El conflicto de las interpretaciones

Otto Pggeler

Cuando Stuttgart, capital del Land, concede el Premio Hegel, no presupone que el galardonado suceda como hegeliano al gran hijo de la ciudad, el filsofo Hegel; pero parte del hecho de que el premiado ya se dedique a las ciencias humanas o a la filosofa-, dando por bueno o impugnando el legado de Hegel, haya renovado su accin en nuestro tiempo y en las condiciones actuales. Cmo se haya cumplido esto es lo que nos preguntamos hoy, al honrar en la persona de Paul Ricoeur a un filsofo que ha adquirido en Francia, su patria, una posicin rectora, pero que ha modificado, asimismo, el clima filosfico en los Estados Unidos a travs de una larga actividad docente y mediante el influjo de sus publicaciones. Puede la filosofa, que tantas cosas ha de decirnos, decirnos tambin lo que ella misma es, cmo acontece en realidad elfilosofar?Puede quiz darnos una respuesta a esta pregunta siguiendo el modelo de Hegel? El propio Hegel, en todo caso, nos ha dicho de un modo claro y definido cmo concibe l lafilosofa.En la Fenomenolo^ del espritu, escribe en el prlogo que su propsito es dar a lafilosofala forma de la ciencia; de esta manera, la filosofa tendra que abandonar su nombre de amor al saber para convertirse en saber de verdad. Ya entre los griegos explicaba Platn largamente por qu la filosofa tiene este nombre, que Hegel traduce con la expresin de amor al saben). La filosofi'a, segn Platn, es una de las obras de Eros, que, aun no siendo un dios, es un damon que media entre dioses y hombres. Eros impulsa a los hombres a buscar en la mortalidad de cada uno, a travs de la generacin y del nacimiento constantes, algo as como una inmortalidad que sobreviva a cada hombre; los impulsa a arrancar, a la decadencia siempre inminente de las instituciones de la comunidad, la estabilidad y la permanencia ganadas gracias a la fuerza normativa de las leyes; y tambin a buscar para ello -en lafilosofi'aprecisamente aquel saber que establece la medida de las cosas. La filosofa no es simplemente un saber. La posesin del saber queda reservada para los dioses; entre los hombres, tan slo el sofista cree estar en posesin del saber y poder venderlo cual mercadera. Filosofa es, antes bien, un anhelo de saber que procede de la ignorancia y permanece constantemente amenazado por la ignorancia; de ah que tambin haya que diferenciar entre lo que sabemos y lo que no sabemos. Hegel va ms all de Platn al querer convertir la filosofa de un amor al saber en verdadera ciencia. Partiendo de la tradicin platnica, filsofos y telogos han 107

hecho prevalecer en Occidente la idea de que el hombre participa de Dios, que crea todas las cosas tal como las conoce. En el mencionado prlogo de la Fenomenologa, Hegel alude a esto. En otro tiempo, escribe, tenan un Cielo.... La significacin de todos los entes resida en el hilo de luz que los una al Cielo. Filosofar quera decir, por tanto, ver en lo terrenal su relacin con lo eterno, con la chispa que Dios haba infundido, como su propio pensamiento divino, en sus criaturas terrenales. Hegel nos cuenta que fue la urgente exigencia de experiencia, en las pocas tardomedieval y moderna, lo que deshizo esta ordenacin de las cosas hacia el Cielo de luz, es decir, las ciencias de la naturaleza, pero tambin la lucha contra las justificaciones trascendentes de las formas tradicionales de sociedad, y la liberacin de la rigidez ortodoxa de la religin. Hegel ve con claridad que este movimiento de la filosofa, consistente en otorgar validez slo a aquello de lo que se tiene experiencia, ha conducido finalmente al nihilismo, para el cual ya no hay nada cierto ni existen vnculos estables. No obstante, en un trabajo temprano. Creer y saber, Hegel asigna a la filosofa la tarea de ser el verdadero nihilismo, la supresin de todo vinculo previo. Slo as puede finalmente la filosofa