Martimiano Cruz Rosales Universidad Iberoamericana de Puebla

Mundo espaol (25 pginas)

El mundo espaol se construye a partir de una serie de sucesos histricos y mticos que se recrean bajo personajes reales y legendarios. Los

acontecimientos histricos se trasmiten de manera oral enriquecindose gradualmente a tal punto que habr leyendas que se alejan de su realidad de origen, esto propicia que el imaginario espaol se fortalezca.
El mbito de lo imaginario est formado por el conjunto de las representaciones que desbordan el lmite propuesto por las

constataciones de la experiencia y los encadenamientos deductivos que sta autoriza y por lo tanto cada sociedad, e incluso cada nivel de una sociedad compleja, tiene su imaginario.1

El lmite entre el mundo real y el imaginario se hace abismal y el que prevalece en la mentalidad espaola es un mundo imaginario que se va recreando en la medida que se aleja de la realidad. Ahora bien, existen diversas percepciones: real, imaginario y fantstico, este ltimo hace hincapi en las leyendas hagiogrficas y paganas. Dentro del imaginario ibrico la imaginacin y la fantasa se recrean ms para as trasponer distintas iconografas de hroes,

VELYNE PETLAGEAN, en JACQUES LE GOFF. Hroes, maravillas y leyendas de la edad media, Trad. de JOS MIGUEL GONZLEZ MARCN. Madrid. Paids Orgenes, 2010 1 ed., en francs, 2005, p. 13

tales como: personajes antiguos (Hctor, Alejandro y Csar) y a tres personajes bblicos (Josu, David y Judas Macabeo)2. El mundo fantstico est presente en el imaginario ibrico con los relatos que empiezan a contar los primeros viajeros que incursionan las tierras ignotas, las imgenes se empiezan a recrear en la mente de quien lo cuenta, pues en la medida que se tiene contacto con Medio Oriente, frica y Asia los relatos se empiezan acrecentar con la visualizacin de nuevos paisajes. Los primeros viajeros al regresar relatan la odisea que han vivido impactando as a la sociedad feudal y haciendo que cada persona que escucha logre recrear en su mente todo lo que est oyendo sin haber visto lo relatado, y esto logra que la fantasa empiece a jugar en el interior del que oye relatos. Los relatos imaginarios se nutren de fuentes concretas cimentadas en las tradiciones antiguas sobre hechos heroicos: Los monstruos nacen de un pensamiento universal y colectivo3; estas hazaas heroicas se van diversificando dependiendo de la regin en donde se est narrando, de este modo las tradiciones legendarias permanecen vivas. Ahora bien, las relaciones que hacan los viajeros al llegar a un lugar desconocido eran limitadas a su mundo o a su universo semitico. Uno de los recursos que empleaban para informar era la similitud y lo hacan relacionando los lugares encontrados con los lugares locales con los que convivan cotidianamente: Como los viajeros, los autores caballerescos describen sus monstruos a travs de la realidad conocida, por aproximacin, por similitud de las partes que conforman su

JACQUES LE GOFF. Hroes, maravillas y leyendas de la edad media, Trad. de JOS MIGUEL GONZLEZ MARCN. Madrid. Paids Orgenes, 2010 1 ed., en francs, 2005, p. 21 3 JOAQUN RUBIO TOVAR, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica, Universidad de Alcal de Henares, 2006, p. 123

cuerpo a la de otros seres conocidos y familiares4. As mismo, el recurso que utiliza un relator para informar cosas desconocidas es el memorstico y lo transmite por medio del lenguaje oral. La relacin de dilogo se da entre lector-auditor. En el caso del auditor no tiene ningn reparo en escuchar una relacin real y fantstica porque tanto lo real como lo fantstico se emplean sin ninguna distincin:
Mara Corti recordaba el caso de los bestiarios, donde los animales reales como el gallo y los fantsticos como el unicornio, pueden ser puestos en el mismo plano, sin sorpresa o incomodidad del pueblo.5

La relacin entre realidad y fantasa en el mundo medieval logra permear en la mentalidad del auditor. Lo fantstico empieza a formar parte de la vida cotidiana, considerando que la fantasa es lo que est ms alejado de la realidad y por consiguiente llega a ser lo verdadero; por su parte, las cosas reales que se perciben a simple vista pueden ser ficticias. Estas ideas vienen a colacin sobre todo en la predicacin cristiana catlica, en donde se habla de un cielo proponindose como un estado en donde habita Dios y donde estn los ngeles; es el estado verdadero en donde todo cristiano aspira y como es verdadero por consiguiente el mundo celeste es real-verdadero. Por lo tanto, cuando una persona medieval logra escuchar un relato en donde se habla de unicornios, gigantes, cinocfalos y elfos est entendiendo que s existen y habitan en el mundo tangible.

