A docilizao do corpo no cristianismo de Paulo a partir de Foucault

Elisa Rodrigues

RESUMO
Foucault prope que a formulao de discursos, prtica corrente da cincia positiva, objetiva mais do que lanar luz sobre matrias obscurecidas pela ignorncia. Segundo Foucault, o discurso visa ao controle, pois o ato de conhecer concede autoridade a quem sabe. Assim, quem elabora discursos conquista status de conhecedor, aquele que detm o saber-poder. Este artigo examina a questo da corporeidade na escrita de Paulo, luz da concepo foucaultiana de saber-poder que objetiva o controle do corpo e a sua docilizao por meio da disciplina. Este controle pretende ser exercido por meio da caracterizao obras da carne versus obras do esprito. Palavras-chave: Foucault; corpo; Carta aos Glatas; controle, Paulo.

ABSTRACT
Foucault considers that the formulation of discourses, regular practice in the positive sience, seeks more than ilumiante overcast subjects. According to Foucault, the discourse aims to control, therefore the act of knowledge grants authority to who knows. Thus, who elaborates discourses conquests the status of expert, who has the knowledge-power. This article examines the question of corporality in the Pauls writings, from the foucaultian concpetion of power- knowledge that aims at the control of the body by means of discipline. This control is exerted by Paul through the characterization Works of flesh versus Works of spirit. Key-words: Foucault; body, Letter to Galatians, control, Paul.

Bacharel em Teologia (FTBSP), Mestre e Doutoranda em Cincias da Religio (UMESP). Integra o grupo Oracula: Grupo de Pesquisa em Apocalptica Judaica e Crist Primitiva (FAPESP).

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Introduo
A ascese crist freqentemente abordada nos estudos que tematizam: (1) o incio da igreja catlica e a teologia dos Pais Apostlicos, (2) a Reforma Protestante e a tica do capitalismo e, ainda, (3) os pentecostalismos e o neo-pentecostalismos contemporneos. Todavia, a ascese compe o cenrio da histria judaica e crist antes mesmo da fundao da instituio catlica, no II sculo da E.C. Posteriormente, tais movimentos religiosos encontraram no texto bblico, a razo de legitimarem a tica asctica crist. Este ensaio visa analisar o texto Glatas captulo 5, versos 1624, a partir da perspectiva genealgica de Foucault. Com essa anlise, pretendese verificar se o texto bblico, entendido como discurso, tem funo disciplinadora para o corpo e, neste sentido, pode ser entendido em termos de tcnica como props esse autor. Para desenvolver esse tema utilizamos textos de Foucault, especialmente, Histria da Sexualidade e Microfsica do poder. O ensaio tem incio com a discusso sobre o mtodo que Foucault usa para analisar a questo do poder nos discursos das instituies modernas e, em seguida, entramos no debate sobre disciplina como tcnica de docilizao do corpo (da carne), que se baseia na relao discurso-autoridade-controle. Como explicitado adiante, reconhecemos que os conceitos e categorias de Foucault partem da modernidade. No entanto, como o prprio Foucault autoriza, ousamos aplic-los compreenso de um texto antigo e cristo (I sculo da E.C.) na expectativa de perceber se na experincia religiosa primitiva, h o embrio do ascetismo moderno. Perguntamos: o discurso sobre corpo e cdigos de conduta no cristianismo paulino diferente do discurso sobre corpo na Idade Moderna? Existem especificidades nesse discurso que o diferencie do discurso tico-cristo moderno? A disciplina paulina pode ser considerada tcnica de controle corporal? 1. A trade metodolgica de Foucault: genealogia, arqueologia e descontinuidade 1.1 O mtodo

O que nos incentiva redao desse ensaio a pergunta pelo incio da noo de disciplina como instrumento de docilizao do corpo. Para entender a questo do poder e da disciplina como seu instrumento, Foucault empregou certa metodologia que no se fixava em pocas ou disciplinas especficas. Tratava-se do mtodo genealgico. Neste projeto deixou de

