Religiosidades

. A questo do Paganismo O pensamento pago durante o perodo da Antiguidade Tardia. . O Cristianismo O nascimento do cristianismo, sua difuso e as primeiras controvrsias; o prob ema das primeiras !eresias. . "uere as re igiosas em #i$%ncio &m #i$%ncio, os prob emas igados a constru'o da (gre)a e do Cristianismo. . O & itismo Pago * Peter #ro+n ana isa a sociedade pag durante a antiguidade tardia, mostrando o desgaste dos cu tos antigos em re a'o a ordem socia . Comentado por

Car os A mir ,atias. . A (gre)a na continua'o, Peter #ro+n ana isa o desenvo vimento da (gre)a na Antiguidade Tardia e seus v-rios aspectos sociais. Comentado por Car os A mir ,atias. . O ,onasticismo * O desenvo vimento da vida mon-stica e a estrutura'o do cristianismo. Comentado por Car os A mir ,atias. . Oriente e Ocidente. A Carne * O fec!o da an- ise de #ro+n sobre a (gre)a na antiguidade tardia, comentado por Car os A mir ,atias . A (gre)a nos "uadros do (mprio /omano * Por 0ernanda &spinosa, uma anto ogia de te1tos sobre a conso ida'o da (gre)a Crist na Antiguidade Tardia.

A questo do Paganismo C23TO4 O/(&5TA(4 & 4(5C/&T(4,O 5o que concerne ao paganismo, a inf u6ncia do Oriente manifestou* se de maneira intensssima desde o A to (mprio e no retomaremos as indica'7es )- fornecidas acerca das causas e dos caracteres das grandes correntes que e a ento determinara. Coube* !es afir* marem*se no scu o ((( e com for'a ainda maior. 0oi esta a poca, efetivamente, em que os cu tos de divindades orientais con!eceram maior 61ito. Para nos imitar aos principais, os de 8sis, de Cibe e e, principa mente, de ,itra atingiram o apogeu de sua difuso, faci itada doravante, no mais apenas pe a to er%ncia, mas pe a adeso pessoa dos imperadores. &m 9:;, 4ti* mo 4evero ce ebrou em 3io, por um grande taurob< io, sua vit<ria sobre C <dio A bino. &m /oma, seu fi !o Caraca a construiu um

4erapeum e mandou adaptar um santu-rio de ,itra nos subterr%* neos de suas grandes termas. O epteto de ,itra, invictus =invicto>, passou ? ista de ttu os imperiais, e uma inscri'o oficia do tempo de @ioc eciano mostra*nos que este deus se transformou ento no patrono do (mprio. 0oi esta tambm a poca em que com maior for'a se afirmou, contando com o apoio do poder, a tend6ncia ao sincretismo. Ae io* g-ba o deu* !e uma forma e1agerada e ridcu a pe a pomposa ce ebra'o das nBpcias do #aa de &mesa, de que era o sumo* sacerdote e cu)o nome tra$ia, com Ce estis, isto , Tanit, vinda de Cartago por sua iniciativa. @a mesma forma, foi para o santu-rio por e e edificado ao seu deus que mandou transportar o fogo de Cesta, os escudos sagrados de ,arte, a pedra negra da Drande ,e, isto , Cibe e, origin-ria de Pessinunte e introdu$ida em /oma pe o 4enado no fim da segunda guerra pBnica, etc. ,as, pondo*se de parte as e1travag%ncias, !avia maior sensibi idade em re a'o ao que apro1imava as divindades do que ao que as separava. Ta ve$ se e1perimentasse tambm o dese)o instintivo de evantar, frente ao @eus dos cristos, um deus Bnico, concentrando em si todas as energias c<smicas. 5a idia que de e se fa$ia, este ou aque e deus particu ar predominava. o 4o , fosse como Apo o, fosse diretamente sob o nome grego de A io ou o nome atino de 4o , EBpiter, 4er-pis, ,itra. Acontecia que se !e atribuam todos estes nomes ao mesmo tempo. &m todo caso, os atributos da u$, da domina'o sobre todo o universo =cosmocrator>, da invencibi idade, passavam indistintamente de um a outro, ao mesmo tempo que se igavam ao pr<prio (mperador, transformado, assim, na encarna'o terrestre desta divindade todo*poderosa. O 5&OP3ATO5(4,O @& P3OT(5O @esde muito tempo, como vimos, o movimento fi os<fico a)ustava* se tambm a este movimento re igioso e produ$iu, no scu o (((, o que constitui a B tima grande cria'o do g6nio grego no domnio em que se mostrara to fecundo. o neop atonismo que, esbo'ado em A e1andria por AmFnia 4acas no come'o do scu o m, foi

comp etamente e aborado e ensinado em /oma, entre GHH e G;I apro1imadamente, por um grego do &gito, P otino. &ncontramos a as mesmas tend6ncias da poca, tanto o fervor e1a tado e o ape o ? sensibi idade, como a associa'o com fundo p atFnico de e ementos provindos de doutrinas bastante diversas, em especia o pitagorismo, o aristote ismo e o estoicismo. P otino convidava o pensamento a conceber, por um ousadssimo esfor'o de abstra'o, uma 2nidade abso uta da qua procede, como por uma srie de ref e1os cada ve$ mais degradados, tudo o que e1iste, ra$o, a ma e corpo. A rea idade aparente interessava* !e apenas pe a ordem ne a introdu$ida pe o 4er primeiro, em que se fundem e !armoni$am todas as coisas. 2m impu so interior impe ia* o, pois, para a unidade divina. ,as seu monismo era tambm um pantesmo e acomodava*se mesmo com o po itesmo, pois todos os deuses so emana'7es do 4er; ademais, entre o mundo divino, ao qua pertencem os astros, e o mundo terrestre, e1iste uma mu tido de demFnios que o !omem no pode neg igenciar. 5a rea idade, o sistema evava a recomendar um esfor'o de renBncia asctica da a ma frente ?s rea idades sensveis. 4e este ma ograsse, a a ma imorta encarnar*se*ia em animais e at em categorias mais inferiores, isto , em p antas. 4e tivesse 61ito, viveria ? u$ dos astros, c!egando, fina mente, a absorver*se na fuso em @eus. ,as o 61ito dependia do 61tase mstico que, proporcionando a i umina'o sobrenatura , a viso e a certe$a da fe icidade suprema, constitua a Bnica possibi idade de estabe ecer contato com esta. Assim sendo, o neop atonismo desviava o esprito do raciocnio; este era empregado apenas para provar sua pr<pria inefic-cia. A T&2/D(A P otino recusava*se a admitir uma re igio que no fosse comp etamente (nterior. ,as, com a demono ogia e a abdica'o do raciona , o neop atonismo podia condu$ir, e condu$ia, onge. Acrescentou*se, efetivamente, a muitas outras aspira'7es que

tambm no constituam novidades e eram sustentadas por inBmeros c!ar ates. Jpoca a guma, pe o menos no mundo greco* romano, acreditou com tanta intensidade na a'o imediata e quotidiana de for'as superiores sobre o !omem, por conseguinte, na adivin!a'o, na astro ogia, magia e feiti'aria. 2ma das obras iter-rias de maior 61ito at meados do scu o (C foi a Cida de Apo Fnio de Tiana, redigida, a pedido da mu !er de 4timo 4evero, EB ia @omna, por um retor grego de seu crcu o, 0i <strato. &sta obra apresentava esse pitag<rico, da poca de 5ero e dos 0 -vios, como um asceta que ap icava e mesmo refor'ava os preceitos de vida estabe ecidos pe o fundador da esco a, abstendo** se de carne, vestindo*se de in!o, sem contato com qua quer tecido de origem anima , e andando sempre de ps nus, com a barba e o cabe o ignorando a nava !a e a tesoura, durante cinco anos sem pronunciar sequer uma pa avra, percorrendo a Ksia ,enor, o (r, a 8ndia, o &gito antes de se estabe ecer em /oma, onde pregava o cu to ao 4o e os ensinamentos da sua sabedoria, mas ainda como um taumaturgo capa$ de praticar os mais surpreendentes mi agres, desvendando os mais secretos pensamentos dos !omens, compre* endendo a inguagem dos animais, predi$endo o futuro, curando a ei)ados, cegos, para ticos, detendo o curso de epidemias e de tremores de terra. 0oi deste ado que derivou o neop atonismo, sob a inf u6ncia dos sucessores de P otino que assumiram a dire'o da esco a, Porfirio de Tiro e, sobretudo, no tempo de Constantino, E%mb ico de C- cis, na 4ria. &ste B timo contraiu re a'7es com as pr-ticas dos or-cu os ca daicos. Adotou*se o !-bito de fa ar de teurgia, dada a insufici6ncia reve ada pe o voc-bu o teo ogia, pois, em ugar de se cingir a con!ecer os deuses, a ambi'o agora era de agir )untamen* te com e es, por e es e como e es. &nto, come'aram a prosperar os mistagogos donos de o)as onde artificiosas e fantasmag<ricas montagens c6nicas, com mBsica e rudos ins< itos, perfumes, vapores, sombras movedi'as, est-tuas animadas, )ogos de u$, impressionavam a imagina'o dos ne<fitos. Con!ecemos os nomes

de a guns de es, fi <sofos e, ao mesmo tempo, teurgos, c!eios de autoridade e sedu'o. &m Jfeso, ,-1imo, em meados do scu o (C, encarregava*se da inicia'o nos mistrios de Acate; o futuro (mperador Eu iano, quando apostatou, mostrou*se sensve a estes mistrios, assim como ?s interpreta'7es que !e foram dadas acerca dos ritos e smbo os respectivos. A guns anos mais tarde, em Atenas, Eu iano con!eceu Prisco, seme !ante a ,-1imo. 2ma ve$ (mperador, reatou com ambos amistosas re a'7es que !e foram preciosas; sabendo*se condenado, conversou com e es, em seu eito de morte, sobre a grande$a sub ime da a ma. Eu iano praticou tambm o cu to de ,itra; sofreu a asperso de sangue num taurob< io; iniciou*se nos mistrios de 8sis. O paga* nismo, pe o qua abandonou o Cristianismo, portanto, quase nada tin!a * di$emos quase, porque os mistrios de & 6usis, nos quais Eu iano igua mente se iniciou, possuam um ongo passado * em comum com o dos grandes scu os c -ssicos, cu)o patrocnio e e reivindicava. O seu era construdo de efus7es sentimentais perante o grande mistrio da nature$a, de inquieta'7es sobre a sa va'o da a ma, de impu sos em dire'o ?s beatitudes da imorta idade ce este. "ue camin!o percorrido desde Pric es, Augusto e at mesmo ,arco Aur io que, embora supersticioso, encontrava, no obstante, a tranqLi idade ntima, na submisso ? ordem <gica do universoM Ora, o paganismo de Eu iano era o de seu tempo; os campe7es das virtudes racionais, os epicuristas, por e1emp o, tornavam*se cada ve$ mais raros e eram considerados ateus. A&3&5(4,O & PADA5(4,O &ntretanto, mesmo cedendo a estas aspira'7es e recorrendo ao ocu tismo, Eu iano e os pagos cu tos ambicionavam defender o !e enismo. E- na ngua dos &vange !os, !e eno opun!a*se a )udeu. tratava*se, ento, menos de po itesmo e monotesmo do que de ignor%ncia ou observ%ncia da 3ei de ,oiss. 0oi no #ai1o (mprio que se estabe eceu a equiva 6ncia !e enos*pagos, e de maneira to duradoura que a designa'o !e eno se tornou pe)orativa, em regi7es gregas, na ngua da poca bi$antina e, mais tardiamente

ainda, at a restaura'o da independ6ncia grega no scu o N(N. Eu iano, em particu ar, atribuiu* !e constantemente este sentido, para e e audat<rio, c aro, ao passo que c!amava os cristos de ga i eus, entendendo por isto b-rbaros na mais despre$ve acep'o do termo. ,as sua ei esco ar, a cu)o respeito deveremos ainda discorrer, dei1a bem c aro o emprego da pa avra !e eno. 5o estava em causa um conceito, tnico ou ingLstica; apenas um conceito cu tura . O que os pagos pretendiam afirmar era sua fide idade ? tota idade de um egado no qua os cristos eram obrigados a esco !er, separando a forma, que podiam admirar, do fundo, que teriam de abandonar. (sto porque a mito ogia po itesta empregava as obras* primas iter-rias e artsticas, !onra do !e enismo que, nascido na Drcia, fora adotado em /oma. 0osse qua fosse a forma adotada, o paganismo podia aceitar esta mito ogia, parte integrante do incompar-ve patrimFnio que no renegara tota mente e cu)o monop< io, por conseguinte, !e devia caber. & foi assim, de fato, que o pensamento pago sobreviveu ? morte de Eu iano e, depois, ao ma ogro da B tima tentativa po tica em tomo do usurpador &ug6nio. Por meio de interdi'o e persegui'o *!ouve e1ecu'7es capitais na poca de Ca ente, uma das quais, pe o menos, na fogueira *, o governo imperia encarregou*se de desembara'-* o de suas turvas e1cresc6ncias. &nquanto no Ocidente os B timos pagos cu tos promoviam ainda a fi o ogia, no Oriente invocavam em seu favor o g orioso passado cientfico e fi os<fico da Drcia, principa mente P ato e, acessoriamente, Arist<te es. O neop atonismo prosseguiu, abertamente, seu ensinamento nas duas esco as ainda acreditadas, em A e1andria e em Atenas. A primeira, continuadora do ,useu dos Pto omeus, parece que se afastou muito rapidamente dos desvios de )%mb ico e manteve o gosto pe as ci6ncias, ao menos a ,atem-tica. 5o incio do scu o C, a be a e virtuosa Aip-cia, fi !a do matem-tico Teon e autora de tratados matem-ticos, servia de i ustra'o a esta afirmativa. 4insio, que, embora se tornasse bispo, no dei1ou de

se considerar fi <sofo, fora seu discpu o. ,as sua fama irritava o c!efe do cristianismo egpcio, o imperioso bispo Ciri o. &m H9O, ap<s os tumu tos em que os pagos no tiveram qua quer pape , a guns energBmenos atacaram*na em p ena rua, desancaram*na com ti)o os, reta !aram e queimaram seu cad-ver. A esco a de A e1andria no sobreviveu a este atentado. "uanto ? de Atenas, viveu parcamente durante muito tempo ainda, imitando*se a comentar sem origina idade o pensamento dos grandes mestres; em OG:, Eustiniano ordenou seu fec!amento, indo os derradeiros mestres buscar refBgio )unto aos sass%nidas. C/O2P&T, ,. =org.> Aist<ria Dera das Civi i$a'7es. /io de Eaneiro. #ertrand #rasi , 9::H vo . O

O Cristianismo @epois da morte de Eu iano, Dreg<rio de 5a$ian$o ainda o interpe ava. QPor que serias tu apenas o Bnico com direito a te inti* tu ares !e enoRQ @e fato, o Cristianismo tambm tirara proveito da pr<pria fi osofia !e 6nica. O/8D&5&4 S medida que se amp iava o raio de sua difuso e pretendia satisfa$er as e1ig6ncias dos espritos cu tivados, o Cristianismo necessitava de especificar e organi$ar sua teo ogia, isto , na pr-tica, fa$6* a entrar nos quadros inte ectuais )-, !- muito, erigidos. A primeira tentativa sria neste sentido foi a da esco a de A e* 1andria que, por um momento, no come'o do scu o (((, surgiu nesta cidade como concorrente do ,useu. Ap<s 4o C emente, e a deveu seu prestgio e sua import%ncia a Orgenes, que seguira o ensinamento de AmFnia 4acas e con!ecia bem o pensamento grego. 4ua f era grande e, partindo da e1egese das &scrituras, esfor'ava* se por dar ? cren'a crist uma e1presso adaptada aos !-bitos

mentais dos fi <sofos. Ta empreendimento era c!eio de perigos, devido ? vi$in!an'a da gnose e, tambm, ? impreciso e ? )uventu* de do dogma. Origenes teve de sustentar numerosas controvrsias. 0oram as dificu dades discip inares com seu bispo que o obrigaram a passar os B timos GI anos de sua vida fora do &gito, principa mente em Cesaria da Pa estina. A condena'o doutrina de a gumas de suas f<rmu as apenas ocorreu mais tarde, muito tempo depois de sua morte; mas ocorreu. O P/O#3&,A C/(4TO3TD(CO &stes esfor'os para definir, constituindo*a, a teo ogia crist, no tardaram a evidenciar um tremendo prob ema dogm-tico. o das re a'7es entre o Pai e o 0i !o, duas pessoas divinas unidas e, no obstante, distintas. Papiros recentemente pub icados fornecem a estenografia de uma vivssima discusso de que participou Orgenes, sem dBvida na provncia da Ar-bia, em meados do scu o (((. &ste c!egou a di$er, no ardor da controvrsia. QConfessamos !aver dois @euses.Q Tratava*se, para e e, de opor*se a idias, variadas, a i-s, que encontravam muito vivo eco na Ksia e que procuravam, antes de tudo, no romper a unidade divina. Para 4ab io, @eus era tudo e era Bnico, figurando o &sprito 4anto e Cristo como seus atributos; este B timo, em particu ar, era apenas a denomina'o dada ? sua vinda e ? sua a'o na terra em favor da sa va'o dos !omens. &mbora condenado como !eresia, o sabe ianismo dei1ou a guns tra'os em certos espritos no fim do scu o ((( e no incio do (C. @e resto muitas outras so u'7es tin!am partid-rios; entre e as, unicamente a ttu o de e1emp o, basta mencionar o adocianismo, que concebia Eesus como um !omem adotado por @eus e !abitado pe o seu Cerbo. Abria*se o debate cristo <gico, e muitos scu os passariam antes que se encerrasse. 0oi assim que, pouco antes da conquista do Oriente por Cons* tantino, Krio apresentou, no decorrer de controvrsias com seu bis* po, a quem acusava do sabe ianismo, os principais e ementos de

uma doutrina, cu)os tra'os em seguida especificou, )- quando refugiado na Ksia, onde continuou a po 6mica, que ficou igada a seu nome. contaminado pe a carne e tendo sofrido a morte, Cristo nada pode apresentar de divino, nem pode ter e1istido em toda eternidade; foi criado por @eus, como intermedi-rio entre este e a terra, de subst%ncia abso utamente distinta da divina. &ste sacerdote de A e1andria recebera um ensinamento em Anti<quia. Possua con!ecimentos teo <gicos e fi os<ficos pouco vu gares; podemos discernir ana ogias entre sua so u'o e a que o p atonismo dera ao prob ema das re a'7es entre o ogos e o demiurgo. @e qua quer maneira, Krio empregava, na defesa e propaga'o de suas idias, uma suti e$a dia tica e um estro -gi que o apresentavam tambm como um fi !o do !e enismo. O CO503(TO @O A/(A5(4,O "uando, condenado no &gito, Krio foi reabi itado por um 4nodo da Ksia ,enor, nasceu ento a grande quere a do arianismo, que di acerou a (gre)a durante quase todo o scu o (C, tendo*se )- dito que, em certos momentos, di acerou at o (mprio, pois a imprud6ncia de Constantino determinou a participa'o do poder tempora no conf ito. Parece ao menos prov-ve , a i-s, que a interven'o do &stado, por mais contr-ria que fosse ? sua tranqLi idade e aos seus interesses, no fina de contas ten!a sa vado a unidade da (gre)a, ento dividida de maneira demasiado profunda para poder sobrepu)ar suas divis7es e1c usivamente com suas pr<prias for'as. @e car-ter po tico ou administrativo, os incidentes que enriqueceram esta onga quere a foram inumer-veis. &mbora indubitave mente menos numerosos, os incidentes originados pe a defini'o do dogma diante dos quais )- no se pode recuar, foram to comp e1os e especificamente teo <gicos que sairamos dos nossos imites se pretend6ssemos estud-* os aqui de maneira um pouco pormenori$ada. A princpio, a defini'o dada pe o smbo o de 5icia, em UGO, pareceu que poria tudo em ordem. o 0i !o, engendrado e no cria* do, da mesma ess6ncia do Pai, consubstancia , !omousios =de

mesma subst%ncia>. ,as a resist6ncia dos arianos reabriu e pro on* gou a discusso, sobretudo quando tiveram o apoio do imperador Const%ncio ((. &stes c!egaram a cindir*se em v-rios grupos. 2ns, moderados, aceitavam definir Cristo como sendo de subst%ncia seme !ante =!omoiusios> a @eus, podendo o ad)etivo grego !omoios receber duas interpreta'7es. de nature$a an- oga ou seme !ante. Os outros, radicais e1tremistas * e Const%ncio acabou por favorec6* os *, negavam a seme !an'a e optavam pe a inferioridade abso uta de Cristo. Os conc ios, reunidos em 4irmium, em UO; e UOV, aceitaram sucessivamente, sob a presso do (mperador, tr6s f<rmu* as mais ou menos radicais, u trapassadas ainda por uma quarta, em UO:. Ta ve$ mesmo a ortodo1ia no conseguisse predominar, no fosse a usurpa'o de Eu iano, que !e permitiu, ao menos, retomar o fF ego. O2T/A4 A&/&4(A4 0oi ao smbo o de 5icia que retomou, no tocante ao essencia , o segundo conc io ecum6nico, reunido em Constantinop a, em UV9. @esta forma, ta smbo o tornou*se o credo da (gre)a Cat< ica. 5em por isso estava reso vido o prob ema cristo <gico, a no ser parcia mente; surgiram outros de seus aspectos, e, bem depressa, o prob ema comp icou*se, com o de ,aria, me de @eus. O mesmo conc io condenava tambm uma doutrina que negava a perfei'o da !umanidade de Cristo, inconci i-ve com a perfei'o de sua divindade. @os debates assim travados deveriam surgir, no scu o C, o nestorianismo, destinado a uma duradoura sobreviv6ncia, seno no (mprio, ao menos na 4ria, ,esopot%mia e at no Tibete e na ,ong< ia, e depois o monofisismo, para citar apenas as principais !eresias que continuaram a surgir. A conquista da preciso do dogma progrediu, portanto, entamente em meio a apai1onadas quere as. Apai1onadas sobretudo no Oriente, onde se difundiam at entre o povo, suscitando por ve$es, gra'as a'o dos monges, agita'o turbu entssima. Ao contr-rio, o Ocidente permanecia muito mais ca mo. ,a grado o pape desempen!ado por certos papas, pe o

bispo de Poitiers, 4anto Ai -rio, e pe o de ,i o, 4anto Ambr<sio, no conf ito do arianismo, patente que o verdadeiro sentido deste conf ito escapava ? quase tota idade dos fiis e mesmo ? maioria do episcopado; fa tavam* !es os scu os de suti e$a fi os<fica cu)os frutos se encontravam no esprito dos orientais. Poucas !eresias nasceram, ento, no Ocidente. @uas de as en1ertaram*se em quest7es de discip ina e mora . o donatismo, re* su tante de opini7es divergentes acerca da conduta a manter perante os que fraque)aram durante a persegui'o e rapidamente degenerado em conf ito de car-ter socia ; e, depois, o prisci ianismo, pregando um misticismo asctico. Apenas mais tarde, no come'o do scu o C, iniciou*se a discusso de um prob ema doutrina . o do pecado origina e da gra'a, a cu)o respeito 4anto Agostin!o combateu to vigorosamente o pe agianismo, que obteve a condena'o deste. J pouco, em compara'o com os grandes debates cristo <gicos condu$idos com to -spero ardor no Oriente. &ste, de resto, por apai1onado que fosse pe as quest7es de dogma, con!ecia ao mesmo tempo uma f ora'o, muito mais abundante do que no Ocidente, de seitas que praticavam vida quotidiana mais ou menos rigorista; a for'a de sua seiva re igiosa manifestava*se no Cristianismo assim como outrora o fi$era no paganismo. O ,A5("2&84,O A enumera'o destas seitas no seria de mo de a despertar o interesse. nen!uma teve grande repercusso. Ao contr-rio, a difuso do maniquesmo foi bastante amp a. ,as no era de origem crist e, se os imperadores do scu o (C no dei1aram de inscrev6* o entre as !eresias condenadas pe os editos, era porque e e recrutava adeptos tambm entre os cristos. O maniquesmo nasceu na #abi Fnia, por vo ta de GHI, e aborado por ,ani * ,aniqueu a deforma'o do ape ativo siraco ,ani, o Civente *, um sBdito do rei sass%nida que o sup iciou em G;; e teria mandado pendurar ? porta de uma cidade o seu cad-ver

