ADOLESCENCIA Y NUEVO MALESTAR EN LA CULTURA

El psiquismo adolescente y la crisis de la modernidad

FRANOIS RICHARD

El discurso social (y la sociologa) dramatizan sobre la prdida de las transmisiones
tradicionales del saber-vivir y del saber-hacer. Es preciso tomar distancia de las
representaciones hechas en base a analogas entre crisis adolescente y crisis del cuerpo
social. Son sobre todo los padres de adolescentes quienes expresan por este tipo de
discurso, sus propias inquietudes y su propia depresividad.

Lo mismo hay que decir de la crisis parental contra edpica frente a la emergencia
pubertaria del nio, que aparece ni ms ni menos que como la adolescencia interminable
de padres entrampados en su propio Edipo
1
. El paso adolescente busca una imagen
grandiosa del padre, entre idealizacin y rechazo de una representacin de la destitucin y
de la castracin. Ahora bien, una aproximacin muy antropolgica y sociolgica de la
adolescencia racionaliza el rechazo de este tipo de representacin ya que ella pone el
acento sobre la emergencia narcisista (y heroica) de un sujeto que se confronta a los dioses
y a las interdicciones para autonomizarse e integrarse a una ordenanza sociocultural. El
complejo de Edipo habra sido evitado dos veces: una primera vez por el adolescente que
lo desaloja o lo aleja en una sintomatologa narcisista y regresiva, y una segunda vez por
la aproximacin antropolgica y sociolgica que teoriza el complejo de Edipo como caso
particular del mito de iniciacin y de alianza matrimonial, como lucha por el poder,
rivalidad mimtica, conflicto con una indiferenciacin originaria, vista incluso como
parbola del triunfo de la inteligencia conquistante. Distingamos entonces claramente a la
adolescencia como la reveladora de nuestra poca de su psicopatologa, para enseguida
solamente intentar desarmar las articulaciones entre estas dos dimensiones.

Como lo dice Winnicott, una realidad externa efectivamente persecutoria y traumatizante
puede aliviar un estado depresivo porque el mal que est al interior es proyectado al
exterior pero el mal no es un remedio a prescribir
2
. Winnicott agrega que sin embargo,
se puede ayudar al deprimido aceptando al comienzo el tolerar la depresin hasta que ella
desaparezca de ella misma.

El psicoanalista deber entonces, confortando los elementos positivos del narcisismo del
adolescente, llevar a ste ms all de su mito personal, hasta el punto donde comprender
que es lo humano como tal lo que tiende a bascular hacia un estado lmite, cuando l se
intenta dominar demasiado y no quiere tener en cuenta la desmesura existencial de su
cuestionamiento en relacin a sus medios psquicos. La crisis de la adolescencia sera
desde este punto de vista, aquella del ser mismo del sujeto y no solamente de sus
identificaciones secundarias. Una presentificacin de la funcin paternal podr prevenir la
regresin hacia la fusin con el objeto materno primario, la fascinacin pasiva y la tensin

1
Cf. F. Richard, Edipo y adolescentes, Edipo de los padres, en Padres y Adolescencia, bajo la dir. De C.
Miollan, op. Cit., p.67-90.
2
D. W. Winnicott.El valor de la depresin, en conversaciones ordinarias, op. cit, p. 86.


agresiva que ella induce. Con el adolescente, hacemos la apuesta que la reinversin del
camino que va de la histeria hacia el estado lmite (todava no estabilizado en el caso-
lmite) es posible, entre la extincin y la ignicin de la introyeccin de la funcin paterna.
La clnica se despliega sobre una tica y sobre una sensibilizacin del malestar en la
cultura, la bsqueda de normatividad rechazando las definiciones hechas y dirigindose
hacia la alteridad del otro ms all de la dependencia contra-depresiva del falisismo del
objeto.

La complejidad de esta situacin prohbe satisfacerse desde la sola hiptesis de la
defensa por la proyeccin (la cual termina en lo que el sujeto resiente, lo que proviene de
su inconsciente como algo exterior, lo que por su puesto conduce a pensar que toda
dimensin ligada al contexto, a lo social y a la cultura no sera ms que el resultado de la
proyeccin). El adolescente en dificultad grave, alterna entre la persecucin y la angustia
de prdida del mundo como categora (la indistincin entre lo que se origina de lo
interior y de lo exterior amenaza en efecto de abolir esta categora). El pensamiento esta
entonces en juego, en la interseccin de lo consciente y de lo inconsciente tanto desde el
interior como desde afuera, es decir precisamente en el espacio de crisis en el que no se
sabe si le concierne al individuo solo o al contexto y al lazo social que el sujeto acusa de
asfixiarlo y de desear el estado de insatisfaccin del cual se queja: se tiende
espontneamente a dar razn a este discurso, teniendo totalmente la impresin que la queja
deviene goce paradojal de no-placer, de modo que no se sabe entonces si el ambiente esta
realmente en causa. Se podra decir que a este respecto la temtica del malestar en la
cultura es utilizable en fines de narcisizacin del sufrimiento trascendindose en esttica
sacrificial, en un dolor confrontado a una adversidad generalizada (hostilidad supuesta del
objeto de la pulsin, como tambin hostilidad fundamental supuesta de la realidad del
mundo), lo que refuerza en retorno el movimiento de rechazo y de errancia de la vana
afirmacin de una singularidad sin proyecto. La psicopatologa de la adolescencia es
ejemplar de una dificultad de lazo social en la que ella revela una mutacin de puesta en
discurso del lazo genealgico.

Como lo manifiesta Kas, la doble insercin de todo sujeto en la verticalidad de la
transmisin intergeneracional y en la horizontalidad de grupos que se pueden denominar
trans individuales, lleva a conceptuar una cadena intersubjetiva que sea al mismo
tiempo diacrnica (lo intergeneracional) y actual (la impronta de los grupos)
3
. La red de
los otros sobre el cual se apoya todo sujeto es a la vez el de los ancianos y de los
contemporneos. Cada una de estas dos dimensiones puede ayudar al sujeto a
individualizarse en relacin al otro: el recurso a los trazos de una historia personal y trans
generacional permite desembarazarse de un enrraizamiento muy tribal en la grupalidad
primaria, la solidaridad con los contemporneos permite autonomizarse en relacin a una
posible alienacin a una historia vivenciada. Desligar para religar, mejor y de otro modo:
nuestro trabajo con los adolescentes puede resumirse de la siguiente manera: El
adolescente se libera del peso parental invistiendo el grupo fraternal del conjunto de los
adolescentes, pero este investimiento debe ser abandonado porque corresponde a un
evitamiento de la elaboracin y de la intensificacin del Edipo. Estamos ah en un campo
donde el compromiso en el lazo social supone la renuncia a la meta de la pulsin, esto es

3
R. Kas, Le groupe et le sujet du groupe, Paris, Dunod, 1993, p. 33.


efectivo para el lazo teraputico, es decir para todas las formas de grupos secundarios
que se sustituyen a la grupalidad primaria fusional. Sobre esta va, la desorientacin, el
extravo y el retorno hacia la fusin-pnico, se sabe, no dejan de producirse, a veces a la
ms mnima ocasin, lo que es relevador de una propensin al clivaje del yo y de una
insuficiente clausura del espacio psquico. Los tratamientos multifocales trabajan con este
tipo de hiptesis, cuando ellas se focalizan sobre los nudos Inter- (y trans-) subjetivos que
sujetan, por el sntoma un sujeto a un grupo inconsciente.