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considerar a histria de uma cincia como o desenvolvimento linear e contnuo a partir de origens que se perdem no tempo e so alimentadas pela interminvel busca de precursores e fixou-se em dois objetivos: (1) estabelecer relaes entre os saberes e (2) verificar as formaes discursivas em suas possveis compatibilidades e incompatibilidades.1 Foucault desenvolveu seu projeto metodolgico de acordo com a noo de genealogia nietzschiana. Nesta perspectiva, genealogia no tem a ver com a busca pelas origens, mas visa a elucidao de certa hierarquia das idias e de como se atriburam valores morais a elas.2 Segundo Carlos A. R. de Moura, para Nietzsche: A genealogia ser a histria desembaraada da metafsica, uma histria que no busca essncias mas investiga, ao contrrio, os diferentes sentidos que preencheram o vazio de certas palavras, que presta ateno nas significaes discordantes, no nas identidades preconcebidas. Logo, a genealogia no colocar o nosso presente l na origem, como se houvesse uma destinao a ser realizada, um sentido prvio a ser desdobrado.3 Essa noo de genealogia tornou-se a chave de Foucault para a aproximao da histria.4 O pensador (que no pode ser caracterizado exclusivamente como filsofo, historiador ou socilogo) transitou por todas essas cincias sem fixar-se em nenhuma delas. Apesar da descontinuidade aparente, seu pensamento no pode ser considerado fragmentado. Ao contrrio, a noo de genealogia que perpassa sua abordagem da medicina, da sexualidade e das disciplinas do saber, acompanha-o na construo de certa interpretao da histria que no pretende ser essencial. Por isso mesmo parte de micro-estruturas, fragmentos da histria costumeiramente deixados margem, para desenvolver a histria desembaraada da

Cf. MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Pp. VII-XXIII. 2 A genealogia segundo Nietzsche pretende marcar as diferenas do que forjar identidades, ela ser atenta s mutaes das significaes e desconfiada diante dos conceitos supostamente unvocos. Por isso, ela no decretar a existncia de nenhuma finalidade meta-histrica a orientar o vir-a-ser, ela investigar a histria sem pretenso de reencontrar ali a realizao de qualquer ideal eterno. Afinal, a histria dos historiadores, ao procurar ler nos eventos a realizao progressiva de uma finalidade imutvel, apenas uma metafsica travestida. Cf. MOURA, Carlos A. R. de. Nietzsche: civilizao e cultura. P .113. 3 Cf. MOURA, Carlos A. R. P.113-114. 4 A leitura de Nietzsche teria deixado profundas marcas em Foucault. Essa influncia tratada por Scarlett Marton no captulo Foucault leitor de Nietzsche. A autora ressalta as seguintes marcas: (1) desinteresse por uma obra sistemtica, (2) primado da relao sobre o objeto, (3) papel relevante da interpretao, (4) importncia dos procedimentos estratgicos e, como j notamos, (5) absoro da noo de genealogia. Cf. MARTON, Scarlett. Foucault leitor de Nietzsche. In: Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. P.199.

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metafsica. Assim, podemos dizer que a proposta genealgica de Foucault consiste em interpretar as interpretaes5. Foucault entende que a principal tarefa do historiador identificar os usos da linguagem na formulao de discursos: Ora, creio que o problema no de se fazer a partilha entre o que num discurso revela de cientificidade e da verdade e o que revelaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si verdadeiros nem falsos.6 Decorre disso que no existe uma verdade histrica metafsica: A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral da verdade.7 A partir desse ponto, entende-se que no basta localizar a ideologia que subjaz ao discurso. necessrio que o texto seja desconstrudo, pois a linguagem comunica e constri a realidade. A anlise dos discursos implica em reconhecer como verdades so produzidas e atuam com autoridade e poder na vida e no cotidiano das pessoas. Entre verdade e poder existe estreita relao que materializada nas instituies, que tm a funo de reforar o que verdadeiro ou no. 1.2 Genealogia e a Histria da Loucura

Foucault principia sua trajetria com Histria da Loucura, datada de 1961. Essa tese doutoral constituiu mais do que uma histria da psiquiatria. Trata-se de um texto sobre a segregao e a excluso da loucura na Europa ocidental. Nesta obra, Foucault analisa o fenmeno da internao e os significados de tal prtica. Mostrou que depois do desaparecimento da lepra e a apario da loucura no fim da Idade Mdia, foram necessrios dois sculos para ocorrerem as primeiras prticas de segregao, excluso e purificao. Em meados do sculo XVII, a loucura foi condenada separao e ao silncio.8

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Cf. MARTON, Scarlett. Op. cit. P.209. Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 7. 7 Idem. Ibidem. P. 12. 8 FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 2002. 551p.