empa !ado. A doutrina tomara de emprstimo ao masdesmo irani* ano a idia de um dua ismo fundamenta , a oposi'o entre o bem e o ma , associando* !e, porm, e ementos de proced6ncia budista, crist e gn<stica. Predi$ia o fim do mundo e, nesta perspectiva, pregava a absten'o do servi'o pBb ico e a castidade mediante a recusa ao matrimFnio. 2m c ero !ierarqui$ado, com e eitos que fa$em o bem, sacerdotes, bispos, ap<sto os e um c!efe supremo, enquadrava os grupos de fiis. #em cedo, antes mesmo da e1ecu'o de ,ani, a sua propaganda e1cedeu os imites do reino persa. @e um ado, em dire'o ? 8ndia e ? Ksia Centra , o maniquesmo tornar*se*- re igio de &stado no Turquesto no scu o C(((. @e outro, gra'as a intermedi-rios -rabes, para o &gito onde, no momento da e1pedi'o de @ioc eciano, obtivera rea 61ito. &stendeu*se, em seguida, mais onge no (m* prio, c!egando ? Ksia ,enor, ? Kfrica, &span!a e (t- ia, mas sem* pre restrito a pequenos crcu os de iniciados. Ap<s o edito de @io* c eciano, os imperadores cristos ordenaram diversas ve$es sua persegui'o. (nicia mente, sem qua quer resu tado; 4anto Agosti* n!o, antes de converter*se, foi maniqueu na Kfrica e na (t- ia com toda a tranqLi idade. A doutrina, porm, tornou*se mais efica$ a partir de meados do scu o C; ta ve$ o maniquesmo ten!a sobrevi* vido de ta modo ao (mprio, que apresentou como sua !erdeira a !eresia dos c-taros a bigenses. A@APTAWX&4 @O C23TO & A4 T/A540O/,AWX&4 ,O/A(4 Apesar de agitado por tantas perturba'7es, o Cristianismo, como vimos, gan!ava sempre novos fiis, cu)o af u1o, sem dBvida, teve conseqL6ncias. 0ec!aramos os o !os ? evid6ncia se quisssemos negar as sobreviv6ncias pags no cu to cristo. Certamente, convm no e1ager-* as nem, sobretudo, )u g-* as intencionais. J certo que os #ispos, individua mente e em conc ios, utaram da me !or forma possve , estigmati$ando todos os disfarces e reaparecimentos. 4o ,artin!o, intransigentssimo, no era !omem que to erasse do os e

supersti'7es. As concess7es ou as transfer6ncias a que teve de ceder apenas mostram ainda me !or a for'a dos !-bitos que no puderam ser abandonados pe os novos conversos. &stes conseguiram impor certas festas. O ritua das 4aturnais inf uenciou o carnava , ce ebrado na data das 3upercais. Cu tos pagos feste)avam o nascimento de seu deus. tornou*se necess-rio ce ebrar tambm o nascimento do Cristo. Aouve !esita'7es quanto ? data. &sco !eu*se inicia mente o Y de )aneiro, data em que se feste)ava no &gito o nascimento de uma crian'a concebida, tambm, por uma virgem. @epois, no scu o (C, esta data dei1ou de ser a do 5ata e tornou*se a da &pifania, pois os romanos impuseram a toda a cristandade o GO de de$embro; este dia, desde o scu o ( a. c., correspondia para e es ao so stcio do inverno e quiseram consagrar a Cristo a festa que ento ce ebrava o nasci* mento do 4o . A f popu ar impFs a manuten'o de ugares sagrados, inc uindo fontes, c areiras, etc. (mpFs os an)os, as imagens, os amu etos, o desenvo vimento do cu to dos m-rtires e de suas re quias. &nfim, dirigindo*se agora para as massas, o cu to de uma re igio triunfante no mais podia ce ebrar*se como o de pequenos grupos coagidos ao segredo pe a persegui'o. Ta fato acarretou uma separa'o mais ntida entre os fiis e o c ero. Acima de tudo, este se cercou da pompa que !e permitia a rique$a da (gre)a. ,u * tip icou, aumentou e embe e$ou as bas icas. Adotou uma iturgia mais minuciosa. Associou ? prece, ?s eituras em vo$ a ta e ? comu* n!o com cerimonia e1terior de gestos, cantos e mBsica capa$es de sustentar e e1a tar todos os fervores, tanto entre as e ites como entre os simp es. Assim, pe o bri !o de suas moradas divinas, pe a nobre$a de seus ritos e pe a magnific6ncia de suas festas, o Cristianismo pro* porcionava aos seus crentes tanto ou mais do que o paganismo. &, se a guns deuses !aviam acenado aos !omens com promessas de

sa va'o an- ogas, o seu ensinamento contin!a ao menos um e e* mento novo. a caridade; para e e, a f nada era sem as a'7es e, seguindo seu ape o, como )- o demonstramos, estas se mu tip ica* ram a fim de tentar um a vio das misrias !umanas. Q"ue nossos sacerdotes provem seu amor ao pr<1imo co ocando de boa vontade o pouco que possuem ? disposi'o de todos os indigentes.Q ,ediante esta ordem ao sacerd<cio pago, Eu iano inovava na medida em que imitava e prestava uma !omenagem imp cita ? superioridade da (gre)a por e e abandonada. Acrescentemos a isto, evada at ? e1a ta'o da virgindade, seno ? condena'o do casamento, a reprova'o que daqui por diante anatemati$ava as icen'as se1uais. Acrescentemos, igua mente, ap<s o ma ogro de sua tota interdi'o, tentada por Constantino, a progressiva diminui'o dos combates de g adiadores. A manuten'o da escravatura no destr<i a necess-ria conc uso de que uma revo u'o mora acompan!ou a revo u'o re igiosa. C/O2P&T, ,. =org.> Aist<ria Dera das Civi i$a'7es. /io de Eaneiro. #ertrand #rasi , 9::H vo O.

Querelas religiosas em Bizncio Z...[ Temos dificu dade em conceber as pai17es desencadeadas por disputas, aparentemente provocadas por quest7es teo <gicas de uma suti e$a inacessve ao comum dos fiis. Ta ve$ a import%ncia da iteratura ec esi-stica nos eve a e1agerar seu ardor. &ntretanto, a re igiosidade orienta , mais do que a ocidenta , preocupada antes de tudo com os prob emas do comportamento do !omem, dominada pe a idia de que a sa va'o reside, inicia mente, na e1ata compreenso da ordem divina, se)a para ne a nos abismarmos passivamente, se)a para sairmos dos embara'os de maneira quase m-gica. 4obretudo, ogo evidente que, por tr-s dos te< ogos, as massas eram impe idas por ra$7es de ordem socia e naciona tanto e mais do que de nature$a re igiosa. 4entimos ser indispens-ve e1por de modo sum-rio em que consistiam esses prob emas

re igiosos, pois, oficia mente, encontram*se na origem de cis7es que duram at !o)e. A diverg6ncia essencia , em teo ogia, di$ia respeito ? dup a nature$a, !umana e divina, de Cristo. Para uns, empen!ados em sub in!ar a unidade divina, a e1ist6ncia !umana e a Pai1o tendiam a ser apenas apar6ncias. tratava*se dos monofsitas. Para outros, eram rea idades abso utas, mas to distintas da nature$a divina que os sofrimentos de uma no a teravam a perfei'o da outra. eram, segundo o nome do patriarca de Constantinop a, 5est<rio =scu o C>, ao qua se igavam, os nestoranos. A bem di$er, ambas as dou* trinas, co ocando @eus ? parte da Pai1o, comprometiam a /eden* 'o; destarte, o que se tornou a ortodo1ia greco*romana afirmou a unio das nature$as, mistrio insond-ve ao !omem. Os nestoria* nos, inicia mente acusados pe a inf u6ncia monofisita, onipotente no scu o C, encontraram sua -rea de e1panso no (mprio 4ass%* nida. O monofisismo conquistou os principais adeptos entre os semitas, que ne e recon!eciam suas tradi'7es de intransigente mo* notesmo; conquistou, igua mente, os coptas e, menos rigorosamente, os arm6nios. A Qortodo1iaQ conservou os gregos, a m de /oma, sendo considerada em a gumas partes a re igio dos sen!ores estrangeiros. Os patriarcas de Antioquia e A e1andria * sobretudo Ciri o de A e1andria, no scu o C * an'aram*se no monofisismo para opor*se ao seu co ega de Constantinop a, cu)o ugar )unto ao Poder inve)avam. ,as sabiam que contavam com seus povos, por intermdio dos monges. ,ais cedo do que no Ocidente, e sob formas bem diferentes, o monaquismo assumira, no Oriente, consider-ve amp itude, tanto nas regi7es gregas corno arm6nias ou coptas. (nspirava*se, gera * mente, nos ensinamentos de 4o #as io; os monges professavam um idea de ascetismo e 61tase. 2ns viviam em comunidade, como os do mosteiro fundado por 4o 4abas em Eerusa m =scu o C>; outros viviam so it-rios, corno os discpu os de 4o 4imeo &sti ita, que passavam a vida, a e1emp o de seu mestre, sobre co unas, na contemp a'o de @eus. O prestgio desses santos !omens era

imenso )unto ao povo, e seu nBmero aumentava incessantemente; associar*se* !es era uma forma de evaso das prova'7es e constrangimentos deste mundo. 4eu e1emp o e sua pa avra fustigavam o vcio, a rique$a e o poder; ma enquadrados pe os bispos, constituam um e emento de permanente indiscip ina, e foram e es que sub evaram as massas na ocasio ou sob prete1to das quere as teo <gicas. &m meio aos piores perigos, estas controvrsias envenenaram a vida do (mprio #i$antino por mais de dois scu os e s< se apa$iguariam quando a conquista -rabe subtrasse a maioria dos !eterodo1os ao domnio bi$antino e, de seu ponto de vista, os ibertasse da tirania da (gre)a grega. &is as suas grandes etapas. em HU9, o conc io de Jfeso condenou o nestorianismo, cu)os adeptos encontraram refBgio )unto aos 4ass%nidas; em HO9, o de Ca cedFnia, o monofisismo; mas, permanecendo todo*poderoso na 4ria e no &gito, este e1erceu durante mais de um scu o grande inf u6ncia at mesmo nos meios governamentais de Constantinop a. Os imperadores !esitaram entre concess7es aos monofisitas, para restabe ecer a pa$ interna, mas que foram comp etamente vs, provocando, a m do mais, dificu dades com /oma, e uma po tica de unio com /oma e de bruta idade para com os monofisitas. Eustiniano, em particu ar, perseguiu*os, bem corno aos outros !erticos ou infiis, arianos, pagos, maniqueus, )udeus. &m resposta, os monofisitas organi$aram*se definitivamente em igre)as cism-ticas e autFnomas. copta, sria ou )acobita =segundo o nome de seu organi$ador, Eac< #aradeu>, ogo Arm6nia, cada uma com sua ngua itBrgica e sua !ierarquia pr<pria. A partir da, cada povo tin!a sua (gre)a Qnaciona Q. (nuti mente, no scu o C((, Aer-c io, em face dos terrveis perigos persa, avaro e -rabe, pretendeu encontrar novas f<rmu as; o simp es fato de emanarem de e confirmava a vontade imperia de egis ar em matria de f. Acabou por interditar a refer6ncia a uma ou duas nature$as, afirmando somente uma vontade =monote ismo>, mas sem convencer muita gente. O Bnico resu tado desta tentativa

foi, na poca de seu sucessor Constante ((, um tr-gico conf ito com o pontificado, que a ienou ao (mperador seus sBditos ita ianos, e com um partido grego, c!efiado pe o monge ,-1imo, o Confessor. A conquista -rabe, arrebatando a #i$%ncio seus sBditos orientais, acabaria por inuti i$ar a tentativa monote ista e, na segunda meta* de do scu o, o governo bi$antino renunciaria a este ensaio. C/O2P&T, ,. =org.> Aist<ria Dera das Civi i$a'7es. /io de Eaneiro. #ertrand #rasi , 9::H vo Y.

O Elitismo Pago &m quatro scu os, entre o reinado de ,arco Aur io =9Y9*9VI> e o deEustiniano =OG;*OYO>, o mundo mediterr%neo passa por uma srie de mudan'as profundas que afetam os ritmos de vida, as sen* sibi idades morais e, simu taneamente, o sentimento do eu dos !a* bitantes de suas cidades e dos campos circundantes. &stas p-ginas procuram descrever e e1p icar a gumas mudan'as mais significati* vas. Para conseguir isso no espa'o imitado de um ensaio o autor deve come'ar e1p icando c aramente a gumas de suas op'7es. As* sim, apesar do ttu o da srie, o que c!amamos de Qvida privadaQ na acep'o bastante vaga gera mente aceita numa sociedade ocidenta contempor%nea * a e1peri6ncia privada do indivduo e a vida privada da fam ia *no foi esco !ido como Bnico tema do ensaio. Agir assim equiva eria a desviar o eitor para o anacronismo fata que consiste em iso ar o mundo do QprivadoQ do conte1to pBb ico que !e deu sentido ao ongo dos scu os. O tema Bnico dissimu aria o fato de que a principa mudan'a durante esse perodo da Antiguidade tardia a enta evo u'o de uma forma de comunidade pBb ica a outra, da cidade antiga ? (gre)a crist. O fio condutor destas p-ginas o seguinte. como a vida de cada um, a vida de fam ia, como at setoresto ntimos quanto a percep'o do pr<prio corpo puderam mudar quando os conte1tos sociais em que eram percebidos se modificaram com o surgimento de novas formas de vida comum. Para que se ava iem a nature$a e a e1tenso da

transforma'o que come'a com o !omem \cvicoQ da poca dos Antoninos e termina com o bom cristo, membro da (gre)a cat< ica da (dade ,dia ocidenta , este ensaio deve poder vagar, como um rio que serpenteia, por toda a e1tenso da sociedade romana mediterr%nea. & e divaga entre margens variadas. Aborda temas to ntimos e QprivadcisQ, no sentido moderno, como o significado cambiante do casamento, da se1ua idade e da nude$. &ntretanto o f u1o desse rio era a imentado ao ongo dos scu os por uma preocupa'o estran!a aos modernos. quer se trate da vida dos not-veis numa cidade antonina ou dos costumes de um cristo do (mprio /omano tardio, a cada curva encontramos a necessidade ancestra de uma comunidade pBb ica em que a e1ist6ncia do indivduo privado tota mente impregnada pe os va ores da comunidade e, nas condi'7es ideais, comp etamente trans Bcida a esses va ores pBb icos. Por isso o presente ensaio em nada se parece com uma Aist<ria da vida cotidiana e menos ainda com uma Aist<ria do sentimento re igioso, embora inc ua e ementos pr<prios a esses dois tipos de obra. & e se esfor'a para apresentar ao eitor um curto captu o daqui o que nossos predecessores do scu o N(N teriam c!amado de uma !ist<ria das morais europias de Augusto a Car os ,agno =estou pensando em meu compatriota ]i iam 3ec^_, que em 9VY: pub icou um ivro com ta ttu o>. @escrever como, nos conte1tos sociais especficos do mundo romano, os !omens e as mu !eres condu$em sua e1ist6ncia, ? u$ das no'7es f utuantes da comunidade pBb ica ? qua t6m a sensa'o de pertencer. este que parece ao autor um camin!o seguro =evidentemente !- outros> em dire'o ao qua podero se orientar os que estiverem tentados a escrever uma !ist<ria mais deta !ada da vida privada dos europeus do Ocidente. Camos come'ar por !umi des rea idades. A guns tra'os do mundo mediterr%neo mant6m*se surpreendentemente constantes ao ongo desses scu os. Topograficamente nosso re ato no mudar- de cen-rio. /aramente dei1aremos as cidades. Cada uma de as consti* tui em si um pequeno mundo, definido pe a intensa consci6ncia de sua posi'o perante as cidades vi$in!as seme !antes. Q,ame, as

outras cidades t6m uma ua to grande como a nossaRQ, pergunta um menino num ivro c<mico do scu o (((. A posi'o e1ige uma re a'o ntima e duradoura com a cidade. no mesmo ivro c<mico, um rico propriet-rio de terras suprime barreiras na estrada que condu$ a sua vt a para diminuir a dist%ncia entre seus domnios e sua cidadeM "ua quer que se)a a c asse, praticamente no e1iste o anonimato pr<prio da cidade moderna. Toda mu !er cu)o marido foi crucificado recebe dos rabinos o conse !o de partir, a menos que more numa cidade to grande como Anti<quia. "uanto ?s e ites, a norma pe a qua pautam seus atos a sociedade de sua civitas em que o confronto permanente. 4e)a qua for a cidade, o fato fundamenta da sociedade do (mprio /omano a convic'o de que e1iste uma dist%ncia socia intransponve entre os not-veis\ \bem*nascidosQ e seus inferiores. A evo u'o mais sensve do perodo romano a discreta mobi i$a'o da cu tura e da educa'o mora para afirmar ta dist%ncia. As c asses superiores procuram diferenciar *se das inferiores atravs de um esti o de cu tura e vida mora cu)a mensagem mais vibrante que no pode ser parti !ado pe os outros. & as criaram uma mora da dist%ncia socia , estreitamente igada ? cu tura tradiciona posta ? disposi'o das e ites em suas cidades. 5o pr<prio seio dessa cu tura e da mora que a acompan!a reside a necessidade de assimi ar as regras concretas do interc%mbio entre pessoas das c as* ses superiores na condu'o dos neg<cios pBb icos da civitas. A educa'o confia a crian'a ? cidade, no ? esco a. 0isicamente o paedagogus Zpreceptor[ primeiro condu$ o menino de sete anos de sua casa ao foro. 4eus professores sentam*se ao redor do foro em sa as de au a ficticiamente de imitadas que se abrem para o foro, centro principa da vida urbana. A i o estudante ser- integrado ao grupo de seus pares, )ovens da mesma condi'o com re a'o aos quais sempre ter- tantas obriga'7es como para com seu professor. O conteBdo da educa'o, bem como a forma e o ugar em que !e incu cado, visa a formar um !omem versado nos oficia vitae Zmisterios da vida[, e1periente nas tcnicas tradicionais e, so enes

que devem preenc!er a vida de um indivduo da c asse superior. Considera*se a educa'o iter-ria como parte de um processo de educa'o mora mais ntimo e e1igente. Acredita*se tambm que a assimi a'o meticu osa dos c -ssicos iter-rios acompan!a um processo de forma'o mora . a forma correta dos interc%mbios vet* bais testemun!a a capacidade das pessoas da c asse superior de adotarem a forma corre ta dos interc%mbios interpessoais com seus pares na cidade. Ao menos tanto quanto o contro e da inguagem, o contro e muito estudado da postura constitui a marca do !omem Qbem*nascidoQ na cena pBb ica. Tra'os de comportamento que nossos contempor%neos tenderiam a re)eitar como insignificantes * o contro e atento dos gestos, dos movimentos dos o !os e at da respira'o * so cuidadosamente observados pe os !omens desses scu os, pois indicam conformidade ?s normas morais da c asse su* perior. @a poca !e enstica ao reinado de Eustiniano, a seqL6ncia ininterrupta de eptetos ison)eiros prodiga i$ados nas -pides da Ksia ,enor aos Qbem*nascidosQ trai mais que um voto piedoso; o pape centra dos ad)etivos que ressa tam re a'7es comedidas e !armoniosas com os pares e a cidade, praticamente e1c uindo ou* tros va ores, reve a o fardo das e1pectativas que pesaram sobre o indivduo bem*sucedido. @(4T`5C(A 4OC(A3 Aqui o que quase se poderia c!amar de Q!ipocondria mora Q forma uma s< ida barreira entre as e ites e seus inferiores. A pessoa !armoniosa, formada por uma onga educa'o e mo dada pe a presso constante de seus pares, vive perigosamente, sup7e*se. &st- e1posta ? amea'a sempre presente de Qcont-gio mora Q por emo'7es anormais e por atos tidos como inadequados a sua posi'o pBb ica, mas bem aceitos como !abituais na sociedade incu ta de seus inferiores. 2so de prop<sito o termo Q!ipocondriaQ. a poca dos grandes mdicos, dentre os quais o mais eminente Da eno =9G:*9::>; suas obras circu am amp amente entre os Qbem nascidos Q.

2ma imagem especfica do corpo, feita de um am- gama de no'7es !erdadas do ongo passado da medicina grega e de fi osofia mora , apresentada como a sede fisio <gica do c<digo mora dos Qbem* nascidosQ. 4egundo esse moddo, saBde pessoa e conduta pBb ica convergem com perfeita faci idade. O corpo representado como um equi brio de icadamente mantido de !umores comp ementares. Perturbam a saBde perdas e1cessivas de reservas necess-rias ou de* masiada reten'o de e1cessos pre)udiciais. Ademais, as emo'7es que parecem destruir ou comprometer o equi brio cuidadosamente mantido do comportamenro do !omem bem*educado podem redu$ir*se em grande parte a conseqL6ncias de tais distBrbios. Por isso considera*se o corpo como o indicador mais sensve e evidente de um comportamento correto, e o contro e !armonioso desse corpo pe os mtodos gregos tradicionais =e1erccio, regime a imen* tar e ban!os> constitui sua mais ntima garantia. #aseada na posi'o e na autovigi %ncia, a qua idade de uma mora , arraigada na necessidade de uma pessoa da c asse superior de provar a dist%ncia socia por meio de um c<digo e1cepciona de comportamento, imediatamente aparece nas preocupa'7es morais da poca antonina. Tomemos dois e1emp os. as re a'7es com os in* feriores e as re a'7es se1uais. Ceremos que so igua mente regu a* mentadas por um e1igente c<digo de comporramenro pBb ico. Condena*se espancar um escravo num acesso de raiva. 5o porque se trata de cometer um ato desumano contra um irmo !umano, mas porque ta rompante representa uma ruptura da autoimagem !armoniosa do !omem Qbem*nascidoQ. A irrup'o de uma vio 6ncia anorma constitui uma forma de Qcont-gio mora Q que eva o sen!or a comportar*se com um escravo de modo to incontro ado como o do pr<prio escravo. ,&@O @O P/AP&/ Preocupa'7es simi ares determinam as atitudes frente ?s re a'7es

se1uais. 5o se estabe ece distin'o entre amor !omosse1ua e amor !eterosse1ua ; o pra$er fsico visto como uma continuidade sub)acente entre os dois. o pra$er se1ua , enquanto ta , no do !omem. A vergon!a que pode estar igada a uma re a'o !o* mosse1ua reside apenas no Qcont-gio mora Q que pode evar um !omem das c asses superiores a submeter*se ou fisicamente, ado* tando uma posi'o passiva no ato se1ua , ou mora mente, entregando*se a um inferior de qua quer se1o. As re a'7es entre !omens e mu !eres esto su)eitas ?s mesmas imita'7es. As inver* 47es da verdadeira !ierarquia * da qua constitui um e1emp o tpico a pr-tica da se1ua idade ora com uma parceira * so as mais reprovadas e =ser- preciso di$erR> estimu antes formas de degrada* 'o, sob o efeito do Qcont-gio mora Q de uma pessoa inferior. a mu !er. O medo da efemina'o e da depend6ncia emociona , fun* damentado na necessidade de manter a imagem pBb ica de um !omem rea mente integrado ? c asse superior, e no em escrBpu os re ativos ? se1ua idade em si, determina o c<digo mora segundo o qua a maioria dos not-veis condu$em sua vida se1ua . 5os dois casos o medo da su)ei'o socia a um inferior suti * comp etamente que o de uma mu !er; tambm seu corpo um reservat<rio dos Qca oresQ preciosos dos quais depende a energia mascu ina. &mbora se possa estabe ecer seguramente a diferen'a entre !omens e mu !eres * no caso da mu !er pe o bai1o nve de Qca orQ e pe a conseqLente fraque$a mora de seu temperamento *, o !omem ativo no se beneficia de seme !ante seguran'a. 4empre pode perder Qca orQ. 2ma descarga se1ua e1cessiva podeQ resfriar* !eQ o temperamento, e a perda de seus recursos se reve aria ento com impiedosa c are$a, atravs de uma perda de entusiasmo na cena pBb ica. Assim, a vo$ p ena e musica do !omem pBb ico, que "uinti iano e seus contempor%neos tanto gostam de ouvir ressoar pe os baru !entos espa'os pBb icos da cidade, o fruto precioso de uma mascu inidade cuidadosamente preservada pe a Qabstin6ncia se1ua Q. O puritanismo bem rea das morais tradicionais das c asses superiores nos mundos grego e atino pesa muito sobre aque es que as adotaram. 5o depende da se1ua idade em si, mas baseia*se, antes, na se1ua idade como fonte possve de Qcont-gio mora \ \.

