EL FILTRO DE VERDAD.

EL GOCE DE LOS INTERLOCUTORES Y LA CRUZ DE LOS FILSOFOS* Jacques Poulain

Las condiciones tericas de todo eso que pertenece al dominio de la prctica son la libertad, el origen y el futuro. O an ms, son el principio interno y externo de todas nuestras metas juntas. Ellas son igualmente la cruz de los filsofos .1 E. Kant.

RESUMEN
El tema de la verdad est tratado en este artculo tanto desde el punto de vista filosfico como del antropobiolgico. Si el hombre no puede pensar un pensamiento antes de reflexionarlo, el condicionamiento de ese pensamiento a un juicio de objetividad del hombre sobre el mundo que lo rodea no puede ser apartado. En efecto, para que la realidad mental sea tan real como el mundo de los sentidos, es preciso que el hombre considere como verdadero lo que piensa para poder pensarlo. Esta ley de verdad acompaa la construccin de la vida mental del hombre y el juicio de objetividad que debe tener sobre el mundo para ser libre.

RSUM
Le thme de la vrit est trait dans cet article aussi bien du point de vue philosophique que du point de vue anthropobiologique. Si lhomme ne peut penser une pense avant de la rflchir, le conditionnement de cette pense un jugement dobjectivit de lhomme sur le monde qui lentoure ne peut pas tre mis lcart. En effet pour que la ralit mentale soit aussi relle que le monde des sens, il faut que lhomme considre comme vrai ce quil pense pour pouvoir le penser. Cette loi de vrit accompagne la construction de la vie mentale de lhomme et le jugement dobjectivit quil doit porter sur le monde pour tre libre.

* Traduccin: William Gonzlez V. 1 KANT, E. Reflexionen 5008, en: Kants gesammelte Schriften, Edition de lAcadmie, tome 18, pg. 58.

La motivacin pragmtica: la sed de libertad Los pragmticos buscan en el acuerdo comunicativo de los interlocutores un filtro hedonista de racionalidad: un filtro que regule sus percepciones, sus pensamientos y sus acciones, abstraccin hecha del peso de las obligaciones que sobre ellos cargan los sistemas jurdicos, morales y polticos. Analizando los efectos de transformacin que los hombres producen unos sobre otros al hablar, los pragmticos intentan asegurarles aquello que los interlocutores buscan en su experimentacin cotidiana: una libertad que slo es accesible practicndola en comn y a condicin de ser fundada sobre un conocimiento de los mecanismos orgnicos y mentales que regulan la identificacin de los individuos con sus palabras. A travs de las teoras pragmticas, la identificacin del hombre con el lenguaje trata de volverse infalible, abriendo el acceso a un espacio de felicidad social, garantizado por la ausencia de discordancia del espacio comn de sentido y de accin que sirve de forma de vida, al ofrecer la clave tanto de la dinmica biolgica como de las reglas semnticas de la comunicacin. Reduciendo la comunicacin a una transmisin de estmulos y de respuestas audiofnicas regulada por los efectos de la comprensin de s y de la comprensin mutua, las pragmticas behavioristas slo logran, en el mejor de los casos,2 expresar el deseo de una promocin comn de la libertad. Pero nos obligan igualmente a constatar los efectos negativos de esta bsqueda comn: estos efectos son bien conocidos, desde hace mucho tiempo son el tema preferido de los moralistas. En la edad de la tecnologa, la percepcin de los dems y la produccin de conductas que ella incita, no estn de antemano reguladas por las visiones del mundo tradicional, de tal manera que la experimentacin comunicativa que de aqu deriva, obedecera a los imperativos de una economa puramente hedonista. Cada uno buscara, en este sistema, maximizar las gratificaciones y minimizar el esfuerzo personal. En estos casos la accin de comunicacin parece permitir a todos descargarse al mximo de su rol y de las acciones a las cuales estaba obligado, con el mnimo esfuerzo, sobrecargando irresponsablemente a sus interlocutores sociales. Se pretende as regular los problemas que no se pueden o no se quieren regular en el seno mismo de las instituciones. Esta comunicacin, as planteada, instaurara y reforzara, en efecto, un mximo de esfuerzos de los auditores con relacin a los enunciadores. Este sera su nico
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Como yo lo he indicado en Richard Rorty ou la bote blanche de la communication, en: Critique, No. 417, pgs.130-151.

Los circuitos orgnicos audiofnicos: la dinmica comunicativa del psiquismo y de las instituciones Como lo ha demostrado Gehlen despus de Herder, el hombre es el nico ser viviente que tiene necesidad del lenguaje, el nico ser viviente que es lenguaje. Como lo haba observado Bolk en su teora del retardo, el hombre es un aborto crnico que nace un ao antes de su maduracin, siendo el nico animal desprovisto de entorno en el sentido estricto de la palabra: sus respuestas sensoriomotoras no tienen una correlacin biunvoca con estmulos preseleccionados que pongan en funcionamiento un programa inscrito en el organismo. El hombre posee tan solo coordinaciones hereditarias intraespecficas (nutricionales, sexuales y