La melancola de Edipo es para Hegel el paradigma de la modernidad: el hroe
constata que Dios est muerto y se desliza hacia lo infinito malo de la especulacin sobre
el sin sentido. La referencia al objeto de las pulsiones es atacada, el placer de vivir se
desvanece, el enrraizamiento originario en una experiencia del mundo se ve despedazado
por la manipulacin de las tcnicas. Pero el retorno al antiguo sentido de lo trgico no es
ya posible: la bsqueda del Otro rehsa en lo sucesivo toda creencia positiva, y se instala
en la discordancia entre la subjetividad y lo que, del sentido del mundo, se escapa al
infinito y pasa al lmite (del sentido) como lo muestra bien Paul Ricoeur
4
. El adolescente
se orienta hacia un cuestionamiento sin garanta, en una disputa del mundo tal que el es,
sin considerar otro, lo que induce a una intensificacin de su experiencia subjetiva, sobre
el tono de una queja no desprovista de esperanza. La discordancia entre subjetivacin y
mundo pone en causa la cadena intergeneracional que conjunta el pasado, el presente y el
futuro; la idea-lmite del auto engendramiento, del instante que dar acceso a la eternidad,
tiende a substituirse a la tradicional sucesin de los ancianos y de los herederos. El yo
narcisista querra ocupar todo el espacio del tiempo que pasa, si, y ah est, la ms
subjetiva experiencia de encuentro del otro, sea que ella est (veuille), incluso si ella se
oriente del lado de la errancia.

La adolescencia, una discordancia pro creativa, finalmente, de concordancia? El
negativo (no ms del mito, no ms del trgico, no ms de literatura inclusive), el no
alcanzamiento, la dispersin catica, la particin de la experiencia subjetiva, la alteracin
del sentimiento identitario, la impotencia del lenguaje para unir al mundo en una totalidad,
incluso la incoherencia, todo esto, por la irona de la negacin de la negacin, llevara
entonces y nuevamente hacia el sentido? Ciertamente, la irresolucin e inconclusin como
modo del deseo no podra equivaler a la terminacin crucial, o apocalptica, del paradigma
trgico clsico. Como lo dice Paul Ricoeur, hoy en da de inminente, el fin ha devenido
inmanente
5
en una suerte de transicin sin fin
6
. El fin y el sentido se complejizan, ya
que ellos no desaparecen, en este retorno hacia all abajo. Ciertos aspectos de la
psicopatologa de la adolescencia pueden ser confrontados desde este punto de vista segn
el cual la prueba, el paso, la conquista de la prdida, devienen aleatorias, pero donde la
referencia a la realidad y al mundo, ciertamente amenazada por la indiferencia y el no-
deseo, permanece.

En la modernidad, las figuras de la autoridad y del poder, el tiempo monumental de
la cultura, pesan menos para los sujetos desde ya ms libres, pero tambin ms

4
P. Ricoeur, Temps et rcit 1. Lintrigue et le rcit historique, Paris, Le Seuil, 1983.
5
P. Ricoeur, Temps et rcit 2. La configuration dans le recit de laction, Paris Le Seuil, 1984, p.47.
6
Ibid., p.49.


abandonados a las experiencias lmites, que ellas sean creativas o autodestructivas, segn
que el paso del tiempo sea sentido como desafo a edificar o pasivamente; en los dos
casos, el tiempo no se deja unificar; queda una irrepresentabilidad, que el psicoanlisis,
por su parte, piensa como siendo aquel de las pulsiones. Si, por un lado, el lazo entre
generaciones y la referencia a la historia pasada se debilitan, por otro lado la consciencia
de la discordancia ha sido elevada de un grado
7
. Lo mismo, si, de un lado, el mito la
auto-referencialidad de la narracin del tiempo humano refuerza su especificidad, lo que el
psicoanlisis, por su parte, piensa en trminos del psiquismo, auto-constituyente por
percepcin interna (el afecto precede al sentido).

El encadenamiento de las generaciones es un hecho social: Hay una llegada y un inicio de
los portadores de cultura
8
, por tanto continuidad, pero tambin mezcla y accin
recproca entre los jvenes y los ancianos, estos ltimos transformndose cuando los
jvenes devienen adultos que en su momento debern tambin transmitir. Esta socialidad
de un envejecer juntos, de un desarrollo simultneo de flujos subjetivos mltiples,
vuelve el anonimato de todos y cada uno positivo: Edipo, en la muchedumbre de hoy en
da, ha devenido un hroe ordinario y annimo; es lo que el adolescente descubre con una
cierta melancola. Decir que la muerte de Edipo es annima, reenva todo y a cada uno a la
funcin paterna, trazo que permanece.


La situacin actual tiene algo de indito, subraya Marc Aug, porque nada parece
remplazar los mitos tradicionales y las grandes narraciones modernas del progreso, de
modo que coexisten un lleno meditico de imgenes y un vaco del imaginario colectivo
autntico
9
.

Las experiencias lmites (aquellas de ciertos adolescentes o adultos precisamente casos-
lmites), si ellas tienden a suprimir los trazos, reintroducen tambin, por intermitencias,
elementos susceptibles de ser organizados en nuevas narraciones mticas; incluso la peor
desmoralizacin puede revertir en el plano imaginario una funcin tica, aquella de la
distanciacin
10
. El cambio se acelera, la autoridad de las adquisiciones de la tradicin se
pulveriza, y no se cree ms en el progreso: el olvido del pasado no ms futuro, palabras de
orden de una modernidad creyndose post-moderna, el mito sin distancia ni exterioridad
pero que sin embargo, es mito de todas formas.

Segn Lyotard la incredulidad en relacin a los meta-relatos
11
no abole la funcin-
relato pero la desplaza en nubes de elementos lenguajeantes narrativos heterogneos y
locales. Esta evolucin se acompaa de un aumento de individualismo depresivo:

7
P. Ricoeur, Temps et rcit 2. La configuration dans le recit de laction, op. cit. p.245.
8
Pricoeur, Tiempo y Narracin 3, El tiempo narrado, Paris, Le Seuil, 1985, p.203.
9
M. Aug, Les trois imaginaires, PTAH, 1998, n 5-6.
10
P. Ricoeur, op. cit., p. 295. Para Ricoeur, la puesta en narracin, la historia narrada, refuerza el
sentimiento de identidad. La mediacin narrativa vehiculiza este sentimiento porque ella elabora la
prdida de los objetos primitivos de investimiento y porque ella hace esta prdida soportable manteniendo la
vida psquica en actividad. Esta concepcin se acerca a Wo es war, soll ich werden freudiano, esta conquista
(siempre inalcanzada y asinttica) del moi-J e (Ich), del sujeto, sobre el ello (eso).
11
J . F. Lyotard, La condition post-moderne, Paris, d de Minuit, 1979, p. 7.



Las identificaciones tienen grandes nombres, tienen hroes de la historia presente, se hacen ms
difciles [...] Cada uno es reenviado a s. Y cada uno sabe que este s mismo es poco
12
.


La pregunta post-moderna segn Lyotard es la misma que aquella que hace Freud en
Malestar en la cultura: Quin tiene el derecho de decidir para la sociedad?, la nostalgia
de las grandes narraciones mticas y cientficas legitimantes estn ellas mismas en vas de
reabsorcin, el trabajo de duelo de la (des) legitimacin se cumple sin catstrofe
simblica.

Faltar siempre otra fase para declarar que es el fin! Qu hacen ustedes los suicidas y
los cados en el silencio de la psicosis? Y todos aquellos que se toman por hroes de un
real sin narracin en las patologas del accionar y las conductas riesgosas? Puesto que hay
un buen abismo del no ser que se abre entre las frases
13
que no exorciza adecuadamente
los y entre dos frases. Lyotard desdibuja de forma admirable el afecto tpico de los
estados dichos lmites por el psicoanlisis, se suspende el encadenamiento, el real fuera
del lenguaje amenazado por la fusin con la cosa misma, mezcla de locura pulsional y de
muerte. Se sale alguna vez del discurso? Se cita siempre y todava, Sade por ejemplo, a
pesar de su violencia irrecuperable, o incluso Bataille que desmultiplica las instancias
narrativas en sus textos, pero no es el silencio absoluto de la nada ni la psicosis.

