carnavalizada e, no de uma intertextualidade - interdisciplinaridade _ monolgica que v o tecido como uma totalidade cO,er.

ente e a,cabada, com a qual se representa a verdade, ignorando ~ volpia dos smbolos. E com isto o indivduo se perde, no no tecido, mas no produto analgico. . claro que, uma cincia do devir deve comear por cnar um lu.gar de auto-valorao de suas enunciaes. Para isso, devem os pesquisadores descobrir os abusos de suas regras metodolgicas. Sob a epistemologia, precisam descobrir a histria e os abusos de suas crenas, para no fazer de sua teoria um lugar nulo, um lu~ar de pura re~resentao, mas sim um lugar vazio, que o luga~ d~ ntual da pesquisa. Enfim, creio que esta proposta pode contribuir para lembrar que, na histria das relaes sociais, entre dois genocdios, resplandece como alternativa o semiocdio. Outubro, 1983.

CAPTULO IV A TEORIA CRTICA DO DIREITO E AS CONDIES DE POSSIBILIDADE DA CINCIA JURDICA

O ponto de partida deste ensaio decorre do meu interesse em discutir as condies de possibilidade de existncia da Teoria Crtica I, como cincia do Direito". Este trabalho , em vrios sentidos, exp.loratrio; em primeiro lugar porque existe uma crise de reflexo, que atravessa profundamente o horizonte atual da Semiologia e da Teoria do Conhecimento, territrios nos quais a crtica teoria crtica deve encontrar as condies de produo de seus efeitos de recepo; em seguida, porque a prpria teoria crtica sofre os efeitos de uma crise em relao a seus efeitos de sentido e suas funes sociais; depois, porque a prtica decisiva do saber crtico, inclusive ao nvel de sua autocrtica, no possui ela mesma a tarefa de prefigurar a cultura do futuro: o seu papel ativo seria o de destruir a mitologia disciplinar instituda, sem blind-Ia com uma tutela moral; e, finalmente, porque no campo do conhecimento

'A corrente

crtica um movimento

terico que, apesar das distines

que internamente

h de efetuar, apresenta elementos comuns que pressupem a adeso mesma viso do conhecimento e um acordo tcito sobre o modo em que devem ser questionados os enfoques ideolgicos e ontolgicos do pensamento jurdico idealista. Por isso que no se deve estranhar que pretenda encar-Ia globalmente, levando em conta o esqueleto das idias capitais que exprimem a direo geral da tendncia. 2Penso que a Teoria Crtica no pode ser um discurso exterior cincia do direito, pelo contrrio, ela deve ser um nvel de sua significao.

344

345

nenhuma

subverso

est isenta de um longo perodo

de contradies

em seu prprio discurso. I. Alguns juristas crticos comeam a sentir que seu pensa~ento corre o perigo de se tornar o apangio? de uma nova. c:sta mandar:;al. ~ partir desse sentimento, reuniram-se todas as condloes de emeroencla de uma crise. Os sintomas desta crise manifestam-se so? a fonn~ de um crescente inconformismo, em relao aos efeitos textu~ls conqulstad~s. As palavras da teoria crtica no tm significncia'. E uma subversao feita numa linguagem fechada, monolgica, ~ue fundamenta uma gramtica de recepo to totalitria e estereotipada como as formas do saber jurdico que pretende contestar. . , Penso que, para encontrar-se uma via de sada par~ e.sta crise,. ha inicialmente que se tornar visvel o imaginrio gn?seologlco, q.ue Impera como o feixe das condies que torna~ p~s.slvel o c,onheclmento crtico. Os perigos do mandarinato da teona cruca pro~em do desenvolvimento de determinadas condies de sua produao,. fatalmente prisioneiras de uma psicologia da .unidade e, portanto, CO\1lventes com uma concepo disciplinar da sociedade. , . Notem que o discurso crtico est ligado a um espao de ~nahses cnoseolzicas _ realidade, verdade, legibilidade, representaao, analogia _ ~ue tm a mesma filiao das crenas epi~tmicas que ~~stentam a produo do saber jurdico socialmente dO~11l1ante'. Sua crtica ao idealismo cientificista epitelial, deflagrando efeltos.de le.ltura que guardam uma relao de familiaridade totalitria com o Idealismo contestado. 2. A teoria crtica questiona os efeitos de poder da cincia}u:!dica "pequeno-Iegalista", mas toma dela suas c?ndie~ de pro~,uao pequeno-gnoseolgicas". Desta forma constroi um discurso pequeno-