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efecto dinmico en todos los niveles de la vida social, intersubjetiva, familiar y profesional. Este fracaso no es necesario. No tenemos por qu reconocernos en l, como tampoco tenemos que reconocernos en este cuadro de la experimentacin comunicativa, ni en los efectos que habitualmente se le asocian: la primivitizacin de las relaciones sociales e intersubjetivas reducidas a acciones consumatorias alimenticias, sexuales o agresivas a las que ella facilita el acceso. La prdida del sentido de la realidad y la sublimacin de los fracasos psquicos y sociales en el imaginario. La voluntad de dominar, a travs de la programacin lgico matemtica y formal, los procesos de pensamiento que guan esta experimentacin del mundo y del hombre. Tanto las pragmticas behavioristas como la experimentacin comunicativa de los interlocutores estn en efecto hipotecadas por la asimilacin que hacen entre los estmulos audiofnicos y los estmulos primarios intraespecficos, nutritivos, sexuales y defensivos. Esta asimilacin reposa sobre la ignorancia de su propia dinmica. Al no ser reconocida la especificidad de los estmulos-respuesta audiofnicos y su aptitud para hacer de su propia recepcin, la reaccin y la accin consumatoria que ellos suscitan, no se puede observar lo que permite a la comunicacin filtrar las percepciones, los pensamientos y las acciones de los interlocutores a travs del acuerdo que all se genera cuando el estmulo audifnico se produce. Esta especificidad est centrada, como lo ha establecido A. Gehlen, en la manera por la cual el lenguaje es a la vez origen de la vida mental e institucional del hombre, as como tambin su futuro absoluto, ya que la ordena, a travs de una sola y nica dinmica y a travs de una sola y nica lgica, como quisiera demostrarlo en este artculo: esa dinmica es la adherencia hedonista de los interlocutores a la verdad de sus enunciaciones y a la realidad de su acuerdo.

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defensivas). Sin lenguaje el hombre no es ms que un haz de impulsos indeterminados al actuar. A nivel extraespecfico, no tiene mecanismos de inhibicin de la accin ni de la puesta en funcionamiento de programas de accin pertinentes. En s mismos todos los estmulos son mltiples, slo producen acumulacin de energa motriz de reaccin y afectos de angustia. La emisin-recepcin fonoauditiva implanta un sistema de coordinacin entre la recepcin de la multiplicidad de estmulos por un lado, y las acciones necesarias a la satisfaccin de las necesidades primarias o derivadas por otro lado. Las emisiones y recepciones fonoauditivas, reemplazan el aparato de instintos faltante en el hombre; coordinando, al aislamiento de un solo y nico estmulo, la produccin de un solo y nico programa de accin de tal manera que se puedan inhibir los otros. As pues, las emisiones-recepciones fonoauditivas cumplen dos funciones: nos descargan de la presin de las intensidades emocionales que emanan del contexto, y orientan la conducta al seleccionar las formas pertinentes de descarga perceptiva y motriz. nicamente el uso de las correlaciones fonoauditivas en el entorno, organiza las experiencias sensoriales del hombre, coordinando el uso del ojo con el uso de la mano, al subordinar el aparato motor al aparato receptor de la visin, y al subordinar, igualmente, el uso de los aparatos sensoriomotores al uso de la palabra. Esta correlacin con el entorno se produce cuando el recin nacido le transfiere sus relaciones intersubjetivas audiofnicas. Estas son sentidas en el grito, por ejemplo, como llamados de satisfaccin ante las necesidades y como anticipacin de esta satisfaccin, de esta respuesta del mundo que aporta la accin y el comportamiento de la madre. En el balbuceo, el recin nacido transfiere la aptitud audiofnica al mundo exterior de sonidos escuchados y regula as la simbiosis nutritiva con la madre, logrando ordenar alrededor de la secuencia de emisiones balbucientes, los impulsos incoherentes que tiene para obrar. En oposicin al grito de hambre, la emisin-recepcin fonoauditiva es inmediatamente gratificante ya que el placer de recepcin auditiva es simultneo al placer motor de emisin. En el periodo de exploracin motriz, perceptiva y afectiva del espacio, entre 6 y 18 meses, se producen movimientos comunicativos sensoriomotores (tanto visuales, tctiles y locomotores como audiofnicos) con el entorno. Esta simultaneidad es transferida al mundo tctil y al mundo visual que el beb acopla con el mundo auditivo. El mundo tctil es subordinado al mundo visual cuando podemos ver las cosas como pesadas, espesas, etc., es decir, cargadas de valores tctiles sin tener que tocarlas: el producto de la percepcin visual est aqu ligado a la anticipacin imaginaria de un producto de la manipulacin tctil, que

