.
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146 Cirurgio-dentista graduado pela Universidade Federal de Pernambuco, tem MBA em Gesto Estratgica pela FGV e especializao em Sade Pblica pela UFF. Participou da Coordenao do Frum Regional de Organizao da Sociedade Civil da Amrica Latina e Caribe sobre o envelhecimento, edio de 2007, e Gerente de Sade do Departamento Nacional do SESC.
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Formular o pensamento do Sul implica pensar fundamentalmente a Amrica Latina e a frica colonizadas, exploradas e expurgadas de oportunidades desenvolvimentistas, em um longo perodo histrico. Enveredar pela rede de solidariedade entre os povos do Sul pode ser um equvoco perpassado pelo provincianismo. A colaborao humanizada entre os grupos, redes, tribos e culturas do Sul tambm pode ser interpretada como um alento na busca por caminhos e oportunidades no Sul. Para a formao do pensamento da maior parte desse hemisfrio, temos que pensar obrigatoriamente nos processos de educao, conhecimento, treinamento da mo de obra to cultuada e exigida pelo Norte. O Sul encaminhou suas experincias, vivncias e construes inovadoras em um imaginrio coletivo, como uma identidade de histria oral, conforme concebe Paul Thompson. Assim se identifica o pensamento do Sul. Por outro lado, ou paralelo a isso, construiu-se um comportamento, tambm coletivo, formulado entre esses povos em uma vivncia de solidariedade, onde a necessidade imediata de sobrevivncia leva as pessoas a compartilhar situaes de misria e catstrofes. Uma colaborao de sobrevivncia entre cidados por vezes sem cidadania. Historicamente, fo-
ram sendo criadas articulaes entre as pequenas redes socioculturais do entorno imediato (em certos lugares na frica ainda esto presentes as disputas entre tribos, dada uma situao de misria total), bem como h manifestaes de vivncias criativas, praticamente espontneas (comidas, danas, vestes, gestos, falas, comportamentos) como formas de autointerpretao das suas culturas e experincias da vida cotidiana. A responsabilidade coletiva s contagiante em segmentos j mais organizados em normas e objetivos criados pelos seus membros. H a presena da "composio de poesias" a partir do sofrimento, no simples, e nos pequenos sonhos na maioria dos grupos por serem, tambm, mais simples. Portanto, podemos apontar para uma poltica de civilizao com elucidao mais humana que tcnica. Assim, entendemos que deve haver a recusa da reduo humana, ou da condio de "raa inferior", uma vez que na mistura de raas, cores e credos esto presentes a prtica da diversidade e da multiplicidade cultural politesta. como se existisse um pragmatismo muito mais pela sobrevivncia todos os dias, do que a preocupao com a construo de uma identidade nacional. Isso pode justificar a forte herana cultural popular do Sul. No podemos esquecer que nesse mesmo universo a capacidade de autocrtica apresenta-se subdesenvolvida. H o exerccio da corrupo convivendo com a solidariedade de forma ambgua. A degradao ambiental, inconsequente, naturalizada, decorrente das subcondies de explorao, diretamente, dada a carncia de formao profissional rentvel, ausente para um quadro poltico ideal visto nas naes mais complexas. Superadas essas lacunas caractersticas do Sul, haver condio para sada da subservincia.
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NASCIMENTO, ELimar PinhEiro do

150 Professor associado e diretor do Centro de Desenvolvimento Sustentvel / Universidade de Braslia. reas de atuao: Planejamento e Polticas Pblicas, Sustentabilidade em destinos tursticos e Conflitos socioambientais.
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Digamos, inicialmente, como entendemos a proposio de um pensamento do Sul de Edgar Morin. Aparentemente, o pensamento do Sul se sustenta em quatro pilares: a) O reconhecimento dos limites das caractersticas centrais do pensamento do Norte, particularmente o absolutismo, ou a tendncia de totalizao de algumas de suas qualidades, como a tcnica, a razo instrumental, a eficcia. O pensamento do Sul reconhece que essas caractersticas so parte de um todo e no o todo, portanto no podem reinar de maneira ditatorial. Elas so teis e interessantes quando convivem, complementarmente, com outras caractersticas igualmente valorizadas. b) O reconhecimento das consequncias nefastas desse absolutismo do pensamento do Norte, pois ele no assegura a todos o bem viver e, ao mesmo tempo, degrada a natureza e compromete a sobrevivncia da espcie humana. Seus desdobramentos nos colocaram hoje em meio a uma crise global, a da civilizao. Seu maior expoente a crise ambiental, iceberg cuja ponta a ameaa de aquecimento global. Com ela vem o risco de elevao do nvel do mar, o afogamento de cidades e pases, a queda
da produtividade agrcola, o aumento do refgio ambiental, das migraes transnacionais, dos conflitos socioambientais, das guerras e o desfazer-se da democracia. c) O terceiro pilar a posio autocrtica em relao s posturas nocivas do pensamento do Sul: a submisso da mulher, a violncia domstica, a malversao dos recursos pblicos, o nepotismo, entre outros. d) O ltimo pilar a crena de que possvel construir uma via diferente para o bem viver de todos: ser feliz com menos em muitas partes do mundo; aumentar o consumo diferentemente para outra parte da humanidade. Enfim, a ideia de que possvel uma convivncia harmoniosa, entre ns e com a natureza. Esses pilares conduzem melhor valorizao de aspectos do bem viver, que marcam a singularidade do pensamento do Sul. a) A confraternizao com os amigos e com a natureza em ritos socioculturais, no dia a dia e em momentos especiais. b) A alegria, como resultado da valorizao do bem viver, da crena de que o divertimento, o lazer, o prazer compartilhado com outros so importantes;
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c) A improvisao, como reconhecimento de que os planos tm imperfeio, lacunas e erros, e que esses so superados pelo replanejamento, mas tambm pela capacidade de improvisar em face a situaes no planejadas, chegada de situaes imprevistas. d) A solidariedade, como sentimento de compartilhamento dos bens da vida com nossos semelhantes, como apoio aos outros em horas difceis, a que estamos todos submetidos em nossa imperfeio humana. e) O afeto, como parte importante do bem viver, o carinho com aqueles que amamos e que deve ser permanentemente manifestado, expresso em nosso cotidiano. f) Finalmente, o amor diferena, como reconhecimento de que o outro, em sua diferena, essencial na construo de nossa identidade.
A cultura popular, no sentido do modo de vida da populao mais pobre, sobretudo nas mdias e pequenas cidades, repleta de elementos que compem o pensamento do Sul, em particular a solidariedade, a prtica do mutiro, mas tambm as iniciativas no campo da economia solidria, as
cooperativas de trabalho e consumo. Igualmente, a cultura brasileira, em seus traos mais gerais, marcada pela capacidade de improvisao, pela criatividade no dia a dia, mas tambm pela alegria no cotidiano, nos relacionamentos, assim como o afeto.
a) A erradicao da misria e da pobreza. b) A reduo da profunda desigualdade social. c) A oferta de escolarizao de qualidade para todas as crianas e adolescentes. d) A criao de oportunidades de desenvolvimento para todos. e) O combate ao aquecimento global. f) A descarbonizao da economia. g) A desmaterializao da produo de bens. h) A mudana do consumismo. i) A desmercantilizao da economia. j) A democratizao ao acesso dos bens culturais.
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NEira, HUgo
154 Socilogo, historiador, politiclogo. Peruano y ciudadano francs. Estudia historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per. Recibe una formacin en el Instituto de Ciencias Polticas, Pars (Sciences Po) donde ser investigador. Tesis de doctorado en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS). Ingresa en la enseanza superior de Francia tras concurso pblico. Ser profesor hasta su jubilacin, en Tahit, Polinesia Francesa. Ha vivido, por periodos, entre Europa y su pas de origen. Director de Difusin en el gobierno revolucionario del general Velasco Alvarado (1970-1976) Director del Instituto de Gobierno (2005-2006) de la Universidad San Martn de Porres, Lima. Director de la Biblioteca Nacional del Per (2006-2009). Como escritor ha recibido diversas distinciones. Premio de Fomento a la Cultura, Per, 1965, por Cuzco, tierra y muerte. Premio Casa de las Amricas, Cuba, en 1975, por Huillca, habla un campesino peruano. En el concurso internacional de ensayo, ciudad de Weimar, 2000, en Alemania, finalista, considerado uno de los "seis mejores ensayistas de lengua castellana, en vida". Condecorado, por el gobierno francs en el 2010, Chevalier de lOrdre des Arts et Lettres.
Para una lectura de Edgar Morin
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Conviene reinscribir el texto que vamos a comentar en la totalidad de la obra de su autor. Edgar Morin, aos atrs, sostuvo que el conocimiento "que no conoce sus lmites, se automutila, y por esto, lo que limita nuestro conocimiento es lo que lo posibilita" (El conocimiento del conocimiento, 1988). Ahora bien, en el texto que aqu se comenta, pone en cuestin una idea nica del progreso venida del "Norte", es decir, la de una modernidad ba jo un solo patrn dominante. Pero Morin no viene a proponernos una idea opositora no menos nica y salvadora, "el Sur". Al contrario, con mtodo que le es propio "el principio dialgico", opone al concepto dominante una serie de matices y alteraciones. Ahora, el comentario. "La idea del Sur resulta una nocin falsamente clara". Lo primero que sorprende, desde las primeras lneas, son las precauciones que el propio Morin adopta. "La nocin del Sur es relativa". Y no quiere decir sur, llanamente, un lugar geogrfico, "el Magreb, el norte de frica, o las Metrpolis del Sur", y "Sao Paulo est muy impregnada de Norte". Adems hay otra preocupacin, evitar sustancializar. Si un concepto se sustancia, su contenido se propone como permanente, fijo, durable. Ahora bien, atribuirle valor eterno a hechos culturales raza, clase, nacin lleva a provocar un par
de cosas. De un lado, un uso sectario, del otro, abandonar el terreno de las ciencias del hombre. No buscamos, en efecto, ni esencias sino situaciones, el concepto es de Sartre. Las ciencias humanas desde su inicio, nacen para el pluralismo explicativo. Hay una tica del traba jo intelectual habitando en estos dos esclarecimientos previos. Prosiguiendo, la otra gran idea del texto es que hay "varios sures". Y aun as, la mirada del Norte (porque de eso se trata, de miradas) tiende a encerrarlos en "una concepcin nica, de atraso, de subdesarrollo". Esos "sures", observa Morin, son habitados por "cualidades, virtudes, artes de vivir". Conviene sealar su uso del plural. Llegado a este punto, el autor vuelve a insistir que siendo nociones relativas Norte y Sur, no hay que ni idealizarlas ni desvalorizarlas. De nuevo "el principio dialgico" invocado en los usos mentales de Morin. No todo es errneo en esa idea proveniente del Norte, a quien tambin denomina occidente europeo y a veces mundo anglosa jn. Toma en cuenta un aporte de instituciones y conductas que no podemos desestimar: democracia representativa, derechos humanos, derechos de la mujer, autonomas individuales. Pese a las "cegueras e ilusiones". Ha llegado la hora de enunciar la problemtica del texto. Qu es lo que est en juego? Qu es lo que cuestiona Edgar Morin? Cuestiona la reduccin de las mltiples culturas del mundo a una sola ley ineluctable de la historia humana, a una visin oriunda en el occidente europeo, pero que no abarca el planeta entero. Objeta la reduccin, casi imposible en el estado del mundo actual. A eso se aade uno de los errores mayores en trminos de epistemologa, segn Morin, que es la disyuncin. Se tratara tambin de salvar al occidente mismo de algunas de sus mayores ilusiones, sus dicotomas. Separacin de lo natural y lo cultural, de emocin y pasin, de hombre y mujer, y la reduccin de lo complejo a lo extremadamente simple, cosa que Morin combate desde hace aos. En fin, atender, para concluir esta parte del comentario, el resto de la argumentacin de Morin. Recuerda las otras fuentes que precedieron al actual occidente y lo nutrieron: los dioses politestas, el sentido de la diversidad, los griegos y los latinos, Pablo de Tarso dirigindose a los no judos, la asamblea de ciudadanos a la vez distintos e iguales en Atenas, la importancia del debate, el Renacimiento capaz de problematizar el mundo, la naturaleza, al hombre. Llegando a los tiempos modernos, hay una cara del progreso que necesitamos abandonar, la del hombre (occidental) seor y maestro de la naturaleza. As, en unas cuantas lneas, Morin con los zancos de siete leguas, une al faran Akenaton con la "patria-tierra" de los actuales ambientalistas.
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Para contestar a qu experiencias innovadoras ilustran el pensamiento del Sur, sealo que Morin me parece actuar en tres direcciones. En primer lugar, en los hechos, ante la coincidencia de culturas y civilizaciones diversas, en presencia y a la vez antagnicas, en esta hora del mundo. En segundo lugar, la insuficiencia de la racionalidad y la lgica convencionales. En tercer lugar, ante la ciencia y la tcnica, su necesidad pero tambin el hecho de su ambivalencia. Hay una ltima apuesta que remite a "los poderes que puede tener lo improbable", ante lo inesperado en el curso de la historia humana. Detrs de esta postura se halla la nocin del caos creador, al que remite lo fundamental de Morin y su modelo de la complejidad. Morin es socilogo, y nadie se asombra que se afiance en lo concreto e inmediato. Es cierto que una suerte de reloj mundial y mapa de husos horarios rene a los aeropuertos del mundo entero, pero, son los mismos mundos? Lo mismo a la salida de New York que de Abuja en Nigeria, de Bogot que de Nairobi? Ante la unidad y la diversidad humana, qu hacer? "El tesoro de la humanidad", dice, "es diverso". Y evoca el genio de Leibniz, "el uno conserva y salva el mltiplo". Dira, por mi parte, que lo contrario es tambin posible. Morin se inclina por la mezcla, por lo que llamaramos la cultura del mestiza je, "que no hay que confundirlo con una cultura mestiza", advierte el antroplogo Laplantine. Es decir, literaturas, lenguas, religiones, msica, todo aquello que va ms all de la reproduccin, la imitacin, la copia o el calco, y que ocurre en el encuentro con el otro, el mestizado lo adopta, pero para transformar, anexar, modificar. Su lealtad es la de transgresin, desde el tango a la saudade. Culturas hbridas, frutos inesperados de la alteralidad. Ese mundo sin lmites del afuera que se vuelve lo del adentro, es un mundo de la vida y por lo tanto de sus impurezas, y va desde el "caboclo" brasileo al achorado peruano, poblando el mundo de Megalpolis tan grandes como las occidentales, pero pobres, periferia de periferias. Pero lugares de nuevos sentidos. Las ideas de Morin llaman a otra sociologa y antropologa, a otra filosofa e historia del mundo. En fin, la cuestin prioritaria resulta doble. Por una parte, atender al mundo multipolar en el que vivimos, de economas emergentes. India, China, Brasil, y las dos primeras, no son muy el Sur pero tampoco el Norte. Entonces, Norte y Sur tienen un valor combinatorio en la interaccin de economas y civilizaciones, en curso. Por otra parte, hay un valor epistemolgico en el texto de Morin (y personalmente, a mi me ha sido til, en mis libros, desde 1996). As, el tema del sur conduce a una cuestin terica y prioritaria. Edgar Morin ha abogado por una transversalidad de los
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conocimientos. (Ver Relier les connaissances, Paris: Seuil, 1999). Hace 40 aos que Morin encabeza un gran vira je. Hoy, otros tambin buscan otro paradigma cientfico. Desde lo que se ha llamado "la galaxia de Stanford". La idea de la auto-organizacin se encuentra en varios dominios del conocimiento y en varios pensadores. El bilogo Henri Atlan. El matemtico Ren Thom y su topologa. Ilya Prigogine. Ren Girard. Las teoras del Caos autorganizador son aplicadas al sistema solar, la atmsfera terrestre, las fluctuaciones burstiles. Para Morin las cosas ocurren pero no en el orden progresivo que se ha credo. Su esquema dinmico de un anillo recursivorotativo, une la base y la cumbre, tomado de la ciberntica en los aos 1960, la idea del feedback. Y de la biologa, la capacidad auto-reparadora de la vida. Los anillos causales existen, pero no son simples sino complejos, se pueden comprender si cambiamos nuestros hbitos de pensar. En suma, el texto propone un reparto de naipes en ideas del Norte y aportes del Sur, y en las mismas relaciones internacionales.
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nUovo, SanTo di
160 Born on June 3rd, 1950, in Catania, Italy. PhD in Philosophy (Catania, 1972) and Psychology (Padua, 1976). Full Professor since 1990 in Methodology (University of Palermo) and Psychology (University of Catania). Dean of the Faculty of Education, University of Catania (2001-2006). Vice-rector, Free University of Central Sicily - "Kore" of Enna (2004-2007). Dean at the Faculty of Psychology, University of Catania. Chief of Counseling Service, University of Catania. Main fields of research interest: Experimental Psychology, Clinical-rehabilitative and Forensic Psychology, Psychological Counseling, Methodology and Assessment. Author or co-author of about 300 published books and papers.
Some core questions about the "A thinking of the South"
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For every North there is a South, as geographical entities occur. The qualification of North and South as sociological and psychological entities depends on history and culture. A rethinking of geographical distributions is needed in order to rebuild social relations and distributions of economic and political power. This also requires, as suggested by Morin, the conceptualization of a "new rationality" adapted to the context of a globalized world, but not exclusively centered on the economic global market. Could this new rationality come from the several Souths of the world, starting from the sufferance and "unhappy conscience" that typically characterize the Southern countries? However, a conscience for the South is neither a current nor an active reality. The new Southern "rationality" has to be acquired. Let us start from the Italian situation: A party established in the North of Italy (the "League" party) is trying to separate the two regions, contending that the richer and more productive North cannot live along with, and
in harmony with a South that is poor and "wealth-consuming".8 This is a pathology of economics, influencing culture and politics. In symmetrical progression, the South tends to "separate" itself from the North, in an attempt to acquire an independence mainly grounded on patronage, and sometimes on the "mob mentality" pervasive in the society and shared also by non-affiliated persons, as a common mental attitude against the State which is perceived as an enemy. This is a pathology of values, another influence on culture and politics. The "thinking of the South" has to become the focal point for a meaningful reflection about the world and about the South itself in the globalized world, but not prejudiced by a reactive attitude against the North of the same State. E.g., in order for Sicily and the South of Italy to build a new mentality, they could look towards Mediterranean countries, rather than only towards the North of Italy itself, as the North of Italy now looks to Europe more than to its own South. A "dominant thinking" typical of the North is the thinking in a single domain, mostly an economic one. Pluralistic thinking refers to many domains: it fosters an "open" mind contrasting with a "closed" one (i.e., monistic, rigid, defensive, pre-judiced). The South, based on its cultural history, could very well speak this language of pluralism. An example comes from Sicily that is in the South of Italy, and in the South of Europe itself. Many domains have come and gone from this island: Sicani, Elymians, Phoenicians, Greeks, Romans, Byzantine, Arabs, Normans, French, Spanish, Bourbons, Savoys In other words, Sicily experienced a plurality of languages, architectures, economies, political systems, and lifestyles a true "melting pot" of cultures. Sicilians have immigrated to many countries of the world; now, in turn, it hosts many people coming from other regions (mainly from the area of the Mediterranean Sea, but also from Central Africa, South Asia, and China). The Mediterranean Sea (literally "the sea which lies between lands") may be seen as a central source of nourishment for civilization, as commercial and cultural exchanges flourished for several centuries around this area. However, it has also been a source of conflicts and wars. The intermingling of various peoples may lead to the building of new inte8. Criticism could be easily extended to the intelligence levels, stimulated by (pseudo)scientific statements: In a recent paper, Lynn (2010) argued that there are differences between the IQs of Northern and Southern Italians, and that these predict major differences in income, education, infant mortality, stature and literacy. Adult IQ levels were obtained by Lynn from the results of PISA (Programme for International Student Assessment) aimed at evaluating achievement in youth. Unfortunately, however, this program seems to ignore not only a century of definitions and psychometric research about Intelligence, but also the basic criteria that should be used in scientific research. Thus, beyond the authors aims, this misconception of reality can foster prejudice.
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grated thinking, but it may also stimulate new conflicts, especially if each nationality strictly maintains its particular values and prejudices. Therefore, a common culture is not needed due to the risk of a new monistic, hegemonic and "dominant" imposition, that is, the culture of the strongest; instead, the need exists for a plural, open, shared, and subordinate way of thinking. What characteristics should this kind of thinking have? I think the icon of this form of reasoning could be Odysseus/Ulysses, as his life was engaged in travelling, discovering, and overcoming obstacles. Cognitive, affective, and existential thinking is needed to participate in common enterprise. "You were not made to live like brute animals, but to live in pursuit of virtue and knowledge," said Dante Alighieri in his Comedy about Ulysses, the typically "clever" Mediterranean hero. Such knowledge must be open to multiplicity, differences, and conflicts, challenging nature and history in a "clever" way, with a "well-made rather than a well-filled head," as per Morins words. How are the responses to these challenges implemented? How is the complexity of thinking reaffirmed and developed while "reconnecting what was artificially separated"? Global thinking is at the same time complex thinking. Hegemonic power (North) is able to reach a globalized thinking at the dominant economic level, but appears to be unable to reach complex thinking (that is exactly the opposite of "dominant", one-dimensional thinking). The South may become the leader of complex thinking, i.e., more capable of non-dominant, non-rigid, but open and flexible thinking. How can this thinking be trained?
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INNOVATIVE EXPERIMENTS TO FOSTER A SPECIFIC SOUTHERN IDENTITY