materialista".As condies de produo "pequeno-gnoseolgicas" marcam a presena do nvel especfico de manifestao do ideolgico, dos discursos ou enunciados que em nome da cincia constituem o imaginrio da prpria linguagem cientfica, dando a suas palavras e a seus enunciados atribuies impossveis: estabelecer, pelo mito da denotao pura, o domnio da analogia na linguagem; suprimir as plural idades do real, pela iluso de uma palavra sem ambigidades (o 'ideolgico se manifesta, aqui, com negao do carter irremediavelmente plural da prxis e do saber); propor o artifcio de dar um sentido final ao que enunciado; estabelecer a possibilidade de uma gramtica de produo sem componentes mticos; isolar a linguagem de seu tempo histrico, para representar a histria, situar o erro como polifonia e a verdade corno univocidade; impor a miragem do sistema de lngua inventada como sistema do mundo. atravs da ideologia pequeno-gnoseolgica que se define, antecipada e implicitamente, o sentido do conhecimento pelas suas realizaes imaginrias da lingstica. Assim, torna-se mtica a gramtica de produo do conhecimento cientfico. No plano da gramtica de recepo, o imaginrio gnoseolgico condio de produo dos efeitos de poder dos discursos da cincia jurdica. Principalmente porque impe mecanismos de leitura dos quais os indivduos em vez de consistir, se perdem no discurso produzido, se perdem no jogo das equivalncias fetichizadas. a gramtica de produo condicionando a recepo. 3. O saber cientfico, em suas formas monolgicas de enunciao, se inscreve na sociedade como um dispositivo de poder. O poder tambm um significado, e por isto manifesta-se no saber como silncio, vigilncia e unidade. Ento as significaes aparecem como disciplina dos corpos e regulao de valores, dentro de uma poltica de moralizao dos hbitos cotidianos, fetichizando-os. O imaginrio gnoseolgico determina os dispositivos de poder do conhecimento, afastando de nossa inteligibilidade a consubstancialidade histrica das aes e significaes. Pode se dizer que, para provocar este distanciamento, apelou-se ao mito da dupla racional idade: a cotidiana, sem condies para apreender limpidamente a realidade; e a cient-

'Esta expresso pode ser empregada em dois sentidos: a) Propriedade caracters.tica; b) Atributo dado pelo soberano a seus filhos segundos. No trabalho quero pnvIleglar precisamente essa duplicidade de sentido. 'Signos de grau complexo onde o sentido plural e nunca se fecha.

346

347

fica, que pretende atravs de procedimentos autocorretivos, a~cender ao conhecimento imaculado do real. Assim comea, na modernidade, a discusso sobre as condies de possibilidade do conhecimento, fornecidas a partir de uma conscincia (logo, um mtodo), com poderes para pressentir a essncia do real, da sociedade e da sua prpria ~atureza. Como um grande paradoxo, a natureza do prprio conheCimento no teria nenhuma relao com o social e com a histria. A partir de Plato o lugar da verdade ficou, de um modo ou de outro, fora da histria e da sociedade, como contemplao e desdobramento ordenado da conscincia ou do discurso metdico sobre o real. Perante a realidade, a conscincia ou o discurso foram sempre posicionados, como devendo-a captar em suas formas .p~ras. Isto quer dizer, tambm, eliminar suas ambivalncias e contradies, para buscar, a partir do "cogito" ou do mtodo, uma ordem unvoca, apa~ada por um efeito de caos na superfcie. Ento, o lugar da verdade fiCOU marcado com o lucrar da razo adulta. A teoria crtica no escapa a este mito da razo adulta, pois pretende denunciar as contradies do direito burgus, produzindo uma ordem monolgica e coerente de significa-

perda da liberdade dos sujeitos. O direito burgus se apropria da razo adulta (distinguindo ser e dever-ser) para impor um desejo legal autonornizado e identificando, assim, a razo do Estado com as formas da racionalidade adulta. A teoria crtica no pode atacar o totalitarismo dessa identidade, propondo-se, por sua vez, como a forma no falsificada dessa razo. Ela precisa deslocar o lugar da verdade, reintroduzindo-a ria racional idade do cotidiano, como roteiro para a recuperao do valor poltico da prtica cotidiana. Na gramtica de produo pequenognoseolgica, encontramos a raiz ltima da explorao do significante no discurso e da violncia simblica que ele exerce sobre os indivduos. A tarefa poltica da teoria crtica a de destruir a fora dessa violncia significativa, para liberar a nossa prpria fora. A teoria crtica tem a funo de pr o indivduo em condies de defender-se da violncia simblica. Sua crise provocada, em grande medida, porque ela, longe de consegui-lo, opera de um modo finalmente cmplice. 4. Evidentemente, existe uma relao culpabilizada entre o imaginrio gnoseolgico institudo e o cotidiano. Isto leva a um isolamento simulado da gramtica de produo das significaes cientficas, da rede de determinaes sociais que condicionam a gramtica de circulao e recepo das mensagens cientficas. O que a esse respeito ocorre, a excluso da idia do carter intertextual dos processos produtivos e receptivos. Porque unicamente pode-se falar, sem apelos idealistas, de uma gramtica de produo, mostrando-a como um feixe de significados, onde certos efeitos de recepo significativa (gnoseolgicas e sociais), funcionam como uma das condies de produo. Mas, inversamente, pode-se dizer que uma gramtica de recepo unicamente produz efeitos de sentido, se opera como um. novo espao de produo 5. Quando se recebe uma mensagem, nunca se deixa de voltar a

0~

O espao da verdade assim glorificado, mitific~do auton~anamente. Desta forma temos na sociedade um grande paradigrna desejante, que funciona com a ordem sancionada de nossos desejos e como um grande dispositivo de poder. A razo adulta , a~si~',um co.mplex? de significaes "mito-lgicas", que interpela os indivduos, impedindo que suas identidades, seus valores, seus desejos fiquem com uma potncia nmade. Pressupe-se, ento, a identidade da razo amadurecida, com o bom desejo, com o bom valor. Da ocorre que, cotidianamente, estamos forados logicamente a valorar e de-