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se inhibe y basta. En la experiencia del balbuceo, la secuencia de los estmulos auditivos y de las respuestas fnicas puede incluso invertirse, produciendo lo que Gehlen denomina la inversin de la direccin de las pulsiones. Identificndose con los circuitos audiofnicos, el ser humano se aleja del esquema de los circuitos orgnicos normales planteados por el behaviorismo: estmulo-respuesta-accin consumatoria. l deja de ser en las cosas y deja de proyectarse a travs de los estmulos hacia el consumo orgnico de ellas. El ser humano se transforma a s mismo, haciendo de la emisin fnica la nica reaccin que necesita a nivel dinmico y de la recepcin del estmulo auditivo a travs del cual se gratifica, la nica accin consumatoria necesaria. Es esta estructura de inversin de los circuitos orgnicos, la que es proyectada por el beb en su mundo visual y tctil, ya que el organismo emisor no puede diferenciar el movimiento motor de emisin fnica del movimiento receptor de la audicin. Acoplando su mundo visual y tctil a su mundo audiofnico y dirigindose a lo que ve y a lo que toca, de la misma manera que se dirige a los sonidos que escucha, el beb transforma la recepcin de los estmulos visuales y tctiles en una recepcin tan gratificante, como lo es la recepcin de estos sonidos. El organismo humano transforma as su sensorial: transforma la recepcin de los estmulos que le llegan del mundo y de l mismo, en accin consumatoria, en fase final, en meta, en de s misma. Esta transformacin puede extenderse, claro est, a todas las fases del circuito orgnico, puede reintegrar el funcionamiento biolgico normal de estos circuitos, objetivando sus fases de reaccin y de accin consumatoria biolgica: la recepcin de esta reaccin (fsica, simblica o pensada) y la recepcin de las acciones consumatorias biolgicas, primarias o derivadas, se convierten, entonces, en experiencias de las que el ser humano se hace consciente al entregarse a ellas. La experiencia de la enunciacin es arrastrada por el mismo movimiento. El acto de enunciacin proposicional imita en efecto este movimiento uniendo: al movimiento de reaccin y de emisin fnica acoplado al movimiento de proyeccin referencial, el movimiento de la recepcin de la propiedad de las cosas que se perciben o se reciben de la realidad, proyectndose en ellas a travs de los signos. Al comienzo de la vida psquica y comunicativa, los sonidos adquieren sentido estableciendo una correlacin con los estmulos visuales o tctiles, transformando la recepcin en fase consumatoria posible para el organismo. El sonido se carga entonces de sentido, si logra transformar a los otros estmulos y a l mismo, en un estmulo que no provoque

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como reaccin ms que su propia recepcin. Esta experiencia originaria a travs de la cual la enunciacin fija y orienta la experiencia sensoriomotora es analizada por Gehlen y mucho antes por W. von Humboldt, como prosopopeya verbal,3 es decir, como la enunciacin a travs de la cual el nio hace hablar las cosas, antes de darse cuenta que es l quien habla y que las cosas no pueden hacerlo. En este caso la palabra es, antes que nada, la accin por la cual el enunciador no se diferencia del fenmeno percibido en el momento en que habla o hace hablar al fenmeno: la respuesta de percepcin del objeto es aqu vivida como accin de emisin del objeto, sin que el enunciador pueda distinguirse del objeto percibido. El enunciador hace hablar las cosas sin poder distinguirse de su palabra, pero igualmente sin poder distinguir lo que l percibe de las cosas. Por ejemplo, en la enunciacin el sol brilla emitida como prosopopeya verbal en su contexto de recepcin perceptivo, el emisor no distingue la accin-respuesta de la percepcin, de la accinemisin fnica; de la misma manera que no puede distinguir lo que escucha y lo que emite, en el momento en que realiza la enunciacin. En este caso, el sol tiene vida y habla por su brillo. Aqu la accin verbal es una reaccin que se presenta como suficiente: ella invierte la direccin de las pulsiones, produciendo como fase consumatoria, la percepcin visual que designa y su propia percepcin. Si la enunciacin es aqu suficiente, lo es porque neutraliza los movimientos motores no fnicos transmitidos por los estmulos, haciendo de la percepcin de este estmulo, la meta simultnea lograda por la enunciacin, es decir, la meta de la percepcin misma. De la misma manera que el ser humano puede desconectarse a travs de la palabra de los ciclos de apetencia biolgica4 liberndose de tener que producir una reaccin no fnica o una reaccin consumatoria orgnica no auditiva, el ser humano puede igualmente liberarse de esta locura animista originaria y desatar la percepcin de sus palabras de la percepcin de las cosas. La prosopopeya dndose vida a s misma, produce igualmente la conciencia de comprensin de ella misma. El locutor, en la experiencia de comprensin de lo que dice, no se diferencia de su acto de enunciacin, al punto que lo vive como acto de conexin entre el sujeto y el predicado. l no se diferencia de lo que dice al desconectar: 1. La enunciacin del sujeto nominal, de la percepcin del referente nombrado.
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GEHLEN, A. Der mensch, Francfort, Athenam Verlag, 1978, pg. 245. La apetencia biolgica es la tendencia que tiene el hombre a satisfacer necesidades naturales como la defensa, la nutricin, etc. (N. del T.)

2. Y la enunciacin del predicado, del efecto de percepcin captado como propiedad del referente. En la emisin-recepcin del sujeto nominal, el estmulo auditivo producido ya no incita a la accin de tener que percibir el referente nombrado en el momento en que se habla de l, sino que genera la accin de enunciar el predicado; el cual a su vez sirve de fase consumatoria (de igual manera que la percepcin del sol que habla, bastaba al emisor de la prosopopeya verbal que lo perciba hacindolo hablar). En la emisinrecepcin del predicado (es brillante en la enunciacin el sol es brillante), la reaccin-efecto del referente, su respuesta de brillo, no necesita ser presentada ms como propiedad perceptible de este referente: la recepcin auditiva del predicado es vivida aqu como accin consumatoria, como respuesta suficiente a la emisin del sujeto (de igual manera que la percepcin del sol que brillaba era vivida como estmulo y respuesta suficiente a la prosopopeya verbal). Para que el nio pueda comprender lo que dice sin tener que percibir aquello de lo cual habla en el momento en que habla, no es suficiente con que l pueda escuchar los sonidos y ponerlos en relacin con sus percepciones y sus acciones fsicas; es necesario igualmente que l haya aprendido a sentir que sus recepciones auditivas son tan gratificantes como la recepcin de sus percepciones. Es necesario que haya vuelto su palabra, en ausencia de las cosas, tan objetiva como lo es en su presencia: es decir, que haya ligado la experiencia de la comprensin de lo que dice, a la experiencia de la realidad de lo cual habla y sobretodo a la experiencia de la conformidad de su palabra con esta realidad, es decir, con la conciencia de verdad de lo que l dice. Cuando la experiencia de la enunciacin se presenta como suficiente (comprendida, objetiva y verdadera), la enunciacin puede sustituir a la visin y a la funcin tctil de las cosas descritas. El movimiento de orientacin, de seleccin y de ubicacin de la realidad descrita la constituye en un estmulo que no desencadena, como reaccin, mas que su comprensin. La comprensin de la enunciacin slo se cierra como accin consumatoria, gozando de ella misma en la conciencia de verdad, en una conciencia de verdad tan real y verdadera como lo es la objetividad de la realidad descrita (de percepcin, de pensamiento o de accin). De igual manera el locutor slo puede comprender lo que dice al producir su enunciacin, pensando que lo que dice es verdadero.5 Esta conciencia de no poder pensar una
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Es esta experiencia la que permite a Sal KRIPKE caracterizar las proposiciones cientficas a travs la necesidad de su valor de verdad en la Logique des noms propres, Editions de Minuit, 1982. Queda an por demostrar la presencia de esta conciencia de