encontrar en el objeto de la propia existencia, en lo que ha sido distanciado crticamente, una coherencia, un orden, un sistema. Al hacer esto, la filosofa tiene tambin que atender al hecho de que aquello que se conjuga formando un sistema ha sido construido en el transcurso de una larga historia. La filosofa, que se convierte en este sentido en verdadero saber, es realidad en el sentido de la palabra griega enrgeiar. es proceso. Quien se sita en el interior de este proceso del filosofar no debe nunca querer imponer slo su propia posicin; tiene que reunir todas las tendencias de la poca e integrarlas en un todo. Semejante integracin fue, precisamente, el logro que atrajo a tantos discpulos hacia Hegel. Naturalmente, Hegel pensaba que este proceso de la historia haba alcanzado entretanto tal grado de diferenciacin que nos residtaba claro y transparente, y que, de este modo, tambin haba llegado, en cierto sentido, a un final. Esta concepcin ya ftie discutida por los sucesores de Hegel -por Marx, Kierkegaard y los grandes historiadores-. No hay duda de que nosotros, bajo las conmociones de nuestro siglo, hemos perdido aquella confianza hegeliana en la historia. Cabe an, en tales circunstancias, conferir alguna vigencia al legado de Hegel? Puede decirse de algn filsofo que haya respondido, a pesar de todo, a tal demanda? Si recordamos la manera en que era practicada lafilosofahace an treinta aos, o sea, en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, constatamos que Francia y Alemania se encontraban por aquel entonces en una cercana hacia la que hoy da slo podemos volver la mirada con envidia. Pero tambin resultaba mucho ms fcil cruzar el Canal en barco o en avin que unir la filosofa inglesa con la continental. Lo que se intentaba aqu en el Continente -a saber, la continuacin de la tradicin especulativa a la Hegei o una filosofa de la existencia siguiendo a Kierkegaard- en Inglaterra era tenido por una extravagancia que haba que poner ms bien en la cuenta de la poesa y de la literatura -a veces hasta se deca que en la de la msica-. Las sutiles reflexiones que dominaban los seminarios ingleses, en cambio, eran vistas aqu como frusleras que, no obstante -en contra de lo que presuman los colegas ingleses-, ya haban sido tratadas desde haca tiempo por la tradicin dentro de contextos ms amplios. Pero si mirbamos al Este veamos all -en Leipzig y en Berln-Esteun marxismo exigido oficialmente. Tambin la actividad filosfica pareca disponerlos

se en grandes bloques: en el Este, una interpretacin dialctica global del mundo y de la historia como concepcin cientfica del mundo instalada oficialmente; aqu, en el Oeste, por un lado, en la Europa continental, el existencialismo, que prestaba atencin al riesgo de la decisin en situaciones lmite, y una hermenutica especulativa, vinculada a las ciencias del espritu; por otro lado, en el mbito anglfono, imperaba una filosofa del sentido comn y pragmtica, que se hallaba en ntima conexin con el control cientfico y tcnico del mundo. El dualismo que imperaba en el mundo occidental poda ser puesto en entera correspondencia fiincional con el orden poltico de este mismo mundo, que, como es sabido, diferencia la regulacin pragmtica de los asuntos pblicos con respecto a la esfera privada y a las precarias opciones religiosas. Este antiguo cuadro, que tambin dibuja en un mapa los bloques filosficos y sus irradiaciones, naturalmente hace mucho que ya no vale. Se han producido mltiples mezclas, cruces e influencias. Tambin en los pases del Este encontramos el pragmatismo y el marxismo reformado; aqu, en el Oeste, hallamos el marxismo como movimiento de protesta y como crtica de las ideologas; en Pars, el estructuralismo pudo reemplazar al existencialismo. En Amrica, penetraron durante un tiempo de crisis los motivos de la filosofa europea continental, mientras la filosofa