Some innovative pilot experiments have been implemented to create a different mentality, in contrast to the dominant one (based on openmindedness), from which new and original social-economic processes can present themselves. These experiments involved educational fields, like vocational counselling in educational settings established in a Southern identity, i.e., a less developed economy, high emigration rates, and low education. Differently from media-based, useless stereotypes that foster passivity and collectivization of the mind (e.g., regarding works suitable for genders and social classes), an open-mindedness based on self-transcending and cooperative values oriented by universalism and benevolence, driving towards solidarity, will modify attitudes toward the personal and collective future.
Vocational counselling motivates people to change with the aim of constructing their own future, which can stimulate this orientation toward formation/work based on innovation. Details on the experiments performed in schools and colleges will be presented at the meeting.
PRIORITY QUESTIONS AND MAIN ISSUES TO EXPLORE

a) How could these pilot experiments be implemented and widespread amongst families and schools, as well as in less wealthy and educated contexts? b) How, i.e., by what cultural and technological means can innovative thinking about civilization develop, particularly in the several Souths of the world? c) How (surely involving old and new media, e.g., the World Wide Web) may this innovative thinking be extended and widespread to the Northern countries, and to the global world?
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oSPina, gUSTavo LoPEZ

166 Director de la Corporacin Complexus en Colombia; Coordinador del Comit Tcnico del Programa Internacional "Conocimiento, Innovacin, Polticas" (KIP) de las Naciones Unidas (UNOPS, OMS, UNIFEM, otras Agencias); Consultor Internacional en Desarrollo Humano Sostenible. Ex director del Programa Internacional de la Unesco "Educar para un Mundo Viable" (1994 a diciembre del 2001. Programa desde el cual la Unesco con Edgar Morin prepar la obra Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro); Director Regional para Amrica Latina y el Caribe de la Oficina CI de Unesco y Representante para los pases Andinos en Quito, 2002 a 2006. Autor de varios libros, centenas de artculos y cofundador de varias Instituciones y Espacios de Innovacin. Ms de tres dcadas vinculadas a las Naciones Unidas.
Pensamiento del Sur
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Edgar Morn muestra en su texto la urgencia de impulsar un nuevo pensamiento que propone llamar del Sur. Este permitira comprender mejor el mundo de hoy con todos sus peligros mortales y oportunidades; entender como se ha llegado a estos tiempos de incertidumbre caos y miedos generalizados; imaginar los pasos apropiados para la construccin de un nuevo futuro y explorar futuros posibles conservando todo lo maravilloso que tengamos a disposicin (pensamiento del Norte); dar espacios a la creatividad y la innovacin, de manos dadas con la solidaridad-cooperacin y consensos mltiples, en tanto que fuerzas motoras en la formulacin progresiva de ideas, polticas, tica, propuestas y experiencias a ser compartidas por toda la humanidad.
TEMAS CENTRALES QUE PODRIAN INSPIRARLO

a) Ba jo qu condiciones puede aceptarse que es el pensamiento de los humanos es el que regula el mundo? Qu complicidad existe entre pensamiento y mundo?
b) Pensamiento radical, ilusin sobre el mundo, o discurso de lo real, que procura un mundo objetivo y comprensible? Pensamiento seductor? Pensamiento complejo? c) El principio radical de incertidumbre en el universo, incluido lo humano, moral, mental, social, econmico, poltico, en qu estado se encuentra? La incertidumbre del mundo aporta la incertidumbre del pensamiento? Cundo el pensamiento no busca transformar realmente el mundo y toma partido por la incertidumbre? Existe algo que no pueda ser probado o refutado. Qu nos es permitido esperar? d) El ser humano con la tecnologa procura crear, en la prctica, otros mundos? Tecnologa, mercado, globalizacin financiera hacia dnde apuntan hoy en realidad? e) Procurar el paraso va el llamado progreso, o abrir espacio a la creatividad y llegar a un hombre nuevo y calidad de vida, mediante una mirada ms cualitativa y compleja (nociones nuevas: riqueza, crecimiento, pobreza-pobres, invento del modelo vigente, otras)? f) Si el territorio es sagrado, da sentido de pertenencia y finalidad a la vida, es el todo de un pensamiento de la comprensin, al recomponer y vincular la experiencia integral de vida, como afirma Morn, como convocar a partir de ste a la universalidad? g) La ausencia de indicadores, cdigos, frmulas que transcriban, o hagan equivalente el estado real de las cosas, vuelve conformistas a los seres humanos? Paraliza los cambios? h) Qu pasos dar para reinventar la gobernabilidad mundial (ONU) en un mundo multi-polar, fragmentado y global, sin arruinar las esperanzas universales multilaterales?
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EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE LE DAN SOPORTE Y PROYECCIN

a) La Convencin sobre el Patrimonio Mundial Natural y Cultural de la Humanidad, gerenciada por la Unesco, que vincula hoy en da centenares de sitios de la mayor importancia para la conservacin de la biodiversidad y la diversidad cultural, en un manejo integral del territorio. b) El Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (Pratec) ha traba jado en el Per con apoyo del Fondo de Afirmacin Cultural, en diez sitios, entre el 2002-2010, y el auspicio de la Fundacin Suiza Tradiciones para el Maana el vigorizar las tradiciones indgenas. Inicio de otras acciones volcadas al saber y los intereses indgena.
c) El Programa de Plantas Medicinales de la Universidad Autnoma de Chapingo, Mjico, inici labores a comienzos de los aos 1980, con investigaciones en comunidades de los estados de Pueblo, Hidalgo, Chiapas, Guana juato, Morelos, Guerrero, Colima y Nayarit. Lneas de investigacin: a) Exploracin etnobotnica); b) Agronmica en propagacin y conservacin; c) Farmacolgica; d) Fitoqumica; e) Servicio universitario a la comunidad; f) Medicamentos herbolarios. d) Universidad Intercultural Sumak Yachaypi, Aprender en la Sabidura y el Buen Vivir, Ecuador. Educacin superior que al tiempo que da cuenta de la pluralidad y la diversidad, se sustenta sobre los pilares de su identidad, cosmovisin, ancestros, articulando el antes con el ahora y lo que viene, enriqueciendo as el proceso social intercultural y hacindolo patrimonio de la humanidad. As mismo, la Capilla del Hombre Oswaldo Guayazamin. e) Construir la Ciudad que se Suea, Medellin (Colombia), transformacin de una ciudad. Conocida desde los aos 1980 como ciudad de narcotrfico y violencia generalizada, ha logrado resultados impresionantes desde una propuesta global de cambio, sustentada en la arte y la cultura, ms que en lo econmico. Rompi el ciclo cultural de la violencia. f) Centros Regionales de Competencias para el Desarrollo Sostenible, iniciativa que desde el 2005 lidera la Universidad de las Naciones Unidas en Tokio. g) Programa de las Naciones Unidas (UNOPS, UNDP, Agencias ONU) orientado al apoyo a Redes Territoriales para el desarrollo humano sostenible, "Conocimiento, Innovacin, Polticas (KIP)". Esfuerzo conjunto de actores locales, nacionales internacionales.
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CONSIDERACIONES A TENER EN CUENTA SOBRE UNA POLTICA DE CIVILIZACIN