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proposicin sin pensarla verdadera, proviene del hecho que el acto referencial y el acto predicativo, se condicionan mutuamente en el acto de enunciacin proposicional. De all dos consecuencias: 1. No se puede aislar una realidad sin pensarla conforme a lo que se predica de ella. 2. No se puede predicar la propiedad de un objeto o reconocer la relacin necesaria entre varios objetos sin aislar este o estos objetos, y reconocer al mismo tiempo en las propiedades que se describen, una realidad tan real como la de los objetos. Es slo despus de haber liberado la enunciacin de la experiencia perceptiva concomitante que ella posibilitaba, como el nio puede desatar su escucha no slo de la visin, sino tambin de los movimientos fnicos que la condicionan, para as poder pensar. La palabra cuyo proceso de enunciacin ha sido inhibido y en donde la escucha se encarga del proceso de orientacin atribuido a la enunciacin, es la que produce el pensamiento y la vida mental: la palabra se desconecta aqu de la necesidad de presentarse como secuencia de sonidos realmente emitidos. La escucha de s es recibida aqu como el nico estmulo y la nica accin consumatoria de s misma. De ahora en adelante, la escucha de s puede acompaar y regular el uso efectivo de la palabra, el uso de cualquier aparato receptor o motor. Ella puede subordinar los usos dinmicos de la palabra, de los sentidos y de los aparatos motores o someterse a ellos, sin tener en cuenta la conciencia de realidad y de verdad, tanto en la experiencia imaginaria como en la experiencia real. Esta ley de liberacin progresiva con relacin a los circuitos orgnicos, la adherencia gradual del individuo a la experiencia hedonista y conjunta de comprensin de la realidad, y la verdad de la enunciacin, le prohiben al hombre llegar a la verdad de una manera aislada: esta ley hace de la produccin compartida de la verdad, el nico lazo social que existe. Puesto que la comunicacin es la nica experiencia en la que el enunciador puede entregarse a la realidad que l busca ser en sus enunciaciones, l no puede en efecto fijarse a ella y reconocer su enunciacin tan verdadera como real, mas que a condicin de producir en su auditor6 el
verdad como origen de la produccin de cualquier enunciacin, sea esta cientfica o no. (cf. Les paris de S. Kripke. Une pragmatique rigide du vrai est-elle possible?, en: Critique, No. 399-400, pg. 901-919). J. POULAIN habla de allocutaire en francs, que podramos traducir, igualmente, por alocutor. Hemos escogido la palabra auditor porque es ms utilizada en esta clase de textos. (N. del T.).

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MEAD, G. H. LEsprit le soi et la socit, Payot, 1971. J. POULAIN se refiere a los ritos de figuracin, como en el caso del animal totmico, que al figurarlo, uno se identifica con l, gozando anticipadamente de la fascinacin de esta figuracin. (N. del T.).

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mismo movimiento de identificacin que l produce con relacin a s mismo. l slo puede identificar a su auditor con aquello que le dice, produciendo en l la conciencia de verdad y de realidad, produciendo la inversin de la direccin de las pulsiones con relacin a lo que le dice, de la misma forma que l ha debido producirla en l mismo y as pensar lo que ha querido decir. El fenmeno lgico y dinmico que se realiza en el otro al hablarle, consiste en hacerlo reconocerse como idntico a la realidad con la cual el enunciador lo identifica a travs de su enunciacin. El enunciador no produce en su auditor la adherencia al sentido y a la verdad de lo que l le dice ms que identificndolo con la realidad comn que l es y lo hace ser al hablarle. Invirtiendo en su auditor la direccin normal de las pulsiones con relacin a sus propios estmulos auditivos, el enunciador lo pone frente a una realidad comn. Si l no lo logra, la comunicacin no se produce. Es sobre este principio como el lenguaje organiza la vida institucional y regula la vida mental. Para Gehlen, la orientacin colectiva de la accin por la palabra es efectiva cuando la identificacin de los interlocutores al tercero verbal, que es la realidad de enunciacin, est acoplada a una identificacin de ellos mismos como agentes a la figura de un tercero institucional. Identificndose a un tercero totmico, paternal, de estado o jurdico (al rol del otro generalizado en trminos de G. H. Mead),7 se acopla a una figuracin anticipadora de s 8 en que se deposita toda la realidad, la produccin de un solo y nico programa de accin, inhibiendo todo el resto. Esta figura se encuentra asociada al sentimiento de obligacin determinada a obrar, a producir tal accin, y permite as levantar la inhibicin de un programa motor. El psiquismo producido por esta palabra institucionalizada, tanto en la dinmica del pensamiento como en la dinmica social, es absorbida por la realizacin de las actividades vitales primarias (nutritivas, sexuales y defensivas) o derivadas (de reconocimiento social). Toda institucin regula las necesidades primarias y derivadas estableciendo una correlacin entre las percepciones del mundo y de los dems, con la ejecucin de ciertos roles. Estas regulaciones institucionales, son interiorizadas como deberes y como roles cuando no tienen que realizar un acuerdo comunicativo, pero se encuentran asociadas inmediatamente en el pensamiento, a la percepcin de los participantes sociales como siendo las nicas reacciones adaptadas que desencadenan esta