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Ao escrever essa obra, Foucault demonstrou que a loucura foi entendida no sentido de patologia aps ter sido observada, analisada e dissecada em experimentos cientficos. Deste modo, a loucura passou a existir quando se tornou objeto da cincia e foi descrita por meio de discurso perscrutador e positivo. Para Foucault, essa tcnica que recria objetos d-se pela relao conhecimento-poder, quando num tempo (delimitado) e espao (organizado) determinados, algo ou algum estudado e dessa pesquisa formula-se certo discurso. Esse discurso, entendido como disciplina, legitima a existncia desse objeto e o re-introduz na sociedade, porm, agora sob controle.9 Neste ponto se instaura a questo do poder que fundamental em Foucault. A disciplina tcnica por meio da qual o poder operado. Na perspectiva de Foucault, o poder se d por meio da relao, trata-se de certa prtica social que se desdobra nas instituies, tais como hospitais, escolas, fbricas e escolas.10 Foucault entendeu que a disciplina tcnica de poder. Porm, ela est na instituio como instrumento que permite o controle minucioso do corpo e lhe impe a relao de docilidadeutilidade. Essa manipulao do corpo visa a disciplina fabril que o homem necessita para adaptar-se realidade de produo da indstria e do capitalismo. Esse fenmeno decorrente da exploso demogrfica do sculo XVIII e da necessidade de utilizao racional, intensa, mxima, em termos econmicos desses corpos disposio do capitalismo.11 A partir desse momento, Foucault preocupou-se em demonstrar como o poder opera em micro-estruturas e, portanto, no se concentra na figura nica e central do Estado: o poder se dissemina e utiliza os discursos e as disciplinas como formas de controle do corpo. Foucault se concentrou nos discursos de poder datados do final do sculo XVIII at o sculo XX. E, como dito, entendeu que a disciplina como tcnica de poder e controle do corpo fenmeno tpico da Idade Moderna decorrente da industrializao e do capitalismo emergente.

Cf. MACHADO, Roberto. Op. cit. P.XVII. Machado ressalta que no existe em Foucault uma teoria geral sobre o poder, o que significa dizer que em seus estudos o poder no aparece como algo que tenha natureza prpria, pois o poder est em constante transformao; no se trata de coisa, mas de prtica social que constituda historicamente. Cf. MACHADO, Roberto. Op. Cit. P. XI. 11 Cf.Idem. Ibidem. P. XVII.
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Usando essa chave metodolgica, Foucault deu um salto para os estudos sobre sexualidade entendendo-a tambm como discurso tpico do sculo XIX.12 1.3 Genealogia e a Histria da Sexualidade

Em Histria da Sexualidade (1976-1984), obra dividida em trs partes, Foucault inicia com o tomo intitulado Vontade de Saber. Neste volume constata que a humanidade aprendeu a entender a sexualidade como a crnica da represso crescente. De certo modo, Foucault deslocou o debate da hiptese repressiva para a idia de conjunto de estratgias relativas ao sexo, com dispositivos especficos de saber e poder. Dito de outra forma, o sexo foi racionalizado por meio da histerizao, da pedagogizao e, por fim, da psiquiatrizao. 13 Foucault se ope noo de sexo reprimido (defendida por Freud) por entender que a sociedade ocidental moderna exauriu esse tema. No sculo XIX, os discursos formulados sobre o sexo levaram a vrios contextos de poder e de conhecimento. No primeiro momento, a nfase da represso se deu sobre a mulher e a sexualidade feminina origem patolgica da histeria. Outro conjunto de estudos enfatizou o processo de descoberta da sexualidade na infncia, que imediatamente foi ligada noo de contrria natureza. Por fim, entendeu-se que o sexo deveria estar limitado famlia e ao casamento, como prtica responsvel e autocontrolada14. O olhar de Foucault sobre essa histria o fez compreender que as disciplinas so discursos de conhecimento que respaldam a elaborao de tecnologias de controle corporal, que visam ao ajuste (...) [e] otimizao, das aptides do corpo.15 Portanto, o sexo nunca antes foi to falado como nas sociedades modernas. Nos volumes Uso dos Prazeres e Cuidado de Si Foucault continua a usar o mtodo genealgico, porm, emprega-o para analisar estratos do pensamento grego clssico e textos
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Segundo Giddens, a investigao de Foucault mostra que a palavra sexualidade somente aparece no sculo XIX. Ela teria sido usada primeiramente em manuais de biologia e zoologia em 1800, mas s aparece no sentido moderno em 1889. Em tal literatura fica evidente o intento de solucionar e controlar a atividade sexual feminina que a essa altura demonstrava maior interesse no prazer sexual o que era considerado anormal. Cf. GIDDENS, Anthony. Foucault e a sexualidade. In: A transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. P.32-33. 13 Cf. HUISMAN, Denis. Dicionrio de Obras Filosficas. P. 272. 14 Cf. GIDDENS, Anthony. Op. Cit. P.31. 15 Cf. Idem. Ibidem.