El vrtigo de la ltima frase. Absurda, evidentemente. Pero el esclarecimiento tiene lugar, esclarece
en la nada de la noche, de la desnudada, del cielo azul
14
.

El radicalismo lyotardiano no impide por tanto pensar que no hay sujeto sin un mnimo de
ilusin trascendental, que es bien difcil situare en otra parte que no sea en la narracin
clsica de la la bella muerte puesto que poner en relato es ya accionar en la virtud
anticipada de un bien morir. La lucidez sobre el fin de los grandes relatos de
legitimacin no abole la funcin del moi (yo) ideal, del ideal del moi (yo) y del supery.
La dislocacin de los mundos narrados introduce a la incertitud, no a la nada.

MASOQUISMO Y CONDUCTAS SACRIFICIALES EN LA ADOLESCENCIA

La pendiente autodestructiva de las patologas adolescentes ha sido recurrentemente
subrayada. Se busca explicarla: quiebre del desarrollo (Laufer), resurgencia de fallas
narcisistas precoces (Cahn) en una tensin entre dependencia y autonoma (J eammet),
negatividad especfica donde se intrincan masoquismo y narcisismo (Green). Las
conductas de auto sabotaje, si ellas relevan del enigma del masoquismo originario y de la
pulsin de muerte, corresponden tambin a un doble retorno de la pulsin de la actividad
hacia la pasividad y del objeto hacia el yo (moi), susceptible tambin de arrastrar un
repliegue y una regresin ms que a favorecer un sentimiento de interioridad y de
subjetalidad. Aqu las nociones de paso inicitico y de conducta sacrificial, se verifican
como heursticas: ellas renen en efecto, el masoquismo mortfero a aquel del hroe en su

12
Ibid., p .30
13
F. Lyotard, Le diffrend, Paris, Ed de Minuit, 1983, p.102.
14
Ibid., p.116.


resistencia probada y en su travesa de culpabilidad depresiva. En la ocasin de esta
prueba y de esta travesa, la ambivalencia entre el amor y el odio, tanto hacia s mismo
como al objeto, apunta a alcanzar un nivel soportable de equilibrio. En el Destroy y en
el Tengo odio de ciertos adolescentes, paradojalmente el objeto y el interlocutor son
reconocidos. En este caso, el odio procura un sentimiento de identidad a un sujeto
confrontado a un fantasma de la escena primitiva sentida como obscena y violenta,
excluyendo radicalmente del universo adulto un nio sacrificado. El adolescente creer
poder reparar un prejuicio intergeneracional invirtiendo el fantasma del sacrificio
infanticida en agresividad parricida a menos que no se coloque en la escena
excesivamente.

Recurro a nociones resultantes de la antropologa social para intentar responder a la
necesidad de pensar, hoy en da, en psicopatologa, la articulacin de lo individual y de lo
colectivo, pero poniendo el acento sobre la dimensin individual. En el sacrificio, es en
efecto el sujeto, su culpabilidad y su violencia, las que son puestas primeramente en
cuestin. No es falso considerar las conductas violentas en la adolescencia como la
resultante de una disgregacin del lazo social, pero se arriesga, desde este punto de vista,
desestimar en parte su negatividad puesto que representa de esta forma una re-ligazn
posible siendo a lo que invita su carcter a menudo ordlico y ldico. Es
deliberadamente que yo tomara una cierta distancia con este tipo de concepcin que
valoriza al adolescente a la vez como un hroe post-moderno y como actualizacin de la
figura atemporal del nio perverso polimorfo, es decir que idealiza una dimensin
(efectivamente presente) como para desconocer el sufrimiento psquico ordinario.

Subjetivacin y Masoquismo

Por ms que el no pase al acto, el adolescente recurre a este proceso. Paradojalmente, este
recurso, defensa por la huida hacia un gesto expulsivo del peligro de dejarse deslizar hacia
un mundo interior donde aflora lo arcaico, es tambin un retorno hacia atrs (en el sentido
etimolgico de re-cursum)
15
. Por ejemplo, por su gesto el tagueur
16
afirma su presencia
y luego se retira, y su firma le sirve de mscara puesto que ella es tanto caricatura
fetichista de su patronimia, como una referencia asumida a la metfora paterna
17
. Las
puestas en escena auto-sacrificiales en la adolescencia dibujan un ideal de figura heroica,
el cual yace presa en los escenarios de una fantasmatizacin histrica interna.

La pulsin de muerte que se ve contenida en estos psicodramas salvajes, individuales o
colectivos, que buscan reconstruir en escenarios edpicos lo que ha sido originariamente
recibido de manera pasiva como obscenidad y violencia de las imagos parentales y del
mundo de los adultos.


15
Cf. F. Housier, Le recours lacte dlictueux ladolescence, thse de doctorat sous la dir. De A. Birraux,
Universit Paris VII, 1998.
16
NT: El vocablo tagueur remite a la accin de tager, acto de dejar marca sobre alguna superficie y solo
entendible por grupos de jvenes pertenecientes al sector de procedencia del tagueur. La accin tambin
remite al efecto de dejar marca, un trazo de carcter annimo.
17
Cf. A. Fleury-Tassel, Le tag, una expresin adolescente. Psychopathologie de ladolescence tagueur,
thse de doctorat sous la dir. De Ph. Gutton, Universit de Paris VII, 1998.


El recurso al acto lleva al sujeto a reconocerse como su autor en el momento donde se
tropieza con la realidad exterior, incluso si su sentimiento de identidad no accede a una
subjetalidad neta porque su firma se ha mezclado (ejemplo paradigmtico del tag). La
frecuente dimensin grupal aumenta una inundacin de representaciones, de expresiones y
de comportamientos en los cuales la crudeza traduce tanto un temor de las pulsiones como
un fallo de la represin.
18


La auto-constitucin de s como vctima sacrificial es una de las modalidades posibles de
simbolizacin de la fusin y de la indiferenciacin originaria, entre problemtica de
lmites y sadomasoquismo propio de la histeria. Un fantasma infanticida (escondiendo en
efecto la agresividad parricida), desembocando finalmente sobre el triunfo del nio
devenido hroe (este hijo ms joven, preferido de la madre, primer poeta pico que se
desata de la muchedumbre desde la emergencia adolescente, dice Freud), organiza a nivel
inconsciente esta auto-constitucin de s como victima sacrificial.

La metfora sacrificial

En el uso popular de la lengua, sacrificarse designa una privacin consentida en
beneficio del Otro, a menudo el Otro familiar inter o intra-generacional (ascendente o
colateral). Una teora de vasos comunicantes la inspira: as es que yo me privo, t
podrs entonces gozar. Es asunto de reparticin justa o injusta del goce y del sufrimiento
entre padres y nios as como entre hermanos. De este modo, no es sorprendente constatar
que las aproximaciones centradas sobre la familia utilizan espontneamente la nocin de
sacrificio, ms all de su sentido psicoanaltico (articulado alrededor del complejo de
castracin), en su acepcin antropolgica, dirigindose a una dimensin de alteridad
simblica, intuitivamente presentida: lo que es dado a los dioses, a los espritus, a los
ancestros, al conjunto familiar como tal o a otras entidades. Sustituyndose en estos
puntos, sacrificarse es considerado como un modo de apaciguar la clera, suscitar una
mansedumbre, incluso provocar una respuesta.

