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BEIT CHABAD Midrash Balac Os moabitas escolhem Balac como lder contra o povo judeu Quando os judeus chegaram s imediaes de Moav, os residentes locais tremeram. O rei de Moav ouvira a notcia de que os judeus derrotaram as naes que no lhes deram passagem, vencendo os poderosos gigantes Sichon e Og. Moav tambm negara permisso para os judeus passarem por suas terras, e era uma nao ainda menor que aquelas j conquistadas pelos judeus. Apesar deles saberem que a chegada do povo judeu no representava perigo a suas vidas (pois ouviram que D'us proibira Mosh de travar guerra contra Moav), ainda assim, os moabitas apavoravam-se que sua terra fosse saqueada. Tambm temiam que o povo judeu exterminasse todos os vizinhos a sua volta. Sobretudo, os moabitas portavam o antigo dio contra o povo judeu. O que podiam fazer frente a esse "perigo"? Primeiro, fizeram as pazes com seus vizinhos midyanitas, fazendo uma coalizo para lutar contra os judeus. Depois, elegeram um novo rei, Tsur, que era uma pessoa sbia e forte. Uma vez que Tsur no era de estirpe real, porm um mero nobre, tampouco um moabita nativo, mas um midyanita, no seria elegvel para o cargo em tempos normais. Agora, no entanto, sua reputao como poderoso heri de guerra e um mgico superior compeliram sua escolha. Eleito, seu nome passou a ser Balac, e sua tarefa, encontrar uma maneira de vencer os judeus. Apesar dos moabitas esperarem que organizasse um exrcito para guerrear, Balac anunciou: "No faz sentido lutar contra os judeus, porque perderemos. Suas vitrias so extraordinrias! Enquanto lutavam contra Sichon, seu lder conseguiu deter o sol em sua trajetria. Descubramos onde reside seu poder secreto!" Os moabitas sabiam que Mosh passara anos em Midyan, na casa de Yitr. Enviaram mensageiros aos sbios de Midyan, indagando: "Revelem-nos como os inimigos podem vencer os judeus. Mosh viveu muitos anos aqui, talvez vocs conheam o segredo de seu sucesso." Os sbios responderam: "De fato, Mosh foi nutrido em nosso seio. Um midyanita convidou-o a sua casa, concedeu-lhe a filha em casamento e proveu-lhe dinheiro. Depois de deixar a casa de seu sogro, Mosh destruiu a nao do Egito inteira! Os judeus no precisam de armas ou de um grande exrcito. Seu poder est em sua palavra. Simplesmente, Mosh pronuncia o Nome de D'us, e seus inimigos morrem. Os judeus vencem as guerras porque oram pela vitria." "Combata os judeus exatamente com o mesmo mtodo. Nosso conselho que convoque Bilam, cujo poder da fala iguala-se ao de Mosh." Os poderes mgicos de Bilam A fama de Bilam como profundo filsofo e intrprete profissional de sonhos era internacional. Mais tarde, tambm se tornaria conhecido como mgico de poderosos efeitos. Reis de perto e de longe pagavam-lhe somas fabulosas para pronunciar maldies sobre seus adversrios, ou outorgar-lhes bnos de sucesso. Balac estava pessoalmente convencido do poder de Bilam, por que h anos Bilam profetizara que Balac tornar-se-ia rei, e agora, as palavras de Bilam tornaram-se realidade. Alm disso, desde que o rei Balac era melhor mgico que todos os habitantes de Moav (que eram todos proficientes nesta arte), ele, mais que qualquer outro, apreciava o domnio de Bilam sobre as foras da impureza. Balac escolhera convidar Bilam para amaldioar os judeus, pois acreditava que estes estavam sujeitos s foras naturais (mazal), como todas as outras naes. (No se dava conta de que os judeus esto sob a Providncia direta de D'us.) Se o prprio Balac era feiticeiro, por que precisava de Bilam?

De fato, a percia de um completava a do outro. Balac era instrudo em assuntos prticos; por exemplo, podia determinar exatamente onde algum deveria postar-se para amaldioar efetivamente. Bilam possua as chaves interiores, as palavras apropriadas com as quais amaldioar. A quem os dois podem ser relacionados? Um (Bilam) era como um cirurgio que podia manejar o bisturi, mas no estava familiarizado com as partes do corpo. O outro (Balac) era como um anatomista que consegue identificar o rgo doente, porm no pode realizar a cirurgia. Juntos, poderiam empreender uma operao. Similarmente, Bilam sabia a hora exata em que uma maldio pode ser efetiva, e Balac sabia o local de onde deveria ser pronunciada. O Talmud relata que, todos os dias, h um momento em que D'us fica irado. Isto significa que justamente nesta hora que Ele julga os pecadores. Evidentemente, aquele que culpado de transgresso, fica mais vulnervel nesta hora. Bilam tinha o dom de saber exatamente quando ocorriam estes momentos. Uma maldio proferida nestes instantes poderia expor sua vtima ao julgamento Divino. Balac concluiu: "Que eu convoque Bilam! Juntos, sobrepujaremos o povo judeu." A magia pode prejudicar um judeu? O Talmud nos conta a seguinte histria: Certa vez, uma bruxa queria matar Rabi Chanin com magia. Para que a magia surtisse efeito, ela precisava pegar o p de sob os ps de Rabi Chanin. Sem medo algum, Rabi Chanin disse: "Pegue o p e comprove! A magia no far efeito. Sei que "No h outro, s D'us!" Uma vez que Rabi Chanin tinha plena certeza de que a magia no podia mudar o que D'us ordena, a feiticeira foi incapaz de prejudic-lo. Balac envia mensageiros a Bilam Balac requisitou que os homens sbios de Midyan se unissem delegao que estava enviando a Bilam. Os midyanitas consentiram, e apesar de estarem em guerra com Moav, os dois antigos inimigos aliaramse por causa de seu dio comum aos judeus. Temendo que Bilam se esquivasse por no ter seus instrumentos de magia mo, os delegados levaram consigo um jogo, para esse caso. Chegaram na cidade natal de Bilam, a cidade de Petor em Aram Naharayim, e disseram a Bilam em nome de Balac: "Uma nao de 600.000 homens escapou do Egito. Voc, Bilam, no nos garantiu que enfeitiou todas as fronteiras do Egito, para que os judeus jamais pudessem sair? Bem, eles o fizeram, apesar de jamais haverem tido seu prprio rei ou terra, mataram os poderosos gigantes Sichon e Og. "No responda que nada disso de nossa conta, pois os judeus esto agora s nossas fronteiras!" "Nunca vi um povo mais estranho! No podemos v-los, pois esto ocultos pelas Nuvens de Glria, enquanto nos observam. Eu, Balac, requisito que venha ao meu auxlio. Esta nao batalha com palavras. Voc tambm possui o poder das palavras. Se vier e amaldioar esse povo, ns os demoliremos. "Recompensar-lhe-ei generosamente por seus servios. Se vier conosco, ser um convidado de honra numa grande festa em sua homenagem." Geralmente, Bilam demonstrava pouco interesse nos destinatrios de suas bnos e maldies. Era um profissional que trabalhava pelo dinheiro. De fato, contanto que o trabalho fosse lucrativo, amaldioaria algum que abenoara anteriormente, e vice-versa.

No obstante, a oferta de Balac despertou forte interesse pessoal por parte de Bilam. No desejava nada alm de prejudicar os judeus. Bilam era neto de Lavan, sogro do patriarca Yaacov. Acreditava na calnia dos filhos de Lavan: "Yaacov roubou e despojou nosso pai de todas as suas posses." Bilam, portanto, odiava os descendentes de Yaacov com todo seu corao. Enquanto servia como conselheiro do Fara no Egito, Bilam aconselhou o rei egpcio a banhar-se no sangue das crianas judias. Tambm instigou o Fara a lanar os meninos judeus recm-nascidos ao Nilo. Bilam era especialmente hostil a Mosh, uma vez que sentia que sua prpria sabedoria igualava-se a de Mosh. Bilam respondeu: "Fiquem aqui esta noite. Preparar-me-ei para receber uma profecia de D'us, que me dir o que fazer." Os mensageiros surpreenderam-se, porque Bilam no concordou imediatamente. Os representantes de Midyan, ao contrrio dos moabitas, no queriam esperar. Por qu? Os midyanitas eram sbios, e ao ouvir que Bilam precisava da autorizao de D'us pensaram: "Nossa causa j est perdida. Se Bilam precisa da permisso de D'us para maldizer os judeus, devemos ir embora, pois os judeus so como os filhos de D'us; e que pai permite que algum amaldioe seus filhos?" D'us fala com Bilam noite, D'us apareceu a Bilam e falou com ele. Em honra aos judeus, Bilam recebeu uma profecia, mesmo sendo um perverso. Geralmente, Bilam percebia D'us atravs de seus poderes de feitiaria. Agora, pela primeira vez, D'us concedeu-lhe uma viso proftica atravs do esprito sagrado de profecia. Apesar do impuro Balac no ser merecedor de elevao, D'us concedeu-lhe uma viso proftica em honra aos judeus. s vezes, D'us revela-Se aos perversos por causa dos tsadikim. Assim, Ele falou a Lavan num sonho proftico em prol de Yaacov; e ao rei filisteu Avimlech pelo mrito de Avraham. Mesmo assim, D'us no falou com Bilam da mesma forma como falava com os profetas judeus. Mandou uma nuvem que O separava de Bilam, que no podia ver o esplendor da Shechin (Presena Divina). D'us perguntou a Bilam: "Quem so esses (perversos) homens que esto com voc?" Esta pergunta era um teste para Bilam, que deveria ter respondido: "Mestre do Universo, Voc Onisciente; Voc no precisa me perguntar quem so." Porm, fervia de desejo de amaldioar os judeus, Bilam interpretou mal a pergunta de D'us, como uma indicao de que Ele no est sempre consciente do que acontece nesta terra. "Nesses momentos," pensou, "minhas maldies podem realizar-se." Respondeu arrogantemente: "Balac filho de Tsipor, rei de Moav, enviou-os a mim para pedir-me que amaldioe os judeus. (Veja como at mesmo os reis procuram minha ajuda!)." D'us desorientou Bilam propositadamente, colocando-lhe uma pergunta ambgua como punio, por Bilam ter desviado sua gerao. Bilam, entre outros males, inovou antros de apostas e casas de prostituio. Antes da poca de Bilam, as naes gentias mantinham oficialmente um certo padro de decncia, reconhecendo que imoralidade fora uma das razes para que o Dilvio destrusse o mundo. Bilam, ele prprio entregando-se as mais baixas formas da lascvia, ensinou humanidade como indulgir na imoralidade. Na noite em que os sbios de Moav hospedaram-se em sua casa, apresentou-os suas prticas imorais. Assim sendo, D'us retribuiu a Bilam desencaminhando-o.