analtica era recibida entre nosotros. Con pesar, hay que registrar tambin las prdidas por ejemplo, un cierto alejamiento entre las filosofas alemana y francesa-. Pero si la disolucin de los bloques filosficos no ha de consistir meramente en una mezcla, entonces habr que destacar las unilateralidades de los anteriores planteamientos y ver la justificacin de sus motivos. No cabe duda de que hubo empeos globales de este tipo. As, por ejemplo, en muchos lugares se parta del hecho de que difcilmente podemos desarrollar la manera crtica de hacer filosofa propia de la modernidad, como hizo an el siglo XIX, a partir de una teora abstracta del conocimiento. Antes bien, tenemos que prestar atencin a cmo, por ejemplo, el lenguaje conduce y sustenta de manera concreta el conocimiento. Pues el hombre no est inserto en su mundo gracias al aseguramiento del instinto; incorpora las cosas a su mundo poniendo entre s y las cosas producciones poiticas diversas el arte, el mito, las instituciones o la maravilla del lenguaje-. Pero cmo fianciona en realidad el lenguaje? Cuando llegamos a los Alpes, nos encontramos, una y otra vez, con que determinada montaa es llamada Morgenhorn (pico de la maana). Por qu acuan los hombres esta palabra? Les fascinaba cmo el sol y, con l, la maana se levantaban un da tras otro por detrs del saliente picacho, de tal montaa determinada? Vivan, as pues, los hombres poticamente, como dijera Holderlin? O hay que ver las cosas con mayor sobriedad, ms del lado de la razn tcnica e instrumental? Las gentes tenan que medir el tiempo y, puesto que no posean an los relojes actuales, usaban la montaa y el sol como indicadores de la hora. Pero tambin puede sealarse que se hablaba de Morgenhorn porque se estaba regido por determinados intereses, como el tener que apacentar de maana las vacas que se guardaban en el establo. Pues bien, podemos preguntar a propsito, no slo de tal palabra, sino de la filosofa en su conjunto, que quera tomar conciencia del lenguaje, cules son sus motivos y cul la justificacin y los lmites de tales motivos? En todo caso, este intento ha sido emprendido. Si abrimos los libros de Paul Ricceur, encontramos todos 109

aquellos ttulos que designan las diversas corrientes filosficas: fenomenologa, filosofa de la existencia, hermenutica, estructuralismo, marxismo, crtica de las ideologas, filosofa analtica, etc. Paul Ricoeur ha hecho filosofa a partir de su encuentro con la filosofa alemana, pero luego ha dado prueba de su propio quehacer filosfico, no slo en Pars, sino tambin en Chicago. Los ttulos mencionados no han de fijar histricamente las corrientes filosficas; se trata, ms bien, de indagar la justificacin de cada una de tales actitudes. Tambin la tradicin clsica de la filosofa entra en esta indagacin, y, con ella, las grandes tradiciones religiosas, como, por ejemplo, la tragedia griega y la profeca juda. Pero lo que obtiene Ricoeur en esta indagacin no es el sistema hegeliano como una gran sntesis, sino un conflicto de interpretaciones. Slo que, en este conflicto, o en estos conflictos, de lo que se trata es del empeo comn de la filosofa actual. El logro de Ricoeur consiste en discutir este empeo en sus mltiples formas, para ver su justificacin y sus lmites; dicho logro le sita en la sucesin de Hegel. Pero, qu quiere decir suceder a Hegel en las condiciones de la poca actual? Para responder a esta pregunta, tengo que echar al menos un vistazo rpido al camino seguido por Paul Ricoeur y mencionar algunos pasos importantes que ha dado con su pensar. Incluso durante su cautividad como prisionero de guerra en Alemania, Paul Ricoeur emprendi la traduccin de una obra capital de Edmund Husserl, el libro primero de las Ideas para una fenomenologa pura y unafilosofiafenomenolgica^ esto supuso, en la poca de la ms grave desfiguracin de la historia de Alemania, un reconocimiento de las