Para el psicoanlisis, los ritos como las conductas rituales salvajes no organizadas
tendran por funcin esencial controlar y canalizar una violencia primaria no ligada, as
como la culpabilidad inconsciente. En el corazn del sacrificio la representacin del padre
muerto (a veces por la mediacin de su vuelco en figura de asesinato del nio), tomara
consistencia simblica. A la idea de un puente entre el nivel humano y el nivel divino, el
psicoanlisis prefiere aquel del paso de un universo pulsional a un universo simblico. El
riesgo es aqu connotar muy positivamente el sacrificio como simbolizante ah donde l es
antes todo violencia, atribuyndole sistemticamente a ciertas conductas realizadas por los
adolescentes un valor de llamado al Otro (que ellas pueden tener sin embargo). La
metfora sacrificial lleva en si misma la conviccin de que lo psquico tiende a trascender
hacia lo simblico, desestimando en parte la desorganizacin inducida por el masoquismo
originario (coexcitacin narcisstica entre Eros y la intensidad sensorial) y por la discordia
entre neikos y philia, para retomar las palabras de Empdocles citadas por Freud a
propsito de la pulsin de muerte. Pero por otro lado, la conducta sacrificial (y sin duda
sobre todo auto-sacrificial) rene el odio y el amor en un gesto que puede tomar fuerza de

18
Cf. J.-Bchapelier, Groupes de frres et le sndrome des Dalton, Adolescence, vol. 11, n2, 1993.


signo. Se lo ve bien en tanto que lo que es sacrificado es el psiquismo como tal, en los
histerias suicidas, las depresiones narcisistas e incluso en las conductas de riesgo de
mirada ordlica. La lgica de adherir a la muerte y perderse en ella, como lo dice
Rosolato
19
, para, a travs de un exceso de gasto adquirir una suerte de poder absoluto,
escondido detrs un Quin pierde gana manifestando abiertamente un desamparo
primario. Lo sacrificado es tambin lo excluido, lo dejado en cuenta, no lo olvidemos.
Uno se sacrifica (o a la inversa, se agrede) en respuesta a la violencia y a la obscenidad
de las imagos parentales en la escena primitiva.



Se puede distinguir tres destructividades especficas de las conductas de riesgo: psictica
francamente patolgica, extasiada en un ritual trastornado, y pudiendo reforzar el
proceso de subjetivacin en el decurso de una aventura inicitica. La tentativa suicida, por
ejemplo, manifiesta ya sea una nadificacin radical, una fusin sin lmite con los objetos
internos, o la bsqueda de un lmite y una identificacin a la figura del padre muerto.

Sacrificarse condensa la renuncia neurtica, el reconocimiento necesario de ciertas
privaciones y prdidas de objeto, y la reivindicacin que argumenta los prejuicios
experimentados para justificar una reparacin pasando extraamente por la agresin contra
s y contra el prjimo. Se agrega la dimensin grupal de la bsqueda de abyeccin como
prenda de pertenencia a la banda de adolescentes. En breve, la intrincacin de Eros y de
Tnatos en la economa masoquista y en las conductas sacrificiales en la adolescencia,
puede acabar asimismo en la catstrofe que en un sobresalto reorganizador reuniendo en
esto los mitos sacrificiales tradicionales que, porque tienen por centro la muerte, sostienen
los mitos inversos (paradisacos y de salud). La vctima inocente debe ser susceptible de
ser realzada en figura heroica, pero no es raro que ella se presente como manchada de
culpabilidad, tal es el adolescente delincuente atrapado por una infancia carencial. Este
tipo de vuelco de lo traumtico en valor destinal queda sin duda minoritario en el seno de
las conductas autodestructivas en la adolescencia, pero es ejemplar del escenario
inconsciente que se encuentra en obra. El compromiso en un estilo de existencia marginal,
la denigracin de la vida ordinaria, instalando en alguna forma la muerte en la vida, puede
revertir la significacin de una tentativa de simbolizacin de la figura del padre muerto por
intermedio de s mismo como mortal.

Segn Rosolato, el sacrificio sera una forma de tratar la culpabilidad individual pero
tambin colectiva (es decir del malestar en la cultura), asignndolo a causas y a objetos
precisos y localizables, lo que implicara que la vctima pueda ser tenida a la vez por
inocente y por culpable en la proyeccin de un chivo expiatorio. Ms aun, la proyeccin
va a la par con una identificacin con la vctima, el agresor ser a la vez culpable e
inocente, mientras que la vctima emisaria podr haber suscitado lo que le ocurre en una
mezcla de masoquismo y de necesidad narcisista de ser singularizada. El sacrificio
conserva la culpabilidad y la atempera a la vez, y ms exactamente, la canaliza. Le da una
forma e imgenes que la estructuran, en la ilusin necesaria de un dominio posible de la
pulsin de muerte la cual yace activa bajo el apaciguamiento provisorio aportado por la

19
G. Rosolato, Le sacrifice, Paris, PUF, 1987, p. 22.


operacin sacrificial. Esta puede canalizar y regular la violencia, pero seguramente no
puede suprimirla, como tendera a creer una corriente de pensamiento tico-poltica
tomada de la antropologa (por ejemplo Girard, o incluso Caill ya que l considera la
teora de Mauss del don y del contra-don como el paradigma al fin encontrado de una
democracia autntica). En efecto, de un punto de vista freudiano, estructuralmente la
violencia dirigida contra la vctima emisaria (o contra s-mismo en el auto sacrificio) lo
sera contra la figura del padre edpico y, ms profundamente, contra aquella del padre
narcisista todopoderoso de la horda primitiva
20
. La inocencia, la desgracia, la debilidad de
la vctima, representan el negativo de esta pura-potencia as como la sustitucin de un
fantasma infanticida al del parricidio, sustitucin que tendera a hacer olvidar la
anterioridad de la inscripcin del nombre patronmico e incluso la piedra sepulcral del
padre muerto, del cual habla Lacan, sobre los fantasmas parricidas o auto-sacrificiales del
hijo. Desde que los rituales sacrificiales han desaparecido ya hace mucho tiempo y que no
subsisten ms que conductas violentas htero o auto-agresivas, conductas de destruccin
festiva de bienes e inclusive conductas de exceso de gasto libidinal, el fantasma del nio
(del hijo) muerto entra en concurrencia con el parricida.

Ya he manifestado la hiptesis segn la cual el paso a la adolescencia, por la experiencia
vivenciada de ciertas problemticas psicopatolgicas caracterizadas por el negativismo y
la regresin, podan corresponder a un tentativa de instituir un ritual de iniciacin salvaje
(ms exactamente su fase liminar de desestructuracin). Agregara ahora que, de una
manera ms general, ciertos mecanismos mentales patolgicos, en tanto que producen una
rotura, introducen por ello mismo a una mezcla especfica de goce y de sentimiento de
soberana interior, siendo perceptible por el sujeto solamente. Es as que la idealizacin de
renuncia a la violencia pude sustituirse a esta, como goce letal del abandono nirvanesco al
vaco (por ejemplo en ciertas anorexias y en ciertas adicciones), e incluso como retorno
sobre s de la crueldad sacrificial en un fantasma de puesta a prueba de la capacidad de
vencer la muerte.

Sacrificarse est condenado a aumentar el odio de s y la demanda de amor dirigida a la
madre, de ah que la sustitucin del fantasma de infanticidio al fantasma parricida sea
facilitado por el contexto de una insuficiente proteccin por la madre y las funciones
parentales (las carencias del ambiente primordial de la que habla Winnicott). El
resentimiento, la necesidad de revancha, denuncian la escena primitiva parental como
traumatizante y a exorcizar. El odio declarado para el objeto lo constituye entonces
paradojalmente como pudiendo garantizar una cierta continuidad y sobrevivir a la agresin
que se le ha hecho sufrir, e incluso pudiendo devenir un interlocutor.

