El sueo en Lichtenberg como recuperacin de la razn objetiva

Flor Selene G. Coss y Salas

Cosa inaudita: dentro de uno mismo es donde hay que ver lo exterior. El profundo y oscuro espejo est en el fondo del hombre. Ah est el terrible claroscuro. La cosa reflejada por el alma es ms vertiginosa que la cosa vista directamente. Es ms que la imagen: es el simulacro, y en el simulacro hay algo espectral Al asomarnos al pozo que es nuestro espritu, divisamos en l a una distancia de abismo, en un estrecho crculo, la inmensidad del mundo. Victor Hugo

Georg Christoph Lichtenberg fue un cientfico alemn que vivi de 1742 a 1799, fue el primer profesor de fsica experimental en Alemania, es conocido por su descubrimiento de los patrones de descargas elctricas que ahora llevan su nombre. Ese, podramos decir era el Lichtenberg del da, el que usaba enteramente la razn lgica e instrumental. Pero hay un Lichtenberg de la noche, Albert Bguin1 nos acerca a l, ese Lichtenberg vea en las horas nocturnas la luz que alimentaba su conexin con el Todo y que le provea de otro tipo de conocimiento: uno que no necesita cumplir con los requisitos del referente emprico y la forma lgica, uno que le permita intercalar entre teoras cientficas o entre juegos de palabras las ensoaciones de los romnticos dentro de sus cuadernos de notas. Lichtenberg, nos dice Bguin, vivi torturado por su fealdad, sensualidad y tendencias msticas, sus experiencias nocturnas no las comparta con nadie pues tema la burla del mundo en el que habitaba de da prejuicio alimentado por su educacin racionalista. Qu suceda en la noche que transformaba interiormente a Lichtenberg? El sueo, otra forma de existencia, otra forma de estado psquico que no sigue las leyes de la lgica presentes cuando estamos despiertos, que pasa por alto el tiempo y el espacio, y nos hace difcil la tarea de entenderlo2, cmo puede el hombre moderno valorar aquello que no entiende y que no puede explicar?. El sueo es esa trama secreta de imgenes simblicas de la que no se tiene gobierno. El sueo es un lenguaje que conmueve a aquel que suea y es precisamente esa conmocin la que le

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Bguin, Albert. El alma romntica y el sueo. Bogot: FCE, 1994.

Fromm, Erich. El lenguaje olvidado. Introduccin a la comprensin de los sueos, mitos y cuentos de hadas. Buenos Aires: Hachette, 1974. p.12.

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hace pensar que sus sueos le dicen algo importante sobre s mismo. Un sueo intenso no se ir tan fcilmente, sus espritus visitarn, durante la vigilia, al hombre activo para colorear sus acciones. Vigilia y sueo tienen lenguajes distintos, en la primera los signos predominan, ellos estn claramente definidos y acordados; en el segundo los smbolos reinan. En el lenguaje simblico, el mundo exterior constituye un smbolo del mundo interior, un smbolo que representa nuestra alma y nuestra mente3. El sueo es, pues, un lenguaje en el que las experiencias internas, los sentimientos y los pensamientos, son expresados como si fueran experiencias sensoriales, acontecimientos del mundo exterior4, lo que se pasa por alto y se olvida, sale de improviso pero de forma enigmtica y cargada de emociones, quiz sucede que, cuando se suea, ya se est listo para ver aquello a lo que no pudimos hacer frente en la vigilia. As como la vida del hombre se compone de un perodo de viga y uno de sueo, del da y de la noche, as, tomando a Horkheimer 5, en el pensamiento occidental, hay dos conceptos de razn que se oponen: uno de ellos concibe a la razn como lenguaje o eco de la esencia eterna de las cosas6, a esta razn le llama razn objetiva (representada por la noche de Lichtenberg) , ella percibe a la manifestacin de cuanto es como la verdad misma y era propia de los primeros sistemas filosficos; el segundo concepto de razn al que se refiere como la razn subjetiva (claramente el da de Lichtenberg) est posibilitado por el perfeccionamiento de la lgica y el distanciamiento sujeto-objeto, tal es el pensar concebido como un proceso mecnico perfectamente explicable que ve al hombre como algo que se puede definir y explicar. La razn subjetiva se ocupa de los fines, de lo que conviene al sujeto para su autoconservacin y que alimenta justamente ese lastimoso pensamiento humano que critica Nietzsche7 : el humano posedo del pathos que le hace creer que su razn le muestra sin lugar a dudas el mecanismo del mundo. Parece que ante tal conquista, el hombre se ha olvidado de s
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Ibdem, p. 18. Ibdem, p. 14. Hokheimer, Marx. Sobre el concepto de la razn en Sociolgica. Madrid: Taurus, 1966. Ibdem, p. 257. Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos.