Los sistemas de comprensin del mundo llegaron y tomaron tanta autonoma y fuerza que moldearon a los humanos. Sistemas que permiten alegras, dolores y sinsabores. Sujeto a un pensamiento, ensueo, simbolizacin, rituales y acciones, el ser humano se convirti en el ser vivo ms complejo; el no haber comprendido hasta hoy esta realidad condujo a grandes desafos y problemas con el arte, la educacin, la ciencia, la tecnologa, la economa y la misma poltica. a) Educacin: evitar que el proceso de enseanza y aprendiza je sea solamente un acto de entrega, reproduccin, beneficio, y resignacin volcados a la rpida extincin de la intersubjetividad, motor y razn de ser de los humanos. El modelo de crecimiento actual que se instala en
los usos de la vida misma, obliga a una revisin completa de los sistemas educativos del mundo. Vivir es crear valores, valorar es crear. b) Biodiversidad y amenazas: cambio climtico, transformacin y prdida de ecosistemas, sobrexplotacin, invasin biolgica y contaminacin en general. c) Revolucin biotecnolgica, resultado de una confluencia de fuerzas tecnolgicas y sociales que han creado una nueva matriz operativa (RIFKIN, Jeremy. El siglo de la biotecnologa, 1999) plantea un enorme salto cualitativo en el planeta Tierra. d) Interculturalidad: relacin entre culturas para la bsqueda del Proyecto Comn, recrear en permanencia el mundo. Una poltica de civilizacin debe considerar los elementos tnico-culturales y bio-geogrficos, interrelacin entre comunidad humana y natural. e) Identidad: eje estructural de toda comunidad humana que de forma complementaria converge para interactuar hacia otras identidades. f) Patrimonio cultural y natural: bienes esenciales a toda la humanidad para su supervivencia futura. Polticas sobre los bienes y servicios pblicos de la humanidad.
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g) Esttica: en la concepcin andina, la esttica surge del dilogo y reciprocidad con los dioses y la naturaleza, cuando son esencialmente sentimiento, forma de crear y dejarse criar. El hacer con sentido a partir de un sentimiento armnico. h) Sostenibilidad: lo que permanece en el tiempo. Se transforma y no agota. Resultado de un pensamiento que relaciona cosmovisin con cultura y se vuelve vivencia-sentimiento. Forma vivencial de ser y estar en el mundo. i) Investigacin: que sea capaz de unir la innovacin y las herencias, en una perspectiva histrica, y as contribuir a la integracin de los seres humanos, la sociedad y la especie en trminos de solidaridad.
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PETRAGLIA, IZabEL
172 Ps-doutora pelo Centro Edgar Morin, antigo Centro de Estudos Transdisciplinares, Sociologia, Antropologia e Histria (CETSAH) da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS), de Paris, Frana. Doutora em Educao pela USP e mestre em Educao pela PUC-SP. Psicloga e pedagoga. Professora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Nove de Julho (Uninove), So Paulo. Desenvolve projetos de investigao na linha de Educao e Complexidade. Coordenadora e fundadora do Ncleo Interinstitucional de Investigao da Complexidade (Niic), em So Paulo. Autora de diversos artigos, captulos e livros, entre eles: Edgar Morin: a educao e a complexidade do ser e do saber (2010); Olhar sobre o olhar que olha: complexidade, holstica e educao (2001), e Interdisciplinaridade: o cultivo do professor (1993).
Um pensamento do Sul e a esperana de uma nova poltica de civilizao

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H uma relatividade geogrfica entre Norte e Sul, Ocidente e Oriente, e uma heterogeneidade que deveria ser dialgica, considerando as saudveis especificidades locais. Cada sociedade, civilizao, oferece possibilidades e dificuldades especficas e gerais, que o que tem de melhor. Local e global, micro e macro, so complementares e, simultaneamente, apresentam qualidades prprias, emergentes, singulares. A homogeneizao coloca em risco autonomias individuais, originalidades culturais, tnicas, nacionais. Um pensamento complexo rejeita a reduo, a disjuno, e considera os operadores cerebrais hologramticos, dialgicos e recursivos para a tessitura do complexus. Tarefa fundamental da filosofia a de refletir sobre todas as coisas: problematizar, contextualizar, reproblematizar. H um pensamento do Norte que detm a hegemonia cultural, tcnica, econmica do mundo. A despeito desse pensamento especializado, fragmentado, redutor, um pensamento do Sul poderia propor a miscigenao e integrao das diversas heranas culturais do planeta, de modo a minimizar os efeitos devastadores de uma policrise decorrente do desenvolvimento subdesenvolvido e desenfreado cientfico-tcnico-econmico. Com isso, o pensamento do Sul poderia revitalizar a tica, a solidariedade e a responsabilidade, empregando a ideia da religao e restaurando o esta-
do potico da existncia humana. preciso buscar caminhos de transformao e esperana. Na atualidade, muitos j perceberam que a educao a alternativa possvel e vivel para as transformaes pessoais, sociais e planetrias. A religao dos saberes que visa superao da fragmentao pressupe audcia, persistncia e dedicao. Morin j props um conjunto de reflexes norteadoras da educao deste sculo XXI, com a indicao de sete saberes necessrios (2000b), cuja discusso na escola, ao lado da reviso constante das prticas pedaggicas, pode propiciar a to necessria reforma do pensamento. No se trata de tarefa simples, mas de estimular reflexes e aes que expressem os princpios do pensamento complexo, na amplitude dos modos de conhecer o prprio conhecimento. O autor j anunciava um duplo desafio quando afirmou: "A reforma do ensino deve levar reforma do pensamento, e a reforma do pensamento deve levar reforma do ensino" (2000a, p. 20). No se trata de estabelecer modelos ou de listar experincias bem-sucedidas, que devam ser copiadas, mas de buscar conhecer os prprios limites, possibilidades, e traar estratgias a partir de problematizaes em contextos especficos e singulares.
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H de se descobrir e fazer descortinar brechas de possibilidades de realizao em cada escola, em cada grupo. Para se delinear um caminho, preciso desenvolver estratgias, que no podem ser confundidas com regras de um manual, mas devem conceber aes concretas que emergem da reflexo, ao passo que tambm as despertam. Compartilhamos da ideia de mtodo como caminho: "O mtodo o que ensina a aprender. uma viagem que no se inicia com um mtodo; inicia-se com a busca do mtodo" (MORIN et al. 2003, p. 29). Mtodo, caminho, pressupe estratgias articuladas que se nutrem, reciprocamente: "por um lado, facilita o desenvolvimento de estratgias para o conhecimento; por outro, facilita o desenvolvimento das estratgias para a ao" (idem, p. 32). Assim, para a concepo de um pensamento do Sul, com suas identidades e olhares prprios, necessrio que se busque um mtodo. E, como afirma Morin: "A misso desse mtodo no fornecer as frmulas programticas de um pensamento so, mas convidar a pensar-se a si mesmo na complexidade" (1999, p. 41). E, assim, que seja possvel a revitalizao da tica, das ideias, das relaes, das aes e das finalidades da educao. Se o termo "poltica" do grego indica procedimentos relativos plis, cidade, Estado, para o bem estar individual e coletivo, que regula e orienta a vida em sociedade, o termo "poltica de civilizao" indica o
emprego com o ressignificado de valores da e para nossa civilizao. Dar novo significado ao termo poltica significa manter o que h de positivo nele e eliminar os seus efeitos negativos. Para Morin, "trata-se de refundar e renovar a poltica. A poltica de civilizao visa a salvaguardar as antigas solidariedades, l onde elas no foram destrudas, e/ou instaurar novas solidariedades" (2010, p. 262). O termo no pretende reduzir a poltica poltica de civilizao, mas integrar a poltica de civilizao quela. No se trata de criar uma nova tica, mas de regressar tica. "Pretende ser uma poltica multidimensional na qual todos os problemas humanos tm hoje uma dimenso poltica" (MORIN; NAIR, 1997, p. 149). Morin aponta imperativos de uma poltica de civilizao (idem, pp. 151159): solidarizar (contra a paralisia e a compartimentao); revitalizar as identidades culturais (contra a padronizao); conviver (contra a degradao da qualidade de vida material/existencial/ ambiental); moralizar (contra egocentrismo e irresponsabilidade). Conviver com a transitoriedade e com a incerteza um desafio constante que o pensamento complexo nos impe. preciso renovar a esperana nas aspiraes e possibilidades criativas, libertrias e fraternais dos seres humanos. O pensamento complexo prope a conjugao da cincia com as culturas, as artes e a filosofia para a construo de uma poltica planetria que contemple uma educao comprometida com a formao de cidados planetrios, ticos e mais felizes. nessa direo que um pensamento do Sul poderia se estabelecer, garantindo uma educao disposta e capaz de operar transformaes. Uma nova poltica de civilizao ser possvel? Ser uma UTOPIA? U = no; TOPOS = lugar: O que no tem lugar no presente! O que no significa que, em algum dia possa ser possvel ou vivel. Morin nos convida ainda a distinguir duas utopias (idem, pp. 191-197): 1) O melhor dos mundos invivel, impossvel e terrvel; 2) Um mundo melhor possvel, improvvel? Um mundo melhor se constri com o fim das guerras; com a melhoria das relaes com o meio ambiente; com a regulao dos conflitos; com a possibilidade de remediar infelicidades humanas a partir da melhoria das condies sociais e polticas; com a preservao do planeta. Isso tudo pode ser possvel, ainda que improvvel. Por isso, to necessrio quanto difcil. E, qualquer que seja a intensidade na melhoria do mundo, impe s civilizaes esperana e, ao mesmo tempo, coautoria. Trata-se de um problema antropolgico e histrico, pois os seres humanos possuem as melhores e as piores potencialidades. Essa dialgica exige esperana na proporo da coautoria de um planeta civilizado. Civilizar a Terra urgente! E, para isso, a educao fundamental!
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REFERNCIAS
MORIN, E. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo: Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000a. MORIN, E. Complexidade e transdisciplinaridade: a reforma da universidade e do ensino fundamental. Traduo: Edgard de Assis Carvalho. Natal: Ed. da UFRN, 1999. MORIN, E. Meu caminho. Entrevistas com Djnane Kareh Tager. Traduo: Edgard de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo: Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2000b. MORIN, E.; CIURANA, E-R; MOTTA, R. D. Educar na era planetria: o pensamento complexo como mtodo de aprendizagem no erro e na incerteza humana. Traduo: Sandra T. Valenzuela. So Paulo: Cortez; Braslia: UNESCO, 2003. MORIN, E.; NAIR, S. Uma poltica de civilizao. Traduo: Armando Pereira da Silva. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
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RiEra, ELba dEL carmEn

178 Doctora en filosofa por la Universidad Catlica de Santa Fe. Profesora Emrita del Consejo Superior y de la Universidad Nacional de Santiago del Estero. Dicta clases en Maestras y Cursos de Postgrado. Consejera Docente del Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Santiago del Estero (1998-2001). Coordinadora de la Carrera de Licenciatura en Filosofa de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Santiago del Estero (1990-2006). Presentacin de trabajos y ponencias en Congresos Mundiales de Filosofa: Mosc, Rusia (1993) y Boston, EEUU (1998). Autora de numerosos trabajos, artculos, ponencias y contribuciones para revistas, Jornadas, Congresos, Seminarios en el pas y en el extranjero. Invitada para disertar en el Latin American Dominican Symposium "Educational Leadership in a Globalized Word" (USA, 2004). Tuvo a su cargo una Jornada con el tema: "Pensamiento Complejo, Interdisciplinariedad y Educacin".

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A medida que se hace central el tema del pensamiento del Sur, creo que estamos obligados a repensar desde un punto de vista propio, alternativo al pensamiento hegemnico del Norte, que revele nuestra identidad, y que nos estimule a desarrollar todos los aspectos humanos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, polticos, organizacionales, ticos, que logre desterrar la imagen instalada de subdesarrollo, atraso, pobreza, incapacidad para resolver nuestros propios problemas, con que se nos ha marginado durante mucho tiempo y que tenga en cuenta lo siguiente: a) la riqueza del mestiza je intercultural, de la diversidad cultural con sus milenarias y profundas sabiduras, propias de Amrica Latina; b) la necesidad de recrear un pensamiento que corrija la racionalidad de la modernidad, instalada como paradigma disyuntivo y reductivo, que tra jo como consecuencias la separacin, fragmentacin e hiperespecializacin de las disciplinas en el campo de las ciencias y de la educacin; c) la reapropiacin del concepto de condicin humana, como unitas multiplex, expresin acabada de la idea de hipercomplejidad, como unidad de
racionalidad e irracionalidad entendida como fiesta, goce, don, solidaridad, afecto, poesa, que refleja la identidad de nuestros pueblos del Sur; d) la denuncia a la concepcin moderna de la relacin del hombre con la naturaleza que deba ser concebida como al servicio incondicional del rey de la creacin, con las deplorables consecuencias de la crisis ecolgica que estamos padeciendo; e) crtica al modelo occidental de la modernidad que enfatiz la individualizacin, eficacia, cuantificacin, eficiencia, productividad, por sobre la solidaridad, afectividad, comunin, colaboracin, compasin, comunicacin, compromiso, calidad, coordinacin, construccin, confianza, consenso.
EXPERIENCIAS INNOVADORAS IMPLEMENTADAS O EN CURSO QUE ILUSTRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR

A travs de nuestra larga carrera en la docencia universitaria, hemos logrado transmitir a grupos de discpulos la inquietud por esta nueva forma de pensar, conocer y actuar que propone el Pensamiento Complejo; esto se ha puesto de manifiesto en numerosas contribuciones y presentaciones a congresos, jornadas y reuniones cientficas y tambin una tesis doctoral, de alumnos y egresados, que intentan profundizar y reflexionar, desde de los principios del P. C. A partir del 2009, hemos conformado un Grupo de Estudio, Traba jo e Investigacin interdisciplinario en la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud, de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, que est integrado adems por profesores de otras Facultades y Universidades, y que a su vez depende y est aprobado por el "Programa de Reconocimiento Institucional de Investigacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires." La conformacin de este grupo de investigacin interdisciplinario ha comenzado con xito, por la aceptacin y entusiasmo de sus integrantes y de la conduccin de la Universidad, que ha prestado un gran apoyo. Es la primera vez que se conforma, en nuestro mbito universitario, un grupo interdisciplinario para investigar. Sabemos que requiere de una capacitacin de los participantes, que llevar tiempo, pero confiamos en que saldremos adelante, gracias a la colaboracin y apoyo de los distintos nodos que se van conformando a lo largo de nuestra Argentina y de la conduccin de nuestro Director, el Lic. Leonardo Rodriguez Zoya.
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CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA MIRADA DEL SUR HACIA UNA POLTICA DE CIVILIZACIN
a) Reforma de la educacin e instituciones educativas: la organizacin disciplinaria tradicional de los contenidos escolares no facilita el tratamien-
to de los problemas antropolgicos, sociales ni ambientales; no se aprende a seleccionar y procesar la abrumadora cantidad de informacin disponible en nuestro entorno, ni se capacita para gestionar los problemas planetarios de nuestro mundo. Los educandos no son capacitados para resolver los problemas de la vida cotidiana, slo estudian y analizan, en forma mecnica, problemas acadmicos convencionales, sin explicitar sus propias ideas, sin cruzar e intercambiar argumentos. No se supera el pensamiento simplificador, disyuntivo, fragmentario, propio de la cultura de la superficialidad dominante y muy alejado de un pensamiento cientfico complejo. Resulta indispensable desarrollar la capacidad de contextualizar los saberes; se hace necesaria una reflexin epistemolgica que ayude a relativizar el conocimiento y analizarlo crticamente, incorporando el anlisis histrico, que puede ayudar a entender el carcter de construccin social contextualizada que tiene el conocimiento. b) Democracia cognitiva: la democracia es un sistema complejo que implica el derecho a la inclusin, a la libertad de pensamiento y al ejercicio de esa libertad que se da en el aprender. La democracia es un proceso inacabado, no perfecto, pero perfectible; sufre permanentes contaminaciones y por ello requiere cambios y modificaciones. Se alimenta de diversidad y conflictividad, de intereses e ideas. Se hace necesaria la democratizacin del conocimiento, como condicin para la constitucin de actores sociales que puedan opinar de manera no inducida por los medios de comunicacin. La base de la democracia est en la diversidad de opiniones e ideas que interactan en un mismo espacio y que producen nuevas identidades complejas. A travs de la educacin hay que formar ciudadanos con autonoma personal; pensamiento autnomo y deliberativo; conciencia de sus derechos y responsabilidades; sentimiento del vnculo cvico que los ligan a sus conciudadanos; sentido de participacin responsable en el desarrollo de proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra comunidad y nuestra aldea global; que tomen conciencias de la necesidad de asumir la "doble ciudadana", cosmopolita, nacional, regional y planetaria, vinculada a los miembros de su comunidad, pero tambin de identificacin, en tanto que persona, con todos aquellos que tambin son personas, aunque diversos en sus orgenes, lenguas, culturas.
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SEBILIA, AndrES SaLomon CohEn