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dos dois primeiros sculos da E.C. Tambm nessa obra, a noo de genealogia est de acordo com a noo nietzschiana desenvolvida na obra Genealogia da moral. Aqui, entretanto, Foucault chama a ateno para o aspecto da positividade do poder. Sua anlise dos micropoderes no se presta a ressaltar chaves a respeito do poder, como: ele exclui, ele reprime, ele recalca, ele censura e outros. Para Foucault, o poder tem eficcia produtiva e isso explica seu alvo, o corpo, mas no para censur-lo, reprimi-lo ou adestr-lo. No se explica o poder apenas pelo seu potencial repressivo, mas pelo seu interesse em gerir a vida humana, isto : controlar a vida humana no sentido de maximizar seu potencial e aperfeioar sua capacidade. Com efeito, essa maximizao tornar possvel maior produtividade, maior utilidade econmica, menos capacidade de revolta, de resistncia, de luta e de insurreio contra as ordens do poder. Em outras palavras: torna os homens dceis politicamente.16 Embora tenha sido ressaltado que o material de anlise de Foucault foi predominantemente as instituies e os discursos de poder matizados nos sculos XIX e XX, em a Histria da Sexualidade, especialmente no volume O Cuidado de Si, Foucault recorre a textos da Antigidade para evidenciar prticas e exerccios por meio dos quais se poderia desenvolver autocontrole e, finalmente, obter a autofruio. Foucault pretende estabelecer a genealogia da tica ocidental por meio da leitura de textos gregos antigos, no somente filosficos. Este o caso da leitura de a Chave dos sonhos de Artemiodoro.17 Neste manual de interpretao de sonhos do II sculo da E.C., Foucault arqueologicamente se aproxima das noes de sexualidade da poca e verifica como o manual de alguma forma estabelecia limites para o comportamento sexual dos seus leitores.18 2. O poder da disciplina Ao desenvolver a genealogia da tica ocidental, Foucault props que nas sociedades modernas havia certa represso crescente que se materializava nos corpos das pessoas em contato com
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Cf. MACHADO, Roberto. Op. cit. P.XVI. Cf. FOUCAULT, Michel. Sonhar com os prprios prazeres. In: Histria da sexualidade, 3: o cuidado de si. Pp.13-42. 18 Foucault identifica na primeira e na segunda parte do texto de Artemiodoro, que o intrprete dos sonhos, espcie de hermeneuta, cataloga os atos sexuais em atos conforme a lei, contrrios lei e contrrios natureza humana. E mesmo no estabelecendo juzos especficos nessa classificao, o manual interfere na formulao de padres de bem e mal, certo e errado dos leitores dessa obra. Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, 3: o cuidado de si. Pp.26-32.

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os discursos de poder. Tais discursos visavam o controle dos impulsos interiores por meio da disciplina que nem sempre operava por meio da conteno principalmente no caso da sexualidade mas, tambm poderia funcionar como foco de controle social ou como meio de canalizao dessa energia. Em todo caso, o Poder disciplinar supostamente produzia corpos dceis, controlados e regulados em suas atividades, em vez de espontaneamente capazes de atuar sobre os impulsos do desejo.19 O grande problema da sociedade ocidental, para Foucault, passou a ser a conteno dos desejos e o controle do corpo. Em outras palavras, o desejo sexual to combatido e, por sculos, demonizado pela igreja crist (catlica e protestante) no correspondia ao que de fato seria o problema ocidental. A questo em relevo seria o controle do desejo e a colocao do sexo sob as rdeas da instituio, a fim de que os usos do corpo fossem otimizados. Para tal fim, serviam os discursos sobre sexo elaborados pela igreja. Apesar de Foucault no ter se detido longamente na anlise do discurso da igreja e da religio, o pensador reconhece que a carne se tornou o maior objeto de preocupao da igreja e da sociedade moderna. Nos confessionrios, que o autor sugere terem sido substitudos pelos divs, as confisses sobre delitos sexuais eram interpretadas por padres e por fiis em termos ticos20, mas sempre numa relao de autoridade: Tudo o que um disse, tudo o que um fez tem que passar por esse controle discursivo. Por outro lado, esse exame colhido numa relao de autoridade, numa relao de poder que ao mesmo tempo muito estrita e exclusiva. Devese contar tudo ao diretor, verdade, ou contar tudo ao confessor, mas s a ele. (...) S se deve contar no confessionrio, no mbito do ato da penitncia ou do procedimento de direo de conscincia.21 Foucault prope que a carne o que se cala e o que se diz, mas, obrigatoriamente, nos sculos XVII e XVIII o que se nomeia, o que se confessa e no o que se faz. Para que se possa falar a respeito da carne tranqilamente em algum momento preciso que ela seja calada em outros, por isso, o controle e a disciplina.22 Para Foucault a confisso-silncio
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Cf. GIDDENS, Anthony. Op. Cit..P. 27. Na modernidade, a confisso envolve mecanismos que estimulam o indivduo a produzir um discurso da verdade a respeito da sua sexualidade. Cf. Michel Foucault, The Confession of the Flesh. In: Colin Gordon, Michel Foucault: Power/Knowledge, Hemel Hempstead: Harvester, 1980, pp. 215-216. 21 Cf. FOUCAULT, Michel. Os Anormais. Curso no Collge de France (1974-1975). P. 256. 22 Cf. Idem. Ibidem. P.257.

