Uma defesa do dualismo de substncias

Richard Swinburne *
Resumo: Argumento neste artigo que embora existam muitas maneiras diferentes de descrever o mundo ou algum segmento dele, qualquer maneira que deixe de acarretar logicamente uma separabilidade do corpo e da alma como os dois componentes de cada ser humano conhecido (o corpo sendo uma parte contingente e a alma a parte essencial do homem) deixar de fornecer uma descrio completa do mundo. Abstract: I argue in this paper that although there are many different ways of describing the world or some segment thereof, any way which fails to entail a logically separable body and soul as the two constituents of each known human being (the body being a contingent part and the soul the essential part of the human) will fail to give a full description of the world

1 Definies Comeo com algumas definies estipulativas 1 . Entendo por uma propriedade um universal mondico ou relacional, e por um evento a instanciao de uma propriedade numa substncia ou em substncias (ou em propriedades ou eventos) em um tempo. Qualquer definio de uma substncia tende a tomar como provadas as questes filosficas, mas eu trabalharei com uma definio que, penso, no toma como provado o problema em questo neste artigo. Uma substncia uma coisa (diferente que um evento) que pode ( logicamente possvel) existir independentemente de todas as outras coisas daquela categoria metafsica (i.e. de todas as outras

Professor emrito de Filosofia da Religio Crist na Universidade de Oxford. [Ttulo original do artigo: What makes me me? A Defense os Substance Dualism. Apresentado no I Seminrio Internacional de Filosofia Analtica Contempornea, realizado em Natal de 19 a 21 de novembro de 2007. Traduo provisria de Jaimir Conte.] 1 Este artigo uma verso resumida do artigo From Mental/Physical Identity to Substance Dualism publicado in (ed.) P. van Inwagen e D. W. Zimmerman, Persons: Human and Divine, Oxford University Press.

Princpios, Natal, v.15, n.23, jan./jun. 2008, p. 291-313.

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substncias) exceto de suas partes. 2 Assim mesas, planetas, tomos e seres humanos so substncias. Ser quadrado, pesar 10 kg, ou ser mais alto que, so propriedades (as primeiras duas so propriedades mondicas, a ltima uma propriedade relacional que relaciona duas substncias). Eventos incluem minha mesa ser quadrada agora, ou John ser mais alto que James em 30 de maro de 2001 s 10.00 a.m. Existem diferentes maneiras de fazer a distino entre o mental e o fsico, mas proponho faz-la nos termos do que de maneira privilegiada acessvel e pblico 3 . Uma propriedade mental uma propriedade sobre cuja instanciao a substncia em que ela instanciada tem necessariamente acesso privilegiado em todas as ocasies de sua instanciao, e uma propriedade fsica uma propriedade sobre cuja instanciao nela uma substncia no tem necessariamente acesso privilegiado em qualquer ocasio de sua instanciao. Algum tem acesso privilegiado sobre se uma propriedade P instanciada nele no sentido de que dado que ele

A noo de uma substncia exatamente esta que ela pode existir por si mesma sem o suporte de outra substncia. R. Descartes, Replies to the Fourth Set of Objections, in (trans.) J. Cottingham, R. Stoothof e D. Murdoch, The Philosophical Writings of Descartes, 2: 159. 3 Existem na literatura outras maneiras de entender a oposio mental/fsico, as mais comuns delas so as oposies intencional/no-intencional e cincia fsica/cincia no fsica. Exponho isso somente em termos dos eventos. Na primeira abordagem um evento mental um evento que envolve uma atitude em relao a alguma coisa sob uma descrio ele est temendo, pensando, acreditando nisto ou naquilo; quando o sujeito necessariamente no teme, no pensa, no acredita em alguma coisa idntica a isso ou aquilo; um evento fsico um evento diferente de um evento mental. Na segunda abordagem o fsico o que pode ser explicado por meio de uma fsica estendida, e o mental o que no pode ser explicado desta forma. A primeira abordagem tem a conseqncia infeliz de que qualidades como dores e cores no so eventos mentais; contudo, estas qualidades so as causadoras de problemas paradigmticos para a identidade entre mente-crebro, e devemos consider-las como mentais se quisermos lidar de alguma maneira com o problema tradicional mente/corpo. A segunda abordagem desesperadamente vaga, pois totalmente ininteligvel o que constituiria uma cincia que incorporasse a atual fsica como ainda sendo uma fsica. Da minha preferncia pela minha maneira de definir as propriedades mentais e fsicas, os eventos, e de maneira anloga as substncias.

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sabe o que alguma coisa ter P (ou seja, tem o conceito de P) 4 quaisquer que sejam os meios que os outros tm de descobrir isso, logicamente possvel que ele possa usar, mas ele tem um meio adicional (experienciando-a) que no logicamente possvel que outros possam usar. Uma propriedade mental pura pode ento ser definida como uma propriedade cuja instanciao no acarreta a instanciao de uma propriedade fsica. Um evento mental um evento sobre cuja instanciao numa substncia, aquela substncia tem acesso privilegiado; e um evento fsico um evento sobre cuja instanciao numa substncia aquela substncia no tem acesso privilegiado. Um evento mental puro um evento que no acarreta a ocorrncia de um evento fsico. (A maioria dos eventos mentais, mas nem todos, implicam a instanciao de propriedades mentais.) Uma substncia mental uma substncia sobre cuja existncia aquela substncia necessariamente tem acesso privilegiado, e uma substncia fsica uma substncia sobre cuja existncia aquela substncia necessariamente no tem acesso privilegiado, isto , uma substncia pblica. Uma vez que ter acesso privilegiado a algo isso mesmo uma propriedade mental, e algum que tem qualquer outra propriedade mental tem a primeira, as substncias mentais so exatamente aquelas para as quais algumas propriedades mentais so essenciais. Uma substncia mental pura uma substncia cuja existncia no acarreta a existncia de uma substncia fsica. Ora, a histria do mundo a histria de uma coisa e depois outra ocorrncia de coisas, num sentido de ocorrncia de coisas que inclui tanto coisas que permanecem idnticas e coisas que