182 Formado em Cincias Biolgicas pela Universidade Santa rsula (1982); ps-graduado em Ensino de Cincias, modalidade Fsica, pela Universidade Federal Fluminense (1996). Tem trabalhos publicados nas revistas Atlntica e Revista Brasileira de Zoologia e livro publicado pela Editora Nobel (1990). Desde 1996, assessor-tcnico do Departamento Nacional do SESC (Diviso de Projetos Sociais, Gerncia de Educao, Projeto SESCincia) e atualmente ocupa o cargo de Coordenador do Projeto Ao Comunitria SESC Cidade de Deus.
O pensamento do Sul: uma viso crtica do desenvolvimento destrutivo

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"Os povos dos pases pobres so obrigados a fazer uma troca explcita: aceitar a degradao ambiental (em longo prazo) e a humilhao para atender as suas necessidades imediatas de alimentos e habitao." Essa frase da ex-primeira-ministra da ndia, Indira Gandhi, proferida num discurso na sede das Naes Unidas em 1970, reflete, de certa forma, a opo que os povos do Sul tiveram que fazer para atender as exigncias do norte, mais poderoso e decantado como um exemplo civilizatrio. Precisamos misturar essas heranas culturais mediterrneas com as heranas culturais africanas e sul-americanas. Por mais diferentes que sejam, todas elas comportam modos mticos ou religiosos de integrao no cosmo e na natureza, dos quais devemos extrair a verdade profunda e lig-la a nossa conscincia ecolgica, que reconhece nossa integrao na biosfera, algo que o devir da mundializao continua a degradar impulsionado pelo norte. (MORIN, 2010). As questes que se apresentam, em funo do pensamento de Edgar Morin, expresso no pargrafo anterior, para nossa reflexo, so: que conscincia ecolgica essa? Existe uma conscincia ecolgica no Sul, diferente daquela
do Norte? Os problemas ambientais que se apresentam no Sul so diferentes daqueles do Norte? No foram os povos do Norte que capitanearam os movimentos em defesa do meio ambiente, nas dcadas de 1960 e 1970? Ao longo da sua histria, a humanidade sempre foi alm das suas prprias fronteiras em busca de matrias-primas essenciais, seja por meio do comrcio ou das guerras, para satisfazer as suas necessidades. Hoje, devido expanso do comrcio internacional e da globalizao da economia, esse fenmeno atingiu um estgio que ameaa seriamente todos os ecossistemas do planeta. A busca de um desenvolvimento mais harmonioso com o meio ambiente est exigindo mudanas drsticas na economia e no modo de vida das sociedades e das naes, seja daquelas que j atingiram a plena capacidade industrial (ditas do Norte ou desenvolvidas ou do Primeiro Mundo) como daquelas que esto em vias de consegui-la (ditas do Sul ou subdesenvolvidas ou do Terceiro Mundo). Assim, um novo pensamento se apresenta ao mundo com pretenses de universalidade: o ecolgico, questionando o desenvolvimento e os modelos de sociedade. Esse desafio apresentado como necessidade de se repensar o desenvolvimento na sua dimenso educacional, social, poltica, filosfica, econmica e cultural. Recoloca a crtica dos sistemas existentes, forando o capital a se confrontar com o meio ambiente, que pretendeu e ainda pretende subordinar em sua realizao. O pensamento ecolgico est dizendo ao capital que antes dele vem a relao com a natureza, diante da qual o capital apenas "uma criana brincando de Criador, sem ter idade e sabedoria para isso" (ACSELRAD, 1992). O Cone Sul concentra uma grande parte da biodiversidade natural do planeta. Podemos, quem sabe, estender essa biodiversidade ao pensamento desses povos, resultados da miscigenao de "colonizadores" do Norte com os autctones. Nossa cultura incorporou e fundiu, de ambos, aspectos das tradies, dos mitos, da alimentao, do vesturio, da lngua, dentre outros, que culminaram no sincretismo que nos caracteriza.9 Segundo Darcy Ribeiro (1970), as profundas diferenas no s so decorrentes das matrizes culturais predominantemente latina e catlica, indgena e africana, num caso, anglo-saxnica e protestante, no outro, mas tambm decorrem do grau de desenvolvimento socioeconmico, nvel de escolaridade, tradio histrica etc. Para esse mesmo autor, "falta ainda uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade, em que o saber erudito tantas vezes esprio e o no saber popular alcana, contrastantemente, atitudes crticas, mobilizando conscincias para movimentos profundos de reordenao social. Como estabelecer a forma e
9. "Sincretismo a tentativa de fuso ou de conciliar crenas dspares e mesmo opostas e de fundir prticas de vrias escolas de pensamento. Est associado em especial tentativa de fundir e criar analogias entre vrias tradies originariamente discretas, particularmente na teologia e mitologia da religio, afirmando assim uma unidade subjacente" (www.wikipedia.org.).
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o papel da nossa cultura erudita, feita criatividade popular, que mescla as tradies mais dspares para compreender essa nossa nova verso do mundo e de ns mesmos?" (1996, p. 16). Portanto, continuamos perseguindo uma teoria unificadora do social com o ambiental, uma teoria que proponha um novo paradigma socioambiental, que traga bem-estar a todos, com mais justia e distribuio de renda e que desgue em uma melhor qualidade de vida para muitos e no s para os poucos afortunados, sejam eles do Norte ou do Sul. O espao onde se procurou uma resposta mais intensamente foi nos chamados Encontros de Cpula Alternativos, paralelos aos encontros do Grupo dos Pases Mais Ricos, para discutir os rumos da economia mundial dentro da perspectiva do movimento ecolgico (GABEIRA, 1994). Ainda no se chegou a um sistema acabado, mas esses encontros levaram a uma viso do que pode ser uma economia ou um desenvolvimento alternativo. E esse desenvolvimento seria diferente daquele que acontece no modelo de produo capitalista e do socialismo real, considerando aspectos fundamentais. a) Desenvolvimento alternativo versus necessidades humanas: o desenvolvimento alternativo deve levar em conta as necessidades humanas e no a produo do lucro como ponto principal. Ao propor essa ideia, houve muitas dificuldades, pois o lucro sempre foi a mola mestra do sistema capitalista. A expresso "necessidades humanas" precisa ser mais bem definida. Elas representam as necessidades materiais e no materiais. As necessidades materiais ns conhecemos: habitao/moradia, alimentao, educao, lazer, transporte, salrios dignos etc. Em relao s necessidades materiais, muita coisa mudou de, digamos, cinquenta anos para c. A televiso, por exemplo, no era uma necessidade (assim como o telefone). Hoje, a televiso poderia representar uma importante fonte de lazer, educao e cultura para uma nao. As necessidades no materiais so muito difceis de definir. Porm, as discusses evoluram at o ponto de introduzir ideias, como a possibilidade das pessoas conviverem em paz e harmonia, independentemente de raa, credo, cultura, posio social e escolaridade; criatividade e iniciativa para tentar resolver os seus problemas de desenvolvimento e meio ambiente, entre outras. b) Desenvolvimento alternativo endgeno: o desenvolvimento alternativo tem que ser endgeno. Esse processo de desenvolvimento material tem que partir das necessidades internas da sociedade. a sociedade, internamente, quem decide os seus caminhos. Isso quer dizer que no existe um modelo universal de desenvolvimento e que cada sociedade tem o direito de procurar o seu. Esse fenmeno no acontece no Brasil, onde a mentalidade fruto da
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sua colonizao, cujo modelo o capitalismo aplicado nos EUA e na Europa. Ns sempre nos vemos como se fssemos um cidado dos EUA e da Europa amanh Complexo de Vodka Orloff sem imaginar um modelo ou circunstncia prpria. No teramos como construir o colonialismo, o imperialismo e as prprias possibilidades planetrias em termos de recursos no renovveis. A Terra no suportaria o tipo de consumo dos EUA e da Europa, reproduzidos em escala mundial em todo o Terceiro Mundo. Ento, teramos que repensar o desenvolvimento no s porque ns temos as nossas caractersticas, como tambm porque no possvel se desenvolver com um consumo que o planeta no suportaria (aquecimento mais rpido do planeta, mais lixo e mais poluio). c) Autossustentao: o princpio do desenvolvimento do pas (ou regio) buscando recursos internamente, no dependendo de fora para estimul-lo. No Brasil ainda se fala que o nosso desenvolvimento ser muito estimulado pelo comrcio exterior, pela venda fora do Brasil. Mas j existe uma corrente que fala em estimular o mercado interno. Vamos criar uma situao em que a gente produza e consuma, em que o dnamo do crescimento econmico esteja no Brasil. d) Conscincia ecolgica: essa conscincia no significa pura e simplesmente uma conscincia poltica, mas uma conscincia na qual reside o prprio desenvolvimento, que passa a ter uma importncia no clculo econmico. Ento, onde entra esse custo? Essa uma crtica que a viso da economia alternativa tem da economia convencional burguesa. Ela no calcula o desgaste do meio ambiente como perda a ser reparada, pois ela tem a perspectiva do produtor individual capitalista, cujo pensamento : o que for lucro lucro, o que for prejuzo a gente socializa. E, s vezes, pode ser at pior. Portanto, temos a oportunidade de propor algo diferente, tanto para os nossos pares do Sul quanto para os formuladores das polticas do Norte. Estamos nessa encruzilhada: ou fazemos algo agora ou perderemos o bonde da histria.
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REFERNCIAS
ACSELRAD, H. Meio ambiente e democracia. Rio de Janeiro: IBASE, 1992. GABEIRA, F. Princpios da economia alternativa. Documento Interno do Partido Verde, Seccional do Rio de Janeiro. 1994. MORIN, E. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. RIBEIRO, D. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
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SIMoES, CarLoS ArTEXES

188 Engenheiro eletrnico pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pedagogo pela mesma Universidade. Mestre em Educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca.
Pensamento do Sul: construindo uma nova civilizao

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"O mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando." (Guimares Rosa) O que tem caracterizado a civilizao atual a sua capacidade de mudana de dinmicas at ento consideradas imutveis. O que aparentemente poderia ser confundido apenas com uma adaptao para a permanncia de costumes, privilgios e de relaes hierrquicas de poder e explorao humana, tambm so possibilidades de reais transformaes na cultura civilizatria. Novos modos de pensar o mundo, novas relaes entre os seres humanos e novas formas de produo material para a existncia humana so potencialidades para um novo padro civilizatrio mais livre, justo e fraterno. Nesse cenrio, a hegemonia econmica e cultural do Norte pode e deve ser questionada e a sua lgica, reelaborada com a participao da fora emergente, e ainda pouco visvel, do pensamento do Sul. No se trata apenas de uma disputa e substituio da hegemonia territorial, mas uma sntese que considera a cultura e a compreenso dos povos do Sul, historicamente explorados, que de alguma forma sustentaram o desenvolvimento
material dos pases "ricos" do Norte, na elaborao de uma compreenso universal para todos os povos e uma nova civilizao. O agravamento das condies naturais da existncia humana coloca em xeque o ethos no qual se constitui o pensamento hegemnico na civilizao atual. Urge um consenso mnimo e uma postura tica que questione o nosso modo de estar e atuar no mundo para o enfrentamento da crise planetria. A novidade da participao e contribuio dos povos do Sul, com singularidades e situao cultural especificas, passa a ser imperativo para a superao da degradao ambiental e da excluso social ainda predominante no mundo. Emergem do Sul, em uma situao adversa e subalterna, uma cultura e uma forma de viver emancipadoras, ligadas a uma nova conscincia ecolgica, a uma mistura tnica/racial configurada na tradio da solidariedade e da criatividade. O sentido do paradigma dominante a conquista. O conhecimento assumido como forma de interveno e dominao da natureza, o que corresponde a uma imagem de mundo na qual o ser humano tem a funo do domnio sobre o meio ambiente e os demais seres. O ethos vivenciado pouco sensvel alteridade. A homogeneizao e a padronizao ameaam as originalidades e as singularidades culturais. Dessa forma, a natureza no passa de um depsito de recursos, algo a ser manipulado, e o diferente, aquilo que foge razo instrumental-analtica e unificao tecno-econmica, algo a ser destrudo. A crise ecolgica mostra a insustentabilidade dessas crenas. O progresso, entendido como crescimento ilimitado e linear, produziu degradao ambiental e subdesenvolvimento. A Terra no suportaria a universalizao do patamar de consumo e modo de vida dos pases ricos. Erigir pilares para uma nova civilizao exige um novo pensar, sentir, uma vontade de transformao com novos referenciais ticos e uma nova forma de compreender a humanidade. A experincia dos povos do Sul tem elementos fundamentais para essa nova civilizao. Eis o desafio: enfrentar a complexidade da realidade humana, com uma compreenso ampla do ser humano e do universo, a partir da vivncia das contradies do modelo civilizatrio at ento desenvolvido; preservando uma sabedoria nativa de valorizao da relao homem-natureza e entre os seres humanos. De um paradigma redutor, pautado pela dominao e explorao, precisamos passar a um paradigma capaz de religar conhecimentos, de valorizar outras formas de relacionamento com a natureza e com outros seres humanos e de apresentar um novo ethos e sentido. Como bem diz Leonardo Boff, "essa mudana precisa ser dialtica, vale dizer, assumir tudo que assimilvel e benfico do paradigma da modernidade e inseri-lo dentro de outro diferente mais globalizante e benfazejo". tica, assim compreendida, a descoberta do mundo como valor e no como a con-
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cepo utilitarista em que o mundo s possua valor na sua funcionalidade a servio dos interesses de pequenos grupos e como objeto de posse. Uma iniciativa contra-hegemnica o Frum Social Mundial (FSM), evento "altermundialista" organizado por movimentos sociais de diversos continentes, mas com centralidade organizativa no Brasil, com objetivo de elaborar alternativas para uma transformao social global. O slogan "Um outro mundo possvel" representa seu significado para uma nova ordem social. O Frum se realizou vrias vezes (em 2001, 2002, 2003 e 2005), no Brasil, na cidade de Porto Alegre, capital do Estado do Rio Grande do Sul; em 2004, na ndia; de forma descentralizada em 2006; e em Nairbi, Qunia, em 2007. A nona edio do Frum novamente teve lugar no Brasil, em Belm, capital do estado do Par. Outra iniciativa, organizada no Brasil, se refere Economia Solidria como uma forma de produo, consumo e distribuio de riqueza (economia) centrada na valorizao do ser humano e no do capital. Tem base associativista e cooperativista, e voltada para a produo, consumo e comercializao de bens e servios de modo autogerido, tendo como finalidade a reproduo ampliada da vida. Preconiza o entendimento do trabalho como um meio de libertao humana dentro de um processo de democratizao econmica, criando uma alternativa dimenso alienante e assalariada das relaes do trabalho capitalista. Alm disso, a Economia Solidria possui uma finalidade multidimensional, isto , envolve a dimenso social, econmica, poltica, ecolgica e cultural. Isto porque, alm da viso econmica de gerao de trabalho e renda, as experincias de Economia Solidria se projetam no espao pblico, no qual esto inseridas, tendo como perspectiva a construo de um ambiente socialmente justo e sustentvel. A Economia Solidria reafirma, assim, a emergncia de atores sociais, ou seja, a emancipao de trabalhadoras e trabalhadores como sujeitos histricos. Nesse cenrio de mudanas culturais e elaborao de um pensamento do Sul como desenvolvimento de possibilidades de novo projeto civilizatrio, vale a pena conhecer as concepes da "Trimembrao do organismo social" apresentada pelo filsofo austraco Rudolf Steiner no incio do sculo XX. A trimembrao no uma ideia interna de nenhuma corrente ou grupo, mas pertence humanidade toda. Assim como os corpos vivos tm atividade nervosa, digestiva, circulatria etc., cada uma com seu funcionamento prprio, porm interdependentes e partes do mesmo corpo, assim todas as atividades e fatos da sociedade humana se distribuem em trs grandes reas: vida econmica, vida cultural, vida normativa. Vida econmica tudo o que produz bens, recursos, riquezas para o uso da sociedade inteira. Vida cultural no apenas arte, mas tudo o que tem a ver com conhecimento, ideias, valores
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e capacidades humanas, nas mais diversas reas, como pesquisa, educao, criao e outras formas de cultivo. Vida normativa so as instncias em que os diferentes atores da vida social decidem as regras do jogo, fazem acordos e cuidam para que esses acordos sejam executados. So os espaos de discusso e representao, rgos de administrao, agncias reguladoras, instncias jurdicas etc. Cada uma dessas esferas de atividade tem por sua prpria natureza um atributo ou lei de funcionamento: vida cultural = liberdade; vida normativa = igualdade; vida econmica = fraternidade. A lei saudvel numa esfera torna-se nociva na outra. A vidacultural responsvel pela criatividade da sociedade por meio da livre criatividade dos indivduos. Nesse campo, igualdade significaria totalitarismo, massificao, estagnao. Na vidanormativa, isto , na deciso e execuo dos acordos sociais, cada ser humano tem valor igual ao de qualquer outro. Aqui o indivduo no tem liberdade de impor nada. A vidaeconmica responsvel por suprir os seres humanos daquilo de que necessitam. Aqui, liberdade de fazer o que se bem entender, sem levar em conta as necessidades sociais (como quer o neoliberalismo), produz concentrao e excluso.
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Soriano, LUZ inmacULada madEra