Atravs da \\efemina'oQ, supostamente resu tante de pra$eres se1uais e1cessivos com parceiros de ambos os se1os, a comp ac6ncia se1ua pode com efeito corroer a superioridade incontestada do Qbem*nascidoQ. #O, PA/A O POCO @a tambm o particu arismo restritivo dos c<digos se1uais da poca, que no se ap icam a todos. Os not-veis tendem a se sub* meter e a submeter suas fam ias a um c<digo de austero purita* nismo mascu ino, mais pr<1imo do que ainda se pratica nas regi7es is %micas do que do puritanismo da &uropa setentriona moderna. &ntretanto, envo tos em suas atitudes obrigat<rias, os not-veis so mais ivres para manifestar a outra face de seu eu pBb ico, sua popu aritas Zvontade de agradar o povo[. 5as re a'7es com os infe* riores, como distribuidores das boas coisas da vida urbana, prodi* ga i$am, ?que es que a seu ver devem desfrut-* os, pra$eres mais vu gares que os seus. uma sucesso de espet-cu os, comodidades e decora'7es cu)as crue$a e franca obscenidade contrastam de modo f agrante com o autocontro e a taneiro que esses !omens se ar* rogaram com o sina de sua condi'o superior dentro da cidade. Aristocratas muito cu tos patrocinam as medon!as carnificinas das utas de g adiadores nas cidades gregas da poca antonina. & a as* censo do cristianismo no muda muito esse aspecto de sua vida pBb ica. 4e um eitor contempor%neo se embra do imperador Eus* tiniano, possive mente por causa da descri'o que Proc<pio fa$ da carreira )uveni de sua esposa, Teodora, uma dan'arina de strip* tease do teatro pBb ico de Constantinop a, onde os gansos iam co* mer o gro em suas partes ntimas diante de mi !ares de cidados. J importante reter na mente a preciso venenosa desse deta !e. trata*se de uma mu !er do povo, e as restri'7es morais dos c<digos das c asses superiores simp esmente no !e di$em respeito. 4ob todos os aspectos Teodora a anttese das respeit-veis mu !eres casadas da c asse superior que, nessa poca, ve am*se sobriamente e vivem rec usas em Constantinop a. 5o obstante, como not-veis, os maridos dessas damas respeit-veis durante scu os financiaram ta g6nero de e1ibi'7es para a g <ria eterna de sua pessoa e de sua

cidade. Tampouco nos deve surpreender a onga sobreviv6ncia da in* diferen'a com re a'o ? nude$ na vida pBb ica romana. &ssa socie* dade no est- presa ? genera i$a'o imp cita da vergon!a se1ua . A nude$ do at eta continua sendo um indcio de posi'o para os Qbem*nascidosQ. O pape essencia dos ban!os pBb icos como pontos de reunio da vida cvica fa$ da nude$ entre os pares e diante dos inferiores uma e1peri6ncia cotidiana inevit-ve . Como vimos, os c<digos de comportamento tambm concernem ao corpo; por isso as roupas das c asses superiores na poca antonina, embora caras, no t6m a magnific6ncia cerimonia daque as dos perodos u * teriores. A postura de um !omem, nu ou vestido, a verdadeira marca de sua condi'o, uma marca tanto mais convincente quanto minimi$ada. Para as mu !eres, a vergon!a socia que !averia em se e1ibir de modo inconveniente constitui uma preocupa'o, no o simp es fato de se mostrar nua. a nude$ diante dos escravos mo* ra mente to insignificante quanto a nude$ diante dos animais; e a e1ibi'o fsica das mu !eres das c asses inferiores constitui outro sina de sua desregrada inferioridade em re a'o aos poderosos. 5as cidades da poca dos Antoninos, as rea idades do poder pesam como uma atmosfera carregada ainda que impa p-ve sobre os sBditos da c asse superior de um imprio mundia . Por ntima que se)a a vida de uma cidade mdia, /oma um imprio fundado na vio 6ncia e protegido pe a vio 6ncia. A crue dade dos combates de g adiadores e1ibida como parte da ce ebra'o oficia do imperador em todas as grandes cidades do ,editerr%neo. &sses es* pet-cu os fa$em compreender a vontade sanguin-ria de governar da e ite ita iana. ,esmo os )ogos a que se dedicam os !umi des quando an'am dados nos recantos do foro so )ogos guerreiros; os ances significam. QOs partos esto mortos; os bret7es esto con* quistados; os romanos podem )ogarQ. 5o se dissimu a o fato de que a po tica das cidades pequenas, que continuam sendo a principa esco a do car-ter dos not-veis em todas as regi7es, desenro ase doravante Qsob vigi %nciaQ. est- submetida ? constante interven'o

do governador romano adeado por sua guarda de !onra mi itar, que empun!a o g -dio e o dardo do egion-rio. Para que a vida das cidades continue, a discip ina e a so idariedade das e ites ocais e sua capacidade de contro ar seus administrados devem ser mobi i$adas ainda com mais consci6ncia do que antes. 2m sen* timento de discip ina pBb ica evado a penetrar mais profunda* mente nas vidas privadas dos not-veis. o pre'o a pagar para manter o status quo da ordem imperia . @a a profunda mudan'a da atitude com re a'o aos con)uges no decorrer do scu o ((. A4 ,23A&/&4 Ao ongo das gera'7es precedentes, no fina da /epBb ica e no come'o do (mprio, as mu !eres dos !omens pBb icos eram tratadas como seres perifricos que no contribuam em nada * ou bem pouco * para o pape pBb ico de seus maridos. A conduta dessas Qcriaturin!asQ e as re a'7es com o esposo no tin!am grande interesse para o mundo e1c usivamente mascu ino dos po ticos. & as podiam minar o car-ter de seu !omem pe a sensua idade; podiam at !e inspirat uma imprud6ncia !er<ica por um amor aut6ntico; muitas ve$es reve avam*se poderosas fontes de coragem e de bom conse !o nos tempos difceis, porm a re a'o con)uga em si mesma pesava pouco na cena pBb ica. O que c!amamos Qemancipa'oQ das mu !eres nos crcu os da a ta sociedade de /oma no come'o do (mprio era essencia mente uma iberdade nascida do desdm. As Qcriaturin!asQ podiam fa$er o que quisessem desde que no interferissem com o )ogo srio da po tica mascu ina. O div<rcio era r-pido. embora pudesse, segundo as circunst%ncias, desencadear uma vingan'a se vagem contra a mu !er ou o amante, o adu trio em nada afetava a posi'o pBb ica do marido. 5a poca antonina desmorona o sentimento da neutra idade re ativa dos arran)os con)ugais da c asse dirigente. @estacam*se a concordia e a !omonoia Zunio[ do bom casamento * muitas ve$es como uma revivesc6ncia de iberada da suposta discip ina do pas* sado romano arcaico * para servir de smbo o novo e vibrante de todas as outras formas da !armonia socia . As moedas que ce ebram

a concordia, virtude po tica e socia crucia em /oma, mostravam outrora po ticos mascu inos unindo a mo direita em sina de a ian'a; no tempo de ,arco Aur io sua pr<pria esposa, 0austina, a Eovem, que aparece a seu ado nas moedas, associada na concordia. &m Ostia espera*se que os casais )ovens se reBnam para oferecer sacrifcios Qem ra$o da conc<rdia e1cepciona Q do casa imperia . Pouco antes, em seus Preceitos con)ugais, P utarco des* crevia como o marido devia usar !-beis conse !os pessoais, pr<prios do fi <sofo, para evar sua )ovem esposa * sempre considerada como uma criaturin!a provocante, mais interessada no vigor se1ua do parceiro que em sua seriedade fi os<fica * a se conformar ao comportamento pBb ico dos !omens das c asses dirigentes. O casamento deve ser uma vit<ria da misso civi i$adora do compor* tamento dos Qbem*nascidosQ sobre a fran)a indiscip inada de sua pr<pria c asse. suas mu !eres. Os contornos da acr<po e pBb ica so tanto mais c aramente de imitados que se inc uem at as mu !eres no crcu o m-gico da e1ce 6ncia da a ta sociedade. &m con* seqL6ncia, os cFn)ugues aparecem em pBb ico como uma miniatura da ordem cvica. a eunoia Zbenevo 6ncia[, a s_mpat!eia Zco* munidade de sentimentos[ e a praotes Zdo'ura[ das re a'7es de !omem e mu !er ref etem a cortesia grave e a ea dade incondi* ciona por sua c asse com as quais o !omem poderoso deve ao mesmo tempo abra'ar amorosamente sua cidade e contro -* a firmemente. PAP&3 @O4 0(3T4O0O4 4ituamos num conte1to preciso o pape do fi <sofo e das idias morais oriundas dos crcu os fi os<ficos durante o scu o ((. a ne* cessidade que as c asses superiores sentem de uma so idariedade mais estreita e de meios de contro e mais 8ntimos sobre seus infe* riores. O fi <sofo o Qmission-rio mora Q do mundo romano. Afirma dirigir*se ? !umanidade em seu con)unto. J Qo mestre e o guia dos !omens para todas as coisas que conv6m aos !omens, de acordo com a nature$aQ. 5a rea idade no nada disso. & e o repre* sentante de uma Qcontracu turaQ prestigiosa no interior da pr<pria e ite; e aos membros da e ite dirige em primeiro ugar sua edi*

ficante mensagem. O fi <sofo no considerou seriamente a idia de dirigir*se ?s massas. @e eita*se positivamente na a ta condi'o mora que !e va e sua prdica aos no convert8veis entre seus pares. Os fi <sofos tentaram convencer os dirigentes do mundo, to c!eios de segu* ran'a, a viverem ? a tura de seus pr<prios c<digos e, fa$endo isso, incitaram*nos a o !ar um pouco a m dos estreitos imites de seus !ori$ontes sociais imediatos. 5a e1orta'o est<ica, o !omem da c asse superior era encora)ado a viver de acordo com a ei universa do cosmos, sem se dei1ar encerrar e imitar pe as particu aridades fr-geis e pe as pai17es ardentes da sociedade unicamente !umana. Ta prdica tem como efeito acrescentar restri'7es, reservas, dimens7es adicionais e at e abora'7es a fortiori, conscientemente parado1ais, aos c<digos morais bem con!ecidos. os termos\ \tambmQ e QatQ retomam nessas obras com uma freqL6ncia reve adora. O !omem pBb ico deve se ver como um cidado de sua cidade mas QtambmQ do mundo. O fi <sofo, ce ibat-rio confirmado, sente que deve \atQ recon!ecer a nova condi'o conferi da ao casamento, Qpois ta unio be aQ. O !omem casado \tambmQ deve evitar enganar a esposa, Qat com sua pr<pria serva Z ... [, coisa que a guns consideram como nada censur-ve , pois um sen!or deve deter o poder de usar de suas escravas como dese)arQ. O !omem pBb ico deve estar consciente de que por tr-s de sua face pBb ica e a m das e1pectativas de seus pares, sua consci6ncia guardi, constantemente presente, con!ece* !e QtambmQ os motivos interiores. Como porta*vo$ da Qcontracu tura dos bem*nascidosQ, o fi <sofo desfruta de uma posi'o parado1a , ao mesmo tempo bufo e Qsanto da cu turaQ. &mbora as obras desses fi <sofos ocupem bom ugar nas bib iotecas modernas, no certo que enc!essem as pra* te eiras dos !omens pBb icos na poca de seus autores. 0ragmentos de papiros encontrados no &gito mostram que Aomero continuava sendo o verdadeiro Qespe !o da a maQ do grego QbemnascidoQ. Pode* se reconstituir v-rios e1emp ares da ada e da OdBsia com os

fragmentos reco !idos nas resid6ncias dos not-veis do perodo que nos ocupa. ,as no sobreviveu nem um peda'o de papiro * ou quase * dos te1tos dos mora istas fi <sofos dos scu os (( e (((. /ivais entre si, argumentadores, irremediave mente des igados do mundo, quando no so !ip<critas que escondem seus apetites ea ambi'7es sob rudes vestimentas e ongas barbas !irsutas, os fi <sofos e1p7em*se ? $ombaria e ao despre$o da maioria das pessoas. 5as paredes dos ban!eiros pBb icos, em Tstia, afrescos mostram esses fi <sofos, que se fa$em c!amar mestres na arte de viver, oferecendo aos c ientes sentados severos conse !os gnFmicos sobre a maneira de defecar corretamenteM 0(34OO0(A C/(4Tb &ntretanto, verba vo ant, scripta manent Zas pa avras voam, os te1tos permanecem[; basta que a prdica dos fi <sofos se transfira de seu conte1to origina , a tamente especfico e apoiado numa c asse, para um grupo socia diferente, dotado de uma e1peri6ncia socia diferente e de preocupa'7es morais significativamente diferentes para que os QatQ e os QtambmQ das e1orta'7es fi os<ficas dirigidas ?s c asses superiores tranqLi amente desapare'am. O que os fi <sofos apresentavam como um novo ane1o, acrescentado a ttu o de e1peri6ncia ? antiga mora introspectiva da e ite, torna*se, nas mos dos mestres cristos, os fundamentos da constru'o de um edifcio inteiramente novo cu)as e1ig6ncias di$em respeito a todas as c asses. As e1orta'7es fi os<ficas que escritores como P utarco e ,usFnio /ufo dirigiam aos eitores da c asse superior so retomadas com entusiasmo pe os guias cristos da a ma, como C emente de A e1andria, no fina do scu o (, e transmitidas de iberadamente a respeit-veis comerciantes e artesos citadinos. As e1orta'7es fi os<ficas autori$am C emente a apresentar o cristianismo como uma mora rea mente universa ista, arraigada num sentimento novo da presen'a de @eus e da igua dade de todos os !omens diante de sua ei. A Qdemocrati$a'oQ surpreendentemente r-pida da contracu tura dos fi <sofos da c asse superior pe os dirigentes da (gre)a crist a mais profunda revo u'o do perodo c -ssico tardio.

Toda pessoa que se debru'ou sobre os escritos cristos ou sobre os papiros cristos, como os te1tos encontrados em 5ag Aammadi, percebe que a obra dos fi <sofos, embora pudesse ser vastamente ignorada pe o not-ve citadino mdio, adensouse atravs da prdica e da especu a'o crists para formar um sedia mento profundo de no'7es morais difundidas entre mi !ares de pessoas !umi des. 5o fina do scu o ((( posta ? disposi'o dos !abitantes das grandes regi7es do ,editerr%neo, nas nguas fa aa das pe as c asses inferiores dessas regi7es, ou se) a, o grego, o copta, o siraco e o atim. Para compreender como isso pFde se produ$ir, devemos retroceder a guns scu os e e1aminar uma regiao muito diferente, a Pa estina de Eesus. @epois vo tar sobre nossos passos, atravs das fra'7es muito diversas da sociedade romana, para seguir o crescimento das (gre)as crists desde a misso de so Pau o at a converso de Constantino em U9G. por #/O]5, P. QAntiguidade TardiaQ in A/(&4, P. c @2#d, D. =orgs.> Aist<ria da Cida Privada. vo . 9 4o Pau o. Compan!ia das 3etras, 9:V:.

Comentrio, por Carlos Almir Matias Peter Brow procura descrever nesse capitulo como homens e mulheres conduzem suas vidas num mundo em que os valores ticos esto se transformando com a insero do cristianismo no mperio !omano" Para enterder todas essas transforma#es Peter Brow nos mostra como que funciona a tica pa$ que foi su%stituida ou a%sorvida pelo cristianismo" A primeira coisa que temos de ter em mente que a sociedade romana tem a convico de que e&iste uma %arreira intransponivel entre os ''%em nascidos'' e seus inferiores" Para os %ens nascidos mostrarem sua superioridade em relao aos seus inferiores, eles levam uma vida carre$ada de c(di$os morais e

estritamente li$ada a uma cultura tradicional" Para que isso ocorra acontece um interc)m%io entre as pessoas de classes superiores, para que ha*a uma assimilao de todas as re$ras+ ento desde a inf)ncia, o *ovem estuda com outros *ovens de mesma condio, %asicam,nte ele aprende os clssicos literrios e aprende a se portar como um %em nascido controlando suas emo#es e $estos" - $rande medo o conta$io moral, ou se*a, comportamentos inadequados a sua posio social,em suma, um %em nascido tem de constantemente se autovi$iar para no perder o equili%rio de suas emo#es para que no acontea que sua sa.de tam%m fique pre*udicada" ,ssa preocupao com o equili%rio emocional tam%em interfere nas rela#es se&uais, mas por incrivel que parea no h distino entre o amor homosse&ual e o amor heterosse&ual"- prazer no afeta a moral em si, o que *ul$a/se com ri$or o efeito que esse prazer causa na vida p.%lica do homem" A ver$onha do ato se&ual est li$ada a su%misso do homem de classe superior numa relao homosse&ual, que tam%em valido numa relao heterosse&ual onde condenado o se&o oral com a parceira, ou se*a o c(di$o de conduta nas rela#es se&uais nada mais do que o refle&o da sociedade onde o homem de classe superior no pode se su%meter aos seus inferiores e tam%em tem de controlar seus calores" - que podemos notar que mesmo antes do cristianismo se firmar como reli$io dentro do mperio !omano *a se tinha uma preocupao com as rela#es se&uais,mas no como pecado,mas sim como c(di$o moral,ento podemos aca%ar com a ideia de que os pa$os eram or$isticos e li%ertinos e que somente com o cristianismo que h uma moralizao do se&o" Apesar de todos esses c(di$os morais os notveis tam%em mostravam seu outro ''eu''p.%lico ,vale lem%rar por e&emplo que era a aristocracia que patrocinava as san$rentas lutas entre $ladiadores"0am%em no eram todos os notveis que se$uiam esses

codi$os de conduta,vale lem%rar de 0eodora mulher de Constantino que era totalmente diferente das mulheres respeitveis das classes superiores que eram um pouco mais que nada na vida p.%lica de seus maridos ainda com o a$ravante de serem acusadas de estra$ar o carter do homem por causa de sua sensualidade" -s fil(sofos em todo esse conte&to podem ser considerados como ''missionrios morais'' do mundo romano, tentavam convencer os $randes homens de que tinham de viver a altura de sua condio social ,mas ao que parece eles no eram muito apreciados pelas elites"1omente com a filosofia crist sur$e uma moral universalista e um sentimento de i$ualdade entre os homens e ocorre uma democratizao da contracultura dos filosofos feita pelos diri$entes da $re*a" Podemos concluir que, mesmo com toda a influencia crist, que pre$a a i$ualdade entre os homens, ainda temos traos daquela moral pa$ de distanciamento social em nossa sociedade atual"

A Igreja O 5OCO &4PAWO Pe#3(CO A ascenso da domina'o do !omem ce ibat-rio na (gre)a crist nos eva ao reinado de Constantino e a m. O que as diversas formas de ce ibato t6m em comum desde o primeiro perodo a vontade de criar um espa'o\ \pBb icoQ firmemente tra'ado no seio da vaga federa'o de fam ias que comp7em a comunidade crist. 2m espa'o QpBb icoQ criado no pr<prio corpo dos dirigentes. @e qua * quer modo que se estabe e'a, o ce ibato significa para a comuni* dade crist a supresso do que e a considera uma das fontes mais ntimas de motiva'7es e a que desmante a os a'os sociais mais pri* vados dos quais dependem a continuidade e a coeso de uma so* ciedade norma . Tem como efeito situar a sociedade na (gre)a, di*

rigida e representada em pBb ico por !omens ce ibat-rios, perante a sociedade Qdo mundoQ, na qua imperam o orgu !o dos !omens de Qcora'o divididoQ, a ambi'o e as so idariedades tena$es de fam ia e parentesco. Ta ce ibato freqLentemente assume a forma da abstin6ncia se1ua dos cFn)uges. &m gera adotado em idade madura e mais tarde ser- imposto aos padres com mais de trinta anos. J sob essa forma que o ce ibato se torna a norma esperada do c ero citadino mdio no perodo da Antiguidade tardia. 5o se trata de uma renBncia e1cessivamente impressionante. Os !omens da Antiguidade consideram a energia se1ua como uma subst%ncia vo -ti , rapi* damente esgotada nos Qca oresQ da )uventude. As duras rea idades da morta idade numa sociedade antiga asseguram uma reserva permanente de viBvos srios, disponveis desde o incio da idade madura e ivres para se entregar, Qesgotada toda pai1oQ, ?s a e* grias mais pBb icas do cargo c erica . Assim, o ce ibato designa de modo inequvoco a e1ist6ncia de uma c asse de pessoas que ocupa o centro da vida\ \pBb icaQ da (gre)a, precisamente porque se subtraram em definitivo ao que considerado como o mais privado na vida do eigo mdio Qno mundoQ. (nspirado por uma (embran'a err<nea do Pastor de Aermas, um scu o mais tarde Orgcnes compara o !omem\ \casadoQ * e no mais simp esmente o !omem rico * ? madeira s< ida e estri ao redor da qua se enrosca a vin!a da (gre)a. 5o sentido estrito da entrada num estado de abstin6ncia se1ua permanente, o ce ibato no !abitua aos !omens pBb icos do mundo romano. &m ,i o, pensando em si mesmo como um !omem no vigor da idade, cu)a posi'o socia natura mente !e d- acesso ? satisfa'o se1ua , Agostin!o admite que, no obstante a enorme inf u6ncia e o acesso aos grandes, que inve)a em Ambr<si o, o bispo cristo, Qseu estado de ce ibat-rio parecia a coisa mais dura de suportar\ \. Para que !omens ativos ven!am a criar um espa'o\ \pBb icoQ em seu pr<prio corpo renunciando ao casamento, esse espa'o deve ser concreto e at atraente, e a necessidade que a

comunidade sente de um espa'o pBb ico definido de maneira to caracteri$ada na pessoa de seus dirigentes deve rea mente ser muito forte. A (D/&EA 5O PO@&/ Certamente foi o caso da (gre)a crist do scu o (((. Por vo ta do ano UII de nossa era, a (gre)a torna*se uma institui'o ? qua s< fa ta essa denomina'o. &m GHV, a (gre)a de /oma disp7e de um c ero de 9OO membros e mantm cerca de 9OII viBvas e pobres. Ta grupo, independentemente dos re igiosos regu ares, to numeroso como a mais importante corpora'o da cidade. J na verdade um grupo enorme numa cidade em que as agremia'7es cu turais e as confrarias funer-rias contam seus membros ?s dB$ias. ,ais reve ador, ta ve$, o papa Corn io apresenta essas estatsticas impressionantes como uma das )ustifica'7es de seu direito a ser considerado como o bispo da cidade. Cipriano, seu partid-rio, tem o cuidado de sub in!ar Qa de icade$a mora da castidade virgina Q de Corn io, que se repugna de conservar um a to cargo. &stando em )ogo em cada grande cidade do (mprio responsabi idades e recursos to impressionantes, o ce ibato e a inguagem do poder devem se a iar ostensivamente na cena mais vasta da vida urbana romana. Porque so ce ibat-rios e por isso Qdes igados do mundo\ Q no fina do scu o ((( os bispos cristos e o c ero tornam*se, aos o !os de seus admiradores, uma e ite igua em prestgio ?s e9ites tradicionais dos not-veis citadinos. J a essa (gre)a condu$ida com firme$a por rais dirigentes, que a converso do imperador Constantino em U9G confere uma posi'o inteiramente pBb ica, que se reve ar- decisiva e irreversve ao ongo do scu o (C. ,as primeiro vo temos atr-s para considerar a transforma'o das e ites cvicas e de suas cidades ao ongo do pe* rodo precedente, que cu mina durante os ongos reinados de Constantino e seus fi !os. 2,A 5O#/&PA A 4&/C(WO O (mprio que Constantino governa como cristo dec arado de U9G a

UU; difere profundamente da sociedade citadina Qc -ssicaQ da poca antonina. A rea idade esmagadora de um imprio de porte mundia , sensve desde as origens, torna*se sensve demais ?s cidades. @epois de GUI, os consider-veis aumentos dos impostos so necess-rios para manter a unidade e a defesa do (mprio. 5as economias da Antiguidade, aumentos representavam muito mais que um aumento da propor'o do e1cedente do qua o governo imperia se apropriava. A c asse superior deve ser reestruturada para obter ivre acesso a ta e1cedente. As antigas e1onera'7es ocais e a ve !a repugn%ncia em comprometer a posi'o dos ricos com impostos diretos so re)eitadas. A interven'o direta nos neg<cios das cidades torna*se a norma para a administra'o imperia . &sses impostos no entanto no significam o desaparecimento das cidades e menos ainda a e imina'o das e ites tradicionais. 4o essas e ites que mudam de estruturas. Agora os que dese)am do* minar sua sociedade o fa$em acrescentando ? sua posi'o anterior de not-veis ocais novos papis de servos do imperador. 4ustenta* dos pe as imensas vantagens do acesso ? administra'o imperia , esses !omens se consideram doravante muito menos como fconcidadosQ que riva i$am num crcu o de iguais, segundo a ve !a tradi'o, para a imentar\ \sua du cssima cidadeg. 4o os potentes, os poderosos que contro am a cidade em nome do imperador distante, de modo espa !afatoso e bem estran!o ao comportamento reservado do grupo dos pares Qbem*nascidosQ. 5otamos na poca antonina as enormes press7es e1ereidas sobre o cidado not-ve mdio pe a e1ig6ncia de uma cu tura dividida e sobretudo de uma mora da dist%ncia socia . Atribuindo tanta import%ncia ?s diferen'as intransponveis entre sua c asse e qua quer outra, os Qbem nascidosQ da poca antonina eram capa$es de se considerar como parte do grupo de membros intercambi-veis de uma e ite. 5o decorrer dos scu os (( e ((( essa e1ig6ncia efetivamente mascarara as desigua dades crescentes no interior das c asses superiores e a franca domina'o, no interior da c asse superior, daque es cu)a posi'o dependia do servi'o do imperador.