PINA MARN, M.C. Los Monstruos Hbridos en los Libros de Caballeras Espaoles, Actas del IV Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval , Lisboa, 1991, p. 29. En JOAQUN RUBIO TOVAR, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica-Universidad de Alcal de Henares, 2006, p. 123 5 JOAQUN RUBIO TOVAR, cap., cit., p. 126.

Los relatores al hablar de un mundo lejano hacan el esfuerzo por usar un lenguaje fantstico y maravilloso para que lograra acercarse a la realidad, pues lo maravilloso es lo real del mundo hablado. San Agustn en La Ciudad de Dios da una descripcin sobre los monstruos que existen en otras regiones.
que algunos tienen un solo ojo en medio de la frente; que otros tienen las plantas de los pies vueltas hacia atrs; otros con la naturaleza de ambos sexos: el pecho derecho del varn y la mama izquierda de la mujer, y que unindose alternativamente engendran y dan a luz; otros no tienen boca y viven respirando slo por la nariz; otros hay de estatura de un codo, a quienes los griegos, por ser tan pequeos llaman pigmeos; en otras partes, las mujeres conciben a los cinco aos, y no viven ms de ocho. Tambin se dice que hay un pueblo donde tienen una sola pierna en los dos pies, que no doblan la corva, y son de admirable rapidez; los llaman escipodos, porque en el verano, echados boca arriba se protegen con la sombra de los pies. Hay otros sin cabeza, que tienen los ojos en los hombros. Y, finalmente, toda esa caterva de hombres o especies de hombres pintados en los mosaicos del puerto de Cartago, tomados de libros de curiosa historia. Qu dir de los cinocfalos, cuyas cabezas y ladrido de perro delatan ms bien animales que hombres?6

El imaginario medieval se ha visto plagado de una cantidad de obras clsicas, y se le ha dado vida en las distintas narraciones que se tiene de los lugares desconocidos. En el mundo medieval la mayor parte de la sociedad era local y los que se atrevan a salir eran los caballeros, comerciantes y cruzados llevados por las riquezas y las hazaas heroicas y mercantiles. El pensamiento que impera en Europa es el catlico-cristiano; la religin se convirti en uno de los parmetros para tomar decisiones. En la predicacin cristiana del medievo se contrapona una dualidad Dios-Mal, las imgenes
6

SAN AGUSTN, De la ciudad de Dios, Libro XVI, Cap VIII. en JOAQUN RUBIO TOVAR, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica-Universidad de Alcal de Henares, 2006, p. 122.

empiezan a prevalecer en relacin a esta dicotoma. El imaginario se ir acrecentando con las predicaciones sobre el paraso perdido, y las normas morales que se tienen que cumplir para alcanzarlo; las predicaciones circularn de boca en boca, y esas narraciones se resignificarn al pasar de un lugar a otro agregando cada vez ms la fantasa oral:
El imaginario es el dominio de las creencias, especialmente de aquellas que se refieren a las fuerzas sobrenaturales, sean positivas, negativas o ambiguas (los muertos). El imaginario habla tambin de lugares del ms all, concebidos como espacios separados del mundo terrestre y es tambin el dominio de la leyenda y del mito, que promete a las sociedades forjarse un pasado (el paraso terrenal), imaginarse un futuro (utopa) y, en definitiva, es el terreno de lo maravilloso extico y antropolgico, donde se expresa el rostro del otro (el salvaje, el monstruo, el extranjero).7

La vida cotidiana se convertir en algo pasajera y transitoria, la vida pasada ser nostlgica pues hubo un paraso en la tierra y la vida ideal se convierte en utopa; a estos modos de vida se le agregan las narraciones exticas. Los lugares deseados por los aventureros son las narraciones lejanas de ciudades de oro, como es el caso de Cucaa o los lugares recnditos que cada vez se hacen ms ricos a partir de los relatos. Y el imaginario medieval empieza a adquirir una historia y a marcar diversos lmites abismales. En el mundo europeo empiezan circularn las ideas sobre los lugares lejanos, sobre las leyendas hagiogrficas en el caso de los apcrifos bblicos, algunas de estas nociones empiezan a aparecer en los relatos de caballera, y se toman por verdaderos pues se maneja la premisa que un texto no puede engaar por el hecho de ser una lengua escrita.
7

JOAQUN RUBIO TOVAR, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica-Universidad de Alcal de Henares, 2006, p. 122.