194 Nacida en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Licenciada en Educacin (Ciencias Sociales-Orientacin Escolar), doctora en Ciencias Pedaggicas (Cuba) y doctoranda en Ingeniera Informtica-Sociedad de la Informacin y el Conocimiento (Espaa). Postgrados en psicologa clnica, gestin, integracin regional, relaciones internacionales y cooperacin. reas de investigacin: Internacionalizacin-Cooperacin universitaria y uso de social medias en la formacin. Actual Vicerrectora de Asuntos Docentes, Estudiantiles e Internacionales en la Universidad APEC. Miembro fundador del grupo Complejidad RD.
Pensamiento del Sur y humanismo latinoamericano en la trama de lo universal

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"La sabidura cura la separacin." (E. Tolle) Existe un Sur, a propsito de un Norte. Metfora geogrfica que devela y jerarquiza las condiciones y relaciones humanas que han configurado, siglo a siglo, una sociedad global y asimtrica. Evidencia, adems, la obnubilante vigencia del "pensamiento nico",10 cuyo esquema ideolgico se escurre en el discurso y la praxis de seguidores y detractores (MELLA, 2007). Pero sobre todo, contiene la emergencia de un pensamiento emancipador que, impulsado desde el denominado Sur, alcance estatura universal. Edgar Morin propone la construccin colectiva de ese pensamiento, mediante un esfuerzo que convoque y sistematice desde una mirada compleja, saberes y haceres de todos los sures, en todos los tiempos, a favor de la humanidad. Este propsito redimensiona la reflexin humanista, como herencia fundamental en la conformacin de un Pensamien10. Trmino atribuido a RAMONET (1995). Su uso fue adoptado a fines del siglo XX, designando la tendencia a expresar e imponer ideas con sentido hegemnico o dominante. La expresin se asocia principalmente a la supremaca del pensamiento "neoliberal" en la dinmica econmica, poltica, social y ambiental del planeta, auspiciada por los pases desarrollados.
to del Sur transformador. El Humanismo, como elemento axiolgico, corriente filosfica y prctica cotidiana, ha transitado en el pensamiento latinoamericano a travs de su historia. Amrica Latina cristaliza al seno de una tradicin humanista particular y liberadora. Ello hace necesario valorar la significacin del Humanismo Latinoamericano en el marco de un Pensamiento del Sur para un mundo incluyente.
PENSAMIENTO DEL SUR Y HUMANISMO LATINOAMERICANO

Invocar un pensamiento del Sur complejo, que proponga alternativas de convivencia para una humanidad fracturada, constituye un desafo reivindicativo y esperanzador. Por un lado supone "aprender que existe el Sur, aprender a ir hacia el Sur, aprender a partir del Sur y con el Sur" (DE SOUSA, 2009, p. 287), propiciando una interaccin dialgica entre colectivos y culturas, a fin de equilibrar el inoperante esquema global. A su vez, implica superar la disyuntiva Norte-Sur, reconectar los componentes planetarios naturales y sociales que han sido violentos y artificialmente dispersos y regenerar el actual pensamiento de la humanidad (MORIN, 2011). Trascendiendo los puntos cardinales, Edgar Morin denuncia un mundo en crisis ante el fracaso del progreso como resultado inexorable de la modernidad, las consecuencias de una homogenizacin impuesta, la radicalizacin de las singularidades, la desvalorizacin de la condicin humana, la ampliacin de la miseria, la destruccin ambiental. En este escenario, proclama la urgente necesidad de consolidar un pensamiento del Sur emergente, que articule un saber diverso e integrador, capaz de re-problematizar el mundo en que vivimos y reactivar, a escala planetaria, la impronta humanista presente en la identidad y la cultura del sur americano. Siglo a siglo, la orientacin del pensamiento latinoamericano ha sido consustancial a un humanismo11 que renace en la propuesta de un pensamiento del Sur. Las preocupaciones por el hombre, su naturaleza, esencia y condicin lo diferencian desde sus albores (GUADARRAMA, 2003). En su sabidura primigenia, la cosmovisin amerindia otorg un lugar privilegiado al ser humano y su armona con la naturaleza. La reduccin del hombre autctono y sus valores ba jo la lgica de la conquista (DE SOUSA, 2006), sitan la disputa sobre su condicin humana
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11. Como humanismo se conoce a la corriente de pensamiento, tica y praxis humana que, a lo largo de siglos, ha afirmado la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, cuyo inters primordial lo constituye la vida, la posicin del ser humano en el mundo, su relacin consigo mismo y con los dems seres sociales y naturales. Esta mirada incluye y trasciende la identificacin del concepto humanismo con pocas y movimientos filosficos determinados a travs de la historia.
al centro de la problemtica humanista que emerge en el pensamiento escolstico del continente. El arribo de la Modernidad favoreci las ideas de reivindicacin de lo aborigen y dignificacin del hombre latinoamericano F. J. Clavijero (Mxico) , precursoras del pensamiento poltico emancipatrio en Latinoamrica. La crtica al dogmatismo impulsada por la ilustracin criolla Flix Valera (Cuba) , contribuy a trascender el pensamiento escolstico y valorar la capacidad humana. Este espritu humanista y liberador constituy la plataforma educativa de los prceres de la independencia latinoamericana, ba jo la influencia de intelectuales como Simn Rodrguez (Venezuela) y Andrs Bello (Chile). Su semilla dio frutos en el pensamiento humanista bolivariano, la gesta libertaria en el continente y en los procesos emergentes, autctonos e integradores que hoy reconfiguran el panorama latinoamericano (GUADARRAMA, 2003). En la antigua Espaa, insular y bicfala, la urgencia emancipadora de esclavos insurgentes da a la luz el primer pas libre de Amrica: Hait. En Santo Domingo, la visin poltica y humanista de Juan Pablo Duarte impulsa la independencia y propone un fallido proyecto de nacin dominicana sustentada en la fe, la libertad, el patriotismo y la justicia (ALFAU, 1976). En la conformacin histrica del humanismo latinoamericano, antesala de un pensamiento del Sur, han confluido las ms variadas ideologas. Durante la segunda mitad del siglo XIX e inicios del XX, el positivismo latinoamericano,12 su mayor influencia, promovi la transicin de una moral teolgica a una moral cvica, el sentido de solidaridad, la soberana latinoamericana y el rol de la educacin en la evolucin de los pueblos Jos Ingenieros (Argentina), E. J. Varona (Cuba), J. Sierra (Mxico), J. E. Rod (Uruguay), Eugenio M. de Hostos (Puerto Rico). En ese marco, el humanismo remonta en el pensamiento optimista y libertador de Jos Mart (Cuba) y corrientes como el espiritualismo Domingo. F. Sarmiento (Argentina) , el socialismo y el marxismo Jos Carlos Maritegui (Per) , se insertaron en la tradicin humanista, evolucionaron sus bases ticas y denunciaron el carcter inhumano de la sociedad (GUADARRAMA, 2003; 2004). Durante el siglo XX, los antipositivistas latinoamericanos A. Khon (Argentina), A. Caso y J. Vasconcelos (Mxico), P. Henriquez Urea (R.
12. En Amrica Latina, el positivismo presenta rasgos diferenciadores suis generis y asume una perspectiva optimista, desalienadora, que confa en la ciencia, el progreso y el desarrollo industrial, pero sobre todo en el ser humano y su capacidad creativa. A diferencia del positivismo europeo, entre sus disonantes voces resurge la preocupacin humanista vigente en el pensamiento latinoamericano precedente y la potencia.
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Dominicana) , desde distintas pticas reivindican la urgencia de un nuevo humanismo y la emergencia de un sentimiento de unidad americanista. En las ltimas dcadas, el pensamiento reivindicativo del hombre americano se amplia y profundiza desde distintas formas y espacios: Filosofa de la liberacin de E. Dussel (Argentina); Pedagoga del Oprimido de P. Freire (Brasil), Teora de la dependencia de Theotonio dos Santos (Brasil), filosofa latinoamericana de L. Zea (Mxico), entre otras; revelando la intencin comn de alcanzar la autenticidad latinoamericana que propugna un pensamiento del Sur.
EN LA TRAMA DE LO UNIVERSAL
Recorrer la huella del humanismo en Amrica Latina revela que en este Sur, plural y diverso se ha pensado, sentido y obrado desde siempre a travs de miradas diversas que reivindican "el valor y de la dignidad de todo ser humano, quienquiera que sea, venga de donde venga" (MORIN, 2011, p.3). Al mismo tiempo, la realidad continental evidencia la densa, sostenida y prevaleciente presencia de ideas, sistemas, prcticas y valores autctonos como forneos , contradictorios a esta tica de la vida que retorna esperanzadora en un pensamiento del Sur.
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Edgar Morin propone conocer desde el sur para cambiar al mundo. Un "Sur" simblico, diverso, vital, reconectado al concierto de condiciones humanas en el contexto planetario. Invita a reinventar "caminos improbables pero posibles, que permitirn caminar hacia la direccin de la metamorfosis, misin grandiosa y universal del pensamiento del Sur". Nos llama a recuperar un humanismo sin fronteras ni tiempo y construir juntos un saber integrador que cure la separacin.
REFERENCIAS
ALFAU, V. Ideario de Duarte. Santo Domingo: Direccin General de Cultura de la Secretara de Estado de Educacin, Bellas Artes y Cultos, 1976. FRANCOVICH, G. Humanismo latino-americano. [S.l.]: Biblioteca Virtual Universal, 2003. Disponvel em: <http://www.biblioteca.org.ar/libros/1255.pdf>. Acesso em: jan. 2011. GUADARRAMA, P. Jose Mart y el humanismo en Amrica Latina. Bogot: Convenio Andres Bello, 2003. (Coleccin Confluencias). GUADARRAMA, P. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Ciencias Sociales, La Habana, 2004. MELLA, P. Las relaciones norte-sur. Barcelona: Ctedra de tica y Pensamiento Cristiano, Instituto Qumico de Sarri, Santo Domingo, 2007. Conferencia no publicada, verso digital. MORIN, E. Para un pensamiento del Sur. 2011. Mimeografado. RAMONET, I. La Pense unique. Le Monde Diplomatique, Paris, p. 1, janv. 1995. Disponvel em: <http://www.monde-diplomatique.fr/1995/01/RAMONET/1144>. Acesso em: jan. 2011. SOUSA, B. Conocer desde el sur: para una cultura poltica emancipatoria. Lima: Fondo Editorial, 2006. SOUSA, B. Una epistemologa del sur: la reivindicacin del conocimiento y la emancipacin social: CLACSO y siglo XXI. Mxico: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2009.
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SoToLongo, PEdro LUiS codina

200 Ph.D. en Filosofa; Ms.C. en Fsica. Presidente Fundador de la Ctedra de Complejidad de La Habana. Organizador de Seminarios Bienales Internacionales Complejidad (2002, 2004, 2006 y 2008), as como de Talleres Cubanos de Complejidad (2003, 2005 y 2007). Miembro de la Comunidad de Pensamiento Complejo (Argentina); del Comit Acadmico Internacional del Instituto de Pensamiento Complejo Edgar Morin (IPCEM). Editor Temtico de la Revista Internacional Emergence, Complexity & Organization (E:CO) de E.U. Reino Unido. Autor de Libros y artculos en varios pases. Miembro de la Asociacin Nacional de Escritores de Cuba (Uneac). Ha formado a estudiosos de la Complejidad en pases del Caribe, Centro y Sur Amrica. Orden C. J. Finlay, la mayor otorgada a cientficos cubanos por la obra de la vida.
Hacia un pensamiento complejo y crtico del Sur