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como parte del Todo, situndose afuera y desconocindose a s mismo por completo, dicho de otra forma, el hombre, en su necesidad de certeza, est dispuesto a abandonar la experiencia que involucra a su ser y creer que slo es razn. El hombre que slo cree en la razn, porque percibe que gracias a ella tiene el control de su vida, y descarta como intiles a cualesquiera otras experiencias que se le dificulta comunicar, saca de s todo aquello que no entiende como si le contaminase: se quita parte de s mismo como quien hace asepsia. Porqu el hombre moderno pone a la razn subjetiva por encima de la razn objetiva? De qu sirve saber del universo entero si no puede decir nada de s mismo? La ciencia avanza, cierto, pero el conocimiento de nosotros mismos no, y es que ese saber de s no es transferible, el conocimiento de s mismo es un viaje que debe realizar cada uno por su cuenta, es la mxima del orculo de Delfos tomada por Scrates a la que ste empata con la inquietud de s mismo como una aplicacin primera y fundamental de la regla: debes ocuparte de ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es preciso que te cuides8. La figura de Scrates enfticamente, en Fedro, por ejemplo, llama a ocuparse de s mismo antes de ocuparse de otras cosas, a saber de s antes de querer saber sobre otras cosas, pues, no conocemos sino lo que llevamos en nosotros mismos9 parece que el nfasis no fue suficiente y se ha ido diluyendo una de las indicaciones ms valiosas hasta perderse en el mundo de la razn subjetiva. La razn subjetiva busca control, poder, dominio, y transforma las ideas en ideologas. Ella nos hace olvidar que la razn no domina nicamente en la conciencia de los individuos, sino que la cuestin de la razn y la sinrazn es tambin aplicable al ser objetivo10 , as como a las relaciones del individuo con el mundo. Es entonces que, la razn objetiva se refiere a la totalidad de lo existente e incluye esa sinrazn o lo no-lgico, lo no-explicable, pero no por ello noexperienciable, es decir, lo que se experimenta y que adems se hace experiencia consciente de ello.

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Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Mxico: FCE, 2002. pp. 15-38. Bguin, Albert. El alma romntica y el sueo. FCE: Bogot, 1994. p. 18. Horkheimer. op. cit., p. 259.

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Los dos conceptos de razn expuestos por Horkheimer no debieran considerarse como excluyentes el uno del otro. La razn objetiva incluye a la razn subjetiva, nada hay que el ser integrado con el Todo, como lo conceban los romnticos, excluya: la vida oscura se encuentra en incesante comunicacin con otra realidad ms vasta, anterior y superior a la vida individual11. Estas dos formas de aproximarse al mundo estn presentes en todo ser humano, aunque en diferente medida; la siguiente cita me parece una metfora adecuada para explicar las dos vas de la razn:
Los ojos del alma humana no pueden desempear a un mismo tiempo su tarea: si el alma quiere ver la Eternidad con su ojo derecho, es preciso que el ojo izquierdo se abstenga de toda accin, que renuncie a ella y se comporte como si estuviese muerto. Si luego el ojo izquierdo quiere realizar su tarea respecto al exterior, es decir, ocuparse en el tiempo y en la creatura, es preciso impedir que el ojo derecho contine en su tarea, es decir, en su contemplacin. 12

Da y noche se alternan, vigilia y sueo son propios del hombre, ambos estados le proveen de equilibrio. Qu le sucede a la sociedad actual que desprecia a la noche, al sueo, a la vida simblica, a la razn objetiva? En el cobijo de la noche, el sueo muestra, no explica, el ser se sumerge en los abismos de la inconsciencia o en el santuario de las grandes revelaciones13. Lichtenberg perteneci al perodo del romanticismo alemn en el que el sueo adquiere preponderancia para los poetas. El romntico, nos dice Bguin, no hace gesto alguno ni experimenta pasin alguna en que no estn interesadas todas las regiones de su ser; y ms all de su ser, los destinos universales, los abismos csmicos y los esplendores celestes aparecen como el origen o el trmino de todo acto, de toda afirmacin y del menor accidente14, as pues, Lichtenberg no niega ni su da ni su noche, pero es en la noche, a travs de sus sueos cargados de afectividad, que busca refugio, a l no le gusta la serenidad que trae el clculo, ese pensar racional desprovisto de emociones porque se asegura que no pase nada que le afecte. As escribe despus de tener un sueo que lo previene de la sequedad intelectual:

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Bguin, op. cit., p. 21. annimo de Theologia deutsch citado en: Bguin, op. cit., p. 109. Bguin, op. cit., p. 13. Ibdem, p. 19.