Una de los medios para la trasmisin de ideas y de pensamientos en al edad media ser la oralidad, pues por medio de ella se conocern las grandes historias y hazaas mitolgicas. As mismo, en la edad media existan prototipos o ejemplos a seguir; la gente de los poblados admirarn a estos por sus hazaas al arriesgarse a salir de su regin para ir en busca de aventuras y en gran medida los caballeros se encargarn de esparcir las narraciones para enterar a los dems sobre los relatos heroicos que han tenido, aunado a esto las narraciones hechas por los juglares que no destacan por su ingenio sino por su gran capacidad de memoria8. Los caballeros irn permeando la vida del poblado con su estilo de vida y las narraciones que hacen sobre los lugares desconocidos, poco a poco se irn convirtiendo en imaginario. Tambin se dictamina un reglamento para que los caballeros que no son cultos escuchen lecturas durante las comidas9 para que se conviertan en personas que cuenten hazaas de odas y vivida.

El caballero
Por otra parte, sigue estando presente la figura del caballero que con el transcurso del tiempo se va arraigando ms dentro de la tradicin medieval, ya que una de las caractersticas de dicha poca es el aspecto blico en donde se mide la lealtad y la fidelidad de un guerrero:
Por tanto, se apelaba al credo caballeresco basado en el concepto de lealtad y, sobre todo, de honor como virtudes personales que garantizaran la fidelidad al nuevo sistema de gobierno en ciernes y a la figura del
8

MARGIT, FRENK ALATORRE. Entre la voz y el silencio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 28. 9 MARGIT, FRENK ALATORRE. Entre la voz y el silencio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 22.

caballero y la institucin caballeresca como lenguaje articulador de esta nueva realidad poltica.10

Todo caballero tiene su cdigo caballeresco y trata de arraigarse a ese principio en las constantes luchas que enfrenta, ste le sirve como prueba para defender su credo; as mismo, el caballero existe en la mundo medieval como la figura ejemplar de la sociedad, pues es el encargado de mantener el orden en una sociedad blica. El origen del caballero se remonta al mundo laico de obediencia y sometimiento a un rey por medio del juramento, sobre todo para defender las propiedades del feudo. Con el paso del tiempo la figura caballeresca adquiere carcter sagrado cuando se introduce el rito eclesial para acceder al grupo de los caballeros en donde se forma una lite caballeresca bajo una disciplina religiosa. En cuanto al origen de los caballeros, no existe contradiccin entre los orgenes de la caballera pues en un principio tiene su origen profano, y este sentido adquiere mayor trascendencia cuando se le agrega la parte sagrada, que implica un rito de aceptacin que requiere de ciertos mritos, pues el caballero cumplir su funcin de protector. As, estar obligado.
A luchar por el bien de la res publica, a pelear contra los herejes y a proteger a los pobres, las viudas y los hurfanos. En esta defensa de los dbiles y de la fe cristiana se encuentra implcita la necesidad de proteger no slo a los fieles ms desamparados, sino a la propia Iglesia y sus bienes materiales. Para ello present la figura del monarca como representante del poder terrenal y, por tanto, lo constri a asumir la responsabilidad
10

de

defender

militarmente

sus

propios

intereses

CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 34.

terrenales.11

El caballero estar en funcin de los desamparados, as mismo, defender los poderes terrenales del rey para hacer mritos y alcanzar la gloria celestial. Se agrega a la caballera una espiritualidad blica en donde el caballero defiende no slo las posesiones del rey sino los lugares santos, tal es el caso de Jerusaln para el mundo europeo o bien los lugares en donde se realizan peregrinaciones locales, como Santiago de Compostela o Roma. En una sociedad en donde una de las actividades que ms domina es la guerra. Para acrecentar esta actividad se necesitar de caballeros fieles: La Iglesia encontr uno de sus mayores escollos en esa expresin cultural de la espiritualidad blica de las primitivas culturas europeas, especialmente la germana, que colmaba de contenido el impacto visual de los rituales caballerescos medievales12 y que culminar con las cruzadas, en donde se logra exaltar el principio de que Dios lo quiere, siendo la voluntad de Dios una equiparacin entre la paz de Dios y la paz del rey. El caballero se arraiga en la Pennsula Ibrica en la figura hagiogrfica de Santiago Matamoros.
La imagen de Santiago ecuestre en el tmpano de Betanzos es una rplica del tmpano de Santiago de Compostela. Por tanto, esta imagen se fija como un autntico ejemplo de nacionalismo iconogrfico gracias a la poltica de los Reyes Catlicos en la pennsula, y Santiago matamoros ser proclamado patrn de Espaa.13

11

CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 37 12 CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 36. 13 CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 57.