. .

sejar o que a razo adulta valora ou deseja. : . Curiosamente, como indiquei em outros trabalhos, os Cientistas, em nome da epistemologia, rebelam-se contra as determinaes valorativas do cotidiano, acusando-as de pr em perigo suas iluses analgicas, mas determinando o que em nosso cotidiano dev~mos valorar. Por isso que a liberdade da cincia diretamente proporcIOnal

5A recepo produtiva pode estar determinada por uma gramtica de produo monocntrica ou pluricentrada. A escolha de um ou outro referente gramatical incidir no carter ativo ou passivo da recepo. Neste trabalho reservo a expresso produtiva para os processos receptivos que preservem seu carter ativo.

349 348

.. alavras, cada momento, seja este pr~dut.ivo produzi-Ia. dito em outras p O . inrio gnoseolgico institu. 'I do pelo outro. Imagl o ou receptivo, e a tera d condies que tomam posdo nega estas influncias, apresentan o as d d ivadas de um lugar ,. d d - o como sen o en sveis a grarnatica e pro ua, d epo so apresentados como . hist E os momentos e rec lgico, sem Istona.. lusar "a-histrico". Kelsen vai coninvariavelmente provenientes desse od seus detalhes a diferena - t b Ihando em to os os , sagrar essa soluao, ra. ~ .', d valor Inventando assim uma entre enunciados descn~lvos e Ju~z::er ~er qu~ deixa reservado, para o lgica do dever e um ~n.lverso do . do ser) o lusar da ideologia e campo da opinio cotidiana (o um~erso '_0 dos valores. Ele~ seriam for~a~al~~na~a!i~e(~~~f~:~~e no imaginrio Temos assim uma noao a I eo 00 . d do das cincias sociais) que permite a preservao dos efeitos de po er conhecimento cientfico.. _ oo de ideologia ligada s Nas cincias SOCIaIS,se propoe uma n I 'd como fora idi e simultaneamente exc UI a mitificao.es do .COtl iano Definem, desta forma, ideologicaintertextual dos discursos da ciencia. sta de sentido a funo cenmente a ideologia, ocultando.com s~a ~rot~gua<rem que a de eliminar traI do ideolgico, como manifestao ~ I o' _
'A

A teoria crtica mostra com basranre eficincia, os efeitos de poder (as incidncias na sociedade) da cincia jurdica que questiona, mas seus fundamentos gnoseolgicos continuam sendo ideolgicos. 5. Desta forma, o senso comum terico dos juristas crticos parcialmente coincidente com o que podemos adjudicar aos juristas tradicionais. Na histria da teoria crtica, noto a influncia de concepes sobre a cincia (noo de corte epistemolgico) e da ideologia (como sistema de representaes). Penso que desta maneira se perde a possibilidade de discutir o ideolgico como sistema de produo de sentido, para passar a v-lo como uma proposta de reduo da questo ideolgica, com vistas construo de uma teoria solidamente edificada. O ideolgico no sistema de produo de sentido, deve ser visto como intertextualidade monolgica. Nesse ponto o ideolgico deixa de estar nos discursos e nos sujeitos, para ser situado como intertextualidade entre eles. Entretanto como fenmeno intertextual, deixa marcas nos sujeitos e nos discursos. Nestes ltimos, com um nvel de significao. A questo decisiva a seguinte: para fazer a crtica ideologia, necessita-se incidir no processo produtivo de significaes, gerando um outro nvel de sentido que chamarei crtico. O nvel crtico de significao representa a distncia mxima que pode ser discursivamente conquistada entre as condies ideolgicas de produo e recepo. O nvel crtico de significao compromete dialogicamente o sistema de produo de sentido. Com respeito noo de corte, a teoria crtica nos prope uma viso ideolgica da ideologia, na medida em que ela impe uma diferena radical entre cincia e ideologia, sem explicar como seria possvel produzir um saber de verdade a partir de uma prtica de conhecimento at ento viciada pejo

uma viso crtica da sociedad~: es~ereotl~a.~d: sS:an~.:ema~~C~e;:~~OdU_ Da que o discurso das cienctas SOCial o iti dez . . '<ricas na medida em que, sua aparente nt I ao seJa~ ideolg I amento das mitificaes cotidianas que atrasintagmtica produz o oc~ t itif aes derivadas de seu prvessam seu dscurso, assim como as rm I ic prio discurso. Na zramtica se operando
o

_. ificaes cientficas encontramde produao, as slgm . . . de re.. I '. que mitifica o processo doi~ ~vel: de Id~o. ogia; ~ o conhecimento cientfico se

cepo das Sigmfl~a~es S~~~IS e (~~~e mitifica o reconhecimento da pressente como efelt.~ ~ po , ramtica rodutiva pura, sem influmetalinguage~ da ciencia, cdo.m.o g ento p~ovenientes dos dispositi. ncias ideolgicas nem con icionam

erro",

j
vos de poder. " b emplo para notar como a referida A teoria kelseniana e um om ex . _ ossvel a duplicidade ideolgica sustenta as condies que tomam p Teoria Pura do Direito. 350

I l

6A esse respeito ver Eliseo Veron A produo do sentido. Neste mesmo livro Veron faz uma interessante anlise das relaes entre a gramtica de produo e consumo das significaes, oque complementa intertextualmente 9 afirmado neste trabalho.