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So la noche pasada que me iban a quemar vivo; precisamente me metan en una estufa que acababan de construir y que estaba instalada como una habitacin. Sin saber bien por qu, yo estaba muy tranquilo. Pensaba claramente algo que he pensado a menudo en otras ocasiones: que en realidad yo no sera quemado sino durante un minuto quiz; as, a las 8 todava no estara quemado, y a las 8 y un minuto ya lo estara. Buscaba con la vista a los espectadores, pero no encontraba ms que uno o dos, y me despertaba muy sereno. No atribuyo esta serenidad a mi valor; era otra cosa, no s qu. Al despertar aade algunos mese ms tarde no me agrad esa serenidad. Puede haber sido molicie. Con mucha tranquilidad razonaba sobre el tiempo que durara Era todo lo que pensaba, y lo pensaba solamente Casi temo que en m todo se convierta en pensamiento, y que el sentimiento se pierda.15

El temor de Lichtenberg era estar desbalance, el que fuera ms pensar que sentir, ms da que noche. Tema que en l hubiera una tendencia por explicar el mundo y que perdiera, por ello, la posibilidad de que su ser se le mostrara como afeccin, y es que no soamos nada que no sea una importante expresin de nuestra vida interior16. El sueo y sus anlogos se inscriben en una regin del lenguaje que se anuncia como lugar de significaciones complejas donde otro sentido se da y se oculta a la vez en un sentido inmediato17. En la vigilia usamos un lenguaje que explica, en el sueo aparece un lenguaje que muestra. Lichtenberg vea el lenguaje del da, aquel propio de la razn subjetiva, como una herramienta que no estaba hecha para expresar todo el cmulo de cosas que l poda sentir y ello le causaba gran angustia: Tan difcil sera hablar de ello como tocar en el violn, cual si fuesen notas, las manchas de tinta que hay sobre la mesa18 . En la vigilia el hombre precisa nombrar, separar al que nombra de lo nombrado como si se realizase una purificacin para alzarse victorioso sobre el objeto. Pero slo las almas que dejan abierta la ventana de la noche pueden tomar de ella la suave luz de sus sueos, los claroscuros, y crear con ello llaves mgicas para que otros puedan entrar al mundo imaginativo. Tristemente para Lichtenberg, l era un hombre de ciencia, no un poeta ni un mstico, y sin embargo escribe: Si pudiramos hablar con tanta

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Citado en: Bguin, op. cit., p. 43. Fromm, op. cit., p. 27. Ricur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI, 1970. Citado en Bguin, op. cit., p. 34.

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perfeccin como sentimos, los oradores encontraran menos personas rebeldes y los enamorados menos gente cruel19. La muerte y la finitud son los valores de la noche. La obsesin que tuvo Lichtenberg en su juventud sobre el suicidio, provena justamente del deseo de inmersin con el Todo, en el deseo mstico de confundirse con la otredad, con el eco de la esencia eterna de las cosas20 y ya no ser ms la separacin alimentada por el da. En la inmersin nocturna el pensamiento se acalla, el tiempo queda suprimido, los sueos aparecen con verdadera luz:
Si cuando menos se hubiese traspasado el punto lmite! Qu deseo hay en m, Dios mo, de ese instante en que el tiempo ya no ser para m el tiempo, en que ser acogido en e seno materno del Todo y de la Nada en el cual dorma yo cuando Epicuro, Lucrecio y Csar vivan y escriban, cuando Spinoza conceba el ms alto pensamiento que ha entrado en cerebro humano!21

En la razn objetiva el lenguaje incluye imgenes ligadas a sentimientos, y esas imgenes dicen ms de lo que la literalidad de la razn subjetiva enuncia. Las imaginacin se sirve de smbolos y los realimenta, cada sueo le agrega al smbolo un poco ms de profundidad y en cada aporte el smbolo renace. La muerte no es terminante sino proveedora del terreno para que emerjan brotes, la muerte slo es un estadio de un ciclo infinito: A ese morir y renacer con el recuerdo de la existencia anterior lo llamamos desvanecerse; y despertar con otros rganos, que ante todo hay que reeducar, es lo que llamamos nacer22. El sueo, para Lichtenberg, es una va para conocer an ms detalladamente a una persona de lo que podra lograrse al observarle los rasgos de su rostro. Cada sueo es una aproximacin hacia el ser, por ello, es preciso conocer ms acerca de ellos para que en cada uno de ellos se recolecten las claves que llevan al ser; en esta aventura, slo la reflexin nublara lo que los sueos muestran. Los sueos son experiencias tanto como lo son las de la vigilia, aunque las de esta ltima no son tan ricas pues la razn subjetiva acta de mediadora, de filtro y de velo. Lichtenberg sabe
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Del aforismo 83. Disponible en Web: http://www.poesur.com/Lichtenberg.htm Horkheimer, op. cit., p. 257. Lichtenberg, escrito en 1790. Citado en: Bguin, op. cit., p. 36. Lichtenberg. Citado en: Bguin, op. cit., p. 35.