La imagen del caballero surge en la mentalidad castellana y se consolida en el reinado de los reyes catlicos. El apstol se ir convirtiendo en ideal de un caballero castellano para combatir a los moros, pues el Santo con su espada desenvainada har que los moros se replieguen y liberen la tierra para los cristianos. Y posteriormente pasar la mentalidad de Santiago Matamoros a Santiago Mataindios, pues aparecer como el santo protector de los castellanos al conquistar tierras de ultramar en las indianas occidentales. En la medida que se realizan ms viajes a tierras desconocidas, los relatos de caballera empiezan a cobrar vida al encontrar nuevos escenarios de lucha contra paganos a quienes intentarn someter. As como para San Jernimo era el desierto un escenario donde reiniciar la vida sagrada, as el caballero renace o nace en la medida que tiene aventuras en las tierras desconocidas: entonces el verdadero momento inicitico de un caballero es su primera incursin en el bosque donde debe enfrentarse a su nuevo destino y a s mismo, habitando un lugar de pruebas y de desarraigo que acabarn por formarlo como persona si lo supera.14 De este modo el caballero anhelaba buscar aventuras en el mundo de lo desconocido como una prueba ms a su lealtad y fidelidad. Las hazaas caballerescas son contadas de boca en boca y esto acrecienta el grado de descripcin cuando pasa de un poblado a otro, porque todas las hazaas o gestas medievales son admiradas a tal punto que se van alejando de la realidad y los caballeros logran convertirse en hroes mticos o legendarios en el imaginario de las personas:

14

CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 66.

 Estas novelas eran largos relatos sobre imposibles hechos de hroes caballerescos en extraas tierras encantadas llenas de monstruos y criaturas extraordinarias y presentaban un concepto idealizado y en extremo imaginativo de la vida en que la fuerza, la virtud y la pasin tenan un carcter sobrenatural.15

Los hroes son conocidos en las distintas comarcas y algunos sugieren que estos relatos se van engarzando entre lo verdadero y lo fantstico 16 confundindose. Cada localidad engrandecer a su hroe ya sea laico o hagiogrfico. Hroes Locales En el mundo medieval europeo se exaltan los distintos regionalismos o zonas regias en las que cada lugar resalta un hroe fantstico o imaginario y de carcter laico o hagiogrfico. As, en Inglaterra se tiene al rey Arturo, en la Galias a Carlomagno, en la cultura germana a Sigfrido y en el caso de la Pennsula Ibrica se tendr en cuenta a Mio Cid en el mbito laico y a Santiago Matamoros en el hagiogrfico. El Cid es un personaje que se fue transformando en el imaginario medieval:
Este personaje se transform, desde el siglo XII, en un hroe cristiano frente a los musulmanes, en una figura emblemtica de la reconquista cristiana espaola. Esa transformacin se debe en principio a la propaganda que los monjes benedictinos de la abada de Cerdea,

15 IRVING A. LEONARD.

Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 71. 16 IRVING A. LEONARD. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 72.

10

cerca de Burgos . El Cid no fue solamente un hroe cristiano, sino tambin un hroe castellano.17

Los personajes se arraigan en los poblados para exaltar lo propio, en el caso del Cid se exalta el cristianismo y la identidad castellana para combatir al enemigo comn que habita en medio de la Pennsula Ibrica. El Cantar de Mio Cid servir al castellano cristiano para crear un arraigo en la religin y un repudio a todo lo que es musulmn: El sarraceno encarna en primer lugar la alteridad religiosa. Los sarracenos son paganos politestas que adoran a dioses como Mahoma, Jpiter Tervagant, Belceb y otros18. Para la mentalidad medieval algunos han considerado que todo lo que no es cristiano est en la falsedad y en el error, solamente los cristianos poseen la verdad y son los que tienen que someter a los dems para llevarlos a la verdad. Los reinos de la Pennsula Ibrica se fortalecen en la medida en que estn teniendo luchas contra un enemigo en comn, los musulmanes, y harn todo lo posible por sacarlos de la Pennsula. En ese periodo de expulsin de los moros, en el ao de 1238, se aplica el trmino de El conquistador19 a aquel que recupera una tierra para el reino, aunque para el tiempo de la conquista de Amrica el trmino de conquistador cambiar, pues:
Esta palabra pas a Amrica con un significado particular, en estas tierras el conquistador es el hombre que hizo reconocer por las armas, el derecho de Espaa y de la Iglesia sobre las tierras que a partir de entonces