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percepcin. Los sistemas jurdicos no hacen ms que registrar los modos de intercambio de bienes y de acciones consumatorias que los individuos se autorizan, ordenan o prohiben los unos a los otros, con relacin a la manera como ellos se perciben, como ellos se autorizan hacerlo o como ellos se prohiben hacerlo. Los individuos no objetivan ms que las relaciones de percepcin mutua y del mundo que son pertinentes para obtener, continuar o evitar, acciones consumatorias en las cuales los participantes sociales se reconocen. La percepcin privada de la institucin, el reconocimiento de la fuerza que obliga o conciencia moral, es la conciencia de las obligaciones determinadas a obrar, en la cual el individuo de un grupo determinado, debe reconocerse frente a una situacin determinada. La experimentacin comunicativa: accidente mortal o liberacin? El problema de regulacin al cual se enfrentan las pragmticas del lenguaje proviene de la desaparicin de la identificacin de los participantes sociales con los terceros institucionales. Esta capacidad del psiquismo desaparece en el contexto cientfico y en el contexto de la era industrial: all el hombre se identifica al experimentador de las regulaciones internas en el mundo de los hechos observables. Pero de la percepcin y de la descripcin de estos hechos no es derivable ninguna prescripcin de conducta, ningn refuerzo de la inhibicin del conjunto de los programas de accin en benefici del funcionamiento de uno solo. Es as como se produce una neutralizacin del psiquismo humano: esta neutralizacin se produce porque se hace desaparecer cualquier identificacin a un tercero, tratando de aplicar al mundo interno de los hechos, es decir, al psiquismo, la misma relacin tcnica y cientfica que se instaura con el mundo de los hechos externos. Tratando de hacer conforme, terica y prcticamente, el mundo interno de los hechos psquicos con las figuraciones romancescas, sociolgicas, psicoanalticas o histricas, el hombre busca sentir como otro eso a lo que antes se identificaba: l se experimenta.
l hace variar en todos los sentidos posibles los medios de figuracin, los medios de pensamiento y de procedimiento disponibles, intenta poner en juego todo lo que puede para ver que sucede (...) puesto que se trata de ver que se puede obtener de imprevisto, a partir de una manera de proceder ligada, en un principio, a una meta dada.9

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GEHLEN, A. Die Seele im technischen Zeitalter, Hambourg, Rowohlt Verlag, 1957, pg. 28.

Generalizado a cualquier accin y a la accin comunicativa, la relacin experimental a la accin hace que esta no sea ms un medio para un fin ya pensado: la accin se convierte en eso a travs de lo cual es producida la situacin-efecto que hay que describir. De esta manera ya no se cuenta con una meta prevista y determinante que desencadene las reacciones apropiadas para su realizacin; en este caso se invalida el esquema clsico de las teoras de la conciencia reguladoras de la accin. De ahora en adelante los individuos se identifican mutuamente y a s mismos con acciones de experimentacin que desencadenan efectos desconocidos antes de la experimentacin. Esta generalizacin pasa por la comunicacin: ella se convierte en el lugar de experimentacin de s mismo y de los dems. Ya la situacin de comunicacin no predetermina de antemano los valores desencadenantes en funcin de los valores de autoridad, de fidelidad, de afecto, de amistad, de reconocimiento que antes seleccionaban los comportamientos verbales y motores. Al contrario, en estos casos se experimenta directamente la situacin de palabra, a partir de una especie de grado cero del participante. Es esto lo que permite experimentar sobre mi interlocutor todos los valores de estmulo y de afecto para producir en m y en mi interlocutor todas las realidades intersubjetivas, todos los lazos sociales que sean posibles, conocidos o no. Los interlocutores gozan de la experiencia indita de poder crear sus propios efectos. El auditor se convierte as en una especie de modulador esttico de todas las resonancias posibles, de tal manera que la vida psquica y la vida institucional se estetizan. De antemano el interlocutor no es experimentado como real, si no entra, por su voluntad o por la fuerza, en el circuito de estmulos especficos que se experimentan sobre l a travs de la palabra. Curiosamente el auditor slo existe como interlocutor si no comunica, si no hace aceptar lo que dice, si no lo hace determinante, haciendo igualmente de la identificacin comn de los interlocutores a la recepcin de los estmulos verbales que emite, la nica respuesta necesaria y gratificante en el proceso de comunicacin. En estos procesos de experimentacin el interlocutor no existe como auditor, como instancia de verdad y de realidad en donde el acuerdo transforma la enunciacin del enunciador en realidad comn, atestiguando un reconocimiento de los participantes en lo que es dicho, atestiguando un reconocimiento independiente de la voluntad que tenga cada uno que hacer reconocer en lo que se dice a su interlocutor. Para el moralista que sigue siendo Gehlen, esta experimentacin constituye una especie de accidente mortal para la especie humana: esta experimentacin neutraliza de antemano cualquier correlacin psquica e institucional entre el sistema motor y el sistema receptor a