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que la vida consciente no es lo bastante rica para agotar nuestra humanidad; en cada uno de nosotros existen mil posibilidades que ninguna ocasin realizar23 , pero en la noche, a travs de los sueos, podemos ver nuestros dones y abismos, podemos soar lo que no quisimos ver mientras estbamos despiertos; si no estbamos listos hace aos, o das, para afrontar la experiencia que traa el da, ella volver esta noche si estamos listos, pero volver disfrazada de una forma que slo tiene sentido para nosotros mismos pero se servir tanto de smbolos universales como de smbolos propios de nuestra cultura.
Los sueos nos enfrentan a menudo a situaciones y acontecimientos en los que, en estado de vigilia, difcilmente hubiramos podido ser involucrados; o bien nos hacen sentir inconvenientes que quizs hubiramos despreciado por pequeos y remotos y en los cuales, precisamente por eso, nos hubiramos visto implicados con el tiempo. De ah que, a menudo, un sueo modifique nuestra decisin y afiance nuestro fundamento moral mejor que todas las doctrinas que llegan al corazn dando un rodeo.24

Lichtenberg se entrega a su gusto privado por la metafsica, esa intuicin que la razn subjetiva puede transformar en especulacin, no porque la metafsica sea objeto de investigacin cientfica, sino porque Lichtenberg tiene una necesidad de explicarse a s mismo lo que ocurre en su interior. El soar es un privilegio del hombre, es una parte fundamental de su vida. Sueo y vigilia, noche y da, confunden sus lmites, su ontologa es difusa. Sabemos cundo es de da y cundo de noche, pero en el cambiar de la luz a la oscuridad no podemos experimentar ese instante como si fuera un s o un no, un encendido o un apagado producto de un interruptor. La vida no es digital sino analgica, an cuando la lgica, a la que le concedemos gran valor, slo sepa de verdaderos o falsos. Los opuestos se unen en un abrazo amoroso en el que intentan confundirse y ser uno mismo, serlo todo. Qu sucede en el umbral del sueo y la vigila? An cuando Lichtenberg no pudo armonizar su vena romntica con su educacin racionalista, la intensidad de sus sueos no le dejaba sucumbir ante la razn subjetiva: S por experiencia apunta Lichtenberg que los sueos conducen al conocimiento de s mismo. Las sensaciones que no son interpretadas por la razn son las ms vivas Sueo noche a noche con
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Bguin, op. cit., p. 37. Del aforismo 125. Disponible en Web: http://www.poesur.com/Lichtenberg.htm

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mi madre y la encuentro en todo25. Hay sueos que con slo tenerlos es ms que suficiente para continuar el da, la explicacin de por qu se tuvieron no importa, es como explicar la funcin de una ventana y dejar pasar la oportunidad de mirar a travs de ella. En el sueo somos locos26, las estructuras racionales se caen y nos vemos hacer, hacemos, lo que nunca nos atreveramos despiertos. Al despertar queremos olvidar, como hacemos en el da con aquello que nos incomoda, pero emocin nos tiene prendados y se niega a desaparecer de inmediato. El sueo, dira Freud, no es comparable a los sonidos irregulares producidos por un instrumento musical bajo el ciego impulso de una fuerza exterior sino bajo la mano del msico, es un acabado fenmeno psquico, y precisamente una realizacin de deseos 27. Pero por cuanto el sueo es simblico, la realizacin de deseos no es literal. Si Lichtenberg soaba que coma carne humana, interpreta Bguin, era parara satisfacer ese gusto imaginario del fruto prohibido, ese deseo de culpabilidad y ese deleite de sentirse portador de un pecado secreto no es acaso una de las formas aberrantes que puede tomar la angustia metafsica en los vivamente atormentados por ella?28. La razn subjetiva censura, la razn objetiva acepta. Bguin concluye: A veces lleg [Lichtenberg] a pensar que Sueo y Realidad eran dos aspectos, igualmente verdaderos o igualmente ilusorios, de una misma existencia; pero no se decidi por el Sueo29 , la razn metodolgica le otorg, en su sociedad, un lugar seguro pero no tranquilo. Fue un mstico sin el suficiente valor de sumergirse por completo en su interior? Fue un soador sin la habilidad de un poeta? La razn subjetiva nos despoja de nuestras habilidades creadoras? Afortunadamente tenemos al sueo, cada noche, para recuperar la razn objetiva.

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Lichtenberg. Citado en: Bguin, op. cit., p. 40. Ibdem, p. 43. Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos. Tr. Luis Lpez Ballesteros. Bguin, op. cit., p. 43. Ibdem, p. 45.