I
I

351

. . osta de corte epistemolgico Sob esta perspectiva, que Situa: P:op . a cincia da ideologia, no como um falso problema, pode~os Istl~gu~fr'cao-es como o nvel de d roduao das sigru I , interior do pro:~sso e p fei d determinantes que compe o nvel sianificao crtica sobre o eixe e
o

ideolgico. d item-me aaora desen6. As idias anteriormente esbo.a _as, perm ibilidad~ da teoria volver minha hiptese sobre as condlo~s ~e ?~SS7 f d o da cincia Jundlca . crtica como uma nova un a. _ eol ica do kantismo e do Penso, traindo a tradlao gnos d sgcomo intertextualidade. . . . ue elas devem ser repensa a posltlvlsmo, q . I d f Ia sobre aquilo que se fala e Portanto, privilegiando o lugar sacia a a , o sujeito da fala. , . d Direito no desconhece o fato de Por certo, a corrente crtica o. .dia fica _. d d ende do social. Ocorre que a I que toda produao de senti o ep te I 'mpreciso Pode-se assim , Id lizao extremamen . " em um ruve e genera id as devidas conseqenclas - f extradas desta I ela afirmar que nao oram I - ao carter pr-discursivo das signianalticas. Por exemplo, em re aao ficaes. _ f focalizadas as incidncias do Dito em outros termos, nao oram hi " desta no discurso. discurso na Is~ona e, '. .anificaes que impregnam a ao Isto permite ver que existem sig I' nte independente dos . d d um modo re anvarne social funcionan o e el de peso na escolha e na . if que desempenham um pap srgm icantes, mas . ficaes correspondem ao . isnifi t Essas SIam I . orgamzaao desses sigru ican es. c>, el do imaainrio necessita , I d imaainrio social. Por certo esse mv .' o,. 8 mve. o o dio de possibilidade da cincia juridica . ser Visto como con I
Eliseo Veron op.cit. 'Sobre.a idia de fundaao, ver .. de ende de um campo mais vasto, o da RA produo social dos discursos clentlfico~d P . a se aceitar esta idia de Barthes: . . 'fi Nesse senti o precrs produo social das sigrn rcaoes. . L '0 esta idia da seguinte forma: .' f' . mea antes da linguagem. el .. a linouaoem e m iruta e co d oduo das sigmfIcaoes que '" '" if d b e os processos e pr Existe um enigma no deci ra o so r . _ d s sionificaes encontrar-se sempre nos obriga a aceitar o fato de nossa visao da "'m a ao social Por isto que a .' -' . substancla as co . prefigurada por slgmficaoes ja c?n . d ociedade. crtica ao conhecimento s possfvel como teoria as

As diversas prticas sociais, incluindo a cientfica, desenvolvem significaes imaginrias que jogam um papel central na organizao dos discursos, como a intertextualidade extra-discursiva. Quando um escravo, diz Castoriadis, lingisticamente definido como um "animal vocal", a relao de sintagmas se produz por uma criao imaginria que nenhuma lei discursiva pode explicar. Ela se explica por suas conseqncias sociais, como condio de existncia do agir social", pelo funcionamento social do imaginrio. Trata-se de uma atmosfera de significaes sociais que permitem que uma realidade e uma histria construda sobrevenham ao sujeito e ao discurso. As significaes imaginrias no podem ser discursivamente captadas. Elas precisam de um diagnstico derivado e oblquo, que transcenda suas marcas discursivas. Na semiologia clssica, existe a tendncia a identificar as significaes imaginrias como meros esteretipos, vendo-as como significantes que se significam a si mesmos, uma vez que.no remetem a nenhuma realidade nem a nenhuma forma de razo que se possa designar. No se leva em considerao, assim, que as significaes imaginrias s podem ter, com a ao, uma relao mgica, ao nvel do conjunto intertextual de seus efeitos sociais. A histria no existe sem seus fantasmas radicais. Antes de qualquer racionalidade explcita, existe o fazer histrico determinado por um universo de significaes, manifestado por um alm da mensagem. No jogo desse alm com o discurso, situam-se as condies de possibilidade do discurso cientfico. 7. Em termos bastante gerais, a teoria crtica do Direito encarou o problema da dependncia social da produo do sentido, buscando superar a racional idade idealista do pensamento jurdico dominante. Ou seja, denunciando o carter imaginrio das relaes que se apresentam entre o Direito, o Estado e a sociedade; assim como o carter imaginrio dos estudos jurdicos e da mentalidade juridicista presente na aplicao
9Cornelius Castoriadis A Instituio Imaginria da Sociedade Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1982, p. 121.

