Estudo sobre Isaas 14 e Ezequiel 28...

- Isaas 14.4a "ento proferirs este dito contra o rei da Babilnia e dirs[...]" - Isaas 14.11ss - Derribada est na cova a tua soberba. O grande rei da Babilnia estava coberto de pompa, muito mais do que os outro reis que tinham sido projetados ao Sheol. Msicos habilidosos mantinham essa corte feliz. - Mas quando o tirano morreu, a msica parou e os gusanos da morte tomaram conta de tudo. Antes ele tinha uma cama excelente, feita sob medida, mas agora jaz em meio aos gusanos, enquanto os vermos so a sua coberta! - A meno aqui ao sepulcro literal, mas o novo leito de gusanos do tirano desce at o sheol, acompanhando o monarca babilnico. - Isaas 14.12ss - Como caste do cu, estrela da manh. Agora o rei cado comparado a uma estrela que antes brilhava no cu, a saber, a "estrela da manh" ou doador da luz, traduzido por "Lcifer" na Vulgata Latina. - Dentro da mitologia canania (ugartica) havia uma divindade que era o deus d alvorecer, ou seja, a estrela da manh, de nome Shanar, correspondente a Vnus, na astronomia moderna. - Mas o mais provvel que o profeta no estava buscando nenhum tipo de identificao astronomica. Ele falava de uma luz brilhate no cu, to poderosa que era capaz de anuciar alvorecer. Entretanto os babilnios deleitavam-se na astrologia, e talvez haja aqui uma aluso a Vnus. - O autor sacro misturou as metaforas, pois diz que a estrela foi cortada ao invs de derrubada. Seja como for, a estrela estava to baixa que primeiramente se apagou e, em seguida, caiu no Sheol. - A referncia a Lcifer, na vulgata, no deveria fazer-nos enganosamente pensar que esta passagem trata de Satans, o que foi um desenvolvimento posterior e dificilmente est em pauta aqui. Pelo contrrio, est em vista um homem diablico.

- Isaas 14.13-15... - Tu dizias em teu corao: Eu subirei at o cu.O tirano se jactava doentiamente de que subiria ao cu, rivalizando com os deuses, postando-se mais alto que as estrelas de Elohim. - L em cima ele colocaria o seu trono. A expresso no "monte da congregao" uma referncia pag aos deuses que habitariam as regies celestes no norte, em torno das

quais girariam as constelaes. - No cume desse monte, estava o trono do Deus Altissmo (vs 14). "A passagem diante de ns preserva a forma canania do mito da natureza, que fala na tentativa de a estrela da manh escalar as alturas celestes, ultrapassando em altura todas as outras estrelas, somente para ser lanada de volta a terra pelo Sol vitorioso" (R. B. Y. Scott, in loc). - Essa histria ilustra, pois, como as divindades secundrias tentam melhorar sua posio, chegando a atingir o cu dos mais elevados deuses (vs 14). Em algum ponto l em cima, havia o mais elevado deus habitando em esplendor singular, presumivelmente desfrutando de sua companhia. - Mas o tirano no foi capaz de concretizar suas aspiraes. Algo to simples como a morte fisca f-lo tombar s partes mais inferiores do abismo (sheol). Era isso o que ele merecia em sua arrogncia. - Essa histria assemelha-se histria de Lcifer na lendas judaicas, as quais, como claro, baseavam-se neste texto. Mas conforme se pode ver, originalmente no havia uma referncia ao principal anjo cado, a quem chamamos Satans ou diabo. - A histria judaica posterior passou para a interpretao crist, como se aqui tivessemos uma descrio da queda de Satan. O quadro de Satans preso no Sheol diferente do que sabemos acerca dele. Ele "est" l fora, causando todo dano que puder....

... - Naturalmete, podemos ver uma referncia primria a Satans, de quem o tirano da Babilnia era imitador. Mas isso no concordaria com o contexto; antes uma explicao interpretativa da histria. - A verdade que este texto nada diz acerca de Satans, nem a respeito de sua queda, nem sobre a ocasio de sua queda, conforme muitos interpretes deduzem com tanta confiana" (Adam Clake. in loc)

continua... - Lamentao sobre o Rei de Tiro... - Ezequiel 28.11-19... - Temos aqui uma alegoria (parbola) que celebra a queda do princpe de Tiro. - "Esta lamentao se baseia em uma variante da histria do den. O homem, criado como um ser perfeito, morava no paraso do den, coberto com pedras preciosas. Cf. este item com as pedras preciosas do peitoral do sumo sacerdote, em x 28.17-20. Ver tambm a descrio da Jeruslem celestial, em Ap 4.1-6; 21.15-21. Foi o orgulho que provocou o banimento do rei de seu paraso, pelo querubim" (Oxford Annotated Bible, introduo ao vs 11).