perdurables realizaciones de la filosofa alemana, pero asimismo el inicio de una siempre renovada y progresiva ocupacin con la filosofa fenomenolgica! Como protestante, le resultaban especialmente familiares las cuestiones teolgicas, y as busc la cercana de la filosofa existencial de cuo cristiano y personalista. Consagr importantes trabajos a Gabriel Marcel y a Karl Jaspers. De este modo, surgi un primer antagonismo. Husserl haba tomado siempre el anlisis de la percepcin como modelo de la labor fenomenolgica; es ms, haba vinculado la fenomenologa con la intuicin, que promete la evidencia. El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, al menos, haba partido todava del anlisis de la percepcin cuando en su nuevo enfoque -tambin contra Sartre- entenda al hombre desde la corporeidad. Pero entender la libertad de la existencia como algo encarnado en el cuerpo era un camino que tambin poda seguir el personalismo cristiano, y fie por ah por donde Paul Ricoeur condujo la filosofa fenomenolgica hacia una nueva dimensin, al desarrollarla de manera ejemplar a partir de una filosofa del querer. El querer, que pretende una cosa y busca realizarla, y al hacerlo choca con lo involuntario y lo inconsciente en el hombre, se contrapone al intuir, que se cumple en la evidencia. Ricoeur haba planteado desde un inicio su filosofa de la voluntad como una obra en varios volmenes; cuando al volumen publicado en 1950 le sucedieron en 1960 otros dos, stos trataban de la labilidad humana y de la simblica del mal: de temas que han de sernos muy familiares tras las catstrofes de nuestra historia. Pero, podemos admitir una nica esencia de la labilidad del hombre y, con ello, de la posibilidad de ser seducido a hacer el mal? Podemos, por ejemplo, suponer una esencia general para el discurso griego sobre la impiedad y el judeo-cristiano sobre el pecado, una esencia intuible por parte de una psicologa y una fenomenologa que miraran a nuestro interior? Los temas de los que se ocupaba Paul Ricoeur le condu110

jeron de una ingenua fenomenologa de las esencias a una fenomenologa hermenutica que explica e interpreta lo que puedan ser la labilidad y el mal partiendo de las grandes obras, de los mitos y las religiones de la historia. Acaso, en realidad, slo podamos comprender a partir de diferentes situaciones de la experiencia, que se construyen cada una en una larga historia, cmo pertenece a nuestra vida una dimensin religiosa. Las dificultades a las que conduce este camino hermenutico quedan patentes en el hecho de que Paul Ricoeur no present el volumen final de su filosofa de la voluntad, sino que se entreg a nuevas discusiones que se haban vuelto urgentes. En el ao 1965 apareci con el ttulo De la interpretacin su libro sobre Sigmund Freud! Hablar del complejo de Edipo ha llegado a ser un lugar comn; indica que los smbolos expresados en los mitos y las tragedias andan todava en los sueos de los hombres actuales. No podra expresarse en ellos un deseo en el que lo consciente es dirigido por lo inconsciente? Pero, cmo hay que interpretar estos smbolos? Est, por un lado, la posibilidad de elaborar los smbolos de un modo reflexivo y crtico, y restituir as su sentido primigenio. Es lo que intenta la fenomenologa de la religin, que desde Rudolf Otto se ha convertido en un amplio campo de trabajo, pero tambin la interpretacin de ios mitos y esa discusin acerca de la antigua mitologa que hoy en da, de renovada actualidad, llena estanteras enteras. A esto se aade la interpretacin existencial de la exgesis teolgica, que ocasionalmente fie puesta bajo el ttulo un tanto confuso de desmitologizacin. Pero a esta hermenutica, que restituye de forma reflexiva un sentido desarrollado simblicamente, se le aade otra, a saber, esa crtica de la ideologa que en los smbolos descubre ilusiones, pero tambin el encubrimiento de las verdaderas