353 352

do Direito. Da mesma maneira ataca a noo de Direito centrada nas normas positivas, para mostrar o funcionamento da lei na sociedad~, o papel interdiscursivo das doutrinas, como instncia - no reconhe~lda manifestamente pelo pensamento idealista -, produtora dos sentidos da lei e como processo de exerccio do poder. Questiona tambm o apeIo idia da norma fundamental, mostrando como ela esconde determinantes sociais. Estas denncias, sem embargo, no so escaldantes, no passam de uma indicao sem reducionismos economicistas, da necessria articulao da instncia jur~dica, em seus diversos' nveis, com as demais instncias da sociedade. As vezes notase na corrente crtica, uma inclinao a pressupor o unitarismo do so~ill d'ec~rrente da dominao do todo por uma classe. Prefiro a hiptese do carter conflitivo do processo de produo das significaes 10. 8. A superao das condies de possibilidade dos discursos,ci.entficos, fundada numa gramtica de recepo pequeno-gnoseolog1ca, pressupe a existncia de um discurso rebelde que, recuper~nd? ..o va!or poltico da polifonia, defina o sistema de produo das slgmftcaoes cientficas como um processo e no como um produto. O discurso rebelde um estado muito sutil de destruio do lugar mitificado da verdade, imposto pelo objetivismo abstrato e pelo positivismo jurdicoll. O discurso monolgico uma fala j habitada, hermtica, que precisa ser deslocada, abrindo-a para uma gramtica livre. E isto deve ser feito de modo tal, que no se torne o discurso ininteligvel. Toma~do emprestada da literatura uma de suas figuras, direi que para produzir o nvel crtico das significaes cientficas, preciso provocar a carnavalizao do discurso.

O romance carnavalizado marca a presena de um dilogo iguali, . 12 tano entre as vozes do personagem e a do narrador. um romance dialgico. O romance clssico pelo contrrio, monolgico; todas as vozes so neutralizadas pela voz do narrador. Ele o nico que fala do mundo. No romance carnavalizado todas as vozes dizem o mundo em p de igualdade. . Em outras palavras, nossa posio a de fazer 'surgir, na teoria Jurdica variaes enunciativas que sirvam a funcionamento produtivo da palavra no interior das relaes sociais, democratizando-as. A carnav~lizao da teoria jurdica colocaria os significantes em permanente situao de produo. Deslocaria o lugar da verdade, consagrado para o territrio onde se realiza simbolicamente a produo social: nosso cotidiano. . O discurso monolgico tem efeitos totalitrios de poder, na medida em que pe em ao crenas que foram socializadas a partir de uma idia da razo analtica, supostamente capaz de salvar o Eu-Social da indeterminaes e ambivalncias 13 dos efeitos mticos de sentido. O discurso dialgico, pelo contrrio, representa um ato de esvaziamento ou de quebra de linearidade das relaes ideolgicas; um ato de desvio da verdade que provoca um efeito crtico sobre a ideologia. A ideologia pode tambm ser definida como uma relao de poder entre as significaes. O discurso dialgico estimularia os antagoni mos das significaes, assegurando seu desenvolvimento. . Na sociedade feudal, segundo Bakhtin, era o carnaval que abria caminho popular para uma experincia no hierrquica da vida, contru os cdigos rgidos da ordem medieval. Diante da sociedade feudal, o carnaval torna-se uma possibilidade de existncia paralela para segm n-

120 dialogismo, para Julia Kristeva, v a linguagem como uma relao de textos, COIIIO escritura-leitura que caminha paralela a uma lgica no aristotlica, sintagmtic \, correlacional, carnavalesca. Introduo Semioanlise, Perspectiva, So Paulo, 19 (.

p. 89. IOSobre esta hiptese, ver Eliseo Veron op.cit. "A cincia tem sempre um valor metafrico; , esta em

O dialogismo

implica

sempre

uma idia de descontinuidade dupla do sentido,

como modo d como revelndt

I

a diferena

do discurso

rebelde

transformao do significado. "O termo arnbivalncia refere-se do pensamento sem pretenses

a uma coexistncia realistas.

assumi-to.

354

tos populares. As verdades oficiais seriam deslocadas pela pardia carnavalesca. Trabalhos recentes de antropologia sustentam o ponto de vista de Bakhtin. Tumer, por exemplo, entende esses deslocamentos como ritos de inverso de estatutos, presentes em todas as sociedades. A norma invertida teria como funo relaxar a rigidez estrutural do grupo, reinjetando-Ihe valores igualitrios de "cornrnunitas"!". o sentido da transgresso hierrquica que importante resgatar desta proposta de anlise literria. Enfim, a carnavalizao uma metfora analtica que pode servir para nos lembrarmos que, em nossa histria, entre um genocdio e outro, resplandece como alternativa o semiocdio. 9. O discurso cientfico, tal como o estou apresentando aqui, servc bem como uma metfora da cultura. Assim a sociedade encenada pela cincia como um espetculo de significaes. O discurso cientfico no descreve, nem explica - a partir de uma ordem cannica indiscutvel - o real. Ele o dramatiza, mas no todo o drama. Quando digo isto, refiro-me aos grandes modelos da cincia jurdica em que, como nas encenaes do teatro clssico, a frase torna-se b.errquica, desenvolve-se nela a diferena dos papis e dos planos. Impera uma ttica das proposies sem compromissos. A corrente crtica do direito consegue mostrar os efeitos polticos que nas sociedades capitalistas a hierarquia do saber provoca, mas o que est demasiado presente em sua crtica a ideologia encarnada no universo social. Deste modo, pretende-se elaborar respostas crticas, convidando-nos a um discurso alternativo de verdade. H grandes diferenas entre a Teoria Crtica e um discurso cientfico baseado em condies dialgicas de produo, circulao e recepo. Este ltimo uma arte de levantar as questes e no de respond-Ias ou resolv-Ias.