D'us replicou a indagao de Bilam: "Voc no deve ir com esses homens!" O ardiloso Bilam pensou: "Talvez Ele no queira perturbar-me, um justo, a viajar para um pas distante." Indagou, esperanoso: "Devo ento amaldioar os judeus estando aqui?" "No," replicou D'us, "voc no deve amaldio-los de lugar algum." Bilam indagou: "Se assim , deixe-me, em vez disso, abenoar os judeus" (e uma bno em momento no oportuno equivale a uma maldio). "Eles no necessitam de sua bno," respondeu D'us. "So abenoados atravs de seus patriarcas, e Eu os abeno diariamente, sancionando a bno sacerdotal." Na manh seguinte, Bilam anunciou: "D'us no me permite ir com vocs". Bilam queria dar a impresso de que D'us havia lhe proibido ir porque era abaixo de sua dignidade acompanhar pessoas de to pouca importncia; ele s podia viajar com ministros ou reis. Ele no admitiu que D'us havia lhe proibido de amaldioar os judeus. Quando Balac ficou sabendo da resposta de Bilam, disse: "Bilam no est satisfeito com minha oferta. Devemos oferecer-lhe mais riquezas e honras!" O rei Balac escolheu uma nova delegao. Estes eram prncipes de alta estirpe real. Instruiu-os a dizer a Bilam: "Por favor, no se recuse a vir! Balac lhe pagar quantias mais altas pelos seus servios." Desta vez, Bilam confessou aos mensageiros: "No posso transgredir os comandos de D'us, mesmo se Balac oferecesse-me todo o ouro e prata de seus tesouros." De fato, o ladino Bilam estava indicando a exorbitante taxa que exigiria - toda a fortuna de Balac. "Esta soma no exagerada," refletiu o ganancioso Bilam. "Muito pelo contrrio, sou uma mo de obra barata. Balac contratou-me para aniquilar uma nao inteira. Se no fosse por mim, teria mobilizado e financiado um exrcito inteiro, o que lhe custaria muito mais que seu tesouro inteiro. Alm disso, seu exrcito poderia no vencer a guerra, enquanto que o xito de minhas maldies garantido." "Pernoitem aqui hoje," disse Bilam aos prncipes moabitas. "Deixem-me ver o que mais D'us me dir." Apesar de ter ouvido claramente D'us proibi-lo de amaldioar os judeus seu desejo de unir-se a Balac era to ardente por causa da sua avidez por dinheiro e honra, que fez outra tentativa de obter permisso. Ao ver a insistncia de Bilam, D'us aquiesceu, uma vez que "todo homem levado pela senda que deseja trilhar." Uma pessoa deve implorar constantemente a D'us para mostrar-lhe o caminho apropriado a seguir. No deve presumir que seu caminho atual necessariamente correto, pois pode jamais descobrir a verdade. Em vez disso, uma pessoa deve buscar esclarecimentos consistentes em todos os assuntos. Se for sincero em seu desejo, receber ajuda de Cima. D'us disse: "Perverso, sabe por que Eu quis impedi-lo de unir-se a Balac? Desejei impedir sua morte. No desejo a morte nem mesmo de um perverso. Se insistir em seguir a trilha da destruio, ento v." D'us tambm permitiu a Bilam que v para que depois no dissesse: "D'us est com medo de minhas maldies. Portanto, Ele no me deixa amaldioar Seu povo." Bilam ficou satisfeito com a resposta de D'us: "Assim como Ele mudou de idia deixando-me ir," pensou, "Ele ainda mudar de idia sobre eu amaldioar os judeus." Os estranhos e miraculosos acontecimentos ocorridos durante a viagem de Bilam Levado por um fantico dio aos judeus, naquela manh Bilam levantou-se mais cedo que de costume. Ele mesmo selou sua mula, apesar deste servio subserviente ser, em geral, designado a seus servos.

D'us disse: "Perverso, voc pensa que sua devoo a sua misso ganhar superioridade para as foras da impureza? H outro antes de voc, o patriarca dos judeus, Avraham, que agiu com avidez similar e devoo a um propsito sagrado. Ao ser ordenado a sacrificar seu filho Yitschac, tambm ele levantou-se cedo e selou, ele prprio, seu burro; implantando, desta forma, uma dedicao que mais forte que a sua." Bilam partiu, acompanhado por dois servos e seguido pelos prncipes de Moav. D'us preencheu a rota de Bilam com obstculos, a fim de adverti-lo de que estava prosseguindo em direo a sua prpria destruio. Ele enviou o Anjo da Misericrdia para obstruir seu caminho, porm Bilam escolheu ignorar um sinal aps o outro. D'us fez com que a mula de Bilam sentisse a presena do anjo, de modo que Bilam pudesse sentir-se humilde ao perceber que seu animal sabia mais que ele. Quando a mula sentiu que tinha um anjo diante de si, ameaando-a com uma espada, no se atreveu a continuar. O caminho era ladeado de campos abertos, e a mula correu para as plancies. Bilam no sabia explicar o estranho comportamento do animal. Contudo, recusava-se a refletir sobre o significado dos extraordinrios eventos, apenas ficou cada vez mais irado e golpeou sua besta. O animal, voltou ento para o caminho, de onde o anjo j havia desaparecido. Imediatamente, o anjo reapareceu, e a mula o viu de novo. Com receio de continuar, a mula foi para a beira do caminho, onde havia um montculo de pedras. A mula pressionou o p de Bilam contra as pedras, machucando-o. Desde ento, Bilam passou a mancar. Por que Bilam foi ferido? Nosso patriarca Yaacov chegou a um acordo com Lavan: "Nem ns nem nossos descendentes atravessaro este lugar para prejudicar uns aos outros." Selando o acordo, erigiram um monte de pedras (Bereshit captulo 32:44-54). Este era o mesmo monte de pedras no qual Bilam, descendente de Lavan, esbarrou, passando por ali com o objetivo de prejudicar os descendentes de Yaacov. Ele estava violando o acordo. Como castigo, o monte de pedras feriu seu p. Porm isto no o dissuadiu de continuar a viagem. Quando a mula quis dar a volta, evitando o anjo, Bilam chicoteou-a novamente. Pela terceira vez, a mula ficou parada no meio do caminho. S que agora, o caminho estava cercado dos dois lados, e a mula no podia se desviar. Encolheu-se sob Bilam, negando-se a se mover. Bilam deveria ter refletido. J possua a mula por muitos anos, e ela nunca havia se comportado daquele jeito. Deveria ter percebido que D'us o impedia de prosseguir. Ao invs disso, Bilam enfureceu-se, dando uma terrvel surra na mula. Por qu o anjo apareceu trs vezes? Da primeira vez que o anjo apareceu, havia campo aberto dos dois lados do caminho. D'us mostrava: "Se voc pretende maldizer os filhos de Avraham, s pode maldizer os descendentes de Yishmael, que so perversos e merecem uma maldio. Mas no se atreva a amaldioar os filhos de Yitschac, pois so tsadikim." Na segunda apario, s podia escapar por um lado, simbolizando: "Se voc quer maldizer os descendentes de Yitschac, s pode maldizer os filhos de Essav, o perverso, mas jamais os filhos de Yaacov." Da terceira vez, o asno no podia se mexer nem para a direita, nem para a esquerda, mostrando a Bilam: "Se voc quer maldizer os descendentes de Yaacov, o caminho est bloqueado de ambos os lados. impossvel. Os doze filhos de Yaacov so tsadikim, e seus descendentes so santos."