intenciones, quiz inconscientes. Freud pretendi un desenmascaramiento semejante al remontarse a los deseos sexuales de los hombres, pero tambin Nietzsche, que encontraba, incluso en la exigencia de justicia del dbil, la voluntad de poder y de venganza, y, por ltimo, Karl Marx, que en toda la miseria y todas las esperanzas de los hombres vea la obra de su esencia genrica productiva y sus implicaciones. Si la esencia de la labilidad y del mal ha de ser ganada interpretando la experiencia histrica de s mismo por parte del hombre, entonces la interpretacin conduce al conflicto entre la hermenutica que restituye crticamente un sentido y la hermenutica de la sospecha y de la desconfianza, que desenmascara las ilusiones y las ocultaciones. A ambos enfoques, quiere hacer justicia Ricceur con la famosa exigencia de que hemos de matar los dolos para salvar los smbolos. Una recopilacin de escritos de Paul Ricoeur lleva el significativo ttulo de El conflicto de las interpretaciones. Este conflicto tiene an otras dimensiones; as, haba de tener importancia para Ricoeur el hecho de que en Pars, a la vista del pblico, ftiera sbitamente sustituida aquella forma de hacer filosofa que se apoyaba en Hegel, Marx y Kierkegaard, y adems en Husserl, Heidegger y Sartre, por el llamado estructuralismo. Una sola ciencia independiente, la fonologa, se convirti en el modelo de toda una serie de ciencias, no slo de la ciencia lingstica, sino tambin de la etnologa, de la mitologa o del psicoanlisis. Con nuestros rganos fonadores, podemos formar una secuencia muy determinada de sonidos, por ejemplo, con los labios, la lengua y el paladar: p, t, k. Estos sonidos y sus agrupaciones pueden recibir un significado. En su diferencia y su diferenciacin, estos sonidos agotan los elementos de una estructura, de tal modo que, aparte de los sonidos posibles, no puede 111

haber otros. Si la historia de una lengua es vista en general desde este modelo, entonces la mirada sobre la historia se conviene en la mirada a travs de un calidoscopio, en el cual un determinado nmero de fragmentos se conjugan en una suma de combinaciones sin que a las posibilidades estructurales ya dadas puedan aadirse otras. Paul Ricoeur se opuso a esta concepcin, mostrndose receptivo a ella: estudiando no slo el lenguaje hablado, sino tambin el texto escrito como modelo de una interpretacin del lenguaje. El texto, fijado por escrito, se desliga del escritor, y recibe as, en realidad, una cierta autonoma. Pero esta autonoma no puede ser completa, lo que, por otro lado, queda de manifiesto en el hecho de que hay textos, por ejemplo una certificacin, que intervienen en una situacin. La palabra hablada, ya por el mero uso de los pronombres personales, permanece referida al hablante y a su interlocutor, a la comunicacin y a su situacin. Ricoeur muestra (sobre todo en su discusin sobre la metfora) que la palabra media entre los elementos de una estructura y el acontecimiento del habla en una situacin abierta. Los distintos significados de la palabra no constituyen nicamente, como querra el estructuralismo de manera unilateral, una diferenciacin en un orden de elementos yuxtapuestos, sino tambin el surgimiento plural de un segundo y nuevo significado en un orden sucesivo. Tambin frente a la teora de la ciencia y a la filosofa analtica afirma Ricoeur esta posibilidad del lenguaje hablado. Su ltima obra. Tiempo y relato., cuyo primer volumen ya apareci en el ao 1983, intenta desde un enfoque potico, y en discusin con el modo de escribir historia, comprender el tiempo a partir de la estructura de la aaividad de narrar. La experiencia del tiempo, que desde Bergson y Dilthey, desde Husserl, Heidegger y Lvinas, obliga a la filosofa a repensar su propia posibilidad, se convierte as, de un modo novedoso, en un problema de investigaciones concretas. No diverge Paul Ricoeur de manera definitiva