17

JACQUES LE GOFF. Hroes, maravillas y leyendas de la edad media, Trad. de JOS MIGUEL GONZLEZ MARCN. Madrid. Paids Orgenes, 2010 1 ed., en francs, 2005, p. 98. 18 JOAQUN RUBIO TOVAR, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica-Universidad de Alcal de Henares, 2006, p. 142. 19 BERNARD GRUNBERG, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004, p. 95.

11

formaron parte de la Corona espaola (despus de la donacin pontificia).

20

Cuando los reyes catlicos Isabel y Fernando unifican los reinos para acrecentar su potencial militar logran un podero sorprendente sobre los sarracenos. Las polticas de expulsin a todo lo que es ajeno a los peninsulares se hacen efectivas, pues se intenta construir una sociedad totalmente cristiana catlica. Los hroes como en el caso del Cid servirn para unificar al mundo ibrico bajo un imaginario de lealtad, as mismo se unifica el imperio bajo la figura hagiogrfica de Santiago en la fidelidad a la Iglesia Catlica. Las dos figuras arraigan al imaginario ibrico desde la fe y desde la poltica hacindolo ms fuerte delante de otras potencias ultramarinas. La unidad de estos dos elementos logra hacer de la Pennsula Ibrica una potencia en ultramar y en las tierras ignotas. Una de las vertientes que logra hacer nfasis es el aspecto econmico con las rentas de las colonias, pues en la medida que abre su horizonte de conocimiento tambin logra acrecentar el econmico. De este modo la expansin de la fe y de la poltica de la Pennsula ira acompaada de la economa y se afianzar como patencia econmica.

Los comercios con Oriente

20

BERNARD GRUNBERG, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004, p. 95.

12

Otro acontecimiento que propicia la consolidacin de los reinos ibricos es la cada del reino cristiano de Constantinopla, provocando este suceso una indagacin de nuevas rutas por parte de los comerciantes europeos. La conquista de Constantinopla por parte de los turcos hace posible que el reino cristiano se vuelva musulmn, hacindose ms complicado el paso de los europeos por esa regin. As mismo, en materia mercantil los impuestos que cobran los nuevos controladores de Medio Oriente hacen que los productos comerciados Europa encuentren nuevas rutas:
La peninsularidad de los pueblos hispnicos y la revolucin comercial al desarrollar rutas martimas e intercambios internacionales de

mercancas, fueron los factores coadyuvantes que contribuyeron mucho al espectacular ascenso de Portugal y de Espaa, confiriendo a estos pases papeles predominantes en la difusin del imperialismo, el nacionalismo y el capitalismo moderno.21

La mentalidad caballeresca en la Pennsula Ibrica, el deseo de los reyes catlicos por consolidar un imperio que domine el comercio en Europa y la llegada del valenciano Alejandro VI como Papa; estos factores hacen que los castellanos busquen consolidarse como un imperio cristiano en ultramar, pues se puede resumir el impulso de los castellanos en Oro, Gloria y Evangelio.22 Para hacer perdurar su honor de caballeros y afianzar su dominio mercantil y religioso en Europa. El hecho de que los sarracenos estuvieran en territorio ibrico propici para que los castellanos tuvieran constantes luchas y as lograron preparar grandes guerreros que buscaban la gloria y la fama para ser recordados por
21

IRVING A. LEONARD. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 59. 22 IRVING A. LEONARD. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 59.