5o fina do scu o (((, entretanto, esses fatos so aceitos como o esquema de base segundo o qua a sociedade romana deve se organi$ar para sobreviver. O (mprio /omano tardio uma sociedade dominada e1p icitamente por uma a ian'a entre os servidores do imperador e os grandes propriet-rios de terras que co aboram para contro ar os camponeses su)eitos ao imposto e para impor a ei e a ordem nas cidades. A franca domina'o de a guns ? custa de seus pares\ \bem*nascidosQ um fato estabe ecido sem ambigLidade pe os potentes dos reinados de Constantino e seus sucessores. Os c<digos de conduta do !omem pBb ico mudam de maneira espetacu ar. Cisto por um moderado que gosta de se embrar dos ve !os c<digos, o !omem pBb ico, o potem, desabroc!a com indec6ncia. A veste discreta e uniforme da poca c -ssica, comum a todos os membros das c asses superiores * a toga de !armonioso drapeado, smbo o da domina'o inconteste de uma c asse de nobties Znobres[ intercambi-veis *, abandonada em favor de uma roupa concebida como uma !er- dica, criada para e1pressar as divis7es !ier-rquicas no s6io das c asses superiores. As novas indument-rias se esca onam da ondu ante veste de seda dos senadores e da roupa, pr<1ima do uniforme, dos servidores do imperador, bordada de motivos que indicam sua e1aca posi'o oficia . at a tBnica vo untariamente anonima que de modo no menos e1p cito usa o bispo cristo, Antes era o corpo que por seu porte, inc uda a nude$ no interior dos ban!os pBb icos, me !or simbo i$ava a participa'o natura numa c asse especfica. @o* ravante o corpo ref ete o nve socia de seu propriet-rio, sob a for* ma de vestes pesadas e adequadas em que cada ornamento tradu$ uma posi'o na !ierarquia que cu mina na corte imperia . "uanto ? cidade, na maioria das regi7es do (mprio, as condi'7es econ<micas impedem que se torne um ugar de e1panso, um cen-rio no qua os impu sos competitivos dos not-veis possam se e1pressar sob forma de edifcios, espet-cu os e outras suuruosas prodiga idades pBb icas. &ntretanto tais aspectos no desaparecem. 4o mantidos, e muitas ve$es esp endidamente, nas grandes resi* d6ncias imperiais * Trier, 4irmium e sobretudo Constantinop a * e

nas grandes cidades como /oma, Cartago, Anti<quia, A e1andria e Jfeso. ,as o esp endor urbano agora mantido pe o imperador e, em seu nome, pe os potentes. @epois de ter sido a cena des umbrante e aut<noma em que se desdobravam as energias o* cais, a cidade torna*se um microcosmo da ordem e da seguran'a do (mprio em seu con)unto. A C(@A@& O2 O PA3KC(O A cidade do scu o (C no constitui um p- ido ref e1o de seu passado c -ssico. Drande parte da decora'o pBb ica foi cuidado* samente mantida, inc usive as imponentes fac!adas dos ve !os tem* p os pagos. &m numerosos centros urbanos o governo imperia con* tinua a prover distribui'7es de a imentos * imitadas, como nos scu os precedentes, aos cidados, independentemente de sua ri* que$a ou pobre$a pessoais. A mesma autoridade mantm vastos ban!os pBb icos em todas as grandes cidades. O Circo, o teatro * muitas ve$es remane)ado nessa poca para receber espet-cu os ainda mais grandiosos, como bata !as navais e ca'a a feras * e o c ebre !ip<dromo de Constantinop a substituem os espa'os antigos tradiciona mente associados ? ido atria pag, ugares nos quais a ea dade da cidade para com seus dirigentes e sua pr<pria sobre* viv6ncia se e1pressa de modo so ene, As associa'7es cu turais, que fa$em questo de que as cerim<nias srias se rea i$em conforme o ritua , reBnem*se para assistir a e as com tanto fervor como anti* gamente, por ocasio das cerimFnias re igiosas nos temp os pagos. &m Trier, em Cartago ou em /oma, tr6s cidades amea'adas e mas* sacradas pe os b-rbaros ao ongo do scu o v, o povo permanec6 convencido de que a rea i$a'o, dentro das normas, dos )ogos so e* nes do Circo assegura a sobreviv6ncia da cidade, gra'as a seu mis* terioso poder ocu to. Os potentes aparecem no foro com menor freqL6ncia. Tendem agora a dominar \suaQ cidade de seus pa -cios opu entos e de suas vi as, um pouco afastados do centro tradiciona da vida pBb ica. Pa -cios e vi as no so ugares de reriro, mas, antes, o foro que se tornou privado. As pe'as reservadas dos apartamentos das mu !eres

t6m ao ado grandes sa as para as recep'7es de cerimFnia, e muitas ve$es possuem numa e1tremidade uma abside para os pequenos banquetes. Assemb ias so enes do grupo de iniciados que dirige a cidade, essas recep'7es diferem muito dos magnficos banquetes cvicos abertos sem discrimina'o aos c ientes, aos ibertos, aos amigos e concidados, como aque es em cu)o decorrer P nio, o Eovem, tr6s scu os antes, prodiga i$ava aos amigos e ibertos suas reservas de vin!o medocre. ,uitas obras*primas da estatu-ria c -ssica que outrora se erguiam ao redor ou no interior do foro insta aram*se sem incidente nos vastos p-tios de entrada desses pa -cios. (ndicam o direito dos potentes de tomar e preservar, segundo suas pr<prias condi'7es, o me !or da cidade c -ssica. 4ernecess-rio convencer esses !omens e seus subordinados de que o bispo cristo e sua comunidade re igiosa em r-pido crescimento tambm podem oferecer um espet-cu o de um mundo urbano, res* taurado e mantido gra'as ao e1erccio sincero de seB poder e do poder de seu sen!or, o imperador. 5o certo que, ao ongo do scu o (C, a nova (gre)a crist impor- ? cidade antiga suas pr<pnas no'7es de comunidade na B tima cena cuidadosamente restaurada de sua onga e1ist6ncia. 2,A (D/&EA /(CA & ,A/D(5A3 5a nova cena urbana o bispo cristo e sua (gre)a no passam de um e emento. Agora pode*se construir numerosas e magnficas igre)as gra'as ?s doa'7es imperiais e segundo o novo mode o imperia , a basiMica, edifcio muito seme !ante ? Qsa a de audi6nciaQ do imperador e ao trono do )u$o de @eus, o imperador invisve da cidade. O c ero pode se beneficiar com e1onera'7es e a oca'7es de a imento a ttu o de privi gio. O bispo tem acesso aos governa* dores e aos potentes; intervm sobretudo em favor dos pobres e oprimidos. Agostin!o nota, porm, que muitas ve$es o fa$em es* perar na antec%mara dos grandes e que gente mais importante en* tra antes de e. Por impressionante que pare'a, a (gre)a do scu o (C continua margina em re a'o ao saecuMum, a um QmundoQ cu)as estruturas principais evo uem sob as fortes press7es do poder e da necessidade de seguran'a e !ierarquia. O cristianismo perifrico

a esse saecuMum, mesmo que agora se)a a f nomina dos po* derosos. A comunidade crist permanece unida atravs de uma miragem muito particu ar. a da so idariedade, que doravante pode e1primir* se abertamente no decorrer de cerimFnias na bas ica do bispo. Assim, conquanto no constitua rea mente uma \assemb ia dos santosQ, a bas ica crist um ugar do qua esto francamente ausentes as estruturas do saecu um. A !ierarquia do scu o menos ntida na bas ica do que nas ruas da cidade. Apesar da nova import%ncia do c ero, apesar da cuidadosa segrega'o de !omens e mu !eres * o mais das ve$es apartados de um ado e outro das grandes naves da bas ica *, apesar da consumada !abi idade dos poderosos para destacarem*se da massa obscura dos inferiores com suas espetacu ares vestes domingueiras bordadas com cenas dos &vange !os, as bas icas crists permanecem uma reunio de !omens e mu !eres e pessoas de todas as c asses, igua mente e1postos, sob a tribuna do bispo na abside, ao o !ar inquisidor de @eus. 4abemos que Eoo Cris<stomo, quando estava em Constantinop a, tornou*se de iciosamente impopu ar gra'as a seu !-bito de acompan!ar com os o !os cada um dos grandes propriet-rios de terras e os cortesos que deambu avam dentro e fora da bas ica durante os serm7es; seu o !ar penetrante os designava pub icamente como os autores dos pecados e das in)usti'as sociais que e e denunciava do a to de sua tribuna. J a ve !a Q iberdade de e1pressoQ do fi <sofo, crtico dos grandes, que doravante pesa sobre toda uma comunidade urbana, reunida por seu c ero na Qsa a de audi6nciaQ de @eus. 2ma comunidade condu$ida dessa maneira e por tais pessoas no podia dei1ar de tentar transformar a cidade antiga numa co,Runidade mo dada segundo uma imagem, ins< ita, que !e fosse propria. Ao o !ar de seus dirigentes, a (gre)a uma nova comunidade pub!ca unida pe a e1traordin-ria import%ncia atribuda a tr6s temas, de imitados com uma acuidade at ento ine1istente no mundo antigo. o pecado, a pobre$a, a morte. &sses tr6s sombrios

conceitos, aparentemente abstratos e estreitamente inter igados, !abitam o !ori$onte do cristo da Antiguidade tardia. Apenas afrontandoos de maneira definida )- sem equvocos pe o c ero que o !omem e a mu !er comuns podero gan!ar a Qcidade de @eusQ, cu)as de cias e pra$eres francamente sensuais os mosaicos cristos da Antiguidade tardia evocam. 5e es os cristos dessa poca contemp am o rosto eternamente be o e tranqLi o dos santos, dos !omens e mu !eres agrad-veis a @eus, que os co ocou no no Qa mQ assptico e etreo, nascido da imagina'o moderna, mas no antigo Qparaso das de ciasQ, Qum ugar ferti i$ado pe as -guas refrescantes e de onde desapareceram a dor, o sofrimento e as -grimasQ. O P&CA@O A bas ica crist abriga uma assemb ia de pecadores iguais em sua necessidade da miseric<rdia de @eus. As fronteiras mais firmes no interior do grupo so aque as que o pecado tra'a. 5o se deve subestimar o e emento de novidade de uma ta defini'o da comunidade. "uest7es to profundameme ntimas como os mores Zcostumes[ se1uais ou as opini7es pessoais sobre o dogma cristo podem ser )u gadas pe os membros do c ero e )ustificar um ato pBb ico e vibrante de e1c uso da (gre)a crist. 2m sistema inteira* mente pBb ico de penit6ncia impera nesse perodo. A e1comun!o acarreta a e1c uso pBb ica da eucaristia e seus efeitos s< podem ser revogados por um ato igua mente pBb ico de reconci ia'o com o bispo. Assim, na bas ica do scu o (C, a so idariedade pBb ica es* t- norma mente igada ? conseqL6ncia do pecado e ao Qcrime por pensamentoQ de !eresia, com uma miBde$ que desaparecer- nas pocas posteriores. O acesso ? eucaristia imp ica uma srie de atos p enamente visveis de separa'o e adeso. O reban!o dos catecB* menos e1pu so do edifcio ao iniciar*se a iturgia principa da eu* caristia. A cerimFnia come'a pe o movimento dos crentes que co ocam suas oferendas no a tar. Por ocasio da so ene subida dos fiis para participarem do Qa imento msticoQ, evidencia*se a !ierarquia estabe ecida no grupo cristo. os bispos e o c ero so os primeiros a se adiantar, seguidos pe os fiis castos dos dois se1os;

os B timos de todos so os eigos casados. 5um espa'o especia mente designado no fundo da bas ica, muito onge da abside, ficam os QpenitentesQ, cu)os pecados os e1c uram dos atos de participa'o to concretos. ,ora mente !umi !ados, vestidos com mais simp icidade do que sua posi'o autori$a e com a barba por fa$er, esperam, sob o o !ar da assist6ncia, o gesto pBb ico de reconci ia'o de seu bispo. Ss ve$es a !ierarquia do saecu um e a igua dade perante o pecado se c!ocam, e as conseqL6ncias so memor-veis. em Cesaria, #as io recusa as oferendas do imperador !ertico Ca ente; em ,i o, Ambr<sio co oca o imperador Teod<sio no meio dos penitentes * o sen!or do mundo despo)ado de seu manto e do diadema * por !aver ordenado o massacre da popu a'o de Tessa Fnica. A PO#/&PA Os pobres tambm c!amam a aten'o. &stropiados, indigentes, vagabundos e imigrantes de campos muitas ve$es asso ados, ag omeram*se ?s portas da bas ica e dormem sob os p<rticos que rodeiam seus p-tios internos. 4empre se fa a dos pobres no p ura , em termos que no t6m mais re a'o nen!uma com a c assifica'o QcvicaQ precedente da sociedade dividida em cidados e no cidados. 4o o anFnimo rebota !o !umano da economia antiga. Ta anonimato precisamente os transforma em remdio para os pecados dos membros mais afortunados da comunidade crist. Pois a esmo a aos pobres constitui uma parte essencia da onga repara'o dos penitentes e o remdio norma para os pecados\ \veniaisQ, como a pregui'a e os pensamentos impuros e fBteis, que no demandam penit6ncia pBb ica. A condi'o miser-ve dos pobres recebe pesada carga de sig* nificados re igiosos. & es representam o estado do pecador que diariamente precisa do perdo de @eus. A equa'o simb< ica entre o pobre e o pecador miser-ve e abandonado por @eus retoma com (nsist6ncia na inguagem dos 4a mos que formam a co una vertebra da iteratura da (gre)a e especia mente das cerimFnias penitenciais. Ta simbo ismo era indispens-ve para despertar a empatia gra'as ?

qua o citadino, !abituado a ver essas desagrad-veis runas !umanas como e1ce'7es amea'adoras para a regra da antiga co* munidade cvica de cidados, concede ao pobre a privi egiada po* si'o de smbo o da miser-ve condi'o da !umanidade da qua participa seu eu que pecador. A esmo a torna*se uma ana ogia poderosa da re a'o de @eus com o !omem pecador. Os gemidos que os mendigos dirigem aos fiis que entram na bas ica para re$ar pre udiam os ape os desesperados dos fiis ? miseric<rdia divina. Q"uando estiveres cansado de re$ar e no receberQ, di$ Eoo Cris<stomo, Qpensa no nBmero de ve$es em que escutaste um pobre pedir e no !e deste ouvidos.Q Q5o erguendo as mos Zna atitude de re$ar do orans sup icante[ que ser-s ouvido. &stende a mo no para o Cu, mas para o pobre.Q O anominato do pobre efetivamente a)uda a manter o sentimento da so idariedade indiferenciada dos pecadores na (gre)a. O idea cvico, segundo o qua os grandes so obrigados a dar generosamente, desempen!a um pape atuante na (gre)a crist, pois imp ica tambm que as prodiga idades estabe e'am a evid6ncia do direito dos poderosos de contro arem sua comunidade. Afina , poucas bas icas teriam sido construdas sem ta retorno. As mais espetacu ares so oferecidas pe o imperador ou pe os dirigentes do c ero; so os atos de !omens muito dese)osos de provar ? maneira antiga que t6m o direito de Qa imentarQ e portanto de contro ar as congrega'7es crists que a i se reBnem. Os nomes dos que evam as oferendas ao a tar so idos em vo$ a ta durante as bra'7es so enes que precedem a eucatistia e muitas ve$es ac amados. como na be a poca da munific6ncia cvica. Dra'as ? no'o de pecado, pode*se esperar redu$ir essa audaciosa pir?mide de patronato e depend6ncia. Os bispos, portanto, insistem no fato de que cada membro da co* munidade crist, !omem ou mu !er, pecador e que toda esmo a, por modesta que se)a, bem*vinda para os verdadeiros pobres. Por conseguinte, o aspecto ostensivo do patronato dos grandes, que se e1pressa em pedras, mosaicos, tape'arias de seda e cande abros

re u$entes, de cima para bai1o ? maneira da antiga munificncia cvica, ve ado pe a garoa eve mas persistente das esmo as cotidianas do cristo pecador aos desgra'ados an<nimos. A4 ,23A&/&4 /(CA4 Com efeito, a misria rea dos pobres os torna c ientes ideais para um grupo dese)oso de evitar as tens7es causadas por re a'7es de patronato com uma verdadeira c iente a. @e todas as formas de patronato ?s quais o c ero notoriamente foi e1posto durante muito tempo a mais perigosa e avi tante aos o !os dos pagos a estreita depend6ncia com re a'o a mu !eres ricas. @esde Cipriano, a pobre$a e o pape das mu !eres inf uentes na (gre)a so preocu* pa'7es estreitamente igadas. A fortuna de numerosas virgens, viBvas e diaconisas cria a'os de patronato e de obriga'o !umi !ante entre o c ero e as mu !eres que, no fina do scu o (C, so membros dirigentes da aristocracia senatoria . Ta rique$a e o patronato que !e associado tocaro de modo muito mais certo os pobres, que, como todos sabem, no podem retribuir prestando servi'o, e sua c iente a no va e nada. Ademais, c<digos estritos de segrega'o entre os se1os vetaram o acesso das mu !eres ao poder pBb ico dentro da (gre)a. Toda infra'o a esses c<digos provoca um esc%nda o que se procura a imentar desde que desponte a amea'a de mu !eres virem a e1ercer inf u6ncia na (gre)a gra'as a sua fortuna, cu tura ou coragem superior. &sses tabus, no entanto, no se ap icam ao pape pBb ico de uma mu !er que socorre pobres farrapos !umanos. Como protetoras dos pobres, atravs da esmo a e dos cuidados com os doentes e os estrangeiros nos !ospitais, as mu !eres abastadas desfrutam de uma verdadeira posi'o pBb ica nas cidades da regio mediterr%nea, posi'o e1cessivamente rara nos outros aspectos da vida pBb ica dos poderosos sob o (mprio tardio, vida !ierarqui$ada e dominada pe os !omens. O #(4PO Patrono dos pobres e protetor das mu !eres inf uentes, cu)as energias e fortuna co oca a servi'o da (gre)a, diretor espiritua de vastos grupos de viBvas e virgens, o bispo adquire import%ncia na

cidade do scu o (C; de iberadamente se associa em pBb ico a essas categorias de pessoas cu)a e1ist6ncia fora ignorada pe o antigo mode o QcvicoQ dos not-veis urbanos. 4egundo os termos dos C-nones de santo Atan-sio. Q2m bispo que ama os pobres rico, e a cidade e sua circunscri'o o !onraro\ \. @ifici mente se podia dese)ar um contraste mais agudo com a imagem QcvicaQ que os not-veis ostentavam dois scu os antes. A comunidade crist que cresce para e a ? cidade antiga, onde estonge de ser dominante no scu o (C, criou, todavia, atravs de suas cerimFnias pBb icas, seu tipo pessoa de uma nova forma de espa'o pBb ico, dominado com seguran'a por um novo tipo de personagens pBb icos. apoiados com firme$a por mu !eres ce ibat-rias, os bispos ce ibat-rios fundamentam seu prestgio sobre sua capacidade de Qa imentarQ uma nova categoria de pessoas, a categoria anFnima e profundamente anticvica dos pobres sem ra$es e abandonados. 5o scu o C, as cidades do ,editerr%neo passam por novas crises. As gera'7es que precedem e seguem imediatamente o ano HII con!ecem importantes cat-strofes urbanas, como o saque de /oma pe os visigodos em H9I, e o surgimento de bispos inf uentes. Ambr<sio em ,i o, Agostin!o em Aipona, o papa 3eo em /oma, Eoo Cris<stomo em Constantinop a e o imp ac-ve Te<fi o em A e1andria. A questo que se co oca para tais gera'7es a de saber como a fac!ada restaurada da antiga cidade romana corre o risco de desmoronar, dei1ando o bispo cristo, munido por sua pr<pria defini'o\ \no cvicaQ da comunidade, ivre para intervir como o Bnico ator representarivo da vida urbana nas margens do ,editerr%neo. O ,O/T& 5o e1terior das cidades estende*se a so idariedade mais tranqLi a e definitiva dos tBmu os cristos. &m qua quer museu moderno, passar das sa as pags ?s crists equiva e a penetrar num mundo de c aros significados gerais. A diversidade pouco c ara dos sarc<fagos da c asse socia superior dos scu os (( e ((( * os eruditos no acabaram de interrog-* os * dei1a ugar a um reperr<rio de cenas

faci mente recon!ecveis, inseriras, com poucas varia'7es, em rodas as tumbas crists. A surpreendente variedade de inscri'7es funer-rias pags e da arre funer-ria pag testemun!a uma socie* dade pouca rica em opini7es comuns referentes ? morre e ao a m. A tumba era ento um ugar privado porm privi egiado. A pessoa morta, sustentada por seus grupos tradicionais * a fam ia, os pares, os associados funer-rios e, no caso dos grandes, a pr<pria cidade *, devia, em sua inguagem pecu iar, e1p icar aos vivos o sentido de sua morte. @a a e1traordin-ria pro ifera'o de associa'7es funer-rias entre os !umi des, o pape crucia do mauso u de fam ia entre os abastados e a bi$arra diversidade das dec ara'7es do defunto ou a prop<sito do defumo. Pensamos num not-ve grego, Opramoas, que cobriu seu tBmu o com cartas de governadores romanos e ogiando* !e as generosidades cvicas, e na mensagem de um !umi de pedreiro que pede descu pa pe a qua idade dos versos de seu epit-fioM &sses tBmu os constituem a a egria dos eitores de epit-fios gregos e romanos, mas o desespero do !istoriador das re igi7es que gostaria de retirar de es uma doutrina coerente sobre o a m. 5o mundo pago dos scu os (( e ((( nen!uma comunidade re igiosa amp amente difundida interferiu para sufocar tantas vo$es privadas e to diferentes, surgidas do a m*tBmu o. Com a ascenso da cristandade, a (gre)a se introdu$ entre o indivduo, a fam ia e a cidade. O c ero afirma ser o grupo mais capa$ de preservar a mem<ria dos mortos. 2ma s< ida doutrina crist sobre o a m, pregada pe o c ero, esc arece os vivos sobre o sentido da morte do defunto. As ce ebra'7es tradicionais no cemi* trio permanecem !abituais, porm )- no bastam. Oferendas, no momento da eucaristia, garantem que durante as ora'7es o nome dos mortos ser- embrado em toda a comunidade crist apresenta* da como a mais vasta parente a artificia do crente. 0estas anuais em mem<ria dos mortos e em benefcio de suas a mas * oferecidas, como sempre, em favor dos pobres =esse eterno prete1to> * desenro am*se nos -trios das bas icas e mesmo em seu interior. Pois a (gre)a, e no mais a cidade, ce ebra a g <ria dos

desaparecidos. &, uma ve$ introdu$ida no recinto da bas ica, a democracia do pecado estende*se para a m do tBmu o de modo inconcebve para os pagos. O c ero pode recusar as oferendas feitas em nome de membros no converridos da fam ia, de pecadores no arrependidos e de suicidas. 2ma nova acep'o da e1presso \terra consagradaQ persisten* temente atrai os morros ? sombra das bas icas. Drandes cemittios cristos, administrados pe o c ero, e1istiram em /oma desde o incio do scu o (((. Comportavam ga erias subterr%neas cuidadosamente construdas c concebidas de ta modo que grande nBmero de pobres encontravam sepu tura. 9a !ados em nic!os superpostos nas catacumbas, tais tBmu os constituem ainda !o)e os testemun!os si enciosos da determina'n do c ero de agir como pa* trono dos pobres. At na morte os pobres so mobi i$ados. as fi eiras de tBmu os !umi des situadas a uma dist%ncia decente do mauso u dos ricos testemun!am a so icitucie e a so idariedade da comunidade crist. 5o fina do scu o (C, a difuso da pr-tica da depositio ad sanetos * o privi gio de ser enterrado perto do tBmu o dos m-rtires * garante que, se a comunidade crist e1igia uma !ierarquia de estima entre seus membros, o c ero, que contro ava o acesso a esses ugares consagrados, erigia*se em -rbitro de ta !ierarquia. Cirgens, monges e membros do c ero so agrupados mais perto de numerosas tumbas de m-rtires nos cemitrios de /oma, ,i o e outro4 ugares. &ssas novas e ites da (gre)a urbana so seguidas de eigos !umi des, admitidos a i em recompensa de sua boa conduta crist. QProbi iano Z ... [ a Ai aritas, uma mu !er cu)a castidade e bondade natura eram con!ecidas de todos os vi$in!os Z ... [. &m min!a aus6ncia e a permaneceu casta durante oito anos; por isso repousa neste ugar santo.Q (ntegrados de modo bem visve nas (gre)as crists, os mortos so imperceptive mente retirados de sua cidade. A fim de assegurar o repouso e a permanente reputa'o de seus defuntos, a fam ia

crist doravante trata apenas com o c ero. As formas cvicas de testemun!o passam a segundo p ano. J s< nas pequenas cidades ita ianas tradicionais que o anivers-rio de um personagem pBb ico ainda constitui ocasio para um grande banquete cvico para os not-veis e seus concidados. 5o scu o (C a corte imperia ce ebra pub icamente o uto do Qprimeiro cidadoQ, PetrFnio Probo, o maior dos potentes de /oma. ,as, em seguida, sua mem<ria confiada ? tumba de so Pedro. 2m esp 6ndido sarc<fago de m-rmore proc ama a certe$a da nova intimidade de Probo com Cristo na COrte ce este. O grande !omem repousou a a guns metros de so Pedro at que, no scu o 1v, a guns oper-rios encontram seu sar* c<fago c!eio dos fios de ouro com os quais fora tecida sua veste derradeira. "uanto ao c ero e aos cristos mortos santamente, os mosaicos os mostram onge da cidade antiga, camin!ando sobre a re va verde do paraso de @eus, sob as pa meiras orientais, cercados de um grupo de pares de modo nen!um c -ssico.