Una vez puesto el sentido que la nocin de sacrificio puede tomar desde un punto de
vista psicoanaltico en lo que concierne a la violencia en la adolescencia, se puede encarar
el modo en el cual la antropologa social busca a veces hacer un modelo para comprender
los fenmenos sociales, pero tambin psquicos de la violencia. Pienso particularmente en
Girard, Mauss y Bataille.


20
Cf., F. Marty (sous la dir. de), L illgitime Violence, Toulouse, Eres, 1997.


Girard quiere desembarazarse de la idealizacin como condicin de institucin de lo
sacro o de lo simblico, idealizacin sospechosa de legitimar finalmente la violencia (no
sera ms que confirindole un sentido), pero terminara por caer tambin en este defecto
designando al cristianismo como operacin sacrificial exitosa para reducir al mnimo la
violencia. Sin duda porque l pone como postulado de base, a una violencia general y
abstracta (suerte de identidad natural y mtica a la vez) que l teoriza como ms narcisista
que pulsional, lo que la predispone a metamorfosis cada vez ms ideales por el juego de la
diferencia y de la amenaza de indiferenciacin. Si no se la refiere a la intricacin o a la
desintricacin de Eros y de la pulsin de muerte, la violencia deviene una categora
filosfica y moral, no comprendindose ms que el dficit tico que lo permite.

Como Mauss, Girard incluye lo psicolgico en lo sociolgico: el sacrificio protege a la
comunidad social de su propia violencia, el hecho social es primero tanto como total
(Mauss). Si hay desligazn, esta concierne en principio al lazo social y a la fuerza
espiritual que se desenvuelve, antes de afectar el psiquismo del individuo. La violencia,
denominada por Girard de fundamental, sera ntima al lazo social interhumano como
tal
21
. Esta concepcin de una violencia estructural aclara la necesidad de represalias que
los adolescentes parecen a veces jugar en sus guerras inter-grupales como para dibujar los
fundamentos de una justicia posible. En efecto, si la justicia oficial se les aparece como
ilegtima y no alcanzando a burlar a la violencia por una represin definitiva (ellos
denuncian precisamente la violencia del sistema judicial), entonces las conductas
agresivas o auto-sacrificiales vendran a intentar reparar un sentimiento de perjuicio
primero por una forma intermediaria entre violencia en espejo al estado puro y bsqueda
de justicia. Con el riesgo de una escalada sin medida, en la cual el nico lmite sera el
asesinato del padre (que en el mito de intronizacin real segn Frazer, funda la legitimidad
de la ley). En ese momento de hesitacin y de no conclusin, es lo simblico, en su
dimensin tica de intercambio entre la muerte y la vida, que se ha por completo re-
encontrado.

Se suea una violencia radicalmente otra, una violencia realmente decisiva y terminal,
una violencia que pondra fin, de una vez por todas, a la violencia, nos dice Girard
22
con
un tono apocalptico caracterstico de la idealizacin de una buena violencia clivada de
una mala violencia, comn a las religiones, a numerosas ideologas polticas y a las
racionalizaciones de los sujetos presos de accionares violentos. En esta perspectiva de una
violencia negada por su retoma especular mimtica, la ambivalencia de amor y del odio
por el objeto permanece a la vez subestimada e inexplicable, estando en una ligazn de
lnea recta con las racionalizaciones de los sujetos violentos, convencidos de ser hroes del
drama de la confrontacin entre amenaza de indiferenciacin psictica y exorcismo de este
peligro por el accionar expulsivo. Ahora bien, esta dialctica no podra acceder por ella
misma a una resolucin, ya que el remedio se encuentra afectado por el mal, siendo la
violencia permanentemente contaminadora incluso cuando ella es ritual o ritualizada: la
crisis sacrificial juega nuevamente el peligro de la indiferenciacin sujeto-objeto as como
buen-objeto mal- objeto y buena-violencia mala-violencia. La impureza a liquidar

21
R. Girard. La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972, p. 22.
22
Ibid., p.47


concierne en efecto tanto a la culpabilidad edpica como a un retorno a una supuesta
indiferenciacin originaria. Girard hace de sta la estructura fundamental de toda relacin:

La no diferencia representada termina por aparecer como la diferencia por excelencia, la que
define lo monstruoso y que juega, por supuesto en lo sagrado, un rol de primer plano
23
.

Los psicodramas salvajes adolescentes ponen en escena este tipo de monstruosidad, bajo
el modo de una ruleta rusa para significar la diferencia por la caricatura de una toma en
masa fraternal y regresiva por la grupalidad originaria, en el rechazo del caso-lmite (y a
veces en el cortocircuito psictico), del paso del grupo primario familiar a los grupos
secundarios sociales. Del Edipo no queda entonces ms que su momento de confusin
intergeneracional inducido por el incesto (Edipo hermano de sus hijos). El orden social y
cultural no ve ms que violencia indiferenciada que educar, que es como se muestra
ejemplarmente en los discursos mediticos fascinados. En cuanto a los actores de los pasos
al acto colectivo, ellos manifiestan retrospectivamente esta misma fascinacin hacia el
espectculo de una violencia contagiosa. El sobre empuje es por lo tanto inevitable porque
el psicodrama salvaje y la crisis sacrificial no encuentran lmite y retribucin penal ms
que en la realidad externa de la intervencin policial y judiciaria, y no en la realidad
psquica. As, el contexto actual de canalizacin de las representaciones y las excesivas
interpretaciones psicolgicas y sociolgicas de los accionares violentos, fragilizan la
represin y la institucin de un lmite interno.

No desconozcamos entonces la parte indomable de los fenmenos adolescentes de
violencia, localizando siempre all una tentativa de ligazn de la culpabilidad depresiva sin
por tanto ponernos a creer que ellos podran proceder de su propia expulsin catrtica.

Sacrificarse supone la teora inconsciente de un don radical en su generosidad (lo ms
corriente de hecho es que este don no sea ms que la sumisin a las proyecciones de los
ascendientes que le asignan tal o cual plaza al nio) quien sin embargo comportara la
espera de una contraparte. Esta paradoja corresponde exactamente a lo que Mauss piensa
como dialctica del don y del contra-don (en particular en el potlatch). Los rituales
organizados de los dones festivos seguidos de contra-dones aun ms suntuosos, y donde
los bienes son consumidos y en alguna medida jubilosamente destruidos, remplazaran a
los sacrificios ofrecidos a los dioses, ya que el gesto de ofrenda espera establecer una
relacin con el nivel divino superior y obtener calmar el enojo de los dioses (lo cual no se
sita en el marco una lgica igualitaria). Mauss subraya el aspecto agonista muy marcado
del juego de los dones y contra-dones entre jefes de los clanes obsesionados por el temor a
perder el frente e incluso, el nombre. Lo puesto en juego es la nobleza, la autoridad
misma. El lazo social se ve llevado a sus fundamentos escondidos, el don y el contra-don
repiten el rechazo de la endogamia y la entrada en la exogamia. El desborde en el seno
mismo del intercambio traducira la interdiccin que lo funda para re-instituirlo. El mana,
fuerza enigmtica de lazo social, y el hau, fuerza del bien dado, quedan adheridos a las
cosas concretas, al suelo, al origen. El don y el contra-don se enrazan en los objetos
primeros de deseo, en tanto que se encuentran ya tomados en la metonimia del
intercambio. As los bienes intercambiados reenvan a los objetos elegidos como

23
Ibid., p.97.


singulares, a los objetos de amor. Es lo que Lvi-Strauss parece desconocer en su
Introduccin a la obra de Marcel Mauss
24
, en coherencia con lo que se propone en el
primer captulo de las Estructuras elementales del parentesco
25
: la prohibicin del incesto
es la ley como tal, que no tiene que ser justificada, que funda la idea misma de ley, hasta
ser comparable a las leyes del lenguaje en una puesta de distancia extrema de los objetos
de investimiento.