S o discurso dialgico pode levantar uma questo e deix- Ia suspenso. O sentido suspenso incomoda, e por isto carrega consigo uma fora que permite transformar o impulso vi ta! em objetivos de luta social. Por isto Barthes fala da necessidade de um espao ldico de leitura. Para Nietzsche a cincia nasce do medo. este medo que deixa o indivduo fragilizado, to indefeso que necessita presentear-se. primeira palavra de ordem que encontra, e as palavras de ordem na cincia jurdica so muitas. Contra o medo se levanta a leitura ldica, que deve ser feita em processos de coletivizao molecular. Enfim quero lembrar que o autoritarismo sempre a ausncia de teatro. Quando nos reconhecemos socialmente atravs de ordem, de identidades autoritrias, est faltando o palco, o espao pblico para a grande atmosfera de festa que a democracia como processo participativo. Da que no se possa pensar em deslocar a ordem imaginria e discursiva do processo autoritrio de reconhecimento das identidades sociais, sem fazer do lugar onde se fala, mas do que falado, uma festa coletiva que prefigura o acesso autnomo do indivduo como ator poltico. 10. O discurso dialgico no tem de maneira nenhuma um sentido de militncia. Os indivduos, em seu processo de formao como atores polticos, encontrariam as respostas, as questes que o discurso lhes propusesse (o que Brecht chamava a sada). O sentido de um discurso cientfico dialgico sempre uma pergunta. uma escritura do sentido suspenso. O sentido suspenso no implica a variao do sentido. A variao impe um sentido cada vez mais forte, mais impositivo, E este um sentido que no serve para o estabelecimento de uma sociedade democrtica. 11. Penso que a cincia jurdica deve organizar-se para a democracia, levantando uma interrogao crucial: ser que as cincias sociais nos tendem a uma cilada procurando a verdade? A democracia uma inveno constante sem estar apoiada na verdade como palavra de ordem. Ela se reinventa numa compreenso poltica do indeterminado. A conscincia lgica do saber ento mais que 357

em

"Turner, Victor, Theritual processo structure and antistructure. Chicago, 1968.

356

um problema lgico, uma necessidade psicolgica de segurana e identidade. uma necessidade autoritria. Uma sociedade democrtica tambm pressupe a constituio de um lugar comunitrio para a descentralizao semiolgica, para que se produza um traslado dos centros de produo semiolgica. Uma sociedade democrtica encontra-se fundamentalmente comprometida com a necessidade de prover as condies de possibilidade de um desenvolvimento pleno, autnomo, de todos os membros da sociedade. dizer, comprometida com a democratizao semiolgica. No se pode construir uma sociedade democrtica como indivduos semiologizados pelo autoritarismo, que vivam um imaginrio fascista. Nas lutas sociais no se podem inocentar as significaes". 12. Os juristas crticos denunciaram os efeitos de poder dos discursos jurdicos como uma mquina normalizadora. Penso que se precisa questionar, tambm, a racionalidade do discurso da cincia jurdica, para determinar a maneira em que esses discursos esto impressos de crenas e de mitos. Precisamente atravs desse territrio mitolgico especfico que o discurso jurdico adquire sua coerncia. Sua lgica especfica revela-se do mito, de certas condies imaginrias que a possibilitam 16. Precisamente quando se nega esta relao, situando a racionalidade jurdica como uma superao adulta de nossa infncia mitolgica, se est introduzindo um princpio ideolgico na gramtica de produo dos discursos jurdicos que nega uma inerncia da ordem imaginria. A lgica imaginria, que impregna as significaes jurdicas, permite o ancoramento do discurso jurdico na histria, de maneira "ahistrica", fetichizado como fenmeno natural; depois porque permite absorver as transformaes histricas, preservando o efeito de coern-

cia interna. As formas mitolgicas novas associaes significativas Nesse sentido interessa muito metido com o positivismo jurdico, que nos prope.

so as que permitem identificar as miragem de unidade. mais analisar o imaginrio comproque os efeitos lgicos de superfcie

lgicos e mitolgicos da racionalidade jurdica o que permite os efeitos normativos, disciplinadores e hermenuticos dos textos jurdicos. ; As correntes crticas do Direito ensaiam uma desmistificao dos efeitos mitolgicos comprometidos com o referente imaginrio do legislador racional. Porm no incomodam em profundidade a dita mitologia, na medida em que sua leitura desmistificadora a partir de um outro referente fantasmtico: o cientista racional. Inquieta-me muito que a glorificao de uma ordem jurdica essencialmente boa e infalvel seja substituda pela glorificao de uma ordem de verdade apresentada como ordem das coisas. Por certo na prpria noo de sistema que se deve encontrar o ponto de relao entre a lgica e o mito. Dominique Manai coloca uma questo que me seduz: "le legislateur rationnel assure Ia clture du discours juridique"!'. De certa maneira ela est levantando a questo do imaginrio comprometido com o discurso monolgico. A figura do legislador racional evoca o narrador do romance monolgico, unicamente ele pode dizer mundo jurdico. Por outro lado, no momento da exegese, pode-se encontrar urnu certa semelhana com o leitor passivo. Exatamente a mesma semelhana que encontramos no pensamento crtico que efetiva a exegese cI( tecido significativo do social em nome da verdade. Nova mistifica O autoritria do saber. Penso que a teoria crtica deveria focalizar, como um de S UN interrogantes provocativos, a questo das relaes entre o mito do I gislador racional e os efeitos da coerncia e segurana provocados p 111 identificao do pai com a lei.
17Idem.

o carter intertextual dos componentes

"Falta

portanto

uma teoria poltica Manai,

das linguagens

e dos textos.