D'us realizaria agora um milagre cujo potencial Ele estabelecera durante os seis dias da criao - fazer a mula conversar com Bilam em linguagem humana. Este milagre tinha como objetivo incutir em Bilam a impresso de que a fala um dom de D'us. Exatamente como Ele pode investir uma besta muda com o poder da fala, assim Ele impediria Bilam de fazer quaisquer declaraes no favorveis contra os judeus. A mula reclamou a Bilam: "O que fiz a voc para merecer apanhar trs vezes?" Bilam deve ter ficado assombrado e aterrorizado ao ouvir a mula falar. Todavia, estava to obcecado em atingir seu perverso objetivo que estava insensvel sequer s mais bizarras ocorrncias. Replicou a sangue frio: "Voc me fez de bobo! Se apenas tivesse uma espada em minhas mos, te mataria agora!" Comeou a procurar uma arma para mat-la. A mula comentou: "Aparentemente, voc no pode destruir-me sem uma espada, no obstante est a caminho de erradicar uma nao inteira com palavras?!" Os prncipes de Moav, cavalgando com Bilam, ficaram sem palavras. Jamais testemunharam algo to extraordinrio quanto uma conversa entre um ser humano e um animal. Alm disso, as palavras da mula faziam sentido. " verdade," os prncipes comearam a rir. "Vejam, este homem proclama que pode destruir um povo inteiro apenas com palavras, e agora est procurando freneticamente uma espada para matar sua mula!" Essa ridicularizao foi um golpe devastador para o orgulho de Bilam. "Por que voc est montando uma mula que no lhe obedece?" - perguntaram os prncipes. "Ela no me pertence, tomei-a emprestado," explicou Bilam. "No verdade," desmentiu-o a mula, "Sou sua mula." "Contudo," continuou Bilam, "ela no est acostumada a transportar pessoas, apenas cargas." "No," objetou a mula. "Estou acostumada a que me monte." "Talvez eu a usei uma vez," desconversou Bilam. A mula corrigiu-o: "Voc sempre montava em mim durante o dia, e noite usava-me para seus baixos propsitos! Alguma vez j agi de maneira similar desde que me conhece?" "No, no agiu," confessou o envergonhado Bilam. Somente depois que D'us abriu os olhos de Bilam, que de repente notou o anjo a sua frente, brandindo a espada. Bilam compreendeu que fora ameaado de morte. Ajoelhou-se e prostrou-se ao solo, em sinal de reverncia. O anjo censurou-o: "Por que bateu na mula trs vezes? Se ela no tivesse se desviado de mim cada vez, eu teria te matado. No entanto, no fui enviado para c para defender sua mula. Vim para avisar voc a no prosseguir com seus planos perversos. A nao que voc procura exterminar to amada pelo Todo Poderoso, que Ele ordenou a todos os seus vares que viessem visit-Lo trs vezes por ano no Templo Sagrado (para as Festas)." Temendo por sua vida, Bilam tornou-se submisso e fingiu remorso.

"Pequei," confessou impetuosamente, esperando que o anjo poupasse sua vida. "Deveria ter percebido, pelos acontecimentos extraordinrios, que D'us estava tentando impedir-me de seguir meu curso. Agora, se voc desaprova que eu continue viajando, voltarei." As palavras: "Se voc desaprovar," que Bilam dirigiu ao anjo, eram insolentes. Implicavam: "D'us permitiume partir, e agora Ele envia um anjo para relembrar Suas palavras. Se Ele quer que eu volte, Ele Mesmo deveria ter me dito. Tambm no passado D'us foi inconsistente. Primeiro, Ele ordenou a Avraham que oferecesse seu filho em sacrifcio, e depois Ele ordenou que um anjo contradissesse Sua Palavra." Bilam era astuto. Intencionalmente, disse: "Pequei." Sabia que se algum confessa seu pecado, o anjo no tem poder de toc-lo. Em seu corao, porm, continuava o mesmo perverso de antes sequioso por maldizer os judeus. Por isso, D'us permitiu que ele continuasse na vereda do mal que ele prprio escolhera. O anjo respondeu: "Voc pode prosseguir viagem. Mas saiba que ser capaz de dizer apenas o que colocarei em sua boca." Bilam montou alegremente, esperando "persuadir" o Todo Poderoso a deix-lo amaldioar os judeus. Bilam recebido por Balac, e ambos preparam-se para maldizer o povo judeu De acordo com instrues anteriores de Balac, ao chegarem s proximidades de Moav, os delegados notificaram o rei, que saiu para prestar a Bilam a honra de uma recepo real. "Por que no aceitou minha oferta imediatamente?" Balac reprovou Bilam. "Voc acha que sou incapaz de honr-lo?" (Involuntariamente, uma fasca de profecia escapou de seus lbios. Na verdade, no seria capaz de honrar Bilam.) Bilam explicou a Balac que ele no concordara imediatamente porque D'us proibiu-o de partir. "Agora tambm tenho poder para falar apenas as palavras que D'us coloca em minha boca." No obstante, ambos confiavam em que Bilam seria capaz de enfraquecer os judeus com seus poderes e prejudic-los atravs de seu mau olhado. Conforme Balac e Bilam cavalgavam ao longo do rio Arnon em direo aos subrbios da capital, o rei mostrou a Bilam, distncia, faixas de terra que os judeus conquistaram de Sichon e Og, terras que originalmente pertenceram a seu prprio pas. Ao chegarem capital, Bilam percebeu que era densamente populosa, e fervilhava de atividade. Antes da chegada de Bilam, Balac ordenara a todas as grandes lojas e mercados dos subrbios de Moav que se transferissem para o centro da capital. Esperava que a viso da cidade agitada com vida e atividade despertasse a simpatia de Bilam. Desta maneira, cheio de compaixo por uma populao inocente de homens, mulheres e crianas ameaadas por uma invaso, Bilam esforar-se-ia ao mximo para incapacitar os judeus. Bilam e os prncipes de Moav instalaram-se em alojamentos pr-determinados. O rei Balac enviou-lhes uma refeio de sua cozinha, porm a despeito de suas grandes promessas, era realmente escassa. Naquele dia, Balac abateu muito gado para seu prprio banquete suntuoso; para Bilam, contudo, enviou de m vontade no mais que um bezerro e um carneiro, ambos pequenos e defeituosos. Bilam ficou ultrajado, e jurou furiosamente: "Eu o ensinarei a no ser to avarento. Amanh, mandarei erigir sete altares em sete lugares diferentes, e oferecer um touro e um carneiro em cada um. E dever repetir as oferendas cada vez que eu estiver pronto para maldizer os judeus. Que isto lhe sirva de lio." Na manh seguinte, Balac e Bilam encontraram-se a fim de comearem os preparativos necessrios para amaldioarem os judeus. Bilam esperava reconhecer o minuto exato de ira de D'us, para aproveitar a oportunidade e pronunciar a maldio.

Balac, que era superior a Bilam no conhecimento de onde uma maldio deve ser pronunciada, levou Bilam a uma colina de onde podiam observar a Tribo de Dan. Balac sabia que os judeus eram uma nao bendita por D'us. No obstante, propunha-se a aniquilar os judeus que cometiam pecados. Se os encontrasse, D'us teria que cumprir a maldio, pois esses judeus mereciam uma punio. No futuro, alguns homens da tribo de Dan erigiriam um dolo; Bilam exultou quando viu a tribo que pecaria, pois acreditava que sua maldio faria efeito sobre esta tribo. Bilam instruiu Balac: "Construa sete altares neste local, e oferea um novilho e um carneiro a D'us." Bilam esperava encontrar graa aos olhos de D'us com esses sacrifcios. Proclamou: "Constru sete altares, correspondendo aos sete altares erigidos pelos sete tsadikim: Adam e seu filho Hvel, Nach, Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh. " Apesar de Bilam e Balac no oferecerem sacrifcios por motivos puros, mas com perversos propsitos posteriores, no obstante D'us recompensou-os. Balac, como resultado, tornou-se o ancestral de Ruth, a moabita, convertida e matriarca da real dinastia de David. Aprendemos disso que devemos sempre realizar atos externos de retido e virtude, estudar Tor e cumprir as mitsvot, mesmo se seus motivos no forem totalmente puros. Subseqentemente, realizar esses atos com sinceridade. certo e apropriado que um judeu estude Tor e cumpra as mitsvot, mesmo que, naquele momento, faltelhe a requerida dedicao mental a D'us. O cumprimento de Tor e mitsvot na prtica exercem, por si ss, uma influncia benfica sobre ele. Bilam ordenou a Balac: "Permanea ao lado dos sacrifcios, enquanto eu subo ao topo da colina. Tenho de meditar sozinho para que D'us possa falar comigo. No passado, Ele nunca Se dirigiu a mim durante o dia, e no tenho certeza de que Ele vir ao meu encontro agora." Bilam andou sozinho at o topo da colina, arrastando com dificuldade sua perna defeituosa. Apesar de seu ferimento ainda doer, recusava-se a atrasar a misso e dar-se o tempo para recuperar-se; pois estava ansioso demais para amaldioar os judeus. Bilam pensou: "Logo chegar um momento no qual D'us fica desgostoso com o mundo." Todavia, ele esperou, esperou, mas esse momento jamais chegou. Na verdade, D'us agiu com muita bondade com o povo judeu. Durante todos aqueles dias em que Bilam tentou maldizer os judeus, D'us conteve sua ira. Depois que Bilam meditou um pouco, D'us apareceu para ele, em honra ao povo judeu. (Contudo, a revelao de Bilam foi inferior experimentada pelos profetas judeus. D'us dirigiu-se a ele de maneira casual e desdenhosa, e no com amor.) A Tor no diz "vayicr" - D'us chamou Bilam. A Tor emprega a palavra "vayicar", significa que D'us "encontrou por casualidade" com Bilam. Tambm significa que D'us ficou aborrecido por ter de falar com algum to impuro como Bilam. D'us perguntou a Bilam: "Perverso, o que voc est fazendo aqui?" "Preparei sete altares com sacrifcios," replicou Bilam, "como presentes a Ti." Um vendedor sempre trapaceava seus clientes, usando falsos pesos. Certo dia, um inspetor entrou na loja e disse-lhe: "Voc est sendo acusado de fraude." "Eu sei," replicou o vendedor, "j enviei um presente a sua casa."