En el don, el sacrificio a los dioses se atena en la idea de reparticin ms justa, pero
continua a alimentar las tentaciones del contra-don excesivo (que destruira al primer
donatario) o simplemente de la rapacidad apropiatoria, sensible en la destructividad
manifestndose en el exceso de gasto. El parecer solemne, la afectacin orgullosa, la
protesta de generosidad y de nobleza manifiestan a la vez el temor de no ser reconocido
por el otro, as como el rechazo de aquel. El intercambio econmico es aqu literalmente
una transferencia entre sujetos, fundador de una obligacin de devolver, a pesar de la
libertad de romper en todo instante.

Es preciso seducir, deslumbrar, siempre teniendo en cuenta los rangos, hay que llegar al objetivo
antes que los otros, o mejor que los otros, provocar as los ms abundantes intercambios de las
cosas ms ricas, que son naturalmente propiedad de la gente ms rica
26


Deseo mimtico y envo, ciertamente, pero tambin ambivalencia relativa entre amor y
odio, intimidad y distancia, pudiendo invertirse el uno dentro del otro, de suerte que en la
transaccin amorosa (pero tambin social ordinaria) el yo te dono es del mismo golpe un
yo te tomo. Es lo que, a mi juicio, hace escribir a Mauss las lneas siguientes, que Lvi-
Strauss interpreta al contrario como la confesin que el sistema don/contra-don no hara
ms que travestir la ley de de un intercambio estructural entre trminos totalmente
equivalentes: un solo trmino para designar la compra y la venta, lo dispuesto y el
prstamo. Las operaciones antitticas son expresadas por la misma palabra
27
. Mi
lectura de Mauss tiende a subrayar ms bien el sentido del intercambio como desafo al
Otro, ms all de la lucha sadomasoquista, hasta el gasto agonista, luego a un equilibrio
posible en la relacin con los otros, cito: Es quin ser el ms rico y tambin el ms
locamente gastador. El principio del antagonismo y la rivalidad funda todo, En un cierto
nmero de casos, no se trata inclusive de dar y devolver, sino de destruir para aplastar
su rival, para rebajarlo a la sombra de su nombre haciendo un rostro podrido incapaz
de devolver
28
. Que inmensa elaboracin de la culpabilidad depresiva en este juego de una
destructividad desembocando sobre el intercambio civilizado y ms o menos equilibrado,
de ah que el temor de perder el peso de su nombre
29
lleva a asegurar una particin lo
ms democrtica posible, sin que sea desconocido el desequilibrio propio en la relacin
deseante!. Estas extraordinarias frmulas sobre el rostro y el nombre aclaran, me parece,
ciertas conductas de los adolescentes de hoy en da en tanto se puede en efecto pensar que

24
C. Lvi-Strauss, Introduction loeuvre de Marcel Mauss, prface Mauss, Sociologe et
Anthropologe, Paris, PUF, 1950, rdition 1997.
25
C. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Paris, PUF, 1949.
26
M. Mauss, Essai sur le don, in Sociologe et Anthropologie, op. cit., p.187.
27
Ibid., citando M. Colmes, p. 193.
28
Ibid., p. 200, 201-202, 206.
29
Ibid., p. 210


ellos declaran un odio por el objeto (eventualmente invertido en autodestruccin), para
contener su necesidad del prjimo as como su espera de que se les de mucho, como si
tuvieran el presentimiento que al dar, a veces en retorno se recibe un don sobre la
espalda
30
.

Es intentando a partir de ah que hay que hacer del sistema don/contra-don el ideal al fin
conseguido de la relacin autntica hacia el prjimo, sobre todo si se recuerda que el
symbolon, para los griegos, es tanto lo que corta y separa como lo que rene en un
segundo tiempo
31
. La rotura del objeto (vasija de barro, anillo, etc.) donde esta escrito un
signo contractual, en su singularidad no reproducible, condiciona en efecto el momento de
la reunificacin, prueba del contrato lo que puede valer como metfora del deseo
fundado sobre el rasgo de una separacin (el desequilibrio persistente entre don y contra-
don representara desde este punto de vista, el carcter siempre frgil de la reunificacin
deseante con el objeto). La operacin sacrificial puede ser tenida ms por disjuntiva que
conjuntiva, y por ello til al establecimiento de una buena distancia relacional. Dicho de
otra forma, tiercidad puede habitarla, de ah que ella separa uniendo.

Pero tambin se puede al contrario, con Bataille, poner el acento sobre el desequilibrio
entre don y contra-don como irreductible llevando con ello lgicamente hacia el gasto a
ultranza y por tanto a lo ms cercano de la muerte, en un vrtigo susceptible de aumentar
el sentimiento existencial de ser un sujeto. Bataille ve sobre todo en el sacrificio una
ocasin de transgresin de las interdicciones, de goce y de mezcla de lo sexual con la
destruccin, de donde procedera algo sagrado de un nuevo tipo
32
. Seguramente, esta
concepcin es extremadamente ambigua, inclusive problemtica, puesto que ella hace
apologa de una cierta destructividad. Por otra parte, parece ignorar que Mauss, -en lo que
esta nocin reclama- valorizaba el polo opuesto de refuerzo del lazo social por los ritos
sacrificiales moderados, incluso si admita que, en ciertas circunstancias, el exceso y la
prdida podan devenir constitutivas del lazo social. Cuando en nuestra post-modernidad
la violencia de ciertos adolescentes querra a la vez destruir el objeto y reencontrar el Otro,
la referencia a Bataille yace sin embargo incontorneable, inclusive si en lo sucesivo la idea
de un exceso de gasto como introductor a la experiencia de lo sagrado, se ve contradicha
por la evidencia de la inutilidad de la proliferacin de lo til. Queda la sensibilidad a la
destruccin festiva (opuesta a la existencia serena e insostenible as como la alteracin
radical de la subjetividad
33
descubrindose en su verdad (hasta ahora desconocida) en
ocasin de las experiencias de lo extremo. Lo que alcanza a un cierto Freud, quizs
inhabitual que escriba:

La vida se empobrece, pierde su inters, del instante o en los juegos de la vida no es posible
arriesgar la apuesta suprema, es decir la vida misma
34
.


30
Ibid., p. 211.
31
Cf. L. Scubla, Fondement symbolique y fondement sacrificiel des socits humaines y A. Caill, Don
et symbolisme, recherches (revu de MAUSS), n 12, 1998.
32
G. Bataille, La part maudite, Paris, d. De Minuit, 1967.
33
G. Bataille, Oeuvres completes, t. I, Paris, Gallimard, 1970, p. 268.
34
S. Freud (1915), Considerations actuelles sur la guerre et sur la mort, in Essais de psychanalyse, op. cit.
P. 28.


Conclusiones

He querido subrayar la parte sombra, exiliada de la infancia, de ciertas patologas en la
adolescencia, otorgndoles en este mismo sentido, un estatuto que podra ser tomado como
trgico desde ciertas perspectivas en detrenimiento de su valor ldico. Deliberadamente a
contra pie del discurso sincrtico que imputa esta parte sombra a un desmoronamiento del
lazo social con el fin de promover la siguiente ideologa: el descentramiento del sujeto en
su alejamiento al yo (moi), su divisin por el inconsciente, que sera propedutica de un
nuevo lazo social movedizo y complejo, hostil a toda centralidad muy fija, y
paradojalmente protectora de diferencias y democrtica hasta el punto de abolirlas en una
intersubjetividad de iguales. El psiquismo individual, en tanto que est muy vinculado a lo
grupal, a lo intergeneracional y a lo histrico, se ve requerido de salir de la ceguera de su
pliegue contextual. Si es legtimo pensar las interacciones entre psiquismos individuales y
lazo social, se requiere ir tan velozmente como la msica a fin de no hipostasiar al sujeto
del inconsciente en tema post- moderno de la no adecuacin de s de la identidad social
contempornea desheredada de proyecto y de historicidad. Es precisamente porque las
problemticas psquicas en la adolescencia nos hacen entrever la naturaleza de las
mutaciones sociales en curso, que habra que prevenir de enfrentarlas principalmente
como creaciones culturales producidas por estas mutaciones. Sera ah en efecto negar su
parte subjetal irreductible.