Agradeo a David Armstrong por mostrar que minha definio original de acesso privilegiado sem a clusula inicial dado que tinha a conseqncia de que, como animais e bebs no poderiam descobrir se esto tendo uma imagem vermelha etc. instanciada neles porque eles no tm os conceitos necessrios para obter conhecimento por introspeco, no poderiam ter acesso privilegiado a essas propriedades; e disso se seguiria que no poderia haver propriedades mentais segundo meu sentido. A clusula adicional torna o carter mental de uma propriedade uma questo de se algum que tem o conceito daquela propriedade tem uma maneira de ter conhecimento a seu respeito que no disponvel aos outros.

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mudam. Sugiro que as coisas que ocorrem so eventos no sentido que dou a este termo. Trata-se desta substncia que existe por um perodo de tempo (que pode ser analisada como tendo suas propriedades essenciais), que chega a ter esta propriedade ou relao com outra substncia neste ou naquele tempo, que continua a t-la e ento deixa de t-la. E eu sugiro que no h outras coisas que ocorrem exceto eventos no sentido que dou a este termo. Para conhecer a histria do mundo precisamos de uma descrio cannica desses eventos em termos das propriedades, das substncias e dos tempos envolvidos neles; e estes ltimos devem ser discriminados no por meio de quaisquer descries definidas deles mas por meio de palavras que digam o que eles so designadores rgidos, mas no simplesmente quaisquer designadores rgidos. Pois alguns designadores rgidos no nos dizem muito acerca do que estamos falando [o designador] gua como empregado no sculo XVIII ou Hesperus (a estrela da tarde, que ns agora sabemos ser o planeta Vnus) na prpria Grcia antiga, por exemplo. (Dado que alguma coisa gua, sse ela tem a mesma essncia (qumica) que o lquido em nossos rios e mares, ento se no sabemos o que essa essncia , como as pessoas no o sabiam no sculo XVIII, no sabemos muito acerca do que estamos falando. E o mesmo vale para Hesperus se no sabemos do que aquele planeta feito e, deste modo, se ele o mesmo planeta que Phosophorus, a estrela da manh.) Precisamos daquilo que eu chamarei de designadores informativos. Para um designador rgido de uma coisa ser um designador informativo preciso que algum que saiba o que a palavra significa (ou seja, que tenha o conhecimento lingstico do como us-la) conhea um certo conjunto de condies necessrias e suficientes (em qualquer mundo possvel) para uma coisa ser aquela coisa (quer ele possa ou no determinar tais condies em palavras, ou possa de fato alguma vez descobrir que tais condies so satisfeitas). Conhecer essas condies para a aplicao de um designador ser capaz (quando posicionado de maneira favorvel, com as faculdades funcionando perfeitamente e no sujeito iluso) de reconhecer quando aplic-lo e quando no aplic-lo e ser capaz

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de fazer simples inferncias sobre sua aplicao e a partir de sua aplicao. 5 Assim vermelho um designador informativo de uma propriedade, da qual a verdadeira cor de meu primeiro livro um simples designador rgido no-informativo. Posso saber o que vermelho significa no sentido de ser capaz de identificar coisas como vermelhas, e fazer simples inferncias usando a palavra sem saber que coisas em nosso mundo so vermelhas. A competncia para usar a palavra vermelho pode existir sem o conhecimento de que coisas so realmente vermelhas. Mas saber como usar a expresso tem a verdadeira cor de meu primeiro livro no me habilita a reconhecer coisas diferentes de meu primeiro livro como tendo a cor de meu primeiro livro. Quando posso designar uma propriedade (ou o que quer que seja) por meio de um designador informativo, ento eu possuo o conceito daquela propriedade; eu sei perfeitamente o que estou dizendo acerca de um objeto quando digo que ele tem aquela propriedade. Mesmo que, quando sujeito iluso, eu confunda um objeto como vermelho quando ele no vermelho, eu sei o que estou dizendo quando digo que ele vermelho. Estou dizendo que ele tem a cor que contemplaria desta maneira se as circunstncias fossem normais. Portanto, se ns designamos uma propriedade (ou o que quer que seja) por meio de um designador informativo ns conhecemos a essncia do que est envolvido.

Mais precisamente, se voc tem conhecimento lingstico das regras para usar um designador informativo de um objeto (substncia, propriedade, ou o que quer que seja), ento voc pode aplic-lo corretamente a qualquer objeto se e somente se (1) voc est favoravelmente posicionado, (2) suas faculdades esto funcionando perfeitamente, e (3) voc acredita que (1) e (2). Assim, verde ser um designador informativo significa que algum que sabe o que verde significa pode aplic-lo a um objeto de maneira correta quando (1) a luz luz do dia e ele no est muito longe do objeto, (2) seus olhos esto funcionando perfeitamente, e ele acredita que (1) e (2). Algum est sujeito iluso se ou {(1) e (2)} e no-(3) ou {ou no(1) ou no-(2)} e (3). Por oposio, (as palavras designadoras tendo seus significados pr-modernos) por mais favoravelmente posicionado que voc se encontre e por mais bem que suas faculdades estejam funcionando, voc pode no ser capaz de identificar corretamente algum lquido em nossos rios e mares como gua, ou algum planeta no cu ao entardecer como Hesperus.