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ao mesmo tempo aparelho e tcnica de direo da carne, assim como objeto de discurso que atinge populaes e grupos de seminrios e conventos. Decorre dessa relao a criao de corpos vigiados e punidos pela religio e, posteriormente, pelos sistemas educacionais.23 Acontece que a carne como objeto de ateno das instituies, em especial, da igreja, no novidade da histria recente. A preocupao com ela anterior institucionalizao da igreja e, ao que parece, esteve e estar presente nos discursos da ekklesa, seja na sua vertente catlica ou no protestante. A tica do Ocidente fundamentalmente constituda pelo discurso cristo que por sua vez marcado pela interferncia do pensamento grego, especialmente das escolas filosficas cnicas e esticas.24 Corrobora com esse argumento Philippe Aris, que ao analisar textos atribudos ao apstolo Paulo (Bblia, Novo Testamento) identifica influncias judaicas e helnicas. Para ele, dessa combinao surge a noo tica pag ocidental.25 3.1 A disciplina na carne

Como dito, o cristianismo, apesar de ser de origem judaica, recebe forte influncia do estoicismo e do cinismo. Seja nos temas ou na linguagem filosfica de alguns autores (evangelho de Joo e cartas paulinas), essas duas escolas aparecem documentadas no texto bblico. Talvez a citao mais clara seja a dos Atos dos Apstolos, captulo 17, verso 18: At mesmo alguns filsofos epicureus e esticos o abordavam.26 O cristianismo de Paulo segue o estoicismo. Os esticos cultivavam as virtudes por meio do pensamento e da reflexo que consideravam nobres. Eles impunham disciplina para o corpo
Cf. FOUCAULT, Michel. Aula de 26 de fevereiro de 1975. In: Os Anormais. pp.255-287. A respeito das influncias filosficas na religiosidade crist do I sculo da E.C., veja BURKERT, Walter. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambridge: MA, Harvard University Press, 1972, p.202ss e, do mesmo autor, Religio grega na poca clssica e arcaica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. 25 Cf. ARIS, Philippe. So Paulo e a carne. In: ARIS, Philippe e BJIN, Andr. Sexualidades Ocidentais. Contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. P. 50. 26 Nesta ocasio, Paulo pregava sobre a salvao e o reino de Deus numa praa chamada gora que ficava no Arepago, em Atenas. Arepago: o termo significa Colina de Ares, indica a colina do deus grego da guerra, que em Roma se chamava Marte. A gora era um espao pblico onde se reuniam os cidados livres a fim de deliberar sobre questes da polis. Cf. MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos. O mundo social do Apstolo Paulo. P.47. Segundo Vernant, A Grcia se reconhece numa certa forma de vida social, num tipo de reflexo que definem a seus prprios olhos sua originalidade, sua superioridade sobre o mundo brbaro: no lugar do Rei cuja onipotncia se exerce sem controle, sem limite, no recesso de seu palcio, a vida poltica grega pretende ser o objeto de um debate pblico, em plena luz do sol, na gora, da parte de cidados definidos como iguais e de quem o Estado a questo comum (...). Cf. VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. P .6.
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que consideravam fonte das paixes mais vis e priso da alma (essa sim, de origem divina). Um dos esticos mais conhecidos que, segundo alguns textos considerados apcrifos, teria trocado correspondncia com Paulo, foi Sneca27. Os escritos de Sneca, assim como os de Paulo, demonstram menosprezo pelo corpo. Na Carta 120, o filsofo declara a respeito do corpo: Priso e grilho do esprito. Ainda outras expresses pejorativas sobre o corpo so notadas: peso e castigo, crcere, essa carne e outras. Para ele, os que se entregavam ao corpo eram insensatos e no aspiravam s coisas mais altas, a saber: os bens do esprito (Carta 71).28 Em Paulo, a carne tambm aparece como algo que deveria ser refreado por meio da disciplina e da renncia: Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se, pois melhor casar-se do que ficar abrasado, (1Corntios 7.9). Paulo recomenda em suas cartas o desenvolvimento dos sentimentos nobres, da virtude: Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor (Filipenses 4.8) e o domnio das paixes: Foge das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, a caridade, a paz com aqueles que, de corao puro, invocam o nome do Senhor (2 Timteo 2.22).29 Em grego, o termo carne (sarke) indica a parte material do homem, no sentido de corporeidade. Paulo o emprega em oposio pneuma (esprito) a parte imaterial do ser humano, isto , a sede ntima dos sentimentos e da vida psquica (alma)30. Alm desse sentido, nos textos bblicos do Novo Testamento existem referncias carne indicando natureza humana, como o caso de Romanos 1.3, sobre a natureza humana de Cristo (kata. sa,rka)31. Na mesma carta igreja de Roma, captulo 8, versos 812, Paulo ope carne ao esprito. Recomenda aos romanos convertidos ao cristianismo que se portem no esprito (evn
Eu suponho, Paulo, que voc est informado sobre a conversa que se passou entre eu e meu Lucilius, a respeito da hipocrisia e outros assuntos; pois alguns de seus discpulos estavam em nossa companhia. Epstola do Apstolo Paulo a Sneca, cap. 1, verso 1. In: The Lost of the Bible and The Forgoten Books of Eden. World Bible Publishers, 1926. 28 ULLMANN, Reinhold Aloysio. O estoicismo romano. Sneca, Epicteto, Marco Aurlio. Pp.21-22. 29 Ainda: Com efeito, a graa de Deus se manifestou para a salvao de todos os homens. Ela nos ensina a abondoar a impiedade e as paixes mundanas, e a viver neste mundo com autodomnio, justia e piedade. Carta de Paulo a Tito 2. 11 e 12. 30 Cf. RUSCONI, Carlo. pneu/ma, pneu,matoj, to,. In: Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003. p.379. 31 Cf. RUSCONI, Carlo. sa,rx, sarko,j. In: Dicionrio do Grego do Novo Testamento. p.414.
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pneu,mati) e no na carne (evn sarki.). Nos versos anteriores, o apstolo ensina que o desejo da carne morte, ao passo que o desejo do esprito vida. A partir da dualidade morte e vida, Paulo constri a noo de que a carne m e o esprito bom. Um dualismo que persistir em todas as cartas que lhe foram atribudas pela igreja e que estimular os cristos renncia da carne. Entretanto, a renncia no questo tranqila para o apstolo. Os textos que lhe so atribudos freqentemente so marcados pela tenso de querer dominar a carne, mas no conseguir. Romanos 7.19 ilustra essa tenso: Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. De modo que somente no esprito se pode dominar a carne. Mas o que significa viver na carne ou no esprito na perspectiva de Paulo? Paulo coloca a tenso entre carne e esprito nos seguintes termos:
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Ora, eu vos digo, conduzi-vos pelo Esprito e no satisfareis a carne.

