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Solido e comunho em Louis Lavelle

Michel ADAM [Prefcio a Le Mal et la Souffrance, Paris, Dominique Martin Morin, 2000, pp. 6-10.]

Os autores contemporneos [ edio de Le Mal et la Souffrance em 1940], ante hostilidade do mundo, compraziam-se em atitudes negativas. A inquietao heideggeriana, a angstia sartreana sero completadas pelo absurdo de Camus. O esnobismo do abandono invadia o mundo intelectual e determinava uma moda qual muitos sucumbiam. Era elegante cada um portar sua existncia de atravessado e, diante da invaso imperialista do infortnio, rejeitar todo o sentido positivo da vida. Logo se constatar que Lavelle nos remete de volta nossa liberdade. Em vez de sucumbir misria, convm assumir o encargo de ns mesmos, para poder nos afirmar. Longe de bloquear a sensibilidade e as conscincias, longe de paralis-las, o mundo hostil deve incitar a desenvolver uma potncia criadora. Constata-se ento que por ela que eu me constituo, que minha vocao se revela a mim. Em vez de me resignar, de me deixar submergir pela infelicidade, proponho sociedade em que vivo um exemplo de ultrapassagem e uma incitao a seguir essa mesma atividade. Em face da hostilidade do mundo, contestando-a, minha liberdade tornou-se uma liberdade real.1 Ante a misria do mundo, investida pela minha reflexo, a vida interior assume mais profundidade, assim como intensidade, e a liberdade entra em estado de viglia. nessa experincia sensvel que eu constato que, para no ceder ao desespero, preciso dar alma a fora e a luz. O mundo no mais um espetculo indiferente; ele a ocasio de um enfrentamento onde as provaes se tornam provocaes afirmao de si e dos outros.2 O mal do mundo transforma-se em enunciao do bem que convoca minha ao. A conscincia cessou de contemplar somente o mal; minha liberdade poder regenerar o mundo que, pela infelicidade que exprimia, parecia a ocasio de uma vontade maldosa. Minha vitria sobre o mal impregnou o real com uma significao espiritual. Poderemos, alis, completar essas observaes filosficas por uma referncia realidade do mal da guerra, atravs das notas tomadas por Lavelle durante sua experincia de combatente e de prisioneiro.3 A possibilidade da luta contra o mal revela-se em ns atravs desse sofrimento que nos deixa adivinhar uma vida interior da qual percebemos, pouco a pouco, que a verdadeira vida. A constituio da riqueza existencial leva-me riqueza da vida espiritual. Assim leremos em ns a prioridade da existncia sobre a afirmao do nosso ser. assim que, no seu grande livro De LActe, desde 1937, Lavelle afirma que a existncia precede a essncia. Por essa valorizao da existncia, ele engaja o homem na ao jubilosa. Ento o mal no est no dado, no real, mas no querer. O mal que encontro algo a superar, e no a limitao do meu ser. O