13

parte del pueblo porque el caballero era un cruzado que estaba en contra de la fe pagana que habitaba en la pennsula. As, Los combates individuales eran frecuentes en estas luchas, y el ganador adquira fama y se enriqueca

rpidamente con el botn23. Los castellanos tuvieron al enemigo en su tierra por lo que vivieron de cerca su conquista y defensa de la fe a diferencia del resto de Europa que tena que salir a conquistar liberar a Tierra Santa. Para la mentalidad castellana el signo de compasin hacia el que no profesaba la fe cristiana era signo de debilidad, porque ellos estaban acostumbrados a defender a los cristianos y a matar a los moros; todo lo que no es cristiano es enemigo en la mentalidad medieval. Los castellanos fieles a los dogmas eclesiales y a los Concilios que proclam la Iglesia hacen suya toda la tradicin emanada de ella, pues desde el Concilio de Clermont ya se haca nfasis en la guerra santa, bellum sacrum, y la frmula Dios lo quiere.24 El respaldo moral por parte de la los Concilio daba confianza a la mayora de los castellanos que queran hacer la guerra a los infieles que estaban en su tierra. Por ello:
. Se origin la brusca transformacin de fe del espaol en un inmisericorde fanatismo, y de sus crecientes triunfos contra estas huestes paganas El espaol lleg a considerarse el brazo derecho de Dios.25

Se trata, en suma, de un contrato entre lo divino y lo humano. As mismo, cuando los castellanos toman a Granada reduciendo el ltimo grupo de rabes

23

IRVING A. LEONARD. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 62. 24 CARMEN VALLEJO NARANJO, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico, p. 37. 25 IRVING A. LEONARD. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949, p. 64.

14

iniciarn con la conquista a otras regiones y buscarn nuevas rutas por tierra o por mar para acrecentar su podero. La conquista de ultramar por parte del imperio espaol Una vez liberada la Pennsula Ibrica del poder de los sarracenos los castellanos empiezan a consolidar su hegemona econmica y militar en ultramar. As mismo, con la llegada de los reyes catlicos ocurre la expulsin de los judos y con la confiscacin de sus bienes se tienen recursos

econmicos para patrocinar viajes de exploracin; como consecuencia de estos viajes est el encuentro con el Nuevo Mundo, desde donde se empezaron a hacer distintas relaciones sobre lo visto y lo vivido. El encuentro con el Nuevo Mundo es un tema de boga. Primero porque es una fantasa que pas a ser realidad en la sociedad ibrica. Segundo porque resurgen diversas ideas aristotlicas, agustinianas y tomistas para justificar las acciones de los soldados espaoles; sobre todo cuando se dan cuenta que existen grupos humanos que se dedican al sacrificio, la idolatra y la sodoma. As mismo, existen grandes ciudades de indios en donde se cuenta con majestuosas urbes que los castellanos al querer describir con el lenguaje medieval no alcanzan a hacerlo. Uno de los tericos sobre la conquista ser Juan Gins de Seplveda, que escribe muy posterior a la conquista pero las fuentes que utiliza son clsicas. Ahora bien, las ideas que imperaban en el imaginario militar sobre el sometimiento de los pueblos26 son utilizadas para justificar la parte legal y religiosa. Por lo tanto, no hay problema en el sentido cronolgico de que la
26

Cfr. JUAN GINS DE SEPLVEDA. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 4

15

conquista haya sido antes y la justificacin sea despus, pues las fuentes son las establecidas en la legislacin medieval.
A lo largo de la historia la guerra ha sido vista desde dos perspectivas: como maldicin universal, desde la cual la guerra es la suma manifestacin de la maldad, es infernal enviada o permitida por Dios.27 y consecuencia de la accin

satnica; o como fatalidad purificadora por lo cual se acepta como

Los dos ejes morales en que se mueve la sociedad medieval son: Dios y el diablo, porque bajo estas dos perspectivas estarn enfocados los comentarios. En las primeras discusiones que se hagan se argumentar desde la Sagrada Escritura y desde la tradicin aristotlica tomista para poder justificar la conquista del Nuevo Mundo; as mismo, se habla de los paganos como aquellos a quienes se les tiene que anunciar el Evangelio. En funcin de la conquista, para el soldado cuando se le ordena invadir no existe dicotoma en su forma de ser cristiano en el sentido de que tenga que defenderse matando al enemigo, porque ha estado matando a moros. As mismo, el soldado trata de alcanzar la magnanimidad y la fortaleza en cada una de sus acciones consolidadas en la conquista. Por otra parte, la conquista de Amrica se justifica desde la postura aristotlica en la idea de perfeccin, de que lo perfecto imperar sobre lo imperfecto. Para hablar de la guerra justa se toman en cuenta dos exigencias y cuatro condiciones; las exigencias estarn acordes a las condiciones:

27

SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura-Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 114.