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H muitos critrios diferentes para identificar evento, propriedade ou substncia, defendidos na literatura filosfica, e precisamos de um metacritrio para escolher entres eles. Nosso presente interesse sendo o de oferecer uma descrio completa do mundo, sugiro como um metacritrio que ns individualizemos propriedades, substncias e tempos de tal maneira que se algum conhece quais propriedades (designadas de maneira informativa) foram instanciadas em quais substncias (designadas de maneira informativa), eles sabem (ou podem deduzir), tudo o que aconteceu. Uma descrio cannica de um evento dir quais propriedades, substncias e tempos ela envolve, discriminando-os por meio de designadores informativos e, conjuntamente, as propriedades, tempos, e substncias envolvidas formaro um designador informativo daquele evento. Dois eventos so idnticos sse se suas descries cannicas so idnticas ou se acarretam mutuamente. Ento ser o caso que algum que sabe todos os eventos que aconteceram sob suas descries cannicas sabe tudo o que aconteceu (e algum que sabe todos os eventos que aconteram sob suas descries cannicas em alguma regio espao-temporal sabe tudo o que oconteceu naquela regio). Para transmitir a uma pessoa o conhecimento de tudo o que aconteceu ser suficiente (supondo que aquela pessoa tem suficiente competncia lgica) listar alguns dos muitos diferentes subconjuntos de todos os eventos. Pois a ocorrncia de alguns eventos acarreta a ocorrncia de outros eventos. H um evento de meu caminhar de A at B das 09.30 at s 09.45 min., outro evento de meu caminhar lentamente das 09.30 min s 09.45 min, e um terceiro evento de meu caminhar lentamente de A at B das 9.30 s 9.45. Mas o terceiro evento nada mais que os primeiros dois eventos. Para generalizar no h nada mais sobre a histria do mundo (ou o mundo numa regio) do que um subconjunto de eventos cujas descries cannicas acarretam as de todos os eventos; e nada mais nada menos que algum subconjunto mnimo far isso. Mas ento, quais so os critrios de identidade para as propriedades e as substncias?

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2. Propriedades Comecemos com as propriedades. Para satisfazer meu metacritrio necessrio e suficiente que cada propriedade nomeada por meio de designadores informativos que no so logicamente equivalentes conte como uma propriedade diferente; no obstante, visto que algumas acarretam outras, no precisaremos mencion-las todas a fim de oferecer um relarto completo do mundo. importante distinguir uma descrio de uma propriedade P em termos de alguma propriedade que ele possui, de um designador rgido (informativo ou no-informativo) de P. Verde um designador informativo da propriedade de ser verde; ele se aplica a ela em todos os mundos possveis, e uma pessoa que sabe o que verde significa sabe a que um objeto deve ser semelhante para ser verde. A cor favorita de Amanda ou a cor da grama pode funcionar como descries da propriedade verde em termos de suas propriedades, possivelmente (em nosso mundo) somente identificando descries. Essas palavras podem ser usadas para descrever a propriedade de ser verde ao designar de maneira informativa uma propriedade diferente a propriedade de ser a cor favorita de Amanda ou a propriedade de ser da mesma cor da grama cujas propriedades a propriedade de ser verde possui. Verde a cor favorita de Amanda ento uma sentena com sujeito-predicado onde A cor favorita de Amanda designa de maneira informativa a propriedade de ser a cor favorita de Amanda e desse modo (em nosso mundo) descreve a propriedade verde. Ela diz que a propriedade verde tem, ela mesma, a propriedade de ser a cor favorita de Amanda. Se ela afirmasse (de maneira incomum) existir um enunciado de identidade entre as duas propriedades designadas de maneira informativa, ela seria falsa. Mas qualquer nome de propriedade pode ser convertido num designador rgido no informativo de outra propriedade que tem a primeira propriedade. A cor favorita de Amanda pode ser usada para designar de maneira rgida aquela cor que no mundo real a cor favorita de Amanda. Neste caso Verde a cor favorita de Amanda ser um enunciado (verdadeiro) de identidade. O expediente da

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rigidificao nos permite converter qualquer descrio exclusivamente identificadora de alguma coisa, incluindo uma propriedade, em um designador rgido daquela coisa. Mas no a converte num designador informativo daquela coisa. Pois para dar outro exemplo algum que sabe o que o predicado rigidificado a cor da grama significa no precisa ter nenhuma competncia para identificar qualquer propriedade de cor (diferente que aquela da grama) como sendo aquela propriedade de cor pois ele pode nunca ter visto grama. Para retornar ao tema principal segue-se das propriedades serem idnticas se e somente se elas tm designadores informativos logicamente equivalentes, que propriedades mentais como ter dor e ver vermelho no so as mesmas propriedades que algumas propriedades cerebrais. E, de eventos serem os mesmos eventos se e somente se suas descries cannicas envolvem as mesmas propriedades, substncias e tempos ou se se acarretam mutuamente, que eventos mentais como eu estar com dor no so idnticos a eventos cerebrais tais como a irritao de meus nervos-C. E em minha opinio o mesmo vale para os eventos intencionais tais como eu ter tais e tais crenas, desejos e objetivos. De modo mais geral, uma vez que os eventos mentais so eventos aos quais a substncia envolvida tem acesso privilegiado, e os eventos fsicos so eventos aos quais a substncia no tem acesso privilegiado, nenhum evento fsico pode ser idntico a qualquer evento mental nem pode acarretlo. Alguns eventos mentais acarretam a ocorrncia de eventos fsicos (e.g. Minha inteno de movimentar meu brao acarreta o movimento de meu brao). Mas alguns no acarretam meu pensamento sobre filosofia um evento mental puro. E o evento mental puro no pode ser inteiramente omitido de uma descrio completa do mundo. O dualismo de propriedades um aspecto do mundo que inevitavelmente chama nossa ateno se tentamos fornecer uma descrio completa deste mundo. 3 Substncias: consideraes gerais