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travs del lenguaje, haciendo incierto cualquier pensamiento, cualquier accin, cualquier percepcin y, finalmente, cualquier palabra. De esta manera slo se experimentara en la comunicacin la desorientacin individual o colectiva que ella produce, slo se experimenta la angustia del pensamiento, terico y prctico, en el cual la comunicacin naufraga. Sin embargo, los que se entregan a esta experimentacin la viven como una liberacin: como la supresin de las inhibiciones puestas por las instituciones e inscritas en la percepcin de los participantes que los obligaban a identificar roles sociales. Los interlocutores se perciben ahora como pudiendo y debiendo substituirse a las instituciones para apropiarse as del juicio de verdad que les correspondera y que ellos haban alienado, al dejar seleccionar en su nombre, sus percepciones, sus pensamientos y sus conductas, ya que consideraban a las instituciones como los garantes de la facultad de juicio social y como las nicas instancias autorizadas para juzgar en su nombre la mejor vida comn que se pueda desear. Es as como los interlocutores experimentan la falsedad de esta alienacin de s mismos y de los dems en la figura de los terceros. Ellos experimentan la falsedad de la identificacin psicolgica a los dems que deriva de esta alienacin (puesto que se decide de antemano que el juicio de los dems, al igual que el suyo propio, coincida con el de los terceros institucionales). Como los interlocutores pueden alienar la comunicacin misma y alienarse a s mismos subordinando la comunicacin a la percepcin y obligndose indefinidamente a decir todo lo que se puede decir, ellos pueden, igualmente, alienarse a otro, bajo el pretexto de la identificacin a un tercero. La alienacin normativa se revela retrospectivamente a los experimentadores contemporneos de la comunicacin, como una alienacin de la comunicacin a la accin que ella deba regular y como una alienacin al auditor al cual deba servir. La identificacin comn de los participantes a la figura de un tercero parece traicionar el secreto de la falsedad de toda moral. Haciendo de la certidumbre categrica de la conciencia moral de los deberes a realizar y de la ejecucin de estos deberes, el nec plus ultra de la vida humana, los participantes hacen de sus acciones y de la conformidad de estas con su creencia, las nicas realidades que le gratifican. Los participantes las consideran como las nicas realidades en donde la percepcin se produce en ellos como fase consumatoria de s misma, es decir, como felicidad suficiente. Anticipando el acuerdo con los dems sobre lo que ellos deban pensar, percibir y decir a su favor, a travs de la identificacin con la conciencia jurdica y moral comn de los derechos y de los deberes, los agentes morales y jurdicos creen y hacen creer a los participantes sociales, que estos

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BENEDIKT, M. Bestimmende und reflektierende Ureilskraft, Viena, Editions des Socits scientifiques dAutriche, 1981, pg. 29-30. El autor delinea la manera cmo la reflexin moral y filosfica de inspiracin kantiana, se induce a s misma confundiendo la causalidad de la libertad que llega como conciencia de poder cumplir o de no cumplir su deber y se realiza hacindolo (Kausalitt durch Freiheit) y la causalidad libre a la cual uno se identifica como ser terico y prctico producindose a s mismo en la facultad de juicio (Kausalitt aus Freinheit). Esta confusin terica tiene una importancia dinmica capital en la dinmica sociopoltica y jurdica, en donde la posesin de esta libertad ligada a la facultad de juicio, se presenta como la propiedad noumenal que motiva a los individuos a hacerse reconocer socialmente identificados con esta libertad transcendental y los incita a buscar la ocupacin del lugar del Tercero absoluto. Los obliga a hacerse aceptar como un ser tan libre que slo tiene derechos y que los dems slo tienen deberes que cumplir con relacin a l.

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derechos y deberes son los nicos estmulos que generan en ellos la voluntad altruista de producir su felicidad al realizar los deberes que ellos inspiran. De esta manera los participantes sociales constituiran su propio enfrentamiento en recursos, en medios y en el fin de sus enunciaciones y de sus acciones. Pero ellos no lo logran mas que constituyndose en un recurso que slo tiene la libertad de cumplir con su deber. No tienen derecho a hacerlo a ttulo propio , puesto que son directamente beneficiarios de la conciencia moral de los dems, y si lo hacen sern considerados como parsitos sociales. Las paradojas de la institucin moral se nos presentan hoy de la siguiente manera: nadie puede reconocer que ocupa el puesto que esta institucin moral reservaba a otro sin volver inconsistente la moral misma. Este lugar neutraliza de antemano cualquier conciencia del deber ocupada como posicin de reposo absoluto, ya que este lugar slo poda ser ocupado ms que por el nico participante social a la felicidad, al cual todas las acciones de los dems deban contribuir para que llegara esta felicidad que era la nica que poda ofrecer un sentido. Este lugar de tercero parece encerrar, como lo muestra M. Benedikt,10 el lugar del egosmo social: es el nico lugar que nadie puede ocupar pero que justifica los dems ya que es el lugar de alguien que slo tiene derechos sin reconocer deberes, ya que este es el lugar de aquel que ha llegado a ser lo que es, realizando libremente a travs de la conciencia del deber, solo sus propios deberes, conforme a lo que su conciencia moral presupona que l era: libertad absoluta encarnada. Esto es posible, porque la figura de tercero designaba la conciencia de ser libre con relacin a cualquier pulsin. Esta libertad de juicio que autorizaba a juzgar en nombre de todos los dems y a reconocerse como ser moral sublime, como ser que obra no solamente en plena conciencia de su libertad para realizar tal o cual accin, sino tambin en plena certidumbre de producirse como algo

