VICENTE

COLECO DIRIGIDA POR OSRIO MATEUS

Quimera LISBOA 1988 | e-book 2005
Osrio Mateus
TORMENTA
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Carta que Gil Vicente mandou de Santarm a el rei dom Joo, o terceiro
do nome, estando sua alteza em Palmela, sobre o tremor da terra que foi
a 26 de Janeiro de 1531.
1562, Copilaam de todalas obras de Gil Vicente, 257-258
Tormenta, auto, carta.
Sei da tormenta pela histria. Acredito que a carta de Vicente se d a ler como
memria verdica do artista. Uma vez lida, h que a articular, reler e inscrever o
auto na histria.
As coisas no so simples e a ordem do discurso no linear.
Durante cinquenta dias do inverno de 1531, h no centro do pas uma srie de
tremores de terra de consequncias desastrosas para a populao, que vive em
estado de pnico, fome e peste.
O cronista Diogo do Couto recorda o estado do reino na Dcada quarta da
sia. Cito pela leitura de Braamcamp Freire (1919):
... porque este ano foram tamanhos os terremotos em todo ele,
principalmente em Lisboa, Azambuja, Almeirim, Santarm e outras
partes, que caam a mor parte dos edefcios: e foi no mar a tempestade
tamanha que destroou e quebrou todas as naus que estavam no porto
de Lisboa, e se afirma que o rio Tejo se abriu pelo meio, apartando-se
suas guas, deixando caminho de feio que apareceram as areas. Com
isto foi tamanho o medo nas gentes que se foram morar aos campos em
lapas e tendas ... e houve nos cus grandes e espantosos sinais, de que os
homens andavam como pasmados.
No Auto de santo Antnio, Afonso lvares d os tremores como presentes,
durante a fala de abertura do representador Gonalo Macho:
e por estas cousas tais
vem a rigurosa peste
e estes tremores mortais
porque porque conheais
que um aoute comeste
vem polos males que obrais
O mesmo significado da catstrofe polos males / per nossos pecados est
presente na narrao dos sinais espantosos feita por Garcia de Resende na
Miscelnia. So onze estrofes que terminam assim:
cousas per nossos pecados
nunca vistas dos passados
nestes reinos nem ouvidas
Deos nos livre nossas vidas
de casos tam desastrados
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Amato Lusitano, mdico e humanista judeu a quem ainda terei de voltar,
recorda a memria horrvel na Centuria IV. Cito pela leitura de Firmino
Crespo (1968):
Terrae motus horribilis eventum Olissipponae et regioni ei
circumvicinae.
Do Auto das Regateiras de Antnio Ribeiro Chiado vem uma memria do
tremor da terra, j serena, mas que se desencadeia ao dizer trinta e um.
A Velha, dona da casa, fala com o futuro compadre, Pero Vaz. Fazem o
discurso dos bens e, entre eles, conta-se uma escrava negra, que tem os anos do
sculo: trinta e um em 31.
Transcrevo do exemplar que est na Biblioteca Nacional de Lisboa:
Pero Vaz . E esta de quanos ser?
Velha . Ela veio a meu poder
moa de trinta e um ano
no tendes comigo engano.
Pero Vaz . E agora que pode haver?
Velha . No dir Deos que vos menta
houve-a no tremor da terra
pode agora ser essa perra
moa dalguns cincoenta
salvante sa conta erra.
A catstrofe lembrada como o terramoto, o tremor, a tormenta por
excelncia nefanda at que em 1755 outra maior sobrevenha e se aproprie
da definio.
A 26 de J aneiro de 1531, a corte est no Lavradio, onde parece ter sido bastante
preservada. Vicente est em Santarm, povoao atingida pelo sismo, e
intervm nas circunstncias com um auto dirigido aos frades pregadores.
algum que merece ser ouvido, uma autoridade pontual que se institui.
Os discursos e prticas dos frades pregadores interpretavam a catstrofe como
ira Dei, e faziam esmorecer e espantar as gentes com o anncio da repetio
iminente da tormenta. Vicente promove uma aco que integra o proferir de
uma fala em prosa trabalhada (um sermo fingido), num espao anunciado
(a crasta de So Francisco), para um destinatrio por instantes mudo: os
circunstantes, que podem no ser apenas os frades.