Similarmente, Bilam esperava o favorecimento de D'us subornando-O com sacrifcios. D'us respondeu: "Prefiro uma colher cheia de farinha oferecida pelos judeus, descendentes de Meu amado Avraham, aos suntuosos sacrifcios daqueles que Eu odeio. No quero as oferendas de um perverso. Volte para o rei Balac e fale com ele." Bilam implorou a D'us para que o deixasse amaldioar o povo judeu; mas enquanto no seu ntimo formulara uma maldio, D'us enrolou sua lngua, forando-o a pronunciar o oposto do que pensava. (De cada bno pode-se adivinhar a maldio que Bilam pretendia proferir.) Foi como se D'us tivesse posto um freio em sua boca, obrigando-o a dizer apenas o que D'us queria que ele dissesse. Bilam j no podia escolher suas prprias palavras. Bilam retornou a Balac e aos prncipes de Moav. Encontrou-os ainda concentrados sobre as oferendas dos sacrifcios. Bilam estava pronto para lanar sua primeira maldio. Mas o "freio" que tinha em sua boca alterava tudo o que ele pensava dizer. Qual no foi a surpresa de Balac e dos prncipes de Moav ao ouvir Bilam pronunciar as bnos mais portentosas. A primeira bno de Bilam: A origem e destino do povo judeu so nicas Quando as bnos comearam a sair de sua boca, Bilam elevou sua voz o mais alto que pde. Esperava evocar a inveja e hostilidade das naes gentias ao escutarem louvores ao povo judeu. As bnos de Bilam estavam encobertas como parbolas poticas. Proclamou: "Balac, o rei de Moav trouxe-me de Aram, das antigas montanhas, dizendo, 'Venhamos, e amaldioe (para) mim Yaacov e venha, desperte a ira [de D'us] contra Israel.'" O profundo significado das palavras de Bilam era: Voc, Balac, e eu, somos os mais ingratos dos homens. Ambos devemos nossas vidas aos judeus. Como, ento, voc pde trazer-me de Aram para amaldiolos? Foi neste exato local que seu patriarca, Yaacov, ficou com meu patriarca, Lavan. Antes da chegada de Yaacov, Lavan no tinha filhos. Nasci apenas por causa dos mritos de Yaacov. Voc, Balac, sobreviveu por causa das "antigas montanhas," os patriarcas desta nao (chamados de "montanhas"). Voc um moabita, um descendente de Lot. Se no fosse por seu patriarca Avraham, Lot no teria sido resgatado da destruio de Sodoma, e voc no estaria vivo hoje. Mais que isso, no percebe que D'us protege esse povo? Ele prometeu a seu patriarca Avraham: "Os que te amaldioarem, Eu os amaldioarei." Portanto, algum que os amaldioa est se amaldioando. Quando enviou-me a mensagem: "Venha, amaldioe (para mim) Yaacov", voc na verdade indicava: "Venha, amaldioe-me (amaldioando Yaacov)." "Como posso amaldioar, enquanto D'us no amaldioa [mas ao contrrio, Ele os abenoa]?! E como posso despertar a ira [Divina] contra eles, se D'us no est irado?!" Parece que D'us abenoa os judeus mesmo quando merecem uma maldio. Assim, de que vale minha tentativa de amaldioar os judeus, se D'us no deseja que eles sejam amaldioados? Das afirmaes acima, de Bilam, podemos discernir seus pensamentos. Em seu corao, implorava a D'us que o deixasse pronunciar uma maldio. D'us, no entanto, frustrou suas intenes, e assim ele proclamou que ningum poderia amaldioar esta nao. Bilam decidiu ento encontrar culpa e defeito nos patriarcas, para que o mal recaia sobre os judeus por causa deles. Por qu foi esta sua primeira maldio? Duas pessoas entraram na floresta para derrubarem uma rvore. O mais tolo comeou a podar um galho aps o outro, um trabalho bastante tedioso. O mais esperto raciocinou: "Se pudermos encontrar as razes

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desta rvore e fizermos um esforo supremo para cort-la, conseguiremos tambm podar todos os seus galhos." Assim, Bilam, o perverso, pensou: "Em vez de amaldioar cada tribo separadamente, erradicarei as razes. Se encontrar alguma impureza na origem deste povo, eu a amaldioarei, e desta forma, prejudicarei o povo inteiro." Em seguida Bilam concentrou seus pensamentos em nossos patriarcas, com o a inteno de encontrar neles alguma jaa. Mas ao contrrio, uma bno brotou de seus lbios, pois a origem dos judeus era pura: "Do topo das rochas eu o vejo e das colinas eu o contemplo." Vejo os judeus descenderem de patriarcas sagrados, chamados de "rochas", e das sagradas matriarcas, chamadas de "colinas". (Como as rochas no mundo fsico, os patriarcas so a fundao espiritual do mundo.) Desde a origem este povo santo, suas almas anseiam por santidade. Por isso, nunca se assimilaro totalmente como os no-judeus (mesmo se ficarem associados temporariamente.) Eles guardam e cuidam cuidadosamente de sua origem: "Eis que o povo viver na solido e no ser contado entre as naes." O povo judeu no se casar com no-judeus, tampouco adotaro as crenas e culturas dos no judeus sua volta. Recusam-se a profanar o Shabat, a abolir o berit mil (circunciso), ou a adorar as divindades dos no-judeus. "Quem pode contar o p de Yaacov?" Quem pode contar o nmero de mitsvot que um judeu realiza desde a hora em que nasce at a hora em que retorna ao p?! J est circunciso na tenra idade de oito dias. Se for um primognito, redimido por um cohen quando atinge a idade de trinta dias. Aos trs anos, seus pais comeam a educ-lo em Tor e mitsvot; aos treze, toma sobre si a responsabilidade de todas as mitsvot. Um judeu nunca se senta para uma refeio sem a bno de "hamotsi"; e aps a refeio, novamente recita bnos. Quem pode amaldioar uma nao cujos membros dedicam suas vidas a cumprir os mandamentos de D'us? Quem pode contar o nmero de mitsvot que um judeu realiza, mesmo com materiais inferiores, como terra e p? Quando o judeu ara, observa a proibio de "No arars com um boi e um burro juntos," e quando semeia, "No semears teu campo com duas espcies de sementes." Ele utiliza cinzas para a mitsv da vaca vermelha, e p para as guas de Sot. Quem pode amaldioar uma nao que cumpre at mesmo a mais pequena das mitsvot de D'us? Quem pode contar as pequenas crianas judias que, como D'us predisse, "multiplicar-se-o como o p da terra"? (Todas as contagens no deserto excluam os vares com menos de vinte anos de idade.) Atravs da bno de Bilam podemos discernir a maldio que elaborara em seu corao; ele desejava diminuir o nmero de judeus. "E o nmero da quarta parte de Israel." Quem pode contar a populao de mesmo uma das quatro divises de estandartes dos judeus?

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De acordo com outra interpretao, Bilam disse: "D'us conta a semente dos judeus, esperando que nasa um tsadic." Quando Bilam pronunciou estas palavras profticas, comentou intempestivamente: "Como pode D'us, Que santo, e seus anjos, que so santos, mesmo olhar para tais assuntos?" Como punio, Bilam ficou cego de um olho. "Que eu morra a morte dos justos e que meu fim seja como o deles!" Ao perceber que em vez de amaldioar os judeus estava involuntariamente abenoando-os repetidamente, Bilam decidiu que seria melhor morrer a continuar sofrendo tal agonia! Entretanto, o esprito de profecia que falava atravs de seus lbios tambm elevou esses pensamentos, e ele encontrou-se pedindo a morte dos judeus justos e virtuosos, que entrassem no Paraso depois de partir deste mundo. Este um dos versculos nos quais a Tor Escrita expressa a crena fundamental de que a alma continua a existir depois da morte fsica, e que os tsadikim experimentam a plenitude e felicidade eternas do Paraso. Por isso, Bilam teria desejado a morte dos judeus justos. Balac ficou escutando as palavras de Bilam com cada vez mais assombro e consternao. "O que voc fez comigo?" - censurou-o. "Eu lhe convoquei para amaldioar meus inimigos, e voc os abenoa!" "No posso fazer nada a esse respeito," replicou Bilam, "pois sou forado a falar o que D'us coloca em minha boca." Quando os prncipes de Moav ouviram essas palavras, perceberam que Bilam no conseguiria amaldioar os judeus. A maioria partiu, apenas alguns permaneceram com Balac, na v esperana de que Bilam ainda obtivesse xito. Balac disse ento a Bilam: "Deixe-me lev-lo a outra colina, onde estou tendo a viso, atravs de meus poderes mgicos, que os judeus, um dia, sofrero uma trgica perda. Talvez essa calamidade seja resultado de minha maldio!" Balac levou Bilam montanha sobre a qual Mosh estava destinado a falecer. "Medite sobre os perversos do povo," aconselhou Balac a Bilam, "e no sobre os tsadikim. Talvez voc consiga prejudic-los." Bilam instruiu Balac a erguer novamente sete altares, e a sacrificar um touro e um carneiro sobre cada um. "Permanea aqui para oferecer os sacrifcios," disse Bilam a Balac. "Eu ficarei mais adiante, para que D'us se dirija a mim." Ao ser instrudo por D'us para conceder mais bnos sobre os judeus, no quis voltar a Balac. "Por que devo voltar e deix-lo irado?" - disse. Contudo, D'us forou Bilam a voltar e pronunciar a prxima bno. Ao ver Bilam se aproximando, Balac perguntou-lhe cinicamente: "O que D'us, a Quem voc obviamente subserviente, lhe disse para profetizar?" Por conseguinte, Bilam comeou seu discurso censurando Balac por essas palavras desrespeitosas