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Volto-me agora para as substncias. Para uma substncia num tempo t2 ser a mesma substncia que uma substncia num tempo anterior t1, dois tipos de critrios devem ser satisfeitos. Primeiro, as duas substncias devem ter as propriedades essenciais das mesmas espcies de substncias a que elas pertencem. Exatamente como existem diferentes maneiras de dividir a histria do mundo em eventos, do mesmo modo existem diferentes maneiras de dividir o mundo em espcies de substncias, algumas delas nos permitiriam fornecer uma descrio verdadeira e completa do mundo. Suponha que eu tenho um carro que eu converto num barco. Posso pensar carros como essencialmente carros. Neste caso uma substncia (um carro) deixou de existir e tornou-se outra substncia (um barco). Ou posso pensar um carro como essencialmente um veculo a motor, e neste caso ele continuou a existir embora com diferentes (no essenciais) propriedades. Todas as trs substncias existem o carro que essencialmente um carro, o barco que essencialmente um barco, e o veculo a motor que essencialmente um veculo a motor. No obstante, posso contar a histria completa do mundo seja ao contar a histria do veculo a motor, seja ao contar a histria do carro ou a do barco. A segunda condio para uma substncia num tempo ser idntica a uma substncia em outro tempo que as duas substncias sejam compostas basicamente das mesmas partes, na medida em que esta deve suportar uma variao em relao ao gnero de substncia. Pelo menos cinco tipos de coisas tm sido chamadas substncias: coisas simples, organismos, artefatos, agregados mereolgicos e objetos gerrymandered (tais como a gaveta do lado direito de minha escrivaninha juntamente com o planeta Vnus). No obstante a opinio de alguns 6 de que somente algumas dessas so realmente substncias, meu metacritrio no fornece nenhuma justificao para semelhante restrio arbitrria. Para cada um desses gneros de
6

Ver Peter van Inwagen, Material Beings, Cornell University press, 1990, seo 13; e Trenton Merricks Objects and Persons, Clarendon Press, 2001.Van Inwagen considera que agregados mereolgicos, artefatos e objetos gerrymandered existem, e naturalmente eles no podem ser substncias.

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substncias existe seu prprio tipo de critrio de identidade, variando com o grau de substituio ou rearranjo de partes que compatvel com a existncia contnua da substncia (e.g. para um agregado mereolgico nenhuma substituio possvel; para artefatos como um carro, um barco, ou um veculo a motor possvel uma grande quantidade de substituio). Uma histria completa do mundo precisar mencionar somente certos gneros de substncias e.g. se ela nos conta a histria de todas as partculas fundamentais que poderiam ser suficientes (se esquecermos por alguns pargrafos os problemas bvios que surgem das substncias terem propriedades mentais). No h mais nada em relao a qualquer substncia que as suas partes, e a histria da substncia a histria de suas partes. Poderia s vezes ser mais simples do ponto de vista explicativo se algum considerasse substncias maiores, e.g. organismos, em vez de suas partes como as substncias nos termos das quais delinear a histria do mundo; mas as propriedades causais de substncias maiores, incluindo os organismos, so apenas as propriedades causais de suas partes, ainda que as ltimas tenham propriedades causais tais que quando combinadas com outras partes elas se comportam de maneiras diferentes das maneiras como se comportam separadamente. De maneira alternativa, em vez de contar somente a histria das partculas fundamentais, devemos incluir em nossa histria do mundo os organismos e os artefatos, dizendo quando eles ganham ou perdem partes, ou suas partes internas foram rearranjadas. Poderamos ento ter de descrever a histria das partculas fundamentais somente na medida em que elas no formam partes imutveis dos organismos ou artefatos. Ser a mesma parte pode ela mesma ser uma questo de ter todas as mesmas subpartes, e assim por diante; ou alguma substituio das subpartes pode ser admitida, mas no fim se quisermos trabalhar com um critrio de identidade claro que permita uma descrio completa do mundo devemos alcanar um nvel em que (por definio) nenhuma substituio seja possvel se a subparte for considerada a mesma subparte, um nvel que eu chamarei de partes elementares. Ser a mesma parte elementar envolver, como no

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tocante a qualquer substncia, ter as propriedades essenciais caractersticas da espcie ser este tomo de hidrognio envolver ter certa massa atmica, nmero, etc., Envolver tambm alguma coisa diferente, pois deve ser a mesma marca daquela espcie um princpio de individuao. O que aquele princpio depende crucialmente de que espcies de coisas as substncias so. Uma concepo que as substncias so simples feixes de propriedades co-instanciadas. A concepo alternativa que algumas substncias tem ecceidade 7 . Uma substncia tem ecceidade sse pudesse existir em vez dela (ou tanto quanto ela) uma substncia diferente que tivesse todas as mesmas propriedades que ela, incluindo as propriedades relacionadas ao passado e ao futuro tais como continuidade espaotemporal de uma substncia tendo tais e tais propriedades mondicas. Se nenhuma substncia tem ecceidade, ento a histria do mundo consistir de feixes de propriedades co-instanciadas tendo propriedades adicionais, incluindo relaes espao-temporais com os feixes anteriores, passando a existir e deixando de existir, e causando a subseqente existncia e as propriedades dos outros feixes. Existem muitas maneiras diferentes (igualmente bem justificadas por meio de nosso metacritrio inicial para um sistema de categorias metafsicas) de dividir o mundo em substncias no tempo, conforme o tamanho do feixe e quais membros do feixe so considerados essenciais para a substncia que eles formam. E,
7

Para uma abordagem mais detalhada da ecceidade e de qual seria a evidncia de que os objetos materiais tm ou no tm ecceidade, ver meu artigo Thisness, Australasian Journal of Philosophy, 73 (1995), 389-400. Este artigo tem sido objeto de algumas crticas detalhadas por parte de John OLeary-Hawthorne e J. A. Cover in Framing the Thisness Issue, Australasian Journal of Philosophy 75 (1997), 102-8. Uma crtica completamente injustificada que ele faz que (p. 104) meu princpio diz respeito duplicao solo numero intra-mundo e que surpreendente que Swinburne no apresente explicitamente verses intra-mundo de seu princpio. Entretanto, eu deixo explicitamente claro (p. 390) que todos os princpios que eu discuti (incluindo, portanto, aquele princpio nos termos dos quais eu defini ecceidade), dizem respeito no meramente a identidade de indivduos num dado mundo, mas em todos os mundos possveis.