A diligncia de fala em 1531 em Santarm uma aco teatral. H uma figura
nica, feita pelo corpo do autor, h representao verbal do auditrio. So
materiais repetidos da arte teatral de Vicente.
Teatro: este auto, escreve o autor. Mas no s por a assim o digo.
Na diligncia de Vicente preciso reconhecer um nvel especfico de
teatralidade que recusa a separao entre actor e autor e que, num tempo
preparado, requere totalidade de presena. O restauro do auto pode contribuir
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para alterar as fronteiras impostas pela economia romntica ao conceito de
teatro e h-de verificar-se que o valor do termo se transforma, ao longo da
histria das formas. Para cada instante ou circunstncia documentada, os
limites tm que voltar a ser medidos e tornados a marcar. Alm de que h
sempre mais que um mapa.
O auto teatro de projecto purgatrio, de naturalizao do disfarce. O efeito de
exclusiva inteno apologtica figura comum a outros autos e marca um
teatro ainda funcional. A substncia da fala em prosa da mesma ordem da
Pregao em Abrantes (1506) ou do intrito da Histria de Deos em Almeirim
(1527?). E o teatro da tormenta tem nexos formais comuns ao teatro da peste,
que foi muitas vezes o de Vicente: theatrum mortis.
Em 1531, em Santarm, Vicente escreve: assi vezinho da morte como estou.
Mas o fim ainda tarda e 1531 tempo produtivo na histria do seu trabalho
teatral.
A primeira sequncia da fala trabalha a oposio de dois conceitos divino
e natural e distingue dous mundos. Esta primeira articulao tem ecos
sucessivos no texto.
Reverendos padres: 257
O altssimo e soberano Deos nosso tem dous mundos: o
primeiro foi de sempre e pera sempre que a sua
resplandecente glria, repouso permanecente, quieta
paz, sossego sem contenda, prazer avondoso,
concrdia triunfante, mundo primeiro.
Este segundo em que vivemos a sabedoria imensa o
edificou polo contrairo, scilicet, todo sem repouso, sem
firmeza certa, sem prazer seguro, sem fausto
permanecente, todo breve, todo fraco, todo falso,
temeroso, avorrecido, cansado, imperfeito
A teoria dos dous mundos a cosmogonia de Plato, na medida em que a Igreja
de Roma e Santarm a podem aceitar:
pera que por estes contrairos sejam conhecidas as
perfeies da glria do segre primeiro e pera que
milhor sintam suas pacficas concordanas.
O movimento dialctico da bifurcao de contrairos, antteses de corpo e alma,
prossegue. O mundo segundo tambm contrairo entre si:
Todolos movimentos que neste orbe criou e os efeitos
deles so letigiosos.
E porque nam quis que nenha cousa tivesse perfeita
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durana sobre a face da terra, estabeleceu na ordem
do mundo que as cousas dessem fim s outras e que
todo o gnero de cousa tivesse seu contrairo como
vemos que contra a fermosura do vero o fogo do estio,
e contra a vaidade humana a esperana da morte, e
contra o fermoso parecer as pragas da enfermidade, e
contra a fora a velhice, e contra a privana enveja, e
con (257') tra a riqueza fortuna, e contra a firmeza dos
fortes e altos arvoredos a tempestade dos ventos, e
contra os fermosos templos e sumptuosos edifcios o
tremor da terra que per muitas vezes em diversas
partes tem posto por terra muitos edifcios e cidades.
E por serem acontecimentos que procedem da natureza
nam foram escritos, como escreveram todos aqueles
que foram por milagre
A teoria magnfica e no conheo reapario do topos nesta forma: s
milagre se est escrito:
como templum pacis de Roma que caiu todo
supitamente no ponto que a Virgem nossa senhora
pariu e o sovertimento das cinco cidades mui
populosas de Sodoma, e dos egcios no mar Ruivo e a
destruiam dos que adoraram o bezerro e o
sovertimento dos que murmuraram de Mouss e Arom
e a destroio de Jerusalm por serem milagrosos e
procederem per nova promisso divina sem a ordem
deste segre nisso ter parte.
E porque nenha cousa h i debaixo do sol sem tornar
a ser o que foi e o que viram desta qualidade de tremor
havia de tornar a ser per fora ou cedo ou tarde nam o
escreveram.