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A segunda profecia de Bilam: a grandeza do povo judeu os protege contra maldies "Levante-se, Balac, e oua, escute-me, Oh filho de Tsipor." No trate levianamente minha profecia, Balac. Voc no deve permanecer sentado enquanto ouve as palavras de D'us. Levante-se e fique de p! "D'us no um homem, para que Ele seja falso, nem um ser humano que Se arrependa." Um homem s vezes faz uma promessa, e mais tarde recusa-se a cumpri-la, ou arrepende-se de t-la feito. D'us, contudo, mantm Sua palavra. Ele prometeu aos patriarcas que Ele levaria os judeus a Terra de Israel e lhes daria sua posse. Voc acha que Ele quebraria Sua promessa e deixaria voc destrui-los no deserto? Da bno de Bilam podemos apreender a maldio que desejava pronunciar: que D'us deveria quebrar a aliana que selou com os patriarcas, e no levar o povo para a Terra Santa. "Acaso Ele falou e no o far, ou Ele disse e Ele no o cumprir?" Essas idias so formuladas como questes retricas (em vez de afirmaes, "Se Ele disse, Ele certamente o far...") para sugerir que, de fato, h pocas em que D'us no cumpre Sua palavra: Se Ele decreta algo de mal sobre o povo, e este se arrepende depois, Ele anula Seu decreto. Porm, quando se trata de uma bno do Todo Poderoso, esta irrevogvel. "Vejam, eu recebi as bno, Ele abenoou, e eu no posso retirar." Em seu ntimo, Bilam implorava a D'us para no compeli-lo a pronunciar mais bnos, porm sua verdadeira fala admitia que estava em poder de D'us. "Ele no viu iniqidade em Yaacov, e nem viu Ele algo errado em Israel." Bilam tentava desesperadamente encontrar defeitos nos judeus. Todavia, a gerao que chegou a Israel era uma gerao de tsadikim, e desta forma foi forado a admitir que no conseguiria encontrar pecadores entre eles. "D'us, seu D'us, est com eles, e a Shechin do Rei est com eles." Voc, Balac, disse-me para amaldioar os judeus com meus poderes de impureza. Como posso amaldioar um povo cujo D'us est constantemente em seu meio, e os guarda e protege? Um ladro pode conseguir entrar num vinhedo e arranc-lo enquanto o proprietrio est dormindo; mas "O Guardio de Israel no dorme nem dormita. " (Tehilim 121:4). Como, ento, posso prejudicar os judeus? Ao ouvir as palavras de Bilam, Balac perguntou: "Ser possvel que suas maldies so ineficazes por causa do poder de seu atual lder, Mosh? Talvez voc deva atrasar os efeitos da maldio para a poca depois da morte de Mosh, quando os judeus sero guiados por outro lder?" "Impossvel," replicou Bilam. "O sucessor de Mosh, Yehoshua, batalhar contra os inimigos to vigorosamente quanto Mosh. Quando tocar trombetas perante D'us, os muros de Jeric esfacelar-se-o e desmoronaro!" "D'us tirou-os do Egito com o poder da Sua elevao." Voc, Balac, disse-me: 'Veja, um povo saiu do Egito." Estas palavras no eram acuradas. O povo no poderia ter deixado o Egito sozinho, mas deve ter sido tirado de l por D'us de maneira sobrenatural. Eu, Bilam, enfeiticei todas as fronteiras do Egito com meus poderes mgicos, a fim de impedir a fuga dos escravos hebreus. No obstante, minha feitiaria foi ineficaz, pois D'us, Ele prprio tirou-os de l. "Pois no h adivinhaes em Yaacov, tampouco h qualquer feitiaria em Israel."

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Este versculo pode ser compreendido de duas maneiras: 1. Nenhuma adivinhao efetiva contra Israel (uma vez que D'us est em seu meio); portanto, as ferramentas de magia que os sbios de Midyan trouxeram a mim so completamente inteis. Pois, diferente das naes, este povo no regido por anjos encarregados, mas esto sob Superviso direta de D'us. Quando meu av Lavan estava sequioso por destruir seu patriarca Yaacov com sua artes mgicas, D'us no deixou que tivesse xito. Similarmente, no posso derrotar os descendentes de Yaacov. 2. No podero ser encontrados adivinhos e feiticeiros entre os judeus. No praticam magia como as outras naes, porm consultam D'us diretamente, atravs de seus profetas, e atravs da placa peitoral do Sumo-sacerdote. Portanto, este grande povo certamente merece ser abenoado. "Chegar uma poca na qual diro a Yaacov e a Israel: 'O que D'us operou?'" 1. Na poca de Mashiach, D'us realizar milagres para os judeus, que ultrapassaro todos os que foram feitos no passado. As naes gentias ento viro e indagaro aos judeus sobre os grandes feitos de D'us. 2. Na era que se seguir ressurreio dos mortos, o amor de D'us pelo povo judeu se tornar evidente a todos. D'us, pessoalmente, ser seu professor de Tor. Os tsadikim sentar-se-o na frente de D'us como estudantes ante seu mestre, e Ele lhes revelar os profundos significados da Tor. 3. No ser permitido aos anjos entrarem, porm precisaro perguntar aos judeus: "O que D'us te ensinou?" "Vejam, o povo levantar-se- como um filhote de leo, e se levantar como um leo." 1. Este povo ergue-se to forte quanto um leo, e no descansar at ter destrudo seus inimigos e tomado os esplio de Cana. 2. No h nao na terra que serve o Criador com tanta energia quanto o povo judeu. Quando um judeu se levanta de manh, ele se fortalece como um leo para agarrar as mitsvot, para vestir tsitsit e tefilin, e para recitar o Shem na hora certa. "No se deitar at que tenha comido de sua presa, e beba o sangue da caa." 1. Bilam predisse que Mosh no faleceria antes de vingar-se dele e dos cinco reis midyanitas. 2. Um judeu no se deita noite at ter recitado o Shem. Ao pronunciar as palavras: "D'us Um," reconhecendo assim que no h outro poder que o Todo Poderoso. D'us destri agentes prejudiciais. Depois de aprender da segunda profecia de Bilam que os judeus conquistariam Cana e matariam os reis das naes, Balac aconselhou Bilam: "Melhor ir para casa em silncio! No preciso nem de suas maldies, nem de suas bnos!" Bilam replicou: "J no lhe disse que preciso seguir as instrues de D'us?" Balac decidiu fazer mais uma tentativa. "Afinal de contas," pensou, "Sei que esta nao no invencvel. Foram atacados, no passado, pelos amalequitas e canaanitas. Mesmo que eu no consiga destrui-los totalmente, ou impedi-los de entrar em Cana, deve haver algum modo de prejudic-los." Balac levou Bilam a um local diferente, onde, no futuro, os judeus adorariam o dolo Bal Peor. Balac previu que os judeus seriam punidos l, mas era incapaz de adivinhar detalhes. Pensou: "Talvez sua punio ser o resultado da maldio de Bilam." Balac e Bilam ergueram novamente sete altares e ofereceram um touro e um carneiro sobre cada um.