16

La primera exigencia, y la ms importante, es que el objetivo principal de la guerra sea lograr la paz y la tranquilidad social. El buen vivir de la sociedad es de capital importancia y es el objetivo que debe perseguir toda guerra que quiera ser justa. Pero antes de promover la guerra hay una segunda exigencia: que se hayan agotado todos los recursos pacficos para recomponer la paz daada28.

La guerra implica un cambio en la forma de vida para las personas que habitan en un determinado territorio y todo lo que se busca en la guerra es que logre prevalecer la paz para as buscar el bien comn de todos los seres humanos. As mismo, hacer la guerra significa provocar un cambio que pasa de un estado inferior a uno superior, por lo tanto, en cada guerra se supone un avance en la civilizacin. La guerra se suscita ante una falta de sometimiento pacfico y esta guerra que se hace tiene la peculiaridad de busca el bien para el pueblo a atacar. Los tericos medievales al analizar la guerra encuentran la dicotoma de que una guerra puede ser justa o injusta, y en el caso de ser justa se est suponiendo que tiene un objetivo justo. En cuanto a stas condiciones segn Gins de Seplveda son: autoridad legtima, buena intencin, recto desarrollo de la guerra y la causa justa.29 En el caso de la autoridad legtima, se refiere a que el nico capaz de hacer la guerra es aquel en quien recae la autoridad y por consiguiente la guerra no es cuestin de un solo grupo de personas que por intereses personales desea invadir sino de un monarca.

28

SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura-Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 123. 29 SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura-Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 123.

17

Ahora bien, la intencin de hacer una guerra ser justa si su objetivo logra ser justo, es decir; si sus intenciones siguen prevaleciendo en tanto a implantar la paz. Por otra parte, el recto desarrollo de la guerra tiene que estar acorde con el segunda exigencia de buscar el dilogo antes de iniciar; adems, se recalca que no se castigue injustamente a los habitantes que se logren someter por voluntad o por violencia. Las causas justas que ha propuesto Seplveda estn en relacin a que una guerra se hace para: rechazar, dominar y someter. El primer caso se da cuando se tiene que expulsar al enemigo que ha invadido y ha querido implantar un nuevo orden sometiendo al existente; slo as estar justificada la guerra; en cuanto al segundo, es el que compete a la conquista de las Indias Occidentales:
Desarraigadas primeramente de las costumbres contrarias a la Ley natural y posteriormente llamados, por medio de piadosas

exhortaciones y doctrinas, a un gnero de vida ms humano o tambin a la verdadera Religin por medio de un imperio civil, se mantengan razonablemente dentro del cumplimiento del deber.30

El sometimiento al que se refiere Seplveda es el de someter civilmente a otro reino buscando su civilizacin; no se aborda desde el sometimiento a la esclavitud, como lo refera Aristteles aludiendo que lo perfecto impera sobre lo imperfecto.

30

Juan Gins de Seplveda, Del Reino, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura -Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 123.

18

En cuanto a la tercera causa, Seplveda propone someter a imperio heril a aquellos que son dignos de tal condicin.31 De esta manera, Seplveda supone que existen paganos que estn demasiado perdidos, por lo tanto se tiene que hacer demasiada violencia para poder someterlos a la civilizacin: La situacin de precariedad y de falta de recta razn de estos hombres es tal que an un gobierno heril resulta beneficioso para ellos 32. A colacin de esto se trae el ejemplo de Portugal y sus colonias de frica en donde, segn se argument, se tuvo que someter a fuerza para generar un bien mayor al civilizar a los sometidos. Por otra parte, en lo que respecta a la guerra justa en Amrica se han encontrado unos indios que sacrifican a sus semejantes, que practican la antropofagia y que adoran al diablo y a todos sus squitos; es por ese motivo que se les debe de someter por la fuerza porque con palabras no entenderan ya que se encuentran en un estado de no hacer caso a las advertencias.
Tales gentes los indios, por derecho natural, deben obedecer a las personas ms humanas, ms prudentes y ms excelentes para ser gobernadas con mejores costumbres e instituciones; si, previa advertencia, rechazan tal autoridad, pueden ser obligadas a aceptarla por las armas33.

Los indios al tener una cultura inferior desde la postura de Seplveda y desde la civilizacin europea deben someterse para perfeccionarse en la civilizacin
31

Juan Gins de Seplveda, Del Reino, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura -Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 123. 32 Juan Gins de Seplveda, Del Reino, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura -Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 125. 33 Juan Gins de Seplveda, Apologa a favor del libro sobre las justas causas de la guerra , en Obras completas, Vol. III, Pozoblanco (Crdoba), Ayuntamiento de Pozoblanco, 1997, p. 197, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura-Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 127.