con respecto a Hegel en que no aspira al sistema, sino que se sita en un conflicto de interpretaciones? Para rechazar una pregunta retrica de este tipo, slo hace falta recordar la famosa dialctica hegeliana, que era tambin una estrategia del conflicto. Claro s&xk que Hegel apunt como comentario a la Enciclopedia de las cienciasfilosficas,publicada por l en Heidelberg, esta frase: Sacarlo todo del Dios secreto. Para Hegel, la historia puede llegar a ser sistema porque en lo esencial ha producido ya todas sus diferencias. Nosotros, en medio de los cambios radicales y de las catstrofes de nuestro siglo, hemos perdido irrevocablemente esta concepcin de las cosas. Con todo, precisamente nuestro siglo -en el Este y en el Oeste- se vuelve una y otra vez hacia Hegel. Es significativo de Paul Ricoeur el que, precisamente en su libro sobre Freud, haga un amplio uso de Hegel, a saber, de la Fenomenologa del espritu. La hermenutica, que explica los smbolos de nuestro deseo, despeja arqueolgicamente con Freud lo que permaneca enterrado, pero tambin rene con la Fenomenologa hegeliana todo lo experienciado, orientndolo teleolgicamente hacia una meta. Pero esta meta ya no puede ser -como en Hegel- el saber absoluto y el sistema que se cierra; tiene que ser concebida como un camino que atraviesa la historia abierta. As pues, resta la pregunta central de si, hoy en da, an podemos hablar, y cmo podemos hacerlo, de un sentido de la historia. La filosofa, ciertamente, adquiere otra forma, como observara Hegel, aunque no de tal modo que tuviera o ni siquiera pudiera abandonar el nombre de amor al saber. Cuando Ricoeur se refiere justamente a esa genial obra temprana de Hegel que 112

es la Fenomenologa del espritu, tambin esta referencia se halla dentro de contextos ms amplios. Ya los discpulos y seguidores de Hegel vieron que la manera en que habla esta obra de la autoconciencia es una muestra ejemplar del planteamiento hegeliano. Con respecto al captulo dedicado a la autoconciencia, pusieron el acento en distintos aspectos: Bruno Bauer destac las partes de crtica de la religin sobre la conciencia desgraciada; Karl Marx, la exposicin de la lucha por el dominio y la servidumbre; Ludwig Feuerbach, la relacin de la autoconciencia con la propia vida o la vida de la especie. El gran mrito de los sesenta o setenta aos de la recepcin de Hegel en Francia es haber vuelto a transitar este camino de la apropiacin crtica de Hegel, partiendo de las cuestiones de nuestra poca: gracias a Jean Wahl, a Alexandre Kojve, a Paul Ricoeur. Esto supuso algo as como traer a Hegel a casa en nuestro tiempo, pero tambin, con ello, una nueva determinacin de la tarea de la filosofa. Si Hegel dijo, con una conocida frmula, que la filosofa tena que aprehender la substancia como sujeto, hoy se nos muestra que nuestro quehacer filosfico no puede ser ni una filosofa de la substancia en sentido clsico ni una filosofa del sujeto segn la concepcin del idealismo especulativo. No podemos decir exhaustivamente, como hicieron los griegos y los filsofos y telogos medievales, qu sea el ser de lo ente; preguntamos reflexivamente, siguiendo la tendencia crtica de la filosofa moderna, cmo puede en general el pensar mantener una referencia segura a lo ente. Pero, al preguntar as, ya no podemos encontrar un ltimo punto fijo en el que la autoconciencia est segura; al contrario, tenemos que situarnos en el devenir de una meditacin sobre nosotros mismos que, constantemente, nos viene exigida de nuevo; tenemos que soportar el conflicto de las interpretaciones y la historia abierta. En el ao 1811, el administrador de la Universidad de Tubinga y posterior ministro von Wangenheim le propuso en trminos entusiastas a Federico, rey de Wurtemberg, llamar a Wurtemberg a su paisano Schelling, que en Jena, Wurzburgo y Munich se haba convertido en el filsofo ms famoso de la