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Desta vez, Bilam no tentou utilizar seus poderes de impureza, uma vez que admitira em sua ltima profecia que os judeus eram imunes mgica. Em vez disso, concentrou seus poderes em seus pecados. Virou sua face em direo ao deserto, para lembrar D'us do pecado do bezerro de ouro. No obstante, ao erguer os olhos, percebeu que a Shechin pairava sobre as tendas dos israelitas. Soube ento que D'us perdoara seu pecado. Em honra ao povo judeu, o esprito de profecia penetrou Bilam. D'us forou-o a pronunciar novas bnos. A terceira profecia de Bilam: os judeus habitaro em segurana em Israel, governados por seu rei "A irrevogvel proclamao de Bilam, filho de Beor, e a irrevogvel proclamao do homem com boa viso (shetum haayin)." Bilam estava, profeticamente, louvando a si mesmo, dizendo que era maior profeta que seu pai Beor, e que sabia segredos ocultos a todos os outros profetas. De acordo com esta explicao, shetum haayin significa que Bilam tinha uma viso proftica superior. Contudo, as palavras shetum haayin comportam ainda outras interpretaes: 1. Shetum haayin significa "aquele cujo um olho foi tirado." D'us puniu Bilam cegando-o de um olho, pois a sarcstica observao que fez ao pronunciar a profecia: "Ele conta a semente de Israel." 2. Alm disso, Bilam chamou a si mesmo "o homem com mau olho." Bilam podia lanar as foras do mal sobre uma pessoa concentrando seu olhar sobre essa. Ergueu os olhos com o intuito de prejudicar os judeus, mas ficou impotente para prejudic-los. Bilam descreveu a si mesmo como "um homem forte" (guever, derivado do radical guevur - fora). "Irrevogvel declarao daquele que ouve os ditos de D'us, que v as vises do Todo Poderoso, caindo enquanto lhe est sendo revelado." Bilam continuava a descrever suas habilidades profticas, declarando que eram comparveis s de Mosh. O perverso Bilam, que cometera toda espcie de pecado, tentava impressionar o mundo descrevendo sua superioridade sobre todos os outros profetas. Com sua auto-glorificao, tentava enganar as pessoas a respeito de seu verdadeiro carter. De que maneira a profecia de Bilam se compara a de Mosh? "No houve ningum como Mosh no povo judeu" (Devarim 24:10). Este versculo implica que entre os gentios houve um profeta do calibre de Mosh, a saber, Bilam. D'us concedeu s naes do mundo uma profecia superior, para que no reivindicassem: "Se apenas tivssemos um profeta to grande quanto Mosh, ns tambm teramos servido o Todo Poderoso, como o povo judeu." Apesar disso, Bilam era inferior a Mosh. Mosh ouvia as mensagens de D'us de p. Bilam no conseguia suport-las de p, por isso prostrava-se. Todos os profetas idlatras prostravam-se durante suas profecias, pois no eram circuncidados. A rainha de Shev ouvira a respeito da rara sabedoria do rei Salomo, e quis test-lo. Viajou corte de Salomo em Jerusalm, onde props-lhe diversas charadas e questes engenhosas. Dentre outras coisas, trouxe um grupo de meninos perante Salomo e disse: "Alguns desses jovens so circuncidados, outros no. Voc pode dizer quais so os meninos circuncidados?"

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Salomo pediu ao Sumo-sacerdote que abrisse a Arca e mostrasse-a s crianas. Os circuncidados curvaram a cabea, e suas faces iluminaram-se com o esplendor da Shechin. Todos os no circuncidados no puderam suportar a santidade da Arca e caram sobre suas faces. Quando Salomo forneceu a resposta correta, a rainha indagou: "Como voc pensou neste mtodo para distinguir entre eles?" "Aprendi da Tor," retrucou Salomo. "Est escrito que Bilam no conseguiu suportar a glria de D'us, porque no era circuncidado, e portanto sempre se prostrava quando a Shechin revelava-Se a ele." Bilam continuou falando: "Quo boas so tuas tendas, Yaacov, tuas habitaes, Israel." Bilam desejava lanar um mau olhado sobre os judeus, porm foi forado a afirmar que esta nao era to sagrada que seu mau olhado no tinha poder contra eles. Os judeus arrumaram suas tendas de forma que nenhuma entrada ou janela ficasse de frente uma para a outra. Isto possibilitava que cada famlia conduzisse todos os seus assuntos em particular. Mais que isso, ningum ficaria tentado a olhar ou cobiar a mulher ou os pertences do vizinho. Percebendo isso, Bilam exclamou: "Quo boas so tuas tendas, Oh, Yaacov!" Este versculo implica: Quo boas so as tendas da Shechin, os Santurios e os dois Templos" todos vistos profeticamente por Bilam. Quo boas so as Casas de Oraes e Estudos de Tor, as miniaturas do Templo no exlio! Da bno de Bilam fica evidente que maldio queria falar; que os judeus no exlio no tero mais Casas de Oraes e Estudos, intensificando sua conexo com o Todo Poderoso. Contudo, D'us fez com que Bilam concedesse uma bno de que nossas Sinagogas e Casa de Estudos permaneceriam conosco para sempre. Essas bnos so to significativas que os sbios incorporaram-nas s oraes dirias. D'us queria que estas bnos sublimes viessem ao povo judeu atravs do perverso e imoral Bilam. Assim, o mundo saberia que ningum tem poder de prejudicar os judeus contra a vontade de D'us. "[Os judeus so] como os riachos que fluem, como jardins s margens do rio, to fragrantes quanto os alos que D'us plantou, como as rvores de cedro beira da gua." Bilam descreveu poeticamente a grandeza dos judeus, um povo que estuda Tor e cumpre as mitsvot. Os judeus que entram nas Casas de Estudos so comparados aos riachos dos quais a gua (Tor) flui, e s plantas nas margens do rio, uma vez que o estudo da Tor purifica como a gua. So comparados s belas e fragrantes plantas que produzem frutos, como as que D'us plantou originalmente no Paraso. Seu estudo eleva-os, do mesmo modo que as rvores de cedro so muito mais altas que outras rvores. "A gua fluir de suas nascentes, e sua semente estar em muitas guas." Este versculo inclui grande nmero de significados, dentre eles: 1. Bilam exclamou: "A Tor fluir dos pobres." Nossos sbios declararam: "Ensine Tor aos filhos dos pobres, pois o versculo afirma que sero estudantes de Tor." Por qu o estudo da Tor mais comumente disseminado entre os judeus pobres que entre os ricos?

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Os ricos esto preocupados com seus negcios, e por isso perdem tempo do estudo da Tor. Os pobres so mais humildes que os abastados, por isso sentem necessidade de estudar. Pessoas pobres no possuem os meios de passar seu tempo de lazer da maneira que os ricos (viajando nas frias, fazendo compras, dando festas, e assim por diante). Em vez disso, preenchem seu tempo livre com o estudo da Tor. 2. Bilam profetizou que o povo judeu ter seus prprios reis poderosos, dizendo: "Um grande rei, Shaul, surgir dos judeus; mais tarde, David e Salomo governaro muitas naes." Por que a realeza descrita como "gua que flui de uma nascente"? Os reis judeus eram ungidos com gua da nascente, como smbolo de que sua monarquia perdurar, assim como a nascente emana continuamente. "E seu rei ser mais forte que Agag, e seu reinado ser elevado." Bilam profetizou que o primeiro rei judeu, Shaul, batalhar contra Amalec e derrotar seu rei, Agag. Mais tarde, David e Salomo derrotaro poderosos monarcas, e seu reinado, assim, se elevar. As palavras de Bilam indicam claramente as maldies que queria pronunciar - que sua monarquia no ser forte, e que no perdurar. "D'us, que tirou-os do Egito, protege-os com Sua fora e elevao." Quem conquista todas essas vitrias para o povo judeu? Certamente D'us, Que com Sua fora e grandeza luta em seu lugar. "Ele [D'us] consumir as naes, suas adversrias, e quebraro seus ossos e Ele dividir sua terra [entre os judeus]." No pense que pode impedir os judeus de conquistar Cana. O mesmo D'us Que tem a fora para redimilos do Egito tambm matar os reis canaanitas e dar suas posses aos judeus. "Ele [este povo] se agachar e descansar como o leo e um filhote de leo: quem ousa levant-lo [quando est descansando]?" Os judeus se instalaro firme e seguramente na terra, nenhuma nao conseguir expuls-los. "Os que te abenoam so abenoados, e os que te amaldioam so amaldioados." Contra si mesmo, Bilam foi forado a repetir a antiga promessa de D'us a Avraham, que continha a ameaa de que se Bilam amaldioar os judeus, ele trar maldio apenas sobre si mesmo. Agora, a ira de Balac contra Bilam fora acesa. Rangia os dentes e esfregava as mos em desespero e lamento pelo desencadear dos eventos. "Voc j abenoou meus inimigos trs vezes," vituperou. "Eu lhe avisei para correr para casa antes de mandar meus servos lhe executarem. Vejo que D'us no quer que voc seja honrado." Bilam respondeu: "Mesmo se me der todo seu dinheiro, devo abenoar os judeus, pois D'us colocou essas bnos na minha boca." "Contudo, arquitetei outro plano para destruir os judeus. Deixe-me lhe dar um bom conselho. O D'us dos judeus odeia imoralidade. Se voc conseguir seduzi-los a pecar, Ele Mesmo os dizimar. Deixe-me descrever como enganar os homens judeus!"