& agora Ze e vive[ entre os patriarcas, entre os profetas que c aramente v6em o futuro. na compan!ia dos ap<sto os e dos m-rtires, !omens de grande poder.

por #/O]5, P. QAntiguidade TardiaQ in A/(&4, P. c @2#d, D. =orgs.> Aist<ria da Cida Privada. vo . 9 4o Pau o. Compan!ia das 3etras, 9:V:.

Comentrio por Carlos Almir Matias Peter Brown procura analizar as diversas formas de celi%ato, principalmente o celi%ato na i$re*a crist" A primeira coisa que podemos perce%er que tanto os ''%ens nascidos'' da epoca antonina quanto o homem celi%atrio da i$re*a no reinado de

Constantino possuem o mesmo presti$io na sociedade"2erealmente o celi%ato assume a forma de a%stin3ncia se&ual dos con*4$es e adotado em idade madura quando todos os calores da *uventude esto es$otados"Para um homem em idade ativa ,cu*a posio social lhe de acesso ao prazer se&ual muito dificil manter sua condio para no dizer insuportvel" 5o sculo a i$re*a *a uma instituio %em estruturada e para os

%ispos cristos tererm o mesmo presti$io das elites tradicionais aca%am adotando o celi%ato"A viso que os admiradores tem do homem celi%atrio a de um homem desli$ado do mundo,uma pessoa sa%ia e equili%rada" - imprio de Constantino de 678 a 669 totalmente diferente da sociedade da epoca antonina,desde 86: h um $rande aumento de impostos que so necessrios para manter a unidade e se$urana do imprio +mais do que o e&cedente que o $overno se apropria ocorre uma reestruturao das classes superiores na qual os notveis locais acresentam tam%m a posio de servos do imperador"1o os chamados ''potentes''que controlam a cidade em nome do imperador,mas no como na poca antonina pois dentro da pr(pria classe superior h desi$ualdades" ,nto podemos concluir que; - mprio !omano tardio uma sociedade dominada e&plicitamente por uma aliana entre servidores do imperador e os $randes proprietrios de terra que cola%oram para controlar os camponeses su*eitos aos impostos e para impor a lei e a ordem nas cidades <Brown, 7=>=, pa$ 8?8@ Perce%e/se tam%m uma mudana no comportamento do homem p.%lico, a veste discreta da poca classica su%stituida pela to$a cheia de ornamentos que refletem a posio social do individuo" Brown nos lem%ra que a cidade do sculo A ainda muito parecida com a cidade do periodo clssico,ainda se tem os %anhos p.%licos,

o Circo, o teatro e os $randiosos espetculos de feras no hip(dromo de Constantinopla" 5a nova cena ur%ana aparecem o %ispo e a i$re*a que apesar de ter prdios to $randiosos quanto a sala de audi3ncia do imperador no passa de mais um elemento na sociedade"- %ispo at tem acesso aos potentes mais A$ostinho nota que eles sempre so os ultimos a serem reci%idospelas autoridades"Mas em contra partida temos o e&mplo de Boo Cris(stomo que quando estava em Constantinopla torno/seimpopular pelo h%ito de acompanhar cim os olhos cada um dos $randes proprietrios de terras que entravam na i$re*a,seu olhar penetrante denunciava seus pecados e suas in*ustias" Pecado, po%reza e morte so os tr3s conceitos que ha%itam a mente do cristo da Anti$uidade 0ardia, a %asilica o local de pecadores i$uais em necessidade de miseric(rdia,mas em contradio perce%e/se principalmente na cerimonia de eucaristia uma hieraquizao dos cristos, %ispo e clero so os primeiros a se apro&imar, depois homens e mulheres castos,em se$uida os lei$os casados e no fundo da %asilica e&cluidos da cele%rao ficam os penitentes"Mas as vezes acontece de um $rande senhor ser colocado *unto aos penitentes como no caso do imperador 0eodoro que colocado *unto aos penitentes por Am%r(sio pelo fato dele ter ordenado um massacre em 0essalCnica" A po%reza tam%m chama a ateo,$eralmente os po%res ficam na porta da %asilica para dormir e pedir esmolas,eles representam o estado do pecador e o remdio dos mais afortunados,Boo Cris(stomo dizia'',stende a mo,no para o cu, mas para o po%re ''" Duem se presta muito vem a esse papel de proteo dos po%res so as mulheres ricas que no final do sculo A so men%ros da aristocracia senatorial,a fortuna dessas mulheres criam laos de patronato e de o%ri$a#es humilhantes entre o clero" Como protetoras dos po%res e a%astados elas desfrutam de uma

verdadeira posio p.%lica na re$io mediterranea,o mesmo ocorre com os %ispos que so vistos como protetores dos po%res e adquire import)ncia pela sua capacidade de alimentar os po%res a%andonados" ,ncerrando vamos analisar o conceito de morte na Anti$uidade 0ardia, a sociedade pa$ era muito po%re em opini#es referentes a morte e ao alm,somente com o cristianismo se tem a noo de preservar a mem(ria dos mortos $raas a uma s(lida doutrina crist so%re o alm"-utro ponto importante de se analisar a hierarquizao que a comunidade crist $arante aos mortos de $rande estima que $eralmente so enterrados pr(&imos dos tumulos dos martEres nos cemitrios de !oma" A principal mudana que a elite no se preocupa tanto com os c(di$os morais da poca antonina,se preocupa sim em servir o imperador em prol seus pr(prios interesses,outra mudana a i$re*a crist que apesar de pouco presti$iada vai conse$uindo se inserir na sociedade"

O Monasticismo O mode o do so it-rio 2m dia Constantino escreveu a santo AntFnio, sem impressionar em nada o ve !o. AntFnio !avia dei1ado sua cidade de 0a_um na poca em que nascia o imperador e desde a gum tempo estava insta ado no deserto da Tebaida. PacFmio tambm insta ara seus primeiros mosteiros antes que Constantino se tornasse imperador do Oriente. O dito de Constantino, to fami iar ?s cidades, constitui novidade para o mundo dos ascetas. Os monges, os monac!oi * quer di$er, os Q!omens so it-riosQ *, pro ongam uma tradi'o crist muito diferente que quase se poderia qua ificar de arcaica. 4uas atitudes espirituais e morais inspiram*se na e1peri6ncia de um ambiente sobretudo rura , muito diverso daque e dos cristos citadinos. 5o

scu o (C os monges do &gito e da 4ria con!ecem um sucesso de estima e esc%nda o no mundo mediterr%neo. A Cida de AntFnio, de Atan-sio, aparece imediatamente ap<s a mone do santo, em UOY. &ntre UVI e UVU, Eoo Cris<stomo se retira * o tempo de um perodo curto porm formador * para viver com os ascetas nas co inas que circundam Anti<quia. 2ma\ \viagem em pensamento rumo ao cume da montan!a na qua Cristo se transfigurouQ o son!o pungente de Eoo Cris<stomo, o mais citadino dos ret<ricos cristos. &m agosto de UVY a !ist<ria de santo AntFnio bruscamente arranca Agostin!o de seus pro)etos matrimoniais e o impe e a uma tra)et<ria que ao cabo de a guns anos o eva a ser ordenado bispo de Aipona, onde viveu durante seus B timos UO anos. 5o fina do scu o (C o pape da (gre)a crisr nas cidades ec ipsado por um mode o radica mente novo da nature$a !umana e da sociedade !umana, criado pe os Q!omens do desertoQ. O prestgio do monge reside no fato de ser um Q!omem so$in!oQ. &m sua pessoa e e resume o ve !o idea da Qsimp icidade do cora'oQ. A isso c!egou atravs de dois camin!os. Primeiro renuncio reso utamente ao mundo e da maneira mais visve . Por isso um ato de anac!or6sis retirou*se para a vida no deserto. um QanacoretaQ, um !omem definido por esse Bnico e e ementar movimento. Os eremitas so it-rios ou os grupos de eremitas se insta am nas tertas ine1p oradas porm nem sempre !ostis que rodeiam as cidades e os vi are)os do Oriente Pr<1imo. 4o con!ecidos como os !omens do ermos, do deserto * QeremitasQ. &sse deserto sempre esteve em vio ento contraste com a vida \\mundana\\. Os que a i se insta am muitas ve$es permanecem ao a cance da vista e a pequena dist%ncia das comunidades estabt ecidas que abandonaram e rapidamente se tornam os !er<is e guias espirituais dos a de7es.

A g <ria de Ado Os monges evo uem, portanto, numa $ona margina , c aramente vista como despo)ada das defini'7es e sustent-cu os !abituais da

vida organi$ada em sociedade. &stabe ecem*se no equiva ente socia do continente -rtico, um espa'o considerado va$io desde tempos imemoriais no mapa da sociedade mediterr%nea; essa no man\s and, situada fora da cidade e que despre$a a cu tura orga* ni$ada, prop7e uma op'o outra que no a de uma e1ist6ncia im* p ac-ve e discip inada nas a deias superpovoadas. &m seguida, assim agindo, o monge individua ficou ivre para a can'ar por si mesmo, diante de @eus e entre seus compan!eiros, o idea de Qsimp icidade do cora'oQ. 3iberto das tens7es inerentes ? sociedade estabe ecida, enta e penosamente purificado das sugest7es sussurradas pe os demFnios, o monge a me)a possuir o Qcora'o do )ustoQ, intato, to ivre dos n<du os das motiva'7es privadas pr<prias do cora'o dividido como o nBc eo s< ido e eitoso da pa meira. Os admiradores do monge esto convencidos de que agindo dessa forma o Qso it-rioQ reconquistou, fora da sociedade estabe ecida, uma parte da ma)estade origina do !omem. 4cu os de es* pecu a'o so bre a Qg <ria de AdoQ crista i$am *se ao redor de sua pessoa. Como Ado, e e se ergue na adora'o sincera de @eus no paraso. A me anc< ica paisagem no socia do deserto constitui uma imagem remota do paraso, a primeira, a verdadeira casa da !umanidade, o ugar onde Ado e &va moravam em toda a sua ma* )estade antes do assa to suti e todo*poderoso das egosticas preo* cupa'7es da vida !umana na sociedade estabe ecida. antes que o casamento, a avide$ carna , o traba !o da terra e as preocupa'7es esmagadoras da sociedade !umana presente fossem arranc-* os de seu des umbramento. Tota mente simp es de cora'o e, por essa ra$o, unida ? egio dos an)os no ouvor ininterrupto e indiviso e @eus, a vida do monge um espe !o na Terra da vida dos an)os. & e um Q!omem ang icoQ; Q,uitas ve$es & e me mostrava\ Q di$ o ve !o Anub, Qas egi7es de an)os que se perfi avam a sua frente; muitas ve$es percebi a compan!ia g oriosa dos )ustos, dos m-rtires e dos monges que outro ob)etivo no t6m seno o de !onrar e ouvar a @eus com toda a simp icidade de cora'o. O paradigma

mon-stico no novo. &ng oba os aspectos mais radicais da contracu tura fi os<fica pag, em particu ar o esti o de vida magnificamente no socia dos cnicos e o ongo passado )udaico* cristo. A origina idade do paradigma reside antes em sua mudan'a de ponto de vista radica . & e assimi a o QmundoQ a um fen<meno c aramente identific-ve * a sociedade estabe ecida, ta como e1iste no presente * e atravs de a v6 transparecer a ordem verdar deira, quer di$er, ang ica, do estado primeiro do !omem. A pre* ga'o de Eoo Cris<stomo, em seus serm7es sobre a virgindade, ; datados de cerca de UVG, ainda !o)e nos fa$ sentir a a egria que se igava ? sua viso de uma ra'a !umana postada no imiar de uma nova era. A vida de uma cidade como Anti<quia, as rea idades da se1ua idade, do casamento e do nascimento, por poderosas e imemoriais que possam parecer, at aos o !os de cristos c -ssicos, doravante surgem como um turbi !o confuso e muito secund-rio na torrente que rapidamente ro a do paraso para a /essurrei'o. A sociedade e a nature$a !umana, ta como a mode am os imperativos atuais dessa sociedade, constituem um acidente im* previsto e no permanente da !ist<ria. QO tempo presente c!ega a seu termo; as coisas da /essurrei'o agora esto pr<1imas.Q Todas as estruturas !umanas, todas as sociedades !umanas, Qas artes e os edif ciosQ, Qas cidades e as casasQ e at a pr<pria defini'o socia dos !omens e das mu !eres como seres se1uados destinados ao casamento e ? reprodu'o esto prestes a se imobi i$ar na imensa ca ma da presen'a de @eus. Os que adotaram a vida dos monges e das virgens na periferia da cidade antecipam a aurora da verda* deira nature$a do !omem. &sto Qprontos para receber o 4en!or dos an)osQ. O instante de adora'o e1tasiada, no momento forte da iturgia da eucaristia ta como ce ebrada em Anti<quia, quando os crentes unem suas vo$es ?s dos an)os para cantar. Q4anto, santo, santoMQ ao /ei dos reis, enquanto & e mesmo, invisve , se apro1ima do a tar, reve a durante um instante fuga$ o verdadeiro estado indiviso do !omem. Cidade, casamento e cu tura, os Qsuprf uos necess-riosQ da vida estabe ecida so apenas um inter Bdio passa* geiro, diante desse estado rompido, despo)ado das Qpreocupa'7es com esta vidaQ. Os monges nas co inas fora da cidade esfor'am*se

para que ta momento dure toda uma vida.

A m da cidade antiga O paradigma mon-stico efetivamente nos apresenta um mundo despo)ado de suas estruturas con!ecidas. Os enc ausuramentos, as !ierarquias e as distin'7es precisas nas quais continua a basear*se a vida da cidade foram misturados e nitidamente atenuados gra'as aos impressionantes rituais comunit-rios que se desenro am nas bas icas crists. Contudo essas bas icas continuam sendo espa'os engastados nas estruturas s< idas da cidade. As estruturas sociais podem ser suspensas durante os mamemos de crise, porm nunca so inteiramente banidas do esp(riro dos cremes, que. ao sair da bas ica ap<s o trmino da cerimFnia, se encontraro de novo no duro mundo da cidade antiga tardia. Aomens como Eoo Cris<stomo dese)am que e as se dissipem no crescente esp endor da nova era. A aurora das \\coisas da /essurrei'oQ )- se ergue sobre os pequenos esrabe ecimentos de Q!omens ang icosQ nas co inas ao redor de Anti<quia. Pode espa !ar*se e ban!ar a cidade adormecida. Ta o son!o de Eoo Cris<stomo, que morreu no e1 io em HI;, a quebrado pe o poder do QmundoQ. &ntretanto a aco !ida ao paradigma mon-stico e a suas numerosas variantes por tantas a tas figuras crists trai o sentimento da vu nerabi idade das cidades tais como se reestruturaram durante a gera'o de Constantino. O scu o C a poca das invas7es b-rbaras no Ocidente, do refor'o da organi$a'o socia , do crescimento da popu a'o e, por con* seguinte, da misria no Oriente. As estruturas recm*criadas das cidades romanas da Antiguidade tardia so e1postas a disso u'7es ainda mais graves. O paradigma mon-stico radica fa$ os dirigentes c arividentes da comunidade crist preverem as destrui'7es igadas ao definitivo desaparecimento do perfi c -ssico da cidade. Os monges e seus admiradores so, com efeito, os primeiros cristos do ,editerr%neo a o !arem de iberadamente a m da cidade antiga. Os monges v6em uma sociedade nova, e sua preocupa'o pessoa com novas formas de discip ina pessoa , que compreendem a

renBncia ? se1ua idade, garante que um sabor muito diferente impregnar- a vida privada da fam ia crist nessa sociedade. 5o paradigma mon-stico a cidade perde sua preemin6ncia enquanto unidade socia e cu tura distinta. &m numerosas regi7es do Oriente Pr<1imo, o avan'o do monasticismo marca o fim do esp 6ndido iso amento da cidade !e enstica com re a'o ao campo circundante. Agora os citadinos que partem aos bandos para buscar o conse !o e a b6n'o dos santos !omens estabe ecidos na vi$in!an'a o mais das ve$es encontram robustos a de7es i etrados que quando muito fa am um dia eto grego. 5a regio do ,editerr%neo os monges unem*se aos pobres an<nimos para formar uma nova\ \c asse universa Q, sem iga'o com o campo ou a cidade, mas igua mente dependente da miseric<rdia divina, se)a qua for o ambiente.

Poder reais, pobres cerimFnias Tambm o simbo ismo antes igado aos pobres, tristes espe !os da miser-ve condi'o !umana, ena tecido desmesuradamente pe as pequenas co <nias de pobres vo unt-rios estabe ecidos ao redor das cidades. Os verdadeiros pobres de fato no se beneficiam do avan'o do monasricismo. Os eigos preferem * e bastante natura * dar esmo a aos monges, novos \\pobres cerimoniaisQ, cu)as preces efica$es so con!ecidas, e no aos mendigos ruidosos e repu sivos que rodeiam as bas icas. &ntretanto os monges funcionam como uma so u'o qumica no aborat<rio do fot<grafo. sua presen'a destaca com maior acuidade do que ames os novos tra'os de uma imagem crist da sociedade. &ssa imagem ignora as cidades, ignorando as divis7es tradicionais entre cidade e campo, entre cidado e no cidado; concentra*se, em contrapartida, na diviso universa entre ricos e pobres, na cidade como no campo. Tomemos um e1emp o c aro. At o fim do scu o (((, a cidade provinciana egpcia de O1_r!_nc!os se beneficiara, a ttu o de

privi gio, de distribui'o de a imentos. Tais aprovisionamentos eram distribudos a todos que podiam pretender descender da c asse dos cidados, independentemente de sua fortuna ou pobre$a. As genea ogias registradas para estabe ecer os direitos dos cidados remontam os scu os at o come'o da ordem urbana romana no &gito. 5o fina do scu o (C as antigas estruturas so definitivamente sup antadas. A cidade cercada de mosteiros e conventos muito povoados. &nquanto cristos, os not-veis riva i$am agora nas doa'7es caridosas destinadas aos pobres e aos estrangeiros e no mais Qa muito resp andescente cidade de O1_r!_nc!os\ \. O not-ve cristo )- no o p!i opatris, o Qapai1onado por sua cidadeQ, e sim o p!i optFc!os, o Qapai1onado pe os pobresQ; contudo sempre de )oe !os que o !omem !umi de deve se apro1imar. "uanto aos pobres, embora sua misria ten!a sido desnudada, gra'as ao simbo ismo cristo do pecado e de sua repara'o, no desapareceram. & es tremem na noite fria do deserto e se amontoam )unto ? bas ica ao redor de uma refei'o dominica que !es servem os monges Qpor parte das a masQ das Qmais bri !antes fam iasQ que sema pre contro am a cidade de O1_r!_nc!os e o campo circundante. @oravante tais fam ias no t6m mais necessidade de e1pressar um amor particu ar por sua cidade. como se esta diferisse em a guma coisa da massa indistinta dos !umi des que e as contro am tanto na cidade como no campoM QApai1onados pe os pobresQ, os grandes protegem os infe i$es sem distin'o, se)am nativos da cidade ou do campo.

A educa'o mon-stica O paradigma mon-stico no s< varreu a especificidade da cidade; e e amea'a enfraquecer sua inf u6ncia sobre os not-veis num dos aspectos mais ntimos. Co oca em questo o pape dos espa'os pBb icos da cidade como ugares principais da socia i$a'o dos me* ninos. 4eria erro grave crer que os monges so todos !er<is i etra* dos de uma anticu rura. &ntre os convertidos ao ascetismo, muitos so !omens cu tos que encontraram no deserto * ou numa idia do

deserto * uma simp icidade em oposi'o ? grande corrup'o. 4ob a tute a de um #as io de Cesaria ou de um &vagro do Ponto, tcnicas de educa'o mora e mode os de comportamento e de dis* cip ina espiritua , antes praticados s< pe as e ites das cidades, f orescem com novo vigor nos mosteiros. &ssa cu tura no se restringe aos !omens maduros. 5a metade do scu o (C os estabe ecimentos mon-sticos )- recrutam rapa$es muito )ovens. 0am ias citadinas ou a des abastadas consagtam seus fi !os ao servi'o de @eus, o mais das ve$es para preservar a !eran'a fami iar amea'ada por fi !os numerosos demais e sobretudo pe as fi !as e1cessivas. &sses monges muito )ovens no desaparecem no deserto. Tendem a ressurgir anos depois inc usive nas cidades, como membros de uma nova e ite de abades e de ec esi-sticos de forma'o asctica. Assim, o mosteiro torna*se a primeira comunidade preparada para oferecer uma forma'o p enamente crist desde a )uventude. Assimi a'o de uma cu tura iter-ria inteiramente baseada na iturgia e na #b ia, forma'o do comportamento segundo os c<digos de conduta afinados pe a pr-tica mon-stica e, sobretudo, forma'o de rapa$es e mo'as pe o treinamento mon-stico e pe a enta penetra'o em sua a ma da terrve Qcerte$a da presen'a do @eus invisve Q. por seu conteBdo e mais ainda pe as emo'7es ?s quais ape a no processo de socia i$a'o, o paradigma mon-stico significa o fim do idea da educa'o pe a cidade. At o fina do scu o (C estava imp cito que todos os rapa$es, cristos ou pagos, estariam su)eitos ? instru'o pub icamente dispensada pe o ret<rico nas cercanias do foro. &ssa forma de instru'o, que apostava no respeito !umano e na competi'o entre pares, pode desaparecer. 5a verdade, um paradigma de educa'o to de iberadamente novo inf uiu pouco na educa'o pBb ica dos )ovens membros das c asses superiores nesse perodo. eis um sintoma e oqLente do vigor da cidade antiga tardia. Os ideais educativos da cidade no so abso utamente e iminados pe os do mosteiro. &ntretanto o efeito do paradigma mon-stico consiste em reve ar muito c aramente uma fenda suscetve de amp iar*se no futuro entre a cidade e as fam*

ias crists urbanas. A cidade antiga, onde as discip inas ntimas !aviam mode ado as identidades pBb ica e privada dos membros de c asse superiores ao ongo de scu os, amea'a disso ver*se numa simp es federa'o de fam ias, cada uma das quais assegura para si mesma, em co abora'o com !omens da (gre)a ou com monges que vivem perto da cidade, a verdadeira educa'o * quer di$er, crist * de seus )ovens. endo os serm7es de Eoo Cris<stomo, tem*se a impresso de que as portas das casas crists se fec!am entamente sobre o )ovem crente. 4ua ado esc6ncia )- no pertence ? cidade. 2ma cu tura c -ssica, ferramenta privi egiada do interc%mbio entre pares das c asses superiores, sempre !e pode vir das esco as do centro tradiciona da cidade. ,as )- uma cu turaQ mortaQ. deri* vada dos te1tos amigos, sempre considerada necess-ria para es* crever e fa ar corretamente, porm seus a'os com a vida cotidiana foram rompidos, pois os c<digos de comportamento dos )ovens cris* tos no derivam mais das mesmas fontes, como ocorria dois scu* os antes. O comportamento do crente cristo agora se reve a mais c aramente atravs do esti o de vida dos monges. o que condu$ a uma educa'o no temor a @eus. Pode*se observar nos crcu os mo* n-sticos contempor%neos que ta educa'o penetra mais profun* damente a persona idade do que o medo \\cvicoQ ? moda antiga de incorrer na reprova'o dos Qbem*nascidosQ. & a transmitida num ambiente mais ntimo e est-ve do que aque e que oferecia o grupo dos )ovens da c asse superior. Eoo Cris<stomo arranca de sua cidade o )ovem de Anti<quia para entreg-* o ao medo suti do pr<prio pai. Drande psic< ogo do temor re igioso, Eoo Cris<stomo considera o temor a @eus * insti ado dia ap<s dia no menino pe a pesada presen'a do pai cristo * como a base de um novo c<digo cristo de comportamento. @e repente percebemos a primeira Anti<quia bi$antina ta como )- podia ser. 5o mais uma cidade !e enstica; a conduta de seus cidados dirigentes )- no suti mente mo dada pe os c<digos derivados da vida em seus antigos centros pBb icos. Os antigos espa'os pBb icos so ignorados, o teatro e o foro esto ausentes. Cias estreitas e tortuosas evam da bas ica crist, que abriga as grandes reuni7es re igiosas, a p-tios retirados; a i, numa intimidade protegida, o pai crente transmite

aos fi !os a arte re igiosa do temor a @eus. Trata*se de um esbo'o da futura cidade is %mica. ,as, c aro, o esbo'o enganador. 4e passamos dos serm7es de Eoo Cris<stomo aos epit-fios gregos e atinos de seus contempor%neos, apreendemos uma viso muito diferente do cristo ciudino. At o fim e e permaneceu o !omem do espa'o pBb ico. 4e no mais\ \apai1onado por sua cidade Q Qapai1onado pe o povo de @eusQ ou Qapai1onado pe os pobres\\. Com e1ce'o de a guns rBmu os de monges e c rigos, no !- inscri'7es que sub in!em a for'a motri$ ntima do temor a @eus no crente cristo. O eigo cristo continuou sendo um !omem de outrora, cu)o orgu !o permanece visve nos antigos ad)etivos que !e e ogiam as re a'7es com seus iguais. & e se preocupa muito menos em e1por ? posteridade temas que fariam seus !er<is, os monges, vibrar e suspirar por toda a vida num terror sa utar.