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En Agosto del 2009, en Lima, al inaugurarse el Instituto Peruano de Pensamiento Complejo que lleva su nombre, los all presentes escuchamos a Edgar Morin expresar la necesidad e importancia de "un pensamiento del Sur"; argumentndonos que no se trata de rechazar cualquier idea o realidad proveniente de un Norte geogrfico, sino de trascender el hegemonismo ejercido por caractersticas de un modo de vivir y pensar, desde la modernidad, sobre nuestra manera de conocer, de valorar, de sentir, de actuar y de vivir, en condiciones distintas a ese Norte. Como l mismo nos escribe en otro reciente documento, se trata de poner en juego un pensamiento complejo del Sur, y nos insta a que sea, asimismo, un pensamiento conscientemente crtico. Para ser fieles a ese llamado, es preciso no olvidar lo que alguien dijera: pensar complejo es tener en cuenta todo-lo-que-debe-ser-tenido-en-cuenta; y que un pensar crtico es pensar para-no-dejar-que-lascosas-sigan-igual, sino-para-propiciar-que-las-cosas-cambien; o sea, un pensar para la accin, para actuar. Entonces un pensar complejo crtico es aquel que sabe tener en cuenta todo-lo-que-debe-ser-tenidoen-cuenta-para-propiciar-que-las-cosas-cambien. Y entonces lo primero que tenemos y debemos tener-en-cuenta es en qu consiste ese
aludido hegemonismo proveniente del "Norte", ya que es lo-que-debemos-propiciar-que-cambie. Y ese hegemonismo no "ha cado del cielo", como el man bblico, sino que ha emergido retroalimentndolo y propicindolo hasta hoy da de todo un patrn de poder que se fue erigiendo a partir de la modernidad, concomitantemente con una manera de producir e intercambiar bienes poseedora de una impresionante capacidad para generar riquezas materiales y culturales, posibilitantes de bienestar (para comprobarlo basta con comparar cmo se viva en el siglo XVII o an en el XIX y cmo se puede ya vivir ahora); pero al mismo tiempo, poseedora de una igualmente impresionante incapacidad para distribuir y consumir de modo justo y tico esa riqueza material y cultural que produce (para comprobarlo basta con constatar hoy la treintena de pases con significativo desarrollo y los ms de ciento cincuenta pases con escaso desarrollo). Semejante hegemona a trascender plantea por otra parte, la dificultad de aprehender nuestras realidades "sureas" (a partir de esa modernidad), sin su imbricacin con las realidades "norteas". No para justificarlas, sino para, desde tal pensamiento complejo y crtico del Sur, comprender mejor su emerger, su desplegarse y cmo llegaron a ejercer su dominio sobre nosotros en sus diversas modalidades: la concentracin "en el poder y en los desarrollos materiales", la valoracin excesiva de "la tcnica, de la economa, del clculo, de la racionalizacin (tergiversadora de la racionalidad), de la rentabilidad, de la eficacia" (en y para el mercado), todo lo cul nos previene Morin como aspectos a ser trascendidos por ese pensamiento complejo y crtico del Sur para as poder propiciar-que-cambien hacia ese "mundo mejor que es posible". Tal pensar nos ayudar a comprender mejor que la historia de la colonialidad suramericana y caribea y la de la modernidad eurocentrada, no son procesos independientes; que uno no ocurri primero y el otro despus, como su consecuencia, sino que ambos constituyeron caras de una misma dinmica compleja que marc el comienzo de un sistema-mundo que desde su eurocentrismo "teji los hilos" de nuestro horizonte de sentido (de la manera cmo pensbamos, de cmo y qu conocamos, de cmo y qu valorbamos y/o sentamos y de cmo y para qu actubamos); todo ello a travs de ese patrn de poder que ya necesitamos propiciar-que-cambie. Patrn de poder y sistema-mundo que nos han conducido a la globalizacin no slo de las comunicaciones, de las transacciones comerciales y las operaciones financieras, de la informacin y el conocimiento (sin olvidar que millones y millones de seres humanos an no saben ni
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leer ni escribir); sino que tambin nos han "globalizado las crisis": la ambiental, la energtica, la alimentaria, la financiera-econmica, la de los valores, la de la poltica, la de la distribucin de la riqueza (mientras la brecha entre los ms ricos y los ms pobres se incrementa), la de la convivencia humana (consumo y trfico de drogas; criminalidad organizada; precariedad y marginalidad econmica; trfico de personas, migraciones masivas). Lo cul nos hace ver que vivimos no en una "poca de cambios", sino en un cambio de poca, urgidos de una verdadera regeneracin civilizatoria, componente de la cul pueden y deberan ser artes de vivir "sureos" como "el Vivir Bien" boliviano, o "el Bien Vivir" peruano o ecuatoriano; as como el "Mo nada, Todo-deTodos" centroamericano, como ilustraciones de nuestra especificidad multitnica y multicultural rica y diversa, tantas veces omitida. Las que estn reivindicndose por un "Movimiento de los Movimientos" sociales (desde las bases de la sociedad), que reivindica asimismo las producciones locales auto-abastecedoras, todo como una dialgica entre globalizacin y localizacin, que "rescata" a lo social "secuestrado" por lo poltico (y subordinados ambos a la lgica de la economa del mercado global). Por lo mismo, estamos obligados a constatar nos gusten ms o nos gusten menos (segn sea el caso) y a tener muy en cuenta (sin endiosarlas, ni satanizarlas), las realidades en nuestra regin que evidencian que estamos viviendo en el Sur americano una autntica poca transicional, con procesos emergentes de corta, media y larga duracin o si se prefiere, de cambios y transformaciones superficiales, otros de ms profundidad y algunos de gran profundidad y densidad histrica (con dinmicas diferenciales inherentes, necesitadas de ms estudio) que estn propiciando y conducindonos de manera no predictible, pero si previsible, hacia una nueva situacin de bifurcacin (de cambio cualitativo) de un proceso ms global de alcance planetario de la ya aludida regeneracin civilizatoria en la que nuestra regin surea, en particular la del hondn suramericano andino podra desempear y est ya comenzando a desempear un papel de vanguardia de poca. Son esos cambios en el plasto profundo de nuestra historia (los que se enlazan con las circunstancias y los cambios de larga duracin), los que dejan una marca indeleble en las socialidades, fruto de los llamados "acontecimientos ruptura". Y son precisamente entre stos ltimos los que resulten en las bifurcaciones (en el lengua je de las Ciencias de la Complejidad) de escala mundial, los que podran propiciar esa mutacin civilizatoria cada vez ms urgente y necesaria. No obstante, el resplandor de otros acontecimientos tambin contemporneos los hace proclives a ser sobrevalorados en su inmediatez,
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sin la suficiente perspectiva histrica profunda, no re-dimensionndolos adecuadamente. Ello concierne a no deslumbrarnos y/o a que no nos deslumbren con una visin "nortea" de la actual globalizacin menos con su orientacin neoliberal como si plasmara algo totalmente nuevo y marcar la culminacin floreciente de ese aludido patrn de poder, como si ste fuera cada vez ms slido, maduro e insustituible. Se nos plantea, por el contrario, a los del Sur, la necesidad de aprehender esa globalizacin "a contrapelo" de la historia que de ella nos cuentan. Lo que conduce a argumentar que la presente globalizacin es una culminacin, s, pero de un proceso de "mundializacin" comenzado a fines del siglo XV, con el inicio de la conquista y colonizacin de nuestro sub-continente latinoamericano y caribeo; culminacin que marca no el auge y florecimiento de ese patrn de poder, sino el comienzo epocal del fin del periodo histrico de su predominio, como lo atestigua la ya mencionada multi-crisis global creciente que cada vez ms padecemos. Desde la profunda conviccin de que la convergencia del pensar complejo y del pensar crtico resulta imprescindible para comprender los procesos que estn ocurriendo en nuestro Sur, y en tanto ni el pensamiento complejo ni el pensamiento crtico son espontneos, sino que son fruto de una cierta disciplina y ejercicio del pensar, asimismo expresamos la conviccin de que tanto ms consciente deber ser su articulacin en un pensamiento complejo y crtico del Sur. Es ese el pensamiento del Sur que necesitamos.
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SoUZa, Maria aLicE LoPES

206 Ps-graduada em Psicologia da Educao pelo Instituto de Estudos Avanados em Educao da Fundao Getlio Vargas (Iesae). Pedagoga com habilitao em Magistrio e Superviso. Especialista em Educao Especial pelo Instituto de Educao do Estado do Rio de Janeiro. Atua na Gerncia de Educao e Ao Social do Departamento Nacional do SESC, desde 2007, com experincia em superviso e coordenao pedaggica em escolas, regncia de turmas da Educao Infantil e do Curso de Formao de Professores, com nfase no processo de alfabetizao.
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A releitura de um dos maiores escritores brasileiros e pensador das questes da vida e do cotidiano do Sul, Guimares Rosa, serviu-me de inspirao durante o estudo do texto de Edgar Morin. Destaco aqui os trechos que mais me marcaram: "Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. o que a vida me ensinou" (ROSA, 2001, p. 39). E: "A gente tem que sair do serto! Mas s se sai do serto tomando conta dele e de dentro" (idem, p. 294). Outro autor a quem tambm recorri foi Paulo Freire, que desenvolveu conceitos muito prximos aos utilizados por Morin, como, por exemplo: hominizao, dialgica, esperana, racionalidade, problematizao, fragmentao dos saberes, prtica reflexiva, formao de professores. Como temas centrais que podem inspirar o pensamento do Sul, Morin aponta para a conciliao do sentido da diversidade concreta da vida, das crenas; a problematizao do mundo baseada no humanismo como valor e dignidade de todo ser humano; a propagao do humanismo na "era planetria em que toda humanidade vive uma comunidade de destino"; a problematizao das nossas relaes.
preciso entender que a razo no nica, monoltica, simples; atentar para a "racionalidade aberta que reconhece os limites de sua capacidade de apreenso"; fazer a crtica racionalizao, como racionalidade degenerada, fundada numa lgica implacvel e limitada; ampliar o entendimento sobre a existncia de vrios "suis" como "nortes" e "misturar as heranas culturais mediterrneas com as heranas culturais africanas e sul-americanas". A problematizao da mundializao deve reunir e conjugar todas as heranas culturais. Desde a colonizao, a escravido, ainda presente no Sul, desdobra-se sob a forma de globalizao, com novos perigos para a humanidade, como a degradao da biosfera, as diversas crises planetrias, o consumo desenfreado e os novos conflitos tnico-religiosos. Na insegurana sobre o futuro e na angstia do presente, o que resta a volta s razes. Vivemos a crise do desenvolvimento, ao mesmo tempo como crise da ocidentalizao e crise da mundializao, trazendo a misria, que implica dependncia e humilhao. A crise da mundializao , tambm, a crise da unificao tecnoeconmica do globo, do capitalismo e das telecomunicaes, que permitem que todos os pontos do planeta estejam em conexo imediata homogeneizante, como ameaa s originalidades e s singularidades culturais, tnicas, nacionais, decorrendo reaes de retorno nao, etnia e, at mesmo, religio. So dois grandes perigos para a humanidade: a unificao abstrata e homogeneizante, que destri as diversidades e, ao mesmo tempo, o fechamento das singularidades em si mesmas, tornando-as abstratas, isolando-as do resto da humanidade. O desafio encontrar um caminho para sair do antagonismo entre a diversidade fechada em si mesma e a unidade abstrata. A hegemonia do norte produz "a cegueira do pensamento fundado essencialmente no clculo", cego para a existncia, para os sentimentos, para a conscincia, "cego para o lado humano da humanidade". Trata-se do humanismo em sintonia com o que pensou Paulo Freire, como "compromisso radical com o homem concreto. Compromisso norteado pela transformao de qualquer situao objetiva na qual o homem concreto esteja impedido de ser mais" (FREIRE, 1979, p. 22). Os conhecimentos separados, fragmentados, conforme os pensamentos dominantes do Norte, no permitem apreender a complexidade dos fenmenos globais e o carter fundamental de nossos problemas vitais; tornando cada vez mais difcil a busca por sadas. E dificulta tambm a busca dos princpios ticos imprescindveis s sociedades humanas na formao dos laos entre a unidade e a diversidade, uma
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vida solidria e amorosa, da qual nos fala Freire, ou ainda, como nos dizeres de Rosa: "Um ainda no um: quando ainda faz parte com todos" (ROSA, 2001, p. 201); "O mundo ali tinha de ser de se recomear" (idem, p. 474); "Vivendo, se aprende; mas o que se aprende, mais, s a fazer outras maiores perguntas" (idem, p. 429). Sobre as experincias inovadoras implementadas e/ou em curso que ilustram o pensamento e/ou as identidades do Sul, podemos pensar nos movimentos culturais da periferia como grande novidade do sculo XXI. Os novos movimentos culturais gerados em favelas e periferias das grandes cidades repercutem e ultrapassam os limites da excluso, influenciando as culturas urbanas. Como um fenmeno mais amplo, no restrito aos locais onde engendrado, ressoam e renovam a cultura urbana de forma impactante.
OS MOVIMENTOS ECOLGICOS EM BUSCA DE SADAS PLANETRIAS

Alguns marcos surgem no Sul, como a Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento, a Rio-92, quando foram assinados importantes acordos ambientais globais da histria da humanidade. Entre eles, as Convenes do Clima e da Biodiversidade, a Agenda 21, a Declarao do Rio para Meio Ambiente e Desenvolvimento e a Declarao de Princpios para Florestas. Apesar dos muitos compromissos assumidos, nem todas as naes assinaram os acordos e no h o efetivo controle dos impactos ambientais que continuam a ameaar a vida no planeta. E, alm disso, permanecem em aberto questes como a diminuio da pobreza no mundo, a fome, as desigualdades sociais e econmicas e o uso sustentvel dos recursos naturais.
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FRUNS E MOVIMENTOS SOCIAIS