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O perverso Bilam arquitetou um plano para capturar os judeus na armadilha da imoralidade, (como ser descrito no final desta parash). "Antes de eu partir," anunciou Bilam, "Sou compelido a lhe desvelar ainda outra profecia. Esta revelar o que os judeus faro na poca de Mashiach. Contudo, no presente voc no tem motivos para tem-los, pois D'us proibiu-os de atacarem Moav." A quarta e ltima profecia: eventos que acontecero na poca de David e Mashiach "A irrevogvel declarao de Bilam, filho de Beor, e a irrevogvel declarao do homem com boa viso. Irrevogvel declarao daquele que ouve as falas de D'us, e conhece a mente do mais Elevado. O que v a viso do Todo Poderoso, prostrando-se enquanto lhe est sendo revelada." Bilam revela aqui um novo aspecto de sua grandeza proftica, de que sua habilidade de amaldioar deriva de seu "conhecimento da mente do mais Elevado" - ou seja, ele podia discernir o momento exato da ira Divina. Alm disso, Bilam louvava a si mesmo de que conhecia a "mente do mais Elevado", pois estava prestes a fazer revelaes referentes a assuntos ocultos que transpirariam desde a poca do Rei David at o fim dos dias. "Eu o vejo, porm no agora; percebo-o, mas no perto." Vejo o Rei David erguendo-se, mas no agora (pois ainda se passaro mais quatrocentos anos at o nascimento de David), e eu percebo o Rei Mashiach nesse futuro longnquo. "Uma estrela partiu de Yaacov, e um cetro [governante] ergueu-se de Israel." Bilam descreveu Mashiach como uma estrela que traa sua rbita de um extremo do universo a outro, para simbolizar que Mashiach reunir os exilados de todos os cantos da terra. As palavras "e um governante ergueu-se de Israel" podem referir-se ao Rei David ou a Mashiach. "E perfurar os cantos de Moav, e solapa todas as naes, descendentes de Shet." David perfurar todos os cantos de Moav, ele subjugar a terra de Moav. Mashiach solapar as naes, inclusive Moav, e essas sero subservientes ao povo judeu. "E Edom ser uma posse e Seir tambm se tornar propriedade do seu inimigo, e Israel a herdar." Bilam profetizou que o exlio edomita (nosso exlio atual) ser finalmente terminado por Mashiach. "Outro governar de Yaacov e ele destruir quaisquer vestgios da cidade [de Roma]." Mashiach destruir todos os remanescentes da casa de Essav. "E ele previu [a punio] de Amalec, e ele declamou sua parbola e disse: O primeiro a lutar contra os judeus [aps o xodo] foi Amalec, e seu fim ser a destruio eterna." Bilam descreveu profeticamente o destino de duas naes - uma, Amalec, que escolheu ser inimiga do Todo Poderoso e do povo judeu; e a outra, a famlia de Yitr, sogro de Mosh, (descrita no prximo versculo), que escolheu unir-se a D'us. Amalec recusou-se a se arrepender, mesmo depois de ter perdido a guerra contra os judeus, e foi condenado destruio eterna. A famlia de Yitr, os Kenim, mereceram bnos eternas. "E ele previu [o destino] dos Kenim [descendentes de Yitr], e declamou sua parbola e disse: Quo firme seu local de habitao desde que voc colocou seu ninho sobre a rocha."

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Bilam exclamou: Vejo que voc escapou das artimanhas do ytser har (m inclinao) tal um pssaro escapa de uma armadilha. Voc fez teshuv, converteu-se e uniu-se firmemente a Rocha, o D'us do povo judeu. Prevejo que colher bnos por isso, pois seus descendentes sentaro no San'hedrin (Corte Suprema) junto com a elite dos judeus. "Mesmo se os Kenim se desencaminharem, quo longe a Assria te carregar cativo?" Bilam continuou a dirigir-se aos Kenim, afirmando: Vocs fizeram bem em unirem-se firmemente ao povo judeu. Mesmo se forem exilados por Sancheriv, rei de Assria, junto com as Dez Tribos, no ficaro perdidos eternamente. Voltaro do Exlio, para Israel junto com os judeus. "E declamou sua parbola e disse: Oh!, quem viver quando D'us conceder redeno a Seu povo, recompensando os tsadikim e punindo os perversos." A profecia de Bilam refere-se ao grande e temvel Dia do Julgamento na poca de Mashiach, quando D'us impor justia humanidade. "E uma flecha das mos dos Kitim [romanos] afligir Assria e afligir Ever [os judeus], porm eles [os romanos] tambm sero destrudos para sempre." Bilam profetizou que os assrios seriam atacados pelos romanos, que afligi-los-o, e a seus judeus cativos. Finalmente, no fim dos dias, Roma cair nas mos de Mashiach, e nosso exlio chegar a um fim. Quando Bilam terminou essas profundas declaraes profticas, levantou-se, pois estava deitado, prostrado, enquanto D'us comunicava-se com ele. O esprito de D'us que imbuiu-Se nele em honra aos judeus partia dele para sempre. Passou o resto de sua vida como um mgico comum. Bilam partiu para retornar a sua terra, Aram Naharayim. Antes de partir, supervisionou a construo de grande nmero de tendas e barracas, nas quais postou as filhas de Midyan, com o propsito de seduzir os homens judeus. O perverso conselho de Bilam para fazer os judeus pecar com imoralidade Bilam disse a Balac: "Existe um meio seguro de destruir os judeus: se pecarem D'us os castigar. D'us proibiu-os de se relacionarem com mulheres no judias, pois no quer que se misturem outras naes. Envie mulheres aos judeus, e diga-lhes para persuadir os homens judeus a pecar. Se conseguirem D'us far com que os judeus desapaream." Balac e os nobres de Midyan decidiram levar a cabo o plano de Bilam para fazer os homens judeus pecarem. Ordenaram que suas filhas se adornassem para atrarem e seduzirem os judeus. Balac ordenou a sua prpria filha que atrasse ningum menos que Mosh. Os moabitas encorajaram o plano vil de Midyan permitindo-lhes utilizar seu territrio para esse propsito. Bilam sugerira que um enorme bazar fosse erguido nas vizinhanas do Acampamento judeu. "Venda artigos de vesturio para atrair os judeus," aconselhou. "Coloque mulheres velhas fora das bancas, mas coloque as jovens dentro das barracas." Naquele momento os judeus estavam acampados em Shitim, uma estao na margem leste do Jordo, nas plancies de Moav. Acampados em Shitim, os judeus sentiram-se seguros e autoconfiantes. D'us rechaara todos os seus inimigos, incluindo o famoso feiticeiro Bilam, que foi forado a louv-los e abeno-los. Uma certa despreocupao e leviandade permeava o Acampamento.

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Mais que isso, a prpria parada de Shitim conduzia lascvia. A cada parada no deserto D'us confrontava os judeus com um teste especial. Ele imbuiu Shitim com o forte apelo da imoralidade. Porm, D'us preparara muito antes do pecado um outro agente para salvar Seu povo da destruio. Ordenou que a Arca Sagrada do Santurio fosse feita de madeira conhecida como Shitim, accia, para expiar pelo pecado que os judeus mais tarde cometeriam em Shitim. Os judeus, famosos por sua moralidade superior at mesmo na decadente sociedade do Egito, foram agora apanhados num teste difcil. O pecado comeou com os menos importantes do povo. Aps terminarem a refeio, decidiram relaxar um pouco visitando o bazar fora do Acampamento. As mulheres velhas paradas fora das barracas mostravam as mercadorias e cotavam o preo, comentando: "Sei que esses artigos so caros, mas temos uma variedade de artigos baratos l dentro." O judeu entraria na barraca e encontraria uma jovem e atraente midyanita, que pedia um preo bem baixo pelas mesmas mercadorias que vira do lado de fora. Conversando de maneira convidativa, dizia ao judeu: "S no conseguimos entender como vocs, judeus, odeiam-nos e recusam-se a se casarem conosco. Gostamos de seu povo. Acaso no somos todos descendentes de Trach, pai de Avraham?" "Veja, eu te dou este artigo de presente porque somos parentes. Voc se parece com um velho conhecido. Por qu no se senta e come algo?" Se o judeu recusasse, ela diria: "No precisa objetar motivos religiosos. Sei que voc segue leis dietticas estritas. Veja, aqui h bezerros e galinhas gordas! Mande que sejam abatidos de acordo com suas exigncias, ento poder com-los. Enquanto isso, beba algo." Cada moa tinha um frasco de vinho vermelho de forte buqu, que oferecia ao judeu. Quando o judeu ficava embriagado, era convidado a maiores intimidades, mas apenas sob a condio de que primeiro adorasse seu dolo, o Bal Peor. O judeu replicaria: "No me curvarei a este dolo." A moa ento explicaria: "Voc no precisa curvar-se a ele. Simplesmente realize suas funes corporais normais perante ele." O abominvel servio desse deus requeria de seus adoradores que se alimentassem e ento se despissem e se aliviassem na frente do dolo. Este culto simbolizava a inteira filosofia das naes gentias: "Viver a fim de satisfazer seus desejos animais. No h motivos para sentir-se inibido, nem mesmo na frente de deuses!" Sua doutrina de absoluta falta de vergonha diametralmente oposta ao conceito de recato e decoro da Tor, que deriva da conscincia constante da presena de D'us, Que criou o homem para servi-Lo em todos os tempos. Certa vez, uma mulher gentia sentiu-se gravemente doente e prometeu: "Se me recuperar dessa doena, adorarei todas as divindades do mundo." Ela se recuperou e perambulou de sacerdote em sacerdote para aprender sobre todos os deuses e a maneira como eram adorados. Ao ouvir sobre a divindade Bal Peor, perguntou a seu sacerdote: "Qual o servio deste deus?" O sacerdote instruiu-a: "Coma alguns vegetais, beba vinho, dispa-se e realize suas funes corporais na frente dele." A mulher, incrdula, comentou: "Prefiro contrair minha doena novamente a realizar este servio repulsivo." E contudo, como resultado do hediondo plano de Bilam, havia judeus que concordaram em adorar esse dolo. Por isso, a ira do Todo Poderoso acendeu-se. A maioria dos que pecaram com as moas midyanitas e adoraram o Bal Peor pertenciam ao rev rav (convertidos egpcios). A Tor salienta que aqueles que pecaram eram "haam - o povo", uma expresso que sempre se refere aos elementos menos valorosos do povo. As sementes do desejo impuro nunca foram totalmente erradicadas de seus coraes. Este indivduos foram agora eliminados da pura estirpe dos judeus atravs do teste de Peor e da subseqente punio.