O paradigma mon-stico e a carne @e todos os aspectos da vida da comunidade estabe ecida sobre a qua o paradigma mon-stico imp7e uma carga to pesada quanto impa p-ve , o mais ntimo est- igado ao casamento, ?s re a'7es se1uais no casamento e ao pape da se1ua idade na pessoa !umana. A fam ia crist deve se opor a que o foro e o teatro se)am os ugares de educa'o de seus fi !os. ,as e a intimada a se abrir a uma consci6ncia nova da nature$a da se1ua idade, ta como des* pontou entre os Q!omens do desertoQ, adeptos da castidade. As diversas rea'7es das fam ias a essa in)un'o ou, para ser mais pre* ciso, as diversas e1pectativas de seus bispos, c rigos e conse !eiros espirituais sobre esse ponto esto na origem do contraste entre a sociedade crist de #i$%ncio e a do Ocidente cat< ico durante a (dade ,dia. Teramos dificu dade para compreender o conceito de QintimidadeQ

da sociedade ocidenta moderna, que gravita com tanta insist6ncia ao redor das no'7es de se1ua idade e casamento, sem a interven'o decisiva do paradigma mon-stico que abra'aram as e ites organi$adas da (gre)a crist no fina do scu o (C e come'o do v. O contro e da se1ua idade, um dos smbo os mais simp es e ntimos que e1istem, torna*se tambm um dos mais poderosos para tradu$ir, sob a forma que ser- fina mente a da A ta (dade ,dia, o ve !o idea tena$ de uma vida privada que este)a sempre su)eita ?s in)un'7es pBb icas da comunidade re igiosa. O casa cristo casado no Ocidente tornou*se perme-ve , ao menos em teoria, ?s sombrias e graves idias sobre a se1ua idade e aboradas por santo Agostin!o, um bispo citadino, enquanto no Oriente a fam ia crist manteve a antiga resist6ncia aos ideais de* senvo vidos com igua rigor te<rico pe os monges do deserto; isso um fato que marca uma virada decisiva e em grande parte ine1* p ic-ve da !ist<ria da cristandade. O que estava em )ogo era nada menos que a autoridade dos dirigentes espirituais da (gre)a sobre a vida privada das fam ias da comunidade re igiosa. Por tr-s das esco !as feitas nas diferentes regi7es do mundo mediterr%neo ao ongo dos scu os v e vi pressentem*se os contornos de duas sociedades diferentes, com atitudes diferentes com re aco ? nature$a da vida citadina com re aco a sua anttese * o deserto * e com re a'o ao e1erccio do poder c erica nas cidades. J por esse contraste que devemos conc uir.

por #/O]5, P. QAntiguidade TardiaQ in A/(&4, P. c @2#d, D. =orgs.> Aist<ria da Cida Privada. vo . 9 4o Pau o. Compan!ia das 3etras, 9:V:.

- Monasticismo, comentado por Carlos Almir Matias Peter Brown procura nos mostrar o que foi o movimento monstico

e o que ele representou para a sociedade principalmente para as i$re*as crists nas cidades que at ento eram muito presti$iadas *untamente com seus administradores" 1e$undo o autor, o mon$e passa a ser presti$iado pelo fato de ser um ''homem solitario'' e que %usca um ideal de ''simplicidade de corao'', ao contrario dos %ispos que vivem uma vida muito intensa nas cidades" - mon$e visto quase como um an*o por seus admiradores,pois ele dei&ou de lado todas as preocupa#es da sociedade e vive em total deslum%ramento e quem adota essa vida tam%m est mais pr(&imo de rece%er a Feus e seus an*os" Brown faz uma anlise da vida na cidade,uma vida cheia de hierarquias e distin#es onde o unico local que o fiel se sente i$ual as outras pessoas a %asilica crist ,apesar desta tam%m reproduzir as estruturas sociais e&istentes"Ao contrrio do paradi$ma monstico que forma uma nova sociedade ,uma nova disciplina pessoal pautada na renuncia se&ual e uma sociedade onde todos dependem i$ualmente da miseric(rdia divina" Peter Brown nos faz perce%er a mudana de olhar com relao aos po%res,os mon$es ao contrrio dos ''verdadeiros po%res'' so enaltecidos e passam a rece%er esmolas que se destinavam aos mendi$os que rodeavam as %asilicas" Para enterder esse processo %asta pensar que para o lei$o era melhor dar esmolas para um mon$e que rezaria por ele do que para um mendi$o que no lhe daria nada em troca" -utro ponto interessante para refletirmos a rivalidade que e&iste entre os notveis cristos para ver quem fazia mais doa#es aos po%res e humildes,ento Peter Brow nos mostra que os notveis prote$iam os po%res, tanto da cidade quanto do campo, mesmo que fosse por vaidade" -utro de%ate importante a influ3ncia que a educao monstica despertou nos notveis, sa%e/se que muitos dos ascetas eram

homens cultos que queriam a%andonar a vida de corrupo das cidades" A educao monstica era %aseada na Bi%lia, na formao de um comportamento que tinha por o%*etivo mostrar a certeza do Feus invisivel, mas a educao da cidade no foi totalmente eliminada pela dos mosteiros, mas mesmo assim podemos notar que o fiel cristo comea a mudar seu estilo de vida inspirando/se na vida dos mon$es,ou se*a,uma vida inspirada no temor de Feus" -utro ponto interessante para analisarmos que os cristos vo dei&ando de lado os anti$os espaos p.%licos com o teatro e o foro para um lu$ar mais retirado para ter um contato mais pr(&imo com Feus" 5o final de seu te&to, a%orda/se ainda so%re a noo de intimidade que est estritamente li$ada a se&ualidadee do controla desta como um re$ulador da comunidade reli$iosa, fator decisivo para esse controle so as som%rias idias de 1anto A$ostinho so%re o se&o"

Oriente e Ocidente: A Carne O grande medo da carne O paradigma mon-stico co ocou um ponto de interroga'o no casamento, na se1ua idade e at na diferencia'o dos se1os. Pois no paraso Ado e &va eram seres asse1uados. 4e perderam seu es* tado Qang icoQ de adoradores e1c usivos de @eus foi porque, ao menos indiretamente, caram na se1ua idade; e dessa queda na sensua idade come'a a deriva de !omens e mu !eres rumo a um mundo de preocupa'7es pr<prias dos cora'7es divididos e igadas ao casamento, ao nascimento de crian'as e ? dura abuta necess-ria para a imentar bocas esfaimadas. &1pressa nesses termos, a !ist<ria da queda da !umanidade, representada por Ado e &va, um espe !o fie da a ma dos asceta da poca. tremendo diante do envo vimento com as obriga'7es

desastrosas da vida Qno mundo\ Q e e reso ve optar pe a vida\ \ang* icaQ do monge. Pois no mundo rgido das a deias do Oriente Pr<1imo como nas fam ias austeras dos cristos citadinos, a entrada Qno mundoQ come'a na pr-tica por um casamento que os pais arran)am para os )ovens casais desde o incio da ado esc6ncia. &1presso de forma radica , como designando o camin!o de um Qparaso reconquistadoQ no deserto, o paradigma mon-stico amea'a varrer a guns dos mais s< idos sustent-cu os da vidaQ mundanaQ no Oriente mediterr%neo. (mp ica que os cristos casados no podem esperar entrar no paraso porque o paraso s< acessve ?que es que durante toda a vida adotaram a abstin6ncia se1ua de Ado e &va antes da queda na se1ua idade e no casamento. 4e a vida do monge pressagia rea mente o estado paradisaco de uma nature$a !umana asse1uada, o !omem e a mu !er, enquanto monge virgem cu)a se1ua idade e iminada pe a renBncia, podem vagar )untos pe as sombrias encosras das montan!as da 4ria, assim como Ado e &va outrora viviam nas vertentes f oridas do paraso, preservados da fecundidade e das agita'7es e dos tormentos do se1o. A amea'a de uma anu a'o dos se1os e da indiferen'a que da decorreria, face ? se1ua idade transformada em a go temve nas re a'7es entre !omens e mu !eres, constitui o grande medo do mundo orienta do scu o (C. Provoca rea'7es imediatas por parte dos monges e do c ero. 2ma viru enta misoginia a primeira impresso que o eitor moderno observa na iteratura mon-stica; a cita'o da &scritura, QToda carne como a ervaQ, interpretada da seguinte forma. os !omens e as mu !eres, enquanto seres irreme* diave mente se1uados, so sempre suscetveis de combusto instan* t%nea. &spera*se do bom monge que cuidadosamente envo va a pr<pria me em seu manto antes de tom-* a nos bra'os para atravessar um riac!o, Qpois o contato da carne de uma mu !er como o fogoQ. Por tr-s dos re atos ferinos est- o desafio permanente de uma a ternativa radica . 5os grupos de ascetas cristos radicais a nega'o do va or do casamento acompan!a uma nega'o da pr<pria se1ua idade, a qua , por sua ve$, imp ica uma

nega'o da diviso entre o QmundoQ e o QdesertoQ. Pois aque es cu)os ps )- pisam as encostas do paraso, uma ve$ que optaram pe a e1ist6ncia Qang icaQ do monge ou da virgem, podem atravessar com os o !os inocentes da crian'a os campos, as a deias e as grandes cidades e misturar*se sem constrangimento com !omens e mu !eres. 4obre esse ponto Atan-sio deve questionar os discpu os de Aiera1 no &gito. Pensador asctico e respeitado, Aiera1 se pergunta se as pessoas casadas t6m um ugar no paraso, mas, ao mesmo tempo, espera de seus austeros discpu os que se)am servidos sem perigo por compan!eiras virgens. Eoo Cris<stomo prega contra as Qassocia'7es espirituaisQ de monges e virgens na cidade de Anti<quia. ,ais tarde a agita'o dos messa ianos * monges dedicados ? vida errante e ? ora'o perptua e notoriamente indiferentes ? presen'a de mu !eres em seus bandos miser-veis * tornou*se epid6mica na 4ria e na Ksia ,enor orienta .

A carne como reve ador &m conseqL6ncia da necessidade de dominar o radica ismo imp cito do paradigma mon-stico, o Oriente mediterr%neo torna*se uma sociedade e1p icitamente organi$ada e de modo ainda mais agudo que antes em termos de genera i$a'o da vergon!a se1ua . @esde os c!efes de fam ias das c asses sociais superiores at os !er<icos Q!omens do desertoQ, todos devem parti !ar um c<digo de absten'o se1ua , independentemente da c asse e da profisso. &m Anti<quia, por e1emp o, Eoo Cris<stomo ousa atacar os ban!os pBb icos, ponto de reunio socia por e1ce 6ncia da sociedade cvi* ca da c asse socia superior. Critica o !-bito das mu !eres da aris* tocracia de e1ibirem a uma mu tido de servos suas carnes bem nu* tridas, cobertas apenas de pesadas )<ias que constituem a marca de sua e evada posi'o. &m A e1andria os farrapos dos pobres devem provocar no crente vis7es perturbadoras. medo inconcebve nos scu os anteriores, em que essa nude$ parcia era tida como indigna, mas difici mente como fonte de ine ut-ve perigo mora .

5o tocante aos casais cristos do Oriente mediterr%neo, neste perodo e nos seguintes, deparamos com um parado1o. Os !er<is e os conse !eiros espirituais dos ^osmi^oi, ou Q!omens no mundoQ, muitas ve$es so os Q!omens do desertoQ. Os ^osmi^oi gostam muito de visitar os Q!omens do desertoQ ou de receber esses !omens cu)o corpo e1a a Qo doce o or do desertoQ. Como vimos, a iteratura mon-stica, obra dos \\!omens do desertoQ suscitou uma inquieta'o e1cepciona no que se refere ? abstin6ncia se1ua . Apresenta o impu so se1ua como potencia mente atuante no sentido do ma em todas as situa'7es sociais que reBnam !omens e mu !eres. Contudo, apesar disso, a preocupa'o dos\ \!omens do desertoQ quanto ? se1ua idade no interferiu com a dos !omens casados Qno mundoQ. Os mestres espirituais do deserto, em especia &vagro e Eoo Cassiano, seu intrprete atino, tratam os fatos se1uais como o in* dicador privi egiado da condi'o espiritua do monge. As visFes se1uais e as manifesta'Fes do impu so se1ua atravs dos son!os e das po u'7es noturnas so e1aminadas com uma aten'o inimagi* n-ve nas tradi'7es anteriores de introspec'o e sem se evar em conta ocasi7es eventuais de contato com o se1o oposto. &ncarar a se1ua idade dessa forma constitui uma mudan'a revo ucion-ria. @e* pois de ter sido considerada como fonte de Qpai17esQ, cu)as inci* ta'7es anormais podiam romper a !armonia da pessoa bem educada se fosse desencadeada por ob)etos de dese)o se1ua * !omens e mu !eres sedutoras * a se1ua idade doravante tratada como um sintoma que trai as pai17es. Torna*se a )ane a privi egiada atravs da qua o monge pode perscrutar as regi7es mais privadas de sua a ma. 5a tradi'o de &vagro, as vis7es se1uais so estudadas minu* ciosamente, pois devem reve ar de modo concreto =ainda que ver* gon!osoM> a presen'a na a ma de impu sos ainda mais mortais por* que identific-veis com menor faci idade. o frio agui !o da raiva, do orgu !o e da avare$a. Por isso que a diminui'o das vis7es se1uais e at a modifica'o das po u'7es noturnas so observadas de perto como um ndice dos progressos que o monge rea i$ou rumo ao estado de transpar6ncia de um cora'o dedicado ao amor de

@eus e do pr<1imo. QPois v<s possustes min!as partes mais ntimasQ, escreve Eoo Cassiano ao re atar pa avras de Abba C!ae* remon. Q& assim ser- encontrado ? noite como durante o dia, em seu eito como em ora'o, so$in!o ou rodeado pe a mu tido.Q A enta pacifica'o dos ob)etivos intensamente privados, igados aos son!os se1uais, proc ama o desaparecimento da c< era e do or* gu !o, monstros muito mais temveis cu)os passos pesados ressoam na a ma sob a forma de vis7es se1uais. 0eito isso, o monge vedou a B tima fenda, fina como uma %mina, que subsistia no Qcora'o simp esQ.

5o oriente. a vida con)uga . A doutrina da se1ua idade como sintoma privi egiado da trans* forma'o pessoa a mais importante transfer6ncia )amais a can* 'ada do ve !o e ardente dese)o, )udeu e cristo, de um Qcora'o simp esQ. Ta qua foi desenvo vida por um inte ectua como &vagro, a apro1ima'o mais origina da introspec'o que nos vem do mundo antigo tardio. &ntretanto ma se refere ? e1peri6ncia dos eigos. As portas da fam ia crist, que vimos se interpor si encio* samente entre o )ovem cristo e sua cidade, considerada como fon* te de dire'o mora , fec!am*se tambm ao estran!o novo sentido da se1ua idade que os Q!omens do desertoQ aprofundaram para seu uso; a mora con)uga e se1ua dos primeiros cristos bi$ant nos austera, porm no co oca prob emas. 4uas regras fornecem indica'a7es c aras aos )ovens que dese)am permanecer\ \no mundoQ. &m todo o Oriente Pr<1imo bi$antino as normas da vida con)uga so to fami iares e inaba -veis na apar6ncia como as estruturas da ei secu ar e da administra'o que, na poca de Eustiniano, sempre encerram o Oriente Pr<1imo no sentimento de um imprio com fronteiras to\ \firmes como est-tuas de bron$eQ. 5a mora crist orienta os fatos se1uais no so apresentados pe o c ero como particu armente misteriosos. Ou se vive com e es, como pessoa casada e Qno mundoQ, ou se renuncia a e es para que o corpo

se impregne Qdo doce o or do desertoQ. &sta segunda esco !a deve ser feita bem cedo. Terminou a poca das tempestuosas convers7es da maturidade. @esde o ano OII importante que o rapa$ e sobretudo a mo'a optem por uma ou outra via, a favor ou contra o fato de viver\ \no mundoQ como pessoa casada, antes que as pesadas obriga'7es sociais do noivado recaiam sobre e as ao redor da idade de tre$e anos. Passado esse momento, a incerte$a fata mente eva ?s conseqL6ncias devastadoras que acarreta um dese)o do deserto insatisfeito ao ongo da vida con)uga que se seguir-. ,uito freqLentemente a esco !a que um dos pais poderia ter feito adiada por uma gera'o e recai sobre um dos fi !os. O scu o C( aque e das crian'as santas, dos recrutas infantis da vida asctica. Assim, ,arta, a piedosa me de 4imeo, o Eovem de Anti<quia, cria o fi !o de modo que e e se torne o famoso esti ista, empo eirado em sua co una. 4anto aos sete anos de idadeM A pr<pria ,arta se casara contra a vontade com um novo rico, o compan!eiro arteso de seu pai. O )ovem 4imeo o substituto encarregado de rea i$ar o dese)o de santidade de ,arta * dese)o reprimido, como ocorria freqLentemente, por um casamento de conveni6ncia. 5o mundo mediterr%neo orienta , evitam*se as mu !eres com maior cuidado ainda do que antes. As antigas fronteiras imagin-rias entre os se1os refor'am*se em numerosos pontos. (sso e1ige que as mu !eres menstruadas se)am e1c udas da eucaristia. 5as cidades bi$antinas, entretanto, as pessoas comuns viviam em apartamentos muito pr<1imos, em gera ao redor de um p-tio centra , e a segrega'o devia ser meramente te<rica. A arquitetura do !ar6m, que prev6 uma separa'o tota dos aposentos das mu !eres, no scu o C( ainda no se manifesta nas cidades crists do Oriente Pr<1imo. &ntre os !omens sabe*se que os Qca oresQ da )uventude podem muitas ve$es a iviar*se gra'as a re a'7es se1uais pr* maritais. 5esse ponto a Bnica contribui'o da tradi'o asctica a tend6ncia a perguntar, mesmo aos penitentes mascu inos, se Qperderam a virgindadeQ e em que circunst%ncias. Tr6s scu os antes a mesma pergunta teria parecido muito estran!a a um !omem para quem a QvirgindadeQ era questo e1c usiva de suas

irms e fi !as.

A rea idade bi$antina... O casamento precoce proposto aos )ovens de ambos os se1os como um quebra*mar que protege o !omem cristo das vagas agi* tadas da promiscuidade ado escente. &ntretanto at um mora ista to penetrante como Eoo Cris<stomo no encontra nada de pro* b em-tico no ato se1ua rea i$ado nas -guas tranqLi as da vida con* )uga ega . As antigas restri'7es sempre imitam as re a'7es, porm se referem principa mente ao quando e como se rea i$am. A norma que se queria manter sobre a menstrua'o e a gravide$ con)uga*se com a obriga'o de conservar a abstin6ncia durante as festas da (gre)a. &ntretanto, quando autori$ada, a e1peri6ncia das re a'7es entre parceiros casados considerada, sem nen!uma reserva, como imp cita. & mais, os mdicos continuam afirmando que s< a rea i$a'o apai1onada e agrad-ve para os dois parceiros de um ato de amor vo uptuoso pode garantir a concep'o, assim Como a qua idade do QtemperamentoQ da crian'a, esse equi brio entre os !umores quentes e frios que fa$ de a um menino ou uma menina, um indivduo doentio ou c!eio de saBde. Co temos pe a B tima ve$ para a sociedade dos primeiros \\!omens no mundoQ bi$antinos, agora cercados, mesmo que a uma prudente dist%ncia, pe os imponentes \\!omens do desertoQ. uma sociedade urbana muito antiga v6 seus derradeiros dias. 0ora das portas da bas ica e das paredes da casa crist, a cidade permanece vio entamente profana e se1ua mente indiscip inada. Agora pode ser mantida por not-veis cristos em nome de um imperador cristo ostensivamente piedoso. 5a cidade, contudo, as mo'as nuas das c asses sociais inferiores continuam fa$endo as de cias dos cidados das c asses superiores de Comtantinop a. & as se entregam durante os grandes espet-cu os n-uticos em Anti<quia, Derasa e outros ugares. 5a Qcidade benditaQ de &dessa, a mais ve !a cidade crist do Oriente Pr<1imo, as -geis dan'arinas de pantomima continuam

turbi !onando no teatro. 2ma est-tua de C6nus nua ergue*se diante dos ban!os pBb icos de A e1andria; di$*se que fa$ o vestido das adB teras evantar*se acima da cabe'a; fina mente ser- retirada no por um bispo, mas pe o governador mu'u mano, no fim do scu o C((. Ainda em YUI, em Pa ermo, tre$entas prostitutas provocam um motim contra o governador bi$antino quando e e entra nos ban!os pBb icos; con!ecemos esse incidente porque o governador, um bom bi$antino que esperava do c ero que cumprisse seu dever para com a cidade, satisfi$era seu pedido nomeando o bispo para o cargo de impetor imperia dos bordis, o que !e va eu uma reprimenda do papa ocidenta , c!ocado. O que resra da cidade antiga no Oriente bi$antino no se enquadrou visive mente, em todos os aspectos, com os c<digos morais cu)o e1emp o os monges do aos eigos.

...5o ocidente. o paraiso reconquistado @ei1emos agora o QdesertoQ e o QmundoQ de #i$%ncio para considerar esses prob emas da se1ua idade do modo como os viram santo Agostin!o e o c ero atino que o sucedeu. Ao ongo dos escritos do bispo de Aipona, e aborados nos dec6nios que precedem sua morte em HUI, um esprito de uma poderosa individua idade imp7e um sentido novo ? se1ua idade e nos fa$ pressentir os Contornos do mundo que se formar- ao redor dos bispos da (gre)a cat< ica nas provncias do Ocidente ap<s o fim do (mprio. Primeiro, evidente que o paradigma mon-stico, baseado no sentimento da g <ria de um Ado e de uma &va anteriores ao mundo socia e ? se1ua idade, que tanto perturbou e torturou os bispos do Oriente mediterr%neo, no atinge o bispo do Ocidente atino. Agostin!o firmemente afasta esse postu ado. A sociedade !umana, que compreende o casamento e a se1ua idade. no de modo ne* n!um a pior de todas. uma etapa transit<ria da !umanidade que a nosta g(a de uma ma)estade Qang icaQ e perdida do !omem torna impratic-ve . Para e e, Ado e &va nunca foram seres asse1uados,

2sufruram no paraso uma e1ist6ncia p enamente con)uga . A a e* gria de se perpetuar por meio dos fi !os !es foi concedida, e Agos* tin!o no v6 nen!uma ra$o para que tais fi !os no ten!am sido concebidos no decorrer de um ato se1ua acompan!ado de sensa* '7es de intenso e srio pra$er. Para o bispo de Aipona o paraso no uma anttese cinti ante da vida \\no mundoQ. J Qum ugar de pa$ e a egrias !armoniosasQ, no a aus6ncia de uma sociedade estabe ecida, como o deserto, mas, sim, uma sociedade estabe eci* da como deveria ser, quer di$er, ivre das tens7es inerentes a suas condi'7es atuais. O paraso e a e1peri6ncia de Ado e &va no pa* raso fornecem um paradigma de interc%mbios concretos sociais e se1uais. A conduta se1ua dos eigos casados ser- )u gada em re a* 'o a esse paradigma e considerada fraca, pois a condi'o !umana decaiu. Pois, se o paraso pode ser apresentado como um estado p enamente socia , a sombra do paraso reconquistado pode ser vista no s<, como em #i$%ncio, nos vastos si 6ncios do deserto, onge de toda vida !umana organi$ada, mas tambm na so ene !ierarquia do servi'o e da autoridade, nas bas icas da (gre)a cat< ica das cidades. & uma parte desse paraso reconquistado pode estar igada no simp esmente ao abandono pBb ico e tota do casamento pe o deserto, e sim ao intenso esfor'o privado dos cFn)uges para e evar sua conduta se1ua ? a tura da !armoniosa inoc6ncia da qua Ado e &va deram o e1emp o com sua se1ua idade con)uga . &m ta perspectiva, a se1ua idade no constitui mais uma anoma ia cu)a import%ncia diminui at a insignific%ncia, se comparada ? anoma ia muito maior que representa a queda do !omem, decado do estado Qang icoQ. Contrariamente a &vagro e a Eoo Cassiano, portanto, Agostin!o no pode esperar que a se1ua idade desapare'a da imagina'o de a guns \\cora'7es simp esQ, educados nas vastas so id7es do deserto. Agostin!o no pode tambm concordar com o c!efe de fam ia bi$antino e seus guias espirituais, que tratam a se1ua idade no casamento como sem interesse desde que respeite as formas tradicionais da modera'o socia . Pois, sendo pouca coisa diante da evid6ncia muito mais amp a da morte, a se1ua idade

co oca poucos prob emas. A Eoo Cris<stomo e outros bispos gregos era possve redu$ir as re a'7es se1uais a um meio desordenado porm abso utamente necess-rio de assegutar a conrinuidade pe a concep'o de fi !os e de apresent-* as como tais. Eoo Cris<stomo at podia consider-* as como uma vantagempositiva. @eus concedera a se1ua idade a Ado depois da queda para que os !umanos, uma ve$ decados de sua ma)estade\ \ang iD origina com a morte, pudessem ao menos perseguir a sombra fuga$ da eternidade gerando fi !os seme !antes a e es, Para Agostin!o, ao contr-rio, a se1ua idade ta como se observa ama mente constitui um sintoma to ntimo da queda de Ado e &va quanto a morta idade. sua nature$a ama incontro -ve resu ta da queda de Ado e &va to imediata e seguramente como o contato g acia da morte.