19

propuesta por los castellanos. Seplveda al demostrar que los espaoles estn preparados culturalmente para seorear a los indios hace hincapi en que ellos son los nicos que tienen que llevarlos a conocer la verdadera religin no sin antes someterlos para que abandonen esas costumbres antiguas. Seplveda tampoco est a favor de que los espaoles una vez sometiendo a los indios se apoderen de todos sus bienes, sino ms bien que a ejemplo de las virtudes castellanas los indios logren enderezar sus caminos. Los espaoles son los designados para llevar a cabo la civilizacin de los indios con el ejemplo de su virtud y prudencia espaola y cumplimiento de sus leyes abandonen la barbarie y abracen una vida ms humana34. Ahora bien, las constantes inmolaciones que hacan los indgenas dan motivo para que justifique su sometimiento porque no estn siguiendo la Ley natural y estn haciendo constantes sacrificios a inocentes librar de graves injurias a muchsimos inocentes mortales a quienes los indios todos los aos inmolaban35. Seplveda apela al deber de humanidad de los pueblos civilizados para defender a los indefensos. Teniendo los cimientos de la civilizacin viene la predicacin del evangelio como culmen, pues esto le dar un cumplimiento total. El misionero y el soldado son un binomio en el que se garantizar la formacin total de los pueblos conquistados
No pueden los paganos, por el solo hecho de su infidelidad ser castigados ni obligados a recibir la fe de Cristo contra su voluntad,
34

Juan Gins de Seplveda, Demcrates segundo, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 128. 35 Juan Gins de Seplveda, Demcrates segundo, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 129.

20

porque el creer, como dice San Agustn, depende de la voluntad, que no puede ser forzada. Lo que si puede hacer, en cambio, es apartarles de los crmenes36.

Para los conquistadores antes de predicar el evangelio se tiene que implantar la Ley natural, es decir, una vez implantado el orden es ms fcil que llegue el mensaje, pues la Ley natural y la Ley Divina se complementan37, de este modo los conquistadores se dan cuenta de la necesidad que existe en una sociedad que desde la visin medieval es horrorosa y quebrantadora de algunos parmetros medievales sobre todo con lo que respecta al respeto del cuerpo y a la religin. Pues antes de la llegada de Cristo se castigaba la idolatra y con mucha mayor razn despus de la llegad de l. Por otra parte, el fortalecimiento de la tradicin caballeresca en la pennsula hace posible que existan personas capaces de arriesgarse por encontrar nuevas aventuras, porque el espacio cosmolgico era pequeo para todas las aventuras que marcaban, de tal modo que haban excedido las narraciones de las novelas de caballera y se necesitaba buscar nuevos escenarios en donde se puedan acrecentar.

Bibliografa GRUNBERG BERNARD, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004.
36

uan Gins de Seplveda, Demcrates segundo, p. 84, en SANTIAGO MARTNEZ CASTILLA, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006, p. 130. 37 JUAN GINS DE SEPLVEDA. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 15.

21

RUBIO TOVAR JOAQUN, Monstruos y seres fantsticos en la literatura y pensamiento medieval, Poder y seduccin de la imagen romnica -Universidad de Alcal de Henares, 2006. LE GOFF, JACQUES. Hroes, maravillas y leyendas de la edad media, Trad. de JOS MIGUEL GONZLEZ MARCN. Madrid. Paids Orgenes, 2010 1 ed., en francs, 2005 LEONARD, IRVING A. Los libros del Conquistador, Trad. de MARIO MONTEFORTE TOLEDO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2004 1 ed. En ingls, 1949 VALLEJO NARANJO CARMEN, Lo caballeresco en la iconografa cristiana medieval Anales del Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, vol XXX, Nm 93, 2008, Mxico. GRAN PORRA, MARA ISABEL. Los grabados en la obra de Juan Pablos, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 2010. MARTNEZ CASTILLA SANTIAGO, Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura-Universidad de La Sabana, Noviembre nmero 009, 2006. DE SEPLVEDA JUAN GINS. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. FRENK ,ALATORRE, MARGIT. Entre la voz y el silencio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, pp. 7-222.

Hacer prrafos de enlace, para poder juntar los nexos, para que no se sienta que estn separados los temas o bien estn desligados.

22