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conforme a lo que l deseaba ser y a donde quera ir. Aqu el individuo es libre en la produccin de cualquier percepcin, de cualquier pensamiento y de cualquier accin con relacin a cualquier circuito pulsional primario o derivado; libre ya que se apropia cada da de la sabidura social y es as maestro de su psiquismo, de su pensamiento, de sus afectos y est contento de serlo. Esta posicin de tercero absoluto solo poda ser ocupada por el teorizador de la antropobiologa, por ese a quien la prctica de la virtud ha colocado en la posicin de reconocer, a travs de la teora, la libertad transcendental necesaria a la vida humana que distribuye generosamente la identificacin de cada uno al lenguaje. Mostrando que la accin verbal es la nica accin que suspende tanto la tensin pulsional de apetencia, como la alienacin a los deseos primarios y derivados no se daba a cada uno la conciencia de ser solamente libre, de determinarse slo por el pensamiento, terica o prcticamente, de manera libre? No se daba a cada uno la conciencia que permite hacerse reconocer como el nico que realiza de un solo golpe, por la transmisin de este conocimiento, todos los deberes posibles que se pueden sentir frente a l, hacindolo reconocerse de una vez por todas, en la nica libertad comn que ofrece la libertad deseada: el lenguaje? Potenciando la accin comunicativa como la accin de experimentacin de los dems, los enunciadores slo ocupan pasivamente, este puesto social de accin consumatoria por excelencia que permite gozar slo de la accin verbal autnoma que ellos realizan y hacen realizar a sus participantes, sin tener en cuenta las consecuencias; pero convencidos de entrar definitivamente en la posesin de su propiedad inalienable, es decir, la libertad con la cual ellos estn, sin embargo, identificados. El filtro de verdad: el goce de los interlocutores y la produccin de la libertad

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La modificacin que produce la identificacin de los interlocutores al rol de experimentadores del mundo natural y social, consiste en suprimir este lugar terico, moral o esttico del tercero, en donde slo se poda ser libre hacindose conforme al ser que es digno de tener slo derechos; ya que obligatoriamente l se juzga, y juzga necesariamente a los dems como juez, desde el punto de vista absoluto de su libertad transcendental, terica y prctica. La hiperconciencia y la hipermoral que se busca producir, sensibilizando la razn terica y prctica a travs de la percepcin y la accin, y haciendo juzgar esta sensibilizacin por la felicidad o la

desdicha social y psquica, se presentan como falsas y ciegas. Esto sucede porque la manera como esta hiperconciencia y esta hipermoral hacan juzgar los pensamientos, las acciones y las percepciones de los individuos, obligaba a cada uno a deshacerse del nico juicio producido por la nica instancia que existe, es decir, del juicio que porta la comunicacin misma, a travs de la adherencia comn de los interlocutores a la realidad comunicativa, como siendo la nica experiencia donde los interlocutores pueden reconocer que producen su realidad comn hacindose mutuamente reconocer en ella. El fenmeno de inversin de la direccin de las pulsiones no puede ser reducido a su base biolgica y audiofnica como tampoco a sus efectos, ni aun menos a la subordinacin psquica del aparato motor al aparato receptor visual, como lo hace Gehlen. Este fenmeno de inversin de la direccin de las pulsiones, dicta las condiciones de adherencia de los interlocutores a lo que es dicho, seleccionando el sentido de lo que debe producir la adherencia comn a lo que es dicho. Es decir, hacindose comprender en lo que ellos se comprenden y haciendo comprender a los auditores, los enunciadores tratan de producirse a s mismos y producir a sus auditores al interior de la nica realidad que existe, y que no es ni una realidad de pura percepcin, ni de pura accin, ni de pensamiento puro; ella es la realidad de comunicacin misma, la nica realidad en la que ellos pueden reconocerse. Si los interlocutores no se producen en virtud del sentido de lo que ellos dicen, si los estmulos de uno slo producen en el otro como reaccin y accin consumatoria su propia recepcin, si ellos no adhieren a la comunicacin como siendo la nica verdad comn que necesitan para gratificarse en el momento en que la reciben, entonces, el acto de comunicacin aparece como desprovisto de pertinencia, ftil, ritual, como un acto que slo transmite el sentido semntico de las palabras y en el que los interlocutores no se reconocen. As parezca realizarse, la comunicacin no se produce: incluso si los interlocutores comprenden lo que se dice, es como si la comunicacin no se produjera, es como si ella no existiera ya que le falta lo que la da realidad, lo que marca a los ojos de todos esta realidad: la conciencia comn de reconocerse en la comunicacin basada en la conciencia comn de producir en ella una verdad comn. La realidad fsica, terica, mental o psquica que los interlocutores producen, es esta adherencia dinmica a lo que es dicho, pero jams logran, a pesar de sus esfuerzos de experimentacin, ponerse en el lugar de sus auditores para saber si ellos tambin la han producido. Como se observa, el filtro de verdad no est disponible, ni a la voluntad prospectiva de producirlo, ni tampoco a