@escoberta da concupisc6ncia A anoma ia da se1ua idade, por conseguinte, reside nas e1pe* ri6ncias concretas da pr<pria se1ua idade. &ssas e1peri6ncias mar* cam com triste preciso o abismo que separa a se1ua idade da qua teriam desfrutado Ado e &va caso no tivessem decado e a se1ua* idade do casa cristo atua e decado. Com a perspic-cia de um ve !o ret<rico apresentando suas conc us7es como uma e1posi'o de evid6ncias con!ecidas de todos os !omens de cora'o e inte i* g6ncia, pagos e cristos, Agostin!o desvenda os aspectos do ato se1ua que parecem trair uma profunda ruptura entre a vontade e o instinto. A ere'o e o orgasmo prendem* !e a aten'o, pois a vontade aparentemente no atua sobre um e outro. nem o im* potente nem a frgida podem provocar essas sensa'7es por ato da vontade e, quando e as se manifestam, no conseguem fa$er com que a vomade as contro e. Para Agostin!o trata*se de sinais evi* dentes e irreversveis em todos os seres !umanos * !omens e mu* !eres, casados ou castos * da c< era de @eus frente ao frio orgu !o de Ado e &va quando contrariaram sua vontade. 2ma concupis* c6ncia da carne, sem idade, sem rosto e proteiforme, capa$ de se

manifestar atravs desses sinromas muito precisos nas re a'7es se* 1uais de pessoas casadas e requerendo uma constanre vigi %ncia mora por parte de pessoas castas, o sina da ruptura fata da pro* funda !armonia que anreriormente reinava entre o !omem e @eus, o corpo e a a ma, o !omem e a mu !er, e da qua Ado e &va usu* fruram por a gum tempo no paraso. A i viveram no como ce i* bat-rios asse1uados, e sim como um casa !umano p enamente ca* sado, to representativos de uma sociedade !umana in nuce como qua quer c!efe de fam ia de Aipona. A )ustaposi'o de um estado !umano casado idea com a vida con)uga presente de um eigo era uma compara'o efica$, repetida sem cessar e for'osamente ofen* siva para o casa mdio. &ssas idias ou suas variantes tornaram*se de ta modo parte inregrante do universo menta da cristandade ocidenta que preciso recuar um pouco para sentir sua estran!e$a e ava iar a especificidade da situa'o que evou Agostin!o e seus sucessores a modificarem de modo to significativo o paradigma mon-stico que !erdaram do Oriente. Para o eigo cristo est- em )ogo uma nova inrerpreta'o do significado do se1o. A nova interpreta'o imp ica tambm o desuso dos c<digos de comportamento arraigados num mode o fisio <gico especfico da pessoa !umana. Os c<digos e a fisio ogia !aviam conspirado na poca antonina para submeter as energias da pai1o se1ua a um mode o especfico de sociedade. Os mdicos e os mora istas dessa poca procuraram integrar a se1ua idade na boa ordem da cidade. Ac!avam natura que uma vigorosa descarga de Qca or fecundoQ, mobi i$ado no corpo em seu con)unto, no !omem e na mu !er, e acompan!ado de ntidas sensa'7es de pra$er fsico, fosse a condi'o sine qua non da concep'o. concep'o e pai1o no podiam ser dissociadas. O Bnico prob ema para o mora ista era que ta pai1o no minasse o comportamento pBb ico do !omem que a e a se entregasse de modo frvo o e e1cessivo no privado. ,ais ainda, muitos acreditavam que as re a'7es se1uais de acordo com as normas do decoro * que de a gum modo eram o

pro ongamento dos c<digos de comportamento * produ$iriam crian'as mais perfeitas que aque as concebidas em re a'7es nas quais se despre$avam tais normas, entregando*se a pre iminares orais, adotando posi'7es inadequadas ou apro1imando*se de uma mu !er menstruada. Assim, o ato se1ua em si podia ser apresentado como o sina mais ntimo da Qmora da dist%ncia socia Q. igada ? manuten'o dos c<digos de decoro pBb ico especficos da c asse superior. Agostin!o desmonta por comp eto esse mode o e suas concep'7es imp icam uma imagem do corpo tota mente nova. A pai1o se1ua )- no apresentada essencia mente como um Qca or fsico, difuso e ind)ferente, que cu mina nas re a'7es. A aten'o, ao contr-rio, vo ta*se para as $onas precisas de sensa'o especificamente se1ua . para os !omens, o processo de ere'o e o deta !e da e)acu a'o. 4o fraque$as que todos os !umanos parti !am. &m conseqL6ncia, as formas mais brutais de misoginia se atenuam, ao menos no pensamento de Agostin!o seno na pr-tica cotidiana no Ocidente no come'o da (dade ,dia. E- no possve di$er que as mu !eres t6m mais se1ua idade que os !omens, ou que e as minam a ra$o dos !omens provocando*os ? sensua idade. Agostin!o ac!a evidente que os !omens so to profundamente passveis de fraque$a mora se1ua quanto as mu !eres. Todos evam em seu corpo insubmisso o sintoma fata da queda de Ado e &va. O fato de que num e noutro o esprito consciente se)a vencido durante o orgasmo ec ipsa o ve !o terror romano da Qefemina'oQ, de um enfraquecimento da pessoa pBb ica devido a uma depend6ncia passiona com re a'o a inferiores de um ou outro se1o.

O embargo da igre)a A cren'a surpreendentemente tena$ de que o decoro das c asses sociais superiores observado nas re a'7es se1uais contribui para gerar crian'as Qbem concebidasQ, c!eias de saBde, d<ceis e de prefer6ncia do se1o mascu ino, reveste*se de uma concep'o nova

do ato se1ua como um momento de dis)un'o inevit-ve com os aspectos racionais, ou sociais, da pessoa. A concupisc6ncia da carne, ta como se reve a no ato se1ua , um tra'o da pessoa !umana que c aramente desafia uma defini'o socia e s< pode ser a can'ado do e1terior pe a obriga'o socia . Para o eigo, !omem ou mu !er, as obriga'7es normais nas re a'7es se1uais, que eram principa mente de nature$a e1terior e socia , devem inc uir a concep'o nova de uma profunda brec!a na te1tura do pr<prio ato se1ua . Afina , @eus cria e forma a crian'a; e o ato se1ua , gra'as ao qua os parceiros !e fornecem o materia de seu ato criador, no deve rigorosamente nada ?s discip inas sutis e penetrantes da cidade. 4aber se pensamentos to tristes e originais muitas ve$es en* sombreceram as re a'7es se1uais dos casais no fina do (mprio /o* mano do Ocidente outra questo. 4uspeita*se que no, o que, em si, constitui um si encioso testemun!o da for'a dos antigos modos d.e vida diante da domina'o c erica crist. Os casais cristos con* t(nuam a crer em seus mdicos; de qua quer modo, s< um ato de amor ca oroso e agrad-ve pode !es dar as crian'as que )ustificam os fatos se1uais aos o !os do c ero ce ibat-rio. @oravante os cristos evitam Com cuidado as re a'7es se1uais nos dias proibidos pe a (gre)a * pnncipa mente o domingo, a vig ia das grandes festas re igiosas e durante a quaresma, pois temem os efeitos genticos de tais infra'7es ao novo c<digo de decoro pBb ico. &ntretanto a insist6ncia de Agostin!o no pape do pecado venia nas re a'7es se1uais entre pessoas casadas * embora descrito sem a menor ascvia e com muito mais to er%ncia do que os autores da Antiguidade tardia =que de !-bito condenavam sem e1ce'o todos os atas se1uais rea i$ados fora de um pro)eto consciente e srio de conceber fi !os Qpara a cidadeQ> * imp ica uma no'o de que !- a go indecoroso no pr<prio %mbito do amor con)ugaM. 2m dia, na sociedade muito diferente da A ta (dade ,dia, pensar*se*- que o amor con)uga pode ser tambm conscientemente contro ado para minimi$ar seus aspectos inadequados, modificando de iberadamente o e emento de a egria sub)etiva na re a'o,

gra'as ao contro e de a gumas formas de carcias, por e1emp o. &nto se !- de considerar que a doutrina agostiniana abriu nas defesas da fam ia crist uma brec!a ta que bi$antino nen!um )amais teria ousado imaginar; por essa brec!a soprar- um forte vento frio; ter- como origem os canonistas e seus eitores, os padres confessores da (dade ,dia mais tardia.

Obesso ocidenta do se1o As idias de Agostin!o impuseram um rigor e uma consci6ncia ascticas da fraque$a mora do !omem aos !umi des c!efes de fam ia Qno mundoQ. & e mesmo reuniu o QmundoQ e o QdesertoQ na (gre)a cat< ica. 5esse ponto ser- seguido durante a si enciosa ascenso da (gre)a cat< ica na &uropa ocidenta . 5a D- ia, na (t- ia e na &span!a, os bispos cat< icos das cidades * e no os \\!omens do desertoQ tornam*se os -rbitros do paradigma mon-stico ta como Agostin!o o modificou de modo suti e irreversve para que eng obe at a se1ua idade\ \no mundo\ \. 4ob essa forma o QdesertoQ penetra a cidade pe o cume. Q@esertoQ e QmundoQ )- no se distinguem estritamente, como ainda o caso em #i$%ncio. Ao contr-rio, estabe ece*se uma nova !ierarquia. formado com freqL6ncia, como na poca de Agostin!o, nas comunidades mon-sticas urbanas, o c ero casto governa os eigos essencia mente discip inando*os e aconse !ando*os quanto ? anoma ia perptua e parti !ada de uma se1ua idade decada. S parte essa !ierarquia c ara e Bnica, vemos uma estrutura socia aminada sob o o !ar do ve !o bispo de Aipona. Os !omens e as mu !eres, os Qbem*nascidosQ, seus inferiores e os Q!omens do desertoQ de maneira menos sinistra porm to ine ut-ve quanto os !omens casados\ \no mundoQ, todos participam de uma fraque$a universa e primitiva. uma nature$a se1ua !erdada de Ado e &va sob sua forma desmembrada. 5en!uma renBncia pode e evar a * gum acima dessa nature$a; nen!um c<digo aboriosamence inte* riori$ado pode mais do que cont6* a. & ta desmembramenro agora

 apresentado como um sintoma privi egiado. porque singu armente ntimo e apropriado, da condi'o !umana. o !omem, como ser se1ua , tornou*se o menor denominador comum da grande democracia dos pecadores reunidos na (gre)a cat< ica. C!egando a esse ponto, encontramo*nos diante de uma B tima encru$i !ada. Por vo ta de 9GII um autor menor de um manua de confisso dec arava. Q@e todas as bata !as dos cristos, o combate pe a castidade o maior. Aqui a uta constante e a vit<ria, rara. Com efeito, a contin6ncia a grande guerra. Pois, como disse Ovdio Z...[, e como nos embram Euvena e C audiano Z ... [, assim fi$eram so EerFnimo e santo Agostin!oQ. &m todos os escritos u teriores da (gre)a atina, a bri !ante poesia amorosa de /oma antiga e as sombrias predi'7es dos escritores cris* tos de nosso perodo se misturam para comunicar o sentimento muito singu ar de que a preocupa'o priorit-ria, o !orror e as de * cias do europeu ocidenta , sobretudo a se1ua idade, e no, como para os bi$antinos sempre assombrados pe a miragem de um paraso reconquistado nas profunde$as do deserto, o orgu !o e a vio 6ncia mais negros e impessoais do QmundoQ. J ta ve$ em dire'o a tais etapas, passando atravs de tais temas * e, de fato, atravs de muitos outros *, que a !ist<ria da vida privada na Antiguidade tardia pode condu$ir os que esco !erem estud-* a mais profundamente do que possve em a gumas p-ginas. Come'amos com o !omem e a cidade; terminamos com a (gre)a e Qo mundoQ. "ua dessas antteses mais contou na cria'o da cu tura ocidenta que parti !amosR @ei1o ao eitor a deciso. por #/O]5, P. QAntiguidade TardiaQ in A/(&4, P. c @2#d, D. =orgs.> Aist<ria da Cida Privada. vo . 9 4o Pau o. Compan!ia das 3etras, 9:V:.

-riente e -cidente; a carne, comentado por Carlos Almir Matias

5este te&to Peter Brow vai nos mostrar de que maneira o paradi$ma monstico influenciou as pessoas do -riente e do -cidente na Antui$uidade 0ardia nas quest#es de casamento e se&ualidade" A primeira questo so%re a queda na se&ualidade, se$undo o paradi$ma monstico Ado e ,va eram seres asse&uados, a partir do momento que eles cairam na se&ualidade todos os homens e mulheres entraram num mundo cheio de preocupa#es li$adas ao casamento e criao de filhos" - mon$e, com medo de se envolver em todas essas o%ri$a#es opta por uma vida ''an$lica'' lon$e do mundo, ai sur$e o primeiro de%ate, cristos casados podem esperar o paraiso ou esse est reservado somente para quem adota uma vida de a%stinencia se&ual tal qual a do mon$e" 0alvez a resposta este*a na citao das ,scrituras ''0oda a carne como a erva'',ou se*a, homens e mulheres so seres se&uados suscetiveis a com%usto , ento espera/se do mon$e que ele controle essas com%ust#es" Peter Brow analisa os $rupos ascetas cristos mais radicais, esses $rupos ne$avam o valor do casamento e a pr(pria se&ualidade que se$undo o autor implica a ne$ao entre o ''mundo'' e ''deserto'' ou se*a, esses seres ''an$licos '''podem misturar/se com homens e mulheres da cidade sem correr o risco de cair na se&ualidade,esse ponto de vista vai ser questionado por Atansio e Boo Cris(stomo que pre$a contra a associao ''espiritual'' de vir$ens e mon$es na cidade de Anti(quia" Peter Brow perce%e a necesidade de se controlar esse radicalismo monstico, ento o que vai ocorrer no -riente Mediterraneo uma or$anizao da sociedade onde todos devem praticar um c(di$o de a%steno se&ual independente da classe e profisso"Boo Cris(stomo por e&emplo ataca os %anhos p.%licos e critica o h%ito

das mulheres da aristocracia de mostrarem suas carnes nutridas co%ertas apenas por pesadas *oias que determinavam sua elevada posio social" A literatura monstica sempre viu o impulso se&ual como al$o ruim, mas parece no ter interferido na se&ualidade do homem do ''mundo''"-s mestres espirituais do deserto comearam a estudar as vis#es se&uais e seus impulsos atravs de sonhos",va$ro estuda minuciosamente todas essas vis#es e perce%eu que esses impulsos revelam impulsos mais mortais como a raiva, o or$ulho e a avareza" A diminuio dessas vis#es mostra que o mon$e pro$rediu na %usca de um corao dedicado ao amor de Feus e do pr(&imo" A moral crist oriental %em clara+ ou se vive os fatos se&uais dentro do casamento, ou se renuncia a eles para viver uma vida no deserto" Porm essa escolha tem de ser feita %em cedo, mais precisamente para as moas antes dos 76 anos para no cair nas o%ri$a#es sociais do noivado" Perce%e/se no sculo A um recrutamento de crianas para a vida asctica" 1e$undo Peter Brow o casamento precoce proposto aos *ovens para que no caiam na armadilha dos dese*os incontrolveis da *uventude, Boo Cris(stomo por e&emplo no encontrava pro%lemas no ato se&ual dentro da vida con*u$al le$al"As .nicas restri#es so nas poca de menstruo, $ravidez e nas festas da $re*a"5o entanto podemos perce%emos que ainda se mantinham anti$as tradi#es na qual uma relao a$radavel para os dois $arante que a criana se*a conce%ida %onita e saudvel" P(rem fora da %asilica e das paredes da casa crist, a vida continua indisciplinada, continuam os %anhos p.%licos e os espetaculos das danarinas tur%ilhando nos teatros" 5o -cidente o paradi$ma monstico no atin$e o ocidente latino"A$ostinho diz que a sociedade que compreende a se&ualidade e o casamento no a pior de todas" Para ele Ado e ,va nunca foram seres asse&uados, pelo contrrio, viveram uma

vida con*u$al plena, A$ostinho tam%m no via pro%lemas na perpetuao de filhos acompanhados de um prazer srio e intenso" A$ostinho no esperava que a se&ualidade desaparecesse da iam$inao das pessoas e acha que os lei$os casados podem se esforar para alcanar o paraiso,desde que vivam uma vida con*u$al harmoniosa" - lei$o cristo comea a reinterpretar o si$nificado do se&o e a a%andonar c(di$os morais da se&ualidade quwe determinam normas e proi%em al$umas coisas como por e&emplo preliminares orais ou posi#es consideradas inadequadas" A se&ualidade seria se$undo esses c(di$os um prolon$amento do comportamento em sociedade e um sinal intimo de dist)ncia social" A$ostinho muda totalmente esse modelo, para ele a pai&o se&ual no um ''calor'' indiferente que culmina nas rela#es se&uais e sim uma fraqueza que todos partilham, volta/se a ateno para as partes do corpo mais sensiveis a se&ualidade, no mais possivel dizer que o homem tem mais mais se&ualidade do que a mulher ou que a mulher corrompe o homem moralmente,pois todos levam os sintomas da queda de Ado e ,va" - que vai ocorrer um processo de ''dis*uno inevitvel'' ou conscupiscencia da carne, o ato se&ual passa a desafiar a ordem social, homens e mulheres no precisam mais se$uir as o%ri$a#es morais das rela#es se&uais, a%re/se uma $rande %recha para os casais"Porem as pessoas continuam acreditando em seus mdicos que dizem que um ato se&ual caloroso pode lhes dar uma criana %onita e saudvel,mas ao mesmo tempo passam a respeitar os dias que a $re*a proi%e as rela#es se&uais, como as festas reli$iosas ou a quaresma pel ofato de temerem um casti$o divino"0am%m se condena um ato se&ual realizado fora de um pro*eto consciente de conce%er filhos para a cidade" A$ostinho conse$uiu reunir ''mundo'' e ''deserto'' na $re*a

Cat(lica, os %ispos passam a controlar e aconselhar os lei$os,forma/se ento uma hierrquia entre os ''%em nascidos'', seus inferiores e ''homens do deserto'' , s( que ao contrrio do -riente , todos participaram da fraqueza herdada de Ado e ,va, nenhuma renuncia, nenhum isolamento e nenhum c(di$o moral pode conte/la" 5o final do te&to o autor dei&a o questionamento, o que influenciou mais na cultura ocidental, o homem e a cidade ou a $re*a e o mundoG

A Igreja nos Quadros do Im !rio Romano 9. O #(4PO @& /O,A CO5"2(4TO2 A CA&0(A @A (D/&EA CATT3(CA 0-!5A!/1, o chefe incontestado da $re*a Cat(lica no foi tarefa fcil para o %ispo da cidade de !oma" Duer no plano reli$ioso, quer no polEtico, muitas dificuldades se lhe er$ueram" -s sucessivos invasores do mprio !omano do -cidente tinham trazido consi$o a ameaa de um retorno ao pa$anismo ou qui da radicao de uma atitude reli$iosa hertica <o arianismo@" mprio do -riente, poupado aos invasores $ermanos, nem por isso dei&ou de ser campo de profundas dissens#es reli$iosas, para as quais no raro se e&i$iu a atitude conciliat(ria de !oma" ,van$elizar o -cidente e defender a ortodo&ia cat(lica face H presso do -riente eram * de si miss#es espinhosas" Fificuldades de ordem polEtica tornaram, no o%stante, ainda mais rdua a luta do %ispo romano pelo primado espiritual" A su%misso te(rica do territ(rio italiano a Constantinopla e a incapacidade prtica de esta o defender, ou mesmo administrar, criaram para a 1anta 1 uma situao delicada, a %reve trecho tornada insustentvel"

CA3&5T(5(A5O ((( &4TA#&3&C&2 A P/(,AP(A @O PAPA@O =HHO> 5uma tlia devastada pelas invas#es, a import)ncia polEtica de !oma cresceu de novo merc3 do seu si$nificado reli$ioso" Duando todas as institui#es desa%aram, a or$anizao eclesistica permaneceu" Centro da $re*a, !oma e o papa constituEram uma fora que ao pr(prio imperador convinha reconhecer" 5este sentido Aalentiniano pu%licou um edicto <IIJ@, de que se transcreve o que se se$ue" &stamos convencidos de que a Bnica defesa para n<s e para o nosso (mprio o favor da @ivindade Ce estia . e a fim de merecer esse favor, a nossa primeira preocupa'o apoiar a f crist e a sua vener-ve re igio. Portanto, visto que o primado da 4 Apost< ica assegurado pe o mrito de 4. Pedro, o primeiro dos bispos, pe a posi'o da cidade de /oma e tambm pe a autoridade do sagrado 4inodo, que ningum tente empreender a guma coisa em contr-rio ? autoridade daque a 4. Porque a pa$ das igre)as s< serpreservada em todos os ugares quando universa mente recon!ece* rem o seu dirigente. Z ... [ O que quer que a autoridade da 4 Apost< ica ten!a decretado ou ven!a a decretar, se)a considerado ei para todos. Z ... [ ZConstitutio Ca entiniani (((, 3eo. ep. N(, in E. P. ,igne, Patro ogiae Cursus Comp etus, 4eries 3atina, t. 3(C, Paris, 9VV9, ca(s. YU;, YUV.[

/O,A & CO54TA5T(5OP3A. A A(&/A/"2(A &C3&4(K4T(CA 5o ConcElio de Calced(nia <IJ7@ a autoridade da $re*a de Constantinopla foi ampliada, de forma a dar/lhe a chefia incontestada da *urisdio eclesistica no -riente" C%none GV * 4eguindo em tudo as decis7es dos santos Padres e com o con!ecimento do c%none que acabou )ustamente de ser ido dos 9OI bispos =9>, amantssimos de @eus, n<s tambm determinamos e

decretamos os privi gios da santssima (gre)a de Constantinop a ou 5ova /oma. Porque os Padres concederam privi gios, com toda a ra$o, ao s< io da /oma Antiga por aque a cidade imperar, e os 9OI bispos de @eus amantssimos, movidos pe as mesmas considera'7es, concederam iguais privi gios ao santssimo s< io da 5ova /oma, pensando com ra$o que a cidade !onrada pe a presen'a do (mprio e do 4enado * go$ando de iguais privi gios aos da antiqLssima /oma soberana deveria igua mente receber id6ntica categoria nos assuntos ec esi-sticos, sendo apreciada, estimada e ocupando segundo ugar depois de a. Por isso decretamos que os metropo itas, mas apenas os metropo* itas das dioceses =G> do Ponto, Ksia e Tr-cia )untamente com os bispos daque as dioceses que ficam entre os b-rbaros se)am ordenados pe a )- citada sede da santssima igre)a de Constantinop a. "ue cada metropo ita destas dioceses ordene os bispos da sua provncia como foi dec arado pe os divinos c%nones; mas que, como acima foi dito, os metropo itas das citadas dioceses se)am ordenados pe o arcebispo de Constantinop a depois de se terem rea i$ado as devidas e ei'7es segundo o costume e de !e terem sido comunicadas. Z(. @. ,ansi, 4acrorum Conci iorum nova et amp issima co ectio, t. C((, 0 orentiae, 9;YG, co . U;I.[ =9> Os participantes do Conc io de Constantinop a =UV9>. =G> 2ma diocese era ento um agrupamento de provncias. Posteriormente esta !ierarquia foi invertida.