Pois a carne tem aspiraes contrrias ao esprito e o esprito contrrias carne. Eles se opem reciprocamente, de sorte que no fazeis o que quereis. Mas se vos deixar guiar pelo Esprito, no estais debaixo da lei.

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Ora, as obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, 20 idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises,
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invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus.

Mas o fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
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mansido, autodomnio. Contra essas coisas no existe lei.

Pois os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e seus desejos. Carta aos Glatas 5: 16-24.32

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As citaes de textos bblicos desse ensaio esto de acordo com a traduo, A Bblia de Jerusalm. Traduo do texto em Lngua Portuguesa diretamente dos originais. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica e Paulus, 1996. (Grifo e negrito nosso).

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No judasmo antigo, o judeu deveria guardar e seguir a lei de Moiss (o cdigo sinatico). Como judeu, Paulo reconhecia a autoridade da lei. No entanto, em sua perspectiva, para que a lei fosse cumprida exemplarmente seria necessrio o auxlio do Esprito, pois sem esse mediador que foi destacado do cu por Jesus a fim de auxiliar as pessoas, seria humanamente impossvel o cumprimento da lei. Nisto se resume a encarnao de Deus: em promover a salvao para a humanidade, visto que por si mesma no cumpriria os mandamentos da lei a contento. A morte na cruz de Jesus, portanto, simbolizava a mortificao de todas as infraes e desvios humanos. O indivduo que entendesse esse sacrifcio como verdade teria, automaticamente, seus prprios pecados mortificados. 3.2 Catlogos: vcios versus virtudes