A primeira sequncia diz que termina e Vicente alude queima do corpo:
Concruo que nam foi este nosso espantoso tremor ira
Dei mas ainda quero que me queimem se nam fizer
certo que tam evidente foi e manifesta a piedade do
senhor Deos neste caso como a fria dos elementos e
dano dos edefcios.
A arte uma resposta dos homens ao que provoca o seu sofrimento e o sermo
fingido do homem leigo, artista cristo do rei pio, inculca uma filosofia de
aceitao dos sinais presentes, imprevisveis e inevitveis.
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Teatro da tormenta e da alterao. Re-signar: porque depois da morte h outra
vida. Ler os sinais e o seu contrrio.
A imperfeio temporal da natureza a eterna perfeio divina e a fria dos
elementos ainda manifesta a piedade de Deus, que poupou o rei e o autor.
E respondendo segunda proposio contra aqueles que deziam que
logo viria outro tremor e que o mar se levantaria a vinte e cinco de
fevereiro
A nova sequncia fraseia as categorias futuro e presente, como duplos e
irredutveis objectos do conhecimento humano.
Primeiro assunto: interdito tentar adivinhar o futuro.
Vicente representa a histria dos tempos e das leis por uma sucesso de figuras
nominais na mesma fala de um s corpo: paraso terreal, Mouss, Deos e
homem. A maneira a mesma dos autos que contam a histria divina da
humanidade pela sucesso de figuras por corpos (Histria de Deos, Cananea,
ou os annimos Gerao Humana e Deus Padre Justia e Misericrdia).
Nos trs momentos desta histria que vem at Cristo, h trs preges divinos
que probem criatura humana a audcia de querer adivinhar coisas que esto
por vir, que pertencem omnipotncia do Padre, que s tm ser no segredo da
sabedoria eterna. Os profetas foram de um tempo passado, j no h-de haver
mais.
No sculo XVI, em sectores que podem ser afins a Vicente, recrudesce o
pensamento joaquimita, condenado por hertico, e segundo o qual o terceiro
reino, o do Esprito Santo, da justia e da abundncia, teria chegado ou estaria
para breve. Em l53l, Vicente pode estar tambm a aludir a tais doutrinas
profticas, condenando-as. Mas sei pouco da sua relao com o mundo, da sua
posio entre os mais textos. Aqui e sempre.
Digo que tanto que Deos fez o homem mandou deitar
um prego no paraso terreal que nenhum serafim, nem
anjo, nem arcanjo, nem homem, nem molher, nem
santo, nem santa, nem santificado no ventre de sua
me, nam fosse tam ousado que se entremetesse nas
cousas que esto por vir.
E depois no tempo de Mouss mandou deitar outro
prego que a nenhum adevinhadeiro nem feiticeiro
nam dessem vida.
E depois de feito Deos e homem deitou outro prego
sobre o mesmo caso dizendo aos discpulos: nam
convm a vs outros saber o que est por vir porque
isso pertence omnipotncia do Padre.
Polo qual mui maravilhado estou dos letrados
mostrarem-se tam bravos contra tam horridos preges
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e defesas do Senhor, sendo certo que nunca cousa
destas disseram de que nam ficassem mais mentirosos
que profetas, e nam menos me maravilho daqueles que
crem que nenhum homem pode saber aquilo que nam
tem ser senam no segredo da eternal sabedoria, que o
tremor da terra ningum sabe como quanto mais
quando ser e camanho ser.
Cincia e magia so humanas e presenciais:
Se dizem que por estrolomia que cincia o sabem nam
digo eu os dagora que a nam sabem soletrar mas em
si tam profundssima que nem os de Grcia, nem
Mousem, nem Joanes de Montergio alcanaram da
verdadeira judicatura peso de um ouo.
E se dizem que por mgica esta carece de toda a
realidade e toda a sustncia sua consiste em
aparncias de cousas presentes e do porvir nam se sabe
nenha cousa.
Se por sprito proftico, j crucificaram o profeta
derradeiro, j nam h dhaver mais.
Segundo assunto: no prudncia nem servio de Deus interpretar a catstrofe
como castigo dos pecados do reino e buscar vtimas expiatrias nos
estrangeiros da f.