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conforme quais membros do feixe so considerados essenciais, tambm haveria diferentes maneiras de determinar a continuidade da substncia no tempo. As partes elementares tambm sero individuadas por propriedades. Obviamente tal propriedade para individuar partes que ocupam espao a continuidade espaotemporal de uma substncia que tem as mesmas propriedades essenciais das espcies, conjugada talvez com a continuidade causal (ou seja, a primeira substncia causando a existncia das substncias posteriores); para as substncias no-espaciais, a continuidade temporal mais a continuidade causal parecem ser as condies bvias. E necessitamos de uma nica condio para assegurar que no mximo uma substncia posterior a uma dada substncia que satisfaz ambas estas condies a substncia original. Mas existem novamente maneiras alternativas em que essas condies poderiam ser detalhadas, uma das quais nos permitiria contar toda a histria do mundo. Se considerarmos a continuidade espao-temporal necessria para a identidade das substncias no tempo, ento teremos que dizer que se um eltron desaparece de uma rbita e causa o aparecimento de um eltron em outra rbita sem existir continuidade espao-temporal entre eles, eles so eltrons diferentes. Contudo, se insistirmos apenas na continuidade causal, ento eles sero o mesmo eltron. Mas ns podemos contar toda a histria do mundo de ambas as maneiras, e ambas as histrias sero verdadeiras; eltrons de ambos os tipos existiro. Se, entretanto, algumas substncias tm ecceidade, uma histria completa do mundo ter de descrever as continuidades no meramente dos feixes de propriedades co-instanciadas, mas da ecceidade que subjaz a certos feixes (ou seja, do que que faz a diferena entre dois feixes das mesmas propriedades com, qualitativamente, a mesma histria). Desse modo, deve ser uma condio necessria das partes elementares das substncias serem idnticas que elas tenham a mesma eccedidade 8 . Para aquelas
8

Se as partes simples tm a mesma ecceidade, ento a substncia composta delas ter uma ecceidade constituda por estas e vice-versa. Eu, por conseguinte, rejeito uma viso que Galois chama haecceitism forte, a viso de que dois objetos (O

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substncias fsicas que so objetos materiais, a ecceidade ser feita da mesma matria. Ns temos ento a teoria hilemrfica de que a identidade de um objeto material requer a identidade das propriedades essenciais das espcies e a identidade da matria subjacente. Neste caso, se (e somente se) o eltron na nova rbita composto da mesma matria que o velho eltron, ele o velho eltron. A continuidade espao-temporal agora no mais uma condio independente para uma substncia fsica continuar a existir, mas provavelmente evidncia (falvel) de que a mesma matria continuou a existir; e, assim, dado que as outras propriedades essenciais das espcies arbitrariamente escolhidas so preservadas, que os mesmos objetos materiais existem. A continuidade espao-temporal evidncia da identidade da matria na medida em que a melhor (i.e. a mais provvel) teoria fsica de como o comportamento da matria tem a conseqncia de que ela se move espacialmente em trajetrias contnuas. No sabemos se os objetos materiais inanimados do nosso mundo tm ecceidade, e a esse respeito no sabemos o que constituiria uma descrio completa do nosso mundo 9 . Se eles tm ecceidade, ento nem todo relato do mundo que descreve os modelos de distribuio das propriedades no mundo ser um relato correto. Precisamos de um relato que individualize as partes elementares dos objetos materiais inanimados (discriminadas enquanto tais de uma maneira clara) sendo a mesma substncia s se eles tm a mesma matria. Ento agregados mereolgicos tero de ter a mesma matria durante toda sua existncia, enquanto que os organismos podem gradualmente substituir a matria. Fornecer a histria completa do mundo, aleguei, envolve listar todos os eventos de um subconjunto que acarreta todos os

num mundo m, e O* num mundo m*) poderiam no obstante ser diferentes, mesmo se eles tivessem absolutamente as mesmas propriedades e fossem compostos de constituintes idnticos. Ver A. Galois, Occasions of Identity, Clarendon Press, 1998, p. 250-51. 9 Ver meu artigo Thisness sobre como a fsica pode fornecer evidncia sobre se os objetos materiais tm ecceidade.

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eventos que tm acontecido sob suas descries cannicas. Vimos no caso das propriedades que isso envolve discriminar as propriedades envolvidas por meio de designadores informativos. E seguramente ns necessitamos para designar de maneira informativa tambm as substncias simplesmente fornecer uma descrio delas, ainda que uma descrio rigidificada, que nos dissesse o que seria verde, quadrado ou sentir dor. Designar de maneira informativa uma propriedade envolve conhecer certo conjunto de condies necessrias e suficientes para alguma coisa ser aquela propriedade. Consideraes similares devem ser aplicadas s substncias. Mas aqui temos de notar que embora conheamos designadores informativos para muitas propriedades, no conhecemos designadores informativos para muitas substncias. Muitas vezes no conhecemos as condies necessrias e suficientes para uma substncia ser aquela substncia; pois muitas vezes no sabemos o que constituiria uma futura substncia ou uma substncia num outro mundo aquela substncia. Uma das principais razes para nossa incapacidade de designar de maneira informativa as substncias que no sabemos a respeito de algumas espcies de substncias, e em particular dos objetos materiais inanimados, se eles tm ou no ecceidade (e, assim, por exemplo, se devem ser individuados em parte por sua matria subjacente) ou se devem ser individuados somente por meio das propriedades, incluindo as propriedades (espao temporal e/ou outras) de continuidade. 4. Substncias Mentais Suponha agora que nenhuma substncia tem ecceidade, e, portanto, que a opinio de que todas as substncias so feixes seja correta. Substncias mentais so aquelas substncias que tm essencialmente propriedades mentais. Por conseguinte, se h substncias mentais depende de como um feixe reune feixes de propriedades em substncias. Propriedades mentais com partes fsicas (tal como a propriedade de intencionalmente levantar um dos braos) so naturalmente consideradas como pertencendo substncia a qual a parte fsica pertence. Mas algum pode colocar propriedades