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la conciencia que puedan tener los interlocutores despus de haberlo producido. En realidad, slo la ocurrencia de esta adherencia producida de manera mutua con relacin a lo que se dice como adherencia a la verdad, juzga a esta verdad. Al lado de estas satisfacciones hedonistas, privadas y arbitrarias, primarias o derivadas, que posibilitan la experimentacin comunicativa contempornea, ms ac y ms all de ellas, lo que se descubre es que la experimentacin de la comunicacin, en tanto que experiencia de poder producir su libertad y la de los dems, slo se realiza respetando esta adherencia dinmica y lgica a la realidad comn de enunciacin que se encuentra en la conciencia hedonista de la verdad. Slo esta experiencia hedonista de lo verdadero conduce a los interlocutores, sin oponer ninguna resistencia, al deseo de realizar implicaciones prcticas, perceptivas o comunicativas que derivan de este intercambio. Pero esta experiencia slo es accesible, como experiencia generadora de libertad psquica y social, a condicin que los interlocutores logren pensarla como algo diferente a una simple descripcin perceptiva (externa o interna) que debera ser juzgada por la existencia y la esencia de lo que es percibido. Es necesario que los interlocutores logren pensar esta experiencia como algo diferente a una simple regulacin de la accin que debera ser juzgada ulteriormente por la felicidad social y psquica que ella logra dar o no a luz. Lo que sucede en estos casos es que se entrega el juicio y el bienestar de verdad internos a la comunicacin, a una revelacin perceptiva que ella no puede ser, o a una accin de experimentacin social que slo puede revelar el acuerdo que los interlocutores de la comunicacin han producido o no. Los interlocutores solo se convierten mutuamente en los garantes de la verdad de lo que dicen o escuchan, si logran producir, en ellos y en los dems, esta reflexin de verdad sobre lo que ellos devienen al hablar; esto permite al mismo tiempo cerrar, como accin consumatoria reflexiva, el intercambio comunicativo a travs del cual se han producido el uno al otro, en tanto que estmulos que slo provocan como reaccin, su propia recepcin.11
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Cuando la relacin de verdad comunicativa se escinde a nivel de la reflexin, ya sea en un fenmeno lgico que afecta a las proposiciones descriptivas conforme a los hechos descritos, ya sea en un fenmeno dinmico de compromiso ilocutorio o performativo al acto designado por la palabra; la relacin con la verdad comunicativa slo se presenta como un fenmeno nico, indisociablemente lgico y dinmico en la experiencia esttica. La reflexin que lo ubica como tal, descubre que no era el sentido semntico de las palabras lo que era transcendental en el lenguaje, permitindole condicionar como a priori transcendental cualquier fenmeno de la vida humana; sino la experiencia esttica como relacin de adherencia comn a la belleza de la naturaleza o del arte quien produce la relacin de adherencia a la enunciacin que se produce en la experiencia de

La experimentacin comunicativa vuelve a abrir, as pues, esta experiencia de la comunicacin, mostrando cmo ella supera de antemano cualquier alienacin subjetivista o cientista de la descripcin del mundo y de los dems, pero tambin la alienacin psquica e institucional con relacin a los dems, que pueden vehicular las instituciones jurdicas, morales o polticas. De ahora en adelante cualquier alienacin es superada en el acto de comunicacin, incluso cuando no lo reconoce: el enunciador y el auditor slo pueden reconocerse aqu y en ninguna otra parte, en la verdad y en la realidad de lo que dicen. En consecuencia, los interlocutores solo pueden alienarse en las cosas, en los dems o en ellos mismos, reconocindose en la realidad comn de comunicacin que ellos son, sea cual sea la comunicacin consigo mismo y con los otros, sea cual sea la conciencia que tengan. Pero igualmente pueden desalienarse a travs de la reflexin, de la misma manera como se alienaron por ella: es decir, realizando la teora de la experiencia comunicativa que los hace: 1. Reconocerse como la nica realidad que ellos pueden ser. 2. Y, reconocerse en la teora de la teora que es toda comunicacin y que slo se produce o no como teora, hacindose compartir o no.

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comunicacin, cuando los interlocutores se reconocen en ella. Los trabajos de la Escuela de Bergen (Noruega) son en este punto instructivos y decisivos (T. Nordenstam y K. F. Johanssen han recopilado estos trabajos para mostrar la especificidad de las relaciones dinmicas comunes al lenguaje y al arte. En: Wittgenstein-Aesthetics and transcendental philosophy, Aesthetik und Transzendentale Philosophie, Viena, Verlag, Hlder-Pichler-Tempsky, 1981). La conciencia de esta adherencia obliga a abandonar cualquier historicismo, ya que nos presenta una constante antropolgica universal que vale como instancia de juicio. H. Putnam ha demostrado que la comunidad de verdad y de realidad accesible en la comunicacin, incluso sino puede absolutizar el dilogo y su contexto histrico de ocurrencia, incita a desprenderse de los residuos modernistas que son el naturalismo cientista (defendido paradigmticamente por Quine) y la quietud relativista wittgensteiniana de los juegos de lenguaje, que se contenta con considerarlos como formas de vida incluso cuando no funcionan como tales. (Cf. H. PUTNAM, Convention: a theme in philosophy, en: New literary History, 1981-1982, Vol. XIII, pg. 1-14).

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