A literatura bblica freqentemente estudada a partir de gneros e formas literrias.33 O texto de Paulo aos Glatas reconhecidamente uma carta (epstola). Tal forma literria indica a inteno de transmitir determinada mensagem para certo pblico. A carta de Glatas alm de ter essa caracterstica tambm possui em sua estrutura interna outra especificidade literria: o gnero catlogo de vcios (vv.19-21) e de virtudes (vv.22-23). Quando lista os vcios, Paulo geralmente os associa aos comportamentos pagos, ao passado do cristo. Neste sentido, os catlogos visam definio de tipos ideais e tm a funo de demarcar limites: o objetivo principal preservar e no recair no estado anterior converso (paganismo).34 O pblico de Paulo nessa carta da Galcia, regio que no I sculo pertencia ao Imprio Romano e que era povoada por descendentes de tribos celtas (galas). Portanto, grupo de origem pag. Na construo de seu discurso aos galas, esquematicamente Paulo enumerou os vcios e a seguir os contraps s virtudes. As obras segundo a carne (kata. th/j sa.rx) foram divididas em quatro grupos, sendo que o ltimo se assemelhava ao primeiro: 1) pecados contra o corpo (fornicao, impureza, libertinagem); 2) pecados contra Deus (idolatria, feitiaria); 3) pecados contra o prximo (dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas); 4) pecados contra o corpo (bebedeiras, orgias). Dentre esses pecados,

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Desde o sculo XIX com Ernest Troeltsch (1865-1923) e a criao do mtodo histrico-crtico. Cf. BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. Pp.138-139.

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destacamos o primeiro e o ltimo grupo dos pecados contra o corpo: pornia (pornei,a), impureza (avkaqarsi,a), libertinagem (avse,lgeia), bebedeiras (me,qai) e orgias (kw/moi), o kmos. Os vcios elencados acima so associados conduta pag. Embora esses termos tenham aglutinado novos sentidos na modernidade, na poca em que Paulo escreveu essa carta (segunda metade do I sculo, 54-5535) eram comuns os contatos entre judeus e o Imprio Romano; com isso, provvel que os sentidos fossem mais amplos. Neste contexto de trocas culturais entre imprio e colnias, os rituais kmos no deveriam passar desapercebidos. Nestas festas, bebedeiras e orgias (pornia) eram prticas rituais das celebraes religiosas greco-romanas, tais como as festas ao deus Dionsio (grego) e ao deus Baco (romano). Nas procisses dionisacas, o momento central do ritual consistia na revelao do falo escondido. Essa procisso, o ritual do kmos, foi estudada por meio de informaes provenientes de textos e de imagens pintadas por artesos helenos36. O estudo dessa iconografia revelada nas crateras (espcie de vaso onde se misturava gua e vinho, tambm encontrado em mausolus) e nos alabastros (provvel artefato utilizado em contexto ritual cuja funo seria armazenar leo perfumado) explicita a valorizao da regio do corpo chamada baixo ventre que nos rituais dionisacos eram centrais, juntamente com o consumo de vinho e a prtica do sexo. Por meio dessas prticas rituais, se dava a banalizao/carnavalizao da morte, do sagrado, das regras e das normas impostas pela sociedade polade.37 3. Autoridade e poder de Deus Deste modo, aqueles que a carne crucificaram(th.n sa,rka evstau,rwsan) so aqueles que renunciaram suas paixes (toi/j paqh,masin) e seus desejos (tai/j evpiqumi,aij). No mundo helenizado, principalmente no I sculo, o cristianismo era apenas mais um movimento religioso. No seu interior fulguravam diversas linhas e muitas eram as interpretaes a cerca de Jesus e seus ensinos. A teologia paulina era apenas uma delas. Mesmo que se reconhea que a leitura moderna sobre Paulo largamente influenciada por

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Cf. KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. P. 394. Cf. LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira. Olhares do corpo: corpo hbrido e metamorfoseado. In: Neyde Theml (org.); Regina Maria da C. Bustamante (org.) e Fbio de S. Lessa (org.). Olhares do Corpo. P.11-17. 37 Idem. Ibidem. P.11.