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mentais puras (tal como a propriedade de tentar levantar um dos braos) ou no mesmo feixe que a propriedade fsica a qual ela mais estreitamente relacionada causalmente aquela que a causa dela ser instanciada ou cuja instanciao causada por ela 10 , ou seguindo Hume 11 algum pode colocar as propriedades mentais puras num feixe de outras propriedades mentais puras com cuja instanciao ele relacionado causalmente (e talvez tambm relacionado pelas relaes de similaridade e aparente memria). No modelo Humeano haveria, claramente, substncias mentais, pois alguns feixes de propriedades seriam individuados por suas propriedades mentais. Parece, entretanto, que no modelo noHumeano algum poderia individuar substncias somente por meio de suas propriedades fsicas e considerar as propriedades mentais como simplesmente membros contingentes dos feixes, e nesse caso as nicas substncias seriam as substncias fsicas. Alternativamente algum poderia individuar substncias pelo menos parcialmente em termos de propriedades mentais, e neste caso haveria substncias mentais. Ambas as maneiras de descrever o mundo forneceriam uma descrio completa. Ento torna-se uma questo arbitrria dizer que h substncias mentais. Contrariamente a este modelo, entretanto, no possvel ter uma descrio completa do mundo em que todas as substncias sejam individuadas somente por meio das propriedades fsicas. Pois um dado evidente da experincia que eventos mentais conscientes de diferentes tipos (sensaes visuais, sensaes auditivas, etc.) so co-experienciados, isto , pertencem mesma substncia. Qualquer descrio do mundo que tenha como conseqncia que eventos coexperienciados no pertencem mesma substncia ser uma descrio falsa. Portanto, deve haver substncias cuja identidade

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Como proposto, por exemplo, por Jerome Shaffer, Could Mental Processes be Brain Processes, Journal of Philosophy 58 (1961). 11 A verdadeira idia de uma mente humana a que a considera um sistema de diferentes percepes ou diferentes existncias, encadeadas pela relao de causa e efeito, e que mutuamente produzem, destroem, influenciam e modificam-se umas s outras. David Hume, Tratado da Natureza Humana, 1.4.6.

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constituda em parte por ser a substncia qual alguma srie de eventos mentais co-experienciados pertence. Se essas substncias so tambm substncias s quais os eventos fsicos pertencem e que so causalmente mais diretamente conectados a esses eventos mentais permitam-me cham-los de correlatos fsicos dos eventos mentais, ento seus limites espaciais num tempo e num outro tempo nunca podem ser mais prximos que aqueles dos correlatos fsicos dos eventos co-experienciados. A identidade da substncia assim constituda por uma propriedade mental, de modo que seus limites no so mais prximos que os limites dos correlatos fsicos daquilo que eu co-experimento. Ns no podermos dividir o mundo uma maneira arbitrria de individuar substncias somente por meio de propriedades fsicas, e supor que as propriedades mentais so meramente propriedades contingentes dessas substncias. Pois ainda que (embora parea no ser o caso empiricamente) a base do crebro, por exemplo, as minhas sensaes visuais e as minhas sensaes auditivas fossem idnticas, isso ainda no acarretaria o dado da experincia de que elas seriam ambas tidas pela mesma pessoa. Ns s podemos incluir esse dado numa descrio completa do mundo se supusermos que a identidade das substncias que tm propriedades mentais conscientes determinada pelo fato de que as propriedades mentais que elas tm ao mesmo tempo so coexperienciadas. tambm um evidente dado da experincia que certos eventos mentais so tidos sucessivamente pela mesma pessoa. As experincias requerem tempo ainda que apenas um segundo ou dois; e cada experincia que eu tenho eu experiencio como consistindo de duas partes menores. Sou o sujeito comum da experincia de ouvir a primeira metade de sua sentena e a experincia de ouvir a segunda metade de sua sentena. E, contudo, o simples fato de que essas experincias so causadas por eventos na mesma parte da substncia fsica que meu crebro no acarreta isso. Segue-se, por ambas essas razes, que no podemos descrever o mundo completamente exceto em termos de substncias mentais que se elas tm propriedades fsicas so as substncias que so