4. 3&bO ,AD5O @&0&5@&2 A A2TO/(@A@& @A 4A5TA 4J =HOG> 5esta epEstola diri$ida ao imperador do -riente Marciano <IJ:/ IJ9@, 1" Keo Ma$no condenou o c)none 8> do ConcElio de Calced(nia, afirmando assim o poder da 1anta 1 para re*eitar as decis#es dos concElios" 1e a autoridade te(rica de !oma se manteve

intacta depois deste epis(dio, na prtica a tend3ncia centrEfu$a do -riente tornou/se cada vez mais nEtida" "ue a cidade de Constantinop a ten!a, como dese)amos, a sua g <ria, e possa e a, sob a prote'o da mo direita de @eus, go$ar por muito tempo o governo da vossa c em6ncia. Todavia o fundamento das coisas secu ares um e o das coisas divinas outro, no podendo !aver edifcio seguro sa vo o que assenta naque a pedra que o 4en!or dei1ou como a icerce. Aque e que cobi'a o que !e no devido perde o que de sua pr<pria perten'a. "ue se)a bastante para o acima mencionado =9> o facto de, pe a a)uda da vossa piedade e o meu consenso favor-ve , ter obtido o bispado de uma to grande cidade. "ue e e no desden!e de uma cidade rea que no pode transformar numa s apost< ica; e que de maneira a guma espere ser capa$ de subir pre)udicando os outros. Porque os privi gios das igre)as, institudos pe os c%nones dos santos Padres e fi1ados pe os decretos do 4nodo de 5icia =G>, no podem ser derrubados por um acto sem escrBpu os, nem perturbados por uma inova'o. & na fie e1ecu'o desta tarefa necess-rio que eu demonstre, com a a)uda de Cristo, uma perseverante dedica'o, porque um encargo que me foi confiado. & se as regras san* cionadas pe os Padres e estabe eci das sob a inspira'o do &sprito 4anto no 4nodo de 5iceia para governo de toda a (gre)a forem vio adas com a min!a coniv6ncia =o que @eus impe'a> e se os dese)os de um s< irmo tiverem mais peso em mim do que a uti idade comum de toda a casa do 4en!or, deverei ser condenado. Z3eo ,agno, &p. 9IH, ad ,arcianum Augustum =HOG>, in E. P. ,igne, Patro ogae Cursus Comp etus, 4eries 3atina, t. 3 C, Paris, 9VV9, co s. ::U*::O.[

A4 C(/T2@&4 (5&/&5T&4 AO 4AC&/@TC(O, 4&D25@O 4. D/&DT/(O ,AD5O - pontificado de 2re$(rio <J=:/?:I@ constituiu um marco decisivo

no processo de definio da autoridade papal" A sua actuao como administrador dos %ens da $re*a e como evan$elizador foi to importante como a sua pro*eco literria" Fas suas o%ras, a !e$ra Pastoral foi talvez a mais apreciada na dade Mdia" A conduta de um pre ado deve ser to superior ? do povo como a de um pastor ? das suas ove !as. @eve considerar seriamente a necessidade de rectido que impende sobre e e se o povo for, com propriedade, denominado o seu reban!o. @eve ser puro no pensamento, pronto na ac'o, discreto no si 6ncio, Bti no discurso, misericordioso para com os (ndivduos, preeminente na contemp a'o; um compan!eiro pe a !umi dade para aque es que procedem bem, um advers-rio pe a )usti'a para os que procedem ma ; di igente com as coisas e1ternas por estar preocupado com as internas, firme em re a'o ?s internas por estar imerso nas e1ternas. Z...[ Z4ancti Dregorii ,agni, /egu a Pastora is, in E. P. ,igne, Patro ogae Cursus Comp etus, 4eries 3atina, t. 3NNCi(, Paris, 9VY:, ca . GO.[

G. A (D5&EA, O/DA5(PA5@O*4& CO,O 2, &4TA@O, 42P/(2 A A2TO/(@A@& C(C(3 A or$anizao da $re*a fizera/se ainda dentro do perEodo imperial romano" Fecalcando as institui#es do pr(prio mprio, o clero hierarquizara/se num funcionalismo especificado, criara as suas assem%lias e sEnodos, so%repusera H diviso provincial a sua estrutura administrativa" ,sta or$)nica nascida dentro do ,stado !omano, dependia dele e nomeadamente servia/o" A desapario do mprio no -cidente e o caos trazido pelas invas#es permitiram H $re*a no s( definir com maior clareza a sua doutrina, como especialmente ampliar e fortalecer as institui#es * criadas"

5a confuso e anarquia que se se$uiram ao sculo v, a 1 !omana representava o .nico ideal unificado r e a .nica estrutura capaz de se opor H desinte$rao polEtica, reli$iosa e social em Curso" Fetinha, tam%m, e este no era o seu menor trunfo, o monop(lio da lEn$ua latina, cu*a internacionalidade foi o melhor utensElio da cultura medieval" Partindo destas potencialidades, a $re*a tornou/ se a maior fora polEtica /do -cidente, colocando na sua depen/ d3ncia os estados medievais em formao"

O CO5C83(O @& 5(C&(A =UGO> /&D23A,&5TO2 A O/DA5(PAWbO &C3&4(K4T(CA -s primeiros concElios tiveram a seu car$o, entre outros pro%lemas, a determinao da hierarquia eclesistica" -s patriarcas nas capitais das provEncias detinham so% a sua autoridade os %ispos <nas dioceses@, os quais orientavam o clero da sua *urisdio" C%none H * J conveniente por muitas ra$7es que um bispo se)a nomeado por todos os bispos da provncia; mas se isto for difci , ou devido a necessidade urgente, ou por causa da dist%ncia, ser- bom reunirem*se pe o menos tr6s, devendo os sufr-gios dos ausentes tambm ser dados e comunicados por escrito, e ento poderefectuar*se a ordena'o. ,as em cada provncia, a ratifica'o do que for feito dever- ser dei1ada ao metropo itano. C%none Y * "ue se manten!a o antigo costume do &gipto, da 3bia e da Pent-po es pe o qua o bispo de A e1andria dever- ter )urisdi'o sobre todos e es, se bem que o mesmo se)a tambm !abitua para o bispo de /oma. @a mesma maneira deten!am os seus privi gios as igre)as de Antioquia e das outras provncias. C%none 9O * @evido ao grande distBrbio e disc<rdia que ocorre, decreta*se que o costume subsistente em certos ugares contr-rio ao C%none se)a por comp eto revogado; desta maneira, nem os bispos, nem os presbteros, nem os di-conos, devero passar de uma cidade para outra. 4e a gum depois deste decreto do sagrado

e grande snodo tentar ta coisa ou continuar a fa$er o mesmo, o seu procedimento dever- ser por comp eto anu ado e restitudo ? igre)a para a qua foi ordenado bispo ou presbtero. Z(n E. C. A_er, A source*boo^ for ancient c!urc! !istor_, 5e+ dor^, 9:9U, pp. UYI*UY9.[

4O#/& O4 #(4PA@O4 5A4 /&D(X&4 OC2PA@A4 P&3O4 #K/#A/O4 5esta carta do %ispo e escritor 1id(nio Apolinrio <I6:/c" I>>@ diri$ida a um seu cole$a, o %ispo BasElio, por volta de I98 ou I96, encontramos %em nEtida a ideia directriz da $re*a contempor)nea das invas#es" a$re$ar pela f cat(lica as popula#es que politicamente se seccionavam" @evo confessar que por mais terrve que se)a o poderoso rei dos Dodos =9>, temo*o menos como assa tante das mura !as romanas do que como subversor das eis crists. @i$em que a simp es men'o do nome Cat< ico ensombrece de ta maneira o seu rosto e o seu cora'o que mais depressa o tomaramos por c!efe da sua seita =G> do que por prncipe da sua na'o. Z ... [ Por estas ra$7es dese)aria que consider-sseis a doen'a secreta da (gre)a Cat< ica para que r?pidamente pudsseis ap icar* !e um remdio adequado. #urdiga a =U>, Petrogoris =H>, /utena =O>, 3emovica =Y>, Daba itans =;>, /e usa =V>, Casatium =:>, Convenae =9I>, Ausci =99> e muitas outras cidades so como corpos truncados devido ? morte dos seus respectivos bispos. 5o foram nomeados sucessores para preenc!er os ugares dos defuntos e manter no ministrio as ordens menores; as fronteiras da runa espiritua estendem*se a toda a parte. Z...[ 4e e1aminardes mais de perto os ma es do corpo espiritua , r?pidamente entendereis que por cada bispo arrebatado do nosso reino posta em perigo a f de uma popu a'o. Z...[. 0a$ei tudo,

at onde vos autori$ar a condescend6ncia do nosso sen!or, o Papa, para que se)a permitida a ordena'o episcopa entre os povos da D- ia inc udos dentro das fronteiras das sortes g<ticas, para os segurarmos pe a f, )- que no os podemos conservar por tratado. ZDai 4o ii Apo inaris 4idonni &pistu arum, iber C((, epist. C((, in ,onumenta Dermaniae Aistorica* Auctorum, t. Ci [, #er im, 9VV;, pp. 9I: e 99I>. =9> O rei visigodo &urico =HYY*HVH>. =G> O arianismo. =U> #ordeau1. =H> Perigueu1. =O> /ouergue. =Y> 3imoges. =;> Eavo s. =V> &au$e. =:> #a$as. =9I> Comminges. =99> Auc!.

4O#/& A @&3(,(TAWbO @O4 PO@&/&4 &4P(/(T2A3 & T&,PO/A3 =H:H> - Papa 2elsio <I=8/I=?@, diri$indo/se ao imperador de Constantinopla Anastsio <I=7/J7>@, convidou/o a su%meter/se H autoridade espiritual da 1anta 1" A- na rea idade dois Zpoderes[, muito augusto (mperador, pe os quais este mundo principa mente governado, a autoridade sagrada dos pontfices e o poder rea . @os dois, o sacerd<cio tem o va or mais a to, na medida em que deve prestar contas dos pr<prios reis em matrias divinas. 0ica pois a saber, meu muito c emente fi !o, que embora presidas com dignidade nos neg<cios !umanos, no que respeita os divinos tens de dobrar a cervi$ perante aque es de quem esperas a sa va'o e de quem recebes os sacramentos ce estiais. 5a esfera re igiosa tens de te submeter em ve$ de governar e ceder perante as decis7es dos padres de prefer6ncia a tentar dom-* as ? tua vontade. Porque, se no domnio da discip ina pBb ica os padres recon!ecem a tua autoridade como vinda de cima e obedecem ?s tuas eis para que no pare'am resistir em matrias puramente secu ares, como no !es dever-s tu obedecer de muito me !or vontade, a e es que esto encarregados da administra'o dos vener-veis mistriosR Z...[

Z&d. N((, H:H A. @., Car ,irbt, "ue en $ur gesc!ic!te des Papstums, H.Q ed., TLbingen, 9:GH, n.O 9V;.>

4O#/& O #(4PA@O &, T&//A4 @& (50(J(4 Por motivo das invas#es muulmanas, tinha sido necessrio atentar na situao dos %ispados que haviam ficado sem diri$ente" concElio Duinise&tum <?=8@ decidiu a criao dos %ispos Lin parti%usM, que, sem ocuparem a sua diocese, manteriam as di$nidades inerentes ao car$o" Cisto que em diversas ocasi7es se t6m dado invas7es de b-rbaros e consequentemente muitssimas cidades caram nas mos dos infiis, ra$o pe a qua o pre ado de uma cidade fica impossibi itado, depois de ter sido ordenado, de tomar posse da sua s e de se estabe ecer ne a com categoria sacerdota efectuando e dirigindo assim, de acordo com o costume, as ordena'7es e todas as outras coisas que pertencem ao bispo. n<s, defendendo a !onra e a venera'o do sacerd<cio e no dese)ando de maneira nen!uma fa$er uso da afronta pag para a runa dos direitos ec esi-sticos, decretamos que aque es que assim foram ordenados e pe as causas )- citadas no se estabe eceram nas suas ss no sofram por este facto qua quer pre)u$o. Podero desta maneira rea i$ar canonicamente, a ordena'o dos diferentes c rigos e usar da autoridade dos seus cargos de acordo com os imites pr<prios, e qua quer acto administrativo que de es proceda ser- v- ido e egtimo. Z ... [ Z n A. T. #runs, Canones aposto orum et conci iorum 4aecu orum (C, C, C(, C((, #er im, 9VU:, t. (, p. UH.[

U. O 5A4C(,&5TO @A4 (54T(T2(WX&4 ,O5K4T(CA4

5A1C F- no -riente, onde no raro se revestiu de formas ascticas e&a$eradas e mesmo e&trava$antes, o monaquismo encontrou a partir do sculo A urna or$anizao equili%rada, com a re$ra de 1" Bento sur$ida na tlia" 5o era esta, na verdade, a primeira re$ra estatuEda para re$ulamentao da vida reli$iosa em comum" 1" Pac(mio <c" 68:@, na 0e%aida, es%oara uns princEpios directivos !ara a comunidade que instituEra" 1" BasElio <c" 6?:@ ampliou e aperfeioou estes princEpios e a sua re$ra marcou fortemente o monaquismo oriental e o pr(prio 1" Benio" ,m Nfrica, 1anto A$ostinho <6JI/I6:@ redi$iu tam%m, al$umas normas para uma comunidade reli$iosa" A re$ra %eneditina seria, no o%stante, a %ase de todos os $randes movimentos monsticos medievais, e os mon$es de 1" Bento uns dos principais o%reiros na construo de uma ,uropa crist" Con*u$ando harmoniosamente a vida contemplativa com a actividade prtica quotidiana, o mon$e %eneditino evan$elizou, ensinou, des%ravou a terra, criou povoados e fez do seu mosteiro um reposit(rio da cultura clssica, que se esforou por no dei&ar morrer"0ornada a %reve trecho um potentado econ(mico, a ordem seria simultaneamente o melhor instrumento e o apoio mais firme da polEtica papal" Ooram muito venerados no -riente os estilitas, mon$es eremitas que instalavam a sua cela no topo de uma coluna e ai viviam em contemplao, anos se$uidos" Como tal e&centricidade no e&istisse no mundo ocidental, !o%ert de Clari <sculo P @, cronista da Duarta Cruzada, anotou com admirao a e&ist3ncia destas colunas em Constantinopla" Aavia ainda noutra parte da cidade =9> uma grande maravi !a. eram duas co unas, tendo cada uma de as, em espessura, pe o menos tr6s bra'as =G> de !omem e cinqLenta toesas =U> de a tura. & sobre cada uma dessas co unas tin!am por !-bito viver uns eremitas em pequenos abrigos que a estavam e !avia portas nas co unas, pe as quais uma pessoa podia subir. 5o e1terior destas co unas estavam desen!adas e escritas em profecias todas as aventuras e conquistas que tin!am ocorrido em Constantinop a ou que estavam para

acontecer. ,as ningum podia compreender o acontecimento at e e se ter dado, e depois de ter acontecido o povo ia at a, meditava sobre o assunto e ento, pe a primeira ve$, via e compreendia o evento. Z ... [ Z/obert de C ari, 3a conqu6te de Constantinop a, in Aistoriens et C!roniqueurs du ,o_en Age, #ib iot!eque de (a P iade, G.a ed. 9:OV, pp. ;;, ;V.[ =9> Constantinop a. =G> A bra'a ou bra'o, correspondendo apro1imadamente ? medida de dois bra'os estendidos, equiva ia a 9,VG m. =U> A toesa equiva ia a 9,:H: m.

A 025@AWbO @A O/@&, @& 4. PACT,(O =C. UGI> 0endo/se dado conta das vanta$ens que a vida em comum podia trazer ao asceta, 1" Pac(mio redi$iu um con*unto de re$ras que incluEam, entre as o%ri$a#es do mon$e, o tra%alho manual" Por morte de 1" Pac(mio, * nove conventos de homens e dois de mulheres se$uiam a sua re$ra" Qma lenda da poca re$istada pelo %ispo Palladius <sculos A/ A@ conferia H re$ra de 1" Pac(mio ori$em so%renatural" A- um ugar na Tebaida c!amado Tabena onde viveu um certo monge Pac<mio, um destes !omens que atingiram a mais e evada e perfeita forma de vida, de maneira que foi contemp ado com predi'7es do futuro e vis7es ang icas. &ra um grande amigo dos pobres e tin!a profunda caridade para com os !omens. Por isso, estando e e vivendo numa gruta, apareceu* !e um an)o do 4en!or, que !e disse. Pac<mio, procedeste bem e rectamente em todas as coisas que te di$em respeito; como ta , no fiques mais tempo desocupado neste stio. &rgue*te, mostra*te; reBne todos os )ovens monges, vive com e es e dita*(!es eis de acordo com as que eu te vou dar. & entregou* !e uma %mina de cobre onde estavam escritas as seguintes coisas.

@- de comer e de beber a cada um Zdos irmos[ de acordo com a sua robuste$ e distribui* !es os traba !os que conven!am e correspondam ?s suas capacidades, no !es proibindo nem o )e)um nem os a imentos. Assim, entrega traba !os pesados aos mais fortes e tarefas mais eves e f-ceis ?que es que se discip inam mais e so mais fracos. Z...[ Ss refei'7es tapem a cabe'a com os capu$es para que um irmo no possa ver o outro irmo comer. 5o devem fa ar enquanto comem. nem devem vo tar os o !os para qua quer outra coisa fora do prato ou da mesa. & Zo an)o[ estabe eceu como regra que durante todo o dia deveriam oferecer do$e ora'7es; e na a tura de acender as u$es, do$e; e no decurso da vig ia nocturna, do$e, e ? !ora da nona, tr6s; determinou porm que quando parecesse a todos ser a tura de comer, cada grupo devesse primeiro cantar um sa mo por ora'o. Z ... [ "uando o an)o acabou de dar estas orienta'7es e cumpriu a sua misso, despediu*se do grande Pac<mio. A- mosteiros observando esta regra compostos de sete mi !omens, mas o primeiro e grande mosteiro onde viveu o santo Pac<mio e que deu nascimento a outros ugares de ascetismo tem mi e quatrocentos !omens. ZPa adius, Aistoria 3ausiaca, capo UV, in E. P. ,igne, Patro ogiae Cursus Comp etus, 4eries 3atina, t. 11m, Paris, 9V;:; ca(s. 99U; e 99UV.[

/&D/A @& 4. #&5TO. CAP. *4O#/& A4 CAT&DO/(A4 @& ,O5D&4 A re$ra de 1" Bento <sculo A @ a%re com uma anlise dos vrios tipos de mon$e ento e&istentes, desde o solitrio, o eremita, at

ao que vive em comunidade, o ceno%ita" ,sta anlise d/nos o panorama dos primeiros passos do monaquismo" J bem sabido que e1istem quatro categorias de monges. A primeira categoria a dos cenobitas. aque es que vivem em mosteiros e servem sob a direc'o de uma regra e de um abade. A segunda categoria a dos anacoretas ou eremitas. aque es que, no estando )- no primeiro fervor da sua converso, mas depois de uma onga prova'o num mosteiro, tendo aprendido com o au1 io de muitos a combater o dem<nio, saem bem armados das fi eiras da comunidade para o combate so it-rio do deserto. 4entem*se agora capa$es, sem qua quer a)uda sa vo a de @eus, de combater so$in!os contra os vcios da carne e contra os seus pr<prios pensamentos. A terceira categoria de monges, uma categoria detest-ve , a dos sarabatas. &stes, no tendo sido e1perimentados, como o ouro na forna !a, por nen!uma regra nem pe as i'7es da e1peri6ncia, so to brandos como o c!umbo. 5os seus traba !os ainda se mantm igados ao mundo, por isso a sua tonsura os distingue como embusteiros perante @eus. Civem aos dois ou aos tr6s, ou mesmo s<s, sem um pastor, no seu pr<prio redi e no no do 4en!or. A sua ei o dese)o do pra$er; o que quer que !es entre no pensamento ou !es apete'a, a isso c!amam santo; o !am como i egtimo aqui o que !es desagrada. A quarta categoria de monges so os c!amados gir<vagos. &stes passam toda a vida vagueando de provncia para provncia, insta ando*se como !<spedes em diferentes mosteiros por tr6s ou quatro dias de cada ve$. 4empre em movimento, sem estabi idade, so indu gentes para com os seus pr<prios dese)os e sucumbem ?s sedu'7es da gu a, sendo em muitos aspectos piores do que os saraba8tas. 4ob a misrrima conduta de tais !omens me !or fa$er si 6ncio do que fa ar. Portanto, omitindo estes, procuremos, com a a)uda de @eus, estabe ecer uma regra para a mais forte categoria de monges, a dos cenobitas.

Zs. P. #enedicti, /egu a Commentata, capo (, in E. P. ,igne, Patro ogiae Cursus Comp etus, 4eries 3atina, 9. 3NC(, Paris, 9VYY, ca(s. GHO e GHY.[

/&D/A @& 4. #&5TO. CAP. HV * 4O#/& O T/A#A3AO ,A52A3 @(K/(O A vida simples do mon$e %eneditino repartia/se, se$undo a re$ra primitiva <sculo A @, entre o ofEcio divino, o tra%alho manual e a leitura" - tra%alho que deveria durar seis a oito horas dirias, dependeria das necessidades do local e das possi%ilidades e resist3ncia dos mon$es" A ociosidade inimiga da a ma. Por isso os irmos devem estar ocupados a determinadas !oras no traba !o manua e de novo a !oras fi1as na eitura sagrada. Para isto pensamos que as !oras para cada ocupa'o podero ser determinadas como se segue. @esde a P-scoa at ?s Ca endas de Outubro =9> quando saem de man! ? !ora prima =G>, que traba !em em tudo o que for necess-rio at cerca da quarta !ora e desde aa quarta !ora at cerca da se1ta que se entreguem ? eitura. @epois da se1ta !ora, tendo dei1ado a mesa, que descansem nas suas camas em perfeito si 6ncio; ou se por acaso a gum dese)a er, que eia para si pr<prio de maneira a no incomodar ningum. "ue a 5ona =U> se)a dita de prefer6ncia cedo, a meio da oitava !ora, e que vo tem de novo a fa$er o traba !o que tem de ser feito at ?s Csperas =H>. & se porm as necessidades do ugar ou a sua pobre$a e1igirem que fa'am e es pr<prios o traba !o da ceifa, que no se sintam descontentes com isso; porque ento so verdadeiros monges vivendo pe o traba !o das suas mos como fi$eram os nossos Padres e os Ap<sto os. "ue todas as coisas se)am feitas com modera'o, todavia, para sa vaguarda dos timoratos.

@esde as Ca endas de Outubro at ao princpio da "uaresma, que se entreguem ? eitura at ao fim da segunda !ora. 5a segunda !ora que se)a dita a Ter'a =O> e ento que todos aborem no traba !o que !es for designado, at ? 5ona. Ao primeiro sina da !ora de 5ona que todos arguem o seu traba !o e se aprontem para o soar do segundo sina . @epois da refei'o que se entreguem ? eitura ou aos sa mos. 5os dias da "uaresma, desde man! at ao fim da terceira !ora, entreguem*se ? eitura e da at ao fim da dcima !ora que fa'am o traba !o que !es for designado. & nestes dias da "uaresma cada um receber- um ivro da bib ioteca que er- seguido do principio ao fim. &stes ivros devem ser dados no princpio da "uaresma. Z... [ Aos irmos doentes ou fracos ser- conferida uma tarefa ou ofcio de ta nature$a que os manten!a onge da ociosidade e ao mesmo tempo no os sobrecarregue ou afaste com traba !o e1cessivo. A sua fraque$a deve ser tomada em considera'o pe o abade. Zs. P. #enedicti, /egu a Commentata, capo HV, in E. P. ,igne, Patro ogiae Cursus Comp etus. 4eries 3atina, t. 3NC(, Paris, 9VYY ca(s. ;IU e ;IH.[ =9> @ia 9 de Outubro. =G> Primeira !ora canFnica coincidindo com as Y !oras da man!. =U> Ofcio re$ado norma mente ?s U !oras da tarde =nona !ora>. =H> Ofcio ce ebrado depois da nona, a !ora vari-ve . =O> Ofcio ce ebrado norma mente ?s : !oras da man!.

por &4P(5O4A, 0. Anto ogia de Te1tos ,edievais, 9:V9.