Vinte e cinco anos antes, em 3 de Maro de 1506, Vicente dizia na Pregao
feita em Abrantes: es por dems pedir al judo / que sea cristiano en su
corazn. Em 1531, a questo dos judeus histria de actualidade que o tremor
de terra vem exacerbar. O dio aos cristos novos exprime-se de novo com
violncia a partir das cortes de Torres Novas em 1525, e a tormenta provoca
perseguies cruentas. A fria popular rebelde e incontrolvel e urge a
instncia de um lugar purificador legal. A histria de Orestes justifica o
Arepago e J oo III vai obter de Roma o tribunal da Inquisio.
Em l7 de Dezembro de 1531, uma primeira bula nomeia inquisidor do reino
frei Diogo da Silva, confessor real. A execuo no imediata. No ano
seguinte, os judeus conseguem comprar o perdo papal e Vicente representa-os
submissos e amavelmente caricaturados na introduo do auto da Lusitnia.
A fala de Vicente em 1531, em Santarm, teatro de lei e conforme vontade
real. Reprova a aco histerizante dos pregadores e, contra a desvairada
openio do vulgo e as matanas sumrias, preconiza um concerto de aces de
nova ordem: animar, confessar, provocar:
Concruo virtuosos padres sob vossa emenda que nam
de prudncia dizerem-se tais cousas pubricamente nem
menos servio de Deos porque pregar nam h-de ser
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praguejar. As vilas e cidades dos reinos de Portugal,
principalmente Lisboa, se i h muitos pecados, h
infindas esmolas e romarias, muitas missas e oraes e
procisses, jejuns, disciplinas e infindas obras pias
pbricas e secre (258) tas.
E, pela primeira e nica vez no texto, alude aos judeus:
E se alguns i h que so ainda estrangeiros na nossa f
e se consentem, devemos imaginar que se faz por
ventura com tam santo zelo que Deos disso muito
servido e parece mais justa virtude aos servos de Deos
e seus pregadores animar a estes e confess-los e
provoc-los que escandaliz-los e corr-los por
contentar a desvairada openio do vulgo.
Sem mais dados directos impossvel prosseguir o restauro. Apenas posso
acrescentar que a relao entre quem fala e quem ouve reaparece pouco depois
na apresentao pblica de concluses vrias que Amato Lusitano, o mdico e
humanista a quem agora volto, realiza noutro convento de Santarm e descreve
mais tarde:
... juvenis ego, abhinc viginti et amplius annis ... apud coenobium D.
Dominici ab Alto ... publice Sancterenae ... magna spectante hominum
litteratorum concione conclusiones varias publice sustinerem ... eo
anno quo Rex joannes tertius, elapsis nonnulis annis, post terrae motus
horribilis eventum Olissipponae et regioni ei circunvicinae, apud
Almerinum oppidum agebat et universa eius cura Sancterenae erat.
Poucos dias depois da sua estranha aco, Vicente envia ao rei, que est
refugiado em Palmela desde 4 de Fevereiro, um relato em carta que o nico
documento conhecido do auto. Tem em simultneo os estatutos de memria
descritiva, provocao de nova encomenda e discurso de inteno de servio
real (e divino). O relato precauo escrita: e Vicente parece querer ser o
primeiro a ir contar.
A verso impressa no tem os signos protocolares de abertura e fecho mas pode
ler-se como representao do autgrafo mandado para Palmela.
Trs linhas de programa em letra romana enunciam o autor, o novo
destinatrio e o motivo: o do auto, reescrito como motivo da carta. E a data que
no a da feitura do auto nem a da missiva, mas a do acontecimento que
desencadeia a produo: o tremor de terra de 26 de Janeiro de 1531.
O espao de transcrio em letra gtica de soma, a que marca texto do
autor tem uma relao com o auto que diferente de todo o resto do que
a Copilaam: o aspecto da ordem epistolar e o leitor folheante, que no tem
aviso de gnero, pode no reconhecer a memria do teatro.
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Senhor:
Os frades de c nam me contentaram nem em plpito nem em prtica
sobre esta tormenta da terra que ora passou, porque no abastava o
espanto da gente mas ainda eles lhe afirmavam duas cousas que os mais
fazia esmorecer:
A primeira que polos grandes pecados que em Portugal se faziam a ira
de Deos fizera aquilo e nam que fosse curso natural, nomeando logo os
pecados por que fora em que pareceu que estava neles mais soma de
ignorncia que de graa do Sprito Santo.