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tanto em um tempo como num outro tempo, cujos limites no so mais estreitos que aqueles dos correlatos fsicos daquilo que um sujeito co-experiencia. Ser evidente que no far diferena para o caso que existam substncias mentais se a teoria dos feixes de todas as substncias fsicas for falsa, e os objetos materiais inanimados, incluindo as molculas-cerebrais, tiverem ecceidade (e assim sendo a mesma substncia no somente uma funo das propriedades, mas da matria em que as propriedades so instanciadas). Pois ainda no se seguiria disso que as propriedades mentais seriam coexperienciadas. Podemos descrever as ocorrncias de coexperincias s se admitirmos a existncia de substncias mentais. Esta concluso reforada quando consideramos alguns dados neurofisiolgicos e experimentos mentais bastante conhecidos. A questo crucial quando os hemisfrios do crebro de um paciente so separados se (na hiptese de que as experincias sejam produzidas por ambos os hemisfrios cerebrais) as experincias produzidas pelo hemisfrio esquerdo de seu crebro so co-experienciadas com as experincias produzidas pelo hemisfrio direito de seu crebro. No se trata simplesmente de que algumas maneiras de separar o crebro ou de definir quando ele comea ou deixa de existir forneceriam explicaes mais simples do que outras de como o crebro ou o corpo se comporta, mas que algumas maneiras acarretariam a no ocorrncia de um dado da experincia, cuja ocorrncia seria evidente para seu sujeito ou sujeitos que um sujeito teve ambas as sries de experincias, ou que ele teve somente uma srie. Se existe uma pessoa ou duas no algo acarretado por quais experincias so conectadas a quais hemisfrios cerebrais, ou a alguma coisa fsica diferente. Para descrever o que est acontecendo precisamos individuar as pessoas em parte pelas experincias que elas tm, e no pela extenso da unidade de um crebro. Somente para descrever a experincia, no para explic-la, necessitamos de substncias mentais individuadas pelo menos em parte segundo esta maneira.

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Esta concluso , alm disso, reforada quando consideramos o experimento mental do transplante de metade do crebro. O crebro de S tirado de sua cabea, dividido em duas metades, essas metades so colocadas em duas cabeas diferentes daquelas cujos crebros foram removidos, alguns bits adicionais so acrescentados de um clone de S, os bits so conectados ao sistema nervoso e ns ento temos duas pessoas funcionando com vidas mentais. Mas se ns conhecemos somente a histria de todos os bits fsicos, descritos em termos de suas propriedades (e, se preciso for, de sua matria subjacente) e quais propriedades mentais so instanciadas em todas as pessoas envolvidas, parece haver algo crucial que ignoramos qual (se uma ou outra) da subsequente pessoa S. Se S sobreviveu a uma semelhante operao traumtica parece ser uma questo evidentemente factual, e tambm uma questo indeterminada pelas propriedades fsicas e mentais associadas s substncias fsicas. Somente se S uma substncia mental (a quem a experincias co-experienciadas ocorrem), pode haver uma verdade desconhecida sobre se S sobreviveu ou no a esta operao o que seguramente s vezes poder ocorrer. E mesmo que, como alguns filsofos supuseram 12 , em tais casos cada uma das pessoas recentes seja parcialmente eu, esta no pode ser uma verdade necessria porque a histria de todos os bits fsicos e de todas as propriedades mentais associadas a elas compatvel com o fato de nenhuma pessoa ser plenamente eu, ou com s uma delas ser plenamente eu. Ns ainda ignoraramos quais das subsequentes pessoas (se alguma) seria plenamente eu. Conclui-se que as substncias mentais no so idnticas s substncias fsicas e que sua existncia no acarretada por elas, visto que pode haver mundos em que as substncias fsicas (crebros e a extenso de sua continuidade) so as mesmas mas existem
12

Apresentei argumentos bastante sucintos a favor da necessria indivisibilidade da alma ao argumentar contra a possibilidade de fisso de pessoas em The Evolution of the Soul (revised edition, Clarendon Press, 1997) p. 149-50, e contra a possibilidade de fuso de pessoas em minha contribuio a (ed.) Sydney Shoemaker and Richard Swinburne Personal Identity (Basil Blackwell, 1984) p. 44-5.

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diferentes substncias mentais (duas num mundo, somente uma em outro). 5. Substncias mentais puras Minha alegao final que os seres humanos, voc e eu, so substncias mentais puras. Muitos experimentos mentais no esprito de Descartes parecem descrever situaes concebveis e constituir, desse modo, uma forte evidncia da possibilidade lgica de eu existir sem um corpo, ou continuar a existir quando meu corpo destrudo. Permitam-me citar o experimento mental original de Descartes.
Compreendi que enquanto eu pudesse conceber que eu no tinha nenhum corpo... Eu no poderia conceber que eu no exista. Por outro lado, se eu tivesse apenas cessado de pensar, ... eu no teria nenhuma razo para pensar que eu tivesse existido. A partir disso reconheci que eu era uma substncia cuja natureza e essncia toda pensar e que para sua existncia no necessrio nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. 13

Podemos compreender estas e muitas hipteses similares (vida desencarnada depois da morte, etc.); elas no parecem conter qualquer contradio e isso uma forte evidncia de que o que parecemos conceber logicamente possvel. Mas, diz o adversrio, e esta objeo relevante tambm relativamente aos experimentos mentais anteriores que mencionei, a questo se tais hipteses so metafisicamente possveis. Uma possibilidade lgica simplesmente uma possibilidade cuja negao no envolve uma contradio. Mas Hesperus no Phosphorus ou gua no H2O (Hesperus, Phosphorus gua sendo usados nos sentidos antigos) no envolve nenhuma contradio, mas o que se alega absolutamente impossvel, metafisicamente impossvel. O metafisicamente impossvel mais abrangente que o logicamente
13

R. Descartes Discourse on the Method, (traduo para o ingls de E.S. Haldane e G.R.T. Ross), Collected works of Descartes, Vol. I. Cambridge University Press, 1972, p. 101.