importante, ainda, ressaltar os movimentos sociais que surgiram nas ltimas dcadas, como o dos trabalhadores rurais que fundaram um movimento social campons, autnomo, em busca da reforma agrria e de propostas de transformaes sociais para o pas. Inicialmente formado por posseiros atingidos por barragens, migrantes, meeiros e pequenos agricultores, o movimento dos trabalhadores rurais conquistou novas formas de organizao, incluindo a educao sob uma nova perspectiva e saberes, da alfabetizao formao acadmica, em cursos universitrios especficos com abordagens inditas. Outro item que merece ser destacado o sucesso dos fruns sociais, como o Frum Social Mundial, criado como contraponto ao Frum Mun-
dial Econmico de Davos, to marcado pelos acordos e propostas neoliberais, que rene os mais diversos setores das sociedades. H tambm os fruns mundiais como o da Educao, do Turismo etc.: manifestaes com temticas to diferentes que favorecem a busca por diminuir desigualdades, o respeito s diversidades e a preocupao em valorizar as diferentes manifestaes humanas. Apesar da reduo do nmero de ditaduras pelo mundo, principalmente na Amrica do Sul, e os avanos na consolidao dos direitos humanos, no h ainda muito que comemorar em relao ao que ocorre, por exemplo, com a maioria dos povos africanos. Temos hoje a proposta da Economia Solidria como outra forma de produo, consumo e distribuio de riqueza, centrada na valorizao do ser humano e no no capital. Com base associativista e cooperativista, volta-se para a produo, consumo e comercializao de bens e servios de modo autogerido. Trata-se do trabalho como um meio de libertao humana em um processo de democratizao econmica, nas dimenses social, econmica, poltica, ecolgica e cultural. E aqui nos encontramos mais uma vez com o pensamento de Guimares Rosa: "Tudo o que j foi o comeo do que vai vir, toda a hora a gente est num cmpito. Eu penso assim, na paridade. Viver muito perigoso, e no no. Nem sei explicar estas coisas. Um sentir do sentente, mas outro do sentidor" (idem, p. 328); "Eu sei que isto que estou dizendo dificultoso, muito entranado. Mas o senhor vai avante. (...) Eu queria decifrar as coisas que so importantes" (idem, p. 116). E, para concluir, cito as questes prioritrias a serem tratadas pelo olhar do Sul na direo de uma poltica de civilizao: a) Juntar a prosa (do Norte) com a poesia (do Sul), integrando as contribuies benficas do Norte com o sentimento de solidariedade e as artes de viver, de maneira extrovertida, comunicativa, com hospitalidade, preservando as qualidades poticas, do Sul. b) O pensamento do Sul deve ser complexo, aberto s complexidades da vida, s realidades humanas e do mundo, no sentido do que tecido em conjunto, o pensamento que religa o que foi artificialmente separado, religa o que est disperso e poderia, assim, recuperar as qualidades e a poesia da vida. c) O dilogo permanente entre a razo e a paixo para alcanar uma nova sabedoria, que valorize as virtudes do amor e do sentido de comunidade. Assumir a condio humana, a resposta s angstias da vida um encontro na comunidade, no amor, na doao de si.
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d) Nas sociedades, como em todos os seres humanos, existem capacidades criativas adormecidas. Diz Morin: "As capacidades geradoras dormem nas sociedades e despertam em pocas de crise, como possibilidades criativas de superao. A aspirao harmonia permeia toda a histria da humanidade". Existem ilhas de harmonia na nossa vida cotidiana. Essa aspirao pode suscitar regeneraes. e) Leonardo Boff prope para a nova era "ecozica" uma cosmologia da transformao: "Ns mesmos somos a parte consciente e inteligente do universo e podemos enfrentar a crise, detectar o esgotamento de certos hbitos culturais e inventar novas formas de sermos humanos, de produzirmos, consumirmos e convivermos" (BOFF, 2009). f) Que os seres humanos exeram a esperana crtica, como presenas criadoras, capazes de transformar a realidade em que esto inseridos, "uma esperana crtica que move os homens para a transformao" (FREIRE, 1979). Temos escolhas a fazer, pois o nosso sistema encontra-se condenado morte ou metamorfose (transformao). Morin nos convida, numa perspectiva de muita esperana, a buscar os caminhos improvveis, mas possveis, que permitiro caminhar na direo da metamorfose, como misso inexorvel do pensamento do Sul.
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REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. Cosmologia da dominao em crise. 27 fev. 2009. Disponvel em: <http://www.leonardoboff.com>. Acesso em: jan. 2011. FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
vaLLEJo-gomEZ, nELSon
212 Es filsofo colombiano-francs. Magster en Filosofa por la Universidad Sorbona Paris-IV. Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Tumbes (Per, 2007), Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Cajamarca (Per, 2009), Doctor Honoris Causa de la Universidad de Caldas (Colombia, 2010), ha publicado ensayos de filosofa poltica y de literatura en diferentes revistas de Colombia, Brasil, Venezuela, Estados-Unidos, Rusia, Italia y Francia. Libros publicados: Morin, humanista planetario Ensayos y entrevistas (2009), La Latinit la recherche de lUniversel, en colaboracin con Candido Mendes (2000). Trad. en castellano, La latinidad en la bsqueda del universal (2007). El humanista planetario homenaje internacional a Edgar Morin, editor en colaboracin con Gustavo Lpez Ospina (2001). Ha sido secretario particular de Edgar Morin, secretario general de la Association pour la Pense Complexe (APC) y asesor externo de la Unesco. Actualmente es Asesor del Director General de Educacin media del Ministerio de Educacin de Francia.
Pensamiento del Sur
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QU TEMAS CENTRALES INSPIRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR?

a) La Modernidad: repensar y cuestionar sus aportes, a la luz de la era planetaria y del paradigma de complejidad, a travs de las oposiciones complementarias que suscitan la Razn (ilustracin), el Progreso (desarrollo), la Ciencia (bienestar), teniendo en cuenta la ecologa de la accin que ha generado emergencias contradictorias: razonamiento loco, desarrollo subdesarrollado, ciencia inconsciente. b) El Renacimiento: retomar el arte de problematizar los conceptos de Individuo/Sujeto/Hombre (el razonamiento), Naturaleza/Mundo/Ser (la realidad), Sociedad (la cultura, la educacin, la poltica). c) El Humanismo (abstracto, cosmopolita, concreto). d) Crisis/Metamorfosis: "la misin grandiosa y universal del pensamiento del Sur es caminar hacia la metamorfosis" (MORIN, 2010). "La metamorfosis es propiamente un nuevo origen" (MORIN, 2011). e) Mestiza je gentico, tnico, cultural ("la va mestiza" elabora un humanismo planetario que incorpora lo mejor de la cultura arcaica, tradicional, moderna).
f) Mundializacin/Globalizacin Era Planetaria (proceso geogrfico de territorializacin / nacionalizacin / fronterizacin versus dinmica virtual de interrelacin / religacin / glocalizacin (anillo local/global, parte/todo). g) Pensamiento del Sur / pensamiento complejo / Poltica de civilizacin.
COROLARIO
El pensamiento del Sur es una ilustracin (complexus antropo-sociopoltico-epistemolgico) del pensamiento complejo. Por consiguiente, establecer los conceptos y los razonamientos propios a un pensamiento del Sur requiere estudiar de entrada la epistemologa compleja (el paradigma de complejidad, el concepto de anillo recursivo, el mtodo moriniano del pensamiento complejo). As pues, antes de abordar los temas centrales para comprender lo que se entiende por pensamiento del Sur, hay que consagrar una sesin de estudio al pensamiento sistmico que los sustenta (el paradigma de complejidad). En particular, una sesin de recapitulacin del macro concepto moriniano Unitas Multiplex (organizacin, sistema, interrelacin), as como de los principales principios sistmicos: a) El todo es ms que la suma de las partes; b) El todo es menos que la suma de las partes; c) El todo es ms que el todo; d) Las partes son a la vez ms y menos que las partes; e) Las parte son eventualmente ms que el todo; f) El todo es menos que el todo; g) El todo es insuficiente; h) El todo es incierto; i) El todo es conflictivo (EMILIO ROGER CIURANA, 1997). No se trata de sustituir un reduccionismo analtico ("pensamiento del Norte") por otro reduccionismo ("pensamiento del Sur"). Un pensamiento del Sur pretende ilustrar que, al tomar la "va del mestiza je cultural planetario" (MORIN, 2011), se constata por doquier experiencias y emergencias que muestran la posibilidad de pensar de otra manera los conceptos tradicionales de la Modernidad, del Humanismo y de la Mundializacin/Globalizacin, en suma, se trata de salir, como primer paso, del paradigma en oposicin/exclusin, disyuncin/reduccin. Un pensamiento del Sur debe ser entendido desde un pensamiento sistmico que refleje paradigmticamente y no solo tericamente lo que significa en la era planetaria el hombre, el mundo, la sociedad. El principio clave de la actividad mental propia a un pensamiento del Sur, como a la de un pensamiento complejo tiene en cuenta un proceso cognitivo estratgico, dialgico, recursivo y hologramtico (un plus cualitativo a la lgica racional tradicional).
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QU EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE SE IMPLEMENTARON Y/O ESTN EN CURSO ILUSTRAN EL PENSAMIENTO Y/O LAS IDENTIDADES DEL SUR?
a) "Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro" (Unesco, Paris, 1999)
b) "La Academia de la Latinidad" (Paris/Rio de Janeiro, 2000) c) "La base comn de conocimientos y de competencias" (ley de educacin francesa de 2005 y decreto de 2006) d) "El Instituto de Pensamiento complejo Edgar Morin de la Universidad Ricardo Palma" (Lima, 2009)
CULES SON LAS CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA MIRADA DEL SUR HACIA UNA POLTICA DE CIVILIZACIN?
a) Identidad / Cultura / Educacin / Desarrollo El pensamiento del Sur puede ser la propuesta estratgica para pensar un "nuevo origen", una "metamorfosis" planetaria en y desde la Amrica latina; contribuyendo as a una matriz terico prctica compleja para renovar los currculos educativos, liberar las mentes, reorganizar estrategias de identidad, cultura y desarrollo a nivel local, ya no por medio de una "teologa", una "ideologa", una "guerrilla" o un plan estructural de tipo "FMI societal", sino gracias a un pensamiento del Sur, tico y laico, que anima una matriz paradigmtica compleja y reorganiza la triada individuo-naturaleza-sociedad, en beneficio de nuevas concepciones del desarrollo, la ciencia y la cultura.
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vELaSco, JUan migUEL gonZaLES

216 Presidente de la Ctedra de Educacin Transcompleja La Paz (Bolivia). Coordinador Doctorado y Postdoctorado de Educacin-Complejidad EMI-La Paz. Creador de la Teora Educativa Transcompleja. Autor de varios obras sobre Currculo Complejo, Evaluacin de los Aprendizajes y Complejidad. Aula Mente Social, Metacomplejidad, Condicin Humana. Editor y Director de Educacin y Complejidad. Fractal, Ciencia con Conciencia para el cambio, Integra Educativa. Coordinador para Latinoamrica del proyecto Red de Formacin Transdisciplinar (RedFut) Espaa-AECID. Miembro de la Red Mundial del Pensamiento Complejo. Miembro honorario del Instituto Peruano del Pensamiento Complejo Edgar Morin, Lima, Per. Miembro del Centro de Estudio e Investigacin de la Complejidad y la Transdisciplinariedad CEICT de la Universidad San Lus Gonzaga de Ica, Per. Experto conferencista Internacional para Latinoamrica y Europa. Docente Internacional de Programas Doctorales como Doctorado en Educacin de la Universidad del Atlntico, en Barranquilla, Colombia.
Reconectar lo que est disperso: un pensamiento del Sur planetario

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Tal vez la palabra "Sur" sea la causante de confusin ante un pensamiento que no divide o busca diferenciar dos posiciones contrarias, "el Norte", pero el pensamiento complejo los entreteje y complementa. Durante muchos siglos el pensamiento del Norte ha predominado en el mundo y ha hecho que diversos aportes se afiancen sin reflexionar y autoanalizarse, llena de ilusiones tales como la visin de democracia, los derechos humanos, las autonomas, el materialismo sobre el humanismo, el concepto de progreso, la ilustracin etc. Sin embargo, en medio de este surgimiento ha estado y estar el pensamiento del Sur, un pensamiento que permite a la humanidad complementar, problematizar, cuestionar nuestro existir y del universo, la planetarizacin como una visin de conciencia ecolgica. La visin de saberes ecologiza nuestra concepcin de nico y diverso por lo que la palabra clave que se deviene, analiza a cada momento o que justamente por la visin del pensamiento del Norte es "crisis", la misma que es vista en todo sentido, por ejemplo, crisis econmica, poltica, ideolgica, de desarrollo, material, y la ms importante, la crisis de la humanidad que no nos deja o nos hace pensar de manera abstracta de lo que es humanidad, es ah donde la reivindicacin de la condicin humana juega un papel trascendental.
Uno de los procesos reflexivos ms importantes para el "Sur" es la condicin humana que, vista desde un pensamiento del Sur, ubicar nuestro ser en el planeta y en el universo, haciendo creer en nuestro ser comn y nuestra diversidad humana, y ms profundamente en lo que nos identifica y nos une como seres humanos, haciendo comprender en qu condicin, es decir ba jo qu circunstancias nacemos, crecemos, nos reproducimos y dejamos este mundo no solo en lo biolgico o en lo material sino tambin nuestra trascendencia espiritual. Pero esta no est completa sin la visin potica, social, ecolgica y diversa en realidades del Sur. Uno de los momentos ms significativos para el ser humano es su cotidianidad, donde confluyen infinidad de hechos, circunstancias, relaciones y vivencias ba jo diversos criterios de pensamiento, vistos entre un mundo macro, micro o tal vez meso, es decir el de las complejidades y hace que el ser humano refleje su energa, su materia y su espiritualidad. Es en su vida cotidiana donde su condicin de ser humano debe demostrar su existir, su razn de ser en el mundo y en el universo, el elemento que lo distingue como nico y como diverso, donde los bucles vinculados a la razn, al sentimiento, al pensamiento, a su creatividad, a su grandeza interior y exterior se entremezclan para hacer de los seres humanos complexus, hombres del Sur. El pensamiento del Sur en su naturaleza ms simple tambin involucra hablar de valores, por ejemplo, el valor de la vida, el de la bsqueda de la libertad, del respeto del otro y de s mismo, de la bsqueda de la espiritualidad, de la vinculacin del ser con su conciencia, y que en muchos casos parte de una visin individual a una conciencia social y, mucho ms amplia, la conciencia planetaria. Este pensar en el Sur permite el acercamiento a la libertad del sujeto, esa libertad que muchas veces creemos alcanzarla pero que en la prctica estamos muy lejos de tenerla o la vemos de manera concreta, cuando hay una gran ambigedad abstracta que el pensamiento del Norte no nos deja ver otras posibilidades, nos hace ciegos. Pero en este pensamiento fragmentado y ciego que nos ha dejado el pensamiento del "Norte" hay muchas dispersiones tericas, prcticas e ideolgicas muy importantes para poder pensar un mundo diferente. Estas cegueras no son nuevas. Siempre han existido ah, y tampoco creo que sea el pensamiento del "Sur" una alternativa libre de falencias, errores o contradicciones. Sin embargo, s creo que sea posible pensar en un pensamiento del Sur ms optimista con la vida, el tiempo y el espacio, y, lo ms importante, con una nueva forma de civilizacin, la
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misma que durante muchos aos ha tratado de emerger, lo ha hecho y ha aportado importantes facetas en la historia de la humanidad. Pero Cules son las alternativas revolucionarias que nos permitiran ver un sentido innovador o prctico en diversas realidades?, uno de ello es la creacin para este 2011, en la ciudad ms alta del mundo, del Primer Instituto Internacional para la Complejidad y el Pensamiento del Sur (IICPS) que traba jar por la integracin de saberes y pensamientos, la comprensin, la difusin internacional, la investigacin en lneas de inters entre naciones y la publicacin de estas formas de pensamiento "lo que se teje en conjunto" y "reconecto lo que est disperso". Ser un reto constituir este instituto en el Sur, desde el punto de vista geogrfico, ya que es en Sudamrica donde el pensamiento del Sur tiene mayor impulso, mayor traba jo y efervescencia mundial, de ah que constituirlo en una de las ciudades ms representativas de Sudamrica. De igual manera, el IICPS ser un instituto que impulsar el traba jo en diversas lneas de inters. Una de ellas ser la educativa, donde se impulsar la creacin de la Primera Universidad del Pensamiento del Sur (UPS). Lgicamente, este centro del saber deber estar inmerso y ba jo los principios del pensamiento del Sur, buscando esto que Edgar Morin llama Tierra-patria y se empezar a constituir en la formacin de formadores, aspecto que considero poco desarrollado an desde el pensamiento complejo. La UPS deber sensibilizar al sujeto hacia una visin problematizadora del ser humano, planetaria, humanizadora, que vincule saberes, la condicin humana, la aplicacin de los operadores cognitivos complejos, contenidos transdisciplinares, y, lo ms importante, una universidad con un alto nivel ideolgico del Sur. Uno de los mayores empoderamientos del pensamiento del Norte es el tema "salud": muy parcelado, desigual, y a lo largo de los aos se han buscado metas que nunca se han cumplido, como ejemplo, la famosa frase "Salud para todos" en el ao 2000. El pensamiento del Sur deber concientizar al profesional en salud hacia una atencin en salud prioritaria, equitatitiva y diversa. Considero este tema muy importante para el pensamiento del Sur. Finalmente, el pensamiento del Sur genera una nueva forma de poltica civilizatoria, que a mi parecer ha estado presente en la historia de la humanidad, solo que en eterna lucha con el pensamiento del Norte. No quiere decir que existan dos bandos literalmente separados, ms bien los existen puros e hbridos, con tiempos de aparicin, y es ah donde quiero incidir el tiempo del pensamiento del Sur para reconectar todo lo que ha quedado disperso, en busca de una Tierra-patria, una
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poltica civilizatoria ms integradora y humanizadora, es decir que nos permita salir de la prehistoria del conocimiento, de las cegueras de la ciencia, de la fragmentacin de las disciplinas, de la falta de condicin humana, sacarnos de la crisis de estrs, por una crisis emergente de cambio permanente. El pensamiento del Sur, no es sin el Norte, ya que en la unicidad est la diversidad y viceversa. Creo importante sealar que el pensamiento del Sur es as llamado porque tradicionalmente en el globo terrqueo los pases del Norte han mantenido su empoderamiento sobre los del Sur, tal es el caso de Europa y frica o Norteamrica y Centroamrica, lo cierto es que cada pas, cada regin, cada localidad, ciudad u hogar tiene su propio pensamiento del Sur, este pensamiento ms potico que prosaico, ms multicultural, tradicional y poco valorado por el pensamiento del Norte. Con ello quiero decir que el pensamiento del Sur, si, tiene tradicionalmente un fuerte componente geogrfico pero, ms que todo, ideolgico, con fuertes componentes re-civilizatorios.
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222 Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Diploma de Honor. Doctorando en Ciencias Sociales por la misma Universidad y Doctorando en Sociologa por la Universidad de Toulouse-1 (Francia). Becario de Investigacin Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de Argentina (Conicet). Becario de la Embajada de Francia y del Ministerio de Educacin de la Nacin Argentina. Co-fundador y Coordinador de la Comunidad de Pensamiento Complejo (CPC) (www.pensamientocomplejo. com.ar). Coordinador del Grupo de Estudios Interdisciplinarios sobre Complejidad y Ciencias Sociales (GEICCS). Profesor de Metodologa de la Investigacin en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Lneas de investigacin: Pensamiento Complejo, Teora de los Sistemas Complejos, Ciencias de la Complejidad, Epistemologa Gentica, Epistemologa Poltica, Epistemologa de las Ciencias Sociales, Metodologa de las Ciencias Sociales.