O segundo espantalho que gente puseram foi que quando aquele
terramoto partiu ficava j outro de caminho senam quanto era maior e
que seria com eles quinta feira a hora depois de meo dia.
Creo o povo nisto de feiam que logo o saram a receber por esses
olivais e inda o l esperam.
O projecto de tomada de palavra iliba-se por saturado de inteno e, luz das
primeiras letras, produz-se o efeito vertiginoso de no haver fingimento.
E juntos estes padres a meu rogo na crasta de so Francisco desta vila,
sobre estas duas proposies lhe fiz a fala da maneira seguinte:
O discurso muda de direco e de tempo, e insere a transcrio de palavras que
tero sido do auto e j citei. A notao do teatro em carta anmica e
imperfeita.
A parte final refere a J oo III o bom acolhimento do auto e a razo da escrita:
E porque tudo me louvaram e concederam ser muito bem apontado o
mandei a vossa alteza por escrito at lhe Deos dar tanto descanso e
contentamento como em todos seus reinos desejado, pera que por
minha arte lhe diga o que aqui falece.
por minha arte? O programa indecifrvel, mas anoto que pode haver
memria do auto de Santarm no teatro posterior: Jubileu dAmores,
Lusitnia, abertura de Mofina Mendes.
Vicente conta ainda que a diligncia foi produtiva.
Cumpriu-se um projecto teatral de interveno e o auto absolve-se como claro
servio do rei:
E porm saber vossa alteza que este auto foi de tanto seu servio que
nunca cuidei que se oferecesse caso em que tam bem empregasse o
desejo que tenho de o servir, assi vezinho da morte como estou: porque
primeira pregao os cristos novos desapareceram e andavam
morrendo de temor da gente e eu fiz esta diligncia e logo ao sbado
seguinte seguiram todolos pregadores esta minha teno.
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A fortuna posterior da carta romance censurado.
A Copilaam de 1562 transcreve o texto da carta no quinto livro que
o das cousas medas.
Em 1586, o texto da ortodoxa, cauta e obediente epstola que o rei ter
apreciado j no surge na segunda Copilaam. Os juzos censrios so
tambm insondveis, mas o gesto de frei Bartolomeu Ferreira no
parece muito atento. Alertado pela primeira frase os frades de c
nam me contentaram nem em plpito nem em prtica o censor no
l o modo de fazer sentido da narrao e do narrado.
Todas as censuras erram os seus prprios projectos: inevitabilidade
ou providncia.
O texto reaparece em 1834 na edio de Hamburgo. Alguma literatura
romntica saudou a carta como coragem irm e antepassada, mas sem
se lembrar de lhe pr a srio a pergunta do teatro e da histria, de a
interrogar como documento de uma aco teatral concreta e
susceptvel de restauro imaginrio. Outra maneira de censura, que a si
mesma se no reconhece como tal.
No sculo XX, a carta surgiu como nota to preciosa para avaliar
o carcter do autor (Braamcamp Freire, l9l9). Mas, mais que
testemunho de um carcter, nota de um comportamento e importa
ser lida como tal.
Em 1912, Carolina Michalis de Vasconcelos escreve: um dos
melhores Autos do Repertrio de Gil Vicente. E em l922: esse
belssimo e audacssimo Auto do Mestre. Mas Auto tem nos dois
contextos valor metonmico e o nome sujeito no o teatro, a carta.
Em 1965, Andre Crabb Rocha analisa e inclui o texto no volume
antolgico A Epistolografia em Portugal.
Em l968, Firmino Crespo no artigo Gil Vicente e Amato Lusitano
em Santarm, publicado no nmero 47 de Colquio, relaciona as
duas presenas e as duas aces.
Em l983, publiquei no nmero 71 de Colquio. Letras um primeiro
estudo do auto: Vicente, Santarm, l531.
O texto que apresento lido por um exemplar da edio fac-similada
de 1928 (Lisboa: Biblioteca Nacional), em que foram integradas emendas
propostas por Stephen Reckert (1963).
A transcrio feita com uma mquina que no trabalha com os
materiais e as regras da tipografia quinhentista. Tem como projecto
representar a mesma realidade lingustica, praticando convenes
ortogrficas em vigor em l988.