SUBJETIVACIN, VIOLENCIA Y FUNCIN PATERNA

Propongo concebir el lazo social como un organizador del psiquismo, en el mismo lugar
que la identificacin y que la relacin de objeto entre el fundamento de las satisfacciones
pulsionales y el cielo de puntos de referencias simblicas. Esta idea no es realmente nueva
en psicoanlisis, pero ella est poco explotada. Freud pensaba el lazo social como primario
cuando describa la relacin intersubjetiva como una masa de dos y la hipnosis como
indistintamente identificacin y relacin de objeto al momento del encuentro con un Otro
originario
35
. En otros textos
36
, considera el investimiento libidinal de la socializacin
como resultante no exactamente de una sublimacin sino de una inhibicin en cuanto a la
meta de las pulsiones, en este caso el lazo social no sera primario. En el lazo social, un
sujeto accede a los puntos de referencia simblicos necesarios a su equilibrio psquico por
la mediacin de la presencia perceptiva del prjimo. Ahora bien, en las patologas
psicticas o en casos lmite, se juega el acceso al Otro o al contrario, el repliegue sobre un
narcisismo desvitalizado: el pasaje adolescente tiene hoy por juego este repliegue, que es
lo que se negocia en las relaciones de objeto fundamentales pero tambin en las
dificultades de la integracin social.

No querra ver catalogadas mis tesis de un extremado sociologismo, pero sin embargo
aquello no me impide existir, el registro descalificado y alienado de la relacin social de
produccin donde el sujeto reducido a un apndice de su libido como fuerza de trabajo
intercambia con otros para que aquello resista y contine a sostenerse porque es siempre
mejor que el desamparo de la exclusin social. La amenaza de exclusin social refuerza

35
S. Freud (1921), Psychologie des foules et analyse du moi, in Essais de psychanalyse, op. cit.
36
S. Freud (1923), Le moi et le a, in Essais de psychanalyse, op. cit.


ciertamente la dimensin de desorganizacin del paso adolescente y favorece una
adolescencia interminable. Los adolescentes anticipan a menudo una cesanta posible, un
oficio inadecuado a sus estudios, adoptando la actitud defensiva del asalariado que se
reduce l mismo a una fuerza de trabajo annima por terror a la exclusin social.

Para soportar el riesgo de encontrarse en un tal desamparo, numerosos adolescentes
recurren a la violencia antisocial y ponen en escena una destructividad como para
constituir el objeto en el odio, lo que argumentan a partir de carencias objetales que han
puntuado su historia. La negatividad de las conductas violentas contiene a menudo, me
parece, la virtualidad ms positiva de reencuentros con el objeto de una relacin posible,
ms all de un pasaje de puesta a prueba de la capacidad del otro para reparar los
traumatismos vivenciados. Hay que evocar aqu, con Duez
37
una indecisin traumtica
donde la pulsin vacila porque ella no sabe si el trauma fue por carencia o por seduccin,
de modo que la pulsin de muerte puede ser conjurada si se sabe percibir la dimensin
trgica de la bsqueda de la figura del padre muerto, y la significacin del psicodrama
salvaje que busca reconstruir en escenarios edpicos lo que ha sido originariamente
pasivamente percibido como obscenidad de las imagos parentales. La violencia de la
auto-constitucin de s como vctima sacrificial incluye esta dimensin y esta
significacin. Dicho de otro modo, ella es una tentativa de simbolizacin de la fusin
originaria que recurre al fantasma de la escena primitiva, entre alteraciones de los lmites y
sadomasoquismo propio de la histeria.

Cuando el adolescente en su violencia antisocial proclama que no hay
reconciliacin intersubjetiva posible, inventa el objeto de su pasin.

Freud se preguntaba si sera la severidad de las interdicciones que produca la inhibicin
neurtica de la pulsin o bien si por el contrario, sera esta inhibicin la que reforzara la
severidad de las interdicciones. El sper-yo alimentndose de la energa derivada de las
pulsiones insatisfechas (de modo que la sublimacin arriesga de devenir mortfera y no
constituyendo ms una solucin). En frente a la ubicuidad de la agresin y de la
destruccin no ertica
38
, l pensaba que buscar a refrenar esta agresividad no alcanzara
ms que a intensificar la autodestruccin que, de todas maneras, est siempre en obra
39
.
Propsito que podra agobiar a ms de un educador confrontado a los adolescentes
delincuentes de los barrios perifricos! Considerando una profilaxis psicoanaltica del lazo
social, se da cuenta que si el lazo social es enteramente neurtico, es entonces difcil de
ostentar la autoridad, y de encontrar el criterio de normatividad necesario para imponer
una terapia colectiva. Esto se observa siempre en el Malestar en la cultura, mientras que
paulatinamente comienza con la discusin de saber si es la censura sper-yoica la que
induce a la renuncia pulsional o si es a la inversa. Para ello, Freud recurre a la figura
paradigmtica del adolescente. Una primera vez para emblematizar la tentativa de reprimir
las pulsiones parciales excitadas por la emergencia pubertaria (el ejemplo ms
remarcable de este proceso lo hemos encontrado en el erotismo anal del adolescente).

37
B. Duez, Ladolescence: de lobscnalit du transfert au complexe de lAutre, in Chapelier J .-B (sous la
dir. de), Le lien groupal ladolescence, op. cit.
38
S. Freud (1929), Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1995, p. 62.
39
Ibid., p.61


Una segunda vez refirindose a Juventud en el abandono de Aichorn para despejar la
paradoja de un posicionamiento no muy fuerte del padre, pudiendo inducir tambin un
sper-yo excesivamente rgido y severo (compensador de la funcin paterna fragilizada),
que de conductas fuera de todo lmite, segn que haya habido o no amor:

Un padre excesivamente dbil e indulgente devendr en el nio un factor ocasionando la formacin
de un sper-yo excesivamente severo, porque l no permanece en el nio bajo la impresin del
amor que l recibe, ningn otra salida para su agresin que la de tornarse hacia el interior. En el
nio abandonado que ha sido educado sin amor, la tensin entre el yo y el sper-yo desaparece, toda
su agresin puede orientarse hacia el exterior
40
.

Si el temor de perder el amor est al origen de la aceptacin de las exigencias del sper-
yo, la falta de amor des-articula el sper-yo y libera al yo a la agresividad contra la
autoridad que lo frustra; descripcin totalmente actual de esos adolescentes de hoy en da
que provocan por sus conductas intervenciones represivas de la sociedad pero que sobre
todo, sin duda, se encuentran en falta de amor, y a los ojos de los cuales es la sociedad
entera la que encarna el triste rol de la autoridad rebajada del padre
41
.