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Le Mal et La Souffrance, p.101. P. 20. 3 Carnets de Guerre. 1915-1918, Qubec, Le Beffroi, et Paris, Les Belles Lettres, 1985.
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sofrimento , por exemplo, notado na sensibilidade; mas se me refiro, de um modo complementar, quela zona em mim na qual se exprimem a vontade e a liberdade, constato que estou em presena de uma experincia espiritual. Em vez de ser constrangido e humilhado por esse mal que me obseda, torno-me o princpio de uma tomada de responsabilidade sobre esse mal. Posso afirmar-me como princpio de vida em meu esprito porque ele d ao mal uma significao e faz dele um obstculo a vencer. Tal como o constato, uma realidade espiritual que me faz ser. No exemplo do sofrimento, constata-se que ele me leva a aprofundar minha interioridade, a me interrogar sobre mim mesmo. O meu ser assume gravidade ao mesmo tempo que delicadeza. No posso mais me abandonar indiferena, tanto quanto busca dos bens exteriores. Em troca, como se eu descobrisse o acesso a bens interiores, que parecem tanto invisveis quanto de alto valor. Mais ainda, nessa mesma experincia, descubro que tenho acesso a uma unidade interior, ao centro, fonte da minha sensibilidade 4. J no me possvel, ento, deixar-me ir a todas as solicitaes da natureza. Constato que essas solicitaes tendiam a uma desestabilizao do eu, a uma disperso no mundo, a um divertimento. Torno-me um foco de existncia autnoma.5 Descubro que depende somente de mim solicitar essa fonte viva que est em mim para assumir minha responsabilidade de ser eu mesmo. A ferida do sofrimento, assim como a decepo do isolamento, mostram-me que existe um lugar ntimo que bem meu, o lugar da minha atividade espiritual. no meu ser que descubro o princpio da minha atividade espiritual. No ser para nele me comprazer, mas para participar da dinmica ntima que ela me revela. Assim, no momento em que eu possa me sentir fraco, no momento em que minha fragilidade se manifesta, quando sinto que o ambiente me parece hostil, que me encontro a mim mesmo. Eu no poderia buscar no mundo a atividade do esprito. Ela revela-se nesse universo do invisvel e constato que cabe ao esprito penetrar o mundo para lhe dar um sentido que possa se coordenar com a minha atividade interior. Graas ao mal que estava no mundo, separei-me deste e encontrei em mim o movimento espiritual que, separado do mundo, me mostra o meu dinamismo, o meu ardor, o meu el.6 Esse el encontra sua significao na possibilidade que ele tem se orientar para c ou para l, para o bem ou para o mal, para o alto ou para baixo. Minha sensibilidade espiritual revela-se, portanto, como presena em face do dualismo principial axiolgico. Deverei escolher entre o bem e o mal, entre o dinamismo e o peso, o tormento ou a vitalidade do esprito. O querer sentese solicitado a tomar uma deciso, e esta remete minha intimidade, quela apreenso do eu onde bem se sente que o que est em jogo no nada seno o prprio eu, sua vocao e seu destino. H uma alternativa de escolha, mas ela se dirige a um eu que nico e que, ao escolher, se escolhe. O meu ser se far unicamente pelo bem que ele encarnar nas suas aes. essa escolha que dar a sua unidade interior e que, em definitivo, o caracterizar. Nossas infelicidades parecem criar em ns fendas, separaes, uma pluralidade de possveis. O encaminhamento espiritual restitui-nos a unidade pessoal que parecia-nos estar ao ponto de perder-se. A reflexo feita sobre a nossa dificuldade de ser deu a possibilidade de recuperar nosso destino prprio. Graas

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P. 79. P. 92. 6 P.45.

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liberdade tornada novamente sensvel em face das dificuldades da vida, o homem reencontra a possibilidade de viver um sentido; esse sentido que permitir retomar uma atividade pessoal e uma progresso espiritual. A absurdidade do mal vencida pela vivacidade do esprito e pelo enquadramento dos valores que esperavam que eu lhes permitisse viver e irradiar-se em mim. Reencontra-se aqui o tema central da demarche lavelliana. Atingiremos o ser pelo ato, mas esse ato tem seu princpio na conscincia viva reencontrada em mim. Essa experincia da conscincia axiolgica revelou-nos o ser. O ser estar nesse ato pelo qual o esprito se faz a si mesmo. No entanto, no se trata de comprazer-nos num solipsismo. A filosofia de Lavelle todo o contrrio disso. Em vez de o eu se debruar sobre si mesmo, ele reencontrou nele o lugar de uma experincia da qual os outros seres so capazes e na qual lhes possvel comunicar-se. Podese levar essa interioridade at universalidade. Encontra-se o seu caminho por essa captao de alegria criadora vivente em ns, ao mesmo tempo que uma luz parece nos aclarar. V-se a possibilidade uma sociedade espiritual. A solido ou o sofrimento podiam fechar-nos em ns mesmos; no entanto, o eu, ao se reencontrar a si mesmo em sua fonte, abandonou o mundo das aparncias, da exterioridade. No interior do esprito, podemos nos comunicar, podemos comungar. A vida interior pode acolher as outras vidas interiores. Assim, eu me sinto s, ao mesmo tempo que, nessa experincia, reencontro os outros. Para alm dessa fraternidade, podese constituir uma comunidade de alegria. Separei-me daquilo que agia no mundo para reencontrar aquilo que vive no esprito, naquela vida do esprito que comunho e que, no fim, vibrar com o esprito mesmo de Deus.

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