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Contudo, mesmo judeus melhores, da Tribo de Shimon, tropearam ao adorarem Peor. Apesar de sua inteno ser de zombar do deus, emulando sua desgraada maneira de adorao, foram, no obstante, considerados culpados. D'us ordenou a Mosh que indicasse os lderes do povo como juizes para punir os que adoraram Bal Peor. "Como posso determinar quem estava entre os idlatras?" - perguntou Mosh. "Os que adoraram Peor fizeram-no em privacidade, no na presena de testemunhas vlidas que possam testemunhar contra eles." "Eu revelarei os pecadores," respondeu D'us. As Nuvens de Glria retiraram-se de sobre os que eram culpados, de maneira que o sol brilhou sobre eles, e ficaram expostos. D'us tambm ordenou a Mosh: "Aqueles que adoraram Bal Peor sero condenados morte." Os juizes se reuniram, examinaram o caso e concluram que muitos homens da tribo de Shimon adoraram Bal Peor. Foram condenados. Os demais membros da tribo de Shimon estavam revoltados. Apresentaram-se perante seu lder, Zimri, e disseram: "Como voc permite que Mosh mate tantos dos nossos? Faa algo!" Zimri traz uma mulher no judia ao Acampamento Zimri reagiu arrogantemente, desafiando Mosh em pblico. Ele fez uma proposta indecorosa a filha do rei Balac, Cozbi, que replicou: "Meu pai mandou que me oferecesse apenas a seu lder, Mosh." Balac esperava que se sua bela filha pudesse seduzir Mosh, por conseguinte, o povo judeu inteiro cairia em suas mos. "Sou maior que Mosh," disse-lhe Zimri, "Ele descendente da terceira Tribo, Levi, e eu sou da segunda, Shimon. Para provar que estou em p de igualdade com Mosh, te levarei livremente ao Acampamento." Descaradamente, Zimri levou a gentia perante Mosh e indagou: "Filho de Amram (Mosh), esta mulher me permitida ou proibida?" "Ela proibida," replicou Mosh. Zimri observou: "D'us disse que voc confivel. Desde que declarou que no posso viver com esta mulher, deve admitir que, da mesma forma, sua mulher proibida, pois filha de um sacerdote midyanita." Mosh ficou em silncio. (Na verdade, seu caso era diferente. Casara-se com Tsipora antes da Outorga da Tor, e alm disso, sua esposa converteu-se ao judasmo.) Quando os judeus viram que Mosh falhara em responder, os grandes dentre eles irromperam em choro. Os juizes estavam discutindo se Zimri merecia ser executado por um tribunal humano, ou se estava sujeito a pena de morte decretada pelo Cu. Por qu Mosh no sabia como lidar com Zimri? D'us ocultou a lei dele. Mosh aprendeu no Monte Sinai que algum que coabita com uma mulher gentia deve ser executado por homens devotos. Contudo, ele no conseguia lembrar-se da lei, pois D'us desejava que Pinechas punisse Zimri em seu lugar. Por que Mosh no implorou ajuda a D'us?

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Vestida em seu traje nupcial, a princesa estava pronta para entrar no plio nupcial. Naquele momento, descobriu-se que ela j houvera se associado a outro homem anteriormente. As notcias desgostaram tanto seu pai e a famlia que ficaram impossibilitados de reagir. O choque e desespero no conheciam fronteiras. Similarmente, quando, depois de quarenta anos de andanas pelo deserto, os judeus finalmente chegaram s margens do Jordo, e estavam prestes a entrarem na Terra Prometida, foram apanhados na armadilha de pecarem com as filhas de Moav. Zimri teve a audcia de trazer uma mulher midyanita ao Acampamento em pblico. Mosh ficou atordoado demais para reagir. Durante toda sua carreira, Mosh foi um corajoso homem de ao. Depois do pecado do bezerro de ouro, confrontou, sem hesitao, seiscentas mil pessoas, esmagando o bezerro ante seus olhos, e ordenando que os idlatras fossem executados. Agora, no entanto, estava to dominado pelo desapontamento que no rezou nem organizou um tribunal para julgar Zimri. Mosh temia que desta vez D'us no perdoasse o povo. No eram mais o povo jovem e imaturo que fizera o bezerro de ouro, durante o segundo ano no deserto. Agora, ao findarem quarenta anos, a nao atingira excelncia em Tor e mitsvot. A regresso foi, por conseguinte, to imensa que Mosh ficou incapacitado, por causa do desespero. Entrementes, Zimri levou a mulher midyanita sua tenda e aos olhos de todos. O ato corajoso de Pinechas O neto de Aharon, Pinechas, observava a cena, fervendo de indignao. Dirigindo-se a Mosh, inquiriu: "Meu tio-av, voc no nos ensinou, ao descer do Monte Sinai, que aquele que coabita com uma mulher gentia pode ser atacado por um devoto?!" Mosh respondeu: "Aquele que se lembra da lei que seja nosso agente e execute-a!" "Se eu matar Zimri, na certa os membros de sua tribo me mataro, como vingana. Contudo, D'us espera que eu d minha vida por Ele." Pinechas, que trabalhava no Tabernculo como levi, no estava acostumado ao manejo de armas. No obstante, pegou uma lana para matar Zimri. Pinechas sabia que estava arriscando sua vida. Zimri era uma pessoa importante, um lder. E a famlia de Cozbi tambm vingaria sua morte. Pinechas ainda hesitava, pois sabia que os membros de Shimon no permitiriam que entrasse na tenda de Zimri, ao redor da qual postaram guardas. A fim de obter entrada, teria de fingir que queria ser admitido porque tambm tinha propsitos pecaminosos. Ento, se matasse Zimri, ou se Zimri o matasse, o povo pensaria que os dois lutaram pela posse de Cozbi. Desta maneira, isto resultaria numa profanao do Nome de D'us ainda maior. Todavia, suas deliberaes chegaram a um repentino fim, pois uma praga comeara a afligir o povo. A ira de D'us acendera-se contra os judeus por causa do pecado pblico de Zimri. Agora Pinechas sabia que precisava agir, a fim de salvar o povo da punio Celestial. Tomou a lana de Mosh, escondeu a ponta de metal em suas roupas e usou o cabo de madeira como uma bengala. Ao se aproximar da tenda, os guardas lhe perguntaram: "O que voc quer aqui?" Pinechas replicou: "No sou pior que seu lder. Meu pai, assim como Mosh, casou-se com uma mulher midyanita. Gosto das midyanitas." Permitiram-lhe que entrasse. Uma vez l dentro, Pinechas arremeteu a lana contra ambos, Zimri e Cozbi. D'us realizou doze milagres para proteger Pinechas e demonstrar que este agira corretamente. Por exemplo, a ponta de ferro da lana alongou-se de forma que os dois pecadores foram trespassados juntos.

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D'us fechou as bocas de Zimri e Cozbi, de forma que no podiam gritar. Se tivessem gritado, membros da tribo de Shimon correriam imediatamente, para matar Pinechas. Eles no expiraram imediatamente, se no Pinechas ficaria impuro. Tampouco sangraram, nem o impurificaram como conseqncia disso. Foilhe concedida fora extra para ergu-los e mostr-los ao povo. Assim que Pinechas matou Zimri a praga cessou. Quando Pinechas exps o casal assassinado ao povo, os membros da tribo de Shimon quiseram mat-lo. D'us renovou a praga, e quem quer que atacasse Pinechas, perecia. Cnscio disso, Pinechas atirou ao cho o casal morto e comeou a rezar em prol da tribo de Shimon, como est escrito (Tehilim 106:30): "E levantou-se Pinechas e suplicou." D'us ouviu sua orao, e a praga chegou ao fim. Similarmente, o ato zeloso de Pinechas impediu a destruio do povo judeu. Vinte e quatro mil judeus morreram na praga (todos da Tribo de Shimon), comparados aos trs mil que foram executados depois do pecado do bezerro de ouro. O pecado em Shitim foi mais grave; uma vez que envolvia imoralidade, alm de idolatria, mais que isso, degradou a honra dos judeus, pois cometeram devassido com mulheres gentias. Atravs da histria subseqente de nosso povo, todas as tribos produziram grandes lderes, com a exceo de Shimon. As conseqncias do crime de Zimri em Shitim demonstram o quo seriamente D'us considera o pecado da imoralidade. Atravs de seu ato corajoso, Pinechas restaurou a honra de D'us. Ignorou a importncia de Zimri, que era um lder, e a de Cozbi, uma princesa midyanita, demonstrando, desta feita, que a honra de D'us est acima de tudo. Sua faanha exemplifica os poderosos resultados que podem ser obtidos at mesmo por um nico indivduo que age em Nome dos Cus. Pinechas tambm ensinou aos judeus que para defender a honra de D'us um judeu deve ser corajoso, mesmo que isso lhe seja desagradvel ou signifique arriscar sua prpria vida.