poca. El rey justific su negativa con esta frase lapidaria: Hay ventajas (Vorteile) que han de ser respetadas. El rey no quera arriesgar las ventajas y, junto con ellas, la tranquilidad y la seguridad del pas por causa de una inquieta filosofa. Nos gustara suponer que de lo que quiso hablar el rey era de prejuicios (Vorurteile), pero dijo ventajas. Esto nos hace recordar una frase que el joven Hegel escribiera al joven Schelling: que difcilmente podran cambiar las cosas en Wurtemberg porque religin y poltica hacan causa comn, o sea, porque telogos y polticos se garantizaban mutuamente sus ventajas. Una persona que -a diferencia de Schelling y de Hegel- desarroll su labor en Stuttgart, Friedrich Theodor Vischer, mostr en el ejemplo de su paisano David Friedrich Strauss cmo estas ventajas, con restricciones inadecuadas, pueden repercutir en el trabajo intelectual. Pero el ejemplo de hombres como Strauss acaso revele tambin otra cosa: que aquel que se atreve a tener una nueva visin crtica, no slo puede ser expulsado de la vida profesional normal, tambin puede perder una relacin suficiente con su tema, y eso es entonces lo realmente trgico del camino crtico al que se arriesg. Cuando Paul Ricoeur quiere matar los dolos para salvar los smbolos, ve estas dos cosas: tanto la necesidad de una recepcin crticamente reflexiva de las tradiciones como los lmites de nuestra crtica y nuestra filosofa. Stuttgart ha seguido un largo y laborioso camino para alcanzar la capitalidad aqu en el sudoeste de Alemania; ya en tiempos de Hegel se convirti en lugar de edi113

cin de nuestros autores clsicos. Desde hace tiempo, se procura recuperar la herencia de aquellos que tuvieron en algn momento que dejar el pas (como Schiller, Holderlin y Hegel), o que incluso fueron expulsados de l junto con su legado (como Husserl). El hecho de que la capital del Land conceda desde hace quince aos un Premio Hegel puede muy bien verse como un sntoma de ello. La ciudad honra con la institucin del premio a su gran hijo Hegel; seala la tarea de guardar de un modo correcto el legado de la fdosofia hegeliana, en una poca en la que tanto en los pases del Este como del Oeste se apela a Hegel. La ciudad honra con la concesin del premio al galardonado. Claro est que la obra ampliamente influyente de Paul Ricoeur ha recibido tal reconocimiento que la presente concesin del premio slo puede constituir un pequeo complemento al homenaje ya tributado. Sin embargo, la ciudad de Stuttgart puede estar orgtdlosa de no tener ya que afirmar respecto de Paul Ricoeur lo que en otro tiempo dijera la Academia francesa a propsito de Moliere: Rien ne manque sa gloire, II manquait la ntre. Mediante esta sabia eleccin, Stuttgart se ha honrado a s misma. Ha encontrado a un galardonado que hace filosofa partiendo de su especial cercana a la filosofa en lengua alemana. Pero, con ello, la ciudad ha hecho visible una tarea: cultivar precisamente desde el sudoeste de Alemania la lengua y la cultura francesas, y tratar de tender nuevos puentes hacia la filosofa francesa. Cualquiera ver enseguida lo bien que enlaza Paul Ricoeur, como galardonado, con los anteriores premiados, con los dedicados a las ciencias humanas y con los filsofos Jrgen Habermas y HansGeorg Gadamer. Paul Ricoeur ha conducido la filosofa fenomenolgica a una dimensin hermenutica, ha validado el enfoque hermenutico en la discusin con las corrientes de crtica de la ideologa y cientificistas, y, de este modo, partiendo de nuestros empeos actuales, ha creado la posibilidad de conservar, transformndolo, el legado de Hegel. A travs del empeo de toda una vida, Paul Ricoeur ha mostrado de modo ejemplar cmo en nuestra poca la filosofa es posible, pero tambin necesaria. Por todo ello, se hace merecedor de nuestro agradecimiento. Traduccin: Alejandro del Ro Herrmann

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