- A verso mesopotmica da histria.O jardim do den era habitao de um deus e de sua esposa-deusa. Esta verso compatvel com o deus-homem. o princpe de Tiro. - Os detalhes essenciais se duplicam em Gnesis, menos os fatores de homem-mulher versus deus-deusa. - Alguns cristos, seguindo a interpretao do judasmo posterior, encontram Satans no jardim, no smbolo da serpente. Outros vem Satans atrs do deus-homem de Tiro, inspirando-o, mas esta interpretao anacrnica, pertence ao judasmo que existiu muito tempo depois da poca de Ezequiel. - totalmente desnecessrio supor que houvesse um deus (demnio, esprito mal, Satans etc.) inspirando o falso deus de Tiro. - O texto de Ezequiel reflete um paganismo puro: a reivindicao de um homem ser deus. A passagem mais do que potica de um homem poderoso que era como um deus. - O deus de den foi lanado fora e humilhado e, finalmente, sofreu morte miservel. Da reduziu-se a cinzas (vs 18). No podemos dizer tais coisas sobre Satans, o demnio etc. - Est em vista a destruio do princpe de Tiro e da prpria Tiro, no um acontecimento csmico como o julgamento de Satans. De qualquer modo, a cidade est sob considerao, mas no sem o seu rei. Afinal, os dois eram um s...

Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. - Estas palavras parecem descrever Satans, o Princpe da Trevas, mas o texto no tem nada que ver com ele, como se fosse o poder por trs do trono de Tiro. As perfeies do diabo, antes da queda, no se expresam nesse texto. - Uma de minhas fontes insiste na teoria de que se trata de Satans, mas a interpretao apresentade baseia-se num judasmo posterior, no na teologia da poca de Ezequiel. - Precisamos evitar anacronismos, ao tentar explicar o texto. O que algum judeu teria entendido deste orculo, no tempo de Ezequiel, aplicando-se teologia da poca? - No encontrariamos o Princpe das Trevas naquela poca, mas sim, o princpe de Tiro, o deus-homem, isto , o homem que dizia ser um deus. - O texto fala poeticamente sobre o deus-rei de Tiro, que logo seria reduzido a cinzas (vs 18) pelo ataque da Babilnia. - estavas no den, jardim de Deus; todas as pedras preciosas te cobrias. - O deus-rei era como um deus, ou ser angelical habitando no den, vestido em esplendor, com muitas jias e vestimentas finas. Cf. a lista do presente texto com aquela que trata do peitoral de sumo sacerdote, em x 28.17-20 e 39.10-13.

- Nessas descries temos doze pedras, enquanto o texto hebraico, aqui, lista somente nove. A Septuaginta, influenciada pelos textos de xodo, d todas as doze. As pedras preciosas representam a beleza, a pefeio e a glorificao de Tiro e de seu deus-rei. - H certa fascinao pelas pedras preciosas, que as valoriza para a mente humana. Tiro, a jia do mar, encantou o mundo antigo. - Engastes.Podemos entender, da palavra hebraica por trs desta traduo, instrumentos musicais de sopro, que, quando tocados, dariam uma atmosfera agradvel ao den do deus-rei. A presena de instrumentos musicais talvez aluda ao dia da asceno do deusrei ao trono, ocasio celebrada com msica, dana e vinho.

- Tu eras querubim da guarda ungido. - O falso deus-rei tinha a aparnica de um deus glorioso ou de um ser anglico esplendoroso. Foi ungido para seu alto ofcio, e seu trono era como uma montanha alta, exaltada, o monte dos deuses, ou de Deus: Tiro exaltada no seu trono. - O deus-rei andava no meio do brilho das pedras celestiais fogosas e era glorioso no seu aspecto. As pedras preciosas so sua prprias fonte de luz ou refletem a glria do deus-rei. - Alguns interpretes encontram Satans aqui, na sua glria antes da queda, mas devemos rejeitar esta interpretao com suprflua e anacrnica. Est em vista o glorioso Ito-baal e suas reivindicaes absurdas concernentes alegada divindade. - Querubim da guarda. - A aluso ao querubim "que cobriu" o propiciatrio, a tampa da arca da aliana, situado no Santo dos Santos. - O rei era como aquele anjo especial e seleto, imitando o poder de Deus no santurio. A ironia continua. - O autor no fala seriamente, mas zomba da glria pretensiosa do deus-rei. - Aqui ele comparado ao anjo que protegia o Poder do santurio. Era como o querubim que guardava os portes do paraso, protegendo a rvore da vida. - Se a passagem irnica, ento no est descrevendo Satans, que tinha uma glria real antes da sua queda. Cf. x 24.10-17. - FONTE: O Antigo Testamento Interpretado. R. N. Champlin.