La funcin paterna constituye el fundamento necesario de un sper-yo cultural que hay
que distinguir del sper-yo individual, del ideal de yo y del yo ideal. El sper-yo cultural
sera a la vez individual y colectivo, mientras que las instancias sper-yo/ ideal de yo/yo-
ideal, relevaran ante todo, a la tpica psquica interna. Freud defini el sper-yo
individual como resultante de una transmisin intergeneracional de la Ley, pero por otra
parte es siempre singular y no existe fuera de los trazos mnmicos y de las
representaciones imaginadas concretas de los padres y de los abuelos. En este sentido
constituye por l mismo una primera articulacin del psiquismo individual y de la
dimensin colectiva. El sper-yo cultural fija para el sujeto lo que es bueno y malo (para
no sentirse excluido del lazo social). Si uno de los padres (por excelencia el padre) se
comporta de modo contradictorio con este sper-yo cultural (sea por su brutalidad
transgresiva, sea por su desfallecimiento al mantenerse en su lugar), es entonces el
conjunto sper-yo individual / sper-yo cultural que se ve fragilizado arriesgando de volar
en pedazos.

La crisis de la adolescencia, porque ella trastorna las disposiciones anteriores, pone a
veces vivamente el zcalo de la identificacin primaria en la figura del padre ideal,
fundamento estructural de la personalidad sin importar su fuerte dimensin imaginaria (la
identificacin al ideal introduce en efecto a la relacin al sper-yo del cual se sabe que ella
es necesaria a la funcin-sujeto). Condiciones ambientales identificatorias a la vez
individuales y socioculturales desfavorables pueden reforzar, en la adolescencia, la
propensin megalomaniaca y el funcionamiento imaginario del yo-ideal en desmedro del
sper-yo lo que se traduce por una exacerbacin del funcionamiento comportamental
42
.

Decir que la iniciacin adolescente no es ms lo que ella era, no introduce necesariamente
a un discurso apocalptico sobre una supuesta crisis de lo simblico, pero conduce a

40
Ibid., p. 74
41
Ibid., p. 72
42
Cf. J . Bergeret, Post adolescencia y violencia, op. cit.


preguntarse si las capacidades de simbolizacin de la violencia por parte los adolescentes,
se encuentran afectadas, considerando incluso sus capacidades para efectuar represiones
eficaces en un contexto sociocultural que casi no los favoriza (omnipresencia de las
imgenes espectaculares de la violencia y de lo sexual y banalizacin de los accionares
transgresivos).

En Psicologa de las masas y Anlisis de yo, la violencia es descrita como provocada por
la fusin de los individuos en la masa, pero tambin por lo opuesto, por la eclosin de esta
fusin en la angustia de pnico que tiene lugar cuando el conductor desaparece o no es
ms reconocible, es decir cuando se hunde la autoridad parental. Freud utiliza una
expresin notable para designar la grandiosidad fascinante del Otro primitivo que
hipnotiza a la masa (el dspota brutal y aterrorizante de Ttem y Tab, el padre de la horda
primitiva): el sujeto [] del yo (moi), es decir la subjetividad del Otro, sea todo lo
contrario de la figura de una pulsionalidad narcisista, sin lmites y psictica. Me parece
que se puede comprender esta paradoja de un investimiento hipntico de un objeto
grandioso (des) subjetivizante, pero que brinda tambin acceso al sujeto del yo (al
Otro sujeto que instituye al yo como sujeto), del punto de vista de lo que Freud dice de la
identificacin primaria en la figura del padre ideal como pre-objetal y al mismo tiempo
como la forma ms primitiva de la relacin de objeto. Lo que Freud teoriza por esta
formulacin, es el momento de incertitud donde el destino vacila entre quedar en la
captura del Otro o entrar en el proceso de subjetivacin, momento paradojal reuniendo
una alienacin originaria y su coronacin en una vivencia de crisis violenta. En el pnico
de la masa, es el sujeto del yo quien viene a hacer estructuralmente falta, ah donde l
estaba anteriormente investido, pero como un objeto (el conductor hipnotizante).

Queda entonces el odio, el odio por el objeto. En los fenmenos de violencia, numerosos
adolescentes ponen en escena una destructividad como para constituir el objeto en el odio,
en la puesta a prueba de su capacidad de reparar los traumatismos que han vivenciado, o
que en todo caso piensan haber vivenciado. Por una suerte de psicodrama salvaje buscan
reconstituir en escenario edpico lo que han originariamente percibido como obscenidad
de las imagos parentales. La calidad del lazo social, aunque estructurante, no es suficiente
para colmar la necesidad de un objeto, a la vez deseable, fiable e ideal, puesto que el lazo
social se les aparece como intrnsicamente insatisfactorio (incluso cuando es el mejor
posible). Es ms bien el tope del negativo sobre su propio lmite (la rabia narcisista post-
traumtica llevada hasta la vuelta en su contrario) que podr, a veces introducir un cambio.

En la vida psquica del individuo tomado aisladamente, el Otro interviene muy regularmente en
tanto que modela, sostiene y hace de adversario, y de este hecho la psicologa individual es tambin,
de entrada y simultneamente, una psicologa social
43
.


Para Freud la identificacin (y en particular la identificacin primaria a la figura del
padre ideal) parece ser la articuladora fundamental de lo psquico y de lo social. El
individuo aislado, desde que se identifica a otro, o se dirige a l en un dilogo interior,
constituira ya una masa.


43
S. Freud, Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p.123.


En Malestar en la cultura, Freud emplea el trmino de sper-yo cultural para designar
una instancia asegurando en el psiquismo individual la tradicin sociocultural transmitida
de generacin en generacin. Esta definicin deriva del hecho que el sper-yo individual
corresponde a una interiorizacin, por el nio, de la instancia sper-yoica parental
44
, de ah
que esta resulte ella misma de una identificacin de los padres a la funcin parental de sus
propio padres: la nocin de sper-yo introduce a un reenvo intergeneracional infinito.

Este reenvo supone que la funcin parental este siempre ha instituirse, cada vez en un
contexto histrico-social diferente. Los contenidos del sper-yo se encuentran en
permanentes modificaciones. La identificacin de los padres a la funcin educacional de
sus propios padres es siempre precaria, jams adquirida de golpe. Ms que denunciar una
dimisin de los padres, hay que preguntarse si el ejercicio de la funcin parental es
mnimamente suficiente. Por supuesto, los padres de hoy en da poseen dificultades en
sostener sus lugares y se puede observar frecuentemente una inversin de la deuda
(segn la expresin de Cadoret) entre padres e hijos en tanto que estos ltimos estn
psquicamente forzados a sostener a sus padres en sus tentativas de mejor cumplir su tarea.
No se trata, me parece, de una desparentalizacin catastrfica, pero quizs de un
momento histrico de transformacin de lazo intergeneracional (y genealgico) hacia
modalidades menos jerarquizadas. Lo que es sentido del lado de los adolescentes como
una (des)idealizacin depresiva de las figuras parentales, corresponde para los padres a un
desamparo de referencias en la organizacin simblica del mundo humano. La queja
adolescente sobre las no respuestas de los adultos no desean, en el fondo, renunciar a los
beneficios del reproche infantil de no recibir algo absoluto, es decir en la creencia de un
lazo social perfecto y total (para retomar la expresin de Mauss).

La distincin entre depresin y depresividad es aqu nuevamente esclarecedora: la
depresividad combate el ncleo melanclico de la depresin franca imputndole el
impacto de un contexto sociocultural externo desorganizado. La depresividad racionaliza a
menudo en un discurso que re-encuentra espontneamente el propsito de Emilio
Durkheim sobre la anomia social, para olvidar la culpabilidad inherente al ncleo
melanclico de la depresin. Hacindose, ella reconstruye del mismo golpe la evidencia
fenomenolgica del mundo para el yo, en la misma medida de la angustia que ella suscita!


44
El sper-yo del nio no se edifica, de hecho, siguiendo el modelo de los padres, sino a partir del sper-yo
parental [] l deviene el portador de la tradicin (S. Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalyse,
op. cit., p. 93).