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Agostinho e Lutero, no se pode ignorar que o apstolo intencionalmente interpretou a vida, as obras e os ensinos atribudos a Jesus. Como os grupos de cristos e de convertidos ao cristianismo se multiplicavam pela sia Menor, Paulo considerou necessria a orientao desses grupos. As cartas surgem na perspectiva de fornecer parmetros de comportamento para os novos discpulos de Jesus e com a expectativa de uniformizar a expresso crist da poca. Quanto mais o tempo passava e o evento Jesus se distanciava da memria dos homens e das mulheres daquele tempo, mais as histrias sobre sua natureza e seus feitos tornavam-se espetaculares e fantsticas. Aos poucos Jesus tornava-se mito. A ampla recepo de sua biografia conferia maior longevidade sua histria e, ao mesmo tempo, se confundia com outras histrias de heris populares que ressuscitavam mortos e operavam milagres.38 Outros evangelhos e textos de variados gneros considerados posteriormente pela igreja como apcrifos circulavam pelo I sculo da EC. No incio da carta aos Glatas, Paulo invoca a autoridade e o poder de Jesus que ressuscitou dos mortos e sada a igreja com graa e paz da parte de Deus e de Jesus Cristo, que se entregou por amor humanidade. Ento, pronuncia: Admiro-me que to depressa abandoneis aquele que vos chamou pela graa de Cristo, e passeis a outro evangelho. No que haja outro, mas h alguns que vos esto perturbando e querendo corromper o Evangelho de Cristo. (Glatas 1.6-7). Paulo entende ter autoridade e poder investido diretamente de Deus. Ele assume a tarefa de guardar a verdadeira histria e ensinos de Jesus. Mais do que isso: sua carta alerta os ouvintes para que no se corrompam com outro evangelho. Neste sentido, Paulo formula o discurso prescritivo e regulador que visa a estabelecer cdigos de conduta que julga aceitveis: viver em Cristo viver no esprito. Viver segundo a carne viver no mundo. H aqui dualidade e correspondncia. Para Paulo, os comportamentos do indivduo em sociedade refletem a realidade pneumtica, isto , espiritual. Os catlogos de vcios e virtudes sinalizam
Apolnio de Tiana semelhana de Jesus teve seu nascimento anunciado pelo Esprito Santo e foi concebido por mulher virgem. Nascido em Tiana, pequeno vilarejo da Capadcia. Apolnio conhecido desde o I sculo pela sua formao neo-pitagrica, que o caracterizou como sbio-mstico. Na Grcia viveu a fase mais intensa: curou doentes, paralticos, cegos e at ressuscitou mortos. Foi perseguido e desapareceu. Contudo, sua influncia sobre os primeiros cristianismos foi demasiada relevante. Cf. CORNELLI, Gabriele. Sbios, filsofos, profetas ou magos? Equivocidade na recepo da figura de theioi andres na literatura: a magia incmoda de Apolnio de Tiana e Jesus de Nazar. So Bernardo do Campo: UMESP, 2001.
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a realidade exata que o indivduo deve buscar: o mundo espiritual ou o mundo material. Paulo indica que o mundo espiritual nobre. o mundo do amor, da alegria, da paz, da longanimidade, da benignidade, da bondade, da fidelidade, da mansido e do autodomnio. Trata-se do mundo virtuoso dos esticos. Por outro lado, o mundo segundo a carne, repleto de paixes e de desejos, o mundo segundo a lei: o mundo do caos e da desordem. a procisso do kmos. Para Paulo, a nica chance de se herdar o reino viver no Esprito; isto significa refrear a carne. A disciplina do corpo torna-se elemento fundamental para a fundao da tica crist em oposio ao paganismo e seus rituais orgisticos. No dualismo de Paulo, opor-se ao paganismo (e esquec-lo) , antes de tudo, opor-se carne e seu incontrolvel desejo. Para que o mundo cristo se fortalecesse foi necessrio que o corpo fosse docilizado. Porm, nesse momento, s havia duas tcnicas de controle corporal: continncia sexual ou casamento. Finalmente, entendemos que a carta aos Glatas representa um discurso (paulino) de poder. O texto procura disciplinar a carne e control-la por meio dos catlogos, aqui, usados como recursos pedaggicos que sinalizam qual a conduta certa ou errada. Para que sua audincia aceite a orientao, Paulo lana mo do recurso da autoridade divina e com esse poder, legitima seu discurso. A tica nascente dessa expresso de cristianismo no tem a ver com um sistema de produo. Mas, ao que parece, ao mortificar a carne, o indivduo preparava o corpo para o que seria a realizao mxima da experincia de ser cristo: a herana do Reino de Deus, que puro e sagrado. Na filosofia estica essa era a experincia da elevao do esprito; contrariamente aos esticos e aos cristos, entre as bacantes na procisso dionisaca, essa era a experincia da revelao do falo. Ao fim, tudo se embaraava e confundia no desejo da metafsica. Nas nobres virtudes ou nas vis paixes. BIBLIOGRAFIA Fontes ALAND, Kurt (ed.). Synopsis Quattour Evangeliorum: Locis Parallelis Evangeliorum Apucruphorum et Patrum Adhibitis. 13 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1985.

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