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impossvel. Mas essa divergncia entre o logicamente impossvel e o metafisicamente impossvel s surge quando substncias ou propriedades so discriminadas por meio de designadores no informativos. Se no sabemos perfeitamente o que Hesperus , ento no sabemos perfeitamente o que ele pode ser. Entretanto, eu (ou Richard Swinburne como empregado por mim) um designador informativo. Pois eu conheo as condies necessrias e suficientes a fim de uma substncia ser essa substncia. Posso reconhecer (com as faculdades funcionando perfeitamente, estando favoravelmente posicionado e no sujeito iluso) quando elas se aplicam e quando no se aplicam e fazer simples inferncias a partir de suas aplicaes. Pois eu posso sempre estar favoravelmente muito bem posicionado e totalmente livre de iluso quando eu me percebo como o sujeito da experincia e da ao infalivelmente. Nisso eu sou, na frase de Shoemaker, imune ao erro devido a midentificao 14 . No posso reconhecer que uma experincia consciente presente est tendo lugar e, no obstante, confundi-la como sendo sua quando ela na verdade minha, ou vice-versa. Posso confundir-me se eu me distingo por meio de um corpo por exemplo, acreditando falsamente que a pessoa vista no espelho sou eu mas esse ser um caso de iluso 15 . Portanto, eu conheo a essncia daquele acerca de quem estou falando quando falo sobre mim. Evidentemente eu posso futuramente no me lembrar direito do que eu fiz no passado, e na realidade no me lembrar direito como empreguei a palavra eu no passado. Mas este tipo de problema surge com toda afirmao, seja qual for, sobre o passado. Verde um designador informativo de uma propriedade, mas eu posso futuramente no me lembrar direito que coisas eram verdes e
14

Sydney Shoemaker, Introspection and the Self in (ed.) Q. Cassam, SelfKnowledge, Oxford University Press, 1994, p. 82. 15 A necessidade de algum tipo de qualificao a respeito da frase de Shoemaker o assunto da recente discusso. Ver Analisa Coliva, The first person: Error through Misidentification, the Split Between Speakers and Semantic Reference, and The Real Guarantee, Journal of Philosophy, 100 (2003), p. 416-31.

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inclusive o que eu significava por verde no passado. A diferena entre designadores informativos e no informativos que (quando minhas faculdades esto funcionando bem, quando estou favoravelmente posicionado e no sujeito iluso) posso reconhecer quais objetos so corretamente discriminados atualmente por meio de designadores informativos, mas no geralmente quando eles so discriminados por designadores no informativos (na ausncia de informao adicional). E, dessa maneira, eu sei a que corresponde uma assero sobre o passado ou futuro quando ela feita por meio de designadores informativos, mas no quando ela feita por meio de designadores no informativos. Eu sei o que constituiria uma experincia passada ou futura ser minha, o que uma pessoa futura ou passada ser eu. No assim com Hesperus ou a gua. Eu no sei (no sentido definido) o que constituiria uma substncia passada ou futura ser gua ou Hesperus se me encontro simplesmente na condio de algum que usa o termo gua no sculo XVIII, ou o termo Hesperus no incio do mundo antigo ou mesmo hoje se eu no sei se um planeta tem certa ecceidade para ser Hesperus. Concluo que, na ausncia de alguma contradio lgica oculta (e eu quero dizer lgica) na descrio de Descartes de seu experimento mental para supor o que seria imensamente implausvel o experimento mostra o que ele pretende mostrar: Descartes uma substncia mental pura. Ele poderia existir sem qualquer existncia fsica, e dessa maneira as substncias mentais puras existem logicamente independentemente das substncias fsicas. Cada um de ns pode fazer o mesmo experimento a respeito de ns mesmos e, desse modo, mostrar que ns somos substncias mentais puras. E cada um de ns pode considerar o experimento mental anterior como feito para si mesmo; e ento esta objeo sobre o logicamente possvel nem sempre ser metafisicamente possvel no ter qualquer fora. Existem, entretanto, duas espcies de substncias mentais puras aquelas que no tm um corpo como uma parte contingente, e aquelas que tm. Espritos no tm corpos, por exemplo, ao passo que os seres humanos que vivem na Terra tm corpos. Mas uma vez

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que o corpo que atualmente meu poderia continuar a existir como um corpo vivo sem ter qualquer conexo causal com qualquer substncia mental, ou poderia tornar-se em vez disso o corpo de uma substncia mental diferente; e visto que eu poderia, sob tais circunstncias, continuar a existir e ter uma vida mental sem um corpo, eu agora consisto de duas partes separadas, meu corpo (a parte contingente de meu eu), e o resto de meu eu que podemos chamar de minha alma (a parte essencial de meu eu). Mas o que fixa a identidade das substncias mentais puras? Se os objetos materiais tm ou no ecceidade, minha alma tem sua prpria ecceidade, independentemente de qualquer ecceidade possuda por algum crebro ao qual ela est conectada. Pois eu poderia ter tido uma vida mental diferente de uma vida que eu tive, e parece concebvel (e, portanto, provavelmente logicamente possvel) que duas diferentes almas no-corporificadas poderiam sempre ter tido a mesma vida mental ao mesmo tempo a mesma sucesso de propriedades mentais poderiam ser instanciadas em cada uma delas. Portanto, a substncia mental no a substncia que ela em virtude meramente das propriedades que ela tem. De maneira que a opinio Humeana da identidade pessoal como constituda por conexes causais (e outras relacionais) entre nossas presentes propriedades mentais instanciadas deve ser rejeitada. O mesmo ponto apresentado pela aparente conceptibilidade de um mundo M2 em que para cada substncia em M1 existe uma substncia que tem as mesmas propriedades que ele e vice-versa (e qualquer matria fsica subjacente s propriedades a mesma em ambos os mundos), mas onde uma pessoa S que existe em M1 no existe em M2. A pessoa que vive em M2 a vida (fsica e mental) que S vive em M1 no S. E certamente este mundo poderia ser diferente somente considerando que a pessoa que viveu minha vida era no eu. Pois ela no acarretada pela descrio completa do mundo em seus aspectos fsicos e em relao a quais feixes de propriedades mentais so instanciadas na mesma substncia que eu, percebido como o verdadeiro sujeito de certas propriedades mentais, tenho as propriedades mentais ou fsicas particulares que eu tenho e estou

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conectado com o corpo com o qual estou conectado. Sou essencialmente minha alma, cuja identidade irredutvel a qualquer outra coisa.