Notice Bibliographique: Droit, mythe e raison, essai SUl' Ia derive mythologique de Ia rationalit juridique. 111 Notice O'information n 17, CETEL,
"Cf. Dominique novembro, 1981.

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I)

13. Estou propondo, certamente, um deslocamento do lugar epistemolgico para uma semiologia tambm deslocada. Vista como anlise intertextual e no como ttica interdisciplinar. Estas aproximaes so articuladas como condies de possibilidade que permitem a compreenso dos discursos jurdicos a partir das dimenses imaginrias que o atravessam. Uma semiologia que tente interpretar os discursos jurdicos, a partir do modelo da lngua sistemtica, abortaria a percepo das determinaes imaginrias das significaes. A interdisciplina-ridade no suprime o problema das metalinguagens, pelo contrrio, as faz fortes. Barthes estava carregado de razes quando propunha uma crtica literria na literatura, para abolir os efeitos autoritrios da metalinguagem. Igualmente deve-se propiciar a crtica do Direito sem as fronteiras abertas da metalinguagem, abolindo-as pela leitura apaixonada, pela tentativa de uma elucidao compartida. Para superar o mito da explicao do Direito por ele prprio, no basta apelar perspectiva metalingstica e interdisciplinar. Para mim a mesma posio dogmtica. Presentemente penso que a anlise discursiva, baseada na idia de intertextualidade e na idia de uma semiologia polifnica, o que permitiria que os prprios atores polticos pudessem subverter-se no seu interior. 14. Desde uma proposta epistemolgica que privilegia, a partir da instituio de uma metalinguagem, a prxis do mtodo, a produo do conhecimento torna-se monocntrica. Por outro lado, levando-se em considerao a intertextualidade, o espao epistemolgico adquire um carter policntrico. Com efeito, a inteligibilidade de um discurso terico depende de indicaes relativas a sua orientao argumentativa. Ditos indicadores funcionam como centro gravitacional do sentido do discurso, determinam sua coerncia. Decifrando o centro de gravitao de um discurso, podemos diagnosticar os fatores construtivos do discurso, que so sempre algumas questes, teses e conceitos. O discurso monocntrico reconhece um nico centro gravitacional em torno a uma pergunta capital, cuja resposta pretende encontrar a partir de alguns conceitos. Assim o discurso regulado (determinandose a interconexo de suas partes e os limites da expanso do conjunto) 360

atravs da tentati va conceitual de dar uma resposta ao interrogante colocado. A racional idade da resposta se mede pelo seu valor inferencial e proposicional. A resposta tem que estar logicamente fundada e ser ao mesmo tempo semanticamente consistente. oportuno dizer que a pergunta, em torno do qual gravita um discurso terico monocntrico, nunca expressamente formulada. Ela tem uma testa de ferro: a noo do sistema. A teoria kelseniana, por exemplo, pode ser vista como a resposta pergunta: que significa pensar juridicamente? De fato esta pergunta o centro de gravidade terico, o elemento de coordenao do sistema kelseniano. uma pergunta que ser respondida kantianamente de um modo logocntrico. Mas os discursos que se organizam sobre a base da intertextualidade procuram provocar a ordem da sua coerncia interna, levantando simultaneamente vrias perguntas que deixam em suspenso para provocar a recepo ativa. So perguntas provocativas, destinadas a transformar alguma "cidade farta de autoritarismo, em palco". O conceito de obra acabada desta forma atacado, deslocando-se para os momentos de recepo a interconeco dos diversos nveis do discurso. A racional idade do discurso se mede aqui pelo que, na prpria sociedade, entendido como racionalidade. Desta forma desloca-se a hipostao cientificista que faz da razo logicamente amadureci da o sujeito da histria. No discurso policentrado substitui-se um sistema analgico de representaes do mundo por um espao alegrico que adquire o sabor de uma didtica anarquista. Quando se escreve ou se enuncia um discurso policentrado, estse teatralizando as significaes, e com isto est convidando participao, na prpria prtica de enunciao. Ningum pode dizer o que , nas cincias sociais, um resultado. O que o cientista crtico pode oferecer uma abertura a essa prtica que o conhecimento. Para isto preciso jogar todos os discursos que se apresentam como cientficos, permanentemente unos contra outros, levantando questes contra a cultura de massas e os imperativos de suas prprias linguagens. Desta forma no se encontrar o discurso da ver-

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dade, mas se detectar o que nesses discursos est imobilizado,

instala-

do como signo que escraviza. Acredito que a prtica mais revolucionria no domnio da linguazern no est no discurso em que ocorre uma iluso . de total objetividab . de, mas numa prtica de discurso metafrico, que no seja pratica incomunicvel. A linguagem prev um lugar incuo para a falta de sentido. Por isto preciso mudar a gramtica de produo sem converter em escndalo os sentidos, sem uma construo incompreensvel. Penso que o xito de uma reflexo crtica depende da surpresa da enunciao. Da o apelo s tticas de enunciao interrogativas que, ao mesmo tempo, provoquem, estimulem e, em muitos casos, irritem. Tomando sempre o infinito cuidado de no impor o discurso como uma
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cias e volumes diferentes. de poder.