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El tema central del pensamiento del Sur es la problematizacin crtica de la hegemona nor-occidental, con la finalidad de construir un pensarhacer alternativo que estimule la conservacin y transformacin radical de la civilizacin y la humanidad. Esto abarca mltiples vas o temas: a) El mestiza je de herencias culturales diversas, expresado como sincretismo y unidad compleja de lo diverso y plural, en donde operara una reapropiacin crtica de los aportes del Norte (tradicin greco-latina, cultura europea-anglosa jona moderna) y del Sur (Latinoamrica, el Caribe y frica), tornando posible la recomposicin de la solidaridad, la responsabilidad, la comprensin, la compasin, el amor. b) La denuncia y diagnstico de las regresiones e implicancias sociales, polticas, econmicas, ticas, culturales, epistmicas y ecolgicas del modelo civilizacional nor-occidental, basado en el clculo, el lucro, la explotacin y dominio de la naturaleza y de la humanidad. c) El examen crtico de los modos en que operan y se expresan las estrategias de dominio, control y hegemona nor-occidental en el plano del pensamiento, la cultura, la poltica, la economa, y sus modos de reproduccin.
d) La crtica y denuncia de los fundamentos y estrategias del pensamiento hegemnico del Norte en tanto sea racionalidad cerrada, instrumental, reductora, disyuntiva y simplificadora, en vez que unidimensionalize lo multidimensional, unifique lo diverso y tienda a borrar y ocultar las diversidades y diferencias, haciendo aparecer ba jo categoras nicas y singulares las multiplicidades histricas, identitarias, culturales y cognitivas. e) La problematizacin del pensamiento occidental moderno y sus categoras naturalizadas de inteligibilidad de la realidad, mostrando las zonas de invisibilidad, ilegitimidad, ceguera y exclusin que produce; con la finalidad de rehabilitar, viabilizar y restaurar lo que ha sido ocultado, destruido, ignorado, vedado y no tematizado por el pensamiento del Norte, pero que ha sido constitutivo del pensar y actuar de los pueblos del Sur. f) La recreacin del vnculo humanidad-cosmos-naturaleza a partir de un concepto de vivir bien alternativo basado en el respeto por la diversidad concreta y la religancia ecolgica con la bisfera, que hunde sus races histrico-culturales en la idea de la Madre-Tierra (pachamama) de los pueblos y nacionalidades indgenas de Amrica Latina.
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g) Visibilizacin de los aportes, las riquezas y las diversidades socio-polticas, epistmicas y culturales de los pueblos del Sur; los cuales han sido invisibilizados, ocultados, deslegitimados, exterminados, reducidos, unidimensionalizados, por parte del pensamiento hegemnico del Norte. As, la finalidad del pensamiento del Sur consiste en la construccin y enraizamiento de alternativas polticas y epistmicas a partir de la articulacin de las experiencias y procesos histricos y actuales y, tambin, mediante la estimulacin de otros nuevos-, que tornen posible una mundializacin contra-hegemnica alternativa centrada en la solidaridad y la responsabilidad.
EXPERIENCIAS INNOVADORAS IMPLEMENTADAS O EN CURSO QUE ILUSTRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR

a) Afirmacin reiterada a lo largo de la historia del Sur de luchas contra distintas formas de dominacin colonial e imperialista. Guerras por la independencia en el siglo XIX. Revoluciones polticas y sociales del siglo XX en Mxico, Cuba, Chile, Nicaragua, El Salvador. La bsqueda de formas de gobierno que respeten la herencia histrico-cultural de los pueblos originarios: la construccin del Estado plurinacional en Ecuador y Bolivia, el Zapatismo en Mxico. b) Afirmacin de la unidad del Sur mediante diversas polticas, procesos y dispositivos institucionales de unin. La experiencia del Mercosur y
la Unasur, como respuesta contra-hegemnica al neo-liberalismo (ALCA) y estrategia de centralismo en la poltica y el Estado. c) La bsqueda de un pensamiento crtico y un conocimiento autnomo y no colonizado en solidaridad con la accin poltica transformadora de la realidad social concreta: el pensamiento de Mariano Moreno, Jos Carlos Maritegui, Jos Mart, Vctor Ral Haya de la Torre, entre otros. El desarrollo de una ciencia funcional a las necesidades de los pueblos que incremente la autonoma productiva (Oscar Varsavsky, Rolando Garca, entre otros). La teora de la dependencia. El pensamiento decolonial (Boaventura de Sousa Santos, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano, entre otros). d) La resistencia artstico-cultural en la poesa, la literatura, la pintura, el arte, la arquitectura, la msica, el cine y la danza. Las luchas y resistencias de los pueblos y nacionalidades indgenas de Amrica Latina, en muchos de nuestros pases en pleno siglo XXI. e) Lanzamiento del libro colectivo La emergencia de los enfoques de la complejidad en Amrica Latina. Desafos, contribuciones y compromisos para abordar los problemas complejos del siglo XXI editado por la Comunidad de Pensamiento Complejo, CPC.
CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA MIRADA DEL SUR HACIA UNA POLTICA DE CIVILIZACIN
a) Vnculo entre conocimiento y poltica: Reforma de la ciencia. Crtica a la concepcin dominante de ciencia como rgimen hegemnico de produccin de verdad y de validacin y legitimacin de los conocimientos. Elaboracin de una epistemologa poltica compleja que fundamente un concepto alternativo de ciencia inclusivo de criterios sociales, histricos, culturales y polticos de produccin y validacin de saberes. Consideracin de la pertinencia y legitimidad de otras formas/sistemas de conocimiento humano (arte, filosofa, literatura, incluida la ciencia), especialmente, rehabilitando los saberes y formas de conocer de los pueblos del Sur. b) Reforma del conocimiento: Problematizar la disyuncin entre las dos culturas (ciencia y filosofa) y la hiper-especializacin disciplinaria de los conocimientos. Distinguir la transdisciplina y la interdisciplina y analizar la pertinencia de cada una para conducir la investigacin emprica concreta. Reforma de los sistemas de ciencia y tecnologa con la finalidad de educar a las nuevas generaciones de cientficos en la prctica y la cultura de la investigacin interdisciplinaria. c) Reforma de la educacin: Redefinicin de las finalidades de la educacin (en todos los niveles), incorporando la educacin para la ciudadana
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democrtica y el tratamiento de los problemas complejos fundamentales del Sur. Resistencia a la colonialidad cultural del saber cientfico euro-cntrico hegemnico. Profundizacin del auto-reconocimiento y estimulacin de la autonoma cultural y subjetiva. d) Reforma del pensamiento: Estudio de las condiciones cognitivas, psico-sociales, socio-culturales y discursivas de produccin, funcionamiento y transformacin de los paradigmas, modelos mentales, representaciones sociales e ideologas para delinear un programa multidimensional de reforma del pensamiento. e) Investigacin polticamente orientada en funcin de los problemas y necesidades sociales: Identificacin de los problemas complejos fundamentales de los pueblos del Sur situndolos en el contexto planetario. Elaboracin de programas de investigacin multi-pas desarrollados con equipos multidisciplinarios y estrategias interdisciplinarias, que tiendan al diagnstico e intervencin sobre dichos problemas. Articulacin de estos saberes en la formulacin de polticas pblicas. f) Desarrollo econmico, social y ecolgicamente justo y sustentable: Profundizacin y radicalizacin de la democracia ms all del formalismo normativo e institucional, pero respetndolo. Incorporacin de la idea de conflicto. Cuestionamiento del rol del estado y de la economa de mercado y exclusin. Construccin de un paradigma de bienestar alternativo, no consumista, no productivista, no salvador, asentado sobre un nuevo modo de vida y valor. g) Estrategia poltico-cultural: Diseo, planificacin y ejecucin de un plan estratgico de larga duracin que integre los puntos anteriores, destinado al enraizamiento poltico y cultural del "pensamiento del Sur" como paradigma alternativo y contra-hegemnico. Esto requiere contemplar sus condiciones de posibilidad: realizar la ms consensuada articulacin de actores, grupos y experiencias en curso en el Sur; la conformacin de un movimiento poltico-cultural y cientfico-acadmico por el pensamiento del Sur; el diseo de una estrategia comunicacional destinada a los distintos pblicos (ciudadanos, educadores, polticos, cientficos, acadmicos, intelectuales etc.).
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Esta publicao foi composta na tipologia Quicksand/Museo Slab com corpo 11/46, impressa em papel reciclato 90 g (miolo) e reciclato 220 g (capa).

ANAIS para Um Pensamento Do Sul Marco2011

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DILOGOS COM EDGAR MORIN

SESC DEPARTAMENTO NACIONAL RIO DE JANEIRO MARO / 2011

SERVIO SOCIAL DO COMRCIO

DEPARTAMENTO NACIONAL Direo-Geral

Diviso Administrativa e Financeira

Diviso de Planejamento e Desenvolvimento

Diviso de Programas Sociais

PUBLICAO Assessoria de Divulgao e Promoo/ Direo-Geral

Coordenao tcnica Direo da Diviso de Planejamento e Desenvolvimento

Coordenao Acadmica e Organizao

Assessoria Tcnica da Gerncia de Desenvolvimento Tcnico/DPD

Assessoria Tcnica da Gerncia de Estudos e Pesquisas/DPD

Apoio tcnico Diretoria da Escola SESC de Ensino Mdio

Reviso de Texto Ingls e Espanhol

Assessoria Tcnica da Escola SESC de Ensino Mdio

conVite ao Encontro internacional Para Um pensamento do SUl

ADO, AnTOnIeTA CAppAReLLI

AGUIRRE, JuLIO LenIdAs

ALMEIDA, MARIA dA COnCeIO de

ESTARQUE, TeReZA MendOnA

ALMEIDA, ROsILene SOusA

FALCI, NuRImAR MARIA

GAMERO, TeResA SALInAs

CARVALHO, EdGARd de AssIs

IRVING, MARTA de AZevedO

CORDO, FRAnCIsCO ApAReCIdO

LEITE, MRCIA COsTA ROdRIGues

MARTNEZ, AnA CeCILIA EspInOsA

MARTINS, PAuLO HenRIque

MEDEIROS, CLAudIA SAnTOs de

MIRANDA, DAnILO SAnTOs de

MORAES, MARIA CndIdA

RIERA, ELbA deL CARmen

MOREIRA, IRLAndO TenRIO

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NASCIMENTO, ELImAR PInHeIRO dO

SIMES, CARLOs ARTeXes

SORIANO, LuZ InmACuLAdA MAdeRA

Pensamiento del SUr Y HUmanismo latinoamericano en la trama de lo UniVersal

SOTOLONGO, PedRO LuIs COdInA

OSPINA, GusTAvO LOpeZ

SOUZA, MARIA ALICe LOpes

VELASCO, JuAn MIGueL GOnZLeZ

ZOYA, LeOnARdO G. ROdRGueZ

Convite ao encontro internacional PARA UM PENSAMENTO DO SUL

FASE 1: MOBILIZAO PARA O PROJETO

FASE 3: PLANEJAMENTO DO EVENTO / ACOMPANHAMENTO TCNICO E GERENCIAL DE PROCESSO

FASE 4: ENVIO DE MATERIAL E RECEBIMENTO DE CONTRIBUIES ESCRITAS

FASE 5: REALIZAO DO EVENTO

A coordenao, lvaro Salmito | Claudia Fadel | Marta Irving

Para um pensamento do Sul

ADAO, AnToniETa CaPParELLi

A esperana vem do Sul

AgUirrE, JULio LEonidaS

Pensamiento del Sur

Pensamento do Sul como reserva antropolgica

EXPERINCIAS INOVADORAS: UM CARDPIO ABERTO

ALmEida, roSiLEnE SoUSa

A cegueira: o movimento do mundo e a reforma das instituies e mentes

Pensamento do Sul: uma bssola para um novo mundo?

Temas centrales que inspiran el pensamiento del Sur

CARVALHO, Edgard dE ASSiS

Contribuies "Para um pensamento do Sul"