Nele desenvolvem-se

as relaes simblicas

fala de verdade. 15. As surpresas do significante ;,o tm unicamente um valor estilstico, mas tambm um valor insinuante que estimula crtica ideolgica. descentralizada, diluir as virtudes da razo adulta, levantando suspeitas sobre os esteretipos com os quais se consagram idias que nos falam do progresso, de uma histria onde o indivduo particular sacrificado totalidade de uma histria mitificada. Quando falo de deslocamento insinuante da linguagem, no estou excluindo o requinte das palavras. Para Barthes, uma pal~vra r?quintada quando faz desaparecer uma propriedade de outra. E uma libertao da linguagem que apela polissernia, da~do ao sentid? .uma ou~ra direo, a da intertextualidade constante. Enfim, o valor cnuco do discurso policentrado est em despertar os sentidos para a polissemia, consezuindo com isto um ponto de partida de uma prtica de subverso do b . nvel ideolgico das mensagens, mergulhando-o em uma pratica intertextual que o transgredia, que o desviava de sentido do estereotipa.do, seduzindo-o. 16. Fica evidente que estou assumindo a linguagem como um espao de debate e de conflito. Com efeito, tentei mostr-Io como ~m espao dialtico, onde os sentidos se fazem e desfazem segundo distn-

preciso, na enunciao

O discurso monolgico pretende colocar as relaes simblicas do poder ao abrigo de toda contradio. Desta forma se conquista a alienao do sentido pelo sentido e onde o conflito adquire o significado de uma transgresso. Surge, assim, um campo de estereotipao, uma gramtica de esteretipo produtora dos efeitos de significao totalitrios: submisso, obedincia e atos de verdade. O discurso fundado no descentramento do sentido favorece o desenvolvimento do conflito, na medida em que assume a linguagem a favor da diviso do conflito e da descontinuidade, mas tambm contra a unificao e homogeneidade social. Trata-se de uma linguagem apropriada para a constituio simblica da democracia. Nela a legitimidade de poder no est apoiada e efeitos de significao totalitria, seno ligada permanncia do conflito. Para isto o lugar do poder apresentase como um lugar simbolicamente vazio, sujeito a metforas antagnicas sempre questionadas, sempre abertas para o regresso do novo. A sociedade ento no pode ser definida como uma unidade substancial, mantendo-se, assim, indeterminada a natureza da sociedade. Uma sociedade democrtica exige uma permanente reinveno simblica, baseada num trabalho de interrogao sobre as significaes intertextualmente dadas. A intertextualidade refere-se, assim, ao espao pblico de circulao produtiva das significaes. Depender da constituio desse espao pblico, que a cincia e o poder no sejam situados num espao imaginrio, conceituado como um lugar fora da sociedade. Sob esse ponto de vista, nas sociedades democrtic~s o espetculo de conflito est na prpria sociedade e no mais o Estado. 17. A lei e o saber do Direito constituem um nvel de relaes simblicas do poder. Atualmente, esta dimenso simblica manifestase atravs de discursos monolgicos que outorgam ao conflito o sentido de uma transgresso. Eles contm o princpio da estabilizao do conflito. Assim, na lei e no saber do Direito encontramos o mito de uma sociedade sem fraturas. Certamente, desse modo se simboliza a

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petrificao das relaes sociais e a dissoluo juridicista dos conflitos. O mito de uma sociedade coesa permite, atravs do Direito, a supresso simblica da autonomia dos sujeitos, construindo-se um imaginrio coercitivo que coloca o poltico como uma instncia do universal. Necessita-se ento um trabalho de interrogao sobre o discurso jurdico, utilizando a lei e o saber do Direito contra eles mesmos, fazendo deles um lugar vazio, onde o homem autnomo no seja um grande transgressor, mas o protagonista que assegura a inveno que legitima a democracia. Insinuar simbolicamente o surgimento desse grande transgressor o papel que imagino para a teoria crtica do Direito. A paz burguesa est em crise, o conflito dos juristas est em que sua racional idade uma tcnica da aplicao dessa paz burguesa, e os juristas crticos a combatem em nome de uma racional idade gnoseolgica que anima essa mesma paz burguesa. Uma das armas prediletas do poder institudo consiste na utilizao de uma doutrina prestes a nos persuadir da realidade do discurso. O pensamento jurdico totalitrio, fala em nome da lei. A teoria crtica tambm totalitria, fala em nome de uma verdade social.

APNDICE

DIDTICO

Cincia e Direito

Inverno